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O marxismo de Clvis Moura:

Luta de classe e multiculturalismo no Brasil Contemporneo.


Por Ygor Olinto Rocha Cavalcante

Nos ltimos doze anos, o Brasil passou por importantes mudanas histricas.
No primeiro governo Lula, deu-se incio a um vigoroso processo de explorao de
recursos naturais: do petrleo ao Pr-sal; do gs natural aos minrios do Norte; dos
recursos hdricos aos nveis alarmantes de expanso do agronegcio no Centro-Sul do
pas. Este processo possibilitou a arrecadao de riquezas necessria para a
consolidao dos Programas de Habitao Popular, para a expanso dos Institutos
Federais de Educao e das Universidades Pblicas, alm dos programas de
Transferncia de Renda cujo melhor exemplo o Projeto Bolsa Famlia.
Ao mesmo tempo, uma importante parcela do empresariado (nacional e
internacional) se beneficiou desse processo e conseguiu superar a debilidade
econmica dos anos 90, afetados pelas crises e retraes globais. Assim, a articulao
de fortes investimentos estatais (sustentados pelo vigoroso novo colonialismo dos
recursos naturais mantendo intocadas as grandes fortunas acumuladas nos sculos
anterioresi) e de ampliao dos mecanismos de transferncia de renda (retirando mais
de 50 milhes de brasileiros da pobreza extrema e do mapa da fome) permitiu o
fortalecimento do mercado interno, a significativa diminuio do desemprego ii, a
expanso econmica - atravs do consumo de bens e servios -, a maior robustez do
Produto Interno Bruto, e, evidentemente, uma nova configurao para velhos
problemas nacionais.
A tenso conceitual e prtica entre uma luta contra a explorao de classe, a
pobreza e a opresso e uma luta por mais direitos sociais contra a discriminao, o
racismo e o preconceito, foi operada da maneira mais cuidadosa, sem dvida, por
Clvis Moura. E aqui reside a importncia do legado intelectual deste socilogo e
historiador. Hoje, optamos por elaborar a seguinte pergunta: como nossos tempos
pareceriam ao autor? Ou seja, quais novas abordagens poderiam ser articuladas por
Clvis Moura, na tentativa de mapear a situao da populao negra no Brasil
contemporneo.

Nesse sentido, improvvel que ele abandonasse a anlise marxista e os


conceitos de luta de classe e de crtica ideologia. Se, para Clvis Moura, a crtica
radical da ideologia, em especial a crtica da democracia racial, era fundamental para
compreender a eficcia da anulao do processo de luta de classes e a reformulao
do sistema de produo que, em sua natureza, produz e reproduz desigualdades,
fundamental, portanto, que o movimento social de negritude opere esse curto-circuito
entre a nossa situao contempornea nacional e internacional e a reflexo
marxista de Clvis Moura.
O ano de 2015 tem sido exemplar para a compreenso de que as polticas
econmicas e sociais da ltima dcada encontraram seus limites estruturais. Aumento
do desemprego devido ao baixo desempenho da Indstria; retrao no mercado de
consumo afetando, por sua vez, a produo; reteno dos gastos pblicos e
diminuio do investimento estatal em setores importantes, atingindo fornecedores e
pequenas empresas que dependem quase exclusivamente dos vnculos com as
empresas pblicas; baixa competitividade da produo nacional frente aos mercados
estrangeiros; desvalorizao no mercado financeiro internacional da principal empresa
estatal ocasionada pelos escndalos de corrupo e pelas estratgias sistemticas de
privatizao e de novo fatiamento dos recursos petrolferos brasileiros, entre outros
gargalos que configuram um quadro de crise da economia... (capitalista) no Brasil.iii
Em momentos de instabilidade e de crise, razovel que as regras de
sociabilidade existentes sejam reforadas fervorosamente. E, nesse caso, o esprito
autoritrio, hierrquico e discriminatrio que atravessa a sociedade brasileira de alto a
baixo ganha contornos preocupantes, especialmente por parte de uma elite ressentida
com a recente diviso de espaos.iv A ltima eleio presidencial refletiu nitidamente a
fora de uma mentalidade elitista que odeia pobres, negros, nortistas, mulheres e
homossexuais.
Os antagonismos que se verificam atualmente na sociedade brasileira
evidenciam as contradies estruturais colocadas pelas polticas sociais e econmicas,
da ltima dcada, uma vez que permitiram a diminuio da pobreza, a melhoria das
condies de vida de parcela significativa da populao brasileira, autonomia
econmica e poltica de mulheres em situao de vulnerabilidade social
(especialmente no Norte e Nordeste do pas)

alm de possibilitar o acesso dessa

populao no branca a espaos antes privilegiados a setores da elite branca ou, no


limite, da classe mdia: tais como, a universidadevi, a educao tecnolgica e cientfica
de nvel mdio, espaos de consumo, espaos democratizados de cultura, entre
outros.
Dessa maneira, o dio ao PT pode ser lido como sintoma de um recalque
primrio que fracassou durante o processo de redemocratizao do pas no que tange
represso de desejos sociais arcaicos. Isto , o desejo de afastar dos espaos de
poder e da efetiva vida pblica os desclassificados e os que possuem manchas de
sangue, para retomar a expresso de sculos passados. Desejo cuja substncia
articula fantasias e imagens do Brasil Colonial para efetivar sonhos contemporneos. vii
Assim, o discurso elitista e conservador no Brasil reproduz uma cena fantasmtica de
luta contra a corrupo e a favor da ptria, colocando-se a si mesmo como sujeito
coletivo idneo, de reputao ilibada e generosa, o Homem Bom Colonial, advogando
para si um lugar de neutralidade (a favor do povo). Este discurso, obviamente,
precisa ser dimensionado com cautela. Aprendemos com Clvis Moura que ideias
como nao e povo brasileiro esto atravessadas por antagonismos de classe.
Nesse sentido, no existe uma representao poltica plena: um todo neutro de uma
sociedade, pois cada todo privilegia, em segredo, determinada classe.viii
Vejamos os debates recentes no Congresso Nacional e em setores do Governo
Federal. A aprovao do ltimo Cdigo Florestal, permitindo o avano sobre os direitos
indgenas e quilombolas; a tentativa de retirar da Unio a responsabilidade de
demarcar as terras indgenas e quilombolas transferindo-a para o Congresso atravs da
PEC 215; so aes reveladoras do interesse de uma determinada classe. A aprovao
do Projeto de Lei 4330, que versa sobre o aprofundamento da terceirizao, e agride
frontalmente os direitos trabalhistas, torna ntida a causa ausente da economia
poltica nos conflitos atuais. Neste momento de crise, de dficit e dvidas, o argumento
repetido por polticos e especialistas de que todos devem dividir o fardo e aceitar
os ajustes fiscais do Ministro Joaquim Levy todos, exceto os (muito) ricos.
Diante dos impasses de uma crise econmica que parece no ter chegado
ainda ao seu fundo do poo, parcela significativa da populao brasileira, angustiada
e ansiosa ante essa nova vulnerabilidade, opera uma condensao e um deslocamento
da poltica cultura. Seu inimigo maior Dilma Rousseff, eleita em um processo que

parece no ter terminado. O Congresso Nacional no alvo de campanhas do tipo


Impeachment geral e irrestrito j, por exemplo. No percebemos nenhuma
reivindicao de aumentar impostos sobre as grandes fortunas do pas. Alis, nada se
fala sobre o escndalo do Banco HSBC, envolvendo os bilionrios brasileiros que
cometem o crime de evaso de divisas. Tambm no se ouve falar na Operao
Zelote, da Polcia Federal, que tem investigado um esquema de desvio de recursos
dos cofres pblicos cometido por afortunados brasileiros corrupo na ordem de 20
bilhes de reais, quatro vezes mais do que o rombo da Petrobrs.ix Com efeito, a
crise econmica , fundamentalmente, uma crise poltico-ideolgica.
Dentre as pautas conservadoras colocadas pelas recentes manifestaes e
reverberadas nas redes sociais, encontramos: o lema a favor da ptria contra o
comunismo; contra a corrupo (sempre localizada no Outro); e, no limite, pedidos de
interveno militar (alega-se, para tanto, a situao considerada de desordem ante
as reivindicaes populares de mais mdicos, legalizao do aborto, casamento
homossexual, ressignificao do conceito de famlia, regulamentao da mdia,
reforma agrria e outros).
No limite, tais manifestaes guardam certa ambiguidade por se equilibrarem
na corda bamba do dio democracia e do realce das diferenas: raciais, culturais e
sociais. Aquilo que poderamos classificar, com Freud, de retorno do reprimido
revela mais do que o Ethos racista e autoritrio da sociedade brasileira, como afirmava
Clvis Moura, mas, particularmente, assinala a falncia das coordenadas principais sob
as quais o movimento social de negritude, e outros movimentos ditos de minoria,
articularam suas demandas por direitos e reconhecimento.
Recentemente, o deputado Jair Bolsonaro alegou ter sofrido discriminao por
parte do deputado Jean Willys, pelo fato de que o deputado do PSOL se recusou a
sentar ao lado de Bolsonaro na vaga que havia em um voo domstico da TAM. O
cmico da cena deve-se exatamente pelo fato de que o deputado Jair Bolsonaro
utiliza-se de um discurso caro esquerda liberal que prega a tolerncia multicultural, o
respeito s diferenas, para implodir por dentro as demandas da esquerda ligada aos
movimentos sociais.x
Obviamente, a atitude do deputado Jair Bolsonaro cnica e a reivindicao do
conceito heterofobia reveladora da falncia do discurso liberal e dos falsos dilemas

contemporneos sobre o quanto de tolerncia podemos tolerar xi. A poltica da


tolerncia, na qual cada um pode ter sua forma de identidade social (e de gozo
poltico, cultural e sexual: gays, lsbicas, bissexuais, adrginos, caboclos, indgenas,
negros, petralhas, tucanalhas), acomoda-se perfeitamente ideologia mercantil da
livre-escolha. A esfera do mercado capitalista cria, para cada identidade, uma marca,
uma linha completa de produtos e uma linguagem publicitria especifica que, no
limite, articulam uma multiplicidade de marcas universalizando uma rede mercantil de
tipo capitalista, mas, por outro lado, aprofunda o abismo entre os nichos culturais.xii
Aqui, deveramos operar uma tenso semelhante quela apresentada por
Clvis Moura quando justape a questo de classe particularidade racial.xiiiPois, os
sistemas de reconhecimento baseados na ideologia da tolerncia s diferenas
culturais esconde uma intolerncia mais profunda quanto opacidade radical do Outro
e acaba por oferecer maior dinamismo ao sociometabolismo do Capital. Nesse sentido,
e acompanhando a reflexo do filsofo e psicanalista Slavoj Zizek, deveramos dirigir
nosso olhar crtico para ns mesmos e perguntar at que ponto nosso prprio
multiculturalismo abstrato no contribui para esse triste [e cnico] estado de coisas.xiv
Apesar das lutas pautadas pela ampliao dos direitos das minorias possurem
sua efetividade, garantido avanos sociais, contudo, os desafios ainda so gigantescos
contra o forte ressentimento que da surge.xv Nos ltimos anos, apesar de todo o
aparato montado para socorrer os imigrantes haitianos, ainda se v setores
reacionrios da sociedade destilando seus preconceitos na imprensa ao defender uma
espcie de neo-apartheid: O Haiti no aqui!.xvi preciso enfrentar, por exemplo, a
viso de mundo neopentecostal nada gentil em relao s religies afro-brasileiras e
amerndias, uma vez que muitos preconceitos esto arraigados. Os perigos desse tipo
de negao/intolerncia mobilizaram recentemente a Ordem dos Advogados do Brasil,
o Ministrio Pblico do Amazonas e os Movimentos Sociais de Negritude quando
estudantes evanglicos da Escola Estadual Senador Joo Bosco se recusaram a realizar
um projeto sobre cultura afro-brasileira.xvii
Assim, crucial compreendermos estas formas de segregacionismo ao lado de
outras formas de racismo, sexismo e homofobia! Todos esses conflitos, que
contrapem culturas diferentes, evidenciam contradies mais profundas ligadas ao
conflito sobre como a diversidade humana pode e deve coexistir, isto , sobre os

aspectos normativos e prticos que as diferentes culturas humanas devem admitir, em


comum, se quiserem coexistir. Ademais, preciso identificar as relaes estruturais
que existem entre o acirramento dessas violncias e as disputas polticas e econmicas
existentes no pas.
Igrejas evanglicas, hoje conglomerados religiosos e empresariais, tm sido
transformadas em currais eleitorais, e o lema irmo vota em irmo crucial para a
manuteno da chamada bancada evanglica. Ao dominar redes de rdio e
televiso, as lideranas religiosas divulgam inclinaes sectrias e fundamentalistas
que tm influenciado os rumos da democracia brasileira, sobretudo no sentido de
combater propostas que no estejam de acordo com preceitos bblicos - a criao do
Parque dos Orixs em Manaus um exemplo que por fora da bancada evanglica
jamais saiu do papel!xviii O que verificamos aqui o esforo progressivo (e perigoso) de
controle sobre o Estado brasileiro.
Outro exemplo o avano do agronegcio sobre os direitos indgenas e
quilombolas. Nos ltimos anos, houve uma queda brutal no reconhecimento de terras
indgenas. Os governos Fernando Henrique Cardoso e Lula foram responsveis por
sessenta milhes de hectares de terras demarcadas. O governo Dilma demarcou
apenas dois milhes.xix As lutas pela propriedade da terra, obviamente, evidenciam a
questo de classe. E a diminuio brutal da demarcao de terras vem acompanhada
de outra brutalidade: o aumento da violncia contra as comunidades tradicionais e o
verdadeiro genocdio de lideranas indgenas e quilombolas.
Portanto, a ampliao do politicamente correto e o aumento da violncia so
aspectos do mesmo processo.xx Na atual situao de crise econmica e polticoideolgica, os antagonismos que colocam de um lado esquerdistas liberais (como Jean
Willys) e Ultra-Conservadores de Direita (como Jair Bolsonaro) revelam a necessidade
de superarmos esse debate. O vazio que surge da falncia da poltica de tolerncia
multicultural exige-nos a articulao de novas coordenadas de luta. Esse vazio tem
sido progressivamente ocupado pelo discurso religioso, que vem articulando e
reestabelecendo significados muitas vezes fundamentalistas. Eis a o perigo.xxi
Nesse contexto, o pensamento radical de Clvis Moura, capaz de operar um
curto-circuito necessrio entre a dimenso da luta de classes e a luta dos negros
fundamental. Um belo exemplo dessa tenso dialtica oferece-nos o pensador

camarons Achille Mbembe. Ao analisar as caractersticas destrutivas da economia


neoliberal, isto , a mercantilizao de todos os aspectos da vida humana atrelada a
um processo de codificao da vida social em metas, normas, categorias e nmeros,
admitindo, dessa forma, a racionalizao do mundo a partir da lgica empresarial, o
historiador assegura que as violncias estruturais sob as quais os negros escravizados
estiveram submetidos nos primrdios do capitalismo constituem, no mundo
contemporneo, uma tendncia universal.xxii
Assim, considerando as condies atuais, as medidas de austeridade lanadas
contra os trabalhadores, a precarizao do trabalho atravs de novos modelos de
submisso e explorao, o aprofundamento das desigualdades sociais (e, com os
avanos da biogentica e da neuroengenharia, a possibilidade de naturalizao das
desigualdades sociais), enfim, considerando este processo de produo de novas
subespcies humanas, a fim de maximizar o lucro das empresas, legtimo afirmar que
grande parte da humanidade sofrer com a institucionalizao do abandono, da
indiferena e, no limite, da destruio. Em suma, Negro todo aquele que sofre as
consequncias da racializao globalizada da economia capitalista e, ao mesmo
tempo, o paradigma de superao desses conflitos.xxiii
Para alm do discurso da tolerncia, precisamos, conforme o pensamento de
Clvis Moura, recompor o mundo, oferecer uma luta comum para problemas
comuns humanidade, investindo no sonho da descolonizao da mentalidade
nacional e do resgate pleno dos direitos humanos e sociais.xxiv

Chefe do Departamento de Ensino, Pesquisa e Extenso e Professor de Ensino Bsico, Tcnico e


Tecnolgico do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Amazonas Campus Coari.
Mestre em Histria Social da Amaznia (PPGH/UFAM) e Ps-graduando em Psicologia Clnica e
Psicanlise (PPG/UNIARA). Pesquisador do Grupo Migraes e Africanidades Latino-Americanas na
Amaznia (UFAM) e do Grupo Sociedades Amaznicas (IFAM).
i
O antroplogo Eduardo Viveiro de Castro, em entrevista recente afirmou: Houve uma espcie de
opo poltica forada do PT, segundo a qual a nica maneira de melhorar a renda dos pobres no
mexer na renda dos ricos. Ou seja, vamos ter que tirar o dinheiro de outro lugar. E de onde que eles
esto tirando? Do cho, literalmente. Destruindo o meio ambiente para poder vender soja, carne, para a
China. No est havendo redistribuio de renda, o que est havendo aumento da renda produzida
pela queima dos mveis da casa para aquecer a populao, digamos. Est um pouquinho mais quente,
no estamos morrendo de frio, mas estamos destruindo o Brasil central, devastando a Amaznia. Tudo
foi feito para no botar a mo no bolso dos ricos. E no provocar os militares. Entrevista concedida a
Alexandra Lucas Coelho, disponvel em: http://www.publico.pt/mundo/noticia/a-escravidao-venceu-nobrasil-nunca-foi-abolida-1628151

ii

Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), atravs das pesquisas mensais de
emprego da Diretoria de Pesquisa e Coordenao de Trabalho e rendimento, permitem afirmar que de
2003 a 2010, as taxas de desemprego caram de 12,4% para 6,7%.
iii
Para ampliar o debate, ver: Barrocal, Andr. A Classe C sai do paraso. Carta Capital, 29 de maro de
2015. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/revista/841/a-classe-c-sai-do-paraiso-2615.html;
TRUFFI, Renan. O pacto em que todos ganham no mais possvel. Carta Capital, 18 de fevereiro de
2015. Disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/politica/o-pacto-em-que-todos-ganham-nao-emais-possivel-6895.html
iv
CHAU, Marilena. Conformismo e Resistncia: aspectos da Cultura Popular no Brasil. Belo Horizonte:
Autncia Editora; So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2014, p.44-45.
v
REGO, Walquiria Domingues Leo. Liberdade, Dinheiro e Autonomia. O caso da Bolsa Famlia. Revista
de Cincias Sociais, 38, Abril de 2013, pp. 21-42. Para ampliar o debate sobre a percepo das
beneficirias quanto aos limites estruturais do programa, ver: ROCHA, Sandoval Alves. O Programa Bolsa
Famlia: subjetividade e integrao social em Maracana (CE). Revista de Cincias Sociais, n. 38, abril de
2013, pp. 197-213.
vi
Anlise dos dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (PNAD) feita pelo Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) mostra que o percentual de negros no ensino superior passou de 10,2%
em 2001 para 35,8% em 2011.
vii
Os vnculos estruturais entre colonialismo e economia poltica capitalista podem ser melhor analisador
a partir de: Quijano, Anbal. Colonialidad del Poder y Classificacion Social. Jounal of World-Systems
Research, VI, 2, summer/fall 2000, pp.342-386.
viii
ZIZEK, Slavoj. O Ano em que sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 30.
ix
Para um inicio de discusso, ver: TRUFFI, Renan. Imposto sobre grandes fortunas renderia 100 bilhes
por ano. Entrevista com Amir Khair. Carta Capital, 03 de maro de 2015. Disponvel em:
http://www.cartacapital.com.br/economia/imposto-sobre-grandes-fortunas-renderia-100-bilhoes-porano-1096.html.; MARTINS, Miguel. No discutir impostos sobre riqueza loucura. Entrevista com
Thomas
Piketty.
Carta
Capital,
30
de
novembro
de
2014.
Disponvel
em:
http://www.cartacapital.com.br/economia/thomas-piketty-nao-discutir-impostos-sobre-riqueza-nobrasil-e-loucura-7525.html.
x
Outro caso que evidencia a crescente ineficcia do discurso da tolerncia refere-se ao espancamento
brutal sofrido pela travesti Vernica Bolina em So Paulo. Aps ter espancando uma idosa, Dona Laura,
Vernica foi presa e torturada pelos policiais militares. Nas redes sociais, a opinio pblica se dividiu, e
muitos se posicionaram a favor dos policiais que, segundo os internautas, agindo em legitima defesa e a
partir de um sentimento de justia, teriam apenas colocado em prtica a lei do retorno e/ou causa e
efeito. Assim, o falso dilema sobre quem os Direitos Humanos deve realmente proteger se estabeleceu
e, de um lado, acusaes de vitimizao do movimento LGBT; por outro, acusaes de intolerncia e
preconceito contra aqueles que defendiam os policiais sob o pano de fundo de proteo idosa
vulnervel.
xi
ZIZEK, Slavoj. O Ano em que sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 51.
xii
Zizek, Slavoj. Bem vindo ao deserto do Real. So Paulo: Boitempo, 2003.
xiii
Trata-se, aqui, de perceber o contedo de classe nas lutas dos diferentes segmentos sociais. Nas
palavras de Slavoj Zizek, o paradoxo, portanto, que o prprio elemento que torna indistinta ou
desloca a pureza da luta de classes serve como sua fora motivadora. Sendo assim, os crticos do
marxismo que afirmam que nunca existem apenas duas classes opostas na vida social [negando, assim,
o ncleo estrutural das desigualdades humanas] no compreenderam a questo: exatamente porque
nunca existem somente duas classes opostas que h luta de classes. ZIZEK, Slavoj. O Ano em que
sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 31.
xiv
ZIZEK, Slavoj. O Ano em que sonhamos perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 51.
xv
Como a 10.639/2003 que assegura o ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira nas salas
de aula. O dia 20 de Novembro, dia da Conscincia Negra, feriado nacional comemorado com diversas
aes na capital e no interior. O ltimo recenseamento aponta para o aumento daqueles que se
autodeclaram negros. Sugerindo a influncia das aes afirmativas.
xvi
Ver: MOURO, Maz. O Haiti no Aqui. Governo Federal autorizou? Pois toma que os filhos so
teus, entende?. Publicado em 26/01/2012 no Blog da Maz, hospedado no sitio:
<http://blogs.d24am.com/blogdamaze/2012/01/26/o-haiti-nao-e-aqui>Acesso: 07/08/2014 s 17:00h.

xvii

Um dos alunos chegou a justificar a recusa em apresentar projeto sobre a cultura africana afirmando
o seguinte: a temtica fere preceitos bblicos e contraria nossas crenas. Ver: MELO, Tiago.
Evanglicos se recusam a apresentar projeto sobre cultura africana, no AM. Publicado no portal de
notcias do G1, site: <http://g1.globo.com/am/amazonas/noticia/2012/11/evangelicos-se-recusamapresentar-projeto-sobre-cultura-africana-no-am.html.> Acesso 07/08/2014 s 17:30h.
xviii
O projeto de lei foi proposto pela vereadora Lcia Antony (PC do B), rejeitado em 2006, e
reapresentado ao Plenrio no dia 19 de maro de 2007, porm no chegou a tramitar na Cmara. Sobre
os debates em relao ao Parque dos Orixs,ver:<http://acritica.uol.com.br/manaus/AmazoniaAmazonas-Manaus-Reacao_a_intolerancia-Manifesto_critica_vereador_0_783521663.html.>
Acesso:
07/08/2014 s 18:00h. Sobre as relaes entre cultura poltica no Brasil e a participao de pentecostais
e neopentecostais nas eleies, ver: BAPTISTA, Saulo. Pentecostais e neopentecostais na poltica
brasileira: um estudo sobre cultura poltica, Estado e atores coletivos religiosos no Brasil. So Bernardo:
Instituto Metodista Izabela Hendrix/Annablume, 2009; BURITY, Joanildo A. & MACHADO, M. D. C. Os
votos de Deus: Evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Editora
Massanga, 2005.
xix
Dados
verificados
no
stio:
Povos
Indgenas
no
Brasil.
Disponvel
em:
http://www.pib.socioambiental.org/pt/c/0/1/2/demarcacoes-nos-ultimos-governos. No que tange
violncia contra os povos indgenas, ver o Relatrio do Conselho Indigenista Missionrio de 2012.
Disponvel em: http://www.cimi.org.br/pub/viol/viol2012.pdf
xx
Para a pesquisadora do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo (NEV-USP),
Ariadne Natal, os linchamentos so comuns no Brasil e configuram uma prtica atrelada percepo de
que os conflitos sociais podem prescindir das instituies. Contudo, preciso destacar que, alm de a
violncia do linchamento ser parte da cultura poltica nacional, ela atinge majoritariamente pessoas
pobres.
Ver:
http://www.revistaforum.com.br/blog/2014/05/linchamentos-nao-sao-aleatorios-eatingem-mais-pobres-defende-pesquisadora / . O 8 Anurio Brasileiro de Segurana Pblica (2014)
registra que, de 2009 a 2013, o nmero de homicdios no Brasil aumentou e a maioria deles (68%)
atingiram jovens negros. A precarizao da liberdade, exposta no crescente encarceramento no Brasil
recente, e que herana do sculo XIX, atinge majoritariamente jovens negros. Ver:
http://www.revistaforum.com.br/mariafro/2014/11/14/brasil-e-estados-unidos-os-encarcerados-saojuventude-negra/.
Ver,
tambm:
http://www.forumseguranca.org.br/storage/download//anuario_2014_20150309.pdf.
Evidentemente, a pobreza o principal fator de presso sobre as condies de vulnerabilidade dos
jovens negros no Brasil, conforme o ndice de Vulnerabilidade Juvenil violncia e desigualdade (2014).
Disponvel
em:
http://juventude.gov.br/articles/participatorio/0009/3232/indice-vulnerabilidadejuvenil.pdf
xxi
Recentemente, o Procurador Geral da Repblica, Rodrigo Janot, ingressou com uma Ao Direta de
Inconstitucionalidade junto ao Supremo Tribunal Federal, questionando o Estado do Amazonas sobre a
aprovao da Lei n. 74/2010, de autoria da ex-deputada estadual Conceio Sampaio (Partido
Progressista), obrigando que as escolas da rede estadual e bibliotecas mantenham um exemplar da
Bblia, texto sacralizado para a cultura judaico-crist. Para o Procurador, a lei fere o principio de
laicidade do Estado, porm, a deputada alega que a Bblia, por sua antiguidade, pode ser encarada como
fonte de pesquisa. A procuradoria da Assembleia Legislativa do Amazonas assegura que o Procurador da
Repblica age com excesso de preciosismo. Este episdio deve ser analisado com cautela porque
impe a seguinte questo: como um determinado fenmeno considerado inicialmente como um
absurdo pode paulatinamente ser digerido e admitido como normal, isto , um detalhe sem grande
importncia. Sobre a repercusso do caso, ver: http://acritica.uol.com.br/noticias/Manaus-AmazonasAmazonia-Procurador-Republica-derrubar-escolas-Amazonas_0_1342065784.html
xxii
Karl Marx j sinalizava a centralidade do desemprego no processo de acmulo e expanso do Capital.
Contudo, tericos contemporneos tm insistido em uma nova qualidade, estruturante, para a
categoria dos desempregados, haja vista as polticas a situao crescente de (des)empregos
temporrios, trabalhadores no mais empregveis e aqueles permanentemente desempregados, alm
dos pases que so excludos do processo capitalista. Ver: ZIZEK, Slavoj. O Ano em que sonhamos
perigosamente. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 14.
xxiii
Mbembe, Achille. A Crtica da Razo Negra. Lisboa: Portugal, 2014.
xxiv
MOURA, Clvis. Diltica Radical do Brasil Negro. So Paulo: Editora Anita, 1994, captulo 1.

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