ARISTTELES

PLATN Y ARISTTELES
LA VIDA Y EL CONOCIMIENTO
1. Biologa y antropologa
El alma: principio de lo viviente. Psiqu/animus
Todos los seres naturales se mueven. Los inertes con un movimiento extrnseco, no procede de
ellos. Los vivientes se mueven por s solos, con un movimiento intrnseco, tienen en s mismos el
origen del movimiento.
Esa capacidad de automovimiento que es origen de otras como la nutricin, la reproduccin, el
crecimiento, la muerte, es la VIDA
Definicin de vida: por vida entendemos el hecho de alimentarse, crecer y perecer por s
mismos.
el principio de la vida? R// es la psiqu, el alma. Ella anima al cuerpo viviente, le da vida.
En latn animus. Por lo que es su primer acto, que actualiza a la materia en orden a su
conjunto. Un cuerpo orgnico que tiene vida en potencia. No hace falta preguntar si el alma y el
cuerpo son una misma cosa.
Ser viviente: es un ser compuesto de cuerpo-materia y alma-forma
La forma sustancial del ser vivo es su alma. Esto se aleja de la posicin platnica
Cuerpo y alma: como dos principios, material y formal que forman una nica sustancia que es el
viviente, en concreto, el hombre.
Dualismo ontolgico/ Teora hilemrfica: unin accidental, unin sustancial. El alma hace a
un cuerpo ser viviente. El hacha si fuera un ser vivo, su alma sera la forma que le hace ser hacha
y no martillo.
Por lo tanto: el alma es la forma sustancial del cuerpo. Esto significa que no se une a un cuerpo
ya formado, sino a la materia primera de ese cuerpo y que por ella puede llamarse cuerpo.

Tipos de vida: el alma es aquello por lo que vivimos, sentimos, pensamos. Segn el nivel de
las operaciones del alma distingue tres tipos de vida:
i. Vegetativa: de los vegetales. Nutricin, crecimiento y reproduccin.
ii. Sensitiva: de los animales. Aade conocimiento sensible, el apetito y la facultad de
locomocin.
iii. Intelectiva: grado superior de vida. Exclusivo de los hombres. Aade conocimiento
intelectual y la voluntad.
Voluntad: apetito intelectual. Se sigue de un conocimiento intelectual pero no
inmediatamente ya que el entendimiento interpone la deliberacin. Por lo
tanto, lo propio de la voluntad es obrar libremente.

 Lo apetecible es el principio del movimiento: en el apetito sensitivo lo

apetecible mueve inmediatamente. En el intelectivo est bajo el influjo del
entendimiento, que juzga en virtud del sentido del tiempo. El entendimiento
manda resistir en vista del futuro, y el apetito, solo en virtud del presente.
2. Teora del conocimiento
La abstraccin.
i. Tabula rasa
Para Aristteles nuestra mente es una tabula rasa, en la que nada hay escrito en acto, aunque s en
potencia.
Gracias a la experiencia: la tabula rasa se va llenando de conocimientos. Rechaza la existencia de
ideas innatas.
Suponer que existen ideas innatas: supone la existencia de objetos conocidos sin el acto de conocer.
Realidad sensible: es la nica y verdadera realidad. No rechaza el conocimiento sensible. Es
imprescindible para elevarse hasta conocimientos superiores.
Realidad: tiene una composicin hilemrfica: todo ser material est compuesto de materia y forma.
El entendimiento humano y la realidad hilemrfica: es capaz de abstraer las formas inteligibles de
las cosas prescindiendo de lo particular y sensible que presentan los sentidos.
La abstraccin: significa, por tanto, la separacin de la forma inteligible.
Proceso de abstraccin:

Percepcin por los sentidos externos de un rbol

La imaginacin forma la imagen del rbol
El intelecto agente ilumina la imagen y extrae su forma inteligible
Se tiene ya el concepto de rbol, universal y abstracto (pero no en el sentido de borroso).
ii. Intelecto agente o activo: el que produce o actualiza los inteligibles, como la luz hace
que podamos ver los colores.
iii. Intelecto pasivo o paciente: hacerse todas las cosas

Interpretaciones del intelecto agente

i. Separado y subsistente:
ii. Potencia del alma: la inmortalidad es personal. Santo Toms de Aquino.

TICA Y POLTICA

1. LA TICA
Doctrina moral.
El bien y la felicidad
Unos de los grandes tericos de la tica.
Definicin de tica: el estudio de la conducta de los hombres en relacin al bien.
El bien depende del ser: el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden y lo que
perfecciona su naturaleza.
Ser y bien se dicen de muchas maneras: modos de ser, modos de bienes. El bien del animal
no es el mismo que el del hombre, ni el de este es el mismo que el de Dios.
El bien corresponde segn su esencia.
Se separa de Platn: no admite la existencia de un Bien subsistente y universal sino
aplicado analgicamente a cada ser.
El bien supremo hacia donde apuntan todos es hacia LA FELICIDAD
En qu consiste la FELICIDAD?: la felicidad estribar en la perfeccin de la actividad
ms propia del hombre que es la VIDA TEORTICA. Ejercicio de la inteligencia, llevando una
vida teortica o CONTEMPLATIVA.
El ideal de vida contemplativa se logra porque: en l hay algo divino.

Las cosas por lo tanto son medios para alcanzar la felicidad.

Aristteles valora los bienes naturales y riqueza.
Valora tambin la amistad.
Valora el placer sin caer en el hedonismo ni en el cinismo: los placeres
naturales deben ser regidos por la templanza y los espirituales son siempre
buenos.

La virtud
Para conducirnos al bien necesitamos virtudes
Virtudes: actos operativos buenos que se adquieren por repeticin de actos semejantes.
ticas: templanza, fortaleza, justicia. Perfeccionan la parte apetitiva del alma
Intelectuales: ciencia, inteligencia, sabidura, arte y prudencia. Perfeccionan
la parte racional. Estos habitos versan sobre:
El justo medio, relativo a cada uno: excluye los extremos. Son viciosos uno
por exceso y otro por defecto. No indica mediocridad. Indica equilibrio y
excelencia.

Ante un peligro las virtudes nos llevan a obrar lo mejor:

Cobarda
Temeridad
Valenta

 En circunstancias normales los primeros dos no son buenos hbitos. La disposicin

adecuada ser enfrentarnos al peligro con valenta. La valenta tiene algo de temerario y algo de
cobarde, por eso es el punto medio, sin ser una de las dos cosas.
Pero no toda accin admite puntos medios: algunas implican maldad por s mismas como
la malignidad, la envidia, el adulterio, el robo y el homicidio. Ningn trmino medio las hace
buenas.
Las cuatro virtudes principales: la prudencia-rectitud de la razn; la justicia o igualdad; la
fortaleza o firmeza del nimo y la templanza-compete la contencin de las pasiones.
Estas cuatro son las races o principios de toda virtud.
La amistad: por ella, los bienes son mejores y los males se soportan con ms facilidad. En las
desgracias los amigos son como un refugio, en la prosperidad, una bendicin. Los buenos aman a sus
amigos y quieren el bien para ellos y para s mismos.

2. LA POLTICA
La comunidad poltica: no es artificial, es natural, brota de la inclinacin de la naturaleza
humana. Por lo tanto, no se comprende al hombre aislado, fuera de la sociedad
El hombre social por naturaleza- animal social- animal poltico.

La inteligencia: por ella el hombre es sociable. Puede dialogar.

Familia, aldea, polis-sociedad civil: el hombre aislado no puede lograr su

perfeccin y felicidad, necesita vivir en sociedad.

La polis es anterior al individuo: no temporalmente sino en cuanto a la

perfeccin.

Polis: conjunto heterogneo en el que las partes no se disuelven en el todo sino

que mantienen su propia identidad.

Polis superior al individuo: por lo tanto el bien al que tiende es superior. Es

el bien comn.

EL BIEN COMN: consiste en vivir y vivir bien, conforme a la virtud.

LA CIUDAD: se define como la comunidad de hombres libres, orientada al

bien comn, es decir a la FELICIDAD.

Para Aristteles los derechos de ciudadana se reservan a una pequea

minora donde se excluyen los agricultores, los artesanos, las mujeres y los
esclavos. Pero Aristteles no era MISGINO NI ESCLAVISTA.

Formas de gobierno( inters comn)

Aristteles se muestra realista tambin en la politica
La sociedad perfecta para Aristteles es la POLIS (labradores, artesanos, mercaderes,
soldados, sacerdotes, jueces y magistrados).
Mejor forma de gobierno: donde gobiernen los mejores, ya que procurarn el bien
comn.

 Segn la cantidad de los gobernantes distingue tres formas:

Monarqua: uno solo. La forma ms perfecta

Aristocracia: unos pocos
Democracia: muchos
Cuando los gobernantes buscan inters propio: se degenera el gobierno se pasa a:
Tirana: la peor. Degeneracin de la mejor.
Oligarqua: poderosos y no los mejores.
Demagogia: corrupcin de la democracia.
La politeia: segn Aristteles, rgimen intermedio. Clase media amplia que equilibrara los
extremos y facilitara la participacin de los ciudadanos. Sera duradera y estable, la ms
factible.
Politeia/ comunismo platnico: no es aceptable el segundo, ya que el estado debe regular la
riqueza y cuidar de sus componentes pero nunca suplantar ni absorber a las familias ni a los
individuos.