SEMINARIO TEOLOGICO DE HONDURAS (SETEHO)

Curso de Introduccin a la Teologa Cristiana

Curso de Teologa Propia.
Gua de Estudio.

Elaborada por: Edwin Andrei Garca Maradiaga.

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Curso de Teologa Propia
Preguntas de reflexin.
Puede el ser humano estudiar a Dios (es decir, Es Dios un objeto de Estudio?)?
Puede la razn humana conocer a Dios?
Se puede demostrar que Dios existe?, cmo?

Leccin I.
nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:27; Lc. 10:22).

Introduccin a la Teologa Propia.

Para iniciar esta leccin quiero definir en trminos sencillos que es la Teologa Propia, diremos
que Teologa propia es el estudio de Dios aparte de sus obras.
Ahora, no resulta tan fcil este asunto de estudiar a Dios ya que no se puede llevar a Dios a un
laboratorio y empezarlo a descomponer en sus partes para ver cmo est constituido, tampoco
podemos decir que somos lo suficientemente sabios y capaces de estudiar al ser infinito, siendo
como somos, muy limitados (de hecho no nos conocemos ni a nosotros mismos), la cuestin aqu
es que a Dios no lo hemos visto, nuestros sentidos no son capaces de percibir1 a Dios, y an as
decidimos emprender un estudio del cual no podremos hacer uso del mtodo cientfico (observar,
experimentar). Sin embargo el solo hecho de cursar esta clase nos lleva a la idea de que vamos a
estudiar a Dios, es ms, la palabra propia significa concerniente a Dios.
Iniciemos de una vez esta aventura donde trataremos de mirar al alfarero (nosotros, vasijas de
barro!) que dio forma al universo y a todo lo que existe visible e invisible.

Formas de conocer a Dios.

Hace miles de aos existi un grupo de filsofos en la antigua Grecia que se pusieron a pensar
en temas como de dnde venimos?, De qu estn hechas todas las cosas?, Existe Dios? Ellos se
dieron cuenta que todo efecto tiene una causa que lo provoca, pensaron en un motor primario,
y as Aristteles lleg a la conclusin de que ese primer motor que lo mueve todo y que no
necesita de nadie ms para tener vida y transmitirla al universo es Dios.

Al hablar de percibir me refiero a la utilizacin de los cinco sentidos, es decir, ver, oler, tocar, escuchar y
degustar, sin embargo con esto no descarto las hierofanas de Dios donde lo sagrado se hace presente e
inunda todo.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Curso de Teologa Propia
A continuacin propongo las tres formas en que el ser humano puede conocer a Dios:

a. Intuicin.
El Siclogo Freud cont de una paciente suya que en cierta ocasin tuvo un presentimiento de
que algo le pasaba a su madre que viva en un pas lejano, ella se puso muy angustiada y no la
podan tranquilizar, despus de tres das les lleg un telegrama donde le informaban que su madre
haba fallecido, al hacer clculos se dieron cuenta de que precisamente haba ocurrido cuando la
mujer tuvo la crisis de angustia.
A esto llamamos intuicin, es la voz del alma y est puesta por Dios y nos permite conocer a
travs de una inteligencia superior, todo ser humano la posee y nos dice que Dios existe.

b. La razn.
La razn es el camino por el cual Aristteles lleg a la conclusin de que Dios existe, durante la
edad media telogo-filsofos2 tambin crearon sistemas basados en la teora de las ideas de
platn y la lgica aristotlica para concluir que existe un ser eterno y auto sustentable. La teologa
es una actividad de la razn por medio de la cual intentamos comprender con nuestro intelecto a
Dios, hagmoslo con mucha humildad y consientes de nuestras limitaciones3.

c. La Revelacin.
En este punto est el quid del asunto, la intuicin y la razn son caminos inseguros e incompletos
para conocer a Dios, por ejemplo cuando lees esta gua sabes que la escribi alguien que habla
espaol, puedes conocer algo de lo que pienso u opino pero no mucho ms, para eso necesitas
conocer mi biografa completa, eso es la revelacin, Dios solo puede ser conocido y estudiado
mediante lo que l mismo nos revela de s, ir ms all de lo que l nos da a conocer es arriesgo y
poco seguro.
Podemos decir que Dios nos da tres tipos de revelacin:
Primero, la revelacin natural consiste en saber que Dios se da a conocer a travs de su obra por
ejemplo, cuando vemos un hermoso edificio, un vehculo con un diseo sofisticado sabemos que
un arquitecto o ingeniero tuvo una gran idea, de la misma forma cuando vemos lo que Dios hizo
sabemos que l es amoroso, bueno, sabio y poderoso.
2

El ms representativo es Toms de Aquino quien procuro compatibilizar las ideas de Aristteles con las del
evangelio, lo mismo haba procurado Agustn de Hipona con la teora de las ideas de Platn.
3
Uno de los errores comunes de muchos es considerar la razn incompatible con la fe, sin embargo la labor
de sistematizar las doctrinas es una actividad pensante, humana, propia de la razn y de todas las
denominaciones cristianas.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Curso de Teologa Propia
Pablo escribi:
Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas
invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, (Rom 1:19-20)
Segundo, Dios se da a conocer a travs de la revelacin escrita en la Biblia all mediante una
revelacin progresiva l se da a conocer a los seres humanos, as podemos entender que l es
todopoderoso, que tiene un plan de salvacin para la humanidad, que es santo y muchas cosas
ms que estudiaremos en este curso ms adelante.
Tercero, Dios se revel en la persona de Jesucristo en lo que llamamos la Encarnacin donde Dios
se hace hombre y nos releva su voluntad y propsito de salvacin.

Argumentos Testas.
Con estas palabras queremos decir argumentos a favor de la existencia de Dios, estos argumentos
son solo formulaciones humanas ms all de la revelacin bblica (la cual da por hecho que Dios
existe) pero que son de utilidad antes de estudiar de lleno la revelacin bblica.
El primero en formular un argumento a favor de la existencia de Dios fue San Anselmo (1033-1109
d.C.) l basaba su argumento de que Dios es el pensamiento ms grande que puede ser pensado,
si pienso en algo ms grande ese es Dios, nada puede ser superior!
El argumento cosmolgico, propuesto por pensadores como, Platn, Aristteles, Santo Toms,
Spinoza y Leibniz, asegura que todo lo que conocemos tiene una causa, pero que no puede existir
una regresin infinita de causas, as que la causa incausada es Dios.
El Argumento Teleolgico asegura que el orden, armona y diseo de la creacin muestran un
propsito definido de un creador y ese creador es Dios.
El Argumento Antropolgico se basa en la observacin del hombre, su inteligencia, el
funcionamiento de los rganos internos, su simetra, etc. No pueden ser producto de la casualidad
tuvo que ser diseado por alguien: Dios.
La prueba Metamorfolgica o del cambio se basa en la experiencia de cmo personas de una
sociedad envuelta en drogas, alcohol, crmenes, delincuencia, paternidad irresponsable,
homosexualismo, traumas psicolgicos y otras desgracias humanas son transformadas de forma
que ni las terapias, ni medicamentos, ni las crceles lo pueden hacer, la causa de su cambio es
Dios. Aleluya!
Preguntas de reflexin.
Se puede definir a Dios?
Podemos ser algo como Dios?
Dice el nombre alguien cmo es esa persona?

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Curso de Teologa Propia

Leccin No. 2a.

Introduccin.
En la leccin anterior estudiamos como podemos realizar un estudio acerca de Dios a pesar de
nuestras limitaciones, a manera de conclusin preliminar diremos que podemos y no podemos
conocer a Dios, esto es as debido a la eternidad y perfeccin de Dios, ningn ser creado puede
entender de forma completa a su creador; sin embargo Dios ha querido darse a conocer por
medio de la revelacin, Jess dijo: ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo lo quiera revelar.4
En esta leccin abordaremos dos temas:
1. Los conceptos religiosos equivocados acerca de Dios.
2. Los atributos de la personalidad de Dios.

Conceptos religiosos equivocados acerca de Dios

En el transcurso de la historia de la humanidad se han formado conceptos religiosos no basados en
la revelacin y que constituyen conceptos alejados de la verdadera majestad del Dios verdadero,
entre estas ideas tenemos:

a. El Politesmo.
El politesmo es la creencia en muchos dioses. Los pueblos antiguos mencionados en la Biblia eran
politestas, despus de la cada del hombre5 este empez a relacionar los hechos de la naturaleza
que no comprenda con hechos sobrenaturales, por ejemplo, En los pueblos escandinavos6 se
crea que cuando haban truenos en el cielo era porque el dios Tor golpeaba las nubes con su
martillo, los pueblos cananeos asociaban a Asroret y Baal con el cultivo de los campos y la
fertilidad, incluso en Listra la gente crea que Bernab era el dios Jpiter y que Pablo era
Mercurio.7
En su libro Teologa Sistemtica. Desde una perspectiva latinoamericana el Dr. Ral Zaldvar
establece varias categoras para el politesmo, estas son:
Forma de Politesmo
Demonolatra.

Descripcin
Culto a espritus malignos (considerados buenos y malos)
comn entre griegos y romanos y en Oceana, revitalizada en

Reina Valera Revisada (1960). Mt 11.27-28

Teolgicamente la cada del ser humano se refiere a la prdida del estado de inocencia que originalmente
posea despus de su creacin pero que al incurrir en desobediencia pierde y se produce la muerte
espiritual y se adquiere una naturaleza pecaminosa.
6
Pueblos del norte de Europa como Dinamarca y Noruega.
7
Hechos 14:11-13

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Sabesmo.
Antropolatra.
Zoolatra.
Fetichismo.

nuestros das por la nueva era.

Culto a los astros corriente en Persia.
Culto a los hombres. Roma y China.
Culto a los animales. Caldea, Egipto y la India.
Culto a la naturaleza, ros, tierra, fuego, arboles, dolos.

Dios prohibi expresamente los cultos politestas a Israel expresando claramente que solo hay un
Dios: Yahwh.
Deut. 4:35 A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es el verdadero Dios y
que no hay otro fuera de l.
Deut. 6:4 Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el nico Yahveh.
Deut. 32:39 Ved ahora que yo, slo yo soy, y que no hay otro Dios junto a m. Yo doy la muerte y
doy la vida, hiero yo, y sano yo mismo (y no hay quien libre de mi mano).

b. Pantesmo.
Del griego Pan=Todo, y Theos=Dios, Todo es Dios.
La idea del pantesmo es que Dios no es diferente a la creacin, no existe distincin entre la
materia y el espritu, Dios se disolvi en todo lo creado de forma que existe una chispa de
divinidad en cada rbol, roca, animal, persona y especialmente en la mente del hombre, donde
reside una bracita divina que puede llevarle ms y ms a ser uno con la energa csmica. Esta idea
es contraria a la Biblia donde se muestra claramente que Dios es el creador y todo lo dems es la
obra de sus manos.

c. Desmo.
El desmo es la creencia que Dios existe y es creador de todo, pero desde una concepcin
racionalista8 de la divinidad, se niega cualquier dogma o doctrina. Una idea de desmo es lo que ya
hemos mencionado de la creencia de un motor primario o causa primigenia, todo est basado en
la razn no en la revelacin.
En el desmo Dios cre el mundo y estableci leyes mecnicas inquebrantables que rigen a todos,
por ejemplo la ley de la gravedad, la ley de la inercia, etc. Pero Dios no interviene de forma directa
en la creacin.

Entindase aqu por racionalista una forma de entender las cosas basado en la razn aparte de los sentidos
y la fe.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Curso de Teologa Propia

d. Dualismo.
El dualismo consiste en la creencia que existen dos fuerzas que rigen en el universo: el bien y el
mal, la unin de estas fuerzas dio origen a todo lo que existe. Esta creencia es comn en muchas
religiones quienes dicen que se debe buscar el equilibrio entre el bien y el mal, llamndoles por
ejemplo, luz y tinieblas, Yin/yan, etc.
Dentro de la iglesia en el siglo IV surgi el maniquesmo que propona la misma dualidad de
fuerzas: el bien era representado por Dios y el mal por Satans, sin embargo cayeron en el
tremendo error de darle al demonio la misma categora que a Dios, este error fue combatido
fuertemente por san Agustn.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

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Leccin No. 2b.

Los atributos de la personalidad de Dios.
La postura cristiana acerca de Dios es la testa. Esta postura, basada en la revelacin escrita, nos
muestra a un solo Dios el cual cre todas las cosas y las sustenta, pero en ninguna manera es igual
a ella, asimismo Dios es personal con cualidades de voluntad, personalidad y que interviene en su
creacin sustentndola y revelndole continuamente a los suyos su plan de salvacin y redencin.
El Catecismo Breve de Westminster define a Dios de la siguiente manera: Dios es un Espritu,
infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad, justicia y verdad.
Los atributos de la personalidad de Dios los podemos clasificar en dos categoras: Los que el
trasfiere a sus criaturas (seres humanos) y los que le son propios solo a l, es importante conocer
esta clasificacin porque de ello depende en qu aspecto podemos ser algo como Dios, por
ejemplo, Dios es infinito y esta caracterstica no la posee ninguna criatura, pero tambin Dios es
sabio y esta cualidad l si la transfiere a sus criaturas aunque de forma limitada, cuando cantamos
Seor yo quiero ser como t en realidad nos referimos a los atributos transferibles, quizs nos
referimos a ser ms bondadosos, ms llenos de amor, ms santos, pero no podemos decir por
ejemplo yo quiero ser todopoderoso como t o yo quiero ser omnipresente como t.
A continuacin se presentan algunos de los atributos de Dios.

Atributo

Descripcin

Preguntas de
reflexin

Amor.

La Biblia directamente declara que

Dios es amor (1 Juan 4:8).

Eternidad.

El atributo de la eternidad significa que

Dios existe sin lmite de tiempo, Su
existencia se extiende sin lmite de

Si Dios es amor,
finalmente salvar
a todas las
personas?9
Qu relacin tiene
Dios con la sucesin
de los eventos?10

La hereja del universalismo proviene de un concepto desequilibrado de los atributos de Dios. Esta ensea
que puesto que Dios es amor El finalmente salvar a todas las personas. Pero la perfeccin del amor de Dios
no opera aparte de Sus otras perfecciones, que incluyen Su santidad y Su justicia. Por lo tanto, el amor no
puede sobreponerse a la santidad y salvar a aquellos que rechazan a Cristo y mueren en sus pecados.
Adems, el universalismo no tiene realmente la definicin correcta del amor, puesto que solamente ve el
aspecto afectivo del mismo y no el aspecto correctivo. Finalmente, el universalismo contradice las
declaraciones directas de las Escrituras (vase Marcos 9:4548).
10
Como Ser eterno El ve el pasado y el futuro tan claramente como el presente; adems, El debe verlos con
la inclusin de la sucesin de eventos, y sin embargo, El en ninguna manera se halla limitado por esa
sucesin. Una ilustracin de esto se halla en la escena celestial de Apocalipsis 6:911, donde el Seor
contesta la pregunta de los mrtires en cuanto al tiempo que pasara antes que ellos fueran vindicados,
dicindoles que esperaran hasta que ciertos eventos sucedieran en la tierra.

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Curso de Teologa Propia

Infinitud.
Inmutabilidad.

Justicia.
Libertad.
Omnipotencia.

Omnipresencia.

tiempo hacia atrs y hacia adelante

(segn nuestro concepto del tiempo)
sin ninguna interrupcin o limitacin
causada por el acontecer de los
eventos.
La infinitud significa que Dios no tiene
linderos ni lmites.
La inmutabilidad significa que Dios es
inalterable y por ello no cambia.

Si Dios es
inmutable, cmo
puede decirse que
El se arrepiente?
(Gnesis 6:6; Jons
3:10).11

La justicia tiene que ver con la rectitud.

La libertad en lo que se refiere a Dios
significa que El es independiente de
Sus criaturas y de Su creacin.
La omnipotencia significa que Dios es
Tiene la
todopoderoso y capaz de hacer
omnipotencia
cualquier cosa consecuente con Su
algunas
propia naturaleza.
limitaciones?12
La omnipresencia significa que Dios
Es la
est presente siempre en todos los omnipresencia igual
lugares con la totalidad de Su ser.
al pantesmo? Por
qu?13

11

Si hubo realmente un cambio en Dios mismo, entonces El o no es inmutable o no es soberano o ninguna

de las dos cosas. La mayora entiende que estos versculos emplean antropomorfismo; i.e., que interpretan
en trminos humanos lo que no es humano. En la progresiva revelacin del plan de Dios parece haber
cambio. No obstante, esto puede decirse nicamente desde el punto de vista humano, porque su plan
eterno es inmutable como lo es El mismo. Sin embargo, puede simplemente significar que Dios sinti
tristeza o pesar, lo cual elimina cualquier concepto de cambio.
12

La respuesta es s, y en dos reas: limitaciones naturales y limitaciones autoimpuestas. Las limitaciones

naturales incluyen las cosas que Dios no puede hacer porque son contrarias a Su naturaleza. El no puede
mentir (Tito 1:2), El no puede ser tentado a pecar (Santiago 1:13), El no se puede negar a S mismo (2
Timoteo 2:13). Las limitaciones autoimpuestas son esas cosas que El ha decidido no incluir en Su plan
aunque pudieran haber sido incluidas por no ser contrarias a Su naturaleza. El no escogi escatimar a Su
Hijo; El no escogi salvar a todas las personas; El no eligi a todas las naciones en los tiempos del Antiguo
Testamento; El no eligi a Esa; El no escogi librar de la muerte a Jacobo (Hechos 12:2). Aunque El pudiera
haber hecho todas estas cosas sin ser inconsecuente con la omnipotencia, El no escogi hacerlo as en Su
plan.
13

La omnipresencia difiere del pantesmo, que afirma que el universo es Dios. El concepto fue
expresado por primera vez por el desta ingls John Toland (16701722) en 1705, cuando l ense que
Dios es la mente o alma del universo. Esta hereja no hace distincin entre el Creador y lo creado,

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Omnisciencia.

Santidad.

Simplicidad.
Soberana.
Unidad.

La omnisciencia significa que Dios sabe

todas las cosas, las reales y las
posibles, todas por igual y sin tener
que esforzarse.
Con respecto a Dios, la santidad
significa no slo que El est separado
de todo lo que es sucio y malo, sino
tambin que El es positivamente puro,
y as distinto de todos los dems.
El atributo de la simplicidad significa
que Dios no es un ser compuesto o con
mezclas.
La palabra significa principal, jefe,
supremo.
La unidad significa que hay solamente
un Dios, el cual es indivisible.

distincin que se ensea en el primer versculo de la Biblia. La omnipresencia tambin difiere del pantesmo
como lo emplean los telogos de proceso para decir que el ser de Dios penetra el universo entero pero aun
no es agotado por el universo. La omnipresencia s significa que Dios est presente en todo lugar, pero no
difundido por todo o penetrando el universo. Adems, Dios no est en desarrollo como ensea la teologa
de proceso.

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Leccin No. 3.
Los nombres de Dios.
En nuestra cultura el nombre de una persona no es algo que diga algo acerca de ella, por ejemplo,
el nombre Edwin es dado a un nio porque suena bien o le gusta a los padres, sin embargo
desconocen que significa el amigo de las riquezas y que es de origen ingls. Por su parte
nombres como Macario no son muy utilizados y entre los jvenes no despiertan mayor emocin,
sin embargo este nombre significa bienaventurado, feliz y dichoso, es la misma palabra usada por
Cristo en las bienaventuranzas (Makarismi) del sermn del monte. Una costumbre tradicional en
los pueblos y en dcadas pasadas en nuestro pas, Honduras, era utilizar el santoral14 para asignar
un nombre a los nios en mi caso particular deb llamarme Roque (si mis padres hubieran
utilizado este calendario). Igual es el caso de los apellidos donde por lo general se desconoce su
origen, un ejemplo interesante es el de los judos sefardes que habitaban en Espaa y que fueron
obligados a cambiar sus apellidos por parte de la iglesia catlica, estos apellidos estn claramente
identificados y una teora afirma que quienes los poseen seguramente tienen un antepasado judo
sefard, alguno ejemplos de estos apellidos en nuestro pas son: ALVAREZ , GONZALEZ,
BARAHONA, GARCIA, GOMEZ, CABALLERO, LOPEZ, LEON, DIAZ, MORALES, FERNANDEZ, FUENTES y
muchos otros15.
En la cultura semita16 dentro de la cual estn incluidos los hebreos y especialmente en las Sagradas
Escrituras los nombres tienen una significacin muy importante: en muchos casos describen
atributos de la personalidad y en otros el destino o posicin de una persona, algunos ejemplos de
la Biblia son:
cuando el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre
Moiss (Salvado de las aguas), diciendo: Porque de las aguas lo saqu. Ex 2.10
"Y ella le dio a luz un hijo; y l le puso por nombre Gerson (un extranjero all), porque dijo:
Forastero soy en tierra ajena." (xodo 2.22, RVR60)
"Aconteci que al cumplirse el tiempo, despus de haber concebido Ana, dio a luz un hijo, y le
puso por nombre Samuel, diciendo: Por cuanto lo ped a Jehov." (1 Samuel 1.20, RVR60)

14

El santoral es el calendario litrgico que indica la fecha en que se celebran las festividades en honor de un santo u otra
figura religiosa.
15

Una lista ms completa, para quienes les interese, se encuentra en la siguiente direccin:
http://www.sefarad.as/apell/apea.htm
16

El trmino semita se refiere a aquellas personas cuya lengua materna es una lengua semita. Al igual que cualquier
otra denominacin tnica, no tiene ninguna denotacin biolgica sino nicamente cultural y lingstica. El trmino se
empez a emplear originalmente en el mbito lingstico para referirse a una gran familia de lenguas originarias del
Prximo y Medio Oriente y que actualmente se conocen como lenguas semticas. Esta familia lingstica incluye las
formas antiguas y modernas del rabe, hebreo, arameo, asirio, siraco, acadio, yehn, tigria, etc.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

Curso introductorio a la Teologa Cristiana 12

Curso de Teologa Propia
"Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre JESS (Salvador,
Yahwh Salva), el cual le haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido." (Lucas 2.21,
RVR60)
El nombre de Dios no es la excepcin a esta regla y mediante el conocimiento de sus nombres
revelados podemos tambin conocer ms del carcter y la personalidad de Dios. A continuacin
iniciamos este maravilloso estudio con el propsito de conocer ms a Dios por medio de su
Nombre (Alabado, sea.)

Elohim.
Empecemos con el primer nombre que aparece en la Biblia, en Gnesis 1:1, En el principio cre
Elohim los cielos y la tierra. Elohim es una forma plural de El o Eloha, por lo que bien podra
traducirse dioses sin embargo en el caso del Nombre Divino es un plural mayesttico17, es decir
una forma nombrar a Dios con mucha dignidad. Este nombre se deriva de races que significan
poder, podero y temor, por lo que diramos que el Nombre significa el poderoso y temible.

YHWH.
La segunda forma y ms comn del Nombre de Dios es YHWH. En el antiguo hebreo no existan
vocales por lo que todas las palabras solo estaban escritas con consonantes maysculas. Debido a
la reverencia que los judos tenan por el Nombre Sagrado y por temor de tomarlo en vano al
pronunciarlo dejaron de mencionarlo y en cada lugar donde este estaba escrito pronunciaban
Adonay que significa Seor y que no es un nombre sino un titulo18. Posteriormente los
masoretas19 agregaron signos de puntuacin al texto sagrado para indicar como deba
pronunciarse el mismo (recordemos que no tena vocales) sin embargo al encontrarse con el
tetragrama (YHWH) optaron por poner las vocales del ttulo Adonay quedando el Nombre de la
siguiente forma: YeHoWaH que ms tarde las traducciones al espaol como la Reina Valera
transliteraron como Jehov. En ninguna forma Jehov es una pronunciacin correcta, al contrario,
es una corrupcin del nombre pues une las consonantes del nombre con las vocales de un ttulo,
se acepta la forma Yahwh como la ms acertada y formas como Yahv tambin se consideran
vlidas.
El nombre de Yahwh aparece 6,828 veces en la Biblia, el pasaje principal est en Exodo 3:13-15:
17

El plural mayesttico (del latn pluralis maiestatis 'plural de majestad') es en la lengua hablada, o escrita, el
referimiento a uno mismo, del hablante o escritor, usando la forma de la primera persona del plural.
Este uso estaba difundido extensamente en la Antigua Roma y ha perdurado en la tradicin de muchos pases como
expresin formal. Especialmente, han sido los Reyes y Papas (de aqu el nombre de mayesttico, perteneciente o
relativo a la majestad) los que han usado tradicionalmente esta forma de expresin, en tanto que es asociada a la
imagen de la institucin. Tambin fue usado en la monarqua otomana o la monarqua inglesa. Su uso ms comn es
para dar a entender excelencia, poder o dignidad de la persona que habla o escribe.
18

Los escribas marcaban al margen donde apareca el Nombre YHWH la palabra Adonay, que tambin es un
plural mayesttico de Adn, Seor, para que el lector no pronunciara el nombre sin querer.
19
Los masoretas eran un grupo de judos eruditos que compilaron lo que se considera las mejor versin de
las sagradas escrituras, tambin se encargaron de colocarle signos de puntuacin y vocales. Ms informacin
en el curso de Bibliologa.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

Curso introductorio a la Teologa Cristiana 13

Curso de Teologa Propia
Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su
nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y
dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. Adems dijo Dios a
Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Yahwh, el Dios de vuestros padres, el
Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este
es mi nombre para siempre; con l se me recordar por todos los siglos.
El nombre viene de una raz que significa ser y aparece en un modo que da a entender tiempo
presente y futuro, algo como Soy el que Soy y Ser, se deduce que es el ser que existe en s mismo
de forma inmutable, al ser siempre existente est tambin siempre presente y tiene poder para
favorecer a su pueblo y hacer pactos eternos y verdaderos.
De estos dos nombres se derivan los dems que se forman mediante la combinacin de los
nombres primarios con ttulos u otros nombres dndonos a conocer ms de la personalidad de
Dios.

En Combinacin con El, Eloha o Elohim:

1. El-Shaddai. Aunque no es cierta la derivacin de esta palabra, la ms aceptada es que shaddai

se relaciona con una palabra acadia que significa montaa. Por lo tanto, este nombre de Dios lo
presenta como el Poderoso erguido sobre una montaa20.
2. El-Elin. Este nombre, el Dios Altsimo enfatiza el poder, la soberana, y la supremaca de Dios.
Se us por primera vez por Melquisedec cuando bendijo a Abraham (Gnesis 14:19)
3. El-Olam. Este nombre significa El Dios Eterno, de una forma original que significaba El Dios
de la eternidad (Gnesis 21:33).
4. El-Roi, El Dios que ve (Gnesis 16:13).

En combinacin con Yahwh:

1. Yahveh-Jireh, Jehov proveer (Gnesis 22:14). Despus que el ngel del Seor seal un
carnero para usarse como sustituto de Isaac, Abraham llam al lugar, El Seor proveer.
2. Yahveh-Nissi, Jehov mi bandera (Exodo 17:15). Despus de la derrota de los amalecitas,
Moiss edific un altar y lo llam Yahveh-Nissi.
3. Yahveh-Shalom, Jehov es paz (Jueces 6:24).
4. Yahveh-Sabaot. Jehov de los ejrcitos (1 Samuel 1:3). Esta es una figura militar que presenta
a Yahveh como el Comandante de los ejrcitos anglicos del cielo tanto como de los ejrcitos de
Israel (1 Samuel 17:45). El ttulo revela la soberana y omnipotencia de Dios y fue usado a menudo
por los profetas (Isaas y Jeremas) para recordarle al pueblo durante tiempos de crisis nacional
que Dios era su Lder y Protector.
5. Yahveh-Maccaddeshcem, Jehov que os santifica (Exodo 31:13).
20

Recientes estudios relacionan al nombre Shadday con senos, de all la idea de todo sustentador, en lugar
de todopoderoso.

Edwin Andrei Garca Maradiaga

Curso introductorio a la Teologa Cristiana 14

Curso de Teologa Propia
6. Yahveh-Raah, Jehov es mi pastor (Salmo 23:1).
7. Yahveh-Tsidkenu, Jehov justicia nuestra (Jeremas 23:6).
8. Jahveh-Shamma, Jehov est all (Ezequiel 48:35).
9. Yahveh-Elohim-Israel; Jehov, el Dios(o el poderoso) de Israel (Jueces 5:3; Isaas 17:6).
10. Yahveh-Rof eka; Jehov tu mdico o Jehov tu sanador. Ex. 15:26

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Leccin No. 4.
El Trinitarismo o la triunidad de Dios.
El Antiguo testamento nos describe claramente que uno de los atributos de Dios es su unidad:
Dios es uno, esto es una verdad absoluta. El nuevo testamento por su parte tambin lo afirma
Dios es uno.
La doctrina de la trinidad establece claramente que Dios es uno y tres personas, esto resulta muy
difcil de comprender para muchos pero la biblia claramente as lo hace ver. El siguiente diagrama
muestra esquemticamente esta doctrina:

Como puede observarse El Padre es Dios, El Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios, sin embargo el
Padre no es el Hijo, ni el Hijo es el Espritu Santo.
La palabra trinidad no aparece en la Biblia, esta es una palabra tcnica para describir una verdad
mostrada en las escrituras, a continuacin har mencin de lo que dice la Biblia sobre cada
persona divina:

Dios El Padre.
Dios el Padre es creador, la creacin es un acto libre de la voluntad de Dios, es decir, l no estaba
obligado a crear el universo. La creacin es un acto ex nihilo, o sea que Dios cre todo de la nada.
La creacin vive en dependencia de Dios. Dios es el Padre de Jesucristo (aunque en una dimensin
inalcanzable de comprender por nosotros). Dios es el padre de todo creyente.

Dios El Hijo.
Jesucristo es cien por ciento Dios y cien por ciento hombre. Analicemos un poco esta afirmacin:

Jesucristo es pre-existente.

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Jess dijo antes que Abraham fuese Yo Soy21 Abraham vivi unos dos mil aos antes que
Jess pronunciara estas palabras y adems Jess afirm: YO SOY (Yahwh).
Jesucristo es el ngel de Yahwh.
Es claro en el Antiguo testamento que el ngel de Jehov es distinto de Jehov pero se
evidencia que los nombres en muchos casos son intercambiables, la mayora de telogos
coinciden en que el ngel de Jehov se refiere a la segunda persona de la trinidad. Vide Ex. 3:
2-4.

Jesucristo es Kyrios (Adonay)

La palabra Seor atribuida a Jess en el griego (Kyrios) es la misma que Seor en el hebreo
(Adonay).

Jess es el nombre de Dios.

Jess es una transliteracin al espaol, el nombre correcto del Seor es Yahsha que significa
Yahwh Salva. Yahsha es YHWH.

Dios se encarn.
Dios se hizo hombre y habit entre nosotros este el gran misterio de la piedad como lo
expresar San Pablo.

Jess fue un hombre.

La humanidad de Jess est claramente expresada en las escrituras. Siendo imagen de Dios se
humill tomando forma de siervo.

Dios el Espritu Santo.

El Espritu Santo es una persona y no una fuerza activa o poder mgico que viene a residir en una
persona para que haga cosas extraordinarias.

El Espritu Santo tiene personalidad.

Es un intercesor22, testifica23, dirige24, ordena25, gua26, seala27, algunos intentaron mentirle28,
se entristece29, etc.

El Espritu Santo tiene atributos divinos.

Es Eterno30, es omnipresente31, es llamado Dios32, etc.

21

Juan 8:58
Rom 8:26
23
Juan 15:26
24
Hch 8:29
25
Hch 16:6-7
26
Juan 16:13
27
Hch 20:28
28
Hch 5:3-4
29
Ef. 4:30
3030
Hb. 9:14
31
Sal 130:7
32
Hch 5:3-4
22

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Baste lo anterior para demostrar que Dios es triunidad. Para finalizar apunto las palabras del
doctor Ral Zaldvar sobre este tema: Sin Trinidad no hay cristianismo. Sin Trinidad, Cristo es
uno ms del montn, nuestra predicacin no tiene sentido, el Nuevo Testamento es una farsa y
no existe ningn nuevo nacimiento. Como puede observarse, la Trinidad es una doctrina cardinal
del cristianismo, el negarla es negar a Dios mismo.

Bibliografa.
Manuales especializados de Teologa.

HORTON, Stanley M. TEOLOGA SISTEMATICA. Una perspectiva pentecostal. Edit. VIDA. Miami,
Florida 33166-4665. 1996.
ZALDVAR, Ral. TEOLOGA SISTEMATICA. Desde una perspectiva Latinoamericana. Edit. Clie.
Barcelona, Espaa. 2006.
RYRIE, Charles C. TEOLOGA BASICA. Edit. Unilit. Miami, Fl. U.S.A. 1993.

Otros Materiales.
GAARDER, Jostein. El mundo de Sofa. Edicin digital.
Internet.

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Auto-Evaluacin.
Verdadero y falso.
La revelacin es la forma ms segura y completa de conocer a Dios
La prueba Metamorfolgica asegura que Dios existe basada en la experiencia de
miles de vidas rescatadas de las miserias humanas y convertidas en nuevas personas
Todos somos dioses, debemos ser uno con la madre naturaleza e incrementar nuestra
vibra positiva para ser uno con el universo, somos dios y dios es nosotros Es esta una
expresin pantesta?
El Catecismo Breve de Westminster define a Dios de la siguiente manera: Dios es un
Espritu, infinito, eterno e inmutable en su ser, sabidura, poder, santidad, bondad,
justicia y verdad.
El tremendo error del maniquesmo es darle al demonio la misma categora que a
Dios

Trminos pareados.
Respuesta
Atributo
Omnisciencia.
Simplicidad
Santidad

Inmutabilidad
Omnipotencia

Definicin
1. Dios es todopoderoso y capaz de hacer cualquier cosa
consecuente con Su propia naturaleza.
2. significa que Dios es inalterable y por ello no cambia.
3. Significa no slo que Dios est separado de todo lo que
es sucio y malo, sino tambin que El es positivamente puro,
y as distinto de todos los dems.
4. Dios no es un ser compuesto o con mezclas.
5. Dios sabe todas las cosas, las reales y las posibles, todas
por igual y sin tener que esforzarse.

Completacin.
Nombre primario de Dios que significa el poderoso y temible.
Nombre primario de Dios que significa Soy el que Soy y Ser y
se deduce que es l ser que existe en s mismo de forma
inmutable, al ser siempre existente est tambin siempre
presente y tiene poder para favorecer a su pueblo y hacer
pactos eternos y verdaderos.
Escriba un nombre combinado de Dios y su significado.
Jess es una transliteracin al espaol de la palabra:
Sin esta Doctrina no hay cristianismo. Sin esta Doctrina, Cristo
es uno ms del montn, nuestra predicacin no tiene sentido,
el Nuevo Testamento es una farsa y no existe ningn nuevo
nacimiento. Esta Doctrina es una doctrina cardinal del
cristianismo, el negarla es negar a Dios mismo.

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