LA HERMENUTICA EN LA EDUCACIN

SUPERIOR
UNIDAD 4

El debate de la Hermenutica

Gadamer y
Habermas
Profra. Anamara Anguiano
Molina
Presenta:
Yahaira Guadalupe Guerrero
Gutierrez

Introduccin
En el presente ensayo analizaremos los argumentos de Habermas y Gadamer en
donde ponen entre dicho la comprensin por el lenguaje natural, lo tradicional el
prejuicio visto desde un punto de vista positivo como una ayuda para la
comprensin, teniendo varias consecuencias de esto, como pueden ser la ciencia
y su mtodo productos de la razn de un sujeto autnomo pensante y el resultado
de dos posiciones tericas opuestas.

INTERPRETAR O TRANSFORMAR EL MUNDO

A principios del siglo XVIII la hermenutica adquiri una inclinacin histrica y se
transform en una teora de interpretacin renada, acadmica y secular, y hacia
nales del mismo siglo la hermenutica fue concebida como una metodologa
fundamental para el estudio de expresiones humanas como el arte, la literatura y
la historia. A principios del siglo XX la hermenutica se desvinculo de sus
asociaciones metodolgicas y adquiri un carcter losco. En el presente escrito
me propongo examinar una de las ltimas discusiones sobre la esfera y la funcin
de la hermenutica; se trata del debate sostenido entre Gadamer y Habermas
sobre las posibilidades de la hermenutica para la investigacin social.
Ambos autores coinciden en reconocer que las acciones humanas no pueden ser
comprendidas fuera del contexto cultural e institucional en el que se encuentran
insertas, ni tampoco adecuadamente explicadas en trminos de hechos
claramente denidos e invariables. Vistos as, los fenmenos sociales son objetos
ambiguos porque, aun estando estructurados signicativamente, son parcialmente
constituidos por el observador mismo. Para ambos autores advertir esos
fenmenos, explorarlos y entenderlos es inevitablemente una tarea interpretativa
(hermenutica) que tiene lugar en un nivel ms bsico que el de la formacin de
teoras, es decir, en el nivel del lenguaje cotidiano. Pero Gadamer y Habermas
dieren substancialmente en lo relativo a la esfera y funcin de la reexin
hermenutica. Para Gadamer la hermenutica es ontolgica, es el estudio del
entendimiento como una caracterstica bsica del ser humano y slo
secundariamente como un mtodo de investigacin social. En contraste,
Habermas sostiene que la hermenutica es un mtodo valioso aunque limitado
para la construccin de teoras que debe ser informado por los hallazgos de la
ciencia analtica y causal.

El debate resulta originalmente de la interpretacin que hace Habermas de la

posicin de Gadamer, y de la confrontacin de dicha interpretacin con su teora
crtica. Gadamer participa en el debate defendiendo sus ideas cuando piensa que
estas han sido sobresimplicadas y criticando las de Habermas cuando las
encuentra ingenuas o excesivas. Para Gadamer la naturaleza lingstica de la
interaccin humana con el mundo revela tanto la nitud de nuestra experiencia
histrica como la innitud del discurso: En realidad el lenguaje es la palabra
individual cuya esencia revela la innitud del discurso.
Habermas, en cambio, llega a un conjunto de conclusiones enteramente diferentes
en su anlisis de la hermenutica losca. Donde Gadamer ve la gua de la
tradicin, Habermas encuentra la imposicin del pasado. Mientras Gadamer
concibe al entendimiento lingstico como aquello que media nuestra interaccin
con el mundo, incluyendo las experiencias de la explotacin del trabajo y de la
dominacin, Habermas haya una escisin entre el entendimiento lingstico y
dichas experiencias. Mientras Gadamer piensa que la funcin de la hermenutica
es la de ayudar a restaurar la comunicacin cuando esta haya sido obstaculizada,
Habermas sostiene que la tarea de la hermenutica critica (o dialctica) es la de
superar la comunicacin sistemticamente distorsionada mediante la revelacin de
la historia de la represin.
Para Habermas la esfera de la hermenutica es ilimitada en tanto que el dilogo
interpretativo tenga lugar bajo una situacin ideal de comunicacin. Desde la
perspectiva de Gadamer la funcin de la hermenutica es la de participar en el
dilogo (con otras personas, el pasado y otras culturas) con el propsito de
mejorar el entendimiento de expresiones an no comprendidas o malentendidas
Habermas rechaza la hermenutica lingstica de Gadamer por no ser lo
sucientemente penetrante y reexiva as como por conducir a posiciones
conservadoras, dicho autor no acepta la visin central de Gadamer, de que
dependemos de nuestra herencia cultural para pensar sobre nosotros mismos as
como sobre otras culturas y periodos histricos, y no admite que esa dependencia
constituya el carcter ontolgico distintivo de nuestro ser en el mundo; segn

Habermas para corregir los grandes errores de Gadamer era necesario un

remedio al que l llam reflexin crtica la cual penetra en el lenguaje y llega a
las condiciones reales que subyacen en el desarrollo de la historia.
Gadamer responde a la crtica de Habermas, en un primer plano, reconociendo
que ciertamente la reexin hermenutica tiene que ser critica, e insistiendo en
que su propia concepcin de la hermenutica es crtica por naturaleza. El
entendimiento lingstico supone un encuentro crtico, no una subordinacin ciega
a la tradicin. Todo encuentro con la tradicin que tiene lugar dentro de la
conciencia histrica implica una tensin entre el texto (o el interlocutor) y el
presente. Todo encuentro con la tradicin que tiene lugar dentro de la conciencia
histrica implica una tensin entre el texto (o el interlocutor) y el presente.
La concepcin del entendimiento lingstico de Gadamer conduce claramente a
una nocin subjetiva de verdad en tanto que es dependiente de cada cultura.
Desde este punto de vista lo ms que se puede hacer al intentar discernir un
fenmeno es hilvanar posibles historias que den cuenta de l. La expectativa de
Habermas es ms ambiciosa pues intenta superar el arraigo del entendimiento a la
situacin donde se suscita y hacer inteligible todo indicio de ambigedad; sin
embargo este ltimo autor no nos proporciona un modelo o una estructura para
lograrlo; en su lugar, disea una gura conceptual a la que llama situacin ideal
de comunicacin y que tiene la propiedad de garantizar y preservar la verdad.
Hasta cierto punto la aspiracin de Habermas es comprensible l propugna porque
rijan el orden, la claridad y la precisin no slo sobre nuestro entendimiento del
mundo, sino sobre nuestras decisiones tambin. Pero su antdoto contra el arraigo
del entendimiento al contexto donde sta tiene lugar no es convincente porque sus
armaciones respecto a los alcances de la reexin crtica son excesivas

CONCLUSIN
El lenguaje se nos presenta a diario en situaciones que no podemos prever, en
todas y cada una de ellas, el lenguaje nos exige una interpretacin de el mismo y
es ah cuando evocamos nuestros prejuicios , nuestro conocimiento y poder de
interpretacin hermenutico.
Gadamer aborda la importancia del lenguaje para la comprensin del entorno, en
nuestro mundo, pero no solo del lenguaje verbal, sino lo que l llama el acuerdo
tcito: asumiendo que cuando algo nos deja sin palabras no lo hace literalmente
sino que causa una impresin que forma en nosotros un aglomerado de palabras y
formas de describir tal evento que no cabran todas por la misma boca. Podemos
expresar ideas de forma diferente a la verbal, a la corporal; todo acto exige una
interpretacin. Mientras tanto Habermas no puede aceptar que podamos
comprendernos y dialogar autnticamente desde la tradicin, si sta es, con toda
su carga de prejuicios, la fuente misma del error y el obstculo principal para una
autntica comunicacin.