UNIVERSIDAD DE NAVARRA

FACULTAD DE TEOLOGA

NOMBRE: Rafael Felipe Fhr

Fecha: 27/10/2016
SALMO 63 (Vg 62)
Anhelo de encuentro con Dios que manifiesta su poder y su bondad en el
Templo

Salmo. De David. Cuando estaba

em el desierto de Jud

En el lecho me acuerdo de Ti,

En las vigilias de la noche medito en Ti;
Porque T eres mi socorro,

Oh Dios, T eres mi Dios, al alba te

busco,
Mi alma tiene sed de Ti,
Por Ti mi carne desfallece,
En tierra desierta y seca, sin agua.

Por eso te contemplo en el Santuario,

Para ver tu poder y tu gloria
Tu misericordia vale ms que la vida,
Mis labios te alabarn.
As te bendecir toda mi vida,
A tu nombre alzar mis manos.
Como de enjundia y de grosura

Canto gozoso a la sombra de tus alas.

A Ti se aferra mi alma,
Tu diestra me sostiene

Los que atentan contra mi alma

Irn a las profundidades de la tierra,
Entregados al poder de la espada,
Sern pasto de chacales.
Pero el rey se alegrar en Dios;
Cuantos juran por El se gloriarn,
Porque ser tapada la boca
De los que dicen embustes.

Se saciar mi alma,
Y con labios jubilosos te alabarn mi
boca.
El Salmo 63 es de un gran vuelo mstico, pero no espiritualista. Insiste en la
experiencia espiritual, pero sin desdear la dimensin carnal del hombre. Baste con
advertir el papel que prestan los diversos miembros del cuerpo: desde la lengua a las
manos. Es un salmo realista que tiene muy en cuenta la presencia del mal, de los
mentirosos, y reacciona ante ellos. Es un salmo que parte de la tierra, pero para
llevarnos en volandas al cielo, sin olvidar su tierra de origen. El personaje central,
como hemos visto, es Dios, de quien se tiene una sed intensa, cuya presencia se
hambrea, y que interviene de una forma velada en la tercera estrofa. Es un salmo
adecuado para encender en el creyente ms y ms el deseo de Dios, as como para

encomendarle el final del mal en la tierra: la desaparicin de los sanguinarios y de los

mentirosos. Bien creo que sea un salmo para todos los tiempos.1
Gnero: es difcil situar el texto analizado en un gnero literario especfico. Su lectura
nos lleva a encontrar en l distintas clasificaciones: himno, salmo de confianza,
cntico real, salmo de lamentacin, salmo
litrgico, etc. Pero en totalidad se puede decir que es un salmo donde el yo del
poema expresa su confianza, deseo y esperanza en Dios. Es posible este salmo
perteneciera (como formulario) a las tradiciones del santuario de Jerusaln. 2
Estilsticamente el yo del salmo puede ser un rey que ora en favor del pueblo o por s
propio, en tercera persona (vv 10-12), U otra persona concreta que ora en favor del
rey. Hasta el versculo 10 encontramos verbos en primera persona. Hay sufijos
correlativos que denotan dos personas. Podramos aducir este salmo como ejemplo
conspicuo de relacin yo-tu. Dios aparece como sujeto de solamente dos versos. 3

Estructura literaria:4 es posible identificar tres estrofas. La idea dominante a lo

largo del salmo es la experiencia de Dios. Las tres estrofas pueden dividirse en dos
partes. En la primera (Vv 2-9) el salmista manifiesta su deseo de Dios, el hambre y la
sed que tiene de la presencia divina. La segunda parte (Vv 10-12) el juicio de Dios.
V. 2 Contexto: el salmista lejos de Dios;
Vv. 3-4: Oracin pidiendo vera Yahv en el Templo;
Vv. 5-6: Oracin pidiendo que el salmista pueda seguir bendiciendo y alabando a Dios;
Vv. 7-9: expresin de intimidad con Dios;
Vv. 10-12: maldicin contra los enemigos;
(Vv. 10-11) bendicin para los rectos.

1 APARICIO. A.R cmf, Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusaln Salmos 42-72, Descle de
Brouwer, Bilbao 2006, p. 200.
2 KRAUS. H.J. Salmos II 60-150, trad. Ruiz-Garrido. Constantino, Sigueme, Salamanca 1995,
p.31.
3 SCHOKEL. A. L, Los salmos I (Salmos 1-72) Traduccin, introducciones y comentario, Verbo
Divino, Estella 1992, p.822.
4 SCHOKEL. A. L, Los salmos I (Salmos 1-72) Traduccin, introducciones y comentario, Verbo
Divino, Estella 1992. El salmo se desarrolla en tres tiempos y un apndice. Los dos extremos
estn bien definidos: madrugar por la maana y velar en el lecho: en medio se extiende el
tiempo ocupado por la contemplacin y una especia de banquete, con sendos actos de
alabanza. Por la maana se despierta el orante antes de tiempo, madrugando, con la
garganta reseca y desfalleciendo de sed. Por la noche yace en el lecho. En el silencio y la
soledad afloran los recuerdos del da, un recuerdo nico, t, Dios. El tiempo diurno rehsa
definirse puntualmente, se contenta con un par de sugerencias: tiempo de contemplacin,
tiempo de banquete, desembocando ambos en la alabanza.
5

Dos secciones que guardan correspondencia (Vv. 3-4. 5-6), cada una empieza con
Ken, as, y contiene el trmino spty, mis labios, en el ltimo verso. Es probable
que ambas partes se deban interpretar como una peticin o un deseo.

Paralelismos:
La tierra agostada y sin agua en la que se siente la sed (v. 2) tiene su correspondencia
simblica en la tierra infernal que espera a los homicidas (v. 10).
El antnimo de las manos de la espada (v. 11) son las manos del orante y de Dios
mismo (vv. 5.9).
La boca que se abre para alabar a Dios (v. 5) se opone a la boca de los
enemigos, que ha de enmudecer (v. 12).
Sinonmico
(V. 2) al alba te busco, mi alma tiene sed de Ti, por Ti mi carne desfallece, en
tierra desierta y seca, sin agua.
(V. 7) En el lecho me acuerdo de Ti, en las vigilias de la noche medito en Ti.
Imgenes y metforas: hay una riqusima gama de imgenes sobre la corporalidad
humana y sus necesidades ms bsicas. Son smbolos de la experiencia espiritual del
hombre en relacin a Dios. Dicha experiencia engloba a toda la persona en una
espiritualidad encarnada.
Sed (de Dios): la sed fisiolgica de la garganta es la primera imagen que aparece en
el salmo 63 evocando el ansia del yo que busca a Dios. Es una sed existencial,
abarca todo el ser del hombre. Esta sed le lleva a buscar a Dios desde el alba, es una
necesidad elemental.
Hambre (de Dios) sigue la lgica de la imagen anterior. El ser humano tiene hambre
de Dios. El alimento que debe calmar y saciar el corazn del hombre solo puede ser
de origen divina es la misericordia (gracia) que vale ms que la vida (v.4). Son la
enjundia y la grosura que sacian el alma (v. 6).

Madrugar
Desfallecer
Saciarse
Levantar las manos
Gustar
Tocar

Es curiosa la ausencia del escuchar (que cerraba el salmo precedente 62).

Comentarios
CB 11 Marina Mannati Orar con los salmos: es uno de los salmos del husped
de YHWH. Doce salmos se clasifican como del husped pues representan un
revestimiento parecido. Se dibuja a Israel bajo el rasgo de un levita, de un rey o de un
profeta. El salmo 63 en especfico se trata de un levita. Se hace una splica a Dios y la
respuesta se transmite bajo la forma de orculo, o de teofana canto gozoso a la
sombra de tus alas (v.8).

Comentarios a la Biblia de Jerusaln El orante desde el amanecer busca a Dios

movido por la sed de l. (v.3) por eso te contemplo en el Santuario, el Templo es el
lugar de la presencia de Dios. Al llegar al santuario el salmista pide ver a Dios, (v.3)
para ver tu poder y tu gloria. Se pide ver los atributos salvficos divinos: tu fuerza y
tu gloria, como Moiss quiso ver la belleza de Dios (Ex 33,18).
El deseo de Dios lleva a la alabanza que es bendicin as, te bendecir toda mi vida,
a tu Nombre alzar mis manos (v.5). El alzar de las manos es la imagen que designa
la postura alabadora del orante, las alza en nombre del Seor para bendecir, no para
implorar.

Como de enjundia y de grosura (grasa gordura) (v. 6) la grasa es el alimento ms

sustancioso, el que mejor sacia (Gn 45,18). Adems es el que pertenece a Dios pues
se ofrece en el sacrificio (Lev 7, 23.25).6 Tiene algo de sacerdotal y de invitado por
Dios.7
Kmh es caso nico en el AT; yp significa la fatiga o la sed que la causa (p.e. Jr 31,25);
el salmo 143,6 cita libremente: mi alma como un terreno tiene sed de ti.8
A ti se aferra mi alma, tu diestra me sostiene (v.9) se puede ver aqu una simbologa
matrimonial. El salmo estara diciendo que el orante y Dios son una sola cosa, una
sola carne (Gn 2,24).9
Los que atentan contra mi alma irn a las profundidades de la tierra, entregados al
poder de la espada, sern pasto de chacales (v. 10,11) los enemigos aparecen
inesperadamente en la parte final del salmo. Dos versculos que versan sobre el juicio
de Dios. Se habla de la muerte del impo como su retribucin. Profundidades de la
tierra profundo de la tierra suele designar la regin de los muertos, aqu significa la
muerte, no la sepultura. 10 La espada es imagen del poder de ejecucin capital,
significa la ejecucin de la sentencia. Chacales, animales fnebres conocidos en la
literatura egipcia. De este modo se priva a los cados de un mnimo de vida existente
en el Seol. Estn condenados a errar eternamente.11
Los padres de la Iglesia
San Juan Crisstomo La verdadera conversin en el libro II sobre la
compuncin cita el versculo 9 a ti se adhiere mi alma.
San Agiustn de Hipona las confesiones
Libro I hablando del alma que tiene sed de Dios y le busca confronta el versculo 2
del salmo 63.
6 KRAUS. H.J, op. Cit., pp 823-824.
7 SCHOKEL. A.L, op. Cit., p 826.
8 Cfr. Op. Cit., p 825.
9 APARICIO. A.R cmf, op. Cit., p 199.
10 SCHOKEL. A.L, op. Cit., p 826.
11 APARICIO. A.R cmf, op. Cit., p 199.

Libro XIII los mares y la tierra seca confronta el versculo 2 del salmo 63 las almas
sedientas de Dios.
Libro XI deseo de elevarse sobre lo temporal para fundirse en Dios cita el versculo
4 (tu misericordia es mejor que las vidas), y el 9 (me recibi tu diestra).
Libro IV suplicando la ayuda de Dios confronta el versculo 8 (esperamos el abrigo
de tus alas y protgenos).
San Atanasio Letter to Marcellinus, pr. 20, trad. De Bright, p. 69
Aconsejaba a un amigo: si al ser perseguido huyes al desierto, no temas estar solo en
aquel lugar, porque Dios est all. Levntate temprano y canta el Sal 63.
San Jernimo Tratado sobre el Libro de los salmos serie primera
Al analizar el salmo 83 en su tercero versculo (mi corazn y mi carne se elevan de
gozo hacia el Dios vivo), cita el versculo 2 del salmo 63 (Sedienta est de Ti mi alma,
languidece por Ti mi carne).
Citas en el A.T
Versculo 2 salmo 36,8-10 salmo 42,2-3 143,6.
Versculo 6 Salmo 36,9
Versculo 8 Salmo 17,8; 61,5
Versculo 10 salmo 15,11;
Versculo 12 salmo 21,2; 64,11
Versculo 2 Is 26,9
Citas en el N.T
Versculo 2 Jn 19,28 (es una alusin referente a la idea de tener sed)
Versculo 10 Ef 4,9 alusin a la idea de las profundidades de la tierra
Versculo 12 Rm 3,19 idea de que ser tapada la boca
Uso en fundamentaciones dogmticas
Denzinger aparece citado en la apologa de Julin Snodo XV de Toledo, comenzado
el 11 de mayo del 688. Julin con el fin de defender que el hombre es cuerpo y alma
cita el salmo 63,2.
El salmo 63 se encuentra en el libro segundo de los salmos (Sal 42-72). Pertenece a la
coleccin davdica elohsta, de hecho en su ttulo se dice: salmo de David cuando
estaba en el desierto de Jud. Algunos salmos davdicos de esta coleccin tienen
encabezamientos que los relacionan con incidentes concretos de la vida de David. En
este sentido, se dice que la huida de Absaln proporciona el marco del Sal 63.
El la liturgia de las horas se le cortaron los versculos 10-12.