Joo Pessoa - Nmero Zero - Dezembro de 1999

O Cangao e a Religiosidade de Lampio

Max Silva D'Oliveira

(1)

O SERTO E SUA RELIGIOSIDADE

Viajando pelo serto nordestino, percebe-se freqentemente a imensa
religiosidade que envolve o povo sertanejo. Uma religiosidade que possui uma
origem ligada principalmente ao catolicismo, pois a Igreja Catlica exerce enorme
influncia na vida religiosa dos sertanejos.
As novenas, peregrinaes, o pagamento de promessas, a devoo aos santos,
fazem parte desta religiosidade sertaneja, cuja influncia vem do catolicismo que
configura uma forma particular de religiosidade.
Santos da igreja catlica como So Jos, So Bento, So Sebastio, So Jorge,
entre outros, recebem por parte do povo sertanejo uma enorme f e devoo. So
Jos o santo que demonstra bem essa f e devoo, pois acreditam os sertanejos
que ele tem o poder de indicar se o ano ser bom ou mau para a agricultura, ou
seja, se o ano possuir muitas chuvas ou se ser um ano onde a seca tomar por
completo a paisagem sertaneja. Esta meteorologia religiosa do sertanejo de suma
importncia, levando-se em considerao que a maioria dos sertanejos tiram da
terra o sustento seu e da famlia.
Se no dia 19 de maro, que dia atribudo So Jos, no chover, isto para o
sertanejo significa que o ano ser ruim para as lavouras, indicando um longo
perodo de estiagem, porm se ocorrer o contrrio e a chuva cair, o ano com
certeza ser de fartura e as lavouras estaro livres das secas.
Esta religiosidade ligada Igreja Catlica tambm demonstrada nas principais
festividades das cidades sertanejas, os " festejos ", como so chamados pelos
sertanejos que representam o louvor e a devoo a um determinado santo.
A festa da padroeiro representa o momento das oraes coletivas, das novenas,
tambm do pagamento de promessas pelas graas alcanadas pelo santo
homenageado. Essas graas vo desde um casamento realizado, a cura de
doenas, ou simplesmente a salvao da vida de algum animal enfermo, como por
exemplo uma boa montaria (cavalo).
Existe ainda dentro deste festejos o lado profano, que para a Igreja Catlica, o
lado da msica, dana (forr), jogos e da bebedeira, tudo em torno da festa do
padroeiro.
Cidades como Patos (PB), Pombal (PB), e Pastos Bons (MA), so exemplos
destes " festejos ", onde o povo sertanejo manifesta sua religiosidade, sendo o
padroeiros destas cidades, Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora do Rosrio e
So Bento, respectivamente.

Porm, como observa Maria Isaura Pereira de Queiroz em seu livro O

Campesinato Brasileiro: Ensaio sobre a Civilizao e Grupos Rsticos no
Brasil, existe uma pluralidade de tipos de catolicismo no Brasil, que vai desde o
catolicismo oficial da Igreja Catlica, at o catolicismo popular rural. Para a autora
este ultimo foi trazido pelos camponeses portugueses, que ao migrar para o Brasil
j traziam suas crenas e prticas religiosas. Por este motivo o catolicismo popular
rural se conservou mais ligado s origens portuguesas, sendo assim "mais puro",
sem interferncia da hierarquizao da Igreja Catlica Romana.
No serto, este tipo de catolicismo popular rural bastante difundido entre as
populaes sertanejas, onde a magia, supersties, a presena de amuletos,
oraes fortes e de corpo-fechado, rezadeiras, beatos, compem este tipo de
catolicismo, para Chandler ele deve ser chamado de catolicismo sertanejo, onde a
caracterstica marcante a influncia que as oraes de corpo-fechado exercem
sobre a religiosidade sertaneja.
Luiz da Cmara Cascudo em seu livro Meleagro - pesquisa do catimb e
notas da magia branca no Brasil, observa que estas oraes de corpo-fechado
vinculam-se ao bruxedo europeu que fora incorporado ao catimb. Sua
caracterstica marcante baseiam-se no principio da simpatia da repetio
irresistvel, ou seja, palavras consideradas sagradas ou que possuam fora so
repetidas por aqueles que desejam ficar com o corpo-fechado.
Os sertanejos, com sua religiosidade muito forte, entre o catolicismo oficial e o
popular rural, buscam muitas vezes na magia, na promessa, ou nas oraes, sejam
elas proferidas por um sacerdote da Igreja Catlica ou por uma rezadeira o
conforto, a esperana de dias melhores, a soluo de problemas que afligem seu
cotidiano, como a seca que maltrata o sertanejo, mas no consegue afugentar a
sua f e esperana.
Juazeiro do Norte, no Cear representa bem a religiosidade sertaneja, sendo
considerada como a Meca nordestina, por atrair milhes de romeiros do Pe. Ccero
Romo.
Toda esta religiosidade sertaneja representada no universo do catolicismo que
unificado com as prticas cotidianas da religiosidade sertaneja, o catolicismo
popular rural e fazendo parte desta religiosidade do serto a magia e a
manipulao dos elementos da natureza .

A RELIGIOSIDADE DE LAMPIO

Um dos aspectos marcantes do personalidade contraditria de Lampio era a sua

religiosidade, apesar de sua vida de cangaceiro e das influncias brutalizantes do
cangao, Lampio nunca abandonou a sua f e devoo em Deus, nos santos da
igreja catlica, e tambm no Padre Ccero Romo do Juazeiro do Norte que para
ele, era um homem santo.
Ao descrever a religiosidade de Lampio, Piragibe de Lucena observa, em seu
livro Lampio Lendas e Fatos, que Lampio era um homem de formao catlica, e
fazia questo de demonstrar sua f: costumeiramente trazia consigo algumas
oraes de santos da igreja catlica, muitas delas, oraes de corpo-fechado, bem
como as oraes de So Gabriel, So Paulo e So Pedro. Acrescenta o autor que
outros santos faziam parte desta religiosidade e de sua devoo, tais como So
Jorge, Santa Luzia e So Thiago, estes eram santos de todas as horas e de todos os

perigos que Lampio pudesse enfrentar, certamente seria com estes santos que ele
poderia contar.
Observamos que estes santos possuem, dentro do catolicismo popular, uma
referncia de proteo a alguns aspectos que norteiam o cotidiano das pessoas, no
caso de Santa Luzia, esta proteo vincula-se aos olhos, a santa que protege e
guarda a luz dos olhos de todos os perigos.
Vale lembrar que Lampio possua uma cegueira no olho esquerdo, causada pela
perfurao com o espinho de quip (espcie nativa da flora sertaneja). Isto fez com
que Lampio tivesse uma devoo ainda maior por Santa Luzia.
So Jorge, um santo guerreiro, o santo das lutas e dos combates, protetor dos
guerreiros, dos bravos, e daqueles que vivem perigosamente, envolvidos em lutas,
como era o caso da vida de cangaceiro de Lampio. J So Thiago o santo
protetor dos viajantes, dos andarilhos, livrando-os dos perigos que podem ser
encontrados nas estradas, nas veredas, pelos caminhos afora, como emboscadas
traioeiras. Em sua vida nmade de cangaceiro, o medo da traio ou de uma
emboscada pelos caminhos, faziam parte do seu cotidiano, por isso Lampio
possua enorme devoo e sempre buscava a proteo deste santo.
De uma forma geral, todos estes santos, possuam algo em comum com a vida
de cangaceiro de Lampio, e com o cotidiano de fugas, lutas, traies e
emboscadas presentes no cangao.
Nota-se que apesar de sua preferncia por determinados santos da Igreja
Catlica, Lampio respeitava e tinha devoo por quase todos os santos, com
exceo de So Benedito, que nas palavras de Lampio : "No poderia ser
considerado santo, pois era um negro, onde j se viu nestes sertes, um negro ser
santo" (Lampio na Bahia, Coelho Fontes, p. 284). Isto demonstra o racismo do
cangaceiro, fruto de uma herana cultural escravista, onde a figura do negro era
vista e considerada como um animal de carga, que tinha como funo apenas
trabalhar para os seus senhores.
Outra forma de demonstrar sua religiosidade, era rezar oraes que tinham
como objetivo fechar-lhe o corpo, essas oraes eram escritas em pedaos de
papel, colocadas em seu "borna " que no se separava de seu corpo, ou dentro de
uma espcie de carteira de couro, onde Lampio tambm guardava objetos de
valor.
Salienta Lucena que "no pensamento de Lampio acreditava que tais oraes
tinham o poder de fechar-lhe o corpo, protegendo-o de males ou das balas atiradas
pelas volantes", ( Lampio, Lendas e Fatos, p. 43 ).
Estas oraes ainda hoje so muito comuns entre os sertanejos e geralmente
so passadas pelos mais velhos aos mais jovens, sendo ensinadas pelos pais ou
pessoas que possuem vnculos fortes de respeito, considerao e amizade. No caso
de Lampio, ele aprendeu muitos dessas oraes com sua me, Maria Ferreira
quando criana. Ao tornar-se cangaceiro, sempre que podia e os momentos eram
favorveis, pedia aos amigos e coiteiros como padres, beatos e rezadeiras para
ensinar-lhe algumas oraes fortes, capazes de guard-lo do mal e fechar-lhe o
corpo. Manoel Pequeno chefe de um bando de cangaceiros, ensinou a Lampio
algumas oraes fortes e tambm a rezar com um rosrio feito a partir das orelhas
de seus inimigos, isto aliviava seus pecados e o fortalecia.
Visava com isto uma proteo superior contra os perigos a que estava mais
sujeito, como a traio, as doenas e principalmente o de morrer por morte

violenta, nas mos dos inimigos ou de alguma volante.

Isto quer dizer aquele que soubesse alguma orao de corpo-fechado e tomasse
certos cuidados, praticando-a de forma correta, estava seguro contra a peste, as
balas mortais dos inimigos, salvo das guas mortas (audes, represas, barreiras) e
vivas (gua do mar, rios, riachos), contra o ao, a lmina afiada (facas, punhais e
espadas). Contra as bruxarias, e tambm contra mordidas de animais peonhentos
(cobras).
Lampio acreditava tanto nas suas oraes de corpo-fechado, que era comum
ouvir dele o seguinte comentrio entre os seus cangaceiros: " nenhum fio de cabelo
cair de minha cabea, se esta no for a vontade de Deus ". (Lampio, Lenda e
Fatos, p. 43 ).
As prticas religiosas que Lampio utilizava podia ser separada em dois tipos:
existiam aquelas de carter pessoal e intimo, ou seja, eram feitas de maneira
individual, como algumas oraes ou outros procedimento religiosos, como afastarse de seus companheiros na Sexta-feira da paixo, quando este jejuava e rezava
longe do bando, e aqueles de carter coletivo, que partiam de Lampio, que era o
chefe do bando, para o resto da cabroeira uma destas praticas religiosas coletivas
era rezar o padre-nosso, ave-Maria ou o ofcio de nossa senhora .
Ilda Ribeiro de Sousa (Sila) uma ex-integrante do bando de Lampio e
sobrevivente da chacina de Angicos em 1938 e tambm mulher do famoso
cangaceiro Z Sereno, fez o seguinte comentrio:
"Quase que diariamente Lampio rezava o ofcio de nossa - Senhora em companhia
do bando de cangaceiros. Pela manh rezava o padre-nosso, quando acontecia de
no faz-lo era quando a ocasio no permitia, impedimentos que eram muitas
vezes motivados por fugas, combates contra volantes e outros fatos inesperados."
(Lampio, Lendas e Fatos, p. 43)
O repertrio de oraes era porm amplo entre elas oraes fortes para fechar o
corpo. Uma das feitas em companhia do bando, e que Lampio costumeiramente
trazia consigo era esta orao:
"Justo juiz de Nazar,
filho da Virgem Maria,
que em Belm fostes nascido
entre as idolatrias,
Eu vos peo senhor,
pelo vosso sexto dia,
e pelo amor do meu
padrinho Pe. Ccero que,
meu
nem
nem
nem

corpo no seja preso,

ferido,
morto,
nas mos da justia em volta.
Pax tecum, pax tecum, pax tecum.
Cristo assim disse:
aos seus inimigos,
se vierem para prender-me
tero olhos, no me vero,
tero ouvidos, no me ouviro.

Com as armas de So Jorge,

serei armado
com a espada de Abrao,
serei coberto
com o leite da Virgem Maria,
serei borrifado.
Na arca de Noe,
serei arrecadado,
com a chave de So Pedro
serei fechado,
onde no me possam v,
nem ferir, nem matar,
nem sangue do meu corpo tirar.
Tambm vos peo senhor,
por aqueles trs clices bentos
por aqueles trs padres, revestidos
Por aqueles trs hstias
consagradas ao terceiro dia
desde as portas de Belm,
at Jerusalm.
E pelo meu santo Juazeiro,
com prazer e alegria,
eu seja tambm guardado
de noite como de dia.
Assim como andou Jesus,
no ventre da virgem Maria
Deus adiante
paz na guia.
Deus me d a companhia,
que deu sempre a virgem Maria
desde a casa santa de Belm,
at Jerusalm.
Deus meu pai-nosso
das dores, minha mo
com a arma de So Jorge
serei armado.
Com a espada de So Thiago
serei guardado,
para sempre, amm."
(Lampio, Lendas e Fatos, p. 46)
Ao final desta orao, todos os cangaceiros faziam um coro na hora de dizer o
amm, demonstrando a devoo e religiosidade que o momento pedia, e tambm
respeito e obedincia ao chefe, Lampio.
Esta orao permite uma anlise interessante, em geral nos mostra vrios
elementos do catolicismo sertanejo, os santos de devoo de Lampio como So

Jorge, So Thiago, a prpria virgem Maria. Nela tambm aparece a figura de So

Pedro, que o santo responsvel pelas chaves do reino de Deus, para fechar e
guardar o corpo dos perigos do dia a dia.
Tambm nesta orao, aparece o cuidado com os inimigos, o medo e um
sentimento de recusa contra a justia, que para Lampio era representada pelos
soldados (macacos).
Em suma esta orao mostra os elementos da religiosidade que cercava a vida
do cangaceiro Lampio.
Estas prticas religiosas no ficavam apenas em fazer as oraes costumeiras,
Lampio assumiu quase como uma obrigao, a doao de esmolas para os
necessitados, o respeito aos padres e aos velhos, demonstrado atravs do pedido
de beno por parte do cangaceiro.
Isto para Lampio talvez fosse a maneira de agradecer a Deus por uma vitria
contra os seus inimigos, uma fuga, eu simplesmente por estar vivo, ou ainda podia
ser a maneira encontrada por ele de demonstrar que era um homem que, na
medida das circunstncias, era bom e justo. Respeitando os velhos, necessitados e
os padres, ele estabelecia tambm uma espcie de barganha, mostrando sua
generosidade e respeito, com isto alcanava graas divinas, na sua vida de
cangaceiro.
Nota-se que no filme do cineasta Lima Barreto, O cangaceiro, de 1954, onde
Barreto, mostra as aventuras de Galdino Ferreira ( personagem fictcio ), ele
comete um absurdo, tratando-se de cangao, pois em uma determinada cena, o
Capito Galdino Ferreira, que foi interpretado na poca por Milton Ribeiro,
encontra-se com um padre na estrada, o cangaceiro Galdino pede a bno a este
e o mesmo o abenoou e em seguida o padre d alguns conselhos para o
cangaceiro largar a vida de bandoleiro, depois de algumas risadas por parte de
Galdino, este faz elogios ao cavalo que conduzia a carroa do padre, no final da
cena existe o roubo do animal, e o padre juntamente com seu ajudante leva a
carroa pela estrada afora.
Como o personagem Galdino Ferreira foi baseado na vida de Virgulino Ferreira (o
Lampio), mesmo tratando-se de uma fico foge totalmente da realidade da vida
de Lampio, pois os padres para Lampio, eram homens de Deus, merecendo
respeito e reverncia, como o pedido de bno.
Alis o Pe. Ccero ou como carinhosamente chamado pelos sertanejos de
"Padim Cio", foi um padre que exerceu uma enorme influncia na religiosidade de
Lampio, um exemplo disto que a prpria patente de Capito foi passada a
Lampio, no ano de 1926, pelas mos e bno do Pe. Ccero Romo. Daquela data
em diante ele seria o Capito Virgulino Ferreira da Silva, capito do batalho
patriota, isto porque nos planos do deputado federal Floro Bartolomeu, s Lampio
conseguiria derrotar e dar combate Coluna Prestes nos sertes nordestinos.
Cabe Observar que jamais Lampio entrou em combate com a Coluna Prestes, e
que sua patente s foi reconhecida pelos seus cangaceiros e pelo povo da regio,
sendo negada at hoje pelas autoridades oficiais, tanto da Igreja Catlica, que no
aceita a participao de um de seus representantes neste episdio, quanto do
governo, que nega a nomeao de Lampio ao posto de Capito.
No livro de Chandler, Lampio o Rei dos Cangaceiros, o autor conta que na
cidade pernambucana de Jatob, a vida de uma mulher de um soldado de polcia,
foi salva quando um velho pegou um retrato do padre do Juazeiro e o colocou entre

a faca soerguida de Lampio e o seio da mulher, isto mostra o respeito, a devoo

que Lampio nutria por este padre, o que aumentou bastante depois da morte do
Pe. Ccero, no ano de 1934.
Outro padre que Lampio respeitava e admirava muito era o padre Jos Kehrle,
este padre por muitos anos manteve um vinculo forte de amizade com o
cangaceiro. Sempre que podia Lampio comungava, assistia missa e recebia
conselhos deste sacerdote.
Uma outra forma de praticar sua religiosidade, era atribuir a alguns instrumentos
ou objetos, poderes sobrenaturais. Para muitos tal prtica faz parte do mundo das
supersties, como por exemplo: uma colher de prata que este possua, utilizada
sempre antes das refeies, principalmente as servidas fora do bando, para ele tal
colher tinha poderes mgicos, fortes, sobrenaturais.
O procedimento era enfiar uma colher de prata em um determinado alimento, se
a colher mudasse de tonalidade, passando de clara para escura, com certeza o
alimento no era bom e saudvel para o consumo, poderia estar envenenado.
Os vrios anis de ouro com pedras preciosas como diamantes, esmeraldas,
rubis que o cangaceiro utilizava, sempre se encontravam brilhando, polidos, pois
para ele isto era um sinal de sorte, atribuindo-lhe fora e energia necessrias para
a sua vida. Tudo isto eram simpatias, como tambm a de no deixar um novato do
bando saltar uma cerca, pois o seu corpo ainda necessitava ser fechado, isto era
alcanado com algumas oraes de corpo-fechado e com o passar do tempo,
transformando o novato em um indivduo de corpo-fechado e preparado para o
mundo hostil que era o cangao, sem trazer m sorte para si e para o bando.
Ao estudar a religiosidade de Lampio, Billy Chandler observa que, motivado por
ela Lampio, no imaginrio dos sertanejos, era um homem imortal, capaz de
sobreviver a qualquer perigo ou inimigo, visto que para os sertanejos sua slida f
religiosa era o ingrediente responsvel pela aura de invencibilidade que cercava a
vida de cangaceiros de Lampio.
Observamos que, passados mais de 60 anos de sua morte at hoje, muitos
sertanejos no acreditam na morte de Lampio, porque para eles o cangaceiro
possua o corpo-fechado.
Chandler acrescenta que "sua crena era primitiva, mas era um espelho quase
perfeito do catolicismo dos sertes. Sua premissa principal era o apaziguamento ou
manipulao de foras sobrenaturais (e praticamente tudo caa nesta categoria)
para sua prpria proteo e melhoria. Embora a religio dos sertes no fosse
totalmente desprovida de contedo moral, a moralidade do Sermo da Montanha,
no era parte proeminente. Dentro deste contexto, Lampio, cujos pecados eram
horrveis, podia ser considerado como um bom praticante" (Lampio, O rei dos
Cangaceiros, p. 232).
Diz o autor ainda que Lampio gostava de pregar retratos do padre Ccero em
sua roupa, que s sextas-feiras procurava santificar-se, jejuando e se afastando
dos outros cangaceiros.
Na semana santa, no comia carne, suspendia suas operaes, pilhagens,
roubos ou algum acerto de contas (assassinatos), tambm evitava o confronto com
a polcia, e com o passar do tempo aumentou muito a sua religiosidade, pois em
vista da vida perigosa que levava, necessitava de toda proteo possvel.
Quando foi morto em 1938, em Angicos (SE) , foi encontrado nos seus pertences

uma orao de corpo-fechado que ilustra mais uma vez a religiosidade do

cangaceiro e a necessidade de ser protegido contra os males da vida terrestre e
sobrenatural: a orao dizia o seguinte:
"Minha pedra cristalina,
que no mar foste achada,
entre o clice e a hstia consagrada.
Treme a terra, mas no treme nosso
Senhor Jesus Cristo,
No a ter, assim treme
Quando olharem para mim ...
Com o manto da virgem Maria
sou coberto,
e com o sangue de meu
senhor Jesus Cristo,
sou vlido.
Tens vontade de atirar
Porm, no atirar,
se mi atirar, gua
pelo cano da espingarda escorrer
se estiver com vontade de mi fur
a faca da mo cahir ...
E se mi trancar, as portas abriro
Oferecimento : salvo fui,
salvo sou, e salvo serei,
com a chave do sacrrio,
eu mi fecho" .
(Lampio, o Rei dos Cangaceiros, p. 233)
Esta orao de corpo-fechado, foi transcrita de acordo com o texto original
encontrado com o cangaceiro.
Esta orao era feita de maneira individual por Lampio, geralmente ao
amanhecer ou ao cair da hora das almas, que para os sertanejos, s 18:00 hs.
Podemos observar que o elemento central da religiosidade de Lampio era sua f
e devoo em alguns santos da Igreja Catlica, no Pe. Ccero e principalmente nas
oraes de corpo-fechado, sendo esta entre todas as suas crenas, a que para ele
oferecia maior proteo e livrava o seu corpo dos perigos iminentes.
Graas a esta religiosidade Lampio manteve sempre no imaginrio do povo do
serto uma fora capaz de suportar a vida cruel do cangao, cercada de violncias
de todo tipo e pela prpria sobrevivncia de Lampio por mais de 20 anos como
cangaceiro, escapando de cercos preparados pela polcia, emboscadas e tiroteios.
A religiosidade de Lampio de certa forma e tendo em conta as circunstncias de
sua vida de cangaceiro, tinha um elo direto com a vida e as praticas religiosas do
sertanejo, pois acima de ser cangaceiro, era Lampio um sertanejo influenciado
pelo ambiente religioso do serto, onde o catolicismo Romano e o catolicismo
popular so as maiores referncias da religiosidade sertaneja.

NOTA

1) Cientista Social graduado pelo Curso de Cincias Sociais - DCS - UFPb.