Acerca del Rito Moderno Francs

La Francmasonera se implanta en Francia sobre 1725 trada por los emigrantes

britnicos que huan de las persecuciones polticas y religiosas. Traen el ritual que
empleaban en Londres, el ritual de la Primera Gran Logia de 1717 (denominado "de los
Modernos" a partir de 1751, cuando se erige una nueva Gran Logia, la de "Antiguos".
Cuando se compara el ritual de la Primera Gran Logia de Londres, conocido gracias a
libro Masonry dissected publicado en 1730, con los rituales masnicos franceses
impresos alrededor de 1745, a primera vista son muy semejantes. Este ritual de los
"Modernos" ser el que se difunda en Francia durante el siglo XVIII. Este ritual, el
nico ritual conocido para los grados azules, ser llamado ms tarde el Rito francs.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII se produjo en Francia una eclosin de nuevos
sistemas y grados masnicos, derivados, infiltrados o modificados por diversas
influencias. En 1773, cuando la Primera Gran Logia se transforma en el Gran Oriente de
Francia, se realizarn una serie de reformas que incluirn a los rituales. La II Asamblea
del GodF, de diciembre de 1773, crear una Comisin encargada del estudio de los
rituales, labor que culminar, luego de ser aprobados, al imprimirse 1801 los cuadernos
de los tres grados simblicos bajo el ttulo de Regulador del Masn, de gran fidelidad
a los rituales originales divulgados entre 1740-1760.En Pars, stos son a menudo de
origen noble y vienen, por lo general, de Londres. Traen en sus equipajes el ritual que
emplean en la capital inglesa en esta poca, se trata del ritual de la Primera Gran Logia
de 1717. Es pues el ritual llamado de los Modernos, como se las llamar a partir de
1751 cuando se erija una nueva Gran Logia que se reivindicar a s misma como de los
Antiguos As, es una Masonera de tipo Moderno, es decir paradjicamente anterior
a aquella llamada de los Antiguos, la que se implantar en Francia. Cuando se
compara la divulgacin del ritual de la Primera Gran Logia de Londres, el
clebre Masonry dissected publicado en 1730, y las divulgaciones de los rituales
masnicos franceses impresos alrededor de 1745 se comprueba que estos textos son
muy cercanos. Es pues el ritual de los Modernos el que se difundir en Francia
durante el siglo XVIII. ste es por otra parte el nico ritual conocido para los grados
azules y que ser llamado ms tarde el Rito francs.

La fijacin del Regulador del Masn

Durante la segunda mitad del siglo XVIII se produjo en Francia una eclosin de nuevos
sistemas y grados masnicos, derivados, infiltrados o modificados por diversas
influencias, ante la cual la Primera Gran Logia tuvo que plantearse cmo actuar.
Cuando en 1773, la profunda reorganizacin de la Primera Gran Logia acaba con su
transformacin en el Gran Oriente de Francia, esta fue acompaada por toda una batera
de reformas que afectaron tambin a la cuestin de los rituales.
Desde su segunda asamblea, el 27 de diciembre 1773, el Gran Oriente establece una
Comisin encargada del estudio de los rituales que venan emplendose por las Logias,
con el objeto de salvaguardar la regularidad de los mismos.

Este trabajo culminar con la votacin en los aos 1780 y la posterior impresin en
1801 de los cuadernos de los tres grados simblicos bajo el ttulo de Regulador del
Masn. Cuando se descubre que ha hecho falta doce aos debates, de procedimientos,
de devoluciones de cuarto a cuarto, podra serse inquieto sobre la fidelidad del resultado
al patrimonio ritual original de la Masonera francesa.
El texto del Regulador del Masn se caracteriza por su fidelidad a los rituales de los
aos 1740-1760. A partir de esta poca el Regulador del Masn ser considerado como
el texto de referencia para el Rito francs.
La evolucin de los rituales en el siglo XIX y la vuelta a las fuentes en 1955
Cuando se compara los dos textos de referencia que son el Regulador del Masn, para el
Rito francs, y la Gua de los Masones escoceses para el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, se comprueba que no se diferencian en principio por un carcter ms o menos
simblico. Su diferenciacin sobre este plano es un fenmeno de finales del siglo XIX.
En esta poca el Rito francs era practicado por la inmensa mayora de las Logias de
Francia. Sometido luego a la ideologa de la mayora de los Masones de los aos 18601880, sufri modificaciones a la luz de las corrientes intelectuales en boga y
especialmente del positivismo. No se conoca el psicoanlisis y el inconsciente y todo
este simbolismo pareca provenir de una falta de madurez o de la supersticin. Las
versiones Tapiaran (1858) y Amigable (1885) reducen la presentacin de los smbolos
de los diferentes grados a la porcin mnima y las reemplazan por discursos morales y
alegricos sobre el bien y el mal.
Los nuevos pensamientos polticos, cientficos y filosficos del XIX provocarn que se
produzca un menor inters por el simbolismo (que empezaba a parecer algo infantil o
supersticioso). En estos aos 1880 marcados por el positivismo, cuando algunos
hermanos interesados por el simbolismo aun cuando trabajaban en Rito francs como
Oswald Wirth se agrupan en los talleres del Rito donde eran probablemente ms libres
de trabajar segn su gusto. Es a esta poca que aparece la idea que el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado es ms simblico. La escuela de Oswald Wirth sobrecargar el
REAA de elementos propios del ocultismo eliminando aquellos elementos tradicionales
que no se plegaban a su interpretacin.
Y en 1895 surgir, de una escisin del Gran Oriente de Francia, la Gran Logia de
Francia, destinada a practicar en exclusiva el REAA. Ello provoc que el Gran Oriente
de Francia prestase ms atencin a su propia tradicin simblica..
Esta escisin tuvo que ser muy dolorosa para una Obediencia cuyo objetivo fue
siempre Unir lo Disperso. La reaccin del Gran Oriente ante el creciente inters por los
aspectos ms simblicos y ceremoniales del ritual, fue prestar ms atencin a estos
elementos.
El "Ritual Groussier", adoptado en 1938-1955, marca el comienzo de una vuelta del
simbolismo. Ser el Gran Maestro Arthur Groussier quien plantear una vuelta a las
fuentes simblicas del Rito francs antes de la Segunda Guerra Mundial. Aqullos que

hablan con un poco de condescendencia del Ritual Groussier cometen pues un

contrasentido. El texto establecido bajo la direccin de Arthur Groussier y adoptado
luego en 1938-1955 marca el comienzo de una vuelta del simbolismo en el ritual de
referencia del Gran Oriente.
El movimiento lanzado por Arthur Groussier se prolong cuando la reconstruccin de la
obediencia que sigui a la Segunda Guerra Mundial. Unos hermanos versados en los
estudios iniciticos deseaban revivificar todas las potencialidades simblicas de la
tradicin masnica francesa.
Sentan especialmente que los Masones del Gran Oriente interesados por el simbolismo
se hubieran visto inclinados a dejar el Rito francs, Rito tradicional de la obediencia,
para formar una Logia del REAA considerado como ms simblico. Pensaban que poda
conciliarse orientacin simblica y fidelidad a la tradicin ritual del Gran Oriente. Se
decidi pues reestablecer una versin tradicional del Rito francs teniendo dos
posibilidades:
-

Utilizar tal cual el ritual del Regulador del Masn establecido por el GODF en
1786 e impreso en 1801.

Reconstituir, sobre la base del Regulador del Masn, pero con algunos aadidos
extrados de los textos del siglo XVIII, un ritual del Siglo de las Luces tal y
como fue practicado de forma efectiva por las Logias.

Esta segunda solucin era una especie de empresa de restitucin, de restauracin en el

sentido en el que se restaura un cuadro.
Por razones diversas, fue esta segunda eleccin la que se hizo. Precisamos que las dos
soluciones presentaban textos bastante cercanos.
Los restauradores del Rito francs tradicional, quisieron encontrar una denominacin
que diera sentido al resultado de su bsqueda. Lo bautizaron pues Rito Moderno francs
Reestablecido. La expresin Rito Moderno debe ser leda como Rito de tipo
Moderno es decir inscrito en la tradicin del Primera Gran Logia llamado de los
Modernos, Francs porque se trata de la versin implantada en Francia en 1725 y
traducido en esta lengua, Restablecido por ltimo para indicar que este texto era el
resultado de un trabajo de restitucin.
Luego algunas Logias interesadas por una perspectiva esencialmente simblica
eligieron utilizar tal cual el Regulador del Masn. Hoy entre los Logias del Gran
Oriente que practican una versin tradicional del Rito francs se encuentra las dos
opciones.
Por ltimo, en 1970 se produce una edicin del Rito Francs, que lo modifica,
simplificndolo considerablemente las pruebas. Este es el Rito Francs de Referencia
que est en la base del practicado hoy por muchas Logias del Gran Oriente de Francia y
por todas ellas en el momento de su nacimiento.
Cuando hablamos de Rito Francs nos referimos en realidad a los distintos momentos
evolutivos de un Rito que, partiendo del rito original que practicaban los fundadores de

la masonera moderna, tal cual lo recibieron en Francia los miembros de la Primera

Gran Logia, ha dado lugar a las siguientes versiones oficiales, practicadas hoy en el
seno del GODF:
1.- La compilacin establecida en 1786, impresa en 1801, denominada Regulador del
Masn como referencia para todas las Logias simblicas.
2.- El Rito Francs Reestablecido en 1955 para retornar a los usos simblicos
tradicionales despus de las modificaciones positivistas habidas durante el siglo XIX.
3.- La versin simplificada practicada como Rito de Referencia del GODF.

EL RESTABLECIDO

Luego de la reconstruccin del GodF posterior a la Guerra Mundial, miembros de la

obediencia conocedores de las potencialidades simblicas de la tradicin masnica
francesa, descontentos con que los interesados por el simbolismo hubieran abandonado
el Rito francs para formar una Logia del REAA considerado como ms simblico,
consideraron que se poda conciliarse la orientacin simblica y fidelidad a la tradicin
ritual del Gran Oriente.
Para ello se decidi reestablecer una versin tradicional del Rito francs. Las dos
opciones que se presentaban eran, por una parte, utilizar el ya citado ritual del
Regulador del Masn; por otra parte, reconstituir, sobre la base del Regulador del
Masn, pero con algunos aadidos extrados de los textos del siglo XVIII, un nuevo
ritual. Esta segunda fue a eleccin que se hizo: nacer lo que se llama Rito Moderno
francs Restablecido.
En 1970 se produce una edicin del Rito Francs, que lo modifica, simplificando
considerablemente las pruebas. Este es el Rito Francs de Referencia en la actualidad.

LOS GRADOS DE SABIDURA DEL RITO FRANCS

Existe un gran desconocimiento, incluso dentro de los practicantes del propio Rito,
sobre las rdenes de Sabidura, a veces mal denominados Altos Grados, del Rito
Francs.
Incluso son muchos los Hermanos que se preguntan por qu, en el seno del Gran
Oriente de Francia, donde la gran mayora de las Logias practican el Rito Francs en sus
grados simblicos (los de aprendiz, compaero y maestro) muchos masones se ven

luego inclinados continuar el conocimiento de los altos grados del Rito Escocs Antiguo
y Aceptado y no en el Rito Francs, como parecera natural.
Creo no aventurarme en indicar que las razones son sobre todo histricas y algunas de
ellas pueden inferirse en la propia historia del Rito Francs y del Gran Oriente de
Francia que pueden leerse en este mismo Foro.
Apuntemos slo como referencia el dato, en lo que se refiere al Gran Captulo General
del Gran Oriente de Francia, de que pese a datar su fundacin de 1786 (poco tiempo
despus de la fundacin como tal del propio Gran Oriente y poco antes de la fundacin
en Pars del Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado), no ha sido hasta
1999 que este ha debido ser refundado. Por qu esto ha ocurrido as? Qu ha pasado
con los Ordenes de Sabidura del Rito Francs entre tanto?, la respuesta a esta pregunta
es la respuesta a la propia evolucin de la Francmasonera universal durante casi tres
siglos.
Como deca, existen dos fechas clave en la historia del Gran Captulo General del Gran
Oriente de Francia: el 17 de febrero el 1786 y el 17 de mayo de 1999.
El 17 de febrero 1786, el Convento durante su CLXVII Asamblea plenaria agregaba el
Gran Captulo General como gestor de los Altos Grados de los Ritos de los que el Gran
Oriente de Francia posea la patente. En sustancia la gestin de los talleres que trabajan
en un grado superior al tercer grado.
El mayo de 1999 el Consejo de la Orden bajo la Presidencia del Gran Maestro Philippe
Guglielmi decida la resolucin de refundacin del Gran Captulo General de Rito
francs.
Despus de dos siglos, acabbamos de recuperar nuestra herencia patrimonial en el
pleno ejercicio de este rito hecho por y para el Gran Oriente de Francia en el perodo
pre-revolucionario del siglo de las Luces. Un rito hecho para servir a los fines y a los
medios del Gran Oriente de Francia. Elementos capitales de coherencia y de cohesin
para la Obediencia, los rdenes de Sabidura del Rito francs emanan de cuatro
conceptos clave que son las razones mismas de su legitimidad y de su existencia:
-

Libertad absoluta de conciencia,

Perfeccionamiento en la continuidad de los talleres simblicos,

Transversalidad e interactividad entre Maestros Masones,

Construccin del Templo exterior.

Respeto de la Libertad absoluta de conciencia, el Rito francs de los rdenes de

Sabidura entra en esta dinmica fuerte que construye piedra por piedra la va especfica
de una Masonera adogmtica.
Asegurando el perfeccionamiento en la continuidad de los talleres simblicos, los
Captulos de Rito francs conducen al ahondamiento de las ideas, la ampliacin de los
conceptos y la mejora de la accin individual y colectiva. Por la transversalidad y la

interactividad entre Maestros Masones debida a la aportacin de Hermanos

provenientes de los diferentes talleres simblicos, los Captulos de los rdenes de
Sabidura de Rito francs permiten ir ms lejos en una reflexin comn y de calidad.
Refuerzan as esta construccin que es un combate por el logro de los principios sobre
los que un Francmasn del Gran Oriente de Francia ha prestado su juramento.
Construir el Templo exterior impone un combate social laico y republicano en el respeto
de los valores fundamentales del Gran Oriente de Francia.
En el plano simblico, la V Orden muestra todo su alcance en los Estatutos y
Reglamento Generales de 1784. En palabras de Roettiers de Montaleau: comprende
todos los Grados Fsicos y metafsicos de todos los sistemas.
Por consiguiente, esta Orden comunica las enseanzas de todos los grados de todos los
ritos y exige para llegar, adems de los rigurosos criterios morales, un desarrollo
progresivo en cuatro rdenes:
Primer Orden : De la venganza a la justicia : Elegido.
Segundo Orden : De la unin de los hombres a la reunin de los valores : Gran
Elegido.
Tercer Orden : De la destruccin a la construccin : Caballero Masn.
Cuarto Orden : De la liberacin al conocimiento : Perfecto Masn Libre.

Para finalizar Cmo se ve y se vive el Rito Moderno

desde un punto de vista de la Masonera
Adogmatica o Liberal?

Un compromiso moral que implica a la vez

nuestra conducta ( por nuestras acciones y
emociones), estando muy en relacin con la
tica tanto en la teora como en la prctica, es
decir por el estudio filosfico del valor moral de
comportamiento humano y por el cdigo de
comportamiento.

 Un compromiso intelectual que nos invita a

continuar nuestra bsqueda del conocimiento
pues no podemos continuar viendo al mundo y
a nosotros m ismo en funcin de una pretendida
verdad que no resiste los conocimientos y
observaciones modernos.
Un compromiso espiritual que tiene ms que
ver con el esfuerzo para penetrar en lo ms
profundo del ser humano que con lo puede
explicarse expresando el pensamiento con
palabras.
Con unos rituales de iniciacin y de ceremonias
de todos los grados que muestren el camino a
seguir, no olvidando que los rituales son
solamente un mtodo y no una finalidad en si
mismos.
La finalidad del Rito Moderno es el resultado del
trabajo masnico hecho para lograr el mximo
desarrollo moral, intelectual y espiritual de
todos.
Mucho se habla de lo sagrado o no sagrado,
nosotros preferimos decir lo espiritual, aunque
comprendemos que lo sagrado existe, por
ejemplo el tiempo sagrado de una Tenida,
pero siempre que no se sacraliceeso entra
dentro de las religiones y estas no tiene cabida
en el RMF, desde un punto de vista de una
Masonera Liberal y Adogmatica. Y con la
premisa de una espiritualidad laica.