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LA TICA

La tica es la disciplina filosfica que estudia y considera la accin humana con la finalidad de descubrir o establecer la moralidad de los
actos humanos. Adems indica las normas de comportamiento que debemos seguir en la vida individual, social, familiar y poltica para
actuar bien y alcanzar la felicidad. Es decir, ayuda a la persona a dirigir su conducta. De all su importancia para hoy, ya que el hombre
vive en incertidumbre y crisis moral.
La persona moral y la moralidad. La tica solo es aplicable a la persona moral, que posee conciencia moral, es decir, que capta y realiza
valores ticos. Es el ser conciente de s y de los principios a que est sometida su conducta. Es capaz d decidir y ejecutar por su libre
voluntad las acciones que configuran su existencia. slo a los hombres a partir de una etapa de su desarrollo y cuando son normales (los
enfermos mentales, por ejemplo, quedan excluidos) los consideramos cabalmente personas y slo a ellos los juzgamos moralmente".
La moralidad es el orden de deberes y valores en el cual esta instalado el ser personal y en contacto con el cual se desenvuelve su
conducta. Es la propiedad original por la cual el acto humano es bueno o malo.
Existen dos tipos de actos que realiza una persona:
a) actos del hombre. Aquellos que son inconscientes.
b) actos humanos. Aquellos que son realizados con conocimiento y libre voluntad. Los actos realizados as tienen sus consecuencias:
responsabilidad, culpa y sancin (premio o castigo). Por otro lado, los actos humanos pueden ser de dos tipos, segn el consentimiento o
voluntariedad. Voluntario directo cuando se quiere el objeto en si mismo. Y voluntario indirecto cuando se acepta como efecto secundario.
As surgen los actos de doble efecto, donde hay que manejar el principio el fin no justifica los medios, y el de legtima defensa.
Factores que influyen negativamente en la realizacin y moralidad de un acto humano.
a)
la
violencia
como
coaccin
externa:
me
obligan
a
hacerlo
y
no
lo
puede
evitar.
b) el miedo. Turbacin de la persona por la amenaza de un mal inminente. si el miedo es ligero no suprime la libertad, pero si el miedo es
grave-fuerte
quita
el
uso
de
razn
y
suprime
la
libertad.
c) las pasiones. Sentimiento muy fuerte de atraccin o repulsin frente a un bien o un mal conocido por los sentidos. Es tan fuerte que
suprime
la
libertad.
ej.
La
ira
o
tambin
la
pasin
amorosa.
el
fanatismo.
d) la ignorancia. Ausencia de conocimiento suficiente, al momento actual. Puede ser antecedente (antes de realizar la accin y por tanto la
persona no es culpable). Puede ser concomitante donde vale la intencin no la accin. Puede ser consiguiente (ignorancia voluntaria) la
persona
quiere
seguir
con
ella
para
poder
realizar
la
accin.
Cmo saber si un acto es bueno? El objeto, las circunstancias y la finalidad es buena. Basta que uno de estos elementos sea mala para
que toda la accin sea mala.
El orden moral y la conciencia moral
La ley moral:
es la norma que regula y mide los actos humanos en orden al fin ltimo.
La ley eterna:
es el plan por el que la sabidura divina ordena y dirige todos los actos y movimientos. Esta ley es participada en los
seres segn su naturaleza determinada.
La ley natural:
es la norma moral para todo hombre. es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Esta ley natural es
universal e inmutable. Universal porque es comn a todos los hombres y es inmutable porque el hombre ni la crea, ni la inventa, ni la
puede cambiar. Los cambios histricos, sociales y tecnolgicos no afectan la esencia de la ley natural.
Contenido de la ley natural. Contiene todos los bienes y fines que el hombre debe conseguir y respetar para lograr su perfeccionamiento
y finalidad ltimos: resumidos en el declogo. Esta ley moral natural es un principio universal: amar, hacer el bien y evitar el mal. Esta ley
natural esta inscrita en la conciencia moral del hombre, la cual juzga la bondad o malicia de nuestros actos. Este juicio de la conciencia no
es autnomo pues lo que hace es adecuar los actos a la ley. es decir, la conciencia juzga a partir de la ley, por eso no es autnoma pues no
crea la norma, sino que la aplica en cada caso.
Modalidades de la conciencia moral.
Por su relacin con el acto: Antecedente: juzga un acto que se va a hacer, mandando, permitiendo o prohibiendo. Consecuente: aprueba o
desaprueba un acto realizado produciendo satisfaccin o tranquilidad si el acto a sido bueno y remordimiento si malo.
Por su conformidad con la ley: Recta: juzga la bondad o malicia de un acto en conformidad con la ley moral: juzga bien. Errnea: juzga
en desacuerdo con la ley moral, estimando como buena una accin que es mala o viceversa. El error esta en la ignorancia de la ley o en el
hecho mismo.
Por el tipo de asentimiento: Cierta: juzga con firmeza que un acto es bueno o malo. Probable: dictamina admitiendo una posibilidad
opuesta. Dudosa: suspensin del juicio de la conciencia que no se decide por la bondad o maldad de un acto.
Nota
: solo la conciencia cierta, si adems es verdadera se debe seguir como norma de moralidad. En caso de conciencia dudosa y
errnea no se acta. Para esto es muy necesario la formacin de la propia conciencia. Porque el descuido de los medios para formar
nuestra conciencia, el influjo de las pasiones, el ambiente, etc. originan estados de deformacin en nuestra conciencia y as tenemos:
Conciencia laxa que sin fundamento alguno le quita la maldad o la gravedad a un acto que de verdad s lo tiene. Conciencia escrupulosa
que sin motivos fundados tiene miedo haber hecho algo malo.
Valores ticos Fundamentales
1. Dignidad Personal o Humana. La persona considera que su ser es el ms alto de los existentes.
Nos exige respetar siempre y sobre todo al ser humano.
La dignidad personal es negada en nuestra conducta cada vez que rebajamos nuestra persona o la de cualquier hombre a la condicin
animal o cosa. Es el fundamento contra toda discriminacin (racional, ideolgica, etc.)
Impulsa a la eliminacin de la pobreza, explotacin, etc.
2. Justicia. Valor que exige igual trato en el reparto de los bienes, recompensas, premios, castigos, etc. que el grupo social realiza.
Consiste en dar a cada cual lo que le corresponde de acuerdo a un criterio de igualdad
CLASES DE JUSTICIA
J. distributiva. Se refiere al reparto mutuo de los bienes entre dos o ms personas. Ej. una empresa a miembros de una comunidad servicio
de agua, los miembros deben retribuir el costo.

J. conmutativa. A cada cual se debe retribuir segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada. (retribuir un bien
recibido con otro equivalente). Ej. cuando se establezcan cargos, empleos, etc.
J. Legal. Regular el bien de los individuos gobernados y de los gobernantes, hacia el todo social, es decir la obediencia a las leyes.
J. Social. Significa tratar a todos por igual, dando a cada persona lo que le corresponde en todas sus aspiraciones y necesidades
La injusticia es bsicamente social y son los actos indebidos en las conductas humanas que lesionan el respeto orden oscila querido por
Dios, manteniendo estructuras que oprimen a la sociedad y fomentan el mal social o moral. Aqu radica la crisis moral del mundo, es decir:
una desarrollo y progreso material tcnico que se le llama progreso y desarrollo humano sin orden tico; una inmoralidad pblica que
se respira e las calles y en las instituciones: El consumismo, el permisivismo, la pornografa, la prostitucin, y actos homosexuales, el
narcotrfico, el lavado de dinero, los sobornos, el suicidios, el homicidio, las drogas, el alcoholismo, la esterilizacin , el aborto, la
eutanasia, las desviaciones sexuales, las relaciones pre y extramatrimoniales., etc. Y todo esto que comnmente sucede est siendo cada
vez ms normal dejando entrever la poca clarificacin de los valores en unos y en otros simplemente se ha perdido la nocin de volar
moral y humanos, peor todava valores cristianos.
3. Solidaridad. Valor que exige la cooperacin y la colaboracin de todos los hombres para la realizacin del bien social.
El Deber. El lenguaje moral significa la exigencia de realizar una accin que nuestra conciencia siente imperiosamente.
Es la obligacin moral de hacer o de no hacer alguna cosa.
Fundamentos del Deber
El fundamento del deber es el valor intrnsico (esencial) que poseen determinados actos humanos.
Es el valor la accin humana.
La Responsabilidad
Responsable Es la persona que puede reconocerse como autor de sus actos, quien es capaz de ejecutarlos o no ejecutarlos concientemente.
Responsabilidad Es la capacidad de reconocerse autor de ciertas acciones.
Exige necesariamente la libertad de la persona.

LA TICA SOCIAL
Uno de los rasgos esenciales de nuestra existencia es vivir en sociedad. Y la conducta humana en esta relacin social es estudiada por la
tica social. Que el hombre es un ser social por naturaleza se comprueba fcilmente: solo en sociedad el hombre alcanza su pleno
desarrollo.
Evolutivamente, en principio, aparece una comunidad natural, es decir, una agrupacin humana originada a partir de la realidad de la vida,
de la disposicin de nimo, del sentimiento, la conciencia y la voluntad moral para vivir en sociedad. Son comunidades naturales la familia
y la nacin. Otros grupos intermedios, naturales o no, se constituyen por compromiso o contrato, regidos con normas, con una funcin y
objetivos para engrandecer la vida en sociedad. Estos son las asociaciones libres. Pero la sociedad civil, en general, es la agrupacin de
personas, familias y grupos intermedios que pueden alcanzar con suficiencia, los bienes necesarios gracias a la cooperacin estable de
todos, con independencia y soberana, promocionando el bien comn.
As como hay sociedad, hay sociedades, y la independencia y soberana son valores relativos, pues entre ellas deben establecer relaciones
armnicas a veces interdependientes para garantizar el bien comn de la humanidad. El fin de la sociedad es que toda persona alcance el
pleno desarrollo felicidad en lo temporal y eterno, sin que tal finalidad se oponga al bien comn, sino que colabore en realizarlo.
En la sociedad es indispensable la autoridad pues determinar y organizar las actividades hacia el fin comn. El origen de la autoridad
est en la ley divina y en la ley natural: Dios la ha instalado y la estructura social requiere por naturaleza un principio ordenador. Los
objetivos de la autoridad son: Estmulo y coordinacin de los esfuerzos individuales en el logro del bien comn y en el respeto a la libertad
personal y grupal, dentro del estado de derecho.
Las autoridades son elegidas libremente, pero la legitimidad de la autoridad en cuanto tal, es de institucin divina: La autoridad viene de
Dios. Por eso mismo, deben ejercer la funcin en forma anloga al creador, respetando la libertad y dignidad de la persona y llevndolo al
bien comn. En ese s3ntido hay que obedecer a las autoridades legtimamente establecidas. Pero si la autoridad es contraria a la ley divina
y natural, no hay porqu obedecerle; pues, al abuso de poder lo justo es no obedecer.
El bien comn es la suma de condiciones de vida mediante las cuales el hombre, familia o grupo, consigue con facilidad su propia
perfeccin. Por ello, la Iglesia como promotora de la tica social, destaca los siguientes aspectos del bien comn: Respeto al orden natural,
dignidad de la persona humana, desarrollo integral de los pueblos, importancia de los derechos humanos, progreso material y espiritual de
las naciones.
Este bien comn tiene un inicio en la familia que es una comunidad natural de padres e hijos, que es la primera clula de la sociedad y que
por lo tanto de la vida armnica familiar depende la vitalidad de las relaciones en la sociedad. El fin que persigue la familia es la
procreacin y educacin humana y moral de los hijos unido a la plenitud y felicidad que conseguir la pareja mediante el amor y ayuda
mutua. La raz de la familia es el matrimonio cuya esencia y legitimidad est en el consentimiento libremente admitido por los cnyuges y
que Cristo lo elev a la categora de sacramento.
Otro estamento encargado de velar y promocionar el bien comn es el Estado. Es decir, el principio y fin de la comunidad poltica es el
bien comn. La poltica debe ordenar con rectitud los esfuerzos de todos y sus actividades, buscando la felicidad de cada uno. El estado es
pues el responsable del bien comn. Debe velar por la libertad, el orden, la justicia, adems de dar a los hombres los bienes comunes que
no pueden conseguir con sus propias fuerzas. Por otro lado, el estado debe subordinarse a lo moral. Pues el bien comn no se lograr de
otra manera y la justicia social, quedara frustrada.
Problemas de la tica Social
LA SOCIEDAD JUSTA
El buen desarrollo de las relaciones sociales debe basarse principalmente en la aplicacin de la justicia.
La justicia social moral. Principio que nos exige tratar a todo hombre como un ser digno de respeto y merecedor de nuestra consideracin y
ayuda para lograr si perfeccin personal.
LA MORAL Y LA VIDA ECONOMICA
Naturalismo econmico Sostiene que la actividad econmica es resultado de la accin de fuerzas y leyes semejantes a la que existen en la
naturaleza exterior.
Humanismo Reconoce la verdadera esencia de la vida econmica considerndola como una obra de personas humanas para lograr la
finalidad humana.
La produccin es una obra de hombres para los hombres.