Facultad de Filosofa y Educacin

Instituto de Historia
Pedagoga en Historia, Geografa y Ciencias Sociales

DESESCOLARIZAR EN CO-CRIANZA:
RED LEFEBRE LEVER DE ESCUELAS LIBRES.
Percepciones de mediadores/as y familias de las escuelas libres
de la Red Lefebre Lever, Provincia de Marga-Marga, sobre el
proyecto educativo del que participan.
Trabajo de Titulacin para optar al Ttulo de Profesora de Historia,
Geografa y Ciencias Sociales.

Tesista:
MARA JOS MANCILLA VIGNEAUX
Profesora gua:
Ximena Recio Palma

Valparaso, 2015

I.

Agradecimientos.

Agradecida, mi Vida,
me siento de corazn,
cerrando un ciclo con pasin
con creacin decidida.
Agradezco a la madre ma
por parirme contra vientos,
valiente en pensamiento
me crio en su buen amar
y permiti caminar
por libre florecimiento.

Si es que acaso tengo cras?

pues, le respondo sincera:
no he trado alma nueva,
pero madre soy de risas.
Risas me nacieron ta,
a ellas agradecimientos
y dorados pensamientos,
mi fuente de inspiracin,
bsqueda y creacin
de anhelados nuevos tiempos.

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Para cerrar: gratitud,

escuelas de sueos libres,
son felices mediadores,
que atendieron mi solicitud.
Tambin al sublime espritu
de mi Manque Unakita,
que de su amor alas brinda,
por sus caricias, contencin
y encuentro en meditacin:
doy las gracias infinitas.

Agradecimientos especiales a Valeria y Mnica por darse el tiempo de leer esta

investigacin y apoyarme en el proceso de revisin y edicin final. Gracias por su pasin.

El amor a uno mismo es el amor a nuestro

nio interior, por esa parte natural de uno con la que
nacemos antes de que nos metan la cultura en la
cabeza. Es un deseo de felicidad instintivo.
Claudio Naranjo, psiquiatra.

Como vivamos, educaremos, y

conservaremos en el vivir el mundo que vivamos
como educandos. Y educaremos a otros con nuestro
vivir con ellos el mundo que vivamos en el convivir.
Humberto Maturana, bilogo.
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II.

Tabla de Contenidos.
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RESUMEN ......................................................................................................................... 7
INTRODUCCIN ............................................................................................................... 8

CAPTULO I
EXPOSICIN GENERAL DEL PROBLEMA .................................................................... 10
1.1 Presentacin y justificacin del problema .............................................................. 11
1.1.1 Escenario internacional y nacional .......................................................... 12
1.1.2 Contexto de escuelas libes del Gran Valparaso ..................................... 17
1.2 Formulacin del problema ..................................................................................... 22
1.2.1 Pregunta de investigacin ....................................................................... 22
1.2.2 Objetivo general ...................................................................................... 22
1.2.3 Objetivos especficos .............................................................................. 22

CAPTULO II
ESTADO DEL ARTE........................................................................................................ 23
2.1 Presentacin de antecedentes tericos ................................................................. 24
2.2 Educacin Formal o Tradicional ............................................................................ 25
2.2.1 El derecho a la educacin en Chile ......................................................... 27
2.2.2 Conceptos de Obligatoriedad y Escolaridad ............................................ 29
2.3 Educacin No-formal o Alternativa ........................................................................ 31
2.3.1 Concepto de Homeschooling .................................................................. 33
2.3.2 Concepto de Escuela Libre ..................................................................... 34
2.3.3 Derecho a la validacin de estudios en Chile .......................................... 35

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2.4 Percepcin Educativa ............................................................................................ 36

CAPTULO III
METODOLOGA .............................................................................................................. 38
3.1 Tipo de estudio ...................................................................................................... 39
3.2 Sujetos de investigacin ........................................................................................ 40
3.2.1 Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever, Villa Alemana ....................... 40
3.2.2 Escuela Libre y Feliz Ayekam, Peablanca ............................................. 41
3.2.3 Escuela Holstica Manque Unakita, Quilpu ............................................ 41
3.3 Confiabilidad ......................................................................................................... 44

CAPTULO IV
ANLISIS DE DATOS ..................................................................................................... 45
4.1 Resultados de la investigacin .............................................................................. 46
4.2 Anlisis e interpretacin de los datos .................................................................... 46
4.2.1 Entrevistas semiestructuradas ................................................................ 46
4.2.1.1 Categora I: Formacin y propsito de las escuelas libres ........ 46
Dimensin A: Motivaciones valricas y sociales ................................... 47
Dimensin B: Propsito rEvolucionario ................................................. 51
4.2.1.2 Categora II: Lineamientos metodolgicos ................................ 57
Dimensin A: Buen Trato y No-competencia ........................................ 58
Dimensin B: Significancia del aprendizaje .......................................... 62
Dimensin C: Compromiso y participacin familiar ............................... 66
Dimensin D: Insercin en el medio ..................................................... 68
4.2.2 Observacin cualitativa con participacin activa ..................................... 71
4.2.2.1 Categora I: Prctica metodolgica ........................................... 72

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Dimensin A: Sociabilidad .................................................................... 72

4.2.3 Anlisis final ............................................................................................ 77

CAPTULO V
CONCLUSIONES ............................................................................................................ 86
5.1 Conclusiones finales ............................................................................................. 87

BIBLIOGRAFA ............................................................................................................... 91

ANEXOS
ANEXO I: Decreto Exento N 2272 .................................................................................. 95
ANEXO II: Protocolos de entrevistas ..............................................................................107
ANEXO III: Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever, Villa Alemana ............................110
ANEXO IV: Escuela Libe y Feliz Ayekam, Peablanca ...................................................158
ANEXO V: Escuela Holstica Manque Unakita, Quilpu ..................................................175
ANEXO VI: Mapa regional de escuelas libres .................................................................246

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III.

Resumen

La presente investigacin plantea como objetivo el comprender las percepciones

de mediadores/as y familias de las tres primeras escuelas libres pertenecientes a la Red
Lefebre Lever, ubicadas en la Provincia de Marga-Marga (Regin de Valparaso);
respecto de la escuela libre en la que participan y de las razones que los y las llevan a
restarse del proceso de escolarizacin formal. Para ello, el proceso se estructur como
una investigacin no experimental de tipo cualitativa, a partir de tcnicas de recoleccin
de datos tales como observaciones cualitativas con participacin activa y entrevistas
semiestructuradas individuales y grupales. Los resultados obtenidos constituyen un primer
acercamiento a la comprensin del fenmeno Lefebre Lever y la proliferacin de escuelas
libres en Chile. A su vez, aportan a la reflexin de la realidad de nuestra praxis en el
sistema educativo, en miras de lo que podra ser el escenario futuro de la educacin.

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IV.

Introduccin

Durante la ltima dcada, nuestro mundo ha atravesando una serie de conflictos

sociales que dan cuenta de un descontento latente contra los modelos imperantes y sus
instituciones representativas. De entre stas, la Escuela ha sido una de las ms
cuestionadas principalmente por la prdida de su hegemona como entidad encargada de
la formacin educativa, a raz de la creciente autonoma en el acceso a la informacin; y
por su ntima relacin con el sistema econmico imperante, siendo este ltimo el que
condiciona sus dinmicas y valores competitividad, ambicin, entre otros- en funcin de
una sociedad capitalista y de libre-mercado. Particularmente en Chile, las movilizaciones
estudiantiles marcaron la agenda poltica y un cierto clima de ingobernabilidad-, sobre
todo entre los aos 2006 y 2011; hacindole frente a una dinmica poltica que si bien
planteaba ajustes y reformas, stas no eran capaces de responder a las demandas del
movimiento, pues difcilmente se cuestionaban las bases estructurales del sistema.
Respondiendo a nuestro tiempo, como joven y como educadora, considero que un
cambio paradigmtico radical en el concepto de Educacin y de Humanidad- es
imperativo para superar las profundas enfermedades que se encuentran enraizadas en
nuestra sociedad. En esta bsqueda incansable por nuevos horizontes educativos, y en
evidente contraste con las experiencias dentro de las aulas durante los aos escolares y
de formacin profesional, lleg a mi encuentro la informacin de proyectos de educacin
libre, alternativa y transformadora, a nivel internacional y nacional. Entre stos, la
creciente Red Lefebre Lever de Escuelas Libres de Chile.
Actualmente, los espacios educativos no formales han dejado de constituir una
utopa romntica en las mentes de algunos pocos idealistas, por el contrario, encarnan
una prctica real y revolucionaria en su quehacer, que cada da suma a ms participantes.
En este escenario, la Red Lefebre Lever se est convirtiendo en la ms grande red de
escuelas libres a nivel nacional, por lo que resulta significativo conocer cmo el mtodo
Lefebre Lever, as como los dems mtodos de escuelas que forman parte de la Red, han
podido posicionarse y difundirse con el impacto que han manifestado hasta la fecha. A su
vez, conocer las percepciones de sus protagonistas, con el fin de comprender cules son
las motivaciones y propsitos que llevan a estos grupos a restarse del sistema de
escolarizacin tradicional, permiten generar una visin ms completa del presente
escenario educativo en Chile.

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El diseo metodolgico implementado consiste en un estudio de nivel exploratorio,

no experimental de tipo cualitativo y enmarcado en el paradigma comprensivo
interpretativo; cuyos objetivos son: comprender, conocer, comparar e interpretar. Los
instrumentos de recoleccin de datos implementados fueron: entrevista semiestructurada
individual y grupal, y la observacin cualitativa con participacin activa.
Los resultados obtenidos constituyen un primer acercamiento a la comprensin del
fenmeno Lefebre Lever y la proliferacin de escuelas libres en Chile, en torno a sus
bases ideolgicas y la recoleccin de experiencias de las primeras tres escuelas
pertenecientes a sta y ubicadas en la Provincia de Marga-Marga, desde la visin de sus
protagonistas. Son precisamente ellos y ellas quienes nos otorgan una mirada ms amplia
de las motivaciones, propsitos, vicisitudes y oportunidades que implica levantar
alternativas reales a la educacin tradicional y oficial. De igual forma, estos
conocimientos pueden ser funcionales para el progreso del proceso de desescolarizacin
y fortalecimiento de la educacin no formal, como complemento desde la teora y la
experiencia que va adquiriendo la Red. Adems, al promover transformaciones
ideolgicas en la praxis educativa, podra incluso emplearse como un aporte a la prctica
docente en el contexto de la educacin tradicional, incorporando tal vez algunos de sus
elementos, como: Neurociencia, la Biologa Cultural (Matrztica), la Psicologa y la Crianza
Respetuosa (Apego y Resiliencia), Terapias Complementarias o Herramientas Biointeligentes, entre otros.

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Captulo I
Exposicin General del Problema

No vayas a creer lo que te cuentan del mundo

en realidad el mundo es incontable
en todo caso es provincia de ti
no vayas a creer lo que te cuentan del mundo
aun los que te aman mienten sobre l
probablemente sin saber que mienten.
Mario Benedetti. 1991

Qu tal si empezamos a ejercer el jams

proclamado derecho de soar? Qu tal si deliramos,
por un ratito? Vamos a clavar los ojos ms all de la
infamia, para adivinar otro mundo posible:
Eduardo Galeano. 1998

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1.1 Presentacin y Justificacin del problema.

La presente investigacin nace a partir de una inquietud personal frente al momento
histrico que vive nuestra sociedad. Ya hace algunos aos hemos estado vivenciando a
nivel internacional y nacional, la crisis de las instituciones que alguna vez fueron asumidas
como absolutas e incuestionables. Dentro de este proceso, la Escuela -y la Educacin
como tal-, ha sido una de las instituciones que ms se ha puesto en tela de juicio por
parte de la opinin pblica. Ello ha desencadenado que, particularmente en Chile, se haya
convertido en objeto permanente de crticas, ajustes y reformas. Sin embargo, es sabido
que estos cambios impulsados por el descontento social generalizado, no han logrado
penetrar en ella de manera eficaz, pues tal como dice el psiquiatra chileno Claudio
Naranjo: La educacin debera liderar el cambio, pero es la institucin ms obsoleta
(Naranjo, C. 2007). Esto se debe fundamentalmente a la ntima relacin que existe entre
la escuela como institucin y el sistema econmico imperante, condicionando este ltimo
no slo la estructura de la escuela, sino que tambin sus valores competitividad,
ambicin, entre otros- en funcin de una sociedad capitalista y de libre-mercado1. En este
sentido, la Escuela, aunque aparentemente renovada en el discurso didctico y
metodolgico-, en su fondo sigue sirviendo a los intereses polticos y econmicos que
justamente le dieron origen en su forma como Derecho Universal2. Considerando lo
anterior, pareciera ser que a nivel internacional, lo que ha surgido es una sociedad que
exige una educacin con carcter emancipatorio, libre de estndares mercantiles y, an
ms, libre de las estructuras socioculturales naturalizadas en la ms profunda intimidad de
nuestras costumbres.
Es as como, respondiendo a nuestro tiempo, se pretende un viaje hacia la
develacin de proyectos educativos alternativos que surgen tambin como respuesta a la
necesidad de repensar esta educacin crecientemente cuestionada en todos sus niveles.
Para esto se ha logrado acceder al trabajo que realizan tres escuelas libres en Chile, en la
Provincia de Marga-Marga, Regin de Valparaso; las cuales pertenecen a la
recientemente creada Red Lefebre Lever de Educacin Libre. Actualmente, la Red cuenta
1

Segn el autor, no slo nuestro sistema educativo, sino que nuestro mundo en su totalidad se rige por
criterios puramente econmicos.
2

Para mayor informacin respecto a este tema se sugiere revisar el libro La Educacin Obligatoria: su
sentido educativo y social de Jos Gimeno, e Historia de las Ideas Pedaggicas de Moacir Gadotti.

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con presencia de escuelas en dos regiones (Valparaso y Bernardo OHiggins), no

obstante para el ao 2016 se proyecta abarcar desde Antofagasta hasta Punta Arenas.
De esta forma, la presente investigacin se estructura en torno a las bases ideolgicas de
la Red, as como a la recoleccin de experiencias de las primeras tres escuelas
pertenecientes a sta y ubicadas en la zona Mara Lefebre Lever, Manque Unakita y
Ayekam-, desde la visin de sus protagonistas. Son precisamente ellos y ellas quienes
nos pueden otorgar una mirada ms amplia de las razones, vicisitudes y oportunidades
que implica levantar alternativas reales a la educacin tradicional y oficial.
Para ello, es indispensable situarnos primeramente en el escenario sociopoltico y
educativo de nuestro pas, y luego en el contexto que da cabida al inicio de este
fenmeno nacional y provincial de escuelas libres.

1.1.1

Escenario internacional y nacional.

En la actualidad es posible describir nuestra realidad internacional a partir del

llamado proceso de Globalizacin, el cual ha llegado a abarcar todas las esferas de
nuestra sociedad en distintos niveles y formas. Y si bien existen distintas teoras respecto
al cundo del inicio de este proceso, su presencia actual es bastante aceptada y casi
indiscutida, fundamentalmente en lo que a la velocidad de la informacin respecta. Es
precisamente en dicho contexto, y principalmente debido a ste, que el rol formador de la
Escuela como entidad especializada, entra en crisis al ser desplazado por los diversos
medios de comunicacin de masas. Como ejemplo de ello, hoy vemos cmo nuestros
estudiantes saben cada vez ms de actualidad de lo que sabamos nosotros o nuestros
padres a su edad, y basta con proponerles un tema de discusin, para que lleguen al da
siguiente con pginas de informacin, o simplemente la revisen desde su celular. Ya lo ha
dicho el educador y conferencista Richard Gerver (2012) el ltimo tiempo, al sostener que
nunca antes se haba visto una brecha generacional tan extensa como la actual, y sta
producida principalmente en relacin a los avances tecnolgicos que dan cabida a una
progresiva masificacin e inmediatez de la informacin. El mismo autor sostiene adems
que es imposible que sigamos manteniendo las mismas lgicas educativas de atao en el
escenario actual, puesto que el mundo y los nios/as no son los mismos. Atrs van

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quedando aquellos tiempos en que la Escuela y la Academia posean la hegemona

intelectual y el monopolio educativo.
Pero pareciera que lo anterior no slo hace eco en nuevos paradigmas dentro de los
mrgenes de la institucin educativa, sino que ms bien se trata de un proceso social
complejo que dentro de sus manifestaciones incluye al mundo de la educacin. Los
cuestionamientos que otrora eran manejados por reducidos grupos intelectuales, hoy
comienzan a tomar impulso social y sobre todo entre quienes ms se manejan en las
nuevas tecnologas de informacin: los jvenes. Son ellos y ellas quienes precisamente
e histricamente- han liderado una serie de protestas sociales a nivel internacional
durante los ltimos aos, tomando dicha informacin y hacindola poltica propia en
muchos casos informal, pero vlida ante la imposibilidad de influenciar a las autoridades a
travs de las vas formales. De esta forma, la protesta social se constituye como un acto
poltico, inserto en una dinmica de enfrentamiento entre actores sociales con poder
asimtrico (Fernndez, J. 2013: 8), ya sea que se manifieste en Colombia, Espaa, Chile,
u otro3.

Que vivan los estudiantes

Jardn de nuestra alegra
Son aves que no se asustan
De animal ni polica.
Violeta Parra. 1960-63
Dentro de este contexto, el escenario chileno se perfila a partir de la disyuntiva y
desencuentro entre desarrollo econmico y descontento social que se ha experimentado
con creces hace ya algunas dcadas. En lo que al desarrollo econmico -e incluso socialrespecta, desde el fin del periodo de Dictadura, Chile logr un crecimiento paulatino que
en los aos de gobierno de Sebastin Piera (RN) alcanz importante cifras, aun con los
resentimientos correspondientes a las diversas crisis internacionales vividas. Tal lo ha
reconocido la UNESCO al sostener que: El desarrollo social y econmico creciente que
3

Estos tres pases son ejemplo claro de los movimientos sociales de los ltimos aos por el respeto a los
derechos bsicos, haciendo un nfasis importante en lo que respecta al mbito educativo. Tienen en comn
que los tres alcanzaron un importante auge el ao 2011.

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ha tenido Chile durante los ltimos aos ha implicado avanzar en bienestar social y
garanta de derechos para porciones cada vez mayores de su poblacin. (UNESCO,
2010); a la vez que lo ha hecho la prensa extranjera: En las dos dcadas posteriores al
paso que la dictadura del General Augusto Pinochet dio a la democracia, Chile ha
sobresalido en Latinoamerica por su rpido crecimiento, progreso social, estabilidad
poltica y relativamente robustas instituciones.4 (The Economist, 2012). Sin embargo, de
aparente inconsecuencia con lo anterior, a medida que identificamos este reconocido
progreso de nuestro pas, podemos tambin darnos cuenta de un aumento paralelo de la
protesta social.
Precisamente, el siguiente grfico nos muestra cmo se han mantenido y/o
aumentado las protestas en Chile, fundamentalmente aquellas asociadas a los conflictos
en Educacin:
Grfico 1: Protesta social asociada a los conflictos estudiantil, mapuche y
ambiental. Chile 2006-2011

Fuente: (Fernndez, J. 2013)

4

In the two decades since General Augusto Pinochet's dictatorship gave way to democracy, Chile has stood
out in Latin America for its rapid growth, social progress, political stability and relatively robust institutions.
Traduccin propia.

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Tal como se muestra, la protesta social en Chile ha tenido tres momentos de auge
en la ltima dcada, liderados por el movimiento estudiantil: aos 2006 (106 das con
eventos de protesta), 2008 (107 das) y 2011 (176 das). La misma UNESCO explica este
fenmeno de forma anticipada en algunos casos- al sostener que si bien el crecimiento
econmico y desarrollo social son reales, resulta menester revisar las polticas que lo
permitieron, puesto que actualmente no responden a los desafos que el mismo desarrollo
ha generado. Sin embargo, se puede ir an ms all de lo sostenido por la UNESCO as
lo ha hecho tambin el movimiento- y dar cabida a la interpretacin de un posible aunque
incipiente derrumbe tanto del modelo econmico, como y por sobre todo- del orden
institucional en Chile (Mayol, A. 2012), pues la antigua sociedad inmadura e ignorante que
lo sustentaba, hoy se informa a diario fuera de la Escuela y de los medios de
comunicacin tradicionales, y ya no queda muda frente a una desigualdad que, no
obstante el crecimiento, sigue vigente y con pocas variaciones; Chile estuvo empeado
por muchos aos en combatir la pobreza. La elite poltica entendi sistemticamente
reducir la desigualdad como un asunto de sacar pobres de la lnea de la pobreza. Nunca
entendieron que era problemas distintos. En la pobreza falta comida. En la desigualdad lo
que falta es sociedad. (Mayol, A. 2012: 23)5. En este sentido, resulta lgico que las
protestas sociales de los ltimos aos en Chile no hayan sido a-polticas, como as lo han
querido creer y hacer creer diversas autoridades, sino que todo lo contrario, son
profundamente polticas y adems conscientes de ello; La democracia est en cuestin,
pero la poltica est resurgiendo. La participacin en acciones de protesta revela una
conciencia propiamente poltica, en la que se arriesga la prisin, el maltrato e incluso la
vida, y en la que se juegan las esperanzas de muchos por generar las transformaciones
deseadas. (Fernndez, J. 2013: 21)
Por su parte, tal como se mencionaba anteriormente y tambin podemos ver en el
grfico, dicha realidad social ha encontrado su manifestacin ms intensa y elocuente en
el mundo de la educacin, siendo precisamente las y los jvenes estudiantes tanto
secundarios como universitarios- quienes han marcado la pauta de una nueva protesta
social en Chile, apartndose de las yagas de la Dictadura y haciendo frente a su herencia.
Es en este contexto de aparente crecimiento econmico que, tal como plantea Jess
5

Para una mirada complementaria se puede recurrir al libro En el nombre del Poder Popular Constituyente:
Chile, Siglo XXI (2011) del historiador Gabriel Salazar.

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Mara Redondo (2004), se comienza a identificar nuestro sistema educativo como un

fraude basado culturalmente cultura de la de desigualdad (Mayol, A. 2012)- en el mito de
la igualdad de oportunidades y la falacia del mercado educativo. Es decir, todo un
complejo educativo sustentado en objetivos e intereses econmicos del sistema
capitalista, y no en objetivos sociales, ni mucho menos en principios educativos por s
mismos. Lo que se critica entonces es el Negocio de la Educacin6, hijo legtimo del
Milagro de Chile7; En resumen, una falacia terica de un economista neoliberal (M.
Friedman) y la escuela de Chicago, se transform en un experimento de poltica educativa
en un rgimen dictatorial sin legitimidad democrtica, y ha operado contundentemente
durante unos gobiernos democrticos que aceptaron por conviccin o por omisin dicha
falacia. (Redondo, Jess Mara. 2004: 91). A partir de esto, Educacin Pblica de
Calidad, Democratizacin y Fin al Lucro; fueron transversalmente las demandas de un
mismo movimiento estudiantil in crecente que ha tenido sus momentos de mayor auge en
los aos 2006, 2008 y 2011.
El ao 2006 se inici el movimiento desde el sector escolar secundario contra la
LOCE (Ley Orgnica Constitucional de Educacin, 1990), la JEC (Jornada Escolar
Completa), el Decreto 524 (regulacin a centros de alumnos) y otras demandas
coyunturales; alcanzando una amplitud que no se vea desde el ao 1957 (GarcaHuidobro, J. 2007). El 2008, a su vez, se continu como respuesta a los incumplimientos
de acuerdos y contra la promulgacin de la LGE (Ley General de Educacin), la cual
reemplazaba a la LOCE, pero que sin embargo no cambiaba los ejes centrales que
haban sido demandados el 2006. Posteriormente, secundarios y universitarios
alcanzaron la complicidad el ao 2011, levantando las banderas de Calidad,
Democratizacin y Fin al Lucro como transversales al movimiento, con las cuales
alcanzaron una aprobacin sin precedente en la poblacin. Segn cifras entregadas por la
encuesta ADIMARK (Sept. 2011), ese ao las movilizaciones alcanzaron un histrico 79%
de aprobacin en el fondo de las demandas, conjugado con un 73% de desaprobacin a
la gestin del gobierno en la materia; El movimiento estudiantil llega a cambiar las reglas
6

Expresin acuada por los movimientos estudiantiles para referirse al sistema de financiamiento del modelo
educativo en Chile.
7

Expresin acuada por el economista neoliberal Milton Friedman para referirse al crecimiento econmico
chileno generado a partir de las reformas econmicas neoliberales implementadas durante el periodo de
Dictadura Militar.

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del juego porque logr credibilidad y respeto. La ciudadana se enfrenta a la posibilidad de

contar con algo que estaba al otro lado de las instituciones que, todava bellas por fuera,
ostentaban horribles infecciones en su interior. (Mayol, A. 2012: 84). Todo ello de forma
paralela al crecimiento econmico ya mencionado, lo cual desconcert tanto a polticos
nacionales como a la prensa internacional, tal y como lo podemos ver en el artculo de
The Economist Progress and its discontents (2012), en el cual se profundiza en los
temas de desigualdad, haciendo alusin a una ineptitud poltica, principalmente de parte
del presidente de ese momento: Sebastin Piera.
A partir de lo anterior, es posible sostener que el movimiento, lo que ha intentado no
es volver a alguna de las situaciones anterior a la Dictadura visiones educativas de
Allende, Frei Montalva, Aguirre Cerda o la Escuela Normal-, sino ponderar lo vivido y
construir algo nuevo (Garca-Huidobro, J. 2007) desenredando y superando aquellos
nudos crticos que ni la poltica, ni mucho menos la economa, han podido desentraar; y
que resultan crticos porque con mayor o menor intensidad, han generado cierto grado de
ingobernabilidad del sector educativo particularmente desde el ao 2006 hasta el ao
2012. (Picazo, Montero, Muoz. 2003: 12). Tal como se mencion en un inicio, no se
trata entonces de una crisis puntual del sistema educativo, sino de un proceso social
complejo, una crisis de la institucionalidad que dentro de sus manifestaciones incluye al
mundo de la educacin. Pues, como dice el psiclogo Horacio Foladori:
la movilizacin de los jvenes abre un espacio poltico que lleva a discutir y
poner en duda un orden educativo que ya pareca natural e intocable. Ms an, se
trata de un movimiento que ha sido llamado instituyente, ya que cuestiona, en el
discurso y en la prctica, las bases de lo instituido, y que aparece, ante los ojos y
los corazones de los ciudadanos, como una propuesta de un nuevo orden social
(Foladori H ; 2006 en Garca-Huidobro, J. 2007)

1.1.2 Contexto de escuelas libres del Gran Valparaso.

A partir del escenario anteriormente expuesto han surgido una serie de anlisis
tanto a nivel nacional como internacional que buscan entender el porqu y el cmo de
estas protestas, e incluso se aventuran a realizar ciertas proyecciones. Sin embargo, poco

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se ha hablado de la existencia de grupos que ms all de demandar una nueva educacin

y sociedad, la crean en la prctica diaria, fuera no slo del aula, sino que del Sistema en
s; de la institucionalidad. Espacios educativos alternativos a la educacin tradicional, noformales es decir no institucionalizados, de carcter popular8 no elitista, etc; se les llama
de diversas formas, y cada una de ellas en contraposicin al sistema avalado y promovido
por el Estado en su rol como garante del Derecho a la Educacin, y por tanto fuera
tambin de su sistema de financiamiento. Dentro de este fenmeno, surgen las llamadas
escuelas libres, puesto que estn libres de muchas de las prcticas y paradigmas de la
educacin tradicional/formal, aunque no as del Curriculum Nacional, o por lo menos no
en su totalidad, puesto que sus estudiantes deben inscribirse en el sistema de validacin
de estudios (exmenes libres) regulado por el Decreto Exento N 2272 del ao 20079.
Estos espacios, adems, no slo se alejan de muchas de las prcticas de nuestro sistema
educativo nacional, sino que tambin crean nuevos mtodos y estrategias como
respuesta a sus necesidades de carcter ms bien comunitario.
Ejemplo de lo anterior son las escuelas libres surgidas casi directamente de las
manifestaciones estudiantiles, y que hoy conforman la red de escuelas libres de Chile La
Otra Educacin10, quienes se describen como: una alternativa al sistema educacional
formal, donde fomentamos el desarrollo de un proceso educativo bajo nuevas lgicas de
relaciones humanas igualitarias. nuestra intencin es crear sujetos sociales con una
conciencia crtica y responsables con su entorno, preocupados de mejorar y cuidar el
mundo donde viven (La Otra Educacin, sitio web oficial). Constituida por las Escuelas
Libres La Faena de Pealoln, Santiago; La Chascona de La Granja, Santiago;
Alerce de Puerto Montt; y Ro Claro de Rengo; La Otra Educacin se articula a partir
de planteamientos relacionados con una educacin libertaria y popular bajo el amparo
inicial del movimiento poltico y social Libres del Sur (Gonzlez, R. Ramos, P. 2013).
Por otro lado, tambin han surgido otros espacios educativos con paradigmas
mucho ms distantes al tradicional, puesto que abandonan por completo ciertos valores -o
8

Histricamente, los espacios educativos que han existido en Chile fuera de la institucionalidad, han tenido
relacin con movimientos populares de carcter socialista y/o anarquista. Para ms informacin recurrir a
Serrano, S. Ponce, M. Rengifo, F. Mayorga, R. Silva, J. 2012; y a Salazar, G. 2009.
9

Previamente rega, por medio de la LOCE, el Decreto n 651 del ao 1995.

10

Para mayor informacin dirigirse al sitio web http://laotraeducacion.cl

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anti valores- reconocidos por nuestra sociedad poltico-mercantil, tales como la

racionalidad, la ambicin y la competencia; y aspirando a un nuevo concepto de
educacin ms humana y humanizadora. En general, quienes se plantean desde esta
perspectiva destacan como referentes tericos a dos intelectuales chilenos de renombre
internacional: Humberto Maturana (1928- ) y Claudio Naranjo (1932- ).
Al respecto de los conceptos de racionalidad y competencia, Humberto Maturana
(2013) sostiene que, por un lado, al declararnos seres racionales desvalorizamos las
emociones, y es justamente el entrelazamiento entre ambas, razn y emocin, lo que
constituye nuestro vivir. Como complemento, afirma que no existe tal cosa como la sana
competencia, puesto que la competencia en s misma no es un rasgo constitutivo de lo
biolgico, sino un fenmeno cultural y humano, y como tal se perfila en la negacin del
otro y, por tanto, de la emocin. Para qu educar, entonces?, segn el bilogo Para
recuperar esa armona fundamental que no destruye, que no explota, que no abusa, que
no pretende dominar al mundo natural, sino que quiere conocerlo en la aceptacin y
respeto para que el bienestar humano se d en el bienestar de la naturaleza en que se
vive. (Maturana, H. 2013: 35)
En lnea con estas ideas, Claudio Naranjo (2007) considera que tanto la racionalidad
aptica como la competencia, son sntomas de una sociedad profundamente enferma en
todos sus niveles, y que dicha enfermedad es la Mente Patriarcal o Ego Patrstico,
manifestando en definitiva, a travs de violencia y la desmesura, la prdida de contacto
con una identidad ms profunda y sensible. En qu consiste la crisis de la educacin?
Principalmente en que tanto los alumnos como los profesores se sienten infelices. En los
docentes tal infelicidad se manifiesta en desmotivacin, depresin y enfermedades fsicas,
en tanto que en los estudiantes se manifiesta en desinters, rebelda, trastornos de la
atencin y del aprendizaje, y violencia. (Naranjo, C. 2007: 14) Desde su visin, lo que hoy
en da se est viviendo con las movilizaciones sociales, la crisis de las instituciones, etc.;
es precisamente la crisis de este Patriarcado. Pero sin embargo, hace un llamado a la
atencin, al sostener que estas loables propuestas y revoluciones encarnizadas por el
cambio social ya se han visto histricamente, pero por lo general no han dado el cuidado
al cambio individual real y necesario, desde la intimidad ms profunda. Desde su visin,
este proceso es lo imprescindible para lograr un cambio de sociedad real.

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Ambos autores lo que proponen en definitiva es una profunda transformacin de

mentalidad respecto a la concepcin humana, y a partir de sta, un cambio en la
educacin. Precisamente, son stas ideas las que se encuentran por lo menos en teoraen estos nuevos espacios educativos que paradjicamente, en muchos casos, manejan
lineamientos con siglos de existencia, como Montessori y Waldorf entre los ms
populares. As lo recuenta la Revista Capital (2 de abril, 2015): El que formas de
enseanza nacidas hace un siglo cobren nuevo vigor o que colegios que caben en una
casa prosperen, habla de padres dndole valor a algo ms que la suma de
conocimientos. Se trata entonces de un fenmeno histrico que hoy est viviendo un
importante auge en nuestro pas, y que en el caso de nuestra regin se ha experimentado
principalmente desde del ao 2012 con la creacin del Centro de Terapias
Complementarias e Investigacin (CETECI) y su Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre
Lever en la ciudad de Villa Alemana, Provincia de Marga-Marga.
A

partir

de

seis

pilares

NeuroeducacinNeurociencias,

(Respeto
Terapias

la

Biologa,

Co-crianza,

Complementarias

Filosofa,

Excursiones

Investigativas), la Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever ha creado y aplicado por
cuatro aos su propia metodologa educativa homnima11; sobre la cual profundizaremos
ms adelante. De esta forma, dicha escuela ha significado no slo un precedente de
Educacin Libre en la zona, sino que mediante la formacin y capacitacin de personas
en su mtodo, tambin se ha transformado en promotora de la creacin de nuevas
escuelas a nivel nacional, creando as recientemente la Red Lefebre Lever como instancia
de articulacin y colaboracin entre las diversas escuelas que la integran.
A la fecha, es posible encontrar en la regin 11 escuelas integrantes de la Red con
matrculas abiertas para el ao 201612, adems de otras 5 a nivel nacional13. No obstante,

11

El nombre es un homenaje a Mara Lefebre Lever (1902-1972), escritora, periodista y artista chilena; abuela
paterna de la creadora del mtodo, Mara Vernica Rodrguez G.
12

Escuela Libre Liln (Lefebre Lever), Valparaso. Escuela Libre y Feliz Valparaso (Lefebre Lever),
Valparaso. Escuela Libre Casa Alel (Lefebre Lever), Curauma. Escuela Casa Club (Lefebre Lever), Via del
Mar. Escuela Holstica Manque Unakita (Holstica), Quilpu. Escuela Libre y Ecolgica (Lefebre Lever), El
Belloto. Escuela Libre y Feliz Quilpu (Lefebre Lever), Quilpu. Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever
(Lefebre Lever), Villa Alemana. Escuela Libre Bilinge (Lefebre Lever), Peablanca, Villa Alemana. Escuela
Libre y Feliz Ayekam (Lefebre Lever), Peablanca, Villa Alemana. Escuela Libre y Feliz Trafun (Lefebre
Lever), Limache. Escuela Libre y Feliz Eluney (Lefebre Lever), Quillota.

Pgina | 20

cabe destacar que no todas aplican el mtodo cien por ciento, pues lo complementan con
otras metodologas y lineamientos, adoptando el nombre de holsticas o eclcticas.
Adems, de forma paralela a estas escuelas, se han creado en la regin otra serie de
espacios educativos no-formales14, conformndose as un panten de educacin
alternativa y libre, en el que cada espacio educativo tiene su sello personal y constituye en
s mismo un universo distinto a los dems, pero que en general se reconocen entre s
como aliados en un macro proyecto transformador de la educacin15.
Expuestos el escenario nacional y contexto local, cabe mencionar que el proceso
de creacin de escuelas libres no se trata de uno particular y aislado en nuestro pas, sino
que se ha constituido ms bien como un fenmeno de carcter mundial, al cual se le
puede sumar otro fenmeno de educacin no-formal internacional que tambin tiene su
manifestacin creciente en Chile; el Homeschooling16. Muestra de ello es el creciente
nmero de documentales que han estrenados sobre el tema los ltimos aos, como por
ejemplo: La Educacin Prohibida (Argentina, 2012), Entre Maestros (Espaa, 2013),
Alphabet (Austria, 2013), Cuando siento que ya s (Brasil, 2014), Ser y Llegar a Ser
(Francia, Gran Bretaa, Estados Unidos, Alemania. 2014), Ensame, pero bonito
(Espaa, 2015) y Educacin a la Carta (Espaa, 2015), entre otros.
El surgimiento creciente de escuelas libres en la zona del Gran Valparaso, y en su
primera instancia en la Provincia de Marga-Marga, es por tanto un fenmeno real, potente
y de carcter internacional, digno de comprender a travs de un estudio serio, pues es
evidente que ya no debe estar y no lo est- a las sombras de nuestra sociedad. Muy por
el contrario, ante esta realidad, bien podramos estar frente al escenario futuro de nuestra
educacin.

13

Escuela Libre y Feliz Aliwen (Lefebre Lever), Antofagasta. Escuela Holstica Santa Rosa (Holstica),
Pudahuel, Santiago. Escuela Libre Diferente (Eclctica), Machal. Escuela Caracola (Holstica), Coyhaique.
Escuela Libre y Feliz Puq (Lefebre Lever), Punta Arenas.
14

Casa Waldorf Shingebiss (Waldorf), Valparaso. Espacio Meli Newen , Valparaso. Escuela Libre del Sur
(Waldorf), Via del Mar. Escuela Libre Grandes Pasos (Holstica), Achupallas, Via del Mar. Colegio Aldea El
Bosque (Waldorf), Reaca, Via del Mar. Escuela Libre Nuevo Pacto (Cristiana), Via del Mar. Escuela
Comunidad Haiku (Libertaria), El Belloto. Escuela y Vida (Holstica), Villa Alemana. Rukakantn (Holstica),
Villa Alemana. Nios de Tierra (Bioeducacin), Limache. Villa Alemana. Colegio Waldorf San Francisco de
Limache (Waldorf), Limache. Entre otros.
15
16

Revisar Anexo VI: mapeo de escuelas libres del Gran Valparaso.

Educacin en Casa. Precisaremos ms adelante dentro de la conceptualizacin de educacin no-formal.

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1.2 Formulacin del problema.

1.2.1 Pregunta de investigacin.
Cules son las percepciones de mediadores17 y familias de las tres primeras
escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever18, ubicadas en la Provincia de
Marga-Marga (Regin de Valparaso), respecto de la escuela libre en la que participan, y
de las razones que los y las llevan a restarse del proceso de escolarizacin formal?

1.2.2 Objetivo General

Comprender las percepciones de mediadores y familias de las tres primeras
escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever, ubicadas en la Provincia de MargaMarga (Regin de Valparaso), respecto de la escuela libre en la que participan, y de las
razones que los y las llevan a restarse del proceso de escolarizacin formal.

1.2.3 Objetivos Especficos

1. Conocer e interpretar los paradigmas pedaggicos de los y las mediadoras de las
tres primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever ubicadas en la
Provincia de Marga-Marga, Regin de Valparaso.
2. Conocer e interpretar los lineamientos familiares creencias, aspiraciones y
objetivos- de las familias que participan de las tres primeras escuelas libres
pertenecientes a la Red Lefebre Lever, que sirven como razones para restarse del
proceso de escolarizacin formal y participar de dicho espacio.
3. Conocer e interpretar el trabajo prctico que realizan las y los mediadores en la
escuela libre en la que participan.
4. Comparar e interpretar las percepciones de mediadoras/es y familias, en funcin
de sus experiencias en las escuelas en las que participan.
17

En el contexto de estas escuelas se utiliza el concepto de mediador/a para referirse a las y los adultos
encargados (educadores/as), puesto que son quienes median entre nios y el conocimiento.
18

Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever, Villa Alemana; Escuela Holstica Manque Unakita, Quilpu; y
Escuela Libre y Feliz Ayekam, Peablanca.

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Captulo II
Estado del Arte del Problema

el derecho de aprender se ve restringido por

la obligacin de asistir a la escuela
Ivan Illich, 2011

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2.1 Presentacin de antecedentes tericos.

El escenario terico del presente proyecto se perfila desde el siguiente cuadro:
investigaciones previas del problema planteado no existen. No por lo menos cuando dicho
problema conjuga todos los elementos ideolgicos mencionados anteriormente, ni mucho
menos respecto a los sujetos de estudio. Sin embargo existen algunas pocas
investigaciones dentro de lneas similares a sta, y posibles de relacionar. Tal es el caso
de la investigacin realizada en la Regin Metropolitana sobre la red de escuelas libres
denominada La Otra Educacin (Gonzlez, R. Ramos, P. 2013), que si bien se emplaza
en una ciudad (Santiago) y paradigma distinto (Libertario19), a diferencia de los
lineamientos transformadores y humanizadores con respaldo en las teoras de
Neurociencia y Apego Seguro20, entre otras- del caso que estudiaremos; actuar como un
importantsimo referente principalmente a nivel metodolgico. Cabe destacar al respecto
que las autoras de dicho trabajo se encontraban en circunstancias tericas similares al
iniciarlo, razn por la cual dejan a disposicin su exploracin, concluyendo que esta
investigacin podra estar sujeta a proyecciones (y) es susceptible de ser extrapolada a
otro contexto semejante, por ejemplo, a escuelas libres ubicadas fuera de la regin
metropolitana. (Gonzlez, R. Ramos, P. 2013: 119). Teniendo esto en consideracin, la
presente adopta las caractersticas de una investigacin de nivel exploratorio y cualitativo,
al igual que el trabajo de las citadas.
Sumado a lo anterior, con el fin de otorgar la investigacin con un slido marco
terico, se plantea comenzar desde el origen crtico del objeto de estudio. Tal como se ha
manifestado, el objetivo de investigacin radica en el porqu de mediadoras/es, padres y
madres, optan por una educacin de tipo no-formal, especficamente escuelas libres;
restndose del proceso tradicional de escolarizacin. Para ello analizaremos tanto
razones de fondo como percepciones educativas sobre la prctica, comenzando
primeramente por definir qu se entender por Educacin Formal o Tradicional,
Educacin No-formal o Alternativa, y Percepcin Educativa. A su vez, dentro de la

19

Nociones de Pedagoga Libertaria, Educacin Popular y Educacin Socialista.

20

La Teora del Apego (John Bowlby) describe la dinmica de largo plazo de las relaciones entre los seres
humanos, postulando que el vnculo que el recin nacido, el beb y el nio desarrolla con su cuidador/a marca
su desarrollo social y emocional. Para mayor informacin sobre Apego Seguro recurrir a Jorge Barudy y/o
Boris Cyrulnik.

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definicin de dichos conceptos, se ahondar en las ideas de: Derecho a la Educacin y a

la Validacin de Estudios; as como los conceptos de escolaridad y obligatoriedad,
Homeschooling y Escuela Libre.

2.2 Sobre la Educacin Formal o Tradicional.

La Ley General de Educacin define enseanza formal o regular como aquella
que est estructurada y se entrega de manera sistemtica y secuencial. Est constituida
por niveles y modalidades que aseguran la unidad del proceso educativo y facilitan la
continuidad del mismo a lo largo de la vida de las personas. (Ley N 20370, Art. 2). No
obstante, esta es precisamente la definicin que muy comnmente se le da tambin a la
Educacin en s misma, a partir de la nocin de la institucin escolar en consecuencia de
la nocin de educacin como Derecho Universal. No obstante, cabe destacar que en este
sentido su origen es histrico y no natural. En palabras de Jos Gimeno: Lo damos por
definitivo, cuando es una creacin histrica que surge por unas razones y cuyo
mantenimiento ser posible mientras sirva a las funciones por las que apareci como
invento social (Gimeno, J. 2000: 14). Precisamente, la Educacin, desde su nocin
como Derecho Universal y por tanto de razn pblica y obligatoria, se comprende slo a
partir del proceso histrico de formacin del Estado-Nacin en Europa, la Ilustracin, y las
lgicas de control social aplicadas por parte del absolutismo. Posteriormente, con la
Revolucin Industrial, dicha lgica cambia de eje desde lo Social a lo Econmico,
sirviendo as a la formacin de mano de obra capacitada para la consecucin del
crecimiento econmico. En ambos casos la Educacin, siendo garantizada por el Estado,
actuaba al servicio del mismo segn el proyecto que se planteara, finalmente fijando
objetivos de: fundamentacin de la democracia, estmulo y desarrollo de la personalidad
del sujeto, difusin e incremento del conocimiento y la cultura, la insercin de los sujetos
en el mundo, y la custodia de los jvenes -supliendo as a la familia- (Gimeno, J. 2000).
En la contemporaneidad, el sistema educativo universal ha confundido en
ocasiones la accin pedaggica con la instruccin para el ejercicio de ms profesiones o
para la incorporacin a estudios posteriores de carcter superior (Picazo, M. Montero, V.
Muoz, C. 2013: 111). En este contexto, desde la intelectualidad se ha concebido al ser

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humano como ser principalmente racional en desmedro de la emocin (Maturana, H.

2013)-, y a partir de esta concepcin se han elaborado una serie de pruebas y test de
evaluacin para poder medir sus capacidades escolares, y con ello proyectar sus
posibilidades. Ejemplo de lo anterior es el lugar protagnico que ocupa an hasta el da la
evaluacin con calificacin y la medicin del Coeficiente Intelectual (CI) tanto dentro como
fuera de las escuelas, prctica que algunos autores no slo ven con recelo, sino que con
una profunda preocupacin debido a alcances desmedidos que alguna vez tuvieron. Tal
es el caso de Ken Robinson, quien comenta que durante la primera mitad del siglo XX el
movimiento denominado eugensico logr ejercer presin a favor de las leyes de
esterilizacin involuntaria en treinta estados estadounidenses, permitiendo as la
castracin de personas bajo un determinado CI sin necesidad de su consentimiento. A
ello, agrega: que dichas leyes existieran es una demostracin aterradora de lo
peligrosamente limitado que es cualquier test estndar a la hora de calcular la inteligencia
y la capacidad de aportar algo a la sociedad (Robinson, K. 2014: 58). No obstante el
ejemplo es bastante extremo, da cuenta de la importancia que se le ha dado
histricamente a la racionalidad, y que si bien ya no se aplican este tipo de prcticas
eugensicas, en muchos casos se mantienen altos niveles de segregacin social.
Respecto a este ltimo punto, aunque actualmente diversas corrientes pedaggicas han
propulsado importantes cambios principalmente metodolgico en relacin a la nocin de
diversidad ejemplo de ello es la teora de las inteligencias mltiples de Gardner-, la
Escuela como institucin sigue respondiendo a lgicas sociales asimtricas, a objetivos
econmicos, y a prcticas de segregacin; y Aunque afirmamos contar con una
educacin democrtica, la realidad es muy diferente: tenemos un modelo educativo
colonial muy elaborado, y diseado fundamentalmente para formar a los maestros con
mtodos que devalan la dimensin intelectual de la enseanza. El objetivo principal de
este modelo colonial es continuar discapacitando a los maestros y estudiantes, de forma
que caminen irreflexivamente a travs de un laberinto de procedimientos y tcnicas
(Chomsky, N. 2015: 10).
En consecuencia, el concepto de Educacin Formal o Tradicional se entender en
relacin a este escenario, es decir, se definir como aquellos espacios y metodologas
educativas impartidas dentro de la estructura del sistema educativo nacional y de la
Escuela como institucin especializada en educacin. No obstante, a lo anterior se le

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suma una perspectiva crtica a partir de Ivan Illich, quien sostiene que En todo el mundo
la escuela tiene un efecto antieducacional sobre la sociedad: se reconoce a la escuela
como la institucin que se especializa en educacin. La mayora de las personas
considera los fracasos de la escuela como una prueba de que la educacin es una tarea
muy costosa, muy compleja, siempre arcana y frecuentemente casi imposible. (Illich, I.
2011).
Finalmente, se aade como caracterstica de la educacin tradicional, vinculndola
a la segregacin ya mencionada, el hecho de no concretar una prctica educativa
realmente democrtica -y que por tanto no necesite dictar clases sobre el valor a la
democracia, puesto que lo vive como cotidianidad (Chomsky, N. 2015). Ni tampoco, por
otro lado, una prctica educativa centrada en los valores tal como lo plantea
oportunamente Oscar Nail: Se necesita desarrollar un rea Formativa Personal, que
enfrente a revisar actitudes y valores personales Sin lugar a dudas el tener que
enfrentar la educacin de valores requiere mucho ms que una capacitacin en materias
especficas, requiere fundamentalmente que el futuro profesional enfrente previamente la
formacin de s mismo, la revisin de sus conductas, prejuicios, tabes y mitos. (Picazo,
M. Barriga, V. Labraa, C. 2013: 113). Dicho lo anterior, y volviendo a los objetivos que se
plantean para la escuela mencionados al inicio de este apartado-, pareciera ser que la
estricta funcin ilustradora de la Escuela formal y obligatoria, as como sus muchas
responsabilidades asignadas, se ha desbordado de sus posibilidades reales.
2.2.1 Derecho a la educacin en Chile.
El 10 de diciembre de 1948 se promulg en Pars la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, en la cual se reconoce la educacin como un derecho, as como
tambin lo es el de los padres y madres a escoger el tipo de educacin que darn a sus
hijos; no obstante, se dispone que la educacin elemental sea gratuita y obligatoria.
Posteriormente, el 20 de noviembre del ao 1989 fue aprobada por el mismo organismo la
Convencin sobre los Derechos del Nio, reconfirmando el derecho a la educacin y la
obligacin de los Estados de asegurar por lo menos la educacin primaria como gratuita y
obligatoria.

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El Estado de Chile adscribe a ambos documentos mencionados, desde 1948 en el

caso de los Derechos Humanos, y desde 1990 respecto a los Derechos del Nio; por lo
cual la educacin en nuestro pas est estipulada como derecho constitucional en el
captulo III, artculo nmero 10 de la Constitucin Poltica (1980). En dicho apartado,
siguiendo los lineamientos de los convenios y tratados internacionales, no slo se
reconoce su derecho argumentando que el objetivo de la educacin es el pleno desarrollo
de la persona, sino que tambin se estipula como deber de los padres y del Estado el
garantizarla. En este aspecto, la obligatoriedad para el caso de nuestro pas se aplica a
partir del segundo nivel de transicin hasta la educacin media, es decir 13 aos de
educacin obligatoria.
No obstante, el proceso de obligatoriedad en Chile comienza con la educacin
bsica el ao 1930 (DFL N 5291), propulsado por las ideas liberales de la poca. En este
contexto, la educacin fue, aunque con contradicciones, un agente democratizador de
la sociedad chilena. Ideolgicamente por el paso hacia una democracia social;
socialmente, por la enorme expansin de la cobertura; intelectualmente, porque los nios
aprendieron ms (Serrano, S. Ponce de Len, M. Rengifo, F. Mayorga, R. Silva, J. 2012:
14). Es recin el ao 2003, bajo el gobierno de Ricardo Lagos (PPD), que se promulga la
ley de 12 aos de obligatoriedad (Ley N 19876), ampliando la garanta estatal de la
educacin bsica hasta los 4 aos de enseanza media. Sergio Bitar, ex Ministro de
Educacin durante el gobierno de Ricardo Lagos adems de otros cargos- sostiene
como argumentacin de lo anterior que la educacin es un bien pblico esencial para
crear una sociedad ms democrtica y creativa, y alcanzar bienestar con equidad para
todos. (Picazo, M. Montero, V. Muoz, C. 2013: 32). Finalmente, el ao 2013, con el
gobierno de Sebastin Piera (RN) se aprueba y promulga la ley que fija la obligatoriedad
a partir del segundo ao de transicin (Ley N 20710), ampliando a un total de 13 aos el
periodo de obligatoriedad.
Sin embargo, as como define el derecho y la obligatoriedad a la educacin, nuestra
Constitucin tambin estipula en su artculo nmero 11 del mismo captulo, el Derecho a
la Libertad de Enseanza, incluyendo por una parte el derecho de los padres y madres de
escoger el establecimiento apropiado para sus hijos, y por otra parte el derecho a abrir,
organizar y mantener establecimientos educacionales, pero que sin embargo deben

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cumplir con los requisitos dispuestos por la Ley General de Educacin (Ley N 20370)21
para ser reconocidos oficialmente por el Ministerio.
A partir de estas disposiciones, el Estado asume su rol de garante dentro de un
sistema educativo de naturaleza mixta (Ley N 20370, Art. 4), en el cual se reconocen tres
tipos o modalidades de establecimientos: privado, rgimen subvencionado y estatal. Para
el caso de ste ltimo, su administracin es delegada por el Ministerio de Educacin, a las
Municipalidades y respectivas Corporaciones.
No obstante, cabe destacar que si bien el derecho y la obligatoriedad a la
educacin, as como el derecho a la libertad de enseanza estn dispuestos por la Carta
Fundamental de Chile; en las prcticas de la administracin estatal cotidiana ocurre que
Ministerio, Seremi, Corporaciones Municipales, Subsecretara de Educacin, Agencia de
Educacin, etc; se convierten en diversas burocracias cada una con sus propias
visiones, cada una con sus propios intereses Al haber problemas de burocratizacin en
nuestro Ministerio de Educacin histricamente, y tambin hoy, se enfrenta uno
necesariamente a enormes bolsones de ineficiencia, de falta de capacidad legal de
actuacin, de riesgos de abuso o, aplicacin de malas prcticas. (Jos Joaqun Brunner
en Picazo, M. Montero, V. Muoz, C. 2013: 56)
2.2.2 Conceptos de Obligatoriedad y Escolaridad.
En el apartado anterior se hizo amplia mencin al concepto de obligatoriedad
respecto a la aplicacin prctica del Derecho a la Educacin en Chile. Al respecto se
manifest que, bajo la legislacin actual, nuestro pas cuenta con 13 aos de
obligatoriedad de la educacin: desde segundo nivel de transicin hasta cuarto ao de
enseanza media. Sin embargo, cabe recordar que la educacin obligatoria no es un
hecho o proceso natural, sino que tal como se ha explicado, es una creacin histrica de
largo aliento motivada por ciertos grupos y sociedades con sus determinadas

21

(Art. 46) Los requisitos para ser reconocidos oficialmente por el Ministerio de Educacin son: tener un
sostenedor; contar con un proyecto educativo; ceirse a las bases curriculares elaboradas por el MINEDUC;
tener y aplicar un reglamento que se ajuste a las normas mnimas nacionales sobre evaluacin y promocin,
comprometerse a cumplir los estndares nacionales de aprendizaje; contar con un reglamento interno de
convivencia; tener el personal docente y asistente suficiente e idneo; acreditar un capital mnimo pagado;
disponer de mobiliario, equipamiento, elementos de enseanza y material didctico mnimo, adecuados al
nivel y modalidad de educacin que pretendan impartir.

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circunstancias y objetivos. Y si bien hoy se trata de una realidad en muchos casos

naturalizada, en sus inicios no estuvo exenta de polmicas, todo lo contrario: Las luchas
por implantar la educacin obligatoria reflejan los objetivos ambiguos que tuvo en su
origen la idea de escolarizar a todos. Se defendi como medio de emancipacin social e
individual, desde la perspectiva ilustrada; fue una forma de legitimar un nuevo orden
social naciente; desempe el papel de mecanismo de integracin social de los estadosnacionales modernos; se convirti tambin en una forma de vigilancia simblica
disciplinadora de los individuos (Gimeno, J. 2000: 14). Es a partir de esta lnea,
construida desde objetivos de ilustracin y democracia, que finalmente la obligatoriedad
de la educacin se comienza a entender slo en relacin a la escolarizacin, es decir, que
el nio/a asista a la escuela formal.
Es precisamente el concepto de Escolaridad Obligatoria el que se relaciona
directamente con el concepto de Educacin Formal. Es por esta razn que, para usos de
esta investigacin, dicho concepto ser comprendido desde una visin crtica, construida
principalmente a partir de Ivan Illich. Respecto a la diferencia entre ambos conceptos, el
autor sostiene que:
El que todos tengan iguales oportunidades de educarse es una meta deseable y
factible, pero identificar con ello la escolaridad obligatoria es confundir la salvacin
con la iglesia. La escuela ha llegado a ser la religin del proletariado modernizado, y
hace promesas huecas a los pobres de la era tecnolgica. La nacin-estado la ha
adoptado, reclutando a todos los ciudadanos dentro de un curriculum graduado que
conduce a diplomas consecutivos no desemejantes a los rituales de iniciacin y
promociones hierticas de antao (Illich, I. 2011).
Dicho de otro modo, para el autor las escuelas pblicas obligatorias inevitablemente
reproducen la sociedad de consumo que pretenden superar en el discurso, y ello porque
tanto los nios/as, as como nuestra mentalidad como sociedad, es una mentalidad
escolarizada. Ha sido esta condicin la que, en visin del autor, ha negado el aprendizaje
autnomo individual y social, entregando el monopolio de la enseanza y del aprendizaje
a la Escuela, y estableciendo la escolarizacin como un ritual de iniciacin casi religioso:
Ninguna sociedad histrica ha logrado sobrevivir sin ritual o mito, pero la nuestra es la

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primera que ha necesitado una iniciacin tan aburrida, morosa, destructiva, y costosa a su
mito (Illich, I. 2011).
En definitiva, se comprender por Escolaridad Obligatoria aquella representacin
colectiva naturalizada (Gimeno, J. 2000: 14), identificada con la institucin escolar y la
educacin

formal;

aquella

realidad

de

mltiples

dimensiones

(social,

poltica,

antropolgica, familiar y personal) que es proyectada en la mentalidad y comportamiento

de nuestra sociedad; y por tanto la prctica de Educacin Formal.

2.3 Sobre la Educacin No-Formal o Alternativa.

El concepto de Educacin No-Formal o Alternativa surge como contraposicin a los
conceptos de Educacin Formal o Tradicional, y Escolaridad Obligatoria. Tal como
manifiesta Illich: La existencia misma de las escuelas obligatorias divide cualquier
sociedad en dos mbitos: ciertos lapsos, procesos, tratamientos y profesiones son
acadmicos y pedaggicos, y otros no lo son. As, el poder de la escuela para dividir la
realidad social no conoce lmites: la educacin se hace no terrenal, en tanto que el mundo
se hace no educacional (Illich, I. 2011). Sin embargo, lo dicho por Illich slo es aplicable
en cuanto a lo cultural y social (mentalidad escolarizada), pues dentro de la legislacin
chilena, la misma Ley General de Educacin estipula que la educacin no es capital
absoluto de la Escuela, sino que se manifiesta a travs de tres formas de enseanza:
formal o regular, no formal e informal22. Respecto a la enseanza no formal, la ley la
define como todo proceso formativo, realizado por medio de un programa sistemtico,
no necesariamente evaluado y que puede ser reconocido y verificado como un
aprendizaje de valor, pudiendo finalmente conducir a una certificacin. (Ley N 20370,
Art. 2).
Por lo tanto, se comprender el concepto de no-formal como la forma y el
concepto de alternativa como el fondo metodolgico de los nuevos paradigmas
educativos. En este sentido, ms all de la definicin anterior, se comprender como

22

La educacin informal corresponde a aquella que se da dentro de los procesos de socializacin cotidianos,
a partir de la misma interaccin de las personas y sin tuicin de ninguna organizacin o institucin.

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educacin no-formal y alternativa a aquella propuesta radical frente a la tradicionalidad

expuesta en el apartado anterior. Nos referimos entonces a una educacin humanizadora
y salvfica (Naranjo, C. 2007: 17), a una educacin transformadora, en donde el educar
se constituye en el proceso en el cual el nio o el adulto convive con otro y al convivir con
el otro se transforma espontneamente de manera que su modo de vivir se hace
progresivamente ms congruente con el del otro en el espacio de convivencia. El educar
ocurre, por tanto, todo el tiempo; de manera recproca (Maturana, H. 2013: 29). En esta
lnea, los espacios que practican este concepto no buscan el reconocimiento estatal, sino
que todo lo contrario, de cierta forma agradecen no tenerlo, pues prefieren la mayor
libertad educativa posible. No obstante, debido a la obligatoriedad de la educacin
dispuesta a nivel constitucional, quienes opten por esta opcin deben validar sus estudios
segn los mecanismos establecidos por el Decreto Exento N 2272 de nuestra legislacin,
sobre lo que se profundizar ms adelante.
Gladys Alcano, miembro de la facultad de profesores del colegio Rudolf Steiner,
conceptualiza la idea y el fenmeno de la educacin no-formal y alternativa de forma
precisa, dando los primeros lineamientos a las posibles rutas argumentativas que pueda
tomar la presente investigacin:
Se producen varios fenmenos paralelos: uno es la sobreexigencia de parte de los
colegios que responden al curriculum del ministerio y sus sistemas de evaluacin.
Me refiero a una exigencia cuantitativa, no cualitativa, ya que el que un nio
responda exitosamente a los sistemas de evaluacin Simce, por ejemplo, no
significa que est adquiriendo los aprendizajes necesarios para su etapa de vida.
Desde nuestra visin, este sistema pierde de vista al nio como individuo, lo que
trae complejas consecuencias para l y su ncleo familiar. Hoy se habla mucho del
estrs infantil, del sin sentido del exceso de tareas que merman el espacio de
encuentro familiar. Otro aspecto es que, dado el ritmo de vida actual y los cambios
sociales que tambin repercuten dentro de la familia, los padres suelen extraviarse
en la crianza de sus hijos, entonces al buscar un colegio con otras caractersticas,
tambin estn buscando un camino de encuentro con la crianza y un espacio que
los vincule con la educacin de sus hijos, respondiendo a sus propias bsquedas
(Gladys Alcano en Goyeneche, C. Revista Capital, 2015)

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Dentro de este concepto de educacin no-formal alternativa podemos identificar dos

prcticas interesantes: el Homeschooling (educacin en el hogar) que vendra siendo tal
vez la ms radical, y la Escuela Libre, que se ubica entre los dos espacios: la escuela y el
hogar.
2.3.1 Concepto de Homeschooling.
Traducido al espaol como educar en casa o escuela en el hogar, el
Homeschooling es una prctica educativa que se hace cada vez ms popular en Chile y el
mundo. Segn el sitio web homeschool.com: Homeschooling es la ms flexible y diversa
opcin educativa disponible hoy en da. La variedad de estilos de Homeschooling refleja la
diversidad de personas que escoge este mtodo23. Esta definicin, simple e
inconcluyente, expresa ciertamente el planteamiento fundacional detrs de la prctica del
Homeschooling, y es que los mejores y primeros maestros de los nios/as son su padres
y madres, y es de ellos y en su compaa que aprendern mejor (Familia Escolar, sitio
web oficial). Es por esto que mientras algunas familias organizan sus casas al modo de
una escuela tradicional, otras se aproximan ms bien a las lgicas de una no-escuela, en
donde no hay horarios definidos de estudio, sino que ms bien el diario vivir es tomado
como una escuela, y los contenidos son determinado en base a los intereses de los
mismos nios/as.
Sin embargo, en el contexto de esta investigacin, se comprender el concepto de
Homeschooling a partir de las definiciones realizadas por la Organizacin Familia Escolar
(OFE), dedicada al fomento del Homeschooling en Chile y Latinoamrica. La OFE apoya
el concepto de que las mejores experiencias educativas son las que tienen el sentido
natural del individuo, siendo que cada uno aprende en su forma natural y distinta. Y en
vista de que cada alumno es distinto e individual, no hay programa, mtodo, lugar, forma,
temporada o sistema de evaluacin que sirva a todos por igual, de modo que las
decisiones en cuanto a ello se deben reservar a los padres y madres. En la misma lnea,
Las familias que eligen educar a los nios/as en el interior de la casa impulsan la crianza
natural los acompaan en las distintas reas de desarrollo- y adems incorporan la
instruccin en las diferentes materias que imparte el colegio. Ms que ensear, los padres
23

Homeschooling is the most flexible and diverse educational option available today. The variety of
homeschooling styles reflects the diversity of the people who choose this method. Traduccin propia.

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median en el aprendizaje de los nios/as y los preparan para que a fines de ao rindan los
exmenes libres (Schller, P. La Nacin, 2011).
Respecto a este fenmeno, si bien no hay cifras claras, se cree que en Chile
existen ms de mil familias desde Arica a Punta Arenas que practican la educacin en el
hogar (Schller, P. La Nacin, 2011 y Errzuriz, A. La Tercera, 2014); sin embargo an no
existen estudios en profundidad del fenmeno. No obstante, se sabe a partir de
organizaciones como OFE que, desde el ao 2004 el nmero de interesados en esta
prctica comenz su aumento paulatino, doblndose rpidamente en los ltimos aos
(Seplveda, P. Emol, 2013).
2.3.2 Concepto de Escuela Libre.
Desde la perspectiva libertaria de la red de escuelas libres de La Otra Educacin,
el concepto de Escuela Libre se entiende como el espacio de lucha contra los
antivalores (Competitividad, individualismo, egocentrismo, entre otros) impuestos por el
neoliberalismo a travs de la educacin formal y los medios de comunicacin,
comprendiendo que el proceso educativo no es para el pueblo sino que desde el pueblo
ya que es sta la forma de alcanzar una sociedad igualitaria (Gonzlez, R. Ramos, P.
2013: 30). Sin embargo, desde la perspectiva Lefebre Lever, si bien se coincide con la
nocin de antivalores expuesta por La Otra Educacin, se plantea que una escuela libre
es un espacio, no de lucha, sino de respeto basado en la libertad responsable24, la
felicidad compartida y solidaria, las hablidades de unos-as y otros-as, y el amor: vnculo
amoroso por donde transitarn las experiencias, los contenidos, los aprendizajes, los
descubrimientos, los fenmenos, las ideas, los sueos y la vida misma (Centro CETECI y
Escuelita Libe y Feliz Mar Lefebre Lever, sitio web oficial).
En sintona con la definicin anterior, a nivel nacional se identifican algunas
caractersticas generales de la prctica de Educacin Libre; como por ejemplo, que hay
pocos nios y nias por mediador o acompaante, no ms de los que se pueda hacer
cargo realmente; se permite el juego libre y se cuida mucho su afectividad; no existen las
24

Se utiliza el concepto de Libertad Responsable pues se apela a una Libertad basada en la empata y el
respeto hacia una/o misma/o y los dems. El que estas escuelas sean libres, por tanto, no significa que
propicien el libertinaje, sino todo lo contrario. Existen mltiples normas de convivencia y compromiso, todas
basadas en el respeto y la empata, sin premios ni castigos.

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notas, premios ni castigos. Sumado a ello, Es clave que recobren su ritmo natural para
aprender: ellos estn hechos para saber cosas nuevas, pero tienen sus propios tiempos.
El colegio los deja acostumbrados a que alguien decida por ellos y a que les digan qu
hacer y cmo (Carol Beckett en Errzuriz, A. La Tercera, 2014). Lo que se busca
finalmente es dar cabida a un aprendizaje significativo de los nios/as a travs del juego,
la experiencia y el gusto por conocer y aprender.
En definitiva, para el caso concreto del tipo de escuela y enseanza que propone
la Red Lefebre Lever, se comprender por Escuela Libre un espacio de co-crianza en
donde convergen familias que en muchos casos valoran y comparten los principios del
Homeschooling, pero que por diversas razones han decidido no optar por ste. Se trata
entonces de un espacio que se encentra, de cierta forma, entre el Hogar y la Escuela
2.3.3 Derecho a la validacin de estudios en Chile.
Tal como hemos definido anteriormente, los conceptos de escolaridad y
obligatoriedad no refieren a la misma prctica, segn la legislacin chilena la
obligatoriedad de la educacin no implica necesariamente la escolarizacin del nio/a o
joven. Efectivamente, en el derecho preferente de los padres y madres de educar a sus
hijos/as o a escoger la educacin de sus hijos/as, dispuestos en nuestra Constitucin, se
otorga amparo a la opcin de no escolarizar, sin comprometer por ello la obligatoriedad.
Para ello, el Decreto Exento N 2272 (Anexo I) de nuestra legislacin regula esta prctica,
estipulando distintos mecanismos de convalidacin, validacin y examinacin25 de
estudios. No obstante, para fines de esta investigacin nos centraremos en lo dispuesto
respecto a la validacin de estudios, aplicable a las prcticas de no escolarizacin tanto
del homeschooling como de las escuelas libres.
La validacin de estudios, se define en el artculo n 2 de la normativa, como el
proceso en virtud del cual se otorga la certificacin de estudios de un determinado curso o
nivel a personas que, habindolo solicitado, aprueben la rendicin de exmenes de
conocimientos o de aplicacin prctica de una especialidad como culminacin de una
tutora, o como resultado del trmino de un proceso de evaluacin formativa, segn
25

Convalidacin: reconocimiento de estudios en el extranjero; Validacin: proceso de certificacin de estudios

mediante exmenes especficos al trmino del ao; Examinacin: proceso realizado a programas de
alfabetizacin.

Pgina | 35

corresponda a la metodologa de validacin aplicada. (Decreto N 2272 Exento. Art. 2).

Estos exmenes que se mencionan en la cita son los llamados comnmente exmenes
libres, y la inscripcin para poder rendirlos es bastante simple, slo se requiere el carnet
de identidad, certificado de estudio del curso previo y declaracin jurada simple del
apoderado o representante legal. El trmite se realiza en la Oficina de Atencin
Ciudadana correspondiente a la comuna, y posteriormente, a partir de la direccin
entregada por el solicitante, se le es asignado un establecimiento educacional que ser el
encargado de aplicar el examen, fijar la fecha y los temarios, adems de elaborar los
exmenes.
Sobre esta prctica, se calcula que este ao alrededor de 10.000 nios y nias se
inscribieron para rendir exmenes libre a nivel nacional (Las ltimas Noticias, 2015),
mientras que aos anteriores se calculaban unos 3.500 (Emol, 2013 y La Tercera, 2014);
y si bien no existe ningn mecanismo para saber qu porcentaje de estos nmeros
optaron por escuelas libres u Homeschooling, su repentino aumento pareciera ser
sintomtico de la crtica a la Escuela formal.

2.4 Sobre la Percepcin Educativa.

En trminos generales, es posible definir la percepcin como el proceso cognitivo
de la conciencia que consiste en el reconocimiento, interpretacin y significacin para la
elaboracin de juicios en torno a las sensaciones obtenidas del ambiente fsico y social,
en el que intervienen otros procesos psquicos entre los que se encuentran el aprendizaje,
la memoria y la simbolizacin. (Vargas, 1994: 48). Para la autora citada, la percepcin no
se trata de un proceso lineal de estmulo y respuesta sobre un sujeto o hecho pasivo, sino
que se conjugan una serie de procesos en interaccin constante, en el que tanto individuo
como sociedad tienen un papel activo en la conformacin de percepciones individuales.
De tal forma, un abstracto puede evocar diferentes experiencias y comprender distintos
planos de elaboracin conceptual y simblica del mismo evento, en la realidad social la
cosmovisin est constituida por la integracin de sistemas de categoras de diferentes
niveles en constante interaccin (Vargas, 1994: 52). De manera complementaria,
destacamos la sntesis que realiza Humberto Maturana sobre el concepto, al sostener que

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El estudio de los fenmenos perceptuales como fenmenos cognoscitivos es, por tanto,
el estudio de distintos momentos recurrentes del fluir estructural del organismo acoplado
al fluir estructural del medio, como momento de una historia de interacciones que implica
la conservacin de la correspondencia estructural entre organismo y medio (Maturana,
2004: 64).
Para el caso de esta investigacin, puesto que se alude a la percepcin de
espacios educativos especficos por parte de los miembros que los componen;
denominaremos como percepcin educativa al proceso cognitivo comprendido en este
espacio. No obstante, cabe destacar que si bien se enfatiza el anlisis en la percepcin
educativa, puesto que se trata de un proceso altamente complejo tal como se describe en
la conceptualizacin anterior; a la vez que se hablar de educacin se hablar tambin de
toda la sociedad e incluso del ser humano como tal. A su vez, quien investiga formar
parte de este proceso perceptual al estudiar los fenmenos mencionados en un fluir de
relaciones.

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Captulo III
Metodologa

No da lo mismo cmo viven los humanos

adultos con quienes convivimos.
Humberto Maturana, 2015

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3.1 Tipo de investigacin.

La presente se define como una investigacin de nivel exploratorio, no
experimental y de tipo cualitativo (Hernndez Sampieri, R. 2006); a partir de tcnicas de
recoleccin de datos como observaciones cualitativas con participacin activa y
entrevistas semiestructuradas individuales y grupales. Finalmente, los datos recolectados
se analizarn de forma comparada a partir del levantamiento de categoras.
En su estructuracin, se define como estudio de nivel exploratorio, es decir sin
precedentes tericos, puesto que slo existe una investigacin previa posible de relacionar
con el objeto de estudio (Gonzlez, R. Ramos, P. 2013). Diseo no experimental, debido a
que no hubo manipulacin de las variables de estudio, sino que ms bien se limit a
observar el fenmeno en su forma ms natural (Hernndez Sampieri, R. 2006: 205), aun
cuando sabemos que toda observacin siempre es selectiva (Mella, O. 2003: 114-115).
Finalmente, todo lo anterior se plantea desde el paradigma comprensivo
interpretativo, pues su intencin es construir una aproximacin a la realidad sociocultural e incluso psicolgica de los sujetos de investigacin, lo ms emptica posible, a
la vez que racional. De esta forma, el cientista social, enfrentado con una secuencia
observada de conducta, le imputa al agente ciertos estados psicolgicos (motivos,
creencias, valores, emociones), a los que pueden ser relacionado. (Mella, O. 2003: 63)

3.2 Sujetos de investigacin.

Los sujetos de investigacin correspondern a mediadoras/es y familias de las tres
primeras escuelas pertenecientes a la Red Lefebre Lever Nacional, ubicadas en la
Provincia de Marga-Marga, Regin de Valparaso: la precursora, Escuela Libre y Feliz
Mara Lefebre Lever (Villa Alemana), y las dos primeras escuelas surgidas a partir del
impulso que ha significado su existencia y mtodo educativo, Escuela Libre y Feliz
Ayekam (Peablanca) y Escuela Holstica Manque Unakita (Quilpu).

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3.2.1 Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever, Villa Alemana.

La Escuelita Libre y Feliz Mara Lefebre Lever, se encuentra ubicada en la ciudad de
Villa Alemana, Provincia de Marga-Marga, Regin de Valparaso; y cuenta con un equipo
tcnico de cuatro mediadoras/es y parteras educativas26 permanentes: Mara Vernica
Rodrguez (directora), Tamara Acevedo y Paloma Acevedo y Demian Acevedo; adems
de varios talleristas. Este equipo tcnico, a su vez, es familia biolgica, siendo Mara
Vernica la madre de Paloma, Demian y Tamara.
Este espacio educativo comenz su historia como Centro de Salud Complementaria
e Investigacin CETECI- el ao 2008, impartiendo diversos diplomados de formacin
para adultos en terapias complementarias27. Posteriormente, el ao 2012 se crea dentro
de CETECI la rama educativa e infantil, dando forma a la Escuela Libre y Feliz Mara
Lefebre Lever. sta se constituye dentro del rea de investigacin, como un espacio de
investigacin-accin de la Metodologa Lefebre Lever; metodologa creada por la misma
fundadora de CETECI, Mara Vernica28. En sus palabras, la Escuela Libre y Feliz Mara
Lefebre Lever es un espacio educativo que aborda la educacin de nios y nias
desde una mirada del buen trato y desarrollo cognitivo (Rodrguez, M. CETECI y
Escuelita Libe y Feliz Mar Lefebre Lever, sitio web oficial)
Si bien en un inicio, la escuela recibi a nios/as slo de nivel pre-kinder,
actualmente recibe, bajo la modalidad de exmenes libres (normativa MINEDUC), a
nios/as desde nivel knder a segundo bsico en grupo multigrado. Subiendo cada ao un
nivel junto al grupo; es decir, se pretende un acompaamiento del mismo grupo a lo largo
de sus aos hasta la Universidad Solidaria29, si as lo desean.

26

El ttulo de partera educativa es utilizado dentro de la metodologa Lefebre Lever para nombrar a quienes
tienen la capacidad de generar partos educativos. El parto educativo es un proceso de aprendizaje inspirado
en la mayutica socrtica, es decir la tcnica de hacer preguntas a una persona hasta que sta logre
descubrir conceptos latentes en s.
27

Se llama terapias complementarias a todas aquellas tcnicas de sanacin que complementan a la alopata
en el tratamiento del ser integral cuerpo-mente-alma. Ejemplo de estas terapias son las Flores de Bach, la
Reflexoterapia, el Reiki, entre infinitas otras.
28

Mara Vernica Rodrguez Gutirrez: Reflexoterapeuta Clnica, Profesora de Estado, Magister en Gestin y
Administracin Educacional y Doctora en Gestin y Polticas Educativas.
29

Instancia de educacin superior creada dentro del marco de crisis de la Universidad del Mar (2012-2013),
por medio de la gestin de docentes de la misma, entre quienes se encontraba tambin Mara Vernica. Para
mayor informacin revisar el sitio http://universidadsolidaria.org/cl/

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A su vez, el ao 2013 CETECI dict su primer Diplomado en Metodologa Lefebre

Lever, cuyos requisitos no son ms que tener cuarto ao medio rendido y hoja de
antecedentes limpia. A la fecha van por su quinta versin, habiendo sido formadas ya ms
de 150 personas, e impulsando directa e indirectamente la apertura de nuevas escuelas
libres30, tanto libres y felices aplicando el mtodo de forma pura-, como holsticas
integrndolo y complementndolo con otros mtodos y estrategias.
3.2.2 Escuela Libre y Feliz Ayekam31, Peablanca.
La Escuela Libre y Feliz Ayekam, se ubica en la ciudad de Peablanca, comuna de
Villa Alemana; y cuenta con un equipo tcnico de dos mediadoras y parteras educativas:
Claudia Quiroz (directora) y Karem Tobar.
Ayekam abri sus puertas por primera vez el presente ao 2015, recibiendo a nios
desde pre-kinder a segundo bsico en grupo multigrado, bajo la modalidad de exmenes
libres (normativa MINEDUC). Y aunque actualmente se encuentra con un grupo reducido
de nios/as, para el prximo ao tiene matriculados diecisis, ampliando su cobertura
hasta cuarto ao bsico.
La metodologa que utiliza es cien por ciento Lefebre Lever, describindose como
un espacio educativo donde el respeto, la diversidad y la Co-Crianza son el hilo
conductor de nuestros aprendizajes (Fanpage oficial en Facebook).
3.2.3 Escuela Holstica Manque Unakita, Quilpu.
La Escuela Holstica32 Manque Unakita33 se ubica en la ciudad de Quilpu, Provincia
de Marga-Marga, regin de Valparaso; y cuenta con un equipo tcnico de once
30

Actualmente son 6 (V y VI regin), las escuelas a nivel nacional que se han abierto a partir de este impulso.
Para el ao 2016 se proyecta la apertura de 7 escuelas ms, abarcando desde Antofagasta a Punta Arenas.
31

El nombre es una creacin de Claudia Quiroz, quien conjuga dos palabras en mapudungun: ayeka, que
significa sonriente; y am, que significa alma. Traducido, el nombre de la escuela sera Alma Sonriente.
32

Holstico, ya en su raz etimolgica holos, todo, entero, completo, refiere y da cuenta de un modo de
considerar la realidad, primariamente como totalidades, todos, estructuras cuyos elementos o miembros se
encuentran funcionalmente relacionados entre s. Una especie de Espritu-entidad, Nous, en la concepcin de
Anaxgoras y los neoplatnicos, que compromete todos los procesos del universo. (Cerda, G. 1998) Para
mayor informacin dirigirse a http://www.ramongallegos.com/
33

El nombre es una creacin de Leyla Santos, quien conjuga la palabra Manque -cndor en mapudunguncon unakita piedra metamrfica que se piensa tiene propiedades que centran nuestra mente-, con el objetivo
de entregar un mensaje de vuela alto pero con los pies en la tierra.

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mediadoras y mediadores: Leyla Santos (directora), Javiera Aranda, Valeria Mayorga,

Soledad Zrate, Carla Gargari, Patricia Vila, Mara Jos Mancilla, Juan Pablo Muoz,
Marcelo Romn, Paz Alvarado y Natalia Foncea.
Este espacio educativo comenz sus labores en diciembre del ao 2014, abriendo
sus puertas a nios/as, junto a sus familias, en marzo del presente ao 2015. Recibe
actualmente a nios/as desde los 2 aos hasta sexto bsico, bajo la modalidad de
exmenes libres (normativa MINEDUC), en tres grupos multigrados. Sin embargo, de
forma similar a las escuelas anteriores, Manque Unakita pretende continuar acompaando
a los nios y nias, por lo que el prximo ao crece a sptimo bsico, sin por ello dejar de
recibir en los niveles ms pequeos.
Por su parte, si bien esta escuela tiene dentro de su equipo a cuatro parteras
educativas, no aplica el Mtodo Lefebre Lever de forma pura, puesto que las mismas
mediadoras que son parteras, tambin se encuentras formadas en otros mtodos, as
como tambin los dems mediadores. De esta forma, lo que se hace es complementar
estos conocimientos para crear una nueva forma educativa lo ms acorde posible a los
nios/as y las familias que componen la escuela. En su descripcin, Manque Unakita se
reconoce como un espacio de educacin respetuosa que ofrece Educacin Libre basada
en las neurociencias y la corriente del Apego, con metodologa base Lefebre Lever,
Waldorf, Pedagoga 3000 y Kundalini Yoga (Fanpage oficial en Facebook).

3.3 Tcnicas de investigacin.

3.3.1 Observacin cualitativa con participacin activa.
Se utiliza esta tcnica de investigacin con el objetivo de insertarnos en la realidad
cotidiana de las escuelas libres presentadas, y de esta forma poder tener una comprensin
ms profunda de su funcionamiento.
La observacin cualitativa con participacin activa: implica adentrarnos en
profundidad a situaciones sociales y mantener un papel activo, as como una reflexin
permanente. Estar atento a los detalles, sucesos, eventos e interacciones (Hernndez

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Sampieri, 2006: 87). No obstante, se reconoce que ninguna observacin puede dejar de
ser selectiva, pues asumimos que la selectividad de la percepcin es una condicin
inherente a los seres humanos. Ante esta realidad una preparacin rigurosa, adems de
la declaracin del contexto terico que gua la seleccin de la observacin, son
fundamentales para poder sobrellevarla con xito, haciendo especial nfasis en el qu
observar: interacciones, sociabilidad y respuesta social, motivos sociales, ceremonias de
saludo, habla asocial y comunicacin no verbal (Mella, O. 2003). Adems, la observacin
con participacin activa implica inevitablemente dicho nivel de compromiso y preparacin,
pues sta define al observador como aquel que participa en la mayora de las
actividades, sin embargo, no se mezcla completamente con los participantes, sigue
siendo ante todo un observador (Hernndez Sampieri, 2006: 596).
3.3.2 Entrevistas semiestructuradas individuales34.
Estas entrevistas individuales se aplicaron a las fundadoras/directoras de cada una de
las tres escuelas estudiadas. Para tal caso, se definieron temas orientadores (visin de la
educacin y de la infancia) con la posibilidad de hacerse ms complejos en funcin de la
interaccin con las entrevistadas. En este sentido se busc generar entrevistas en
profundidad, en las que el entrevistador avanza lentamente. Trata de establecer
contacto con los informantes. Formula inicialmente preguntas indirectas y aprende lo que
es importante para los entrevistados (Mella, O. 2003: 149). A su vez, en pos de la
profundizacin, este tipo de entrevista se puede relacionar de cierta forma con la llamada
entrevista semiestructurada en cuanto a que el entrevistador tiene la libertad de
introducir preguntas adicionales para precisar conceptos u obtener mayor informacin
(Hernndez Sampieri, 2006: 597).
3.3.3 Entrevistas semiestructuradas grupales.
Para el caso de la recoleccin de datos provenientes de las dems mediadoras/es,
as como de las familias, se plantearon entrevistas grupales orientadas a partir de los
mismos temas propuestos para las entrevistas individuales: visin de la educacin y de la
infancia. En este caso, la entrevistadora pierde protagonismo, pues se acerca
cuidadosamente a la dinmica de un grupo focal, donde un moderador gua una
34

Revisar Anexo II: Protocolos de entrevistas.

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entrevista colectiva durante la cual un pequeo grupo de personas discute en torno a las
caractersticas y las dimensiones del tema propuesto para la discusin. (Mella, O. 2003:
176)

3.4 Confiabilidad.
Para lograr confiabilidad investigativa, es decir el grado en que otras u otros
investigadores, a travs de similares instrumentos, en el contexto seleccionado, obtengan
resultados equivalentes a los obtenidos en la presente investigacin; es importante poder
reconocer y controlar la selectividad en la observacin, dando principal nfasis a la
identificacin emptica ya mencionada.
Sumado a esto, para aumentar la confiabilidad cualitativa se debe tambin, generar
la mayor credibilidad posible. Comprenderemos como credibilidad el grado de certeza
que tienen los hallazgos que han sido establecidos por el investigador a travs de
observacin prolongada, de participacin con los informantes o la situacin en la cual el
conocimiento acumulativo es la experiencia vivida por los estudiados. (Mella, O. 2003: 37)
Dicho de otra forma, mientras ms certera sea la expresin escrita de las vivencias,
discursos y experiencias de los sujetos de investigacin, mayor ser la credibilidad
investigativa. Es precisamente para ello que se plantea finalmente una triangulacin de
datos a partir de los diversos instrumentos de recoleccin mencionados anteriormente.

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Captulo IV
Anlisis de Datos

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4.1 Resultados de la Investigacin

A partir de las tcnicas de recoleccin de datos utilizadas, es posible organizar el
anlisis desde el levantamiento de categoras en dos aspectos: desde las entrevistas
semiestructuradas y desde las observaciones cualitativas con participacin activa sta
ltima en contraste con las planificaciones semanales. De esta forma, ambos grupos de
categoras son enfrentados a los referentes tericos como mecanismo para un primer
acercamiento a comprender las percepciones de mediadoras/es y familias de las tres
primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever, ubicadas en la Provincia
de Marga-Marga (Regin de Valparaso), respecto de la escuela libre en la que participan,
y de las razones que los y las llevan a restarse del proceso de escolarizacin formal.
Posteriormente, se realiza una comparacin directa entre los discursos extrados a
partir de las entrevistas semiestructuradas, y de la prctica diaria observada; generando as
la triangulacin de datos necesaria para lograr una mirada ms global sobre la relacin
que existe entre la teora y la prctica en estos espacios.
A continuacin se presentan el anlisis e interpretacin de los datos obtenidos para
cada aspecto, desglosando en las categoras levantadas.

4.2 Anlisis e Interpretacin de los datos

4.2.1 Entrevistas semiestructuradas

De acuerdo al anlisis de las opiniones y discursos recogidos desde los sujetos
entrevistados a partir de temticas relacionadas con la educacin y la infancia; durante el
proceso emergieron aspectos transversales a stos, los cuales fueron reconocidos y
estructurados como categoras y dimensiones dentro del mismo anlisis. A continuacin
se presentan los resultados desde dicha estructura.

4.2.1.1 Categora I: Formacin y propsito de las escuelas libres.

La siguiente categora hace alusin al proceso de levantamiento y organizacin de
las primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever, fundamentalmente

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desde la perspectiva de sus mediadoras/es. Para comprender este proceso es

fundamental iniciar revisando las motivaciones contextuales e ideolgicas que dieron vida
a estos proyectos, y luego ahondar en los propsitos que se plantean a partir de stos.

Dimensin A: Motivaciones valricas y sociales.

Si bien entre los y las mediadoras que participaron de las entrevistas es posible
reconocer una interesante diversidad de experiencias contextuales, tantas como
mediadoras/es; en general se manifiesta una tendencia singular a mirar de forma crtica el
entorno y aprovechar su contexto para buscar incansablemente alternativas no slo
educativas- que vayan acorde a sus propios planteamientos, los que aluden a un mundo
ms pacfico y respetuoso. En este aspecto, es posible conceptualizar dicha tendencia a
partir, tal vez, de una condicin de inconformidad, de bsqueda, quizs tambin de
necesidad. Cual sea el nombre que se le otorgue, son stas las ms importantes
caractersticas comunes que tienen los y las mediadoras, y que sirven de impulso
personal para participar de instancias educativas alternativas y crear espacios educativos
libres, acorde a esta inquietud humanizadora y en muchos aspectos revolucionaria.
yo llevo 33 aos de profesora, entonces, desde los inicios nunca fui una
profesora tradicional, nunca, porque desde los inicios me di cuenta que el
sistema y en esos aos, yo te estoy hablando de 33 aos atrs, eh, me di
cuenta que el sistema de educacin era muy restrictivo con los chicos
(Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 1)
yo andaba, o sea con todo el tema del yoga ms que nada y buscando
como espacios donde dieran talleres y cosas as, yo todava alumna de cosas, o
sea estudiante de cosas, no, bueno, profe de diferencial, pero no, nada ms,
y entonces encuentro por Facebook esa pgina de ella (Mara Vernica) y lo que me
llam mucho la atencin era lo del apego, las Terapia de Apego, Cuentoterapia
(Entrevista a Leyla, Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 1)
siempre me interes, el fenmeno social, la sociedad completa, la
prctica y la realidad en que vivimos; y muchas cosas nunca me encajaron y me
mostraron que algo haba, como fallando en toda nuestra organizacin social:
como las guerras, como la destruccin del planeta y todas esas cosas, que no

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pienso que no respetan la biologa terrestre (Entrevista a mediadores/as. Anexo

5.2, intervencin 2)
(Fui) a un congreso de Educacin Libre, Rebelde y Divergente, que se
llamaba, en Bolivia; y ah se despliegan todas las posibilidades diversas de
educacin que haba ac en Latinoamrica! Y ah fue como: ya!, si all estn
haciendo cosas, yo tambin quiero hacerlas. Y si all estn en la punta de la cima
de una montaa en Per, que nadie tiene idea y que estn haciendo cosas bacn y
maravillosas para un mundo mejor, para nios y familias tambin sper
potenciadas, dije yo tambin quiero. Y buscando, buscando, buscando,
buscando (Entrevista a mediadores/as. Anexo 5.2, intervencin 9)
Sumado a lo anterior, es posible decir que a esta condicin, o a esta determinacin
por encontrar aquella prctica que vaya en coherencia con convicciones personales de
cada mediador/a, se le adiciona una relacin bastante ntima con sus propios procesos
vinculados directa o indirectamente a la (m)paternidad y nacimiento de un nio/a. En su
mayora, dicha experiencia se define como reveladora de una inquietud latente que en
algunos casos no estaba siendo satisfecha, y por tanto se transforma en el motor de
bsqueda y accin de estos sujetos. No obstante, no podramos de ninguna manera
definir la (m)paternidad como condicionante a la participacin de espacios de educacin
libre, puesto que no todas/os los mediadores son madres o padres; pero s podramos
hablar de una resignificacin y revalorizacin de la vida y de la infancia, desde los
procesos ms ntimo cada una/o en relacin al contexto que se vive.
Es en ese contexto y en ese marco, buscando escuelas para Canela (nieta),
que nosotras yo decido, en primera instancia, yo tomo la decisin, de, digo: no
puedo seguir pensando que esto va a ser en el sistema tradicional, esto ya no
funciona (Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1,
intervencin 1)
fue mi bsqueda tambin en una educacin para mi hijo que parti, bueno,
desde que naci que era el sentimiento claro de trabajar lo menos posible y estar lo
ms tiempo posible con l, y que la Lisa tambin estuviera con nosotros
(Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 23)

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como la Mati (hija) ya lea, se convirti como en la asistente de las tas, y

muchas veces se quedaba en los recreos marcando cuadernos, y claro, las tas
te lo cuentan como algo bueno, que es buena alumna y esas cosas.. pero la Mati
tambin me deca que a veces ella quera salir y jugar y no poda, y al final no tena
amigos, y ah buscando, buscando, no s si fue por internet o cmo pero di con
la escuela de villa alemana, y ya el nombre libre y feliz me dijo algo. (Entrevista a
Claudia, Ayekam. Anexo 4.1, intervencin 5)
cuando uno pasa por el parto natural y todas sus etapas, tan bello, hay una
explosin en el cuarto chakra energticamente, y yo creo que eso abre mi
conciencia, as muchsimo. Y me doy cuenta de que a esa pequeita, que me haba
ayudado a parirla, y era tan sabia porque ya nos comunicbamos adentro de la
guata. Y todo era tan, tan bello, que yo no poda llevarla a un lugar donde la dejaran
llorando, donde no se le respetara (Entrevista a Leyla, Manque Unakita. Anexo
5.1, intervencin 22)
Considerando lo anterior, cualquiera podra inferir que estos sujetos provienen de
contextos en donde la crtica social, poltica y cultural ha sido fomentada durante
generaciones, siendo quizs herederos directos de un movimiento popular y/o una
contracultura. Sin embargo, tal como decamos en un inicio, los contextos particulares son
inmensamente variados, desde familias conservadoras a experiencias de auto-exilio
ideolgico. En este sentido, es posible sostener lo contrario: que las mediadoras/es que
forman y participan de las primeras escuelas pertenecientes a la Red Lefebre Lever, no
pertenecen a ninguna elite, ni movimiento social, ni religioso, que histricamente haya
trabajado en esta lnea. Sino que se trata de personas individuales, cada una con sus
contextos particulares y variados que, en base a sus propias experiencias mal tratantes y
en relacin al contexto histrico y social nacional e internacional; deciden aportar a la
sociedad en la creacin de nuevas alternativas educativas ms naturales, humanas y
amorosas.
Claro, y en ese stress, coincide o lo desencadena la prdida de un hijo, y
as como: No po!, estar as de estresada, a este nivel, por ganar un poco de plata,
no es no es necesario. Y despus de ese descanso, como meditativo, de en
realidad decir: s; uno tiene que, as como que tu trabajo no te est haciendo
pensar todo el tiempo que no quieres estar. Ah yo iba a trabajar as: no quiero ir.

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No quiero ir, no quiero tomar la micro, no quiero estar; y cuando estaba: me

quiero ir. Entonces, vivir as 10 meses de tu vida () por tres aos. (Entrevista a
mediadores/as. Anexo 5.2, intervencin 40)
siempre fui as como la mejor alumna, la de los primeros puestos, la que
ms sobresaliente era, no s, me acuerdo que llegaba al final del ao en la
Universidad, en la Escuela, en mi Magster, me daban premios, y mi vida no fue
mejor () mi vida se tradujo como en una suerte como de frustraciones: todo era
muy difcil porque no era capaz de ser feliz con las cosas sencillas, ni los tiempos
muertos, ni atreverme a soar; era como que tena un plan y tena que seguirlo
(Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 3)
yo trabajaba en una escuela de lenguaje como jefa de UTP y tambin con
grupos de medio mayor. Y poco a poco comenc a implementar en los grupos y a
proponer y ensear algunas cosas a las profes, y la directora solo me miraba.
Hasta que, en un curso de 15 nios, normalmente 3 o 4 se van de alta, pero
sucedi que ese ao se fueron 8 nios de alta de mi grupo y ah la directora me
llam a su oficina () para decirme que no poda ser que se fueran tantos nios de
alta porque as no se poda funcionar (Entrevista a Claudia, Ayekam. Anexo 4.1,
intervencin 5)
siempre (fuimos) como muy ridiculizados durante un gran tiempo por
nuestra familia, y no es que esto sea as como, porque no venimos de una familia
no competitiva, sino todo lo contrario (Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2,
intervencin 37)
Es a partir de estas experiencias, socialmente bastante comunes, que se crean
estos espacios educativos libres donde se pretenden importantes nociones y prcticas
valricas, inspiradas en una profunda crtica del Sistema Educativo, Econmico y
Sociopoltico imperante; y por tanto buscando una transformacin radical del mismo. Pero
esta transformacin no se postula desde la sola crtica, o desde procesos de lucha; sino
desde el buen trato generalizado, desde la prctica diaria de los valores propios de una
emocionalidad permitida y respetada. Ello, a travs de una profunda apuesta por parte de
mediadoras/es, sostenida an en muchos casos casi solamente por la conviccin,

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compromiso y confianza plena en los proyectos, valores que a su vez actan como pilares
metodolgicos en la relacin con los nios y nias.
el objeto de estos espacio es transformar la tica de convivencia humana,
no es hacer una rplica y cambiar la esttica; poner mandalitas y nos vestimos
hippie y tomamos agita de hierba, pero en realidad replicamos sistemas no
significativos; nosotros queramos que todo funcionara como en casa
(Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 3)
mucha gente cree que la educacin libre es una cosa de negocio, y
nuestra familia ha sido todo lo contrario, todos tenamos una mejor calidad de vida
antes de la escuelita (Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 8)
cuando tuve a mi hija, si yo me hubiera puesto a pensar: tengo todo?,
es responsable de mi parte?; no la hubiera tenido. Y a ella nunca le falt nada,
tuvimos comida, ropa, techo, casa; y todo bien, no? Entonces, de pronto, como
que la responsabilidad va por otro lado, como hacerse responsable de estar as, de
estar despierto, de estar presente (Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2,
intervencin 85)
En este ltimo aspecto, cabe mencionar que las escuelas analizadas funcionan con
un gran nivel de donacin en abastecimiento, voluntariado en su quehacer, y becas y
trueques en la entrega de sus servicios.

Dimensin B: Propsito rEvolucionario.

Tal como se mencion anteriormente, estos espacios educativos nacen inspirados
en una profunda crtica al sistema sociocultural, poltico y econmico imperante; con los
objetivos de proponer, promover y practicar, no slo una educacin ms natural y
humana, sino que una convivencia asentada en el buen trato. En este sentido, los
propsitos que se plantean no son nada simples ni de fcil medicin, puesto que no estn
basados en los logros acadmicos, sino en los procesos de desarrollo integral grupal y
personal.

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En otras palabras, cuando se habla de transformar la tica de la convivencia

humana, se habla de una prctica revolucionaria, que no slo est presente en el
discurso de las/os mediadores, sino que tambin en las impresiones de las familias.
por eso que yo hablo de la revolucin Lefebre Lever y por eso escribo la
rEvolucin, la r con chiquita y la E con mayscula, porque esta revolucin llama
a una evolucin, que podamos partir desde la punta de la raz del fondo
(Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 69)
cuando pasan cosas como la del pasado 13 de noviembre (atentado en
Pars), yo digo: otro mundo es posible, s se puede, est pasando, no nos vamos a
quedar con ese sensacionalismo del momento. Es sper importante, porque si no
estuviramos en Manque Unakita, yo creo que yo habra sido as como: no, en
verdad no hay revolucin, nada est cambiando (Entrevista a familias. Anexo
5.3, intervencin 2)
Dicha rEvolucin comienza entonces con la creacin de estas escuelitas, e
inicialmente con la apertura de la Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever el ao 2012,
cuyo primer nombre fue La Granja de la Abu; y con sta la construccin y puesta en
prctica del Mtodo Lefebre Lever. No obstante, la creacin del mtodo vena siendo
trabajada desde hace varios aos atrs por parte de su creadora, dentro del sistema
tradicional. Mas es a travs de la Escuelita que se logra poner en prctica al cien por
ciento desde la co-crianza, y que ste a su vez comienza a hacer eco fuera de ese
espacio.
Y desde ese momento comenzamos a construir el mtodo Lefebre Lever
y es un mtodo que comenz a fortalecer otro mtodo ya existente que era el de
Escuelas Felices, que lo habamos creado nosotras mismas, es decir, no nace de
repente as que cay un rayo y nos ilumin, no! Era la construccin de
experiencias, por muchos aos, donde yo haba ido sistematizando lo que estaba
pasando (Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1,
intervencin 1)
Al segundo ao, yo digo: esto funciona y funciona con mucho xito. Los
chicos estn incorporando una metodologa que va a influirles para toda la vida, y
esto puede cambiar y transformar la tica de convivencia humana de los humanos

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y humanas en esta sociedad. Entonces esto tiene que replicarse, cmo se

replica? Con los diplomados; entonces yo digo: tengo que ensearlo
(Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 1).
Es as como comienza lo que hemos llamado el impulso Lefebre Lever para la
creacin de nuevas escuelas libres en la zona y finalmente la construccin de la Red
Lefebre Lever. En esta lnea, no es casualidad que tanto la directora de Ayekam como de
Manque Unakita hayan sido apoderadas de Lefebre Lever Claudia de Ayekam lo sigue
siendo-, pues este cambio en la tica de la convivencia no es generado slo en nios/as,
sino que se pretende practicarlo en todo momento y con todas las personas, ms bien
como una forma de vida. En esta lgica, la experiencia del mtodo no slo la viven los
nios/as, sino que tambin las familias, y luego la comunidad, punto en el cual
profundizaremos en la segunda categora.
En el transcurso de ese segundo y tercer ao la escuela comienza, a travs de los
diplomados, a incrementar rpidamente su popularidad hasta llegar al punto de tener
visitas diarias familias, investigadores nacionales e internacionales, medios de
comunicacin, etc.-, lista de espera para ingresar y tener que aumentar el nmero de
diplomados al ao, de uno de larga duracin a dos intensivos. No obstante, cabe recordar
aquello que ya mencionbamos, que tanto la escuela como los diplomados son una
experiencia de buen trato en la convivencia, y por tanto, para el caso de adultos/as sobre
todo, de un serio y profundo trabajo personal de introspeccin.
yo creo que nosotros lo que hicimos fue abrir las ventanas a una nueva
esperanza educativa. Yo me salgo del Sistema y doy un ejemplo, porque yo soy un
referente, eh, el mtodo, a travs mo, somos el referente de este cambio, este
cambio no exista, las escuelas Waldorf nunca se multiplicaron en co-crianza,
nunca () y esto prendi como el fuego, prendi rpidamente, porque tena
sentido, pero por sobre todo Jo, porque nosotros estamos dando un ejemplo en
construccin directa (Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo
3.1, intervencin 5)
una vez que t aprendes esto, ya no puedes volver atrs, y t lo que
aprendes ya no es solamente una tcnica, sino que toca tu corazn, entonces yo
creo que a cada uno de nosotros que trabajamos con nios y nias, sea en el

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mbito que sea: educacin, medicina, lo que sea, pero que trabajamos con nios y
nias; deberamos tener experiencias que nos ten nos, invitaran, casi que nos
obligaran a trabajarnos! Por qu, porque es un camino de autosanacin aunque
uno no quiera, y eso es lo difcil () uno de los maestros (de Kundalini Yoga)
deca: Esto es un terremoto. O sea, no creas t que con esto de ser maestros de
Kundalini Yoga t vas a ser el mismo que antes, y vas a pasar as no ms, y vas a
comprar ropa blanca y ya; sino que es que terremoto y t tienes que saber cmo
pararte despus de ese terremoto con los pedazos que quedan de ti (Entrevista
a Leyla, Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 44)
Es justamente en este aspecto que surge la primera problemtica en el proceso de
proliferacin de estas escuelas, aunque an no visible, sentida por algunas/os
mediadores: puesto que la Red Lefebre Lever propone un cambio en la convivencia
humana a partir de a un cambio personal real desde lo ms ntimo, y que este cambio se
contine trabajando a travs de la prctica misma con nios/as en un espacio educativo
libre y en co-crianza; entonces cmo es posible asegurarse de que efectivamente las
motivaciones de las personas por abrir escuelitas estn en lnea con stos propsitos. No
es que se ponga en cuestin el hecho de que un mediador/a tenga las capacidades para
ensear a un nio/a, pues en su mayora son educadores/as y eso tambin lo hacen en
las escuelas tradicionales; sino el que se haga consecuentemente desde la base del
buen trato, la no competencia y la significancia, que es lo realmente rEvolucionario.
sin embargo hay gente que no ha hecho ningn camino y est poniendo
escuelas y ojal que en dos meses ellos puedan hacer como este proceso de
revisarse, de verse, de sentirse, de aceptarse, de todas las arse que hay, porque
es sper necesario. O sea, si vas a abrir escuelas y vas a poner un cartel bonito,
pero vas a seguir haciendo lo mismo de antes, slo que con una sonrisa, chuta
no, o sea, al final nos perjudica a todas las otras escuelas (Entrevista a Leyla,
Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 44)
Es precisamente en este punto que la Red cobra importancia, y por sta y otras
razones que se est constituyendo realmente como tal. En slo el transcurso de un ao,
de cuatro escuelas a nivel nacional, se pasa a diecisis el prximo ao. Es entonces
cuando, a travs de la Red, buscan apoyarse unas con otras, y compartir desde las

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planificaciones hasta los mismos espacios en algunos casos, aprendiendo unas de otras
desde la diversidad que les distingue.
por eso yo creo que la Red es importante, porque es importante estarse
revisando, compartiendo material, ideas, pero tambin porque es necesario
poder generar un espacio de contencin entre las mismas mediadoras
(Entrevista a Claudia, Ayekam. Anexo 4.1, intervencin 9)
Ciertamente es este apoyo y aprendizaje mutuo el que cobra especial sentido
cuando se refiere a la implementacin de los mtodos y estrategias, o incluso a los
aspectos ms bien administrativos. Pues aun cuando se tengan todas las capacidades e
intenciones desde las mismas bases del buen trato y la no competencia, aun as la
puesta en prctica tiene un sinfn de complejidades que deben estarse siempre
analizando en conjuntos para poder ir superando. No obstante, dichas complejidades son
propias tambin de algo que es nuevo y que adems tiene una nocin de organismo vivo,
es decir, de flexibilidad y cambio segn las necesidades lo vayan dictaminando.
de plano es pura experimentacin, porque ninguno de nosotros vivi
educacin libre, somos todos, por decirlo as, exiliados de la familia, exiliados de
un sistema amoroso (Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 29)
algo que recin comienza est lleno de falencias y de cosas que faltan, de
errores; porque se estn haciendo, no?; pero tambin estn esos ojos como muy
abiertos todo el tiempo a rescatar todo lo que est pasando, y eso me parece
como sper, eh, para m, necesario (Entrevista a mediadoras/es. Anexo 3.2,
intervencin 7)
Sin embargo, y como ya se haba mencionado, sta prctica de auto y coevaluacin constante y conviccin en el quehacer, no podra realizarse sin un trabajo
previo y constante de los y las mediadoras de las diversas escuelas. Este aspecto, si bien
es base en las tres escuelas investigadas, en el caso de Manque Unakita, es primordial.
Dicha escuela basa toda la estructura de buen trato y no-competencia en el trabajo
personal y grupal peridico de mediadoras/es: en la meditacin, relajacin, trabajo de
auto observacin, y otros; incorporando tcnicas del Kundalini Yoga, Meditacin Activa,
Arteterapia, Danza, Psicomagia, y ms. Siendo estos procesos los que luego se

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transmiten a los nios/as todos los das a travs de las distintas relaciones y actividades,
y a la familias en las reuniones y encuentros.
Ac hay un trabajo de parte de los mediadores que ojal se diera en todos
lados, el nivel de compromiso, eh, no s po, todo el trabajo que uno no ve como
padre, porque claro uno ve las conversaciones, las actividades, pero hay una
planificacin, un trabajo espiritual por parte de los mediadores que qu increble!
o sea, el nivel de compromiso a decir: ya, voy a recitar mantras, voy a hacer yoga,
me voy a preocupar de esto, de mis actitudes, de estar en paz!, para poder
entregar eso, o sea, eso es lo ms difcil de hacer! (Entrevista a familias.
Anexo 5.3, intervencin 2)
No obstante, en algunos casos se vislumbra la auto exigencia de los/as
mediadores al momento de analizar su quehacer, lo que a nuestro parecer da cuenta
finalmente de los verdaderos y profundos alcances de sus proyectos; de la radicalidad
de sus propsitos.
yo creo que nosotros hacemos todos mal, que realmente, o sea, que
nosotros, todos, todos, hacemos todos mal. Lo que tenemos a nuestro favor es
que est la educacin tradicional y que peor que eso no lo vamos a hacer, pero
estamos muchas veces tambin trabajando sobre un error. Estamos aprendiendo
mucho, estamos tratando de crear el mejor ambiente para que se sientan los
pequeitos y las pequeitas bien, pero hay un error, como yo lo veo, ya el
hecho de que t dejes a tu hijo en la puerta y te vayas, como que me provoca un
poco de trabajar eso. De por s, para las criaturitas debe ser un cambio un poco
fuerte, no? (Entrevista a mediadores/as. Anexo 3.2, intervencin 68)
una de las cosas que rescato es el estar un poco loca, porque si no, no
pods, una persona muy cuerda no puede poner una escuela libre, o de otro tipo,
no s. Siempre lo digo y por qu lo creo? Porque () yo s, yo quiero cambiar el
mundo! Es como que me volv loca y quiero cambiar el mundo de verdad!
(Entrevista a mediadoras/es. Anexo 5.2, intervencin 8)
En definitiva, es en este sentido que se plantean los propsitos como
revolucionarios, desde la idea y desde la prctica. Aun cuando sea desde lo pequeo,
desde lo cotidiano, el trabajo se percibe como grande.

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avanz tanto la competencia y el maltrato humano, tanto, que es muy

difcil revertirlo. Entonces en estos espacios que nosotros estamos proponiendo
como revolucin Lefebre Lever, en esta evolucin humana; nosotros decimos, y
nos sumamos al pensamiento budista: si no podemos caminar por el mundo
entero que est daado, porque los pies se van a daar, pongmosle entonces
calcetines a nuestros pies, no podemos cubrir todo el mundo, para nosotros
caminar por l, cubramos entonces nuestros pies. Y qu es cubrir nuestros pies?
Empecemos con espacios chiquitos, entonces evolucionemos desde la clula
nfima: esta co-crianza aqu, en la escuelita de Rancagua, en la escuelita de
Quilpu, en la escuelita de Limache, en la escuelita (Entrevista a mediadoras/es.
Anexo 3.2, intervencin 78)
eso es lo interesante, que seamos un ejemplo, un referente para la tica de
la convivencia humana. No un referente solamente en la esttica, que
profundicemos en la tica; y que la tica abrazada a la esttica pueda ser la mixtura
perfecta para ser libres y felices en un mundo de responsabilidades. No en un
mundo de irresponsabilidades estticas, ms bien de profundidades ticas
abrazadas a la esttica (Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz.
Anexo 3.1, intervencin 5)

4.2.1.2 Categora II: Lineamientos metodolgicos.

En esta categora se ahonda en la realidad de las escuelas libres de la Red Lefebre
Lever respecto a sus lineamientos ms metodolgicos, y en contraste con el paradigma
educativo de la educacin tradicional; analizando tanto las perspectivas de mediadoras/es
como familias. Para ello, se comenzar con los dos pilares fundamentales que ya se han
mencionado: buen trato y no-competencia; sumando a ello el componente curricular a
partir de la significancia del contenido. Posteriormente se otorga protagonismo a las
familias a partir de su participacin en estas escuelas, para finalmente analizar las
inquietudes y miedos que se viven cuando se opta por estos espacios.

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Dimensin A: Buen trato y no-competencia.

Tal como se ha mencionado, las dos bases fundamentales que marcan diferencia
entre una escuela formal y las escuelas libre de la Red Lefebre Lever, son la prctica del
buen trato y la no-competencia. Son stos los valores que, en su prctica cotidiana,
pretenden transformar la tica de la convivencia humana desde lo ms nfimo. A su vez,
estas dos bases se encuentran argumentadas en el Mtodo Lefebre Lever desde tres de
los seis pilares que lo componen: la Neuroeducacin, la Co-crianza y el Respeto a la
Biologa. Aun cuando no todas las escuelas investigadas sigan el mtodo al cien por
ciento en su programacin, como es el caso de Manque Unakita que integra otras
metodologas y estrategias; s valoran e incorporan estos pilares en su quehacer.
Respecto a esto, la Neuroeducacin se refiere al conocer cmo funciona el cerebro
del nio/a y del ser humanos en general, para comprender cules son las prcticas que
benefician el desarrollo y aprendizaje integral de las personas.
el cerebro infantil como que nadie lo estudia antes de ser profe, entonces,
yo sabiendo que si a un beb t lo dejas llorar le sube todo el nivel de cortisol, que
es la hormona del estrs a su cerebro, y es como que el beb se hiciera viejito,
porque t lo dejas llorar, entonces caemos (se interrumpe a s misma) y si eso
lo extrapolamos a la educacin, as es, y los nios y nias estn llenos de estrs,
llenos de cortisol, entonces ah yo, yo misma me autodenomino como bien,
desde hoy en adelante soy guardadora o guardiana de la infancia, que pa m es
sagrada (Entrevista a Leyla, Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 24)
La Neuroeducacin se complementa entonces con la crianza respetuosa al
comprender que el nio/a necesita de una contencin emocional y de buen trato como
base para poder desarrollarse integralmente. Es en este aspecto que se integran los
conocimientos de la Teora de Apego en la metodologa, y se asume a travs de la Cocrianza el rol por parte de mediadoras/es de convertirse en verdaderas figuras de apego
para los nios/as. Es decir, que su contencin sea la necesaria y efectiva para poder
cubrir las necesidades de un nio/a ante una situacin de estrs, que con la liberacin de
cortisol interrumpe su desarrollo, para luego poder continuar libremente con su proceso
de aprendizaje.

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hay como un ambiente de casa, y a veces unos le dice: pero, no s,

pero Amanda, porque una ya es como ta comunitaria, como abuela comunitaria,
entonces de repente, no es que uno sea as como: ya, y te vas!, pero es como
que uno tambin es como somos como familia, entonces se va haciendo una
rutina en la cual vamos pero esta misma contencin es maravillosa
(Entrevista a mediadoras/es. Anexo 3.2, intervencin 73)
sta es precisamente una de las razones de por qu las escuelas libres de la Red
trabajan adaptando casas en espacios educativos. Si bien tambin tiene que ver con
razones econmicas, el argumento terico dice relacin con la intencin de generar un
ambiente de casa propicio para cultivar vnculos de apego seguro. A su vez, las familias
reconocen este cambio, en contraste con la infraestructura y las prcticas de la educacin
tradicional, ms an, lo agradecen.
la educacin debe ser lo ms parecido a una casa, por lo tanto la cocrianza en espacios como estos deben funcionar donde nosotras nos tratemos de
t, los chicos vayan al bao cuando quieren, que sea el bao que van en la casa,
no baos chiquititos de colorcitos, eh, no, es la casa, es la cocina de todos los
das, es el patio, sacar la basura, regar, cortar el pasto. (Entrevista a Mara
Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 5)
Se nota! Se nota la diferencia ya de la persona que te recibe, que es la
parvularia o es la profesora, es diferente, el trato es diferente. Aqu no es un trato
fingido, t te das cuenta de que la Abu, o los mediadores se preocupan por tus
hijos, en cambio en el colegio (Entrevista a familias. Anexo 3.3, intervencin 25)
fuera de ac, tal vez no nos hemos visto, pero hay un feeling, hay una
conexin, y eso es sper escaso en estos das, lamentablemente, eh, porque no
nos damos el tiempo, porque nos da susto, nos da vergenza etc., pero ac ha sido
as una cuestin, no, exquisito, es como estar en el living de mi casa
(Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 2)
Las diferencias en estos aspectos con la escuela tradicional, se reconocen
ampliamente tanto por parte de mediadoras/es como de familias, dejando entrever que el
buen trato es una de las principales motivaciones por las que se decide desescolarizar a

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los nios/as y se opta por estos espacios y prcticas. Esto a partir de convicciones
personales y/o de experiencias mal tratantes en escuelas tradicionales.
...la escuela tradicional, eh, no es que les peguen, la gente dice: ay, que eres
alaraca, si no los maltratan, no les pegan, claro que no les pegan, espero que no
les peguen, pero hacen un montn de otros malos tratos que son bastante
terribles, y que tiene que ver con el no respeto a la biologa, insisto, de nuevo con
no conocer nada de apego ni de biologa neuronal, ni tampoco de
emocionalidad, eh, pero adems con todo el tema de la competicin, entonces
ya estamos generando en ellos una emocionalidad que no debiera estar en un nio
o nia (Entrevista a Leyla, Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 42)
si l quera salir y de repente le cerraban la puerta, que no lo dejaban salir,
y ah le vena la crisis y lo agarraban, y qu se yo, me llamaban por telfono y yo
llegaba y lo tenan en la enfermera encerrado, as pero sudando entero, mojado
(Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 5)
el problema con la escuela convencional es que, adems, o sea, hay
nios que se portan bien y no tienen problema, no?, pero ellos, eh, lo pasan mal
con el mal trato hacia otros nios (Entrevista a mediadoras/es. Anexo 5.2,
intervencin 48)
Tambin es dentro de esta caracterizacin que se integra el anti-valor de la
competencia, que tiene como su smbolo las calificaciones, como parte de un mal trato
generalizado y validado socialmente.
en el sistema tradicional, implcitamente, o explcitamente incluso en
algunos establecimientos; est dado e instalado y valorizado, que es peor, el tema
de la competencia, que parte desde las notas. Desde ah parte, o sea, el nio que se
saca una tres en una prueba y el que se saca un siete, y bueno, todo lo que
conlleva eso de las diferencias y las burlas asociadas (Entrevista a familias.
Anexo 5.3, intervencin 37)
La gente a veces me dice: ya, pero yo pas por eso, t pasaste por eso y
nadie se muri, y yo no estoy de acuerdo!, creo que mucho se muri, creo que
mucho de nosotros se muri. (Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 16)

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De esta forma, el buen trato se articula desde una intimidad efectiva primero y a
partir de sta un proceso de aprendizaje sin competencia, y por tanto no como respuesta
ante una recompensa o un castigo, sino que otorgando valor tanto el proceso autnomo
como el colectivo a travs del gusto por investigar y descubrir.
es totalmente distinta a la educacin que yo tuve, como, esto de los
lugares, de las notas, de sentir que t tienes que rendir al margen de un grupo, y si
t rindes mejor, eres mejor valorada, yo creo que a m me hizo muy, muy mal,
hasta ahora yo creo que tengo las repercusiones de eso, y que la escuela, como
mediadora y como mam, me da la oportunidad de reformarme (Entrevista a
mediadoras/es. Anexo 3.2.1, intervencin 3)
Y luego se articula tambin desde la intimidad con los nios/as, desde el inters de
conocerlos/as como personas: sus gustos, sus temores, etc; valorando sus emociones
como parte tambin de su proceso personal y educativo. Es aqu cuando se incorpora
otro de los pilares fundamentales de la metodologa: las Terapias Complementarias; no
slo aplicndolas a los nios/as en la planificacin como recurso e incluso estrategia para
el aprendizaje, sino que tambin ensendoselas desde pequeos/as para que puedan
utilizarlas en otros/as y en s mismos/as segn sus propias necesidades, que tambin van
aprendiendo a percibir y manejar.
Para las familias, esta realidad resulta primordial, pues en algunos casos ha
aportado inmensamente en la sanacin de la familia completa luego de episodios crticos.
ac ya se dan cuenta lo que pasa, y ac empiezan a entender por qu el
nio es as, empiezan a buscar los acomodos, si es necesario hacer flores de Bach,
les hacen flores de Bach, hacen ellos mismos terapias, ellos mismos se aprenden a
tocar, si hoy en da la gente no se toca, no tiene ese contacto fsico (Entrevista a
familias. Anexo 3.3, intervencin 36)
, tienen espacios para decir: sabes qu? Tengo mucha pena, no estoy ni
ah, no quiero aprender nada hoy da, y se le abre como ese espacio tambin de
introspeccin, o por ltimo que suelte la rabia, la pena, la alegra, incluso tambin
emociones positivas, eh, pero en una escuela tradicional la profesora tiene que
pasar los contenidos que tiene que pasar, y si el nio est triste pucha, qu
pena (Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 25)

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por qu ha sido importante para nosotros como familia? Porque,

nosotros con Gabriel somos los dos solitos, yo me divorci cuando Gabriel tena
iba a cumplir tres aos, por violencia intrafamiliar. Gabriel cuando lleg ac no,
no haca las tpicas cosas que debera hacer un nio a la edad de l, o sea, me
refiero a pintar, a dibujar y a hacer ese tipo de cosas; y ahora, desde que parti
ac empez a dibujar as como pequeito, despus ms grande, y as empez a
tener (Entrevista a familias. Anexo 3.3, intervencin 1)
...(Fobia escolar) l perdi la confianza, perdi el autoestima, perdi un
montn de cosas importantes de su personalidad, y afortunadamente el espacio
nos dio la opcin de estar con l, de acompaarlo hasta que l se sintiera seguro.
Una vez ya seguro, eh, l se qued y ahora l fluye, aprendi a leer, aprendi a
escribir tranquilamente (Entrevista a familias. Anexo 3.3, intervencin 79)
Finalmente, otro de los componentes importantes de estas prcticas es la libertad.
Se llaman escuelas libres, y ya hemos visto que son libres del mal trato y de la
competencia. Pero tambin son libres en cuanto a que se les da a los nios/as la
autonoma para decidir y resolver por s solos. Aunque siempre dentro de los lmites del
buen trato en la convivencia, siendo por tanto una libertad responsable.
, ac tambin hay mucho lmite de convivencia, no?, es como: yo no te
voy a agredir porque te respeto y estamos en una biologa de la convivencia,
entonces tambin hay lmites, no porque seamos libres hacemos lo que queremos;
pero s podemos crear y jugar, que la infancia debe hacerlo, debe hacerlo.
Entonces, si damos el ejemplo de que nosotras mismas como mediadoras estamos
tambin creando y disfrutando lo que hacemos, entonces de eso chorrea para los
nios tambin (Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 16)

Dimensin B: Significancia del aprendizaje.

Unas de las grandes crticas que mediadoras/es y familias le hacen al sistema
educativo tradicional son: por una parte algo que ya se ha mencionado, el no practicar un
curriculum integral efectivo para el desarrollo del ser humano como tal en sus tres
aspectos cuerpo, mente y alma, sino que centrar el foco de atencin en los contenidos
acadmicos; por otro lado, la poca significancia que se le da a estos contenidos

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precisamente al coartarlos de su aspecto integral u holstico, por lo que centrar el foco en

ellos no implica necesariamente un desarrollo intelectual real. A esto se le suma la
prctica de evaluaciones con calificacin -con el respectivo componente competitivo que
ya se ha mencionado- que en su mayora acta como fin mismo del proceso educativo.
varias cosas estn mal enfocadas. Por ejemplo, un carabinero te saca un
parte y t por ejemplo, no cometes la infraccin, no porque te vaya a pasar algo,
sino por miedo al parte: aqu, en este caso, el miedo a la mala nota, debiera dar
miedo a no aprender (Entrevista a familias. Anexo 4.2, intervencin 22)
de aprender mucha cosa terica, mucha materia y yo siento que pierden el
tiempo mis hijos, entonces principalmente con eso ya buscando una alternativa
que, donde principalmente el trato sea mejor, por eso busco algo alternativo, que
se le d importancia a cosas que para m son ms importante, que es el disfrutar la
vida () el respeto por el lugar donde vivimos, la comunidad, eh, y eso sobre todo,
el ambiente yo creo lo principal. Y luego, porque pienso luego que todo lo que un
nio debe aprender se va dando naturalmente, lo he comprobado, porque a veces
han estado en la casa, o sea, el primer ao bsico de mi hijo, que dio examen libre;
y ello me daba cuenta de cmo solos, naturalmente, los contenidos que deban
estudiar me los preguntaban sin que yo se los enseara, queran aprender
(Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 1)
Y a partir de la significancia se evidencia otra crtica importante que es el no
respeto, en general, a los ritmos individuales de cada nio/nia, o de sus estilos de
aprendizaje, tipos de inteligencias dominantes, capacidades atencionales, entre otras; por
lo menos no de una forma realmente integrada, ms que de parte de los proyectos de
integracin.
en la escuela tradicional es justamente lo contrario lo que se hace, es: si
no me miras no me ests poniendo atencin, te tienes que sentar correctamente en
la silla, bien ordenadito y con el cuaderno y el lpiz, todo listo para, y siento que
ah se mueren muchas neuronas, pero esas neuronas de la creatividad. Porque, por
ejemplo Max o la Olivia, cuando se asla un poco, est creando mundo, y tambin
est escuchando esta otra realidad y la est incorporando; sin embargo, si yo la
obligo a estar sentada, mirndome, se est creando otro mundo, pero uno

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negativo, en el que ella debe estar muy estresada (Entrevista a familias. Anexo
5.3, intervencin 14)
nosotros somos humanos situados en una sociedad que lleva dcadas de
un tipo de educacin tradicional donde se ha fortalecido la repeticin y la
preparacin para responder, no la significancia de contenidos incorporados para la
vida de todos los das. Entonces, cuando aparece esto, y en el sistema de cocrianza dentro de todos los pilares, nosotros contamos con que somos humanos
diferentes, eh, somos humanas diferentes y que desde el valor humanos,
nosotros y nosotras vamos a construir este espacio (Entrevista a Mara
Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 7)
Es entonces cmo, en el caso de los ms chiquitos, el foco est puesto
principalmente en abrir las opciones a la exploracin libre y al aprendizaje a travs del
juego, mientras que en el caso de los nios/as ms grandes los procesos van enfocados
a la experimentacin, investigacin y reflexin. Todo ello utilizando al mximo los medios
y recursos disponibles: entonces se realizan excursiones investigativas a distintos
lugares, desde la plaza del barrio hasta museos; se ocupan libros de texto tanto
ministeriales como otros; se utilizan recursos manuales, etc.
brindarles un espacio en que ella pueda ser, y que se fomente la
exploracin, la curiosidad, las ganas de jugar, porque, claro, en otros espacios
ms formales, todo est estructurado: o es la hora de la colacin, o es la hora de
hacer una rayita con el lpiz, o es la hora de la muda, hora de esto; todo con la
hora, o sea como tan cronometrado si bien uno tiene que formarles ciertas
rutinas y horarios para que se estructuren en su primera infancia sobre todo, eh,
tampoco podemos rigidizarlos tanto, entonces hay que respetarles sus procesos,
yo creo que eso es fundamental (Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin
19)
y si los nios y las nias quieren conversar de algn otro tema que yo no
tena planificado, se hace, porque son los ritmos (Entrevista a mediadoras/es.
Anexo 3.2.1, intervencin 3)
Precisamente, es en este aspecto y con el objetivo de la significancia y la
integracin, que desde la propuesta Lefebre Lever se incorporan las Terapias

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Complementarias y los Partos Educativos en la dinmica de enseanza-aprendizaje,

como instancias de experimentacin y reflexin de los contenidos, pero tambin como
herramientas para el trabajo y desarrollo personal de nios/as, mediadoras/es y familias.
es muy curioso ver por ejemplo que chiquitos, chiquitas, que tienen
problemas

en

actividades

de

mesa,

cuando

te

pasas

las

terapias

complementarias una concentracin!... (Entrevista a mediadoras/es. Anexo 3.2,

intervencin 29)
la meditacin, las inferencias, que son cosas que son parte de nuestra vida
da a da, para poder tener una vida mucho ms placentera y ms, en particular, si a
los nios se les ensea desde chicos a meditar, a hacer yoga, al ejercicio mental
(Entrevista a familias. Anexo 3.3, intervencin 71)
ahora estamos en noviembre en refuerzo curricular, eh, enero, marzo
abril, mayo, junio, julio son largos meses donde se fortalece el espritu y la
emocin, y el mtodo curricular va navegando despacito. Ahora los chicos (hace
un sonido en referencia a instantaneidad) entran al mtodo curricular, por qu
pueden entrar al mtodo curricular y ah detenernos y ver que la suma es de una
forma y no de otra? Porque ellos ya tienen la contencin (Entrevista a Mara
Vernica, Escuelita Libre y Feliz. Anexo 3.1, intervencin 5)
En definitiva, las prcticas del buen trato y la no-competencia se asientan tambin
en el aspecto acadmico, apropindose de ste y permitiendo que el proceso de
enseanza-aprendizaje en su totalidad sea respetuoso y entretenido. Es entonces
cuando volvemos a la importancia del trabajo personal previo y paralelo que deben
realizar los y las mediadoras para poder pensar, crear y luego efectuar stas actividades
de forma ldica, crtica y respetuosa.
el trmino infancia est sper mal tratado y no lo integramos como es, en
el sentido de que la infancia, claro, es como un momento sagrado de anclaje, de
llegar a este plano, de juego, de descubrir, sin embargo los opacamos, y porque t
ya ests acostumbrado a que si ese tronco tiene un hoyo, s es un hoyo y punto,
pero no te has metido ah para mirar y asombrarte con l y con ella, entonces como
t ya ests fome, porque t ya tienes veinti o treinti, entonces como: s, un tronco
y qu tanto (Entrevista a Leyla, Manque Unakita. Anexo 5.1, intervencin 40)

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hay que traspasar la Historia desde la crtica pero sin odio, y que cuesta
mucho (), y eso tambin es una de las cosas que fue aprendiendo en la escuelita,
y que fue una de las cosas que ms me cost (Entrevista a mediadoras/es.
Anexo 3.2, intervencin 4)

Dimensin C: Compromiso y participacin familiar.

Tal como ya se ha sealado, el trabajo que se realiza en estas escuelas no es slo
con nios/as sino que tambin involucra directamente a las familias en su quehacer. Pues
la familia no slo recibe por extensin los beneficios del buen trato y la no-competencia,
sino que tambin la Co-crianza los involucra directamente en el proceso de aprendizaje
de sus hijos/as. Bajo esta lgica, la dinmica que se establece es: las escuelas apoyan a
las familias en la crianza de las y los nios, y las familias apoyan a la escuela en el
desarrollo curricular de los mismos.
En una primera instancia entonces, la participacin de las familias es reconocida
por stas mismas desde el punto de vista emocional, manifestndose profundamente
agradecidas por el apoyo y compromiso amoroso que se les entrega por parte de la
escuela, en conversaciones, talleres, terapias, reuniones, etc.
yo cuando llegu a este espacio, llegamos mal: llegamos destruidos,
agotados, agobiados; y siempre nos recibieron, la Vero, alegremente, con un
abrazo, con una sonrisa, con una contencin real y de verdad, algo que viene del
corazn, no es porque: ah, lo voy a hacer porque t te sientes mal y t eres mi
apoderada, para que t te quedes, no, esto va ms all. Nosotros de verdad somos
una familia en la escuela, eh, de verdad el amor de las mediadoras y del
mediador, para con nosotros y con los nios, se siente, es algo real (Entrevista
a familias. Anexo 3.3, intervencin 83)
yo no, no puedo decir: fue un error meter a la Irene ah, al contrario, ha
ayudado a la Irene, me ha ayudado a m, ha ayudado al David, ha ayudado al Isam,
por qu? porque el amor se expande, entonces ha sido as (Entrevista a
familias. Anexo 5.3, intervencin 2)

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Luego de ello, se reconoce no slo una familiaridad y compromiso con la escuela

como espacio, sino que tambin con las otras familias. De esta forma, planteando
siempre el buen trato y la no-competitividad como ejes, las familias se relacionan entre
ellas colaborndose tambin en los procesos de crianza y de desarrollo curricular de sus
hijos/as.
una mam me dice: oye, sabes que la Maite hizo esto, y pucha, sper
bien, ya, la voy a corregir; o de repente yo le digo a la Karen: Karen, sabs que el
Gabo le hizo esto a la Maite, pa que tengan cuidado, me entends? Hay
respeto (Entrevista a familias. Anexo 3.3, intervencin 59)
Y finalmente se genera por parte de las familias una participacin y compromiso
consciente en el proceso de aprendizaje de sus hijos/as, que es necesario para un
funcionamiento ptimo de las escuelas. Este compromiso va desde la asistencia y
puntualidad a las jornadas, participacin de las reuniones e instancias de encuentro,
participacin en talleres familiares peridicos, y apoyo en los hbitos de estudio e
investigacin en casa.
A partir de esta dinmica se vislumbran experiencias en las escuelas tradicionales
que son ampliamente contrastantes con el sistema de las escuelas libres de la Red
Lefebre Lever, desde los tiempos disponibles, ritmos de trabajo, significancia del
contenido, entre otros.
entonces yo llegaba a la casa, me sacaba la cartera y me iba a verlo: hola,
cmo estay?, qu tens?, qu tarea?, qu te pasaron?, dnde estn?; y
sacando los cuadernos y sacando la agenda, ya, este pa cundo es?; y
anotando que esto, lo otro; y as hasta las nueve de la noche. Entonces, todos
los das, y fueron como esas dos semanas que yo cach que no poda ser, que
era demasiado, que no poda ser que pasaba todo el da en el colegio y despus
llegaba a la casa, despus yo llegaba a la casa y ms encima tena que estar
haciendo eso con l, eh, y que lo que estbamos haciendo los dos juntos era
eso, no estbamos haciendo otra cosa, y despus haba que acostarse
(Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 18)
antes, con la Mati, llegbamos a las 7 y ah a baarla y darle comida,
mientras rpidamente le preguntaba cmo lo pas y que hizo, y despus ella se

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acostaba y yo quedaba lona, o sea a las nueve yo tambin estaba durmiendo,

Ahora, en cambio, el poder ir a buscarla y tener toda la tarde para hacer distintas
cosas () ella misma me dice que antes ramos tristes. (Entrevista a Claudia,
Ayekam. Anexo 4.1, intervencin 5)
A su vez, surgen dudas respecto a la disponibilidad de tiempo que tienen que tener
las familias para poder responder de forme efectiva a este requerimiento, sin embargo
quienes ya han pasado por las experiencias de la educacin tradicional, manifiestan que
no es ms tiempo, sino distinto. Este punto es de gran relevancia desde las perspectivas
del Buen Trato y la Co-crianza, cuando el tiempo dedicado a los hijos/as no es ms o
menos, sino que es distinto, ms respetuoso, ms entretenido, etc. Se vuelve entonces al
primer punto de esta categora, que es el beneficio teraputico que reciben las familias al
participar activamente de estos espacios, y que tambin las prepara para poder aceptar
el desafo de respetar los procesos y decisiones que sus hijos/as vayan tomando.
no necesariamente uno dedica ms tiempo a los nios o tiene que estudiar
ms con los nios, tiene que hacer ms cosas, ms tiempo que dedique estando en
la escuela, de hecho el tiempo es como lo mismo o incluso puede ser menos o
distintos, la cosa es la forma en que ocupa el tiempo () es totalmente distinto
porque de hecho, el Pablo, cuando yo ya llego, el Pablo no est cansado de haber
llegado recin del colegio (Entrevista a familias. Anexo 5.3, intervencin 36)
Yo creo tambin que el desafo, y creo que va a ser una desafo tambin
para m, el rescatar las necesidades que tenga la Mabel, o sea, si eventualmente yo
en algn momento me voy dando cuenta que de repente la Mabel no va a querer
estudiar y que su fin va a estar en la danza, en la pintura, en la msica, en otra
disciplina que no sea la formal; habr que respetarlo tambin, o sea, salirse un
poco del esquema tradicional tambin forma parte de esto, que hay otras formas de
desarrollarse en la vida y tambin son valiosas, lo importante es que lo hagas bien,
que seas respetuoso, que sean profesional en lo que hagas, independiente que eso
haya sido a travs de un ttulo de la universidad o no (Entrevista a familias.
Anexo 5.3, intervencin 37)

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Dimensin D: Insercin en el medio.

Finalmente, las familias manifiestan que el gran temor social respecto a estas
escuelas, al Homeschooling o incluso a las escuelas formales con metodologas
alternativas, es el proceso de socializacin aparentemente restringido de los nios/as
durante su etapa educativa, y luego sus posibles dificultades en su insercin a la
sociedad, ya sean en otras escuelas, universidad, mundo laboral, etc.
Se da el caso, entonces, de una familia que practicaba Homeschooling y que
precisamente por esta presin social, decide pasar por la educacin tradicional:
tambin por este tema temor que siempre socialmente, alrededor igual
hay como un temor, el tema de su participacin social, las relaciones con otros
pares. Entonces, al sentir que a mis hijos estaban tan, como en el ncleo familiar,
tem que era eso porque no haban ido a la escuela, no estaban mucho en contacto
con otros nios permanentemente! porque igual estn en contacto con otros
nios, con los hijos principalmente de amigos, pero no en algo as constante, en
donde aprenden cosas juntos. Entonces por eso quise probar cmo era su
respuesta, cmo era su adaptacin, y bueno, me di cuenta que en realidad ellos ya,
an son todava chiquititos, pero con nuestra crianza ya ellos, a pesar de que se
adaptan, se sienten igual diferentes en la escuela, en una escuela comn y
corriente; se sienten diferentes porque notan que hay un trato y que la relacin con
los otros nios y con los grandes es diferente, ellos se impactan (Entrevista a
familias. Anexo 5.3, intervencin 1)
Tal como se plantea, no es que los nios no fueran capaces de adaptarse al
ambiente, s lo hicieron, pero no por ello se sentan en agrado, puesto que la convivencia
social no era aquella respetuosa que ellos conocan. Es entonces cmo desde las
escuelas no se pretende crear un mundo aparte, cada una en su espacio de escuelita en
casa y en co-crianza, sino que se plantea crear ese prctica de buen trato y con ella
entregar las herramientas necesarias a nios/as para que puedan aplicarlas tambin en
el diario vivir y no aceptar que se les trate de forma contraria.
ac los nios y las nias vivencian un ambiente bien tratante, y no es que
con eso uno recubra el mundo completo, pero vuelven nios y nias crticos. Es
decir, nios y nias que saben que los estn tratando bien o que los estn tratando

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mal, porque o si no tenemos nios y nias como todos nosotros, cuando fuimos al
colegio, que era como: bueno, pero es normal que te reten, bueno pero es
normal (Entrevista a mediadores. Anexo 3.2, intervencin 79)
A su vez, respecto a la socializacin de los nios/as, si bien los espacios son
pequeos, se rescata el hecho de que exista una convivencia diaria entre las distintas
edades, aun cuando existan grupos diferenciados. Manque Unakita, por ejemplo, de las
tres escuelas es la que tiene grupos diferenciados ms definidos, puesto que tiene
nios/as desde el ao hasta los doce aos. Sin embargo, son slo tres grupos multigrado
por lo que dentro de cada grupo existe esa convivencia intergeneracional, y tambin la
hay entre los tres grupos en actividades en conjunto, o simplemente durante la
cotidianidad del da.
Y aqu es distinto, porque aqu se juntan, estn todo el da con distintas
edades; en los colegio se juntan en los recreos no ms, y que hacen?, los nios
ms grandes molestan a los ms chicos. Ac no po, ac juegan entre ellos
(Entrevista a familias. Anexo 4.2, intervencin 24)
Adems de esto, uno de los objetivos de la Red Lefebre Lever es el compartir no
slo experiencias y planificaciones, sino que tambin espacios. De esta forma las
escuelas se visitan entre ellas y desarrollan actividades en conjunto, y as los/as nios
generan una red de amistades mucho ms grande que slo la de la escuela.
es que es un mtodo solidario y no competitivo, y la invitacin siempre es
a que las escuelitas aborden eso, es por eso que para m es muy importante que
Manque Unakita y Ayekam, y las que se estn creando, armemos esta red, que
demostremos en la prctica que podemos ser solidarias, que podemos compartir
los espacios, las experiencias, ahora vamos a comenzar a compartir las
planificaciones, que no hayan cosas ocultas ni enredos entre nosotras, porque si el
objetivo es transformas la tica de convivencia humana, no lo vamos a hacer con
envidias entre nosotras (Entrevista a Mara Vernica, Escuelita Libre y Feliz.
Anexo 3.1, intervencin 9)
Por otro lado, respecto a las inquietudes sobre la insercin futura de nios/as a la
Universidad, en general las familias exponen estas dudas como una presin social que
han sentido en distintos grados, ligada tambin a la idea de que la formacin universitaria

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es el objetivo por excelencia del proceso escolar. Sin embargo, las familias y
mediadoras/es de escuelas libres de la Red Lefebre Lever, no parecen manifestar una
real preocupacin en este mbito, pues se confa en las herramientas que se les entrega
a los/as nio. Incluso, en algunos casos, se proyecta la creacin de alternativas tambin
en la etapa universitaria.
bueno, uno de repente tiene como dudas o ciertas incertidumbres
precisamente porque lo nico que conoce es el sistema tradicional, eh, en el
momento de que cmo se van a insertar despus?, o el tema de la universidad, o
lo que va a pasar incluso en la media, o ms que todo es como la universidad. Pero
bueno, son todas como situaciones, o como dudas que se van esclareciendo en el
mismo andar, en el mismo proceso (Entrevista a familias. Anexo 5.3,
intervencin 20)
mucha gente nos dice: pero cmo, y despus cmo van a entrar a la
Universidad?!'; y yo les digo: bueno, muchos nios que dan los exmenes libre y
estudian en su casa, van a la universidad. (Entrevista a familias. Anexo 4.2,
intervencin 23)
Universidad Libre, por qu no? De repente si nos juntamos muchas
personas de posgrados y vamos a tener muchos nios y nias que estn saliendo
de cuarto medio de educacin libre y de escuelas libres, creo que los paps vamos
a generar tambin curriculum escolares o universitarios para que los nios y las
nias creen sus carreras, y eso en algn momento va a ser reconocido, pas en
Brasil, ha pasado en otras partes del mundo (Entrevista a mediadores. Anexo
3.2.1, intervencin 7)

4.2.2

Observacin cualitativa con participacin activa.

A partir de la observacin del trabajo realizado por mediadoras/es en las jornadas con
los nios/as, se recolect bastante informacin respecto a las dinmicas de sociabilidad y
las prcticas metodolgicas. Adems, debido a que las jornadas son planificadas
semanalmente, se pudo tener acceso a estas planificaciones para poder complementar las
observaciones. De esta forma se puede ver que existen elementos transversales a las tres
escuelas, propias del mtodo Lefebre Lever, presentes en el discurso y tambin vistos en la

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prctica, tales como el buen trato y la no-competencia, el uso de Terapias

Complementarias, la reflexin e investigacin, entre otros.

4.2.2.1

Categora I: prctica metodolgica.

La siguiente categora hace alusin a la puesta en prctica de las metodologas y

lineamientos pedaggicos planteados por parte de mediadoras/es. Inicialmente se
analizan las manifestaciones observadas de respuestas y motivos sociales, ceremonias,
tipos de habla y comunicacin no-verbal; y su correlacin con las ideas y categoras
expuestas en las entrevistas. Posteriormente se plantea un anlisis comparativo entre las
dinmicas observadas y las planificaciones correspondientes a los das de observacin.

Dimensin A: Sociabilidad
Al iniciar el anlisis de las observaciones a las tres escuelas libres a partir de las
dinmicas de sociabilidad presentes, cabe destacar que realmente no se presenci en
ningn momento un tipo de habla asocial, sino todo lo contrario, las dinmicas
observadas estuvieron bastante cargadas de preguntas y respuestas sociales
equivalentes.
De acuerdo a esto, en primera instancia es posible reconocer la prctica de ciertas
ceremonias similares por parte de las tres escuelas observadas. La primera de ellas se
vive al empezar la maana y dice relacin con el saludo a nios/as y el inicio de la
jornada. En este aspecto, podemos identificar dinmicas como manifestaciones de las
que Orlando Mella cataloga como ceremonias de saludo (Mella, O. 2003). En stas por
lo general se cantan canciones o mantras para centrar a los nios/as en el espacio, y
luego se conversa con ellos/as respecto a experiencias que libremente quisieran
compartir.
Abu (Mara Vernica, mediadora y directora) les pregunta sobre cmo
durmieron y si es que quieren contar algo, todos los nios y nias quieren
efectivamente contar algo y comienzan a hablar por turnos, los dems escuchan y a
veces comentan. (Observacin Lefebre Lever. Anexo 3.4.1)

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se da inicio a la sesin haciendo la comunicacin celestial en crculo, la que

corresponde al mantra asignado al mes: Om Tare Tuttare Ture Soha, proveniente
del budismo. (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.1)
comienzan su jornada cantando las canciones de bienvenida, saludando
tanto a quienes han llegado, como recordando a quienes han faltado () Luego de
ello se inicia la segunda parte de la bienvenida que est marcada por el sonido del
cuenco, en la cual se enciende una velita para acompaar el da, y finalmente entre
todos y todas cantan el mantra del mes, acompandolo con la comunicacin
celestial correspondiente. (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.3)
prenden una velita al centro de la mesa y cantan todos juntos una cancin
del sol: sol, sol, da luz a mi alma, sol, sol a mi corazn. Una vez terminada la
cancin y el saludo de buenos das se les da un espacio a los nios y nias para
que pidan deseos si quieren; piden mariposas flores. (Observacin Manque
Unakita. Anexo 5.4.4)
No obstante, las ceremonias de inicio de jornada no son exclusivas a nios/as, sino
que las mediadoras/es adems de guiar y participar de stas, tambin tienen las suyas
propias que varan segn escuela. En el caso de Manque Unakita estas ceremonias son
fundamentales en su quehacer, por lo que adems de una meditacin grupal cada lunes
por la tarde, realizan pequeas meditaciones al inicio de cada jornada, como preparacin
para recibir a nios/as adecuadamente. sta vara segn las necesidades de la semana o
del da, sin embargo por lo general se realiza la lectura del ctuple Sendero
correspondiente a cada da, prctica que proviene de la Antroposofa (Pedagoga
Waldorf).
La jornada comienza para mediadoras a las 8.40 hrs. de la maana con una
meditacin breve y la lectura del ctuple Sendero correspondiente a este da.
(Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.1)
A su vez, otro tipo de ceremonia comn a los tres espacios observados tiene
relacin con los momentos de las colaciones y meriendas. En las tres escuelas esta
instancia se reconoce como una ceremonia, puesto que el espacio se dispone para el
momento de colacin y que sta tienda a ser compartida, aunque no se les obliga a ello.
Junto con esto, en las tres escuelas se dedica un pequeo momento para bendecir los

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alimentos y a quienes los prepararon, mas sin referirse a ninguna doctrina, religin o
deidad.
se preparan las mesas para el almuerzo, bendicen los alimentos con una
cancin bailada: arriba las manos, manos, manos; abajo los codos, codos, codos;
queda bendecido todo (Observacin Lefebre Lever. Anexo 5.4.4)
Cada uno/a saca lo que sus familias les han enviado, y todos/as juntos en
una mesita, dan las gracias por los alimentos y por quienes los prepararon
poniendo las manitos sobre ellos en posicin de Reiki. (Observacin Ayekam.
Anexo 4.3.1)
una vez servido, cantan una cancin para bendecir lo alimentos: cantemos
con alegra que al cielo le est gustando, y a estos alimentos respeto le vamos
dando, y a quien los prepar las gracias le estamos dando. (Observacin Manque
Unakita. Anexo 5.4.4)
Por su parte, es posible reconocer en las observaciones, dinmicas relacionadas
directamente con el discurso de buen trato y la no-competencia manifestado a lo largo de
las entrevistas a los distintos actores dentro de las escuelas.
En un primer aspecto se evidencia el buen trato a partir de los mecanismos de
resolucin de conflictos utilizados por mediadoras/es, en donde prima la calma, el dilogo
y el respeto.
Las nias han armado una especie de casa bajo unas mesas, dentro de la
cual tienen varios juegos de mesa y juguetes, y la pared rallada. Ante esto, Javiera
les dice suavemente que ha llegado el minuto de guardar y apoya el proceso hasta
que finalmente entre las tres se ayudan y orden juntas. Luego Javiera les pasa
toallitas hmedas para que limpien la pared. (Observacin Manque Unakita. Anexo
5.4.3)
Cuando se genera algn conflicto se media a partir del respeto, por ejemplo,
una de las nias quera una galleta de un compaero y se medi para que no se la
quitara, sino que se la pidiera. Su compaero entonces le comparti. Luego la
misma nia quera otra galleta y su compaero le peg, entonces se volvi a mediar

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en el mismo sentido anterior, a lo que el compaero manifest que no quera volver

a compartir, entonces se respet su decisin. (Observacin Ayekam. Anexo 4.3.1)
De pronto uno de los nios se comienza a inquietar, entonces Paz
(mediadora) le ofrece ir con ella un rato a la sala de juego o a la sala del silencio,
pero finalmente deciden quedarse. (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.3)
De forma complementaria, se vislumbran espacios de escucha y contencin a los
nios/as que as lo necesitan. En estos casos, adems, es posible inferir un conocimiento
por parte de las mediadoras/es de quines son los nios/as que tienen a cargo, sobre
todo qu les gusta y qu los/as tranquiliza.
De pronto una de las nias manifiesta estar enojada y sus compaeros tratan
de preguntarle por qu, pero ella se niega a contarles. Entonces Claudia (mediadora
y directora) le propone a Amanda que cante y baile el mantra Adi Shakti que tanto le
gusta. Ella accede y lo hace como por diez o quince minutos. (Observacin
Ayekam. Anexo 4.3.1)
aquel nio estaba muy nervioso para exponer y no quera entrar a la sala.
Para ayudarlo, los nios y nias cantaron varios mantras con el objetivo de darle
energa, mientras la Abu actuaba de intermediaria; pero finalmente no se atrevi y
Abu les cont a sus compaeros que lo intentaran otro da. (Observacin Lefebre
Lever. Anexo 3.4.4)
Se sientan en crculo y comienzan a conversar respecto a lo que a cada uno y
una le hace sentir mal o incmodo, momento en el cual surgen relatos de
experiencias ntimas de la vida en familia y cada uno/a. Al finalizar, vuelven a tener
tiempo libre. Mientras los nios y nias van saliendo, una de las mediadoras, que
haba salido y volva a la sala, se da cuenta de que uno de los nios va bastante
acongojado, por lo que lo detiene y abraza. Al poco rato, aquel mismo nio vuelve a
la sala donde conversa ntimamente con todas las mediadoras del grupo. Luego de
l, llega otra nia con el mismo objetivo, y tambin se conversa con ella.
(Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.1)
A su vez, en los tres espacios se evidencian ciertas manifestaciones de libertad en
los nios/as, sobre todo respecto a su movimiento dentro de los espacios de la escuela.
En el caso de Lefebre Lever y Ayekam, los nios/as son ms pequeos/as y los espacios

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fsicos son dos, un saln grande con bao y el jardn; mientras que en el caso de Manque
Unakita se tiene un grupo de nios/as ms grandes y son varios los espacios, puesto que
se trata de una casa de dos pisos con cuatro salones y dos cuartos. Teniendo esto en
consideracin, las observaciones dan cuenta de que para el caso de los ms pequeos,
en general, la libertad de movimiento es ms bien al interior del saln. Para el caso de
Manque Unakita, los nios/as deben salir del saln para ir al bao (uno en cada piso), no
obstante tambin son libres de ir cuando lo necesitan, sean pequeos o ms grandes,
acompandolos si fuera necesario. Por su parte, el grupo de mayor edad de Manque
Unakita exhibe otras libertades tales como ir a la cocina a prepararse un t, o ingresar a
otros grupos para participar y/o apoyar las actividades.
Nios y nias se mueven libremente por la sala para ir a buscar por ejemplo
goma o sacapuntas que estn en un mueble. (Observacin Lefebre Lever. Anexo
3.4.1)
De pronto, uno de los nios va al bao y deja la puerta abierta. Desde all
contina conversando con las mediadoras y sus compaeros/as. (Observacin
Ayekam. Anexo 4.3.2)
De pronto, una de las nias del grupo (quinto y sexto bsico) decide salir de
la sala. () Paralelamente, los nios y nias de tercero y cuarto se encuentran con
Valeria en la llamada Sala del Silencio (sala que slo posee una pequea mesita
con flores y una vela), sentados en mats y con msica de relajacin; ah tambin
estaba aquella nia de sexto que haba decidido salirse de la otra actividad.
(Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.2)
Por otro lado, en las entrevistas a las familias se manifest amplio inters y
participacin de stas en la escuela y el proceso educativo de sus hijos/as, en directa
correlacin con la dinmica de co-crianza. A su vez, en las diversas entrevistas se
coment respecto a esta posibilidad de acompaamiento, adems de la participacin,
como una de las grandes diferencias con la educacin tradicional.
Efectivamente, en las observaciones se da cuenta de parte de este discurso, sobre
todo para el caso de los nios/as ms pequeos/as. No obstante, ello no implica que la
participacin y acompaamiento no sea efectivo en el caso de los mayores, puesto que
las dinmicas de acompaamiento familiar en esa etapa son distintas, y adems se nos

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ha manifestado que tambin se dictan talleres familiares en ese grupo, pero que no se
coincidi en la semana.
Durante esta primera parte se queda una mam acompaando a su hijo y
realizado las actividades como una ms del grupo. (Observacin Lefebre Lever.
Anexo 3.4.1)
La actividad de la tarde est constituida por un taller de italiano dictado por
un pap de la escuelita (Observacin Lefebre Lever. Anexo 2.5.4)
A continuacin entran a la salita donde esta una de las nias con su padre
listos para exponer sobre la aviadora Amelia Earhart (Observacin Lefebre Lever.
Anexo 3.4.5)
Leyla, directora de la escuela y mediadora a cargo de Unakitos, tuvo que salir
con las representantes argentinas a un encuentro con la Escuelita Libre y Feliz
Mara Lefebre Lever, por lo que dos mams se quedan colaborando con Soledad, la
otra mediadora de Unakitos (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.2)
Una mam se queda por un rato acompaando a su hija, pues ella no quiere
que se vaya, finalmente llegan a un trato: la mam la acompaar slo durante el
inicio, luego se ir. (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.2)
Finalmente, respecto a lo que se manifiesta en las entrevistas sobre las
herramientas otorgadas a nios/as para poder vincularse con el medio de forma
respetuosa, pero tambin defendiendo su derecho a un buen trato; se ve demostrado en
un caso puntual acontecido durante nuestra observacin.
Llama la atencin el caso de una nia que estaba contando algo y Abu, al
creer que ya haba finalizado, le da luego el turno a otra; sin embargo, al finalizar la
segunda, la primera manifiesta que no haba terminado, Abu entonces se disculpa y
le vuelve a dar la palabra. (Observacin Lefebre Lever. Anexo 3.4.1)
A su vez, para el caso de los nios/as ms grandes, no slo manifiestan una visin
crtica para poder reconocer un mal trato, sino que tambin para poder valorar instancias
de discusin y reflexin que se les otorga dentro de la misma escuela, en contraste con
sus experiencias pasadas en educacin tradicional.

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El grupo se sienta alrededor de las mesas junto a las mediadoras y

comienzan a revisar algunos comics sobre la Historia de Chile. Entre todos van
leyendo el comic en voz alta y haciendo diferentes voces segn el personaje. Cada
cuanto las mediadoras detienen para revisar algunos conceptos que pudiesen ser
desconocidos, entre stos llegan de pronto al concepto de Constitucin. Se le gua
con preguntas a los nios y nias para que ellos/as mismos puedan ir
descubriendo el origen de la palabra y a qu har referencia, hasta que finalmente
se sintetiza de una definicin. No obstante, al pasar luego a definir el para qu sirve,
comienzan a aparecer temas como el aborto y otros, lo que va despertando un gran
inters en los nios y nias. Es as como el trabajo con los comics pasa luego a un
segundo plano y se abre el espacio para profundizar dichos temas e inquietudes,
partiendo por el aborto y siguiendo con la vida, la muerte, la sexualidad, la
diversidad y otros. Finalmente los nios y nias agradecieron con sinceridad el
espacio, haciendo una reflexin sobre lo cmodos/as que se sienten hablando de
estos temas con las mediadoras y que probablemente no podran hacerlos en otros
espacios educativos. (Observacin Manque Unakita. Anexo 5.4.3)
En situaciones como sta, no slo se demuestra esta visin, sino que tambin la
libertad dentro el curriculum para poder dar prioridad a los intereses de los nios/as y la
significancia que logra el aprendizaje a partir de esta flexibilidad.

4.2.3 Anlisis final.

Luego de haber visitado las tres primeras escuelas libres de la Red Lefebre Lever
en la Provincia de Marga-Marga, observado las dinmicas cotidianas, y entrevistado a
parte de sus protagonistas; los resultados obtenidos y categorizados anteriormente dan
cuenta de una correlacin entre los discursos de mediadoras/es, los de las familias, y la
realidad observada. En este sentido, es posible sintetizar estas ideas en tres
lineamientos base: el buen trato y la significancia del aprendizaje como principales
motivaciones y propsitos de quienes deciden participar de estos espacios; y la presin
social que reciben por parte de sus respectivos entornos, a partir de las inquietudes
generalizadas respecto a las posibilidades de insercin en el medio que poseen nios/as
educados en estos espacios.

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En primera instancia, respecto al protagonismo que se le otorga al buen trato, se

mencionaba en las entrevistas que ste no se basa slo en una buena intencin por
parte de mediadoras/es y familias, sino que tambin en conocimientos cientficos
respecto al funcionamiento del cerebro humano, y sobre todo del cerebro infantil. En este
punto se hizo mencin al proceso de liberacin de un hormona llamada cortisol que
generaba estrs en el cerebro, lo que, segn la entrevistada, impeda las conexiones
neuronales necesarias para un aprendizaje y desarrollo significativo del nio/a.
Efectivamente, los especialistas Nieves Maya y Santiago Rivero sostienen que un
ambiente emocional equilibrado es fundamental para un buen funcionamiento del
cerebro, aumentando las posibilidades de concentracin y mejorando las capacidades
cognitivas. A su vez, manifiestan que El estrs disminuye la funcin del hipocampo
(neurognesis), reduce la plasticidad cerebral y aumenta en exceso la actividad de la
amgdala sobre el hipocampo, lo que da origen a una disminucin del control de las
emociones (Maya, N; Rivero, S. 2010: 60). Tal como se lee, lo manifestado por los
autores se condice con lo expresado en las diversas entrevistas, respecto no slo a la
importancia del buen trato como ambiente de convivencia, sino tambin como medio para
una educacin emocional efectiva, que dote a sus miembros de las herramientas de
resiliencia necesarias para poder replicar el buen trato en otros ambientes de mayor
adversidad. Al respecto, los mismos autores estipulan que tambin es importante la
posibilidad de expresar emociones y sentimientos para poder recibir la retroalimentacin
necesaria para el desarrollo propio como persona. (Maya, N; Rivero, S. 2010: 60).
En relacin a este punto, fue posible evidenciar en las observaciones con
participacin activa dos tipos de prcticas que claramente estn construidas a partir de las
nociones anteriormente expuestas: la resolucin pacfica de conflictos y la contencin
emocional. A partir de stas podemos decir que en la dinmica general de las escuelas
investigadas, pero sobre todo en estas prcticas, los y las mediadoras se convierten en
verdaderas figuras de apego para nios/as, tal como se mencionaba en las entrevistas,
pero tambin en tutoras/es de resiliencia35 tanto para nios/as como para las familias
completas. Precisamente, se ha hecho mencin al uso de la Teora de Apego por parte de
35

La resiliencia es la capacidad de una persona o de un grupo para desarrollarse bien, para seguir
proyectndose en el futuro a pesar de los acontecimientos desestabilizadores, de condiciones de vida difciles
y de traumas a veces graves (Manciaux, Vanistendael, Lecomte y Cyrulnik. 2003; en Barudy, J; Dantagnan,
M. 2005:56)

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stas escuelas tambin como fundamento para el buen trato. Dentro de esta corriente,
Jorge Barudy y Maryorie Dantagnan (2005) sostienen que el bienestar infantil es la
finalidad de cualquier espacio que pretenda prevenir los malos tratos, puesto que el buen
trato durante la infancia proporciona una ptima salud mental y fsica, y se relaciona
directamente con el desarrollo de la resiliencia. En este sentido, los autores sostienen que
En la perspectiva de los buenos tratos infantiles queremos insistir en la importancia de la
presencia de adultos significativos en el exosistema o colectividad que puedan influir
positivamente en el desarrollo de los nios y de las nias cuando sus padres estn
incapacitados o les falta disponibilidad. Estos adultos significativos constituyen verdaderos
tutores de resiliencia (Barudy, J; Dantagnan, M. 2005: 46). Es ciertamente a partir de esta
nocin que surge el concepto de Co-crianza mencionado tan ampliamente a lo largo de
las entrevistas, pues para los autores el ecosistema social en el cual es posible la
produccin social del buen trato est compuesto por cuatro sistemas menores36, cuya
influencia en el nio/a radica en su cercana y significancia. Siguiendo esta lnea, la Cocrianza plantea entonces una alianza entre el Microsistema (familia) y el Exosistema
(comunidad educativa de la Escuela Libre) en el desarrollo y fortalecimiento de las
competencias (m)parentales necesarias para un bienestar y crecimiento integral de los
nios/as y jvenes, a saber: flexibilidad, capacidad para enfrentar y resolver problemas,
habilidades de comunicacin y destrezas para participar en redes sociales de apoyo;
Nuestro concepto de buen trato se basa en la idea de que la capacidad de tratar bien a
las cras es inherente a los seres humanos. Nuestra estructura biolgica determina el
carcter social y altruista de los comportamientos. En este sentido, cuidar de los nios y
nias ofrecindoles contextos de buenos tratos es una produccin social al alcance de
cualquier comunidad humana. (Barudy, J; Dantagnan, M. 2005: 43). He aqu, tambin, la
importancia de la participacin y compromiso familiar, otro de los puntos destacados a lo
largo de las entrevistas.
A esta nocin de buen trato, se le suma la no-competencia, pues tal como
inicialmente se teorizaba al respecto, a partir de las definiciones de Humberto Maturana y
Claudio Naranjo37, las escuelas de la Red Lefebre Lever no reconocen la competencia
como un valor humano, sino todo lo contrario, es definida como un anti-valor propio del
36

Ontosistema: mundo interior del nio/a; Microsistema: familia; Exosistema: comunidad; y Macrosistema:
cultura y sistema poltico.
37

Volver a la pgina 17 del presente.

Pgina | 80

sistema poltico y econmico que vivimos. Esta visin estuvo reflejada en las dinmicas
observadas, sobre todo en las diversas ceremonias analizadas y en las manifestaciones
de libertad por parte de los nios/as, tanto en el movimiento espacial como en el
compartir. En esta lnea, el psiclogo evolutivo Peter Gray, autor del libro Free to Learn,
analiza la relacin que ha existido histricamente entre el modelo econmico imperante y
el modelo de crianza practicado, pasando de una confianza inicial al modelo directivodominante actual, o en algunos casos a uno directivo-protector. Ante este escenario, el
autor defiende la idea de buscar el retorno a la crianza inicial basada en la confianza. Al
respecto, argumenta que:
Mientras que la caza y la recoleccin requeran iniciativa personal, habilidad,
inteligencia, creatividad, y un espritu juguetn, gran parte del trabajo que precisaba
la agricultura era rutinario y podan realizarlo trabajadores poco cualificados. La
agricultura trajo consigo familias ms grandes; con ms bocas que alimentar, se
hizo necesario que los nios trabajasen -en los campos y cuidando de otros niospara poder mantenerse ellos y sus hermanos y hermanas. Fue as como se
manifest la ruptura con los ideales de igualdad y libertad en que se basaba el modo
de vida de los cazadores-recolectores. (Gray, Peter. Huffington Post, 2015)
En relacin a esto, pareciera ser que la significancia otorgada al proceso de
aprendizaje, tal como lo plantean mediadoras/es y familias de las tres escuelas, se
condice con estas habilidades de iniciativa, creatividad y espritu juguetn, as como la
igualdad

libertad.

Las

planificaciones

que

nos

fueron

facilitadas

para

la

complementacin del anlisis (Anexos 2.5, 3.4 y 4.5), si bien no todas pertenecen a la
semana observada, dan cuenta de una dinmica regular que permite la significancia. Tal
es el caso de, por ejemplo, las gimnasias cerebrales y comunicaciones celestiales, que
son aplicadas a modo de juego, mas cumplen la funcin de estimular el proceso neuronal
en cada uno/a de los participantes. As lo sustentan Nieves y Rivero: Un ambiente
enriquecido y adecuado favorece el crecimiento de nuevas clulas nerviosas,
especialmente en el hipocampo (relacionadas con la memoria). El ejercicio y la
estimulacin sistemtica, constante y diaria de los procesos bsicos de conocimiento son
fundamentales y necesarios para estar en condiciones ptimas de asimilar, comprender y
recordar los contenidos escolares, es decir, de aprender. (Maya, N; Rivero, S. 2010: 59).

Pgina | 81

Sumado a esto, la integracin de las Terapias Complementarias en el quehacer

cotidiano, as como tambin su uso como estrategias de aprendizaje para la revisin de
los contenidos curriculares, va dirigido tambin en este aspecto de no-competencia,
confianza y significancia. La antroploga Noem Paymal, creadora de Pedagoooga
3000, uno de los pilares de la escuela Manque Unakita; las llama Herramientas Biointeligentes y las define como: prcticas pedaggico-teraputicas de desarrollo integral;
son alternativas, complementarias, naturales, flexibles, incluyentes e involucran al propio
alumno, alumna o paciente. (Paymal, N. 2010: 259). Respecto a su uso, tanto
mediadoras/es como familias reconocen que son efectivas para el trabajo de los
contenidos curriculares, sobre todo en aquellos/as nios/as que tienen dificultades en las
actividades de mesa. A su vez, hacen referencias a las bondades que generan tanto a
nivel emocional y racional de nios/as al complementarse con prcticas reflexivas y
filosficas constantes. En relacin, Maya y Rivero manifiestan que un buen aprendizaje
es aquel que permite potenciar las conexiones neuronales existentes, crear otras nuevas
y establecer redes entre ellas, de modo que se configure el sistema formado por el
conjunto neuronas y las conexiones entre ellas, que refleje el aspecto de la realidad objeto
del aprendizaje. (Maya, N; Rivero, S. 2010: 67); precisamente, segn Noem Paymal, la
efectividad de las Terapias Complementarias o Herramientas Bio-inteligentes tanto en
educacin como en salud, se basan en un doble axioma: que tal como lo demuestra la
biologa molecular, las clulas son inteligentes y que responden pertinentemente a una
estimulacin amorosa y sostenida; y que el proceso siempre es personal, se trata de
autoprocesos, de autoenseanzas y de autosanaciones. Por lo tanto, el docente o el
terapeuta no hace el trabajo por el estudiante o el paciente, sino que simplemente le
ayuda, situndole en un entorno especfico, con detonadores apropiados para despertar
su propia facultad de asimilar un conocimiento nuevo o iniciar un proceso de
autosanacin. (Paymal, N. 2010: 264).
Es posible concluir en este aspecto, que tanto el buen trato en Co-crianza, como la
significancia, se complementan en una relacin simbitica para generar un proceso de
aprendizaje integral, significativo e incluso placentero, tanto para nios/as, mediadoras/es
y familias; Segn Bruno de La Chiesa, las emociones positivas que derivan del
aprendizaje pueden resultar tan placenteras y motivadoras que animen al individuo a

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seguir aprendiendo, lo que el autor denomina el orgasmo intelectual. (Maya, N; Rivero,

S. 2010: 46).

Por otro lado, se mencionaba anteriormente que una de las mayores dificultades
que viven tanto mediadoras/es como familias desde el momento de decidirse en participar
de los espacios estudiados, es la presin y crtica social que reciben por parte de sus
respectivos entornos, a partir de las inquietudes generalizadas en cuanto a las
posibilidades de insercin en el medio que poseen nios/as educados en estos espacios.
No obstante, la tendencia general en las diversas entrevistas fue de tranquilidad frente a
las crticas. En algunos casos se argument la inquietud como un miedo comprensible
ante lo desconocido, puestos que es el sistema educativo tradicional el nico conocido
por gran parte de sus entornos. En otros la crtica fue desmentida a partir de un cambio
paradigmtico respecto a las potencialidades del ser humano y de los futuros posibles
que se despliegan a partir de esta nocin.
Efectivamente, la idea de que estas escuelas libres no alcanzan los estndares
acadmicos del sistema tradicional, es una falacia en muchos casos construida
socialmente en base al desconocimiento generalizado propio de una sociedad
profundamente escolarizada38. En lo prctico, muy por el contrario, ninguna de las
escuelas estudiadas ha reprobado las evaluaciones de validacin de estudios39. Sin
embargo, al tratarse de proyectos nuevos, no se tienen todava datos respecto a la
insercin en el mundo universitario o laboral. No obstante, artculos y reportajes sobre las
realidades de escuelas alternativas y Homeschooling nos pueden dar una idea general
del panorama real.
En Chile, un referente claro es la educacin Waldorf, puesto que si bien no son un
gran nmero los establecimientos Waldorf que existen en el pas aunque tambin se
han multiplicado en los ltimos aos-, es una metodologa que ya lleva varios aos en
Chile. Ejemplo de ello son el Colegio Giordano Bruno y el Colegio Rudolf Steiner, ambos
ubicados en la Regin Metropolitana, con 36 y 32 de ejercicio respectivamente. Es

38

Volver a las definiciones de Ivn Illich expuestas en las pginas 29-30 del presente.

39

Las calificaciones de estas evaluaciones no fueron solicitadas para resguardar la no-competencia.

Pgina | 83

entonces, desde estas experiencias, que podemos tener un primer acercamiento a lo que
es el escenario general respecto a los temas mencionados.
En relacin a las supuestas dificultades de insercin a la universidad, una ex
alumna del Colegio Rudolf Steiner, actualmente historiadora de la Universidad Catlica y
estudiante de doctorado de Ciencias Polticas en la Universidad de Northwestern
(EE.UU.);

experiment

ese

miedo

cuando

lleg

la

universidad

porque,

supuestamente, en su colegio, el Rudolf Steiner, no le haban pasado los contenidos de

base para estudiar ah. Ese dficit y ese miedo son parte de un prejuicio. En la
universidad no te preguntan por lo que aprendiste en el colegio y si tena que hacer un
ensayo era por lo que haba ledo ah. Ms que conocimientos, necesitas habilidades:
cmo aprendo, cmo lo escribo, cmo organizo mi tiempo. Algunas las tena y otras las
desarroll. (Opazo, T. Jaque, J. La Tercera, 2015).
Por su parte, respecto a las potencialidades que un mtodo alternativo como el
Waldorf logra en sus alumnos/as a partir de la significancia de sus procesos de desarrollo,
en contraste con el sistema tradicional: Todos coinciden en que estos colegios suelen
formar nios ms autnomos, proactivos y que enfocan el aprendizaje como una actividad
motivadora y no como una obligacin, habilidades fundamentales en el mundo
universitario y en la ida laboral. La motivacin nunca fue la nota, sino las ganas de
aprender. Eso es algo que valoro hasta hoy: el desarrollo de la capacidad de asombro,
que, en mi opinin, es la que te permite aprender, dice Eduardo Montero (26), ingeniero
civil de la UC y ex alumno del Giordano Bruno. (Gndara, J. Arce, D. La Tercera, 2009).
Sin embargo, como ya se ha mencionado, las escuelas libres estudiadas no
corresponden a colegios alternativos, puesto que se dan en un ambiente mucho ms
familiar, de Co-crianza; se encuentra de alguna forma entre el Colegio Alternativo y el
Homeschooling. Por tanto, para poder tener una imagen ms confiable del escenario de
insercin, debemos recurrir tambin a este otro lado, el Homeschooling. Para este caso,
la informacin arroja que:
En la Universidad de Harvard se rifan a los chicos que han sido educados en
casa, afirma Irene Briones catedrtica de Derecho Eclesistico e investigadora
de la Universidad Complutense de Madrid, que organiz el ltimo congreso sobre
homeschooling celebrado en Espaa el pasado ao. No se pide tanto una nota

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media elevada explica. Es ms importante que el alumno posea destrezas y

habilidades. Y los "homeschoolers" tienen agilidad mental, gran capacidad de trato,
son personas ms independientes y autnomas, tienen menos miedo a la vida....
Cada ao muchas universidades americanas reservan plazas para los nios
educados en el hogar. Quieren jvenes ms maduros y responsables. (PrezBarco, M. ABC, 2013).
En definitiva, si bien estas muestras son insuficientes para realizar un anlisis
general de los resultados que estos mtodos tienen en el proceso de insercin, teniendo
este breve paneo en consideracin ya es posible sostener que las inquietudes y crticas
hacia las escuelas libre estudiadas son, en general, infundadas. No obstante, estas
escuelas merecen un seguimiento serio de sus logros y resultados, no para desmentir
dichas opiniones, sino ms bien porque ni el proceso de validacin de estudios, ni el
proceso de insercin a las universidades (PSU), dan cuenta realmente de aquellos logros
en todos sus niveles.

Pgina | 85

Captulo V
Conclusiones

Pgina | 86

5.1 Conclusiones finales

Teniendo en consideracin los resultados obtenidos por medio de la implementacin
de los instrumentos de recoleccin de datos, y contrastndolo con referentes tericos
propios de los pilares a los que adscriben las escuelas de la Red Lefebre Lever; es
posible concluir que sta, si bien se encuentra en una etapa incipiente de desarrollo,
avanza con rapidez y seguridad hacia convertirse en un referente indiscutido de Escuelas
Libres y bien tratantes a nivel nacional40.
Tal como se ha podido apreciar, en relacin a la pregunta de investigacin y objetivo
general: Cules son las percepciones de mediadores y familias de las tres primeras
escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever, ubicadas en la Provincia de
Marga-Marga (Regin de Valparaso), respecto de la escuela libre en la que
participan, y de las razones que los y las llevan a restarse del proceso de
escolarizacin formal? Si bien surgieron respuestas diversas desde la experiencia y
percepcin personal de cada entrevistado/a, es posible reconocer importantes elementos
comunes. Entre stos, el que representa una mayor dimensin es la manifestada
oposicin a los denominados anti-valores que promueve el Sistema Educativo nacional,
tales como la competencia, la ambicin, la racionalidad aptica y la obediencia; que van
en consonancia con el sistema poltico y econmico imperante. No obstante, para
alcanzar una mayor comprensin, a continuacin revisamos cada objetivo por separado.
Respecto al primer objetivo especfico: Conocer e interpretar los paradigmas
pedaggicos de los y las mediadoras de las tres primeras escuelas libres
pertenecientes a la Red Lefebre Lever ubicadas en la Provincia de Marga-Marga,
Regin de Valparaso; fue posible identificar que sus planteamientos pedaggicos estn
basados en un visin crtica y proactiva del sistema poltico y econmico internacional, y
sobre todas las cosas, del tipo de convivencia humana generada a partir de ste. En este
aspecto, podemos interpretar su paradigma pedaggico como uno de base crtica, que
rescata las prcticas populares y comunitarias de carcter libertario; pero que a su vez se
plantea propsitos mucho ms radicales a partir de la incorporacin de bases tericas
provenientes de la Neurociencia, la Biologa Cultural (Matrztica), la Psicologa y la

40

Al iniciar esta investigacin eran diecisis las escuelas que se proyectaban para el ao 2016, a la fecha de
trmino este nmero subi a veinte.

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Crianza Respetuosa (Apego y Resiliencia), de las Terapias Complementarias o

Herramientas Bio-inteligentes, y de diversas corrientes metodolgicas. Se trata, por tanto,
de un paradigma pedaggico rEvolucionario, tal como conceptualizaban las mismas
mediadoras/es en las entrevistas, en donde lo que se pretende es cambiar la tica de la
convivencia humana desde una perspectiva humanizadora, salvfica (Naranjo, C. 2007) y
recuperadora de la Armona fundamental (Maturana, H. 2013).
En cuanto al segundo objetivo especfico: Conocer e interpretar los lineamientos
familiares creencias, aspiraciones y objetivos- de las familias que participan de las
tres primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever, que sirven
como razones para restarse del proceso de escolarizacin formal y participar de
dicho espacio; es posible concluir que existe una gran variedad de experiencias y
creencias, por lo que no se podran definir como un solo grupo con determinadas
caractersticas. No obstante, se reconoce que en general las familias han llegado a estas
escuelas buscando un espacio en donde sus hijos/as puedan ser felices a la vez que se
desarrollan integralmente y en respeto a sus propios ritmos, aun cuando en su entorno
existan presiones sociales desde el paradigma tradicional. A su vez, las familias asumen
que es requerido su compromiso y participacin en el proceso de sus hijos/as, lo cual
implica en algunos casos un importante desafo. No obstante, al no ser ste demandado a
partir de una exigencia acadmica, sino que solicitado a partir del compromiso de Cocrianza, el desafo se torna enriquecedor. En este sentido las familias se reconocen como
valoradas dentro de estas escuelas, que si bien es algo que en general no manifiestan
haber estado buscando explcitamente, s agradecen profundamente y valoran como parte
de su experiencia en estos espacios.
Por su parte, respecto al tercer objetivo especfico: Conocer e interpretar el
trabajo prctico que realizan las y los mediadores en la escuela libre en la que
participan; mediante las observaciones cualitativas, centradas en la convivencia y
sociabilidad, se logr visualizar su quehacer pedaggico. En ste se evidenci el buen
trato cotidiano que se da entre mediadoras/es, hacia los nios/as y para con las familias;
quizs de forma espontnea, pero tambin fuertemente intencionado hacia la aprehensin
y propagacin de estas dinmicas hacia el resto de la sociedad. En las dinmicas
cotidianas

se

identific

la

existencia

de

ceremonias

de

saludo,

merienda

agradecimiento; la resolucin pacfica de conflictos; la escucha activa y contencin

Pgina | 88

emocional; as como una planificacin flexible ante las necesidades de nios/as o del
momento. Dichas prcticas son propias de las llamadas competencias (m)parentales, las
cuales dan a los y las mediadoras el carcter de tutores de resiliencia en el espacio de
convivencia que construyen.
Finalmente, respecto al cuarto objetivo especfico: Comparar e interpretar las
percepciones de mediadoras/es y familias que conforman stas escuelas, en
funcin de sus experiencias en las escuelas en las que participan, se lograron varias
conclusiones, ya expuestas en su mayora en el captulo anterior, que se enumeran a
continuacin:
- La diversidad de experiencias y condiciones particulares de cada familia y
mediador/a, no permite hablar de la Red Lefebre Lever como una elite o movimiento
social, religioso, ni poltico.
- Si bien, de las tres escuelas estudiadas, en dos de ellas se prctica el mtodo
Lefebre Lever, mientras que en Manque Unakita se practica una metodologa holstica; los
paradigmas pedaggicos y propsitos generales se reconocen como comunes.
- Los tres elementos ms valorados por parte de mediadoras/es y familias son: el
buen trato, la no-competencia y la significancia del aprendizaje; siempre desde la
perspectiva de la Co-crianza.
- Existe un consenso en el carcter rEvolucionario de estas escuelas a partir de la
valoracin que se le entrega a la prctica cotidiana del buen trato.
En relacin a los temas emergentes durante el proceso de anlisis de datos, es
posible destacar:
- La importancia que se le asigna a la Red Lefebre Lever no slo como instancia
catalizadora del quehacer rEvolucionario, sino que tambin como necesaria para trabajar
las dificultades propias de una propagacin que pudiese ser demasiado acelerada.
- La presin y crtica social que reciben principalmente las familias a la hora de
decidir participar de estos espacios, debido a un desconocimiento generalizado sobre los
logros de estos espacios o similares, como consecuencia de una sociedad profundamente
escolarizada.

Pgina | 89

Para finalizar, cabe mencionar que lo que se ha expuesto anteriormente son solo
aproximaciones hacia una comprensin de las percepciones de mediadoras/es y familias
partcipes de las tres primeras escuelas de la Red Lefebre Lever; los verdaderos alcances
y recovecos de cada una de estas percepciones son potestad absoluta de quienes las
poseen. No obstante, poder ir ms all de este acercamiento corresponde al inters del o
la lectora, y su determinacin en seguir un camino de desescolarizacin, autosanacin y
autoaprendizaje colectivo; pudiendo tambin complementar y/o proyectar esta exploratoria
investigacin. Por su parte, las Escuelas Libres estudiadas siguen realizando su quehacer
cotidiano, abriendo fraternalmente las puertas a quien manifiesta un sincero deseo por
estudiar y experimentar una nueva tica de convivencia humana dentro de esta
rEvolucin educativa y social.

Pgina | 90

BIBLIOGRAFA
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6.2 Trabajos de Investigacin.

Gonzlez Rodrguez, Raquel. Ramos Abarca, Paulina. La Otra Educacin: Red de
Escuelas Libres en Chile. Santiago de Chile, Universidad de Chile, Facultad de
Ciencias Sociales, 2013.

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6.3 Diarios y peridicos.

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6.4 Legislacin.
Constitucin Poltica de Chile. Santiago, Chile, Galas Ediciones, 2012.
Decreto N 2272 Exento. Aprueba Procedimientos para el Reconocimiento de
Estudios de Enseanza Bsica y Enseanza Media Humanstico-Cientfica y
Tcnico-Profesional y de Modalidad de Adultos y de Educacin Especial. Diario
Oficial de la Repblica de Chile, Santiago, Chile, 31 de diciembre de 2007.
DFL N 5291. Ley de Educacin Primaria Obligatoria. Diario Oficial de la Repblica
de Chile, Santiago, Chile, 19 de mayo de 1930.
Ley N 19876. Reforma Constitucional que Establece la Obligatoriedad y
Gratuidad de la Educacin Media. Diario Oficial de la Repblica de Chile, Santiago,
Chile, 22 de mayo de 2003.
Ley N 20370. Ley General de Educacin. Diario Oficial de la Repblica de Chile,
Santiago, Chile, 12 de septiembre de 2009.
Ley N 20710. Reforma Constitucional que Establece la Obligatoriedad del
Segundo Nivel de Transicin y Crea un Sistema de Financiamiento Gratuito
desde el Nivel Medio Menor. Diario Oficial de la Repblica de Chile, Santiago, Chile,
11 de diciembre de 2013.

6.5 Webgrafa
Educacin Holista: http://www.ramongallegos.com/
Homeschooling: http://www.homeschool.com/
Kundalini Yoga Chile: http://www.kundaliniyoga.cl/
Mtodo Lefebre Lever: http://ceteci.lefebrelever.cl/
Mtodo Waldorf: http://www.colegiorudolfsteiner.cl/
Organizacin Familia Escolar: http://www.familiaescolar.com/
Pedagoooga 3000: http://www.pedagooogia3000.info/
Red de Escuelas Libres de Chile, La Otra Educacin: http://laotraeducacion.cl/
Red Internacional de Educacin Alternativa: http://reevo.org/

Pgina | 94

ANEXO I
Decreto Exento N 2272

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1.1 Procedimiento para la validacin de estudios.

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ANEXO II
Protocolos de entrevistas

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2.1 Protocolos de entrevistas semiestructuradas individuales.

OBJETIVO: Conocer los paradigmas pedaggicos de las directoras de las tres
primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever ubicadas en la Provincia
de Marga-Marga, Regin de Valparaso.
1. Cmo se origin tu incursin en la educacin alternativa?
2. Cul fue tu experiencia en el sistema educativo?, qu opinas de l?
3. Por qu decidiste abrir una escuela libre?
4. En qu se diferencian la educacin libre de la educacin tradicional?
5. Existe algn cambio de paradigma respecto a la concepcin del nio/a?
6. Cmo se evidencian los logros en esta escuela?

2.2 Protocolos de entrevistas semiestructuradas grupales.

2.2.1 Entrevistas a mediadores/as.
OBJETIVO: Conocer los paradigmas pedaggicos de los y las mediadoras de las
tres primeras escuelas libres pertenecientes a la Red Lefebre Lever ubicadas en la
Provincia de Marga-Marga, Regin de Valparaso.
1. Por qu decidiste participar de este espacio?
2. En qu se diferencian la educacin libre de la educacin tradicional?
3. Existe algn cambio de paradigma respecto a la concepcin del nio/a?

2.2.2 Entrevistas a familias.

OBJETIVO: Conocer los lineamientos familiares creencias, aspiraciones y
objetivos- de las familias que participan de las tres primeras escuelas libres
pertenecientes a la Red Lefebre Lever, y que sirven como razones para restarse del
proceso de escolarizacin formal y participar de dicho espacio.

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1. Por qu decidiste no escolarizar a tu hijo/a y participar de este espacio?

2. En qu se diferencian la educacin libre de la educacin tradicional?
3. Cmo ha sido tu experiencia?

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ANEXO III
Escuela Libre y Feliz Mara Lefebre Lever,
Villa Alemana

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3.1 Entrevista a directora.

Entrevista a: Mara Vernica Rodrguez Gutirrez (V), directora y creadora del mtodo
Lefebre Lever.
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 17 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 10:15 hrs. Hora de trmino: 10:35 hrs. Duracin: 20 minutos.
Nota: La entrevista se realiz un da martes durante la jornada, dentro de un contexto de
juego de nios y nias antes de salir de excursin. De fondo se escuchan los sonidos
propios de dicha instancia.
Como te contaba, la tesis que estoy haciendo se enfoca en el surgimiento de escuelas
libres en la zona, viendo el caso de la escuela de Villa Alemana como un impulso para la
apertura de otras escuelas, tanto Lefebre Lever como holsticas. No obstante, lo principal
es intentar conocer por qu se escoge desescolarizar a los nios y nias, y se opta por
estos espacios. Entonces, la idea es conversar sobre el concepto de educacin y el
concepto de niez, y dentro de ese juego el tema del derecho a la educacin,
obligatoriedad, libertad, etc
1)

V: Bueno, es importante remontarnos un poco en el tiempo, de la cantidad de aos que

llevo de profesora, yo llevo 33 aos de profesora, entonces, desde los inicios nunca fui
una profesora tradicional, nunca, porque desde los inicios me di cuenta que el sistema y
en esos aos, yo te estoy hablando de 33 aos atrs, eh, me di cuenta que el sistema
de educacin era muy restrictivo con los chicos, y que los chicos eran se les preparaba
para responder en pruebas, pero que en realidad, despus que terminaban la prueba, eh,
los chicos olvidaban todo, bueno, entonces aparece, desde los inicios ya aparece una
inquietud desde la educacin en mi cabeza y corazn de profesora. Luego va pasando el
tiempo y, me voy de Chile, recorro otros pases, veo un poco la experiencia en
Argentina, en Paraguay, en Brasil, eh, voy a Estados Unidos, y voy viendo que en
realidad lo que la educacin y la propuesta que yo estaba haciendo tena mucho sentido
porque los espacios educativos en todos estos espacios que yo iba recorriendo tenan
una gran falencia, y que era la significancia de lo que se estaba haciendo dentro.
Entonces aparece el 2002, por primera vez el mtodo, que se llamaba Proyecto de
Escuelas Felices y aparece el mtodo que en ese tiempo no se llamaba Lefebre Lever, se

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llamaba Metodologa de Escuelas Felices. Entonces, en esa metodologa de escuelas

felices yo armo el primer proyecto junto a los chicos, a Demian, Paloma y Tamara,
armamos el primer proyecto el 2002, y lo vendemos, porque no tenamos recurso para
implementarlo nosotros mismos, entonces buscamos gente que tenga dinero y que quiera
montar una escuela y aparece la primera escuela, que tena el Proyecto de Escuelas
Felices y, partimos desde todo, en decir: nosotros buscamos el terreno, nosotros
buscamos los profesores, los entrenamos, entrenamos en el mtodo; y el mtodos el
mtodo de escuelas felices es muy parecido a esto, solamente que apareca dentro de los
espacios tradicionales, yo segua, eh, intencionando que el cambio tena que ser en los
espacios tradicionales. Es en el ao 2012, el verano del 2012, cuando mi nieta cumple
sus tres aos y tenamos que encontrar espacios educativos para mi nieta, que con
Paloma empezamos a recorrer todos los jardines infantiles de Villa Alemana y sus
alrededores, todos! Y descubrimos que los espa (se corrige) los jardines infantiles no
eran, no tenan el componente que nosotros andbamos buscando que era la
significancia. Los jardines infantiles eran una reproduccin del sistema mayor, que eran
las escuelas tradicionales, solamente que lo bajaban a un apresto escolar. Es en ese
contexto y en ese marco, buscando escuelas para Canela, que nosotras yo decido, en
primera instancia, yo tomo la decisin, de, digo: no puedo seguir pensando que esto va
a ser en el sistema tradicional, esto ya no funciona. Yo debo armar mi espacio y este
espacio debe ser en co-crianza en una casa. Si no se puede en los sistemas grandes,
debe ser en una casa. Eso lo pienso, lo empiezo a pensar durante las dos semanas
que Canela empieza a hacer una, eh, especie de pasanta, porque el concepto de
pasanta inclusive lo creamos nosotras desde el mtodo, antes no exista esto que
llamamos pasanta para nios, las pasantas eran para los profesores medios, verdad?
No exista el concepto en escuelitas, ese concepto lo tomamos nosotras, pero, bueno,
el equivalente lo estaba haciendo mi nieta, y durante esas dos semanas yo veo que no,
que ya no es posible sumarme al sistema tradicional. Entonces tomo la decisin de
venirme y en esta casa yo viva, y digo: esto tiene que ser en casa, lo tomo, y muy
visionaria porque me di cuenta de que lo que estaba comenzando a hacer, iba a ser el
inicio de un mtodo que bamos a fortalecer del mtodo ya creado que era Escuelas
Felices. Y en ese momento, cuando este espacio pasa a llamarse La Granja de la Abu
porque mi nieta haba estado en La Granja del Sol, entonces ella misma dice: ya no voy
a estar en La Granja del Sol, no, le digo, vas a estar en La Granja de la Abu. Entonces
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me dice: pero no hay animales, hay muchos, le digo, y aqu van a estar libre, y
buscamos todos los animales de juguete y trajimos y armamos una tremenda, eh, granja,
y compramos un cuye y, y comenz la escuelita. Y desde ese momento comenzamos a
construir el mtodo Lefebre Lever y es un mtodo que comenz a fortalecer otro
mtodo ya existente que era el de escuelas felices, que lo habamos creado nosotras
mismas, es decir, (gestualidad enftica) no nace de repente as que cay un rayo y nos
ilumin, no! Era la construccin de experiencias, por muchos aos, donde yo haba ido
sistematizando lo que estaba pasando, y que es la necesidad de colegio para mi nieta la
que abre este nuevo espacio. Entonces, durante el primer ao y el segundo ao, donde,
eh, comienza a funcionar esto y yo me voy dando cuenta porque, con mi cerebro muy
investigativo, tengo el chip de la investigacin dentro, entonces sistematizo todo, escribo
todo, y me fui dando cuenta a los meses que este mtodo que estaba surgiendo ya no
poda llamarse Escuelas Felices, porque este mtodo empezaba tambin a reforzar lo
que era la libertad del aprendizaje, y un mundo nuevo, eh, entonces, comienza a
construirse. Luego de que (se interrumpe a s misma) bueno y le cambiamos de nombre
al poco andar porque ya no era La Granja de la Abu porque, bien, durante un ao entero
fuimos La Granja de la Abu, el 2012. El 2013 decidimos comenzar a llamarnos
Escuelita porque los chiquitos estaban creciendo, entonces no queramos que se
infantilizaran con la escuelita, entonces pasa a llamarse Escuelita y no Escuela
porque segua siendo chiquita, verdad?; para hacer muestra que era en co-crianza. Al
segundo ao, yo digo: esto funciona y funciona con mucho xito. Los chicos estn
incorporando una metodologa que va a influirles para toda la vida, y esto puede cambiar
y transformar la tica de convivencia humana de los humanos y humanas en esta
sociedad. Entonces esto tiene que replicarse, cmo se replica? Con los diplomados;
entonces yo digo: tengo que ensearlo, eh, t nombrabas las dos escuelas: Manque
Unakita y, y
2) E: Ayekam.
3) V: Ayekam. A la primera persona que le digo y que invito a que abra una escuelita es a
Manque Unak, (se corrige) a Leyla, es la primera persona que yo invito directamente
y le digo: mira Leyla, y creo que t debieses abrir una escuelita, porque la hija de ella ya
llevaba dos aos ac, es decir, su hijita era parte de nuestra escuelita y ella era

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apoderada nuestra, y, entonces, parte de la comunidad. Le digo: tienes que abrir tu

escuelita porque t eres de Quilpu, en Quilpu no hay escuelas, las chiquitas tienes
dos hijas, sera interesante para tu propia familia tu escuelita, y es a la primera que invito
a armar escuela. Y luego Leyla hace el diplomado y comienzan otras a hacer diplomado,
y, yo sigo insistiendo con Leyla que arme su escuela. Luego aparece Clo, que es la
directora del Ayekam, y tambin le digo que es la segunda persona que le digo: abre
escuelita, es ms, me sent sper responsable porque a Ayekam, eh, casi la presion
para que renunciara a su trabajo tradicional, porque si no renunciaba no estaba lo otro. Es
en ese marco que se abre Manque Unakita, que se abre desde el mtodo Lefebre Lever,
con una invitacin del propio mtodo y Leyla con su espacio escuelita. Olivia tena su
escuelita, pero nosotros queramos que tuviese su propia escuela para Leyla, porque
Olivia estaba bien en realidad aqu, pero nosotros queramos que Leyla creara su propio
espacio y, porque nos pareca interesante, era una chica interesante, con muchas
potencialidades, eh, y yo le tena mucho cario, le tengo todava, entonces, es en ese
marco que se abre el mtodo (se corrige) el Manque Unakita, es la escuelita, la primera
escuelita que pasa a ser la primera de diecisis que hay ahora, y Ayekam es la segunda,
por eso que son tan importantes ambas. La de Ayekam en co-crianza total, ellos siguen el
mtodo Lefebre Lever al pie de la letra, no lo cambian, entonces es en una casa y es con
un nmero reducido, y Manque Unakita, que nace desde esta escuelita y nace desde el
mtodo Lefebre Lever, ellos en algn momento, Leyla decide que van a sumar otras
metodologas y se van a transformar en una escuelita holstica, eh, entonces aparecen
las dos escuelitas, ambas nacientes de esta escuela: Ayekam que sigue en co-crianza y
Manque Unakita que quiere expandirse y crecer. Ambas son las iniciadoras de una serie
de escuelitas, que ya van diecisis, porque nosotros cuando vimos que esto daba
resultado, eh, y que las personas, las profesionales en realidad podan abrir sus
espacios y esto se poda replicar, comenzamos a replicar los diplomados y cada vez a
perfeccionarnos ms en los diplomados. El mtodo comenz a acuar ms sus
conceptos, sus bases, los pilares; pilares que cambiamos en algunos momentos, los
pilares iniciales, eh, fundamentales no se cambiaban, pero jugbamos con las palabras,
porque fuimos construyendo el mtodo a medida que avanzaba la escuela, no partimos al
revs, no partimos con un mtodo escrito y luego lo implementamos, no; aqu desde el
mtodo de Escuelas Felices se fortaleci el mtodo Lefebre Lever en la prctica.
Entonces empiezan a aparecer nuevas escuelitas porque nosotras tambin empezamos a
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invitar a la gente que vena a que abrieran espacio de co-crianza, que esto daba
resultado; con un gran objetivo, que lo he dicho diez mil veces en las diez mil entrevistas
que me han hecho, que el gran objetivo es transformar la tica de la convivencia
humana que las chiquillas en los diplomados se ren ya porque lo recitan de memoria,
eh, el objeto de estos espacio en transformar la tica de convivencia humana, no es hacer
una rplica y cambiar la esttica; poner mandalitas y nos vestimos hippie y tomamos
agita de hierba, pero en realidad replicamos sistemas no significativos; nosotros
queramos que todo funcionara como en casa, que los chicos, eh, por ejemplo si
Gabriela no lo entiende, que Gabriela sepa que ms rato tiene otra oportunidad y hoy da
se va a ir a jugar, no hay un castigo, no se le llama al apoderado, no, se van a jugar y en
algn momento vamos a reforzar para que vaya a la par y que ella tenga su propio
espacio particular, por ejemplo. O Trinidad que llora porque su mam trabaja, entonces se
le explica que todas las mams trabajan y de tal manera que ella no se victimice, sino que
vea que la realidad de ella es la realidad de todas; porque es ms fcil seguir la corriente
tradicional: s mijita, su mam trabaja, por eso usted no entiende, no, todas las mams
trabajan! Entonces no nos vamos a victimizar, pero eso no es simple, porque si t te
fijas ac nosotros actuamos como abuelas verdaderas y tas verdaderas; abuelas que
dicen: mire, abrchese los zapatos, porque no estamos en funcin de las cmaras de las
familias, que si viene la familia: ay, que me pillen haciendo algo bueno, no!..., si estamos
todos de guata de repente contando chanchitos en la tierra o mirando al cielo, eh, no le
tenemos miedo a que llegue alguien y diga: oh, no estn haciendo nada, no!, porque
ac todo tiene un sentido, y una significancia en el hacer de antes, en el de ahora y en
el futuro, en esta transformacin.
4) E: Y por qu crees que (se interrumpe a s misma) porque ya, est la transformacin
que es tu idea, tu ideal, tu proyecto; pero por qu crees que tantas personas han
prendido con esto?
5) V: Porque yo creo que nosotros lo que hicimos fue abrir las ventanas a una nueva
esperanza educativa. Yo me salgo del sistema y doy un ejemplo, porque yo soy un
referente, eh, el mtodo, a travs mo, somos el referente de este cambio, este
cambio no exista, las escuelas Waldorf nunca se multiplicaron en co-crianza, nunca; las
escuelas Montessori nunca, al contrario, los Waldorf y los Montessori pasaron a ser parte

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del Estado para poder lograr, en la mayora, la subvencin; o escuelas particulares que
replicaban sistemas tradicionales pero con algo alternativo. Nosotras dijimos: esto no,
nosotras nos salimos de esto, la educacin debe ser lo ms parecido a una casa, por lo
tanto la co-crianza en espacios como estos deben funcionar donde nosotras nos tratemos
de t, los chicos vayan al bao cuando quieren, que sea el bao que van en la casa, no
baos chiquititos de colorcitos, eh, no, es la casa, es la cocina de todos los das, es el
patio, sacar la basura, regar, cortar el pasto. Entonces, fuimos un referente de que esto
era posible, y esto prendi como el fuego, prendi rpidamente, porque tena sentido,
pero por sobre todo Jo, porque nosotros estamos dando un ejemplo en construccin
directa, la gente vena para ac, as como t, cientos venan para ac y vean que aqu las
cosas no estaban programadas para por ejemplo ahora estamos en noviembre en
refuerzo curricular, eh, enero, marco abril, mayo, junio, julio son largos meses donde se
fortalece el espritu y la emocin, y el mtodo curricular va navegando despacito. Ahora
los chicos (hace un sonido en referencia a instantaneidad) entran al mtodo curricular,
por qu pueden entrar al mtodo curricular y ah detenernos y ver que la suma es de una
forma y no de otra? Porque ellos ya tienen la contencin, t viste la inferencia, son
capaces de inferir, de deducir, de plantarse: no lo s, pero ms rato voy a saber, no soy
una fracasada. Este ejemplo, se ve, porque tiene un sustento terico y de accin
filosfico, no es un discurso en el aire, y esto lo ven otros y otras, y se ve como una
posibilidad real de transformar la vida educativa, porque adems nosotros invitamos a
eso, invitamos a Leyla a eso, invitamos a Claudia Quiroz a eso; ambas eran alumnas
nuestras, es decir ellas tenan sus escuelas, pero era bueno que las madres, que ya
haban vivido una experiencia ac, pudieran compartir con otros, y se van a compartir con
otros. Y ahora, de esta escuela, nacen dos escuelas ms: el Trafn de Limache es con
apoderadas nuestras, es decir siguen saliendo desde aqu, desde las mismas apoderadas
nuestras siguen saliendo nuevas escuelas; por eso prende porque tiene sentido y
significancia, porque rompe con el esquema.
6) E: Y sobre todo con el concepto de ser humano.
7) V: Es que nosotros partimos con ese concepto, es decir, las Escuelas Felices, antes de
ser el mtodo Lefebre Lever, partimos con el concepto de ser humano: nosotros somos
humanos situados en una sociedad que lleva dcadas de un tipo de educacin tradicional

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donde se ha fortalecido la repeticin y la preparacin para responder, no la significancia

de contenidos incorporados para la vida de todos los das. Entonces, cuando aparece
esto, y en el sistema de co-crianza dentro de todos los pilares, nosotros contamos con
que somos humanos diferentes, eh, somos humanas diferentes y que desde el valor
humanos, nosotros y nosotras vamos a construir este espacio; no desde la naturalidad
por: ah, seamos naturales, entonces metamos el potito de los nios al barro, no importa
que tengan bichitos, porque es lo natural de la vida; y comamos zanahorias sacadas de
ah del ro, porque es lo natural. Nosotros creemos que lo natural es mucho ms que eso,
nosotros creemos que estas escuelas, en el respeto de la biologa, van a saber que si una
zanahoria se saca directo de la tierra puede traer bacterias que le van a hacer mal a la
biologa, entonces la vamos a lavar; y no nos vamos a meter al barro en la naturalidad del
desnudo cuando podemos acarrearnos infecciones, s lo vamos a hacer en playas que
son interesantes y que podemos vivir. Entonces, cuando traemos el concepto de lo
humano, lo revisamos y lo abrazamos a la naturalidad responsable, entonces los chicos
y chicas se van a sentar en este tipo de sillas y no en banquitos de madera, porque es
importante para su columna el respaldo, ms que para la esttica de sentarlos en un
banquito sin respaldo, te das cuenta?..., es decir, claro, es ms pintoresco el tronco,
sacado de la madera, lo corto en el serrucho y lleno mi escuela de troncos, entonces los
chicos escriben, pero en realidad el tiempo nos ense que este respaldo poda hacer
muy bien para la columna, y si yo tengo la espalda apoyada en la columna, entonces
puedo alinear mis chakras con mayor facilidad, y si mis chakras estn alineados, puedo
contener los espacios educativos y de vida. Entonces el mtodo, cuando dice: el pilar de
respeto a la biologa, significa que vamos a comprender nuestra biologa, vamos a ver
cmo funcionamos en el cerebro, en el corazn, en el cuerpo. (De pronto se asoman unas
nias y V les dice que est terminando)
8) E: S, bueno, creo que ya ests acostumbrada a esto entonces eres muy precisa, muy
clara en todo lo que dices; no s si quisieras agregar algo ms?, siento que hemos
cubierto bastante, ya le he hecho la entrevista a Leyla y a Clo, y ambas partieron
obviamente desde su experiencia ac y enfocado en esa raz.
9) V: S, lo que pudiese agregar es que es un mtodo solidario y no competitivo, y la
invitacin siempre es a que las escuelitas aborden eso, es por eso que para m es muy

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importante que Manque Unakita y Ayekam, y las que se estn creando, armemos esta
red, que demostremos en la prctica que podemos ser solidarias, que podemos compartir
los espacios, las experiencias, ahora vamos a comenzar a compartir las planificaciones,
que no hayan cosas ocultas ni enredos entre nosotras, porque si el objetivo es
transformas la tica de convivencia humana, no lo vamos a hacer con envidias entre
nosotras, lo vamos a hacer demostrando que en realidad nosotras podemos sentarnos a
tomar t y a decir: mira, todas partimos desde aqu, pero yo tengo esto, tengo lo otro
porque es un mtodo vivo, que va cambiando, modificndose, basndose en estos
pilares, pero inclusive los pilares pueden cambiar si la biloga cambia! (sonrisa
emocionada) no hay nada esttico! Entonces mi mensaje final es rescatar la no
competencia, que eso se haga carnes con nuestras propias personalidades y estilos.
10)

E: S, es bello eso porque yo sin intencionarlo, las tres han hablado de eso, han

hablado mucho de la red. Y yo lo tomo desde la red porque es lo ms lgico no?, en el

fondo todas estn empezando a generar esta red, pero sin necesariamente yo decirlo, o
muy poco, todas lo han hablado
11)

V: Ya somos diecisis escuelas, y piensa t que se van a abrir ms, para los

diplomados de diciembre (se corrige) de enero, son sesenta cupos y estn los sesenta
cupos tomados, y para el diplomado de julio del 2016 quedan como diez vacantes.
Entonces la red se est fortaleciendo porque la gente est viendo que las escuelas estn
funcionando, funciona el Manque Unakita desde el amor, funciona el Ayekam desde el
amor, funciona la escuelita Casa Club de Via desde el amor, eh, estn funcionando
desde el amor y eso es lo interesante, que seamos un ejemplo, un referente para la tica
de la convivencia humana. No un referente solamente en la esttica, que profundicemos
en la tica; y que la tica abrazada a la esttica pueda ser la mixtura perfecta para ser
libres

y felices

en

un

mundo

de

responsabilidades,

no

en

un

mundo

de

irresponsabilidades estticas, ms bien de profundidades ticas abrazadas a la esttica.

12) E: Mmm muchas gracias!
13) V: Gracias, Om Tare!

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Finalmente nos despedimos de abrazo y V nos pidi que por favor le diramos una copia
de nuestro trabajo final para poder compartirlo, por supuesto accedimos.

3.2 Entrevista a mediadores/as.

2.2.1 Entrevista grupal.
Entrevista a: Mara Vernica Rodrguez Gutirrez (V), Demian Acevedo Rodrguez (D) y
Tamara Acevedo Rodrguez (T).
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 19 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 10:34 hrs. Hora de trmino: 11:08 hrs. Duracin: 34 minutos.
Nota: La entrevista se realiz un da jueves durante la jornada, dentro de un contexto de
tiempo libre y juego de nios y nias. De fondo se escuchan los sonidos propios de dicha
instancia.
Como les he comentado, esta entrevista pretende generar una conversacin a partir del
por qu escogieron cada uno/a participar de un espacio como ste y cul ha sido su
experiencia en l. Entonces podran comenzar contndome cada uno/a su historia
personal que los trajo hasta aqu.
1)

T: Yo creo que ah, con el Demi tenemos tambin algunas experiencias en comn,
eh, ambos decidimos volver despus de muchos aos fuera. En mi caso estuve siete
aos fuera, siempre entre Argentina y Alemania, y en Argentina, en el ltimo semestre
que estaba haciendo all, curs un seminario sobre conflictos sociales y movimientos que
cambian realidades, y ah comenc a averiguar sobre educacin libre, y me impacto
mucho porque yo tena como la hiptesis: la gente busca homeschool o educacin libre
despus de haber ledo mucho, investigado mucho, y empec a reunirme con diferentes
grupos que existan all que practicaban educacin en el hogar o grupos de familias que
se reunan, eh, y no escolarizaban a sus hijos, y descubr que muchos no haban ledo
jams a Paulo Freire, o cosas que yo daba por ultra hechas en cualquier persona, y
paralelo con eso, yo siempre me sent muy exiliada por la educacin de mercado.
Entonces, frente a esa situacin de exilio educacional, frente a no estar de acuerdo con
un sistema, siempre estuvimos desde chicos participando de muchas marchas, muchos

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movimientos, pero en ese momento nuestra mam estaba siendo muy lder tanto en la
toma de la Universidad del Mar, como dentro de las mismas protestas que se fueron
formando en Valparaso y ac, entonces comenc a ver cmo, lo que yo llevaba en el
discurso se estaba llevando a la prctica ac, y en un momento decido venir, dije: bueno,
voy a estar uno, dos meses, algn tiempo pequeo para poder vivirlo, junto con el
seminario de cambios sociales, y participo, y ah descubro que, claro, que desde afuera
a veces se ve pequeo o se ve como algo como bueno, estn jugando a la educacin
libre, y desde adentro es una revolucin, es realmente dar vuelta el paradigma y
comenzar a ver desde las diferentes esquinas cmo se logra una educacin que
realmente est en libertad y que realmente se cuestione y haga una revisin crtica de los
contenidos, que muchas veces nos quedamos en el discurso, no?, diciendo como: la
educacin en Chile es as porque hay que combatir, porque los libros, no podemos seguir
usando Santillana, no se puede seguir halando de terrorismo comunista. Pero nos dimos
cuenta, o en lo particular, me di cuenta que claro, todo eso que estaba criticando se
estaba armando ac, se estaba formando, y cuando ya vi que mi mam estaba
comenzando con los diplomados de mediacin en escuelas libres, dije: no, ya, ac me
quedo, participo y por lo menos vivo uno de los diplomados, porque yo viva en
comunidad, viv dos aos y medio en una aldea, en una comunidad en Buenos Aires, en
Alemania tambin viv en comunidad, y siempre pens en la importancia que las
comunidades puedan seguir tambin cuando los nios y las nias van creciendo, pero de
manera responsable, porque cuando uno vive tambin en comunidad, se da cuenta que
muchas veces son grupos de madres y padres que se juntan y que van hacia los nios y
las nias cuando estn en peligro de vida, como ya cuando se cayeron, cuando les pas
algo, cuando, eh, necesitan algo, recin se acercan; pero que en general son grupos de
papas y mams (se interrumpe a s misma) y que lo vi mucho en lugares donde estuve
investigando, eh, que en realidad eran grupos de mams y paps que se juntaban a
tomar mate, y se entretenan porque les gusta juntarse con otras familias que tienen hijos,
y que se fuman un pito mientras estn los hijos, eh, y que slo se acercan a ellos en
caso de necesidad. Entonces, cuando vi que esto tena una metodologa y que realmente
abordaba la infancia, la niez, el apego, de una manera responsable, bajo teoras que
realmente avalaban, desde el mismo cerebro de los nios y las nias, desde los estudios,
no desde lo efmero, lo etreo de ser libre y feliz, sino que de una base tanto cientfica
como filosfica de qu significa la libertad, qu significa la felicidad y qu repercusin
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tiene en el cuerpo del nio y la nia; entonces, ah decido volver, decido venir, al principio
por un ao, despus por dos aos, ya llevo tres aos ahora (risa generalizada) y vamos
por un cuarto ao ac
2)

D: Wuju!

3)

V: Yeah!

4)

T: trabajando. Pero esa fue mi mayor motivacin de por qu, porque lo eleg. O sea, yo
en ese momento ya estaba viviendo en Alemania, viviendo en Buenos Aires, estaba todo
el ao medio ao en un lugar, medio ao en el otro, y ya tena una rutina de vida.
Entonces, decido volver a Chile, cosa que para m fue muy fuerte, nunca pens volver a
Chile, me fui sintindome exiliada por la educacin de mercado, y me fui con un fuerte
rechazo a Chile, eh, todava tengo mucho rechazo con muchas cosas, entonces,
tambin aprend por ejemplo que, desde la misma revisin que hacemos cuando vemos
cmo pasar algunas temticas, que hay que traspasar la Historia desde la crtica pero
sin odio, y que cuesta mucho, porque uno se va odiando a los militares, odiando a los
pacos, odiando un montn de cosas, que uno dice: tengo que traspasar mi informacin
de una forma crtica, que los nios y las nias realmente se lo cuestionen, pero no
traspasa el odio, y eso tambin es una de las cosas que fue aprendiendo en la escuelita,
y que fue una de las cosas que ms me cost, decir: bueno, tienen que saber, eh, que
existe el da del carabinero, la carabinera, eh, pero cmo lo hacemos?, y el mismo tema,
yo siempre he estado muy ligada, desde pequea, no? por la formacin de mi mam que
trabaj mucho tiempo en el PRODEMU y en el Movimiento Feminista; a los estudios de
gnero y al feminismo en s, entonces tambin dar una revisin de gnero a los mismos
contenidos y hacer un anlisis tanto crtico como feminista de la Historia, tambin ha sido
sper bueno poder realizarlo, poder contar y poder explicar, como viste por ejemplo, cmo
las nias exponen, no s, la primera astronauta, y no pusieron Albert Einstein, como que,
eh, es sper bueno porque van descubriendo que las mujeres tambin somos y podemos
ser grandes mujeres en la Historia, entonces, eso fue lo que me llam la atencin y por lo
que decido volver y participar ac.

5)

V: (Aplaude) Qu lindo que hablas! Tamara, tienes que escribirlo (risas generalizadas).

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6)

T: (Riendo) Y que bajo ningn punto de vista fue un pensamiento econmico porque viva
mucho mejor en Alemania (carcajadas).

7)

D: (Riendo) Nos pagan muy mal. (carcajadas)

8)

T: No, porque mucha gente cree que la educacin libre es una cosa de negocio, y nuestra
familia ha sido todo lo contrario, todos tenamos una mejor calidad de vida antes de la
escuelita (risas). Mi mam trabajaba muy bien, era jefa de carrera tanto en Via como
en

9)

V: Los [?] me llegaban un milln doscientos en mi tarjeta!

10) D: Lo bueno es que, es chistoso porque queda como done mismo, porque si ganamos
todos dinero y compramos cosas que estn aqu en la mesa y que compartimos, entonces
como que hay una cosa ms
11) V: Una sinergia amorosa!
12) D: S!
13) V: Una sinergia amorosa muy bonita.
14) T: Te lo aclaro slo porque (risas), porque realmente fue una
15) V: Una decisin de familia.
16) T: una decisin de familia y muy responsable
17) V: Y no pensada, eh?, porque en ningn momento yo pens, jams, en ningn escenario
pens que mis hijas y mi hijo se iban a sumar, nunca lo pens. De hecho Paloma se haba
ido a Alemania tambin, Demian estaba en Alemania, Tamara haba regresado de
Alemania a Argentina, eh Paloma se iba a estudiar un doctorado a Alemania. Todo
estaba hecho para que yo estuviera aqu en este proyecto; nunca pens. Por eso que yo
agradezco todos los das de mi vida que estemos, porque en este espacio podemos
comer, podemos retar a Tamara porque es la hija menora (risas), o hacer montones de
cosas, que si estaba menos o ms caliente el pan, que pasan a ser detalles
absolutamente divertidos ya en lo que es la vida misma en esta construccin, sin

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proponerlo hemos ido dando el ejemplo de que es posible la co-crianza inclusive entre
nosotros, como familia. Es posible tambin vivir, es posible de que existan familias sin
grandes dificultades, porque es muy difcil de encontrar
18) T: Tambin, esto viene con una historia. Cuando mi mam, antes de crear la escuelita,
eh, siempre fue como muy audaz en creaciones, entonces, por ejemplo lo trabajaba en,
no s, en algn momento decir: bueno, eh, apoyando la gente en la preparacin de
tesis, no importa si era de ingeniera, de lo que fuera, eh, psame la tesis, la estudio
una semana, nos juntamos, yo te enseo cmo exponerla, defenderla y todo, y trabaj
mucho tiempo, entonces era muy hbil en oratoria, y en las creaciones, en la creacin
de proyectos, estuvo mucho tiempo creando proyectos y le pagaban por lo proyectos que
haca. Y en el primer proyecto educacional que cre, nosotros ramos chicos y fue un
proyecto que lo cre ella, pero que estuvo en realidad
19) V: Escuelas Felices.
20) T: formado por los cuatro. En el cual mi mam se sentaba y deca: bueno, por qu no
les gusta la religin? qu es lo que les molesta?, porque ella parta de la base, porque
no nos gustaba a ninguno de nosotros, eh, o qu les gustara cambiar en
matemticas?. Entonces, fue creando proyectos, y esto fue paulatino, siempre desde una
visin sumamente didctica y crtica, pero fue paulatino, hasta volvernos lo radical que
somos ahora
21) V: Y ellos eran los primeros embajadores de la voz parlante, yo les deca: bien, qu
sienten en Historia? y ellos daban su experiencia, y qu quisieran cambiar?, y todo lo
que quisieran cambiar, que representaban a sus grupos, lo ponamos en el proyecto de
Escuelas Felices, as lo armamos.
22) T: Entonces, tiene como una historia que nos lleva finalmente a (se interrumpe a s
misma) y bueno, despus Demian tiene a Emil, Canela tiene (se corrige) o sea Paloma
tiene a Canela, y ah ya era imposible escolarizar, era imposible!, no caba dentro de
ninguna cabeza ya poder escolarizar a los nios, a las nias.
23) D: Yo, la verdad, tengo como una experiencia diferente a la de la Tami tambin, porque,
fue mi bsqueda tambin en una educacin para mi hijo que parti, bueno, desde que

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naci que era el sentimiento claro de trabajar lo menos posible y estar lo ms tiempo
posible con l, y que la Lisa tambin estuviera con nosotros. Entonces as, creo que
estuvimos quiz un ao y medio, su primer ao y medio, pasando tiempo con l y
trabajando muy, muy poco. Trabajaba yo como ocho horas por semana en un trabajo, y
en el otro era como sesenta horas al mes, que haca en tres das, as que tena mucho
tiempo libre. Despus hice la formacin para ser Tagesvater, o sea, como pap canguro,
de cuidar nios en tu casa, que eso se imparte en Alemania, hasta nios como de tres
aos, nios y nias de tres aos. Entonces, cuando hice esa Ausbildung, que era lo que
quera para ser partcipe de la educacin de mi hijo, Ausbildung es como aprender un
oficio, me di cuenta de que no le haca ningn favor a los nios y a la nias
separndolos tan pronto de sus padres y sus madres; y tampoco a los padres y a las
madres, sacndoles a sus hijos y, y dndoles el tiempo para trabajar, as como que ese
cambio cach que no beneficiaba a nadie realmente. Entonces, eh, decidimos estar de
nuevo con el Emil viajando y viviendo como ms en libertad, creo que el Emil fue
solamente tres meses a un jardn que en Alemania se dice Elterninitiative, que son
iniciativas de los padres. O sea, algo que aqu sera un xito y sera libertario s o s,
porque los padres y las madres se juntan y deciden: ah, mira, alquilamos esta casa,
contratamos a tal persona y nos organizamos como nosotros queremos, entonces es
como el flujo normal que debera ser ms o menos
24) V: Co-crianza.
25) D: es co-crianza al cien por ciento porque, incluso de los, cmo se llaman?...,
parvularios?...
26) V: S.
27) D: parvularios y parvularias, los apoderados eran los jefes directamente porque ellos
la asamblea de padres y madres les pagaba. Entonces ah estuvo Emil tres meses hasta
que vinimos a viajar y llegamos aqu a Chile. Al comienzo, como que nosotros con Lisa,
todava no tenemos muy claro cmo es lo que esperamos realmente de la educacin,
como, bueno, tambin lo converso con mi mam, le digo: esto puede ser libre y feliz,
pero en diez aos tenlo por hecho que t vas a tener un concepto mucho ms libre y
mucho ms feliz, como que estamos recorriendo ahora. Entonces, mi educacin

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realmente, pensaba que tena que seguir siendo, para mi hijo, que tena que ser como
quera ser partcipe y pensaba que era como ms fluido. Entonces, venamos aqu a la
escuelita tambin, hacamos el taller de circo, creo que otro taller hacamos
28) V: Hiciste el diplomado tambin aqu.
29) D: s, hice el diplomado, s, hice el diplomado, hacamos el taller de circo y el Emil
vena creo que dos das a la semana. Y con el Juampi (Manque Unakita) comenzamos El
da sin escuela, que era como ms o menos lo que esperbamos, no?, que era un
grupo de padres y madres que se juntara y estuvieran con sus hijos y as, hacamos
actividades tambin, tenamos la suerte que eran todos pequeitos y pequeitas, o sea,
no tenamos que pasarles curriculum ni nada, pero hacamos igual actividades
entretenidas. Entonces fue, el compromiso ac fue como ms fuerte cuando la Tami se
enferm y estuvo una semana sin venir, y ah le hice el reemplazo y comenc a practicar
la metodologa de mi mam, o sea me met a la programacin y al mtodo. Entonces ya
haca las actividades de mesa, las terapias complementarias, la gimnasia cerebral;
comenc a hacerlo y me di cuenta que me encantaba y me haca sentir sper bien. Y en
ese proceso, que me di cuenta que estaba compartiendo con mi hijo, me di cuenta que en
ese mismo instante estaba aprendiendo yo de mi mam, o sea que era lo que yo deseaba
pero multiplicado por dos, porque va pa abajo y va pa arriba tambin, que es como, no
s, a fin de cuentas lo que estamos buscando, no?, que es volver a nuestros orgenes,
volver a que nos enseen nuestros ancestros, bueno que es como el argumento pa
adnde va mi tipo de educacin que estoy buscando para mi hijo. Ahora, es una suerte, y
doy gracias a la vida que mi mam se le ocurri poner una escuela libre (risa
generalizada) porque as como que no s, (le habla a V) nos abriste las puertas, no?, y
estai abriendo las puertas, es una revolucin que se est haciendo. Entonces en m, en el
hecho de ser padre, eh, libertario tambin, y encontrar como esa educacin, ni siquiera
tan, no tiene mucho de idealismo, sino como de sent que t eres partcipe de lo que
de la co-crianza, partcipe activo de lo que ay, me perd, (risas) ay, bueno, entonces,
fue la suerte que estuviera mi mam ac, y como darme cuenta tambin que la cosa no
va solamente para abajo, sino que va para arriba tambin. Que nosotros y nosotras
estamos todo el tiempo aprendiendo, y no es que le tenemos que ensear a nuestros
hijos, sino que tenemos que hacer una multigeneracional, que no solamente estn los

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nios, las nias, los jvenes, las jvenes, los adultos, las adultas y los viejos y las
viejas, o sea, tienen que estar los viejos y las viejas, y tienen que estar todos partcipes
de este proyecto. Hasta ahora, realmente, como mi experiencia es lo que ha llevado. Y el
mtodo ha sido realmente, es genial porque eso de integrar las terapias
complementarias, es muy curioso ver por ejemplo que chiquitos, chiquitas, que tienen
problemas en actividades de mesa, cuando te pasas a las terapias complementarias una
concentracin! Ayer, ayer lo vimos, hicimos auto-masaje, ayer como que, le dije a mi
mam que quera hacer, tena actividades que quera llevar a cabo, y una de ellas era el
auto-masaje. Entonces, el auto-masaje era con autitos, entonces se recostabas y con un
autito empezbamos a masajear la espalda y, y yo pens realmente bueno, estamos
como probando, no?, son cosas de experimentacin yo pens que el auto ya era un
factor distractor, que se iba como a desviar la atencin, pero fue todo muy concentrado,
chicos que por lo general hay que focuzarlos un poco, ah se quedaron hasta dormidos
un relajo absoluto!, entonces como que, de plano es pura experimentacin, porque
ninguno de nosotros vivi educacin libre, somos todos, por decirlo as, exiliados de la
familia, exiliados de un sistema amoroso, y, entonces no sabemos realmente lo que,
qu es lo que estamos, experimentando, no? Cmo van a ser los resultados de aqu a
diez aos, cuando estn ms grandes.
30) V: Por eso es que decidimos no escribir el proyecto antes. Yo, fue una decisin
responsable de no escribir las ideas y lanzar el proyecto antes de experimentarlo. Esa
decisin la tomamos al inicio, la tom yo y luego se sumaron los chicos y chicas, y
decidimos que por lo menos tenan que pasar cuatro aos, como dice Demian, de
experimentacin,

porque

lo

estamos

creando.

No

sabamos

si

las

terapias

complementarias iban a funcionar dentro del curriculum escolar, no lo sabamos; no

sabamos si los chicos hiperactivos que tenemos ac en la escuelita, o con dficit
atencional, iban a, como dice Demian, a contenerse en espacio de terapias
complementarias; lo fuimos descubriendo y fuimos amoldando, y tambin fuimos a m
me gusta mucho cuando la Tami y Demian traen nuestras propias falencias y
descubrimientos, me gusta, porque hay cosas que no sabamos que iban a suceder y
que

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31) T: Bueno, lo que deca Demian de cuando yo me enferm. En realidad yo me enferm dos
semanas, vine dos das a la escuelita y me fui a Buenos Aires casi tres semanas;
entonces el Demian estuvo casi cinco semanas de corrido ac, y yo miraba las fotos y
deca: y cmo no se me? Nunca se me ocurri hacer eso, nunca se me ocurri lo
otro, porque tambin vas llegando y siempre con energas ms renovadas, ideas ms
innovadoras, entonces vamos aprendiendo tambin mutuamente, y a la vez vamos
estudiando mucho, vemos muchos documentales, eh, mi mam siempre, adems que
es muy buena lectora, y toda la familias, de muy chicos lemos muchos, entonces
32) D: Y [?] que seamos familia tambin, imagnate que estamos quizs cunto tiempo
hablando

sobre

la

escuelita

las

planificaciones

las

podemos

hacer

ms

espontneamente.
33) T: Y esto es en nuestro ncleo, porque nosotros venimos de una familia muy competitiva y
nada libre y feliz, o sea, de todos
34) V: Haba que experimentar todo.
35) T: los hermanos de la Abu son todo profesores y profesoras, todos as doctores, donde
el dinero son as como: no, es que yo, viajan todos los meses, as, una vez a Finlandia,
una vez a Alemania, una vez a Japn, a Espaa a
36) V: Y en ese contexto yo decido no viajar y abandonar lo tradicional.
37) T: Claro, y somos de alguna manera, siempre como muy ridiculizados durante un gran
tiempo por nuestra familia, y no es que esto sea as como, porque no venimos de una
familia no competitiva, sino todo lo contrario. Entonces ha sido una decisin como ncleo,
que nos ha costado defenderlo, eh, en el da a da.
38) V: Y vivirlo en la familia tambin, porque seguimos siendo como, como esto que
hacemos portada como por ejemplo que yo reto a la Tami (risas), pero en realidad, claro,
con la Tami es con la que ms tiempo paso
39) T: Ella debe pensar que me retan todos los das (carcajadas)

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40) V: Nos reamos ayer porque yo, por ejemplo, la Tami da vuelta el yogurt o algo, o alguien
da vuelta el yogurt, y la Tami: ups, diste vuelta un yogurt, Tami, t diste vuelta un
yogurt toda la vida, as que ya, ya, no retes a la Tami, dice el Demi; ya, ya y aparece
la Tami: pdeme peldn, pdeme peldn (risas). Y de repente las diferencias que
aparecen entre los cuatro porque somos familia que estamos todo el da, y t sabes que a
los que ms cerca tiene uno y a los que ms quiere, a veces es a quien ms mal
tratamos. Entonces tuvo que haber tambin todo un descubrimiento para tratarnos bien,
que nos favoreci la historia. La historia que en algn momento pensamos que iba a ser
trgica, porque habamos quedado solos los cuatros, se vuelve positiva, y finalmente
termina siendo una fortaleza para la co-crianza, donde vamos aprendiendo. Y ahora ya
estamos recin empezando a escribir la experiencia de los cuatro aos, y tenemos
pensados en el 20 de marzo del 2016 dar el primer lanzamiento del
41) T: Del libro.
42) V: del Mtodo Lefebre Lever.
43) D: Yo creo que, ahora que lo conversamos, que tienen que haber sido las mismas
terapias complementarias las que nos consolidaron como familia
44) V: S, nos unieron.
45) D: mi mam comenz hace como, cunto, quince aos?...
46) V: Quince aos.
47) D: con los, reflexoterapia, tambin comenzaste con las flores de Bach, que ahora
todos nos estamos tratando con flores de Bach. Para m, como hijo, poder estar aqu en
las clases y aprovechar la pausa para hacerle un masaje a mi mam, es como, no s
cachai?, como,.
48) V: Y el ao 2000 ya tenamos, habamos puesto entre todos una escuela de teatro, los
nios eran chicos y tenamos una escuela de teatro infantil!
49) T: S, mi mam como qued sola con nosotros, tambin tena que intentar generar
recursos y no salir de la casa, entonces tuvimos una compaa de teatro que bamos a

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animar cumpleaos, tenamos una compaa de teatro en la casa. Pero siempre

quebrbamos porque terminaba becando a todos y regalando animaciones! (carcajadas)
50) V: Y tenamos que inventar una nueva cosa!, donde yo volva a decir: no, ahora no
vamos a becar a nadie, y volvamos y durbamos un tiempo y de nuevo! Entonces por
eso que este ao tambin decidimos que en este proyecto nosotros no bamos a ver nada
de las platas, nada, nosotros tenamos que externalizarlo porque yo ya llevaba
51) T: No resulta, no resulta.
52) V: los primeros diplomados fueron casi todos becados!, tenamos la gente, yo le
preguntaba a la gente: cunto puedes pagar?, porque cmo iba a dejar afuera a
alguien?, entonces no, ya..
53) T: Pero esa tambin fue un aprendizaje que fuimos viendo, porque nos pasaba aqu
mismo en la escuelita, de repente tenas nios, eh, familias que estn becadas al cien por
ciento, de repente t te metes al Facebook y dice: con mi nuevo auto o viajando a
Brasil, cosas que nosotros, o sea
54) V: Nosotras no podamos hacer! (risas)
55) T: yo la, yo que viajaba dos veces al ao a Alemania, y me iba por tres meses cada
vez. El ltimo viaje lo hice a principios del ao pasado, que Demian me regal los pasajes,
y trabajamos all incluso, estuvimos cuidando veintin das seguidos cuidando a una
persona con discapacidad, y que no fue nada agradable trabajar con ella; como para
generar los recursos. O sea, pasamos realmente a poner todo un, las pizas en esto, y
ha sido una experiencia sper, yo creo que sanadora tambin
56) V: Sper sanadora.
57) T: para todos y todas. Nos remos, porque nuestra abuela, que es con la que yo vivo,
sigue siendo la misma que era hace veinte aos (risas).
58) V: Nosotros cambiamos [?] y nuestra abuela sigue intacta!

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59) E: Eso me parece sper interesante de que, en el fondo una podra decir: no, es que son
los mismos locos que durante toda la historia como que han seguido haciendo lo suyo, y
no, es gente que ha vivido nuestra historia con el resto de nuestro pas, y que de pronto
dobra sentido todo
60) V: Cobra sentido todo.
61) E: y se empieza a construir.
62) V: Aos de educacin tradicional, trabajando. Porque siempre estuve en el sistema
tradicional, y paralelo en la creacin de los proyectos. De a poco fui desligndome de lo
tradicional y formal y, creando estos otros proyectos, como dice la Tami, en casa o en
espacios que nosotros inventbamos, porque fuimos muy creativos todos, los cuatro,
apabamos juntos, fue muy divertido. Por eso yo siempre digo que nos criamos juntos
porque, era como una co-crianza. De hecho yo aprend a dibujar ahora en la escuelita,
ahora yo, uf, hago dibujos de lo que me pidan, pero lo aprend aqu. A usar poleras cortas,
ya, a un montn de cosas, a resolver rpidamente problemas matemticos, a perderle el
miedo a la ortografa, ahora soy capa en ortografa, entonces, es divertido, porque lo
aprend aqu en la escuelita!...
63) T: Hay cosas que, por ejemplo, a m con la Paloma, no sabemos todava escribir bien en
manuscrita, porque son sper difciles las letras en mayscula! (risas)
64) D: Mi mam, tambin ahora, resuelve los problemas matemticos sper rpido, pero sin
precisin, pero (carcajadas)
65) V: Nunca tuve precisin! (carcajadas)
66) T: Y nos remos porque, todo esto que va ocurriendo, tambin va pasando en paralelo a
nuestra vida, entonces, claro, mi mam hace cualquier cosa y nosotros: ella, la
creadora del mtodo (risas)
67) V: O ya, todo lo vemos, ya no podemos ver nada! Estamos almorzando algo y: oye, ese
pote podra servir para las tmperas, o las casas ese patio, ya, la mirada es as, libre y
feliz.

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68) D: Igual, tambin tenemos a pesar que trabajamos juntos, tenemos ideas muy
diferentes tambin, yo creo que eso es lo bueno ahora, que nos estamos
complementando un poco. Yo le digo a la Abu, bueno, yo creo que la Tami no comparte,
que yo creo que nosotros hacemos todos mal, que realmente, o sea, que nosotros, todos,
todos, hacemos todos mal. Lo que tenemos a nuestro favor es que est la educacin
tradicional y que peor que eso no lo vamos a hacer, pero estamos muchas veces tambin
trabajando sobre un error. Estamos aprendiendo mucho, estamos tratando de crear el
mejor ambiente para que se sientan los pequeitos y las pequeitas bien, pero hay un
error, como yo lo veo, ya el hecho de que t dejes a tu hijo en la puerta y te vayas,
como que me provoca un poco de trabajar eso. De por s, para las criaturitas debe ser un
cambio un poco fuerte, no?
69) V: Claro, pero yo siempre le explico a los chicos que hay una realidad de pas que va
marcando esto, y hay una realidad pas que por eso que yo hablo de la revolucin
Lefebre Lever y por eso escribo la rEvolucin, la r con chiquita y la E con mayscula,
porque esta revolucin llama a una evolucin, que podamos partir desde la punta de la
raz del fondo, porque estamos cambindole la agita y la tierrita de encima, pero la raz,
como dice el Demi, o sea, qu hacen todas las familias trayndonos a todos los nios?
Dnde est todo el mundo que nadie est participando?, por ejemplo.
70) D: Tambin hay que considerar que crear un espacio bien tratante es como crear un
oasis, porque tenemos una sociedad mal tratante. El hecho de que, si uno analiza el
transcurso a la escuelita, de vuelta, que la comida que uno come, las cosas que
normalmente hacemos, el medio de intercambio; es mal tratante
71) T: Claro, lo que pasa es que lo que uno va mostrando es un ambiente, (se interrumpe a
s misma) porque el mismo hecho de que estemos nosotros ac en estos momentos,
estamos todos ac, y hay un tema que no es menor, que es la contencin que hay.
Nosotros y nosotras sabemos que podemos estar ac, porque sabemos que, porque
vivimos en el da a da con los nios y las nias; que no hay agresiones, que no van a
estar jugando a matarse y cinco contra uno, que vamos a terminar y va a haber un
herido
72) V: De hecho casi no hay bulla.

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73) T: Eh, hay una conten porque hay un, es lo que le he explicado a veces a las
familias, hay como un ambiente de casa, y a veces unos le dice: pero, no s, pero
Amanda, porque una ya es como ta comunitaria, como abuela comunitaria, entonces de
repente, no es que uno sea as como: ya, y te vas!, pero es como que uno tambin es
como somos como familia, entonces se va haciendo una rutina en la cual vamos pero
esta misma contencin es maravillosa, o sea, estamos ac porque sabemos que
podemos y que en caso de cualquier necesidad nos van a llamar, eh
74) V: Como en una casa.
75) T: Claro.
76) V: Es lo ms parecido a, en esta falencia de pas que hay, y de sociedad mundial, donde
los chicos tienen que ser criados por otros, donde las familias se ven obligadas a trabajar,
donde la competencia avanz a tal punto que es casi difcil revertirla, es muy difcil.
Estamos a las puertas de la tercera guerra mundial, los pases de Europa, Siria y otros,
han comenzado las invasiones mutuas
77) D: Aqu mismo po, nuestros mapuche.
78) V: Bueno, aqu mismo, aqu con los mapuche o con el pueblo boliviano. Es decir,
estamos avanz tanto la competencia y el maltrato humano, tanto, que es muy difcil
revertirlo. Entonces en estos espacios que nosotros estamos proponiendo como
revolucin Lefebre Lever, en esta evolucin humana; nosotros decimos, y nos sumamos
al pensamiento budista: si no podemos caminar por el mundo entero que est daado,
porque los pies se van a daar, pongmosle entonces calcetines a nuestros pies, no
podemos cubrir todo el mundo, para nosotros caminar por l, cubramos entonces
nuestros pies. Y qu es cubrir nuestros pies? Empecemos con espacios chiquitos,
entonces evolucionemos desde la clula nfima: esta co-crianza aqu, en la escuelita de
Rancagua, en la escuelita de Quilpu, en la escuelita de Limache, en la escuelita
79) T: Adems que hay un tema que no es menor, por ejemplo lo que deca el Demi, ac los
nios y las nias vivencian un ambiente bien tratante, y no es que con eso uno recubra el
mundo completo, pero vuelven nios y nias crticos. Es decir, nios y nias que saben
que los estn tratando bien o que los estn tratando mal, porque o si no tenemos nios y

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nias como todos nosotros, cuando fuimos al colegio, que era como: bueno, pero es
normal que te reten, bueno pero es normal, yo cuntos meses estuve. Yo no sala a
recreo porque la profesora deca: nios, salgan a recreo y yo no sala. Yo era chica, iba a
segundo, tercero bsico; porque yo era nia, no era nio, y yo no fui a recreo durante
muchos meses porque no decan nios y nias, y yo no era nio, yo era nia
80) D: Mi mam fue citada al colegio porque yo respond una prueba en poesa, en rima,
cachai?...
81) V: Y yo le haba enseado a porque a l le gustaba mucho los poemas, le gust de
chiquito, entonces era muy fcil para l aprender en poema. Respondi en poema y
nosotros ese da le hicimos una fiesta, porque le pusieron un dos, y nosotros en la casa le
celebramos, o sea, era lo mximo. O la misma Trinidad que ayer pide que se le saque el
diente y la mam le dice: cmo, o sea, cmo no esperaste que te sacara el diente yo, tu
primer diente, y la Trinidad me defiende y llega y dice: Abu, yo te defend, porque en
realidad yo te ped que me sacaras el diente, y en la casa la agarran contigo, y yo te
defend. Entonces, hay una opinin, porque qu hara cualquier chico de cualquier
parte?, dira: s, en realidad, mentira para agradar al padre, la Abu insisti, yo no quera,
pero ella me meti el dedo a la boca, no po, y la Trini lo tiene sper claro. La Trini insisti,
insisti que le sacara el diente. Su diente colgaba y yo dije: se lo va a tragar, yo dije: ese
diente se lo va a tragar, eh, pero tienen esa mirada crtica.
Para finalizar, preguntamos si queran agregar algo ms y, entre bromas y risas, slo se
nos agradeci por haber generado este espacio de conversacin tan ameno y se nos
pidi la grabacin, a lo cual accedimos felizmente.

3.2.1 Entrevista individual.

Entrevista a: Paloma Acevedo Rodrguez (P).
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 19 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 13:15 hrs. Hora de trmino: 13:27 hrs. Duracin: 12 minutos.

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Nota: Por razones de salud, Paloma no pudo estar en la entrevista grupal, sin
embargo lleg ms tarde, por lo que se le hizo una breve entrevista individual.
Como les he comentado, esta entrevista pretende generar una conversacin a partir del
por qu escogieron cada uno/a participar de un espacio como ste y cul ha sido su
experiencia en l. Entonces podran comenzar contndome cada uno/a su historia
personal que los trajo hasta aqu.
1)

P: Bueno, escog la escuelita porque estbamos realmente desesperados por encontrar

un lugar para la Canela, y no encontr nada, hicimos muchas vueltas por todos los
jardines de Villa Alemana, Quilpu, Quillota, Limache, as, estaba dispuesta a cambiarme
de casa y no, me sent al comienzo como un poco alharaca, como, la gente me deca
as como pero cmo, recorriste todo y no encontraste nada que te gustara, y yo haba
estado criando a la Canela con mi familia, como en un contexto de mucho amor, bien
tratante, as, de libertades como ldicas, que ella, no s, pudiera salir y jugar, pudiera
meterse al barro si quera, que pudiera explorar su mundo, como, y cuando llegue al
jardn me di cuenta que las cosas no eran as, como tenas un momento para ir al bao, y
tenan que usar todo como el mismo bao y al mismo tiempo, o tenan, no s, que pintar y
la Canela a veces no, como que no quera pintar y tenan que hacerlo y era como, como
de grande, me sent as como universidad para nios pequeos, y, y conversamos
mucho con mi mam y naci la idea de la escuela. Y al comienzo, bueno desde el da
uno, que era como; mi mam y la Canela con mobiliario as de escuela aqu en la casa de
ella, eh, fue increble, fue como la escuela, y la Canela tambin tuvo todo un proceso de
adaptacin, estuvo un mes viniendo, que, Ramn la vena a dejar, mi marido, porque ella
haba vivido el proceso de escuela, entonces no quera como estar en una escuela,
encontraba que la palabra era, era escuela tambin esto, entonces ella se tuvo que
adaptar tuvo que hacer como el mismo proceso, despus tuvieron una educadora de
prvulos, y ya las cosas se fueron armando. Y mi participacin en la escuela siempre ha
sido como, de mam y de mediadora, como de partera educativa, pero un poco ms
alejado porque tambin tena como la cierta sensacin de que quera estar, pero a la vez
tambin le quera como permitir a la Canela vivir el mundo, no s, sin m, como que
tuviera otras experiencias, que pudiera disfrutar como de otros liderazgos, o forma de
hacer las cosas, y cuando esta una mam a veces es sper inevitable que las nias se
fijen, como en lo que t quieres opinar, o si no quiere algo me busque como, no s, como

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mi realidad para no hacerlo. Pero, yo creo que la Canela tambin tiene una
caracterstica que es como sper generosa porque nunca pas que, por ejemplo, ella se
pusiera celosa de que yo estuviera compartiendo con otros nios o nias, o no dejara de
hacer como una clase, en verdad nunca tuve esa experiencia. Y mi participacin ac,
hago los talleres de ciencias: ciencia entretenida, disfrutando mucho como los pasos
cientficos, explorando, que ellos descubran sus hiptesis, sus procedimientos; y hago
talleres de mantras y mudras para explorar toda la parte como de meditacin que me
gusta mucho y que sean capaces tambin de ir encontrando su centro, su equilibrio
emocional, ayudarse, de repente es muy bonito cuando uno los ve que estn cantando
mantras en vez de cantar, no s, como la cancin de la novela de turno, no?..., y
tambin hago, hace algunos meses atrs, el segundo semestre, el talleres sobre los
pueblos originarios, que es un taller que naci como una idea de rescatar la cultura. La
Tamara es antroploga entonces tambin como que hablbamos mucho cmo es que los
pueblos chilenos estn sper olvidados y en estas nuevas formas de educacin no se
toman en cuenta, o si se estn tomando algunos principios bsicos de los pueblos
originarios, no se expresan como tal, as como: nosotros somos, no s, diaguitas porque
hacemos artesana, o no s, cosas como esas; entonces queramos explorar con ellos y
ver cmo encajaba, y les encanto tambin el taller de Pueblos Originarios.
2)

E: La Tami y el Demi hablaron un poco de su historial y cmo, en el fondo, fueron

buscando, eh, como que su historia de vida los fue marcando, inevitablemente quizs,
hasta llegar a un espacio como este, hablaron mucho de exilio, no? La Tami, que se
fue al extranjero, como que se senta exiliada por la educacin de marcado, y el Demi se
refera despus a cmo, en el fondo, la sociedad nos exilia a nosotros de la familia, de las
cosas que son ms bien naturales, y que se rescatan ac en este espacio.

3)

T: Mi experiencia fue como, era una, mi experiencia fue como, yo era una alumna
ejemplar, siempre fui as como la mejor alumna, la de los primeros puestos, la que ms
sobresaliente era, no s, me acuerdo que llegaba al final del ao en la Universidad, en
la escuela, en mi magister, me daban premios, y mi vida no fue mejor, yo creo que,
comparto eso con mis hermanos, yo fui, ellos se revelaron al sistema y experimentaron
el dolor de esa prdida, yo no la experiment hasta que termin mi magister, yo creo que
mucho despus, yo realmente no saba como quin era, me entiendes?, como si, si yo

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tena un tiempo libre, no saba qu me gustaba hacer, o encontraba que mis hermanos
llegaban y salan y tena mucha seguridad para hacer muchas cosas porque se haba
revelado de todo, no s po, yo era de las que, en la noche hacan comida y yo me
quedaba estudiando, y estudiaba y estudiaba, y nunca estudie como para un cuatro, sino
que estudiaba como para saberlo todo, y mi vida se tradujo como en una suerte como
de frustraciones: todo era muy difcil porque no era capaz de ser feliz con las cosas
sencillas, ni los tiempos muertos, ni atreverme a soar, era como que tena un plan y tena
que seguirlo. Y este espacio me ha nutrido un montn, yo para la Canela, cuando t me
decas al inicio de la entrevista como: qu te motiva a estar ac, yo la veo y ella es
totalmente distinta a la educacin que yo tuve, como, esto de los lugares, de las notas, de
sentir que t tienes que rendir al margen de un grupo, y si tu rindes mejor eres mejor
valorada, yo creo que a m me hizo muy, muy mal, hasta ahora yo creo que tengo las
repercusiones de eso, y que la escuela, como mediadora y como mam, me da la
oportunidad de reformarme, como de decir: oye las cosas pueden ser as no ms, como
que no tengo que competir, no tengo que fijarme que voy a ser la mejor que hace el taller,
como de repente si los nios y las nias quieren conversar de algn otro tema que yo no
tena planificado, se hace, porque son los ritmos, toda esa desestructura, como, que
tuve que hacer producto tambin de ser muy exitosa en la otra forma de educacin
tradicional, ha sido todo un proceso, que es parecido tambin a criar, cuando t co-cras
muchos nios, te da la posibilidad tambin de vivenciar distintas formas de vinculacin y
sentir los ritmos que pueden ser diferentes, pero eso cuesta, pero es posible, o sea yo lo
he vivido ac y es posible cambiar, me gusta mucho cuando la gente viene como a vivir
sus experiencias como msticas aqu, porque vienen personas y dicen como: Abu, no s
por qu, pero quiero venir, como a mirar, como que algo se me contagia, y yo digo:
tienen toda la razn, porque se contagian muchas cosas, como t te vas y dices: me
nutr, como, estos nios, esta forma de educar como te cambia la mirada de las cosas,
puede ser distintas, ms natural, ms fluido, la escuela no tena que ser de esa forma
rgida (risas amorosas).
4)

E: Es bonito eso de que, en el fondo, es lo que he intentado ver con las familias, con las
entrevistas y observaciones; cmo esto se est generando no como algo anecdtico,
no?, sino como un fenmeno que est creciendo, se est multiplicando, se ve que se
est multiplicando en las escuelas. Y tambin, no necesariamente hay gente que haga

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escuelas con este mismo mtodo, sino que otros, como una inspiracin finalmente a ir
cambiando las cosas, a ir abriendo este camino de educacin libre. Entonces
5)

P: Como antes la gente pensaba que bueno, las primeras personas que impulsaron
escuelas libres, o que hicieron educacin en casa, tenan que ser muy valientes, como de
coraje muy rebelde, sabes?, como de decir: yo me rebelo, o sea, esto no lo quiero para
mis hijos, voy a hacerlo distinto, y las personas eran discriminadas porque eran como la
poblacin que qued fuera del Sistema. En cambio, yo creo que hoy en da esa mirada es
distintas, las familias que llegamos a educacin libre o educacin en casa, somos de
todas las variedades de familias, no somos as la familia hippie que trabajamos como la
tierra y tenemos una granja con los animales, o sea, por ejemplo nosotros, no s, mi
marido trabaja en un hospital, tiene contrato, te fijas? Y los dos tenemos educacin de
posgrado, y llegamos a educacin libre. Y tambin hay otras familias que tienen como otro
estilo, como que llegaron a esto porque se sentan tristes, u otros porque estn frustrados,
u otros porque quieren ms alegra; entonces ahora hay muchas personas que estn en
esto, no como antes que yo me imaginaba que para educar libremente tenas que
convencer a todos los dems, como no estoy haciendo una tontera, te fijas?, como, se
puede, es legal, eh, los nios y las nias no tienen por qu estar todo el da con notas, ni
dando pruebas, pero esa mirada yo creo que ha ido cambiando producto de que, como
t dices, hay muchos modelos y estilos de escuelas libres, ya no somos tan poquitos, y
en el mundo! no?, como, el fenmeno de educacin en casa, y despus, no s, yo
creo que van a venir otros tipos de fenmenos, porque tambin la educacin en casa se
ha ido multiplicando y van a requerir tambin ms acceso a cultura, el uso de los
espacio

6)

E: Claro, toda una re-evolucin

7)

P: S, Universidad Libre, por qu no? De repente si nos juntamos muchas personas de

posgrados y vamos a tener muchos nios y nias que estn saliendo de cuarto medio de
educacin libre y de escuelas libres, creo que los paps vamos a generar tambin
curriculum escolares o universitarios para que los nios y las nias creen sus carreras, y
eso en algn momento va a ser reconocido, pas en Brasil, ha pasado en otras partes del
mundo, entonces como, yo creo que es como que est aqu en paales en Chile, pero
que las personas que estn, estn tan convencidas, y tan puestas en construir sociedad,

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que no estn al margen, sino que van a ir propulsando nuevas formas, yo creo Siempre
me preguntan, mi familia: hasta cundo vas a dejar a la Canela ah en la escuela?, y yo
digo as como: hasta siempre!, as como, espero que ella, no s, sea vieja, y venga
todava a colaborar con su escuela, porque es su escuela, la siente parte de su vida, no
como uno que dice, no s po: ira a saludar a mi escuela?, o si me sobra plata ira a
regalarla? O, no s, algo muy especial ira a dar un proyecto?, no hay vnculo, la gente
cambio, te sentiras como fuera de lugar, aunque fue tu lugar durante mucho tiempo, no
se siente natural, no se da como parte de la vida.
8)

E: Mucha gracias!
Finalmente se le pregunt si quera agregar al ms y ante su negativa cerramos la
entrevista con un abrazo.

3.3 Entrevista de familias.

Entrevista a: cinco madres y abuelas de nios y nias de la escuela (A, B, C, D y F)
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 19 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 09:00 hrs. Hora de trmino: 09:28 hrs. Duracin: 28 minutos.
Nota: Por razones de tiempo y dificultades de reunir a las familias, la entrevista se hizo
durante la maana en el patio de la escuela, sumando a quienes pudieran participar, a
medida que iban llegando.
Como probablemente les coment Vernica, estoy realizando una investigacin sobre el
surgimiento de las escuelas libres centrada en el por qu se escoge y apuesta por estos
espacios. Es por ello que quisiera que pudiesen contarme y conversar entre todos y todas
respecto a las motivaciones personales o familiar de cada uno y una, y lo que ha sido su
experiencia.
1)

A: Llegamos ac porque Gabriel estuvo en primero bsico, perdn, en pre-knder, estuvo

en el Colegio Alemn y, eh, estuvo todo un aos en el Colegio Alemn y nunca fue
contento, no le gustaba, no quera levantarse en la maana, no haba ningn inters para
poder llegar all. Y luego, la Abu hizo ac una escue un taller de verano y yo, dije yo:

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bueno, voy a probar, porque ya haba visto ya el lugar, ya conoca ms menos de lo que
se trataba, pero como tpico, a uno igual le da como miedo meterse en estas cosas que
son como diferentes, entonces decid traerlo a la escuela de verano. Y era da por medio,
era lunes, mircoles y viernes. Leg el da lunes, lleg a la escuela, lleg de vuelta: feliz.
Al otro da: mam, me tengo que levantar temprano porque tengo que ir, no Gabriel, si
hoy es martes, el mircoles, pucha, mam; lleg el mircoles: feliz. Yo ya lo tena
inscrito ya, matriculado de hecho en la otra en el otro colegio para que siguiera knder,
me dijo: mam, yo no quiero volver, no quiero ir a ese colegio, yo quiero estar en la
escuelita, y su carita era diferente, era muy, muy diferente a cmo estaba en el otro
colegio, as que decid no mandarlo al otro colegio, cancel la matrcula, y lo inscrib ac.
Ahora, por qu ha sido importante para nosotros como familia? Porque, nosotros con
Gabriel somos los dos solitos, yo me divorci cuando Gabriel tena iba a cumplir tres
aos, por violencia intrafamiliar. Gabriel cuando lleg ac no, no haca las tpicas cosas
que debera hacer un nio a la edad de l, o sea, me refiero a pintar, a dibujar y a hacer
ese tipo de cosas; y ahora, desde que parti ac empez a dibujar as como pequeito,
despus ms grande, y as empez a tener
2)

B: Hola, buen da (saluda de beso en la mejilla)

3)

A: Hola!..., empez a tener otras cosas. Y ah empezamos a ver que l empez a

explorar su personalidad, que antes era como bien introvertida y despus se volvi ms
extrovertida, eh, ahora canta, juega, baila, hace todo como un nio normal, que al
principio no haca. Por eso que yo estaba tan orgullosa el otro da cuando disert sobre
Jacques Cousteau, porque lo hizo con un desplante que nunca antes lo haba hecho, eh,
su personalidad ha cambiado cien por ciento y, es un nio ms sano y ms seguro, por
eso que seguimos ac.

4)

E: Hola! (dirigindose a B)

5)

B: Hola, yo soy la Abu de la Leticia.

6)

E: Te cuento. La pregunta es: por qu se elige un espacio como este para sus nios o
nias?, y cul ha sido la experiencia que los invita a seguir escogindolo, frente a una
escuela o colegio normal.

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7)

B: Claro, eh, bueno yo no paso todo el da con ella, o sea, yo la vengo a dejar y la
vengo a buscar, pero el fin de semana compartimos ms y, igual converso con mi
nuera. Eh, ellos eligieron, no una escuela tradicional, eh

8)

C: Hola.

9)

A y B: Hola. (responden con cercana)

10) B: ellos ven la vida de otra manera, o sea, de estar ms, ms familiar, ms acogedor,
porque cuando hay mucho nio de repente se dispara no es lo mismo. Eh, la
experiencia que hemos visto en ella, de cmo se ella se ha fortalecido mucho en la
parte afectiva, es muy de repente introvertida, a veces bien calladita; pero ac le ha hecho
muy bien, la manera que la acogieron. Y, en la parte familia, con ellos, es como
distinto, bueno, as lo percibo yo, que para ella se ve distinto. Para nosotros, como los
abuelos, igual. Nos gusta mucho, y he hecho mi otro nieto tiene muchas ganas de venir
ac, pero por la parte econmica de mi hija, porque ella lo ha criado solita con nosotros,
eh, me dice: mam, no me alcanzara, pero tiene muchas ganas de venir; porque
tambin le gusta, yo lo traigo de repente a buscarla, a veces, cuando puede en la maana
viene conmigo, pero, nos agrada muchsimo, o sea, nos gusta mucho el acog el
la parte, como ms unin, ms familia, ms de piel.
11) A: La parte afectiva.
12) B: S.
13) A: Es muy acogedor, que esa es la t te sientes grato ac
14) B: S
15) A: y sientes tambin que el nio del resto tambin es parte tuya, porque si le pasa algo
a algn chico que no es tu hijo, igual te preocupa. As como: cmo estar, se habr
mejorado? Eh, ha cado algn chico al hospital y todos preguntan por l, y hacemos
cadena de oracin, y todos estamos ah juntos
16) B: Yo, malo es comparar, pero yo, mi nieto est en un colegio particular subvencionado,
son treinta nios en el curso, pero es distinto, se nota la diferencia, se nota la parte

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afectiva, la preocupacin, la parte convivencia cuando las polmicas por cosas,

entonces, y ac se notan las diferencias, y la manera de ensear tambin, porque no,
as, uno dice: ah, es que no tiene reglas, no es que no tengan reglas, es que lo
ensean de otra manera, no como en los colegios tradicionales, y eso a mi nieto le
encanta. Cuando viene para ac, le gusta, porque ac lo acogen as, como es
querendn tambin, entonces a l le gusta. Y como dice ella, es distinto.
17) E: (dirigindose a C) Les preguntaba inicialmente por qu han escogido un espacio
como este?, cul ha sido su experiencia?, Por qu lo vuelven a escoger da a da?, en
contraste tambin con la educacin tradicional, no?, donde va la mayora de los chilenos
y chilenas. Entonces aqu, bueno, hemos partido a medida que van llegando y luego se
genera esta conversacin, que es la idea. Quiere contar su historia?
18) C: Ya, es que yo soy la abuela
19) B: Estamos en las misas! (risas)
20) C: y, yo creo que cmo est la educacin en Chile, esto era lo mejor que poda
sucedernos, que mi nieta viniera a este colegio, nosotros como, bueno, mi hija, ella
es psicloga, ella es muy, cmo dijera yo, e muy difcil para ella ubicarla en otro
colegio, en un colegio normal, de estos que hay tantos: subvencionados, pblicos. Yo no
estoy contra la educacin pblica, yo me eduqu en pura educacin pblica, pero antes
no era lo que es ahora. Entonces, ahora se ha desvirtuado mucho la educacin, y
nosotros consideramos con Andrea y con el pap de Matilda, con mi marido, que tambin
es profesor, entonces consideramos que este era un buen mtodo, Y en realidad
21) A: Han crecido como nios, ellos crecen todos los das como nios.
22) C: S, y en verdad nos result porque en lo que va del ao y lo poquito que estuvo el
ao pasado, se, cmo se?..., se potencian cosas como las que dijo ella: la
afectividad, que es tan importante
23) B: El respeto
24) C: el respeto por el otro.

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25) B: yo veo en el colegio de mi nieto, uf, horrible el respeto, y uno dice: ay, es que el
colegio tiene reglas, y yo digo: pero es que eso empieza por casa y con afecto, y a los
nios le dicen: ay, e que los nios tienen derechos, pero tambin tienen deberes, o sea
y enfocarlo de otra manera, no as como con reglas, as como tan apegados a las reglas,
pero tambin tienen deberes y es eso lo que los nios, eh, ven una parte y la otra no,
y de hecho, yo hago una comparativa de la parte, por ser, con los nios ac y con los
nios en el otro colegio donde va mi nieto, y es totalmente diferente, totalmente diferente.
Es una alternativa buensima, me encant.
26) A: Un regalo de la vida.
27) B y D: S.
28) E: Y por qu creen que est tomando tanta fuerza?, ustedes ya tienen la experiencia,
pero tambin hay gente que viene de afuera, ac hay una lista de espera, tambin se
estn abriendo otras escuelas, Ser por lo mismo, que la gente se est dando cuenta
de lo que ustedes dicen?
29) A, B y D: S.
30) A: S, porque t vez las diferencias, es que la diferencia es notoria de un colegio
tradicional a lo que es esto
31) B: S.
32) A: Se nota! Se nota la diferencia ya de la persona que te recibe, que es la parvularia o
es la profesora, es diferente, el trato es diferente. Aqu no es un trato fingido, t te das
cuenta de que la Abu, o los mediadores se preocupan por tus hijos, en cambio en el
colegio
33) B: Y es todo el entorno, o sea, de cuando hay alguien enfermo
34) C: Hasta los apoderados.
35) A y B: Claro.

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36) A: Hasta nosotros mismos, si hay que ayudar a alguien, lo ayudamos; porque ac lo que
se est buscando es respeto, compaerismo, eh, igualdad, que todos compartamos en un
ambiente sano. Y la competencia en otros lugares, que es lo que se tiene en los colegios
tradicionales, es lo que ha hecho tambin que los nios se empiecen a sectorizar: los
buenos, los ms o menos y los malos. Los malos: llaman al apoderado a cada rato, los
discriminan, son nios molestosos, los sacan de la sala, por qu?, porque no deja a la
profesora seguir avanzando con el grupo, porque ese es un nio problema. Pero ese no
es un nio problema! Es un nio tan sano como el resto, pero que est buscando otras
cosas, que est tratando de decir: tengo problemas en mi casa, mis paps pelean, eh, no
me gusta mi hermano que me de estas cosas. (Llega D y se une silenciosamente)
Ac no, ac ya se dan cuenta lo que pasa, y ac empiezan a entender por qu el nio es
as, empiezan a buscar los acomodos, si es necesario hacer flores de Bach, les hacen
flores de Bach, hacen ellos mismos terapias, ellos mismos se aprenden a tocar, si hoy en
da la gente no se toca, no tiene ese contacto fsico. Yo, con ninguna de las apoderadas
del otro colegio tuve mayor cercana, ac s, ac se ve eso. A lo mejor no estamos juntos
todo el da, pero estamos ah en contacto en lo que ms se puede
37) D: Hasta armamos un grupo de WhatsApp! (risas)
38) A: Armamos un grupo de WhatsApp!...
39) D: No, pero con conciencia (risas)
40) A: Es diferente, y ah tu notas la diferencia (se escucha de fondo a la Abu que grita
alegremente y comienza a cantar junto a los nios y nias) Mira la profesora cmo grita!
(risas)
41) E: (Dirigindose a D) Estamos hablando de la experiencia de esta escuela, por qu se
escoge, por qu se marca en lo que se ha movido la conversacin por qu se marca
tanto, la diferencia es tan notoria para la gente que la ve de fuera, con la educacin
tradicional; y que en el fondo eso ha generado que ms gente quiera participar de este
espacio, y si no es de este que ya est copado, se abren otros, entonces.
42) D: Si po, bueno, para otras familias. Mira, yo la verdad de las cosas, es que yo cuando
antes de entrar a la escuelita, eh, yo dije: ya estoy chata del jardn, porque yo la verdad

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viajaba todos los das con la Maite en tren, entonces ya eso me estaba como colapsando,
y, aparte que de repente eran muchos los viajes, aunque sean cortitos, eran dos
estaciones ms abajo no ms, pero de todas maneras para m ya era tiempo, entonces
tengo que bajar escaleras, subir escaleras, correr al jardn. Aparte, empezaron a haber
detalles que no me empezaron a gustar de las profes, pero todo esto pas como el 2014.
Porque antes ningn problema, porque la Maite estuvo tres aos en ese jardn. Y dije: ya,
necesito una escuela que quede cerca, pero dnde, y si no encuentro sigue en el que
est, por un tema de educacin , que todos los niitos que salen de ah, salen bien,
incluso muchos de ellos salen directo al Champagnat, entonces no tienen problemas
cuando dan el examen, y dije: ya, qu pociones tengo, y empec por internet, y de
repente, no s, fue como pum! Viene a mi Escuelita Libre y Feliz, dije: a ver?,
ubicacin? estn al lado!
43) A: A dos cuadras! (risas)
44) D: Ni eso!..., oh, pucha qu buena onda!, y empec a, a
45) A: investigar?
46) D: a ver las fotos, a investigar, vea que los cabros chicos lo pasaban regio, que lo de
la co-crianza, que el sistema era como sacado de como a m me gusta, yo estuve en
Canad y me gusta el nivel de afuera, y ac en Chile ha costado mucho yo creo. Yo creo
que hay ms aparte de la Escuelita Libre y Feliz que tienen como la metodologa de
afuera, como finlands, alemn yo lo tom as, que tena esa meto ms que la
Metodologa Lefebre Lever, sino que es una metodologa ms que nada de afuera, es una
mentalidad de afuera: todo limpiecito, todo bonito, todo ordenado, entonces, no, esta
es la escuelita para mi hija! Entonces yo part y le mand un correo a la Abu, le dije en
noviembre si poda tener una pasanta la Maite y me dijo que s, que ningn problema,
incluso si quera yo quedarme todo el da, y justo calz que ese da jueves no tena que ir
al jardn y la traje para ac. Y la traje, y la Maite al otro da... o sea, cuando sali me dijo:
mam, quiero volver de nuevo a la escuela, estoy tan feliz!, lo encontr genial, es muy
linda la escuela, la otra es muy fea, me deca (risas), es muy fea!...
47) A: El Gabriel tambin

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48) B: Es que, lo mismo que hablbamos, la manera de acoger

49) D: las tas no son tan simpticas, como ac, ac todo sper bien, qu se yo
50) B: S, es la acogida.
51) D: Y a m me gust cuando yo salud a la Abu, fue esa cuestin de piel, y yo dije: me
da confianza, y me gust porque era como, era cariosa, pero tambin era as (gesto
de rectitud), entonces esas dos cosas cuesta encontrarlas en una persona, que sea de
piel y ms encima tiene que ser recta, o sea, tiene que mantener su compostura para que
los cabros chicos tampoco no se le suban por el chorro. As que yo dije: ya, me encant,
y ella empez a saltar, a jugar, o yo iba as como: oh, qu entretenido, oh yo quiero estar
ac, hasta yo quera volver a ser nia! Entonces dije: qu rico!, qu rico que yo le
pueda dar esa oportunidad a mi hija de tener una vivencia. Bueno, despus yo estuve a
la espera, estuve un tiempo de espera y a las dos semanas me manda un correo, porque
la Abu, con la Paloma y todo que se haban enamorado de la Maite, que todo, es la
niita alegre que tiene que estar en la escuelita. Y yo as, oh, a m el alma me oh, qu
buena onda, qu rico y todo el atao. Mira, mi familia en s son tradicionales, yo no soy
tradicional. Me criticaron todo esto (gesto de gran cantidad), me dieron que cmo se me
ocurra
52) A: (risa) S, a mi igual.
53) D: y que la, ni siquiera est, cmo se llama esta cuestin?
54) A: Reconocida.
55) D: reconocida por el MINEDUC, pero el tema
56) A: S, todo el mundo.
57) D: es que, esprate, es que el tema, ninguna escuela, la mayora, es reconocida, le
digo, ni el Champagnat es reconocido, es un ente comercial, le deca, yo me puse a
averiguar y es un ente comercial, ellos no estn reconocidos, ellos se rigen, igual como
cualquier otra parte, se rigen ante la reforma del MINEDUC, y tienen que ir a con la
diferencia que no dan exmenes libre, ac s se da exmenes libres, que tienen que ir a

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una oficina a dar el examen, y despus volverse a su escuela. En otra no, que ah son
cuarenta nios, treinta nios, entonces jams van a estar treinta nios en una oficina.
Bueno, yo dije: y adems son poquitos
58) A: Ms personalizado.
59) D: Sper personalizado. Y yo dije: No! Es la escuela. Y despus de a poco me fui
enamorando, empezamos a yo soy sper bue soy muy sociable, ya saben, pero yo
me trato siempre de integrar, no es que yo sea as como aguja, pero me gusta integrarme,
no por caer mal ni nada, sino que me gusta tambin saber cmo son las otras mams, las
costumbres que tienen cada una, y as cada una ya va conociendo a su hijo. De repente,
no s po, una mam me dice: oye, sabes que la Maite hizo esto, y pucha, sper bien, ya,
la voy a corregir; o de repente yo le digo a la Karen: Karen, sabs que el Gabo le hizo
esto a la Maite, pa que tengan cuidado, me entends? Hay respeto, entonces eso se fue
generando
60) C: Y aceptacin
61) B: Si po.
62) A: Y aceptacin, porque uno tambin escucha al otro
63) C: S.
64) D: Exacto.
65) A: no se genera as como: A ver, cmo decs eso si tu hija tambin se porta mal?! No
hay eso, nos escuchamos.
66) D: En las escuelas s sucede mucho
67) A, B y C: S.
68) D: entonces yo lo encontr as como ya la escuela perfecta, y aparte que hagan yoga,
eso no se encuentra en otra parte, que hagan ese es el plus que tiene
69) A: Meditacin.

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70) C: Que hagan filosofa!

71) D: la meditacin, las inferencias, que son cosas que son parte de nuestra vida da a da,
para poder tener una vida mucho ms placentera y ms, en particular, si a los nios se les
ensea desde chicos a meditar, a hacer yoga, al ejercicio mental
72) A: La gimnasia cerebral.
73) D: la gimnasia cerebral, dnde hay eso? Los cabros chicos llegan a la escuela
muertos de sueo, a sentarse, a escuchar a la profe y ya la mitad ya tienen sueo
74) B: Y estn aburridos y empiezan a hacer desorden.
75) A y D: Exacto.
76) C: Claro.
Con estas ltimas palabras la entrevista se dio por finalizada para estas familias puesto
que todas deban retirarse a sus distintos quehaceres. Se le agradeci profundamente a
cada una y nos despedimos de beso en la mejilla. No obstante, luego lleg otra madre
que tambin quiso participar del proceso.
77) F: A ver, eh, mi hijo mayor, Vicente, estuvo anteriormente, tres aos no, dos aos y
medio en un colegio tradicional, eh, y la verdad es que, cuando lleg el momento que
l entrara a pre-knder, eh, buscamos un colegio que tuviera cercana de nuestra casa,
nosotros en ese momento vivamos en Santiago, y, eh, encontramos uno que estaba a
cinco minutos caminando de la casa, por lo tanto lo llevamos ah. Nunca estuve muy
convencida de entrar al sistema tradicional, pero, finalmente me comenc a llevar por la
masa y decid esa opcin. l nunca se sinti cmodo y yo tampoco, eh, nosotros como
familia tampoco, pero era lo que tenamos como alternativa en ese momento. Eh, pas
el tiempo, nos vinimos a la Quinta Regin y, y la experiencia sigui siendo la misma, en
un colegio tradicional, y ah ya empezamos con problemas serios, digamos, que,
Vicente termin con una fobia escolar, producto de todas las exigencias, de la poca
motivacin
78) E: En qu nivel estaba ah?

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79) F: En primero bsico. Producto de esta catarsis decidimos como familia retirarlo, porque l
ya no quera entrar a clases, su fobia era magnificada, eh, y afortunadamente
encontramos este espacio donde Diego, mi hijo menor, ya estaba asistiendo desde agosto
del ao 2014, por lo tanto ya conocamos algo de la metodologa. Eh, entramos, nos
empapamos por completo y, y luego ya, entendiendo de qu se trataba la metodologa,
del sistema, eh, decidimos que Vicente tambin iba a ser parte. Fue un proceso bien
largo, yo estuve aproximadamente dos meses acompaando a mi hijo en clases porque,
producto de esta fobia, digamos, l no quera separarse de m; l perdi la confianza,
perdi el autoestima, perdi un montn de cosas importantes de su personalidad, y
afortunadamente el espacio nos dio la opcin de estar con l, de acompaarlo hasta que
l se sintiera seguro. Una vez ya seguro, eh, l se qued y ahora l fluye, aprendi a leer,
aprendi a escribir tranquilamente, y su comportamiento ya, digamos, por ejemplo,
nosotros vivimos en una casa de dos pisos, eh, l quera ir a buscar algo a su dormitorio
que estaba en el segundo piso, y estbamos todos abajo; l senta miedo de ir solo al
segundo piso, tenamos que acompaarlo a todos lados. Y despus de un tiempo,
estando ac, digamos, y con la compaa de la Vero, de las chicas, de la metodologa en
s, acompaado con el amor y la contencin de nosotros como familia, lo logramos y l
ahora es un nio tranquilo, feliz, pleno, inquieto, de todo un poco, como es un nio de
verdad, digamos, se mueve acorde a lo que, a lo que entrega a lo que da, digamos,
un nio cmodo.
80) E: Y con esa experiencia, tienes alguna proyeccin?
81) F: S, mi idea es que l, esa es mi idea, como mam digamos; si en algn momento veo
que necesita otras cosas, voy a ir moviendo de acuerdo pero mi idea como mam, y la
idea de mi esposo tambin como pap, es mantenerlos ac porque nos damos cuenta de
que ellos aprenden mucho y ms, digamos, que un colegio tradicional, eh, te estoy
contando colegio tradicional, l estuvo en colegio tradicional particular en Santiago, y ac
en Villa Alemana en un colegio particular subvencionado; vimos como dos caras de la
moneda, en el fondo, con todos sus matices. Hay cosas buenas, no te lo puedo negar,
tambin estoy agradecida de un par de cosas, pero siento que ese sistema, por lo
menos a nosotros como familia y a nuestro hijo, no nos serva. Y la intencin es dejarlo
ac, que avance, que termine ojal cuarto medio en la escuela, esa es la intencin

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nuestra como familia, y de l tambin, y diego tambin. Bueno, Diego no ha conocido ms

que la Escuelita, pero si t vas en una conversacin y le preguntas, eh, como lo plantea
otra gente, l no, l dice: yo me quedo en la escuelita por siempre, a m me gusta mi
escuelita, y ellos son felices ac, as que, y aprenden, que eso es lo importante de
esto, de verlos a ellos insertos en un sistema no tradicional, que estn contentos, que
aprendan, porque pa uno como pap tambin es importante que los nios aprendan, que
los nios se eduquen, y esos se da ac.
82) E: Las dems mams, tambin hablaban de la acogida, no solamente claro, muchas
hablaron o sea todas; de lo cmodos que se sentan sus hijos o hijas o nietas, pero
tambin ellas como familia sentan la cercana con los mediadores, con las otras familias
tambin, como que haba una comunicacin fluida, haba una familiaridad real. Qu
opinas t de eso?
83) F: S, mira, eh, si po, este es un espacio distinto a todos, o sea, cuando Vicente
empez con el problema de fobia en el colegio tradicional, no te voy a mentir que fueron
muy acogedores, pero hasta cierto punto, eh, ya cuando esto comenz a avanzar, creo
que no fueron tan justos, digamos, con lo que necesitaba el nio en ese momento. Eh, yo
cuando llegu a este espacio, llegamos mal: llegamos destruidos, agotados, agobiados; y
siempre nos recibieron, la Vero, alegremente, con un abrazo, con una sonrisa, con una
contencin real y de verdad, algo que viene del corazn, no es porque: ah, lo voy a hacer
porque t te sientes mal y t eres mi apoderada, para que t te quedes, no, esto va ms
all. Nosotros de verdad somos una familia en la escuela, eh, de verdad el amor de las
mediadoras y del mediador, para con nosotros y con los nios, se siente, es algo real, no
es algo creado en el momento, no; es el apoyo constante, es la preocupacin constante
por los nios. Si a nosotros como paps o como apoderados en algn momento se nos
pasa algo, ellos de inmediato nos lo comunican, siempre con un respeto, de una muy
buena manera, por lo tanto eso se valora y se agradece da a da. Si algn nio tiene
alguna pena, se toma en cuenta de verdad, y eso tambin se agradece. Todas esas
muestras de cario y de respeto que tienen ellas hacia nuestros hijos y hacia nosotros, es
fundamental, este es un espacio de co-crianza, por lo tanto tenemos que trabajar todos
juntos, y s po, me siento acogida, me siento parte de esta familia.

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Agradecimos su inters y participacin y con ello cerramos finalmente el proceso de

entrevista.

3.4 Observaciones.
Nota general: Durante esta semana el objetivo es que los nios y nias activen sus
neuronas y saquen desde ellas conocimiento que ya poseen. Adems, durante tres das
estarn realizando excursiones investigas a la casa de Mara Vernica, tambin un poco a
modo de paseo de fin de ao.

3.4.1 Da 1: lunes 16 de noviembre de 2015

Nota 1: Este da lunes la jornada de observacin fue desde las 9.00 hrs. hasta las
10.30 hrs. puesto que el grupo se fue luego de excursin investigativa a casa de la
Abu.
Registro: Llegu temprano en la maana, poco antes de las 9.00 y saludamos a
Tamara (mediadora) y Mara Vernica (mediadora y directora), quienes nos recibieron con
un gran abrazo. Mara Vernica, la Abu como le dicen en la escuela, nos indic que a un
lado de la salita haba una silla para m, por lo que ah dej mis cosas y luego me sent.
Puntualmente, nios y nias van llegando a la escuelita entrando por la puerta de
atrs donde Tamara los recibe y recepciona sus colaciones. Luego Abu los recibe en la
salita, en la cual estn preparadas las sillas en semicrculo dando la espalda a una de las
pizarras. Cada silla tiene a su vez un cuaderno con nombre y un lpiz, por lo que Abu les
va pidiendo que busquen su cuaderno y se sienten en la silla correspondiente.
A las 9.05 se comienza saludando y se dan las primeras instrucciones nadie mira
para atrs y los sentidos dispuestos, se toca la campanilla para complementar la
activacin. La mayora ya ha llegado, pero mientras Abu da las indicaciones, Tamara est
atenta a las necesidades de los nios, sobre todos de quienes van llegando. Al rato se
suma Demian a esta labor de apoyo. Se comienza entonces con Gimnasia Cerebral, la
cual consiste en que, de espaldas al frente, los nios y nias van realizando un dibujo en
sus cuadernos segn las indicaciones de la Abu, quien a su vez tambin lo realiza en la

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pizarra. Al finalizar dan vuelta su silla y comparan con la pizarra, cada uno/a evaluando su
propio trabajo. Durante esta primera parte se queda una mam acompaando a su hijo y
realizado las actividades como una ms del grupo.
Posteriormente Abu les pregunta sobre cmo durmieron y si es que quieren contar
algo, todos los nios y nias quieren efectivamente contar algo y comienzan a hablar por
turnos, los dems escuchan y a veces comentan. Finalmente hablan de todo un poco, y a
todo Abu le hace un pequeo comentario en tnica de una enseanza para la vida (ej:
solidaridad, la muerte como un cambio de vida, etc.). Llama la atencin el caso de una
nia que estaba contando algo y Abu, al creer que ya haba finalizado, le da luego el turno
a otra; sin embargo, al finalizar la segunda, la primera manifiesta que no haba terminado,
Abu entonces se disculpa y le vuelve a dar la palabra.
Finalmente, Abu da trmino a esta primera parte invitando a los nios y nias a
seguirla en un juego de canto y movimiento en repeticin y luego en eco. Les cuenta
entonces que el da de hoy realizarn excursin investigativa y la premisa ser: En la
casa de la Abu hay seres vivos. Posteriormente, les da la indicacin de comenzar con los
grupos y cada nio/a toma su silla y va a la mesa que les corresponde. Bsica se sienta
alrededor de la mesa que est frente a la otra pizarra y pre-bsica sale con Tamara y
Demian al patio.
Nos quedamos con bsica y vemos cmo trabaja las matemticas abordndolas a
partir de la solidaridad: sumas y restas solidarias; ttulo que se escribe en la pizarra.
Sobre la mesa se les deja a disposicin pequeos bloques de madera, letras y nmeros.
Abu va escribiendo en la pizarra y diciendo en voz alta a mediad que lo hace, nios y
nias copian mientras hacen pequeos comentarios relacionados Mara tiene 27
naranjas y regala 13, se hace nfasis en la accin de regalar. Como recurso se dibuja a
Mara sacando naranjas del rbol y todos cuentan juntos las naranjas que se van
dibujando en tres canastos hasta llegar a 27. Nios y nias se mueven libremente por la
sala para ir a buscar por ejemplo goma o sacapuntas que estn en un mueble.
Lo que se busca con la actividad es que los nios y nias puedan sacar de su mente
aquel contenido que ya poseen, por lo que no se les ayuda a resolver, sino que slo se
les anima a travs de preguntas y de comentarios motivacionales. A travs de preguntas
abiertas y tiempo para pensar todos van aportando para encontrar la solucin de esa

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primera parte, sin embargo se evidencias varias dificultades sobre todo en algunos/as, a
quienes se les refuerza la importancia de tomar atencin a las indicaciones porque es
importante tambin para el futuro y situaciones cotidianas. Luego cada uno/a resuelve
individualmente un ejercicio para lo cual son libre de utilizar los recursos que estn en la
mesa, si lo desean. A medida que van terminando, salen al patio a jugar.
Grupos de pre-bsica y bsica confluyen luego en un tiempo de juego libre, que
finalmente deriva intencionadamente en colacin en las mesitas de la misma sala. Una
vez que est todo listo, recitan en grupo unas palabras en prosa de agradecimiento a la
vida, a los alimentos, y a quienes los prepararon; primero en espaol y luego en alemn.
Finalizada la colacin se preparan para salir de excursin, con lo que se concluye la
observacin.

3.4.2 Da 2: martes 17 de noviembre de 2015

Nota 1: Este da lunes la jornada de observacin fue desde las 9.00 hrs. hasta las
10.30 hrs. puesto que el grupo se fue luego de excursin investigativa a casa de la
Abu.
Registro: Al llegar a la escuela, poco antes de las 9.00, Abu me comenta respecto al
da anterior, confesndome que siente que cometi un error, puesto que ella, intrigada por
las dificultades que tuvieron los nios y las nias en las actividades de matemticas, y al
verlos con extrao comportamiento, les pregunt si ocurra algo, a lo que los nios le
respondieron manifestndole su incomodidad con mi presencia, en una esquina,
observando y anotando. Abu entonces nos cuenta que, no sabe por qu, pero cometi el
error de no presentarme ni integrarme a las actividades, cosa que suele hacer con todos
los observadores/as que asisten a la escuela. Finalmente acordamos que mi observacin
sera activa y participativa en las actividades, tomando notas mentales de los
acontecimientos.
Se comienza con Gimnasia Cerebral que esta vez consta de mmicas. Comienza la
Abu haciendo varias mmicas y los nios y nias arman las frases, sin considerar errores,
todas las frases e ideas se aceptan y dan cuenta de su capacidad de inferencia.
Posteriormente Tamara hace una mmica, luego Demian, luego yo y finalmente una mam

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que se encontraba acompaando a su hijo. Posteriormente, y para cerrar, se invita a los

nios y nias a que acompaen a Demian en el trencito maanero, mientras uno de los
nios prepara su exposicin junto a su madre.
La exposicin trata de Jacques Cousteau. Nos explican que hace algunos das estn
cada nio y nia presentando algn personaje de su eleccin, siendo libre la forma de
exponer. En este caso, G expone junto a su madre utilizando un papelgrafo. La
exposicin dura alrededor de 5 minutos, finalizando luego con una ronda de comentarios
o preguntas; la mayora de los nios y nias pide la palabra para posteriormente dar
refuerzos positivos a su compaeros, tales como: me gust mucho, estuvo muy linda,
etc.
Posteriormente, pre-bsica sale al patio con Demian y Tamara, y bsica se queda en
la salita junto a la Abu. Bsica realiza algunos problemas matemticos de sumas y restas
con mucha ms facilidad que el da anterior, saliendo a la pizarra y complementndose
unos con otros. Abu nos comenta que es muy probable que el da anterior estuvieran
complicados debido a la incomodidad y vergenza ante mi presencia. Solo una de las
nias muestra mayor dificultad, ante lo cual se nos explica que suele faltar bastante, por lo
que suele necesitar ms apoyo. Al finalizar, salen al patio para encontrarse con prebsica, quienes les tienen preparada una actividad. La actividad consiste en que prebsica les hace ejercicios de suma y resta con figuritas de plstico, y bsica resuelve en
sus cuadernos. Quienes no alcanzan a desarrollar correctamente sus ejercicios, Abu les
marca y se les dice que luego revisarn aquellos. Para cerrar la bsica agradece a prebsica la actividad, cantando un mantra propuesto por una de las nias de bsica.
Finalmente, proceden a juego libre y luego se preparan para la excursin, finalizando
con ello nuestra observacin.

3.4.3 Da 3: mircoles 18 de noviembre de 2015

Nota 1: Este da lunes la jornada de observacin fue desde las 9.00 hrs. hasta las
10.30 hrs. puesto que el grupo se fue luego de excursin investigativa a casa de la
Abu.

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Registro: Se inicia el da con Gimnasia Cerebral dirigida por Demian, quien cuenta al
grupo que los mapuche se saludan diciendo mari mari. Explica luego que mari significa
diez, y entonces comienzan todos y todas a saludarse juntando sus manos y diciendo
mari mari pei (hermano) o mari mari lamien (hermana), segn el caso. Luego inician
movimientos que simbolizan aquello que suelen hacer con las dos manos, mientras
cantan la cancin de mari mari pei, mari mari lamien. Para finalizar, se invita a los nios
y nias a seguir a Demian en el trencito maanero, cantando la cancin, mientras una de
las nias se prepara para su exposicin.
La exposicin trata de Valentina Tereshkova, la primera astronauta. Debido a que los
familiares de G no pudieron acompaarla, Abu le dice que entonces todos/as seremos
su familia, le pregunta entonces a los nios y nias si estn de acuerdo y todos levantan
las manos y motivan a su compaera. La exposicin es con papelgrafo y al terminar, sus
compaeros/as la felicitan por su trabajo. De pronto, el compaero ms chiquito del grupo
(pre-knder) dice que l tambin quiere exponer sobre Valentina Tereshkova, entonces se
le otorga un espacio. E se para junto al papelgrafo y comienza a hablar sobre Valentina
y las cosas que llev al espacio a travs de imaginacin e inferencia. Luego, se sienta
junto a su compaeros y tambin se le entregan buenos comentarios.
Posteriormente conversan sobre lo que se ha realizado esta semana, principalmente
sobre las excursiones investigativas. Entre todos recuerdan las premisas y las comentan:
la del da lunes era que en la casa de la Abu haban seres vivos, la segunda deca que en
casa de la Abu se podan jugar juegos inventados, y la de este da dice que entre la
escuela y la casa de la Abu hay seres vivos de cuatro patas. Luego siguen la
conversacin respecto a otras cosas que han observado en la semana, entonces los
nios y nias cuentas sus experiencias, y la Abu les invita a que todo ello lo vayan
registrando en sus cuadernos de investigacin. Cuando a veces la conversacin se
desordena, la mediadora a cargo llama a los nios/as a ponerse el sombrero (imaginario)
de la escucha.
Luego de lo anterior, se dividen en pre-bsica y bsica, mientras los primeros salen al
patio con Tamara y Demian, los segundos se quedan con la Abu en la sala. No obstante,
ambos trabajan matemticas con bloques. Al finalizar, bsica sale al patio a encontrarse
con pre-bsica, quienes les presentan una actividad: cada miembro de pre-bsica tiene en

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sus manos cierta cantidad de bloques que van por turnos dejando amontonadamente,
mientras que bsica va sumando mentalmente, luego revisan entre todos contando el total
de bloques. Al finalizar, bsica les agradece cantando cuatro mantras propuestos por los
mismos nios y nias.
Finalmente realizan juego libre y se preparan para la excursin. Como esta vez van
caminando, se ponen pecheras naranjas.

3.4.4 Da 4: jueves 19 de noviembre de 2015

Nota 1: Este da jueves la jornada fue en horario normal, desde las 9.00 hrs. hasta
las 15.30 hrs. correspondiendo la actividad de la tarde a taller de italiano. Este da los
nios y nias realizan ciencias por lo que asisten vestidos con delantales blancos.
Registro: Durante la primera parte de la maana estuvimos realizando la entrevista
grupal a las familias, por lo que no nos fue posible observar la gimnasia cerebral. Nos
sumamos entonces a la actividad de mesa, la cual se estaba realizando por grupos. El
primer grupo con Demian pintando sobre un pliego largo de papel, una representacin de
los resultados de la primera hiptesis; el segundo grupo con Tamara realizando el mismo
trabajo respecto a la segunda hiptesis; el tercer grupo con la Abu realizando igual trabajo
respecto a la tercera hiptesis. Cada uno de los grupos, mientras pintan, conversan
respecto a lo experimentado esos das, relacionndolo con diversas cosas.
Al finalizar cada grupo proceden a juego libre, mientras realizamos la entrevista
grupal con mediadoras/es. De pronto tocan el timbre y Tamara va a ver, a su regreso les
cuenta a nios y nias que se trataba de un artesano que se dedica a recuperar bicicletas,
que vena a regalar una bolsa llena de chatarra de bicicletas para el taller de bicitas.
Luego de ello, se preparan para la colacin, arreglando las mesas y bendiciendo los
alimentos y a quienes los prepararon, tanto en espaol como en alemn. Al finalizar,
algunos nios y nias juegan libremente, mientras otros ayudan a Demian a armar una
bicicleta. Frente a eso, Demian nos cuenta que no hay un horario definido para el taller,
sino que las bicicletas se construyen y arreglan en jornadas o durante los tiempos libres.

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Posteriormente se dividen en bsica y pre-bsica. Mientras los primeros dibujan y

escriben aquello que ms les gust de cada excursin investigativa; pre-bsica slo
dibuja.
Al terminar, se preparan las mesas para el almuerzo, bendicen los alimentos con una
cancin bailada: arriba las manos, manos, manos; abajo los codos, codos, codos; queda
bendecido todo; y se sientan a comer tanto nios y nias como mediadoras/es. A medida
que van terminando, guardan sus cosas y se van a jugar.
La actividad de la tarde est constituida por un taller de italiano dictado por un pap
de la escuelita. Inicialmente se activan los conocimientos previos respecto a las partes del
cuerpo y luego se integran otras. Posteriormente salen al patio delantero y hacen un juego
de cantar las partes del cuerpo mientras las indican. Finalmente, vuelven a entrar y cada
uno/a dibuja un cuerpo y le pone nombre a las partes del cuerpo que se acuerda.
Finaliza la jornada dando gracias a la vida por lo aprendido y luego juego libre.

3.4.5 Da 5: viernes 20 de noviembre de 2015

Nota 1: Este da viernes la jornada fue en horario normal, desde las 9.00 hrs. hasta
las 13.00 hrs.
Registro: La Gimnasia Cerebral comienza en el patio a cargo de Demian
saludndonos entre todos en mapudungun, segn lo que se haba visto el da mircoles, y
luego haciendo rebotar partes del cuerpo como si fueran una pelota de baloncesto.
A continuacin entran a la salita donde esta una de las nias con su padre listos para
exponer sobre la aviadora Amelia Earhart. Esta vez la exposicin la realizan a modo de
actuacin y con vestimenta acorde, y finaliz invitando a nios y nias a realizar cada
uno/a un avin de papel para luego hacerlo volar. No obstante, luego de M y su padre,
corresponda a otro nio exponer, por lo que se plante hacer volar los aviones luego de
ello; sin embargo, aquel nio estaba muy nervioso para exponer y no quera entrar a la
sala. Para ayudarlo, los nios y nias cantaron varios mantras con el objetivo de darle
energa, mientras la Abu actuaba de intermediaria; pero finalmente no se atrevi y Abu les

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cont a sus compaeros que lo intentaran otro da. Entonces, salieron todos y todas al
patio donde hicieron volar los aviones de papel, y pasaron luego a juego libre.
A continuacin realizaron la colacin que comienza con la bendicin de los alimentos
a travs de la misma cancin del da anterior. Luego, a medida que van terminando,
pasan nuevamente a juego libre. Durante el juego, algunos nios y nias ayudaban a
Demian con las bicicletas, y finalmente decidieron realizar el circuito de bicicletas en la
calle. Cada uno/a tom su bicicleta entonces, se pusieron bloqueador solar y salieron a la
calle a andar frente a la escuelita, en un circuito definido por Tamara y Demian. Adems,
se pone junto a la puerta de entrada de la escuela, una mesita con vasos y botellas de
agua, siendo entonces los mismos nios y nias quienes regulan cuando descansan y se
hidratan.
Finalmente se realiz una actividad en que cada nio y nia cre una especie de
mueco con goma eva y a medida que lo creaba, pensaba en su historia. Al terminarlo
presentaban a su mueco (nombre, procedencia, ocupacin, etc.).

3.5 Planificacin semana de observacin.

- Gimnasia Cerebral.
- Exposicin - por parte de un nio o nia- de un personaje.
- Matemticas solidarias - Neuronas y nmeros - Restas, sumas, problemas, juegos,
resolucin.
- Excursin Investigativa.

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ANEXO IV
Escuela Libre y Feliz Ayekam,
Peablanca.

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4.1 Entrevista Individual.

Entrevista a: Claudia Quiroz Opazo (C), creadora.
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 11 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 09:30 hrs. Hora de trmino: 10:07 hrs. Duracin: 37 minutos.
Nota: La entrevista se realiz un da mircoles en la maana durante la jornada, puesto
que haban pocos nios y Karem se hizo cargo de ellos mientras nosotras
conversbamos. Nos ubicamos entonces en el patio de la escuela, escuchndose de
fondo a la conversacin a los nios jugar junto a Karem.
Como te contaba, la tesis que estoy haciendo se enfoca en el surgimiento de escuelas
libres en la zona, viendo el caso de la escuela de Villa Alemana como un impulso para la
apertura de otras escuelas, tanto Lefebre Lever como holsticas. No obstante, lo principal
es intentar conocer por qu se escoge desescolarizar a los nios y nias, y se opta por
estos espacios. Entonces, la idea es conversar sobre el concepto de educacin y el
concepto de niez, y dentro de ese juego el tema del derecho a la educacin,
obligatoriedad, libertad, etc
1)

C: En las educaciones tradicionales, si bien te ponen, los colegios ponen sus reglas,
sus normas, las familias no, na que ver, las familias tambin pueden escoger el tipo
de educacin tradicional, a pesar de que para nosotros son todos iguales, hay detalles
que para las familias son importantes: o el color del uniforme, o que este tenga un poco
ms de patio que el otro, se basan en eso. Pero al fin y al cabo la educacin tradicional
tiene como el mismo, trata de sacar el mismo producto de nio, donde est focalizada
la parte cognitiva, ya? Donde se le da prioridad a un desarrollo mal entendido cognitivo
porque tampoco son nios que salgan como muy, ms desarrollado su nivel de
razonamiento porque no se da eso. Es ms que nada entregar contenidos, mnimos, y el
que los entendi bien, y que lo entendi y lo aplic mejor, pero tampoco hay una
evaluacin de aplicar contenidos, es como repetir, es lo que a ellos les importa. Y
obviamente que si no adquiere esos contenidos, si no los memoriza, se van del sistema,
sutilmente los invitan a visitar otras escuelas. Entonces, y esos nios s estn
capacitados para, entre comillas, obedecer indicaciones o reglas, y son del montn, la
verdad. Son chicos que si t los cambias de situacin no saben qu hacer, yo creo que

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siempre estn esperando que alguien les diga qu hacer, que alguien los oriente. A
diferencia de este mtodo, o en general de estas escuelas libres, que son chicos muy
independientes porque se trabaja de manera integral que eso, eso, en la prctica se ve
que ellos aportan, que se respetan sus decisiones, que son seres opinantes.
Independiente de que a lo mejor, de los niveles de sus edades, todos aqu opinan, tienen
derecho a opinar y ellos hacen valer su derecho. Y cuando viene un extrao ac es de
igual a igual, sin perder el respeto. Entonces las escuelas libres ponen como de
manifiesto que nos importa tanto el nio o la nia que tratamos de desarrollar todas su
reas, para cuando a futuro, Yo siento que lo que proponen las escuelas libres es crear
un tipo de, no, ms que crear, es ayudar a formar chicos y chicas con la capacidad de
poder funcionar en cualquier espacio, y no siendo personas ni sometidas ni que sean,
como que estn dispuestas a crear, lo que hablbamos ayer, de generar cambio. Porque
al final una no sabe lo que van a terminar ni trabajando, pero lo que quieran hacer que
sean felices, y que puedan aportar. Lo que pasa con la escuela tradicional es que los
chicos terminan, suerte los que van a la universidad, y la universidad tampoco te asegura
un futuro estable, ni feliz, entre comillas; te asegura a lo mejor un poco ms de lucas y
sera, y en los espacio que est uno no siempre trabaja contento, son muy pocas las
personas, yo creo que si hacemos una encuesta, que estn cmodas en sus trabajos, uno
termina leyendo en el Facebook: oh es lunes, qu lata levantarse; cosa que a mi este
ao jams me pas. Claro, yo bajo y estoy lista, pero no me pas sentir un lunes tedioso,
porque creo que uno ha descubierto que esto es lo que a uno le gusta, esto es donde uno
debera haber estado antes. Entonces yo creo que en las escuelas libres se propone,
se propone trabajar, aportar desde la infancia, para que cuando sean adultos puedan
proponer, puedan ser felices, puedan trabajar tambin en comunidad, cosa que en las
escuelas tradicionales, por el tema de la competitividad, no se da, no hay, el trabajo
en equipo que es base, cuesta mucho que se de en el rea laboral, que se tengan que
hacer talleres, cursos para trabajar el tema del trabajo en equipo. Yo siento que desde las
escuelas libres va desde que son pequeos, uno empieza a trabajar, por algo se trabaja
con el grupo completo la mayora de las veces, entonces eso va aportando.
2)

E: Tambin desde la lnea del poder crear y ser proactivo, t me contabas que era, un
poco se promova esto de que si haba alguna dificultad o algo as, no era la solucin irse

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o cambiarse escuela, sino que desarrollar ah la resiliencia y la capacidad de poder

cambiarlo.
3)

C: S, aparte que, claro en las escuelas libres no hay errores. Si t le pides a un chico
que haga un dibujo, no va a estar malo, aunque se salga de la norma, no va a estar
malo si te lo fundamenta, t le preguntas al chico: qu es esto?; y te fundamenta, y
si te da una buena fundamentacin, est bien, porque tambin se respeta la libertad, cosa
que es sper importante y que en otras escuelas no, si t no dibujas lo que te piden,
est malo y te castigan con una nota.
(Se produce una pequea pausa puesto que los nios comenzaron a discutir a raz de un
juguete, por lo que C apoya a K en la resolucin del conflicto de forma pacfica,
conversando con los nios e intentando llegar a un acuerdo)

4)

E: Me podras contar un poco la historia de cmo llegaste a la Escuelita de Villa Alemana

y se fue todo dando hasta la creacin de sta?

5)

Con la Mati (hija) buscamos, buscamos, hasta que encontramos un jardn que me
encant, ah yo quera que estuviera hasta cuarto medio (sonre), despus la tuve
que poner en otro colegio donde la puse en verdad por una cosa de cercana, porque me
quedaba a dos cuadras del trabajo, pero de pronto me empec a dar cuenta que, como
la Mati ya lea, se convirti como en la asistente de las tas, y muchas veces se quedaba
en los recreos marcando cuadernos, y claro, las tas te lo cuentan como algo bueno,
que es buena alumna y esas cosas, pero la Mati tambin me deca que a veces ella
quera salir y jugar y no poda, y al final no tena amigos, y ah buscando, buscando, no
s si fue por internet o cmo, pero di con la escuela de Villa Alemana, y ya el nombre
Libre y Feliz me dijo algo. Ah fui, en el verano, a un taller de yoguita vocal, y fue loco
igual porque estaba que iba, no iba, hasta que fui, y me encant!, habl con la Vero por
la Mati, pero me dijo que no tena cupo, as que empec a tomar todos los diplomados y
talleres que poda Entonces, yo trabajaba en una escuela de lenguaje como Jefa de
UTP y tambin con grupos de medio mayor. Y poco a poco comenc a implementar en los
grupos y a proponer y ensear algunas cosas a las profes, y la directora solo me miraba.
Hasta que, en un curso de 15 nios, normalmente 3 o 4 se van de alta, pero sucedi
que ese ao se fueron 8 nios de alta de mi grupo y ah la directora me llam a su oficina,

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y yo sper contenta y orgullosa con mi pega, pero resulta que me llam para decirme que
no poda ser que se fueran tantos nios de alta porque as no se poda funcionar,
porque se trabaja hasta knder, ah claro, se pueden ir los nios, pero antes no po, que en
el fondo se estaban quedando sin nios, y ah yo qued as como: no, que en el
fondo te critiquen porque ests haciendo bien tu pega, y ya en diciembre le coment a
la Vero, una vez que nos reunimos con un grupo que nos pusimos las Hermanas del
Alma; le coment que yo ya estaba chata, que ah s, no me quera levantar los lunes y
ella me dice: t ests pintada para abrir una escuela y yo: no, pero y cmo, el espacio
el sueldo etc.. Y la cosa es que me vine en la noche con el bichito y al da siguiente le dije
a mi jefa que me iba, despus le cont a la Vero y cmo que me ret, me dijo: pero no,
primero haba que buscar los nios! (risas), pero bueno, yo creo que si lo pensaba dos
veces no lo haca y la verdad es que despus era distinto, en enero yo no saba cmo
lo iba a hacer, pero estaba bien, tranquila, Y claro, todo cambi, cambi mi estilo de
vida, ya no voy al Jumbo, compro en la feria (risas), como Jefa de UTP yo ganaba
sper bien, pero antes, con la Mati, llegbamos a las 7 y ah a baarla y darle comida,
mientras rpidamente le preguntaba cmo lo pas y que hizo, y despus ella se acostaba
y yo quedaba lona, o sea a las nueve yo tambin estaba durmiendo, Ahora, en cambio,
el poder ir a buscarla y tener toda la tarde para hacer distintas cosas, y an nos falta el
tiempo para todo lo que queremos hacer, ahora, por ejemplo, salimos a caminar y de
pronto se pega unos saltitos, y ver eso, que quizs es muy simple, pero verla as feliz
hasta el punto que se pegue unos saltitos, que es como normal para su edad, pero antes
no lo haca, ella misma me dice que antes ramos tristes.
6)

E: Y por qu tienes a tu hija all en Villa Alemana en vez de ac?

7)

C: Porque ella est feliz all, tiene su grupos de amigas y amigos y yo respeto eso, y
nos gusta eso de que ella tenga su espacio all sin m, y luego poder disfrutar las tardes
juntas, antes la Mati quera ir a un colegio con uniforme y todo porque le gustaba eso, y
un da que pasamos por el Nacional me dijo que a ese colegio quera ir, y yo le dije: ya,
pero yo te voy a poner en la escuela de Villa Alemana, y probamos, si no te gusta te
cambio a este. Y ella me respondi que ya, que cuatro aos iba a probar en su tiempo
de nia me dijo: cuatro aos pruebo y si no me gusta me cambio a los meses que
estuvo en la escuela le pregunt si se quera cambiar, no!; me dijo, que estaba feliz,

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despus, una vez ya qued espantada, porque fueron como excursin investigativa a un
evento en una escuela en donde la Vero iba como a dar una clase, y me deca que no
le haba gustado porque: mam, me deca; en ningn momento la profesora abraz a los
nios, slo los retaba y desde su puesto les gritaba, ella no se mova de su lugar, desde
ah les gritaba para que se quedaran callados para que pudieran escuchar a la Abu,
para ella los buenos tratos son tan constantes que cuando ve esas cosas tan simples
quizs, tan normales para la mayora, a ella le llaman la atencin.
8)

E: Claro, y por qu crees que esa dinmica sea tan normal para la mayora de la
gente? Desde la perspectiva de la escolarizacin, principalmente.

9)

Porque en general no hay mucho conocimiento respecto a las opciones que hay, o sea,
como te deca antes, como que hay variaciones entre colegios en sus uniformes, el
tamao, etctera, pero eso, pero incluso ms que eso, como que est asumido que los
nios tienen que educarse pero tampoco se sabe mucho para qu, entonces slo se sigue
una prctica, la misma prctica que se ha estado haciendo por dcadas, pero cuando
las familias vienen ac y conocen el mtodo, les hace sentido... y muchas veces vienen
escapando del sistema tradicional, sin necesariamente conocer el mtodo, pero cuando
ven cosas tan simples como por ejemplo cuando les digo que los nios y nias pueden ir
al bao cuando quieran, es como pero claro, si en los colegios slo pueden ir en los
recreos, y que vayan durante clases igual es peligroso porque los baos estn lejos, y
estn los nios ms grandes entonces cuando llegan empiezan a ver esas cosas,
bsicas, pero que van marcando una diferencia importante, Entonces no se sabe
mucho, t puedes ir al ministerio y te dan muchas opciones, pero son sus escuelas, no
te dicen: mira tienes ests alternativas, educacin tradicional o en casa, dando examen
ao a ao o en octavo, En esto han sido sper importantes las redes sociales, porque
es por ah donde gran parte de la gente se empieza a cuestionar y a encontrar
informacin respecto a otras formas de enseanza, y han llegado a nuestras escuelas,
sobre todo donde la Vero, y mucha gente te empieza a peguntar, porque no entiende, a
m por ejemplo me preguntan mi familia que hasta cundo voy a tener a la Mati en la
escuelita; u otros que, como hablbamos antes, creen en el proyecto pero ellos no se
atreven a hacerlo, entonces igual te ayudan con cositas, donaciones, Y quizs algn da
desde el Ministerio se van a dar cuenta de lo que estamos haciendo y van enviar sus

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comisiones de experto, y quizs quieran venir como a fiscalizar, Y que vengan, los
invito! (risas). Adems est la creacin de la Red, que es y debe ser una red de
asistencia, no de competencia, entonces es a travs de estos medios que la
informacin que no est disponible desde lo formal, se hace disponible, y tambin a
travs de la Red nosotras mismas como escuelas y como mediadoras, poder estar en
contacto y por ejemplo visitarnos con los nios y nias, como lo hemos hecho nosotros,
que hemos ido a visitar a la escuelita de Villa Alemana y hemos hecho la jornada all, y
tambin, por eso yo creo que la Red es importante, porque es importante estarse
revisando, compartiendo material, ideas, pero tambin porque es necesario poder
generar un espacio de contencin entre las mismas mediadoras, que si bien lo hacemos
todo con gusto, no es fcil la tarea, al final lo que se va produciendo, como te deca, es
un cambio en el estilo de vida, yo por ejemplo era atea desde los 13 aos, me crie en
colegio mormn, imagnate, pero dej la confirmacin y todo porque realmente no me
identificaba con todas esas prcticas, no me hacan sentido, hasta que empec a leer y
bueno entrando a la Mati a la escuelita, por el mtodo, me empec a acercar a los
mantras, y me di cuenta que eso era lo mo, y eso tambin lo ha tomado la Mati y nos
hace bien, por ejemplo la Mati ahora dice que es tarista
10) E: Tarotista?
11) C: Tarista, de tara
12) E: ahh de la Tara (deidad femenina proveniente del Budismo)
13) Claudia: S, dice que ella no es budista ni nada, sino que tarista y de mi familia que son
catlicos les cuesta entender eso y me preguntan, pero yo digo que mientras ella sepa
quin es Tara y fundamente lo que le pasa con ella, por qu le gusta, se identifica y le
hace sentido; bien, pero les cuesta entender.
Finalmente preguntamos a C si haba algo ms que deseara agregar y ante su negativa
le agradecimos por su tiempo y confianza. Nos despedimos de abrazo.

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4.2 Entrevista grupal de familias.

Entrevista a: Tres madres y padres de la escuela (A, B y C)
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 24 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 12:45 hrs. Hora de trmino: 10:07 hrs. Duracin: 37 minutos.
Nota: La entrevista se realiz un da mircoles en la maana durante la jornada,
puesto que haban pocos nios y Karem se hizo cargo de ellos mientras nosotras
conversbamos. Nos ubicamos entonces en el patio de la escuela, escuchndose de
fondo a la conversacin a los nios jugar junto a Karem
Como probablemente les coment Claudia, estoy realizando una investigacin sobre el
surgimiento de las escuelas libres centrada en el por qu se escoge y apuesta por estos
espacios. Es por ello que quisiera que pudiesen contarme y conversar entre todos y todas
respecto a las motivaciones personales o familiar de cada uno y una, y lo que ha sido su
experiencia.
1)

A: Eh, a ver, yo primero, en realidad a m, como que siempre me tuvo bien

desilusionada la educacin, como tradicional. Cuando yo iba al colegio no la pasaba muy
bien, pero era porque encontraba que todo era muy rgido, que todo tena reglas que
no, que no me pareca que fueran necesarias para tener una buena educacin.
Entonces cuando, bueno, ahora que tenemos hijos y todo, pens que no quera darle lo
mismo a ellos que lo que yo haba pasado, y bueno, nosotros nos vinimos a vivir ac el
ao pasado, y yo me entere de esto, de las escuelitas libre y todo, y el Santi el ao
pasado fue a la escuelita de Villa Alemana, pero fue como 3 meses

2)

B: Fue en octubre.

3)

A: Claro: octubre, noviembre y diciembre, y nada po, sper bien, a l le gustaba y todo.

4)

B: Aparte, nosotros habamos probado un jardn, as comn y corriente, all en la Serena.

5)

A: Claro y no.., no no, o sea

6)

B: No era tan como lo que no esperbamos.

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7)

A: Claro, no era as porque era un jardn, o sea no es tan rgido ni nada, pero no en
realidad no cumpli nuestras expectativas, eh, eso ms que nada. Yo por lo menos, esa
fue como mi, mi razn, de que me llam la atencin, como de una educacin
alternativa. Y en realidad yo no quera que llevarlo a un jardn y que le ensearan
porque hay nios, yo he visto nios de dos aos que le hacen disertacin y cosas as,
entonces me pareca igual como un poco ridculo, y quera algo ms libre, o sea algo
ms no es que yo piense que ac no hacen nada, o sea, yo s que trabajan y que
aprenden, y se ha tenido harta como una evolucin sper buena en este ao, eh,
incluso con sus reacciones, con la forma de comportarse con otros nios, eh, eso,
ms que nada.

8)

B: Adems que, nosotros nos hemos dado cuenta que Santiago ha aprendido muchas
cosas, que a veces yo no s que l sabe cosas, y yo hablo y dice: no, si s; o, de esa
forma al final uno se da cuenta que al final l es ms feliz, est con su hermana y aprende
igual no ms. A m tambin

9)

A: Claro, esa tambin es como otra cosa importante, que l puede convivir con nios de
varias edades, y tambin lo importante es que podan estar los dos juntos, se pueden
cuidar. En cambio en otros espacios estn todos como sper segmentados por edades
que los nios, o que a una le pidan que los nios tienen que hacer esto a tal edad.
Entonces, eso es como lo que a m me molestaba un poco.

10) B: De hecho, si es que controlan el esfnter, cosa as

11) A: Claro, cosas que
12) B: por ejemplo nosotros, a Santiago, nosotros nunca le exigimos y dej los paales
igual chico, y la Emmy va pa lo mismo, pero sin exigirles nada.
13) A: Es que los nios hacen a edades diferentes siempre, porque no puedo: no, a ese nio
a tal edad tiene que hacer tal cosa.
14) B: Esas son cosas de crianza, y si nosotros no las definimos, no le exigimos, menos
tienen que hacerlo ellos. Entonces eso es como

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15) A: Claro, eso, o sea, nosotros estamos sper contentos. Aparte que nosotros, igual nos
queda nosotros vivimos al frente, entonces cualquier cosa, eh, nosotros venimos y
todo, Ms que nada era como, como el tener un espacio de ms libertad para ellos,
que puedan aprender, jugar, porque en la casa, igual nosotros, yo haba pensado
primero en el Homeshool, pero nosotros yo trabajo en la casa, entonces me
16) B: Darnos el tiempo
17) A: S, para hacerlo y para que aprendan y todo, como pa hacer actividades estructuradas,
no, en realidad no, no me da el tiempo, fue como, como, encontrar estas
escuelitas, ac en Villa Alemana, fue como una solucin al problema que nosotros
tenamos, que yo quera el Homeschooling, pero no lo poda hacer en la casa, entonces
eso.
18) E: Claro, y tienen alguna proyeccin para el futuro cuando estn ms grande los
chicos y chicas?
19) A: Eh, s, o sea, yo siempre, eh, pensamos en la educacin alternativa, o sea, dnde
sea y como sea
20) B: Es que el colegio pa m no es una opcin. Por ejemplo, a m me iba bien en el colegio,
pero haban ramos que no soportaba, que eran Castellano e Historia; y me iba muy mal,
pero era porque no me evaluaban de igual forma, a los que les iba bien en ese ramo,
les iba mal en lo que me iba bien a m, entonces no hay una vara de al final tu luchai
por el 7, y despus al otro da ni te acordai
21) A: Claro, uno se, la forma de evaluar de los colegio, no nos parece que sea correcta.
22) B: Es que igual, varias cosas estn mal enfocadas. Por ejemplo, un carabinero te saca un
parte y t por ejemplo, no cometes la infraccin, no porque te vaya a pasar algo, sino
por miedo al parte: aqu, en este caso, el miedo a la mala nota, debiera dar miedo a no
aprender.
23) A: Eh, eso, la proyeccin es, seguir viendo formas de, la realidad es que: una
opcin no es el colegio, o sea, no, Y mucha gente nos dice: pero cmo, y despus
cmo van a entrar a la Universidad?!; y yo les digo: bueno, muchos nios que dan los
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exmenes libre y estudian en su casa, van a la universidad. Y tambin hablan de

sociabilidad y todo, pero igual en estas escuelas igual hay, o sea, sociabilizan con otros
nios
24) B: Y aqu es distinto, porque aqu se juntan, estn todo el da con distintas edades; en los
colegio se juntan en los recreos no ms, y que hacen?, los nios ms grandes molestan
a los ms chicos. Ac no po, ac juegan entre ellos
25) A: Ac se cuidan
26) B: incluso, aqu haban dos niitas ms, la Emilia que tena casi como ocho aos, y
sper bien se llevaba con todos los nios, tambin aprendi harto
27) A: Y se cuidan po, los ms grandes cuidan a los ms chiquititos, como que aprenden a
ser ms empticos, a ponerse en el lugar de los ms chiquititos, y no discriminarlos
porque son ms chicos, que muchos nios hacen eso, eh, por ejemplo: ay no, es que
no voy a jugar contigo porque t eres chico. Aqu no po, aqu todos juegan juntos, yo
por lo menos, a Santiago nunca lo he escuchado decir: ay no, no voy a jugar con ese
niito porque es ms chico. Y eso, esa es como la proyeccin, la idea es como siempre
en esa lnea, de una educacin ms alternativa.
28) C: En mi caso, eh, la verdad que yo andaba media perdida por la vida, entonces como
que los hijos te aterrizan un poco, y, y tens que, ver, la educacin po, que es sper
importante, y empec a plantearme con mi marido, cul iba a ser la educacin de los hijos
en esta primera etapa, eh, y de ah, llegamos por una amiga a esta metodologa, que
es distinta, que es sper cercana, que est vinculada con los procesos como naturales de
la vida; y eso como que me encant y me ha seguido re-encantando en estas primeras
etapas, en esta primera etapa de los nios. Y s, me gusta mucho, eh, lo re-afirmo la
enseanza que se da, y sobre todo en esta, porque tiene una cercana que te va, como
que, t no quedas como al margen de la educacin porque te mandan fotos te hacen
como cercano a los procesos que se les est enseando en el aula, cachai?, a los
nios, eso es lo que me gusta. Me gusta mucho la cercana y, el tema de los juegos.
Aparte que ellos mismos lo piden, no es como uno la que, que vamos a tal cosa, vamos

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a la escuela; no, ellos te piden: vamos a jugar, vamos a hacer cosas, eso, aparte,
verlos contentos es, impagable.
29) E: T tambin, al igual que A y B, hiciste ciertas menciones a perspectivas quizs ms
tradicionales, quizs podras profundizar ms ah?
30) C: Claro, es que mira, el tema pasa por m, porque somos pareja, ya?, tengo a mi marido
y l es como ms tradicional, y yo tambin vengo de la raz tradicional, si tampoco me
puedo desvincular tanto de ese origen, entonces, el proceso es que, ese fue como el
acuerdo, con mi marido, llegamos como a ese acuerdo: t, en esta primera etapa, eh,
trata de, qu es lo que ms te llega, qu es lo que ms te hace sentido, como pa la
educacin de los nios; y bueno, la otra etapa, tens que darme espacio. Entonces, ese
es el proceso en que hemos estado ltimamente, lo logr convencer con la primera
etapa, pero ya, el tema es dejar, por ejemplo, al Renato, eh, a m me encanta esta
escuela, de verdad que me gusta mucho, pero, el tema es que, que lo hemos
conversado los dos, y el tema es por los pares, cachai?..., como que l, estando tanto
con su hermano, eh, mira hacia abajo po, cachai?... (de pronto uno de sus hijos, el
menor, se pone a llorar porque quiere un vaso de agua, entonces se levanta a verlo, hasta
que llega Claudia y la ayuda. Finalmente, Claudia se lo lleva al patio y C vuelve a la
entrevista). Entonces, es como eso, como que nos dividimos un poco el tema. Y lo que
le deca a la Clo, a m yo le digo: a m me encanta esta escuela, y si hubieran ms
nios como de la misma edad, mismos pares, yo no tengo ningn problema con dejar al
Renato, cachai? el tema es que yo necesito que se vincule con nios de su edad,
porque me he dado cuenta que l est en un proceso, claro, de aprendizaje y, de ser
capaz de hacer cosas, en cambio, l viendo a sus pares haciendo cosas, l se anima, si
no, no las hace, entonces,
Finalmente, la entrevista debe interrumpirse porque a los nios y nias les comenz a dar
hambre, por lo que se pusieron bastante inquietos. Agradecimos la participacin y nos
despedimos con un abrazo.

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4.3 Observaciones.
Nota general: El horario semanal de nios y nias es de 9.00 hrs. a 13.00 hrs. de lunes a
viernes.

3.3.1 Da 1: lunes 9 de noviembre de 2015

Nota: Actualmente la escuela cuenta con cinco nios y nias provenientes de tres
familias, pues por diversas razones, principalmente de traslado, las dems familias
han dejado la escuela. No obstante, para el prximo ao ya tienen doce nios y nias
matriculados/as, lo que a su vez implica un cabio de espacio fsico.
Registro: Desde las 9.00 comienzan a llegar nios y nias. Las mediadoras se
encuentras desde antes y preparan el espacio. En el caso de Claudia (mediadora y
directora), la escuela se ubica en el primer piso de su casa, por lo que ella siempre est
ah; siendo Karem (mediadora) entonces quien acude especialmente para la jornada.
Puesto que, por diversos motivos, se han quedado con los nios y nias ms
pequeitos, Claudia nos explica ya no se est trabajando tan sistemticamente con la
planificacin semanal, sino que ms bien se van intencionando ciertas actividades y/o
contenidos, segn la motivacin y exploracin inicial de los nios y nias.
Es as como la jornada comienza con juego libre por parte de los nios y nias, para
luego pasar a una primea colacin. Cada uno/a saca lo que sus familias les han enviado,
y todos/as juntos en una mesita, dan las gracias por los alimentos y por quienes los
prepararon poniendo las manitos sobre ellos en posicin de Reiki. Los nios y nias
comparten con sus compaeros/as, incluso con quienes no vinieron, pues dejan
reservada parte de su colacin para cuando lleguen. Cuando se genera algn conflicto se
media a partir del respeto, por ejemplo, una de las nias quera una galleta de un
compaero y se medi para que no se la quitara, sino que se la pidiera. Su compaero
entonces le comparti. Luego la misma nia quera otra galleta y su compaero le peg,
entonces se volvi a mediar en el mismo sentido anterior, a lo que el compaero
manifest que no quera volver a compartir, entonces se respet su decisin.
Al finalizar, guardan sus cosas y se preparan para ir a revisar las plantas del patio y
del huerto. Se les invita a los nios y nias a llevar lupas, pero para poder sacarlas

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primero hay que saber cuntas se necesitan. Para eso se dibujan en una hoja. Una nia
dibuja a cada uno y los dems le dicen qu tienen en sus cuerpos (ojos, orejas, etc.).
Luego Claudia dibuja muchas lupas y cuentan entre todos cuntas lupas hay.
Posteriormente unen con una lnea cada nio/a con una lupa y cuentan cuntas son.
Uno de los nios, el menor de dos aos, se sale del grupo y comienza a sacar fichas
del mueblo y a jugar, Karem lo acompaa y revisan las figuras.
Salen todos/as a observar las plantas con las lupas y lentes de laboratorio, y mientras
las observan hablan sobre lo que necesitan las plantas para crecer. Ven las flores, a los
chascones (experimento que se hace poniendo tierra y semillas en una panty, a la cual se
le da una forma de pelota y se le pone cara. A partir de stos reflexiona sobre el por qu
algunos dan ms que otros), la huerta vegetal y la huerta de plantas medicinales. Puesto
que las plantas medicinales se encuentran en el antejardn, una vez ah uno de los nios
dice que quiere seguir observando plantas en la calle, por lo que se le propone ir un rato a
observar aquellas que estn en la pequea plaza de la esquina. Entonces, vamos todas y
todos a la placita, donde hay muchas plantas y tambin columpios.
Posteriormente, vuelven a la escuela para dibujar las flores recolectadas en la plaza,
las cuales se sacaron pidiendo permiso a las plantas.
Al finalizar, se procede a la segunda colacin, la cual consta de fruta. En una de las
mesitas, en el patio, se instalan todos y todas. Los ms grandes pican la fruta con
cuchillos de plstico con dientes, y luego la comparten. Uno de los nios de pronto se
emociona haciendo relaciones de colores entre todas las cosas que ve en el patio.
Al terminar la colacin, comienzan a jugar con bloques para armar. De pronto una de
las nias manifiesta estar enojada y sus compaeros tratan de preguntarle por qu, pero
ella se niega a contarles. Entonces Claudia le propone a Amanda que cante y baile el
mantra Adi Shakti que tanto le gusta. Ella accede y lo hace como por diez o quince
minutos.
Finalmente, Claudia les relata un cuento sobre el da y la noche representados por el
sol y la luna. Se aprovecha el momento, entonces, para generar una relajacin que se
potencia con el sonido de las campanitas. Luego se sientan y comparten cada uno/a lo
que imaginaron durante la relajacin, y con ello se da cierre a la jornada.

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3.3.2 Da 2: martes 10 de noviembre de 2015

Nota: Sin notas.
Registro: Llegan los nios y nias y comienzan a pintar mandalas. Una de las nias
trajo un juguete y al rato un compaero lo toma, pero ella se lo quiere quitar, entonces su
compaero le dice que lo va a ocupar un ratito. Ante esto, Claudia les recuerda a todos/as
que cuando se trae un juguete a la escuela es para compartir, si no lo queremos
compartir, entonces lo dejamos en la casa.
El pequeo del grupo nuevamente juega con fichas junto a Karem, mientras que los
ms grandes comienzan a jugar al adivina, adivina, utilizando tarjetas con imgenes. Con
cada tarjeta se les empiezan a integrar preguntas tales como: cuntos hay?, para qu
sirve?, de qu color es?, etc. Luego, a partir de una ficha de un nio bandose se
comienza a contar una historia de una nia que estaba triste por lo sucia que estaba.
Entonces la dibujan a ella y luego dibujan aquello que necesita para estar limpia.
De pronto, uno de los nios va al bao y deja la puerta abierta. Desde all contina
conversando con las mediadoras y sus compaeros/as. Al salir, Claudia le recuerda tirar
la cadena y lavarse las manos, mediante preguntas de extraeza al no escuchar ciertos
sonidos caractersticos de dichas acciones.
Posteriormente, se preparan para la colacin poniendo individuales a cada uno/a a
partir de su eleccin de color. Se sirven su colacin, dan las gracias, y comienzan a
merendar. Mientras comen, uno de los nios comienza a golpear la mesa con su pie,
accin que contina el compaero ms pequeo. Entonces Claudia les recuerda el
experimento realizado la semana pasada, el cual constaba del efecto monito mayor, y
con el que descubrieron que los ms pequeos siguen y copian a los ms grandes en sus
conductas. Al terminar la colacin, se les pide que ayuden a ordenar y luego salen al
patio.
En el patio se produce un conflicto entre el nio ms pequeo y una nia, en el cual l
la muerde a ella. Entonces, Karem consuela a la nia y Claudia se queda conversando
con el nio. Al rato, otro compaero pregunta qu fue lo que pas y Claudia le cuenta,
entonces aqul manifiesta que quiere cuidar a su compaera y darle un abrazo. Karem
continua tenindola en sus brazos, sentadas, hasta que es la pequea quien decide
levantarse.

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Continan jugando hasta que de pronto encuentran una mosca parada sobre la
alfombra, entonces van en busca de las lupas para observarla y luego la dibujan. Al
finalizar, entre todos ordenan el patio.
Finalmente, una de las nias comienza a sentirse mal, por lo que se llama a su familia
para que la vengan a buscar. Luego supimos que efectivamente hizo fiebre.

4.3.3 Da 3: mircoles 11 de noviembre de 2015

Nota: Sin notas.
Registro: Llegan slo dos nios, hermanos, puesto que la nia que retiraron el da
anterior contina enferma, y los dems estn de viaje. Es as como, considerando que
son pocos, se les permite realizar juego libre durante gran parte de la maana junto a
Karem, mientras Claudia y yo realizamos la entrevista, y conversamos luego sobre
diversos aspectos de la escuela y de la educacin en general.

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4.4 Planificaciones.
Lunes
(Lenguaje)

Martes
(Matemticas)

Mircoles

Jueves

Viernes
(Huerto/Yoga/
Manualidad)

09:00 a 10:30
Pre Bsica: cuento
de la chinita que
necesitaba
manchas
Yoga Vocales

09:00 a 10:30
Pre Bsica:
Cuantas manchas y
patitas tiene nuestra
Chinita

09:00 a 10:30
Pre Bsica: con
lupas buscamos
insectos dentro de
nuestro jardn.
Dibujamos

09:00 a 10:30
Pre Bsica: Cuento
Pjaro del tiempo

09:00 a 10:30
Pre Bsica
amasado de
plasticina

10:30 a 10:40
Gimnasia
Cerebral/Crculo de
conversacin

10:30 a 10:40
Gimnasia
Cerebral/Crculo de
conversacin

10:30 a 10:40
Gimnasia
Cerebral/Crculo de
conversacin

10:30 a 10:40
Gimnasia
Cerebral/Crculo de
conversacin

10:30 a 10:40
Gimnasia
Cerebral/Crculo de
conversacin

10:40 a 11:00
Espacio libre

10:40 a 11:00
Espacio libre

10:40 a 11:00
Espacio libre

10:40 a 11:00
Espacio libre

10:40 a 11:00
Espacio libre

11:00 a 11:30
Merienda
Compartida

11:00 a 11:30
Merienda
Compartida

11:00 a 11:30
Merienda
Compartida

11:00 a 11:30
Merienda
Compartida

11:00 a 11:30
Merienda
Compartida

11:30 a 11:50
Espacio libre

11:30 a 11:50
Habilidades
domsticas.
Ordenamos y
clasificamos nuestra
escuela/juguetes.

11:30 a 11:50
Espacio libre

11:30 a 11:50
Espacio libre

11:30 a 11:50
Espacio libre

11:50 a 12:40
Actividad
Complementaria
Decoramos
maceteros y
plantamos

11:50 a 12:40
Actividad
Complementaria
Taller Crea
consciente
Reciclamos agua.
Calcetines Al
agua!!.

11:50 a 12:40
Actividad
Complementaria
Yoga de los
insectos

11:50 a 12:40
Actividad
Complementaria
Taller de ciencia
Creamos El Pjaro
volador (como de
papel higinico/
papeles)

11:50 a 12:40
Actividad
Complementaria
Taller cocinando
con el alma
tutifrutti

12:40 a 13:00
Reflexoterapia.

12:40 a 13:00
Relajacin con
Trinshas

12:40 a 13:00
Masajes

12:40 a 13:00
Mudras

12:40 a 13:00
Mantras

Cierre Gracias a la
Vida

Cierre Gracias a la
Vida

Cierre Gracias a la
Vida

Cierre Gracias a la
Vida

Cierre Gracias a la
Vida

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ANEXO V
Escuela Libre Holstica Manque Unakita,
Quilpu.

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5.1 Entrevista Individual.

Entrevista a: Leyla Santos Guzmn (L), creadora y directora.
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 12 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 14:35 hrs. Hora de trmino: 15:18 hrs. Duracin: 43 minutos.
Nota: La entrevista se realiz un da jueves en la tarde en el patio de la escuela, donde
estamos solo nosotras y las hijas de la entrevistada. El grupo de Enredadera Boreal se
encuentra al interior de la escuela en taller de ingls, y salen hacia la mitad de la
entrevista.
Como te contaba, la tesis que estoy haciendo se enfoca en el surgimiento de escuelas
libres en la zona, viendo el caso de la escuela de Villa Alemana como un impulso para la
apertura de otras escuelas, tanto Lefebre Lever como holsticas. No obstante, lo principal
es intentar conocer por qu se escoge desescolarizar a los nios y nias, y se opta por
estos espacios. Entonces, la idea es conversar sobre el concepto de educacin y el
concepto de niez, y dentro de ese juego el tema del derecho a la educacin,
obligatoriedad, libertad, etc
1)

L: Ya, tengo que decir algo antes, no puedo estar al sol, estoy as (nos muestra su
reaccin alrgica), podemos estar ah (indicando un lugar en la sombra)

2)

E: Ya (mientras nos movemos hacia la sombra), y sera bueno empezar quizs con una
contextualizacin de cmo entraste t a Lefebre Lever, a este mundo

3)

L: Ya, te cuento mi historia?

4)

E: S, cmo conociste a la Abu, a la escuela?, cmo te acercaste a ese espacio?

Porque en el fondo ese espacio fue el impulso que

5)

L: S

6)

E: te llev a que t abrieras esto.

7)

L: s, sin duda A ver, con la Abu pas que yo andaba, o sea con todo el tema del
yoga ms que nada y buscando como espacios donde dieran talleres y cosas as, yo
todava alumna de cosas, o sea estudiante de cosas, no, bueno, profe de diferencial,

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pero no, nada ms, y entonces encuentro por Facebook esa pgina de ella y lo que
me llam mucho la atencin era lo del apego, las terapia de apego, cuentoterapia
8)

(hija): Mami, necesito ayuda

9)

L: , cosas que ya yo no saba. (Hace una pausa y se dirige a su hija) Qu, hija?

10) O: Quiero [?].

11) L: Ya, anda y golpea la puerta muy fuerte.
12) O: Pero aydame.
13) L: No puedo porque me est grabando la Jo.
14) O: Es que
15) L: Anda y golpea as bien fuerte.
16) O: , es que soy tmida.
17) L: Dale, yo te voy a sacar la timidez, dale, (hace un gesto con su mano tomando algo
del corazn de O) tengo la timidez aqu, cando vuelvas te la vuelvo a pasar, (le sonre)
Anda y golpea fuerte (O se aleja, y ambas, E y L se miran y sonren en complicidad
continuando con la conversacin), ya, entonces, eh, encuentro eso y me gust
mucho lo de los diplomados que hacan en ese tiempo que eran de apego y de
reflexologa, nada ms que eso, y ah, eh, veo lo de la escuela tambin y me llam
mucho la atencin porque la Olivia tena dos aos y yo haba parido recin a la Amalia y
senta que la Olivia estaba como un poco dejada de lado
18) E: Eso fue como ao 2013?
19) L: 2013, claro, la Amalia tena sper pocos meses. Entonces me acerco donde la Abu,
ah no, pero yo la primera vez que la conoc fue incluso de antes, antes, la Olivia era
chica as que tiene que haber sido ao 2010, y yo la conoc por esto mismo que yo te
cuento, pero me acerqu a ella, ella me hizo una

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20) O: Adivina qu me pas la Naty! (llega feliz con algo oculto entre sus manos que resulta
ser una muequita)
21) L: Oh! (sonre y hace un puo con su mano como si guardara algo) Te devuelvo la
timidez o me la guardo mejor? (O hace un gesto con su mano cogiendo su timidez de
la mano de L, se la pone en el pecho y se va. L sonre.) Ya, eh, me pas, me
hizo como una cositas en los dedos, me acuerdo que yo iba llena de alergia, peor que
hoy da, muy mal, y ella me ayud con eso, y estuvimos ah una tarde, con mi mam y
la guagua que era la Olivia en ese tiempo y ya, y fue eso y despus seguimos en
contacto, y luego cuando veo que empieza a armar la escuela ya no con dos o tres
niitas, sino que ya eran, no s, siete, yo le pregunto si puedo llevar a la Olivia un da a la
semana, y as me integro con ella, voy un da a la semana, con las dos en el fondo, con la
guagua y con la Olivia y, y empieza la aventura. Como yo siempre estaba ah la ayudo
mucho y ella, empezamos a desarrollar como esto de, porque despus ya no era una
vez a la semana, eran dos, despus tres, despus 4 y despus 5, entonces se gener
esto de que me convierto como en su mano derecha. En ese tiempo la Tami no estaba,
estaba en Argentina, por lo tanto era la Paloma y ella, y si es que, la Paloma tena
tambin su trabajo, entonces la Abu se apoya mucho en m, y yo feliz, y aprendo todo el
mtodo vivencindolo, y con mis nias ah, y de hecho la Abu en un momento me
llega a decir: mira, mi ta-mam, su ta-mam, eh, est sper mal y creemos que ya le
queda muy poquito, cuando ella cambie de vida, yo necesito que t te vengas para ac
tres, cuatro, cinco das y que t lleves la escuela porque yo voy a estar de luto, y
obviamente yo accedo, pero eso era algo que uno no saba. Bien, y ah ella despus me
regala dos diplomao sea, a ver, no, yo hice el diplomado ah de terapias
complementarias y mencin en infancia y apego, ese me interes a m y yo lo tom, lo
pagu y todo, y ella al ver todo mi inters por aprender y que en realidad tena, estaba
como bien encaminada con el tema de la mediadora, entonces me regala el diplomado
de escuelas libres!, creo que yo tuve que pagar un poco, muy poco porcentaje, s,
tambin tuve que pagar, pero muy poquito, en ese tiempo costaba como quinientos mil
pesos y era de cinco meses y todo, o algo parecido, tres meses, no me acuerdo, y
entonces all estudio ya a ms profundo el tema como de la parte incluso legal,
administrativa y todo lo que me faltaba un poco, y la parte terica de estos autores que
realmente yo los escuchaba nombrar y lea como algunas frases, pero, meterme en los

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autores y todo eso que ella nos ense, y ah parte todo hasta que ella incluso me dice:
bien, t ahora tienes que hacer tu escuela, y yo: no, no me siento preparada, no, s,
t tienes que hacer tu escuela, yo ya estaba metida en el tema de la antroposofa
desde el 2010 tambin y, ahora te toca abrir caminos, po, me deca, no puedes seguir
aqu, ya, ya te qued chico, as t tienes que, y ella me empuja a eso, as que
empiezo a buscar un lugar, convoco y llega toda la gente que t vez, partimos marzo con
treinta familias, o sea en febrero porque como despus no encontrbamos casa se fueron
tres o cuatro, pero, un proyecto como grande, digamos, como que parti con todo el
impulso del, yo creo que del seminario (antroposfico), ms lo del diplomado (Lefebre
Lever), y ms toda mi experiencia con el tema del yoga y la parte como natural, la
educacin natural, como ni siquiera de un lugar, de una corriente, sino que de, lo que
debera ser, y obviamente con el tema de la corriente del apego que pa m es como
sper importante (se da vuelta al percibir algo de una de sus hijas que est en la
escalera de entrada jugando soplando burbujas, y le habla sin dejar su posicin) Amalia,
te pido un favor?... (Amalia la mira), puedes bajarte de la escala? Porque no hay ms
escala detrs tuyo (Amalia se baja) Gracias. Ya, (ambas sonremos y continuamos)
qu ms te cuento?
22) E: Eh, si pudieras profundi (se interrumpe a s misma) ya que mencionaste todo lo del
apego y los diplomados que t tomaste, entonces que desde ah pudisemos profundizar
sobre la nocin del nio y nia, por qu ac cambia. Porque me parece que ac no slo
cambia la nocin de educacin, como de hacerla alternativa simplemente porque te
molesten las cuatro paredes o te moleste el uniforme, sino que tambin es como un
cambio paradigmtico en trminos del ser humano y del nio y nia en cuestin que est
en proceso.
23) L: De hecho Jo, yo hasta los seis, siete meses de gestacin de la Olivia trabaj en la parte
tradicional, y trabajaba en una sala cuna, jardn infantil, y en las maanas trabajaba con
enseanza media, o sea, yo tena desde la pre-bsica hasta la bsica y la media tambin,
o sea yo, hubo un tiempo que trabaj con desde los chiquititos hasta los grandes, todos
los das, entonces, eh, eso tambin me dio mucha experiencia. Pero el tema de la
infancia como tal cambia cuando nace la Olivia, ah cambia radicalmente porque antes el
discurso era: bueno, la traer para ac, si yo trabajo aqu en esta sala cuna, cul es el

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problema. Nace la Olivia: no puedo llevar a mi hija a un lugar as, pero inmediatamente,
o sea, fue algo que, yo la par y fue no, no le puedo hacer eso, como el amor tan
grande como, bueno (su voz y expresin comienza a denotar una gran emocin),
cuando uno pasa por el parto natural y todas sus etapas, tan bello, hay una explosin en
el cuarto chakra energticamente, y yo creo que eso abre mi conciencia, as muchsimo y
me doy cuenta de que a esa pequeita, que me haba ayudado a parirla, y era tan sabia
porque ya nos comunicbamos adentro de la guata y todo era tan, tan bello, que yo no
poda llevarla a un lugar donde la dejaran llorando, donde no se le respetara, yo
siempre me acuerdo cuando eran un poquito ms grande, como la Amalia (dos aos), las
sentaban media hora al da en una pelela, dos veces, o sea, media hora cada (se
interrumpe a s misma) una hora al da, en la maana por ejemplo, estar sentada ah en
una pelela y quedaban con el poto marcado y no se podan parar, y tenan dos aos,
entonces
24) E: y eso por qu?
25) L: Porque el control de esfnter se haca en los jardines, por lo menos en ese tiempo, y,
ahora no es que haya cambiado mucho, si tampoco ha pasado tanto tiempo, pero s ahora
hay una mayor conciencia, entonces en general, lo que se est haciendo ahora, que
todava deben quedar de esos jardines, pero lo que se hace ahora es como
condicionamiento, pero no as, de esa forma, pero a m eso me chocaba. El tema de la
lactancia para m era sper (marcado nfasis) importante, imagnate que yo a la Olivia le
di cuatro aos teta, a la Amalia dos y medio, y porque me enferm, si no hubiera seguido
quizs hasta cundo, entonces, como que no poda, en mi cabeza no estaba el que ah
ya, s, yo la voy a venir a dejar a la sala cuna, me voy a ir y da lo mismo, como que
bueno, si as es el mundo, as se van a acostumbrar, sino que la Olivia abre esa parte en
m de decir: loco, as no es el mundo, o sea no debera ser el mundo, la guagua necesita
estar con su mam, eh, la guagua necesita estar porteada, as como en brazo o en los
portaguagua, pero necesita estar en contacto, y por ah, bueno, todo lo que yo haba
aprendido en el pre y pos natal como es del rea del Kundalini Yoga, como era yo profe
de pre y pos natal, todo eso que aprend lo extrapolo a la vida, ni siquiera ya a la guagua
no ms, sino que ahora toda la vida era respetuosa, toda la vida era muy tranquila, muy
callada (Amalia llama a lo lejos alegremente indicando una burbuja, L y E la miran y

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ren) Qu grande!... (le dice L, para luego volver a la conversacin) No slo para la
Olivia que estaba ah recin nacida, sino que todo se transform, todo en m, toda la
esfera de mi vida se transform, Entonces, claro, cuando t me dices: el concepto de
niez, de infancia, claro que cambia, un montn! Porque cuando uno o una, cuando yo,
ya profesora y tena a estos nios y nias que venan al sistema tradicional y que yo haca
lo mismo que el sistema tradicional, o sea, una profe ms, buena onda, pero una profe
ms, eh, y luego tienes tu guagua, y sabes todo lo que sabes con el Kundalini Yoga, t
dices claro, coartas totalmente al nio o a la nia y no respetas su biologa, no solamente
porque no lo dejas ir al bao, sino porque, el cerebro infantil como que nadie lo estudia
antes de ser profe, entonces, yo sabiendo que si a un beb t lo dejas llorar le sube todo
el nivel de cortisol, que es la hormona del estrs a su cerebro, y es como que el beb se
hiciera viejito, porque t lo dejas llorar, entonces caemos (se interrumpe a s misma) y
si eso lo extrapolamos a la educacin, as es, y los nios y nias estn llenos de estrs,
llenos de cortisol, entonces ah yo, yo misma me autodenomino como bien, desde hoy
en adelante soy guardadora o guardiana de la infancia, que pa m es sagrada, por qu,
porque ah empieza tambin un camino de sanacin propia: oh, cuando yo era guagua
me pas tal cosa! oh, cuando yo estaba en la guata de mi mam averiguando
obviamente viv tal experiencia!, y cmo eso me afect quizs, porque yo no me
acuerdo, cmo entonces hoy da llevo mi maternidad y cmo cuando la Olivia cumple
cuatro y tiene que ir a un pre knder digo: bien, esto no es maternidad y educacin (hace
un gesto que indica separacin), sino que es todo junto, no puedo hacer, tener un apego
seguro en casa y mandarla a un colegio comn y corriente donde no van a tener ninguna
consideracin con ese cerebrito, con esa emocionalidad que se est formando, entonces
ah decido que realmente es como contraproducente haber hecho tremenda pega en pre y
pos natal, como ah, en lo cercano, en el apego, y no slo en m, sino en Christian, en
mi mam, en toda la gente, en una esfera ms o menos grande
26) A (hija): mam, [?] bubuja! (Se viene acercando con el frasco de burbujas y toma la
atencin de L)
27) L: Se acab?
28) A: Quelo la papala

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29) L: Se acab?
30) A: Quelo a papala
31) L: Quieres taparlo?
32) A: No
33) L: No? Quieres abrirlo?
34) A: S, [?] (Hace un gesto indicando el frasco)
35) L: Ya, quieres soplarla. Mira, yo no la puedo soplar porque yo estoy conversando con la
Jo, y aqu est el telfono donde est saliendo mi voz, o sea, donde se est grabando mi
voz, entonces
36) A: A ver? (se asoma a mirar el celular)
37) L: Mira, habla algo.
38) E: Y despus lo podemos escuchar.
39) L: Habla algo t.
40) A: No.
41) L: No? Bueno, entonces. Pero no puedo yo soplar mientras, bueno? (A se va
tranquilamente y L vuelve su atencin hacia E), me perd, ah, de que era como
sper contraproducente haber hecho la media pega en el fondo, yo misma y todo mi
crculo para despus, que eso se corte y decir: bien, se va a un colegio porque eso es no
ms. Entonces no po, era como bien, yo quiero llevarla a un lugar donde s sepan de
apego, donde s sepan de cerebro infantil, y donde s sean muy amables y respetuosos
con ellos y ellas, considerando de que a esta edad, si no usa paales, o sea si todava
usa paales, bueno justo ahora anda con calzn, pero si todava usa paal, es por algo,
es porque todava no est lista y punto. No, que no la apuren, eh, el tema de la leche
materna, todo eso, pero extrapolado ya a la educacin ms formal, bien, con todo lo que
eso conlleva. Entonces, es as cmo llego all donde la Abu, donde: terapia de apego,

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cuentoterapia, yoga, etc; yo digo: bien, por aqu s que me hace sentido, y averiguo y ah
estoy con Olivia en ese tiempo y claro que aprendo mucho, y ellos tambin, sin definirse
como guardianes de la infancia, pero lo son, mucho ms que yo incluso. Entonces creo
que, eh, pierde. Sin embargo, el trabajo fue tambin: bien, si yo quiero ser guardiana de
la infancia, entonces de mi infancia tambin, y ah empieza el trabajo personal que yo te
digo y de sanacin, y es por ejemplo de volver a jugar, o de jugar, porque yo descubro
entonces que en mi infancia yo no jugu, y de asombrarme con ese tipo de cosas como
el hoyo en el tronco, y as, bueno, realmente es sper difcil porque, el tema por ejemplo
del juego, yo me obligo a jugar, a m no me dan ganas de jugar, por qu, porque cuando
chica yo no jugu. Viva en un departamento, me cri una nana, que era bastante estricta,
bueno, no, no s si bastante, pero s tengo recuerdos de mucha quietud, de mucha
televisin, de mucha, eh, cuentos yo sola, de mirar cuentos sin que nadie me los
contara, deben haber habido mil momentos felices, pero a m lo que me marco era eso,
entonces hoy da yo digo: bien, a la infancia hay que cuidarla jugando yo tambin y me
cuesta, no quiero jugar, me aburro, pero me obligo a hacerlo, por qu, una pa sanarme y
otra porque cmo entonces yo voy a hacer que ellos s se motiven para jugar, bueno,
ellos son infantes, en verdad juegan aunque uno no los motive, pero, eh, como poder
empaparme de esa infancia, eso creo.
42) E: Y en el caso, de los ms chicos igual, pero tambin de los ms grandes, cmo es ah
la mirada o el trabajo, o cmo en el fondo se va diferenciando y evidenciando de alguna
forma el trabajo en los nios y nias, en comparacin con las escuelas ms bien
tradicionales o formales?
43) L: Bueno, ah hay dos cosas: una de los nios y nias que vienen del sistema tradicional y
se integran a un sistema respetuoso, eso es sper difcil!..., pero se puede. Y la otra
opcin es que nunca hayan pasado por el sistema tradicional y entonces ellos estn sper
ms sanos, o sea, un montn. Entonces, en los que vienen de afuera, primero es un
trabajo como de adaptacin a una nueva metodologa en la cual se confunde fcilmente
libertad con libertinaje, en el buen sentido por supuesto de la infancia, no?, como de que
si t me das esa libertad y esa mano, yo me tomo el codo y el hombro y me subo arriba
de tu cabeza, porque total siempre estuve reprimido y entonces me sueltan, me abren la
jaula y yo quiero salir corriendo. Sin embargo, ese trabajo, yo creo que es as sper,

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eh, muy de a poco, pero s se puede hacer cuando uno est ah sin expectativas, y que lo
padres no tengan tampoco expectativas al respecto, como eso por lo menos en mi
escuela no ha sucedido, (mientras sigue hablando le viene una sonrisa nerviosa) porque
yo creo que hasta yo mismo tengo expectativas de ellos y ms las familias, eh, ha sido
ms lento de lo que quisiramos, pero aun as, los chiquillos de Enredadera Boreal, que
es el grupo ms grande, quienes llegaron en marzo son sper diferentes a los que estn,
se estn yendo hoy da de vacaciones, en un mes ms. Yo creo que cmo se evidencia
ese trabajo ah es de, partiendo, partiendo, partiendo por el buen trato, eh, la no
competencia, yo creo que esos dos conceptos en un nio mayor, as como, no s, ocho
aos hacia arriba, ya es, es definitorio, en qu sentido, en que la escuela tradicional,
eh, no es que les peguen, la gente dice: ay, que eres alharaca, si no los maltratan, no les
pegan, claro que no les pegan, espero que no les peguen, pero hacen un montn de
otros malos tratos que son bastante terribles, y que tiene que ver con el no respeto a la
biologa, insisto, de nuevo con no conocer nada de apego ni de biologa neuronal, ni
tampoco de emocionalidad, eh, pero adems con todo el tema de la competicin,
entonces ya estamos generando en ellos una emocionalidad que no debiera estar en un
nio o nia. Eso, si es que se va a dar en algn momento, debera ser ya de adulto,
cuando t ya tienes tu cabeza, entre comillas, clara, pero no en nios y nias. Entonces,
matamos la creatividad tan de chiquititos, que despus estos pequeos, cuando ya van
creciendo a los, no s, diez aos, llegan a una escuela libre y no saben qu hacer si t les
pasas todas las herramientas. Entonces con un buen trato y no competencia, siento que
ese nivel de ansiedad, entre comillas, baja, y s puede recin empezar uno como a
trabajar cosas. Ahora, vinieron esta semana unas chicas argentinas a hablar de
Educacin Viva, y me hace mucho sentido tambin de que los nios y nias deberan vivir
sus procesos solitos y que uno solo acompae. Ahora, ac en Chile eso no se puede
porque por la legislacin que tenemos ellos tienen que s o s dar exmenes no-libres,
ellos no pueden decidir no darlo, y si t una familia decide que no lo haga, bien, tienes
que hacer una serie de trmites para poder optar a que no te persiga la PDI, tal cual, se
puede, se puede, pero tienes que justificar todo, y mucho. Entonces, siento que si
nosotros acomparamos a los pequeos desde pequeos, la cosa sera diferente. Pero
como en Chile estamos en un sistema en que esto es lo tradicional, esto de ac es
escuela alternativa libre (haciendo gestos de separacin), no hay nada entremedio, y lo
que hay entremedio, que es por ejemplo un mtodo Montessori, yo siento que todos los
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mtodos los chilenizamos, y est bien hay que contextualizar, pero creo que no hay nada
entremedio, todava no logramos una fusin de ambos mundos, que es lo alternativo con
lo tradicional. Por supuesto que al sistema no le conviene que nos fusionemos, quizs ni
siquiera a nosotros mismos, pero as toda la infancia sera cuidada, no slo los que tienen
las cien lucas para pagar un sistema alternativo. Entonces, claro, cuando a m me hacen
esa crtica de: s po, pero tu colegio igual discrimina porque no puede entrar cualquiera,
pucha, qu ganas tengo yo que entre cualquiera! Y para m sera un sper desafo hacer
una escuela libre gratuita slo para gente de escasos recursos, que no s cmo se
financiara, pero, porque quisiera yo tambin ver qu pasa con esas familias que no
quieren un cambio, que no les molesta tomar Coca Cola, que no les molesta pegarle al
nio, al cabro chico de hecho, ni siquiera al nio, entonces creo que, ese s que sera
un desafo, ms, con los nios grandes que vienen ac, ese es nuestro desafo porque
nosotros tambin idealizamos el mundo, porque es una escuela libre y todos somos sper
amables entre todos, entonces idealizamos esto de que bien, Enredadera Boreal ya se va
a portar bien, y nos olvidamos tambin de que vienen de un sistema y vienen con una
mochila que cada uno ha formado y se ha ido echando, o le han ido echando cosas
adentro, y que tenemos que, entre comillas, lidiar con eso, no me gusta la palabra lidiar,
pero s acompaar al nio desde lo que es. Entonces, yo creo que mi respuesta ah, ms
que nada es eso: el buen trato y la no competencia. Ahora, yo todava no veo los
resultados que yo quisiera aqu, en esta escuela yo todava no veo esos resultados, pero
porque ha costado, como te cuento, eh, el tema del buen trato, o sea, ha costado a
ellos, ellos mismos se trataban mal, entonces por supuesto que es complejo, pero siento
que vamos muy bien encaminados, o sea, siento que se ha logrado poco quizs, pero
quizs es ms profundo y no debera pedir cantidad si no calidad, como se dice,
profundidad en este caso, y creo que, en algn momento, eso s va a ceder y s, ellos
tambin van a ser muy amables con los dems, etc. O sea, como que mi idea de poner la
escuela que mi hija vaya a una escuela alternativa, sino que de verdad cambiar un
pedacito de mundo, porque no me sirve de nada que slo mi hija sea amable, si todos
quienes lo rodean (se corrige) la rodean no lo son. Entonces, en realidad es desde el
pequeito de dos aos hasta el grandote de doce, es necesario el mismo trabajo y la
misma respiracin, y la misma como ohm, dame paciencia, o, como lo mismo, porque a
los dos aos hacen rabietas diferentes que a los doce, pero en el fondo es lo mismo que
le pasa el mediador o mediadora y creo que eso es fundamental, lo que te pasa a ti como
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mediadora, de cmo t manejas eso, de cmo qu te llega a ti y cmo t resuenas,

cmo t trabajas lo que est pasando con eso, con un nio o nia que es, entre
comillas, problemtico, de esos nios que en el sistema estn ya en condicional y todas
esas cosas, bien, ac tenemos y es qu me pasa a m con eso?, cmo lo voy a
manejar?, cmo lo voy a acompaar a l? Creo que (se interrumpe a s misma) bueno
pero eso ya es otro tema, ya me fui, dime de qu ms te hablo? (sonre cordialmente)
44) E: Eh, dijiste que no haba nada entremedio, estaba la escuela tradicional y estaba la
escuela alternativa, pero hay objetivos?, hay intenciones de meterse a ese mundo,
fusionar de alguna forma? T dijiste: no s si algn da se ir a fusionar, no s si
conviene, pero por lo menos desde ac, desde lo que t vives o desde lo que t creas
45) L: No, a m no me gustara en absoluto que eso pasara, lo que me gustara que pasara es
lo contrario, que el sistema tradicional tomara estas metodologas y las llevara al sistema
tradicional, eso s me gustara para que as todos los nios y nias que asisten a los
colegios tradicionales, o sea el 90% de la poblacin, no creas as, es una invencin, no
s cunto es el porcentaje real, eh, pudieran acceder a una educacin bien tratante, y
pudieran acceder a una educacin libre de competencia. Entonces como que
necesitaramos cambiar el sistema, pero basta (se interrumpe a s misma) o sea, no
basta solamente con la metodologa, por qu, porque en una sala de cuarenta nios y
nias es re complicado aplicar esta metodologa cuando t no eres experta en el tema, yo
pensando en por ejemplo que ahora el Ministerio de Educacin diga: sabe que hicimos un
estudio a partir de una tesis que nos lleg de Mara Jos Mancilla y, eh, estudiamos el
surgimiento de escuelas libres, entonces desde hoy da en adelante todos los colegios del
mundo, de Chile, van a tener que aplicar metodologas alternativas que pueden ser esta,
esta o esta otra, o mezclarlas, pero s o s usted tiene que hacer esto y esto, bien, los
tres millones de profesores que hay (se interrumpe a s misma) insisto, estoy
inventando nmeros, no vas a poner en tu tesis (risas) eh, los tres millones de
profesores que hay, o sea, algunos no quieren esta metodologa, no les gusta, etctera, y
otros van a intentar hacerlo pero sin saber cmo funciona, entonces lo que yo creo es
que, el acercamiento de la educacin alternativa hacia la educacin tradicional, parte
por pequeas cositas, parte por pequeos talleres que dicte la Abu por ejemplo, estoy
poniendo un sper ejemplo, que es ms que: mire, la metodologa es esta y usted debe

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hacer esto, esto y esto, ms que eso es ir a esos talleres en que te toca aqu (indicando
su corazn) y que t misma eres la que dice: bien, ahora no hago ms esto y quiero
intentar con esto, pero para esto necesitamos tocar aqu (indicando nuevamente su
corazn) y para tocar aqu, necesitamos tiempo de que asistan a algn taller, algn
conversatorio, o alguna meditacin, pero ese tiempo no est, entonces es un crculo
vicioso de, en el fondo la gente pelea porque la calidad de la educacin, y que entonces
hay que, eh, la carrera docente y no s qu, yo siento que aunque cambie la carrera
docente, va a seguir siendo lo mismo, va a seguir exactamente igual, por qu, porque es
desde el corazn cuando tu cambias, como que te toca algo, y t recin ah decides que
quieres hacer algo diferente por la infancia, y es sper difcil! Cuando yo estaba
estudiando lo del Kundalini Yoga, eh, por ah una de las maestras dice que no hay
vuelta bueno, eso tambin lo dice la Abu que una vez que t aprendes esto, ya no
puedes volver atrs, y t lo que aprendes ya no es solamente una tcnica, sino que toca
tu corazn, entonces yo creo que a cada uno de nosotros que trabajamos con nios y
nias, sea en el mbito que sea: educacin, medicina, lo que sea, pero que trabajamos
con nios y nias; deberamos tener experiencias que nos ten nos, invitaran, casi
que nos obligaran a trabajarnos! Por qu, porque es un camino de auto sanacin aunque
uno ni quiera, y eso es lo difcil, y ah era lo que yo iba a contar ms del yoga, en el fondo
me acuerdo uno de los maestros deca: esto es un terremoto, o sea, no creas t que con
esto de ser maestros de Kundalini Yoga t vas a ser el mismo que antes, y vas a pasar
as no ms, y vas a comprar ropa blanca y ya; sino que es que terremoto y t tienes que
saber cmo pararte despus de ese terremoto con los pedazos que quedan de ti, pararte,
porque esto es (hace gestualidad y sonido de terremoto con las manos en el corazn), y
te destruye; y creo que eso mismo del Kundalini Yoga es lo que se necesita en los
mediadores y mediadoras, o profesores del sistema, o de alternativo tambin, porque
bueno, hay gente que est tomando los diplomados y que est abriendo escuelas y que
no necesariamente est capacitada, yo no me quiero tomar flores, pero yo siento que
he hecho un gran (se corrige) un largo camino, digamos, entre lo que era la educacin
natural o la inteligencia natural en realidad, como el todo, no slo la educacin, sino que
como la vida, el Kundalini Yoga, lo de la antroposofa, que al final lo hice formal un ao,
pero antes mi tema con la antroposofa tambin era autodidacta y bueno, estar muy ah
con la medicina, muy metida en el tema de la medicina antroposfica, y, eh,
obviamente el paso por la escuela Lefebre Lever de Villa Alemana, que eso tambin me
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dio mucho, muchas vueltas, o sea, no es como que, vino una ola, no, un maremoto,
entonces, ese largo camino, o, no s si largo, pero intenso camino y digo: bien, hoy da
yo voy a poner una escuela, sin embargo hay gente que no ha hecho ningn camino y
est poniendo escuelas y ojal que en dos meses ellos puedan hacer como este proceso
de revisarse, de verse, de sentirse, de aceptarse, de todas las arse que hay, porque es
sper necesario, o sea, si vas a abrir escuelas y vas a poner un cartel bonito, pero vas a
seguir haciendo lo mismo de antes, slo que con una sonrisa, chuta no, o sea, al final
nos perjudica a todas las otras escuelas, adems, y, y para qu pasar, eh, hacer pasar
a esas familias por el tema de la inscripcin al examen no-libre y no s qu, si ellos no
(se interrumpe a s misma) porque no todos estn sper convencidos de ese tema; si al
final, al final, al final, se dan cuenta que: pucha no era lo que buscbamos, entonces,
ahora, no digo que todas tienen que ser perfectas, ni siquiera la ma lo es, pero s siento
que es una gran responsabilidad, entonces a m me genera conflicto de que se estn
abriendo tantas escuelas simultneamente. Incluso me ha llamado gente para pedirme
ayuda (Se acerca un nio de Enredadera Boreal a L)
46) P: Permiso (le dice a L indicando algo que est junto a ella)
47) E: Ah, ests encima de su polern (dice a L riendo).
48) L: Es que quera estar blandita (dice a P riendo), yo pens que venas a decirme que
queras el alfajor (P le hace un gesto de negacin y se aleja, E y L se sonren),
eh, me ha llamado gente que quiere abrir escuela y que todava no toma el diplomado:
no, pero yo lo voy a tomar en enero, o sea el intensivo de enero, ya y estamos pa la
escuela, y me estn preguntando. Ahora, yo voy a ayudar en lo que yo pueda ayudar, por
supuesto, de hecho yo misma les dije: s, yo te puedo ayudar; pero, me da susto, me da
susto como, qu es lo que va a pasar con todas esas escuelas que se estn abriendo, y
no s, yo no conozco a todas las personas, as que eso.
49) E: Bueno, ah, Claudia (Ayekam) comentaba harto de cmo porque ella ha tenido
tambin ciertas experiencias, entonces de todas formas, independiente de que incluso
puedan surgir algunos conflictos, como la importancia de estarse ah apoyando, eh,
reconociendo de que si bien quizs, como dices t, no se tienen no s si las
competencias, pero no se tiene todava ese terremoto interno; s hay como una intencin

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de tenerlo, como una pequea direccin, entonces, la importancia de estar ah, y en el

sentido de la no competencia, que las escuelas entonces no compitan y se puedan asistir,
se puedan apoyar.
50) L: De hecho esto que se form, la famosa Red Lefebre Lever, eh, ese es su propsito.
Y eso, antes de que se formara la red, ya estaba pasando, o sea, por ejemplo, yo
recuerdo perfectamente en febrero, la Abu y tambin la Claudia, nos tirbamos matrculas
unas pa la otra: oye es de Quilpu anda pa donde la Leyla. Oye es de Peablanca, anda
pa Ayekam, eh, de hecho la Claudia iba a trabajar con nosotros. Ella fue a una
entrevista de trabajo para trabajar en Manque Unakita, y cuando yo le converso de toda la
escuela, todo lo que es, bien, ella queda gustosa, pero, no recuerdo cul era su pero, si
el tema del horario o de la remuneracin, no recuerdo bien, ella lo que me dijo fue:
mira, s, pero yo no puedo por esto y esto (se interrumpe a s misma) Ah! Por el
contrato, porque yo no hago contrato, y entonces ella necesitaba un contrato para poder
optar a beneficios lgicos que yo entiendo perfectamente, y adems ella se quera
comprar una casa, entonces necesitaba un contrato para la cuestin del crdito
hipotecario. Entonces no result, y a la semana ella me llama (se corrige) o sea, me
escribe y me dice: Leyla, tengo una buena noticia, me decid a hacer mi propia
escuela, as que ah parti ella, y yo la ayud obviamente tambin a formar lo que
(se interrumpe a s misma) yo y la Abu, por supuesto, ella es muy cercana a la Abu, as
que la Abu la ayud un montn, pero yo tambin cooper en lo que yo poda cooperar, as
como he cooperado con las chicas de Rancagua o con all en Punta Arenas, o sea en
Puerto Natales, Punta Arenas, no me acuerdo, y con cada persona que me escribe,
incluso la mam de la Emma en Peablanca, la bilinge, tambin, y yo tambin la ayud
desde lo que yo tengo. En Placilla que se est abriendo otra, tambin me han pedido
informacin y yo se las he dado, o incluso cosas tan bsicas como: sabes qu, nos llam
tanto la atencin, en tu escuela vimos una vela prendida y queremos tambin prender una
vela pero no sabemos para qu sirve, entonces, para qu sirve la vela prendida?,
hasta de esas sutilezas chiquititas a: oye, fui al Servicio de Impuestos Internos y resulta
que, s, ok, mira, habla con tal persona, busca el cdigo tanto y todo el cacho,
porque realmente esa es la parte sper fome de esto, entonces, siento que ya est
pasando esa red de amor, si estamos diciendo no competencia en los nios y nias, no
podramos entrar a competir. Pero lo que a m me genera un poco de duda es saber si es

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que todas estamos en la misma?, porque yo conozco a la Abu y a la Claudia y a las de

Placilla, pero no conozco a las dems, y no s cmo va a ser. Por ejemplo, una familia
que estaba aqu en esta escuela y que tena un after school all en via, y pone esta
escuela libre, con una mediadora diplomada, ellos son slo los sostenedores, pero aun
as, ellos son marketing, marketing, marketing, y publicidad pa all y la competencia
obviamente porque ese es su negocio, entonces, aunque la mediadora sea libre y feliz,
esa escuela no s si est en una condicin de apoyarnos, de decir: s, mira, cmo lo
hiciste t en esto? Ah, no s, o sea; no lo s, yo conozco a esa persona y no me
parece que ella est en situacin de ayudarnos (se corrige) no en situacin, sino que en
situacin me refiero, mental, as como de decir: ah s, tenemos una red de amor, ojal
que haya cambiado y que s nos ayude y que nosotras la ayudemos a ella, pero no estoy
segura de que si de las diecisis escuelas que habemos en la quinta re (se corrige) o
sea en Chile, perdn, todas estamos en esa sintona? No lo creo, no lo creo, ahora,
yo no por eso me voy a cerrar y decir: bueno, entonces yo no quiero esto; yo estoy
dentro de la red por el tema de que tambin tenemos, uno de los lineamientos que
usamos, que, yo creo que es uno de los ms fuertes, es el Lefebre Lever, pero eso no
significa que seamos Lefebre Lever puros ni que seamos, bueno, la Red en realidad no
es como solo los Lefebre Lever, sino que yo tambin, holstico, eh, y por ah hay
algunas otras escuelas que tambin son holsticas. Ahora, la Abu tiene esto de la Red
Lefebre Lever o la metodologa pura: s, esa escuela es pura Lefebre Lever; pero ella
dando un diplomado de una semana no puede asegurar, (se interrumpe) ni siquiera el
que tom yo que era de meses; no puede asegurar que su mtodo est trabajndose
puro, por qu, porque son otras personas las que estn ah trabajando, entonces es otra
impronta, es otra impronta, es otra energa incluso. Yo, pongo Manque Unakita, primero
era Lefebre Lever, bueno, siempre ha sido holstica, pero era ms Escuela Libre y Feliz
Manque Unakita, era Escuela Holstica Escuela Libre y feliz, Holstica una cosa,
era ms largo que no s qu (risas), ya, y me pasa que: yo siendo directora de esto,
cabeza, lder, como sea que se llame; no puedo creer que la metodologa que yo quiero,
esta holstica en este caso, sea cien por ciento de esa forma en la sala de la Valeria,
porque ella es la Valeria, o en la sala de la Javiera, porque es la Javiera, en mi sala es
la nica en que yo puedo decir: s, aqu s. Lo que yo tengo en mi mente, aqu se da;
pero no estoy segura aqu y aqu (haciendo gestos que representan a los dos espacios
mencionados), por eso nos reunimos y conversamos y tomamos estrategias o decisiones
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entre todos y todas. Pero insisto, de todas formas yo no estoy en esa sala todos los das,
por lo tanto no soy yo la que lidia con a, no soy yo la que lidia con b, no soy yo la que
voy a mudar a la c, no, son otras personas, por lo tanto... (se interrumpe) incluso mi
ayudante que es la Sole, es totalmente (se corrige) no totalmente, pero s va por la
vereda de al frente de lo que es una metodologa holstica, ella ha aprendido mucho y
tiene todas las ganas, sin embargo hay muchas cosas que le faltan an, entonces ni
siquiera cuando maana yo voy al cerro (con Enredadera Boreal) y se va a quedar la Jo y
la Sole, yo no puedo decir: ah s, ahora s que va a ser sper Lefebre Lever (Se
acerca O llamando a L y tomando su atencin)
51) O: Mami, la Renata quiere una cosita de arriba que es espuma y le y te pregunto si la
dejas.
52) L: Espuma de adnde?..., esa, la plumavit?
53) O: S.
54) L: Dile que por favor no, por dos razones: porque en el mudador no deben jugar y porque
eso ensucia y contamina, entonces dile que mejor no
55) O: Ya (se aleja).
56) L: Gracias, (dirige nuevamente su atencin a E) eh, eso po (risas), no me acuerdo
qu eso, qu te estaba diciendo?
57) E: De maana, que se va
58) L: Ah, claro! Entonces no es como: metodologa Lefebre Lever pura, no, metodologa
holstica pura, no lo s, quizs s holstica, dems que holstica, pero en qu tono?
en qu color? Cada una le da su impronta, entonces en las escuelas pasa lo mismo,
pero lo que yo espero que, si bien quizs no sea una red de amor, pero sea una red de
amabilidad por ltimo, y que, si es que la otra no quiere ayudar, a m por ejemplo, bien,
yo sepa entender tambin y que est todo bien, pero que no haya competencia, eso sera
sper feo yo encuentro, como, sera hasta agotador, porque ya tener una escuela libre,
ya es mucha mochila pesada, y que adems sea compitiendo, o sea yo creo que ah,

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no s, la mitad nos vamos pa la casa, o quizs qu fuerza tiene cada una de hacerlo
po, pero, pero difcil.
Finalmente preguntamos a L si haba algo ms que deseara agregar y ante su negativa
le agradecimos por su tiempo y confianza. Nos despedimos de abrazo.

4.2 Entrevista grupal de mediadores/as.

Entrevista a: Leyla Santos (L), Valeria Mayorga (V), Javiera Aranda (J), Juan Pablo
Muoz (JP) y Patricia Vila (P)
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 30 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 14:00 hrs. Hora de trmino: 14:55 hrs. Duracin: 55 mins.
Nota: La entrevista se realiz un da lunes despus de la jornada y previo a la meditacin
de mediadores. En aquella ocasin faltaron cuatro mediadoras, pues se encontraban con
permiso por diversas razones.

Como les he comentado, esta entrevista pretende generar una conversacin a partir del
por qu escogieron cada uno/a participar de un espacio como ste y cul ha sido su
experiencia en l. Entonces podran comenzar contndome cada uno/a su historia
personal que los trajo hasta aqu.
1)

V: Buscando, buscando que, los nios y las nias, mientras se estn educando
puedan estar en un espacio que los potencien, que los haga brillar, cada uno en su
mundito que trae, en su universo propio, brille ah, eh, respetando su ritmo por ende, la
diversidad como de forma sper transversal, pero buscando el espacio el espacio
educativo que te permita de alguna forma llevar a cabo eso, y qu mejor que llevarlo a
cabo tambin considerando las dimensiones espiritual, emocional, social, y todas las
otras, dentro de un mismo curriculum, empleando un mismo fenmeno para diversas
temticas y reas de desarrollo? Entonces, creo que esta es la forma, para m,
buscando y, eso, de ah van a salir ms cosas.

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2)

JP: Para m, eh, siempre me interes, el fenmeno social, la sociedad completa, la

prctica y la realidad en que vivimos; y muchas cosas nunca me encajaron y me
mostraron que algo haba, como fallando en toda nuestra organizacin social: como las
guerras, como la destruccin del planeta y todas esas cosas, que no pienso que no
respetan la biologa terrestre. Entonces, siempre buscando una solucin a esa
problemtica, como que siempre uno llegaba a la educacin de los nios, no?, y
despus fui pap, y se me present la oportunidad de la crianza, y as de a poquito
fui cada vez soando ms con participar en la educacin de mi hija y de otros nios, de la
enseanza, y as de repente se me present el Manque Unakita, buscando un lugar
donde mi hija pudiera estar y fuera respetada, y se me present tambin la oportunidad
de poder participar aqu. Entonces, como que, me lleg as: algo que siempre busqu,
como la ltima parte de un proceso que llevo muchos, muchos aos. Primero cambiar yo
y despus poner un granito de arena para cambiar la sociedad, o no s si tanto, pero para
ayudar a que los nios sean respetados, as los poquitos nios que tenemos aqu; como
un granito de arena para el presente y un futuro diferente, para m, para mi hija, para los
nios de todo el grupo de aqu, para los mediadores.

3)

V: Yo siento, por otro lado, que tambin la bsqueda siempre estuvo latente, la bsqueda
de, buscar nuevos horizontes, de ir donde ms all puede avanzar la vida, puede
sentirse el resto de las cosas. En mi formacin en la universidad, siempre fui buscando
ms all, siempre me gustaban autores, siempre los segua, me quedaba conversando
con algunas profes que abundaban ms en la educacin social o de la vulnerabilidad
social, que eran los lugares donde nadie iba en realidad. Siempre estuve buscando,
buscando, buscando, viendo dnde poda aportar ms a que cada uno, como se deca
antes, se pudiese potenciar, se pudiese sentir amado. Y en esa bsqueda, bueno, estuve
trabajando tambin en algunos espacios de vulnerabilidad social, donde me daba cuenta
de que a veces un granito aportaba tanto, a veces decir: t pods, t soy bacn. Puedes
amarte, puedes amar al resto; y ver cmo eso se plasmaba en su alrededor en su
cotidianidad, en su contexto, me fue guiando a decir: bueno, en educacin vamos a hacer
mucho ms que esto, puedo dar muchos ms granitos que solamente estos. Trabajando
en otros espacios ms formales, eh, tambin siempre me quedaba corta con aquello que
uno quera entregar y tambin con el espacio donde uno estaba, de no como les deca,
yo siempre he amado dnde he estado trabajando, a los nios, a las nias, a las familias;

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pero no me lograba poner como la camiseta, entre comillas, con el lugar donde yo estaba
trabajando, porque no me valoraban a m como profesora ms all de lo que yo poda
hacer en cuanto a las notas y en cuanto a la evaluacin diferenciada, y en cuanto a los
reportes y los informes, ms all que eso mi labor daba lo mismo, mientras yo llegara a la
hora. En cambio ac es hacer todo el da, es un hacer, hacer, hacer
4)

L: Y te sientes valorada?

5)

V: S po, me siento yo, me siento en la bsqueda de uno mismo. Que si no soy yo, no
puedo ser, sino estai conectada contigo misma y mantens un equilibrio interior, y esa
meditacin y todo, no lo lograra, no lograra poder mediar de la forma que uno busca: la
resolucin de conflictos pacficos, eh, un trabajo ms interdisciplinario, un curriculum
holstico y todo eso, no se podra dar si no fuese as. Siento que si uno ac no es, no,
es como sper difcil poder, contribuir.

6)

L: Mm, aportar, s

7)

P: Eh, yo, tuve una experiencia como madre, como apoderada, en una escuela en
formacin, y, en una escuela pblica en Espaa, que recin comenzaba y que tena,
tena una visin y una metodologa de escuela activa, era una escuela que en el fondo
tomaba de muchas metodologas para trabajar. Y yo como mam y como apoderado, me
sent, senta que para mi hija estaba bien, pero que para m era increble, que yo como
madre aprenda mucho de lo que ah estaba sucediendo, y, obviamente eso
redundaba despus en mi relacin con mi hija, no? Entonces, eh, conociendo un poco
la realidad de Chile, mi experiencia como alumna de diferentes colegios, liceos, y
sabiendo desde lejos, a travs de las noticias, de la problemtica que haba ac, del
cuestionamiento un poco, que era mayor que antes, hacia la educacin, eh, busqu un
colegio para mi hija, que estaba bien, pero segua con una inquietud de acercarme a otro
tipo de metodologas que fueran un poco ms, por decirlo as, arriesgadas, no? El
hecho de, de que algo est en construccin, de que algo se est haciendo, le da como
una, una, una, una realidad, una viveza, una frescura que no tienen otros lugares que
ya estn consolidados. La escuela donde va mi hija est bien, ella est muy bien, y puedo
destacar muchas cosas positivas, pero, eh, echo de menos esa capacidad de estarse
mirando a los ojos constantemente. No s, a lo mejor cuando Manque Unakita tenga

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veinte aos no va a ser lo que es hoy, no? Pero, la escuela donde iba mi hija, ella estuvo
cuatro o cinco aos, y ellos nunca perdieron eso de estar todos los das pensando:
cmo lo podemos hacer mejor?, qu tenemos que mejorar?, qu queremos?, qu
necesitamos?; siempre. Y bueno, por un lado, claro algo que recin comienza est lleno
de falencias y de cosas que faltan, de errores; porque se estn haciendo, no?; pero
tambin estn esos ojos como muy abiertos todo el tiempo a rescatar todo lo que est
pasando, y eso me parece como sper, eh, para m, necesario. O sea, yo necesito estar
en un lugar as, no en un lugar donde las cosas ya estn hechas de una manera y se van
a hacer as siempre porque funcionan, eh, claro, eso tiene como su lado bueno y su
lado malo, las cosas consolidadas tambin entregan hartas pero bueno! Cada uno un
poco elige dnde necesita estar y yo, como que esa era mi intencin no?, de pensar:
bueno, esto es una escuela que comienza. Adems me pareci sper bonito saber que
exista esta escuela de Villa Alemana y que haba hecho como una dispora, y que
estaban saliendo escuelas como por todos lados! (risas cmplices) Ese fenmenos
tambin me pareca como, eh, yo quera estar ah, como cerca de eso, no? No verlo
de fuera, quera verlo, participar de alguna manera de ese fenmeno, de esa posibilidad
de abrir nuevos espacios, de paps que se estuvieran atreviendo tambin a estar en
lugares que no tuvieran as como todo garantizado, no? Porque siento que eso, como
que, te pone como en un estado de alerta que es necesario, que yo necesito., y en el
fondo eso son los nios, los nios no tienen nada consolidado, estn ah, mirando, estn
con todo fresco. Entonces como que ah hay una conjuncin que es bonita, de, yo creo
que para un nio tambin lo vive de una manera distinta, un espacio que se est creando
ah cuando ellos estn, como creando crendose!..., (risas cmplices).
8)

L: Sabes qu? Escucharte hablar me reflej en un punto que, en mi vida siempre fui
muy porfiada, hasta, no s, en la u ya me calm porque era entre a la u de la
porfiadez, o sea, la UPLA, entonces ah como que todos eran porfiados, entonces yo me
chant, me calm. Entonces, ahora que t dices eso de llegar como a lugares que se
estn armando, como una apuesta, pa m eso era esto! Y me refleja un montn, yo no
quiero tampoco eso otro que est armado, porque adems est fome ya armado no?,
como que no est fluyendo ah: los nios estn siendo robot, qu se yo. Pero, ahora me
cuestiono un poco, y digo: a ver, fue por mis hijas y no s qu, porque no quiero hacerle
eso a ellas?, o fue porque yo soy porfiada? Y quizs es un poco de las dos. As como

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que la mitad es porque soy porfiada y la otra mitad porque mi hija necesitaba ir a un lugar
porfiado, y aqu estamos. En el fondo, no es que este sea un lugar porfiado, sino que,
crear algo de la nada, y como decir: ya, aqu estamos, quin me ayuda?, y ya, y
estn todos ustedes y estamos hacindola. Y estoy ac por una conviccin de vida,
ltimamente es como: hoy da hay que vivir porque pods morirte en cinco minutos,
entonces vive ahora lo que t quieras vivir, y eso no es slo yo, sino que mis hijas
tambin, entonces por lo tanto yo no iba a ponerlas en algn lugar donde no las dejaran
vivir. Entonces nace esto, y, una de las cosas que rescato es el estar un poco loca,
porque si no, no pods, una persona muy cuerda no puede poner una escuela libre, o de
otro tipo, no s. Siempre lo digo y por qu lo creo? Porque este por ejemplo Juan
Pablo deca: ya, s, queremos cambiar un poco el entorno, no s si la sociedad, yo s, yo
quiero cambiar el mundo! Es como que me volv loca y quiero cambiar el mundo de
verdad. Y eso s se hace de a poquito, pero no podra yo cambiar el mundo tratando de
llevar a mi hija a otro lugar y yo haciendo mi vol ah en el monte Himalaya, meditando;
voy a cambiar caleta el mundo as! (tono sarcstico) No po!, slo ah cambiara mi
mundo. En cambio, cuando toco al otro y ayudo a ese otro a cambiar, ya estamos
haciendo cambio de mundo, Eso es lo que quera decir: rescato la porfiadez, que en el
fondo es lo que conversbamos la otra vez de, como la revolucin en la educacin, a
m me gusta ms llamarle porfa po, ms bonito, pero s.
9)

V: En la maana, hablbamos con Enredadera respecto a las adicciones y de, no

solamente de las adicciones, sino de cmo uno se acostumbra a ciertas cosas que a uno
le gusta hacer; y yo les comentaba a ellos que a m me gustaba siempre como ser
diferente, entonces me vesta diferente, si a todas las nias les gustaba el rojo, a m me
gustaba el azul. Siempre fui como en esa lnea, siempre, siempre, y si es que las
dems tenan todas el pelo con rulos, yo lo tena liso; si lo tenan negro, yo lo tena rojo,
no s po, siempre fue as, como de ir ms en lo diferente, me gustaba destacarme como
desde ah. Despus, cuando empiezo a ver qu voy a estudiar, eh, afluyen varias cosas
que poda haber estudiado por el puntaje y todo, lo que yo quera estudiar no me daba el
puntaje, y se da la posibilidad de estudiar Pedagoga, y Pedagoga Diferencial. Por qu
diferencial? No s, me llamaba la atencin, deca: bueno, es tan amplio, tan diverso,
tan, tiene una malla que me gustaba, entonces dije: ya, me voy a meter tambin a lo
diferente: Educacin Diferencial. Y cuando me meto a Educacin Diferencial, tambin

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busco lo diferente. Entonces ah me acuerdo de varios profes, como lo deca antes, que
me fueron guiando mucho, incluso en la filosofa de la educacin que no quedbamos
conversando despus, eh, y viendo oh, qu hacen all, qu hacen ac?. Buscando
siempre ms all. Despus me pongo a trabajar y tambin, buscando lo diferente igual
encuentro el diplomado, y yo trabajando en un colegio sper tradicional. En ese mismo
colegio me dan permiso para ir a un, a un, cmo se llama?..., a un congreso de
Educacin Libre, Rebelde y Divergente, que se llamaba, en Bolivia; y ah se despliegan
todas las posibilidades diversas de educacin que haba ac en Latinoamrica! Y ah fue
como: ya!, si all estn haciendo cosas, yo tambin quiero hacerlas. Y si all estn en la
punta de la cima de una montaa en Per, que nadie tiene idea y que estn haciendo
cosas bacn y maravillosas para un mundo mejor, para nios y familias tambin sper
potenciadas, dije yo tambin quiero. Y buscando, buscando, buscando, buscando; llegu
a la sita Leyla (risas).
10)

L: (risa) Verdad, yo digo: oye, voy a abrir escuela quin quiere venir?...

11)

V: Y llega en un da que

12)

L: y t, as: yo!

13)

V: Llega en un da que yo me recuerdo, no fue menor, que yo me haba frustrado un

poco, me haba apenado bastante con una clase que tena para un primero medio, que
eran cuarenta estudiantes yo no tena por qu hacerle clase a los cuarenta, era a cinco,
pero como tenan todos necesidades, tomaba yo el curso completo. Y, voy y propongo
una actividad, as: power point, pero no el power fome, sino con preguntas, reflexiones y
msica, era como sper entretenida, y no pescaron una, y est bien po, dentro de la
libertad que ellos tienen, y sus ritmos y sus procesos, que era fin de ao, etc. Pero salgo
de ah muy bajoneada porque la forma de ellos de decir por qu no queran era como:
estamos chatos del colegio. No es, Vale, que no queramos hacer tu clase, es que
estamos encerrados, son las dos de la tarde y estamos encerrados en la sala; habras las
ventanas, no haban ventanas; habras las cortinas, se vean los barrotes de las rejas,
no haba ninguna motivacin en querer hacer algo. Entonces, menos queran pensar en
un lugar que no los potenciaba. Entonces, salgo de ah y pongo en una de mis
reflexiones, as por el Facebook y cuestiones, as como: estoy sper sorprendida de

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cmo el sistema, viciado, hace que los nios estn conscientes de ello, y que nadie haga
nada por eso, y que yo tratando de hacerlos conscientes en un espacio y que se sientan
valorados, eh, yo los valoro ah, pero ellos cuando salen, siguen siendo los mismos; y
ellos me decan eso, as como: y de que me sirve, acaso, de que t me hagas rer un
rato, que pensemos un rato, si despus todo sigue igual?..., Y ah, la Leyla en la tarde
yo ese da me qued con un colega y as, como muy acongojada, que me abraz y me
dijo: tranquila, eh, es as no ms po, cachai?, acostmbrate, de alguna forma, me dijo,
t estai recin saliendo, entonces estai como queriendo cambiar las cosas y no es tan
fcil. Y yo as, ms frustrada todava! Entonces, luego, en la noche me conecto al face,
eh, pongo esto, y al rato despus la Leyla dice: chiquillas, manden curriculum, eh, que
voy a abrir una escuela, y entonces empiezo a leer y era una historia que t habas
puesto, de una nia, que la nia eras t, o no?
14)

L: No

15)

V: Ah, ya

16)

L: era una historia real

17)

V: ya, no cachaba.

18)

L: de la Rayn Amaral

19)

V: s, y la leo y mis ojos se llenan, as, de lgrimas y digo: Guau!, me senta como
esa nia, senta cmo los nios con los que yo haba estado, nios y nias, estaban en
esa misma, y dije: no, quiero hacer! Y le mand el curriculum a la Leyla y le insist! As,
como que le dije: Aqu est, aqu est!, ya lo mand! (risas) cachai?..., y ah, despus
me acuerdo que tuve que ir a algunas entrevistas de trabajo. Y en las dos que fui, que era
un colegio catlico en uno y otro en un centro de autismo; en los dos lugares me dice: si
t quieres estar ac, t puedes aportar al sistema que nosotros tenemos, pero t no lo vas
a cambiar, y en los dos me dijeron lo mismo. Y yo, como tena todas las ganas de trabajar
en cualquier lugar, porque me siento sper animosa de estar con nios, era como: ya,
bueno, filo. Pero despus lo pensaba, as como qu lata!, qu lata no poder cambiar
maneras, metodologas, formas de estar, de ser, de compartir; y que ya estn viciadas y
que nadie las quiera cambiar! y que te lo digan de entrada! Y claramente, despus yo

Pgina | 198

pensaba, bueno, mi curriculum es como, era verde, as como con el marco. Parta as
como, no me acuerdo, pero era algo as como: iniciativa en la bsqueda de nuevas
educaciones y bla, bla, bla. Entonces claramente fue como de entrada que yo les dije: yo
vengo como a cambiar un poco el mundo; y ellos me dicen: aqu no se cambia. As que,
ah, siguieron unos das (risas), hasta que la Leyla me pesca! (risas), y me dice: ya,
bueno, juntmonos.
20)

L: Y lo chistoso es que yo no vea los curriculum po, si lo menos me interesa es los

curriculum, entonces llegaban cuestiones y bueno, la Vale yo nunca vi el tuyo, y la
Vale me deca: viste que el mo tena el marco verde?; y yo: s, s (risas).

21)

V: Es que para m era importante! cachai? Era importante que lo vieras porque era
como demarcar un lmite, pero que no era tan lmite; era como un lmite colorido (se
sonre).

22)

L: Yo creo que, as como vienen los nios y me dicen, las mams: te traigo un informe?;
y yo digo: no, no me interesa; porque no me gusta eso de saber qu hizo la Vale antes, o
qu no hizo, es como, tiene todas las ganas!..., y cuando yo le habl de las
condiciones, que eran como adversas, entre comillas, porque por supuesto que en el
sistema convencional te pagan imposiciones y

23)

V: bonos, aguinaldo

24)

L: y el bono SAE y todas esas cosas, y ac era nada! Y era de marzo a diciembre,
ganando un poquito ms no ms que de afuera, pero sin ningn seguro de nada, y era
una apuesta po! Entonces, yo deca: cmo voy a leer su curriculum? O sea, ella quiere,
a pesar de lo que yo le digo, ella quiere. Vamos, entonces, dmosle. Y, y empezamos a
cambiar el mundo po, viste? Con Enredadera

25)

V: Y que Enredadera no queramos. O sea, no quera la Leyla, porque le daba

26)

L: No, porque

27)

V: se le haca, se le haca (risas)

28)

L: porque yo saba que era paja molida.

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29)

V: Pajita molida.

30)

L: Pero! Ah estamos, viste? Y ustedes todos los das dndole con el tema de la
solidaridad, del buen trato, y los nios y nias hoy da estn, eh, las familias estn
valorando cosas en ellos, me entends? Entonces ya es como, tenemos estas ojeras,
estamos as todos, sper cansados; pero ha sido un aos de obviamente mucho
aprendizaje, pero que por lo menos yo, voy a hablar por m en este momento, yo no me
arrepiento de nada, de nada! En absoluto, porque realmente, todo lo que hemos hecho
lo hemos hecho a consciencia, con un trabajo personal, una mirada mu pa adentro, como
dice la Paty, y despus pa afuera. Entonces, mira el ao que hemos tenido, po loco!...

31)

V: Estamos en noviembre! Cundo?! O sea, de verdad, pa' m, al principio, cuando

empezamos: ya, Enredadera s, haban pocos nios, pero igual, partimos, noviembre
era lejano!...

32)

L: No, no exista!

33)

V: Pero as: lejansimo! Despus, cuando nos dan las fechas de los exmenes libres,
tambin, era caleta! filo, chao, y ya pasamos todo eso y estamos sper bien (risas
cmplices), y los ritmos tambin han sido distintos, tambin

34)

L: Sobrevivimos (risas cmplices).

35)

V: Sobrevivimos.

36)

J: Yo estoy aqu porque, buscando espacios libres para estar, para m, para mi hijo,
buscando como un trabajo libre, en realidad, donde no existieran esas presiones
porque s, no ms, y todo tuviera un motivo que fuera consecuente con, con lo que yo
quiero de la vida, por eso, y adems de eso, fueron experiencias laborales
estresantes, como la experiencia, como importante fue: dos, tres aos en un lugar, y
as que vivir que tus alumnos te pegaran, llegar mordida a la casa, as, moretones,
semanas; que tus alumnos, o los nios que estaban contigo, te golpeaban. Entonces

37)

JP: y aqu no te pegan?

38)

J: No

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39)

JP: Un poquito no ms (risas).

40)

J: A veces, si me entrometo (risas), Claro, y en ese stress, coincide o lo desencadena la

prdida de un hijo, y as como: No po!, estar as de estresada, a este nivel, por ganar un
poco de plata, no es no es necesario. Y despus de ese descanso, como meditativo, de
en realidad decir: s; uno tiene que as como que tu trabajo no te est haciendo pensar
todo el tiempo que no quieres estar, ah yo iba a trabajar as: no quiero ir. No quiero ir, no
quiero tomar la micro, no quiero estar; y cuando estaba: me quiero ir. Entonces, vivir as
10 meses de tu vida

41)

L: Por tres aos.

42)

J: Por tres aos. Entonces, y ms porque te quedai en enero.

43)

L: Claro.

44)

J: Entonces ah, en esos pensamientos, as: no po, estar en un lugar en que quieras estar
ah. Nadie dice que va a ser pura felicidad siempre, pero que ests cmoda, que te den
ganas de estar ah, de hacer cosas, que generes redes, lazos, no slo compaeros de
trabajo. Y aqu est Manque Unakita, todo eso y ms (risas cmplices).

45)

L: Viste? Los abrazos de veinte segundos, son necesarios.

46)

JP: Yo tambin, de chico siempre me cuestion las cosas. No s dnde me ir a llevar

todo esto de cuestionarme tanto las cuestiones, pero cuando chico me cuestione, as,
hartas cosas: la alimentacin, la vestimenta, el trato; ahora me estoy cuestionando un
montn el trato entre humanos, y como que, esa bsqueda de una coherencia con
la con lo que yo quera encontrar, o con lo que yo quera vivir, me llev pa ac tambin
po. Como que tambin me cuestion un montn el colegio. El otro da les contaba, mi
hermano es un cabro sper bacn y sufri un montn en la escuela y todava sufre, mi
mam la otra vez me cont el otro da que se quera suicidar porque no alcanzaba las
notas que ellos pedan para l, y que la presin social en un colegio, as, de mucha
excelencia acadmica, y toda la vol. Entonces pienso que hay nios que quizs les
encante la, quizs funcionen sper bien en la escuela tradicional, pero hay un montn

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de otros nios que no po, entonces, entonces bacn poder estar aqu po, me
encanta, me parece sper coherente.
47)

L: De hecho eso es sper importante, de que cada uno, y lo que decas t tambin (P),
de que cada uno est como en el lugar que debiera, o que le gusta, porque no todos son
pa esta escuela tampoco.

48)

P: S, el problema con la escuela convencional es que, adems, o sea, hay nios que
se portan bien y no tienen problema, no?, pero ellos, eh, lo pasan mal con el mal trato
hacia otros nios, no s si me explico. La Amche es sper piola y todo, pero

49)

J: Son observantes.

50)

P: Claro po, ella sufre si a los otros nios los estn tratando mal. Como que el buen trato
es necesario para todos, el mal trato no daa solo al que mal tratan, sino tambin a los
que estn ah.

51)

JP: No, y tambin si uno es el que encaja, despus te hace sentir superior a los dems, a
los que no encajan, y se te crea toda la competencia, las escalas sociales y todas las
tonteras as; la base de la guerra po.

52)

L: S, est todo mal eso.

53)

J: S po, en el fondo el que, como que se adapta a eso

54)

JP: El exitoso.

55)

J: como que en el fondo tiene dificultades, porque se adapta a un trato malo, cachai?
Entonces, en el fondo el que, como tu hermano (JP), que

56)

L: Se salv.

57)

J: Claro, en cierto aspecto

58)

JP: No, y los que adaptan son criados para despus perpetuar el sistema po, cachai?
Est todo mal po. Y aparte que el mundo entero est todo desarmado, as

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59)

J: Qu frustrante. Yo a veces pienso, no s, ganas de irme a otro pas, pero, debe ser
lo mismo, slo que en otro lado!...

60)

V: De otros colores.

61)

J: Con ms o menos naturaleza, como ms o menos de cualquier cosa, pero lo mismo al

fin y al cabo.

62)

V: Claro.

63)

JP: Pero as po. Y tambin, que la gente que siempre ha querido cambiar las cosas,
pues despus llegan los ejrcitos y las matan, as

64)

L: Ustedes me esconden! (risas) Cuando venga el MINEDUC, ustedes me esconden!

(risas).

65)

JP: S, pero es cutico igual po, porque la historia no naci ayer ni hoy da, as, si t les la
historia, siempre ha habido intentos de cambiar las cosas. Pero igual, as, aunque se
haya perdido mil veces la cuestin, igual vale la pena seguir intentndolo.

66)

TODAS: S! Siempre!

67)

V: Como dicen, es ser coherente con la visin de mundo y de vida, y de todo, que uno
tiene.

68)

J: Porque en este caso no cambias un mundo, pero s veinte vidas.

69)

JP: Eso es guapo.

70)

V: O t mismo

71)

J: Claro!

72)

V: t cambias tu mundo.

73)

P: [?] uno haciendo lo que tiene que hacer.

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74)

V: No s, en Enredadera, a lo mejor, como que los procesos han sido difciles de

observar, ms lentos, o con otro ritmo que a lo mejor no habas pensando; pero el
crecimiento personal que cada mediador ha tenido tambin, que cada familia, eh, es
cambiar el mundo po, es cambiar su mundo

75)

JP: S, sper.

76)

V: Y ser coherente con el mundo de uno y con el que queremos construir.

77)

JP: Pa m estuvo sper bonito el otro da en el asado con los apoderados, que a m
hartos se me acercaron a decirme que caleta de cosas que yo les haba dicho a los nios,
les haba marcado

78)

V: S po.

79)

JP: fue sper cutico pa m eso. Como que uno siempre intenta hacerlo lo mejor
posible, pero no sabs si ests hacindolo de verdad bien o mal, o de verdad como,
respetando a los padres, si de verdad en coherencia con lo que sus paps quieren
tambin, no? Y el otro da se me acercaban, as: oye Juampi, no s qu, bacn que les
dijiste esto, bacn que les dijiste esto otros. Guau! Me sent sper feliz de eso, estuvo
sper guapo, y la otra frase que siempre me recuerdo, es de que pueden cortar las
flores, pero nunca podrn parar la primavera, no? De que, por muchos proyectos libres
que hayan fracasado, o muchas cosas que las mismas armas hayan cortado, siempre el
proceso sigue, el proceso que nosotros vivimos de cambiar el mundo. Por mucho que, no
s, siempre sigue, y va a seguir generacin, tras generacin. Y si nosotros lo hacemos
ahora, los nios, las nias, nuestros familiares; todos nos ven hacindolo y creamos una
cultura po

80)

V: Exacto.

81)

JP: y la cultura es lo nico que no se puede matar.

82)

L: Y a m lo que me gusta es como bueno, ya dije lo de la porfa no? Pero eso, como
estar fuera del sistema. Eso tiene sus pro y sus contra, ahora viene enero y febrero y
nadie sabe qu mircale hacer y estamos as (risas cmplice); pero yo siento totalmente
el esfuerzo por no seguir estando en ese sistema, as como en el, como en esa mierda,
Pgina | 204

al final cachai? Salirte de ah y decir: bueno, no s cmo voy a vivir enero y febrero,
pero te aseguro que cuando lleguemos en marzo, la vamos a haber hecho igual. No s
cmo voy a pagar ac, t no sabes cmo vas a pagar tu casa, tu arriendo, pero no
importa, siento que igual la vamos a hacer, y quizs vamos a llegar en marzo ms
cansados, pero es como nuestro aporte real al mundo; ser como ya ms pastor y no
oveja.
83)

P: Esas son como las trampas en el fondo, no?, eh

84)

L: Claro, una

85)

P: como decir: bueno, voy a tener no s qu, no s cunto. Yo de repente pensaba,

cuando tuve a mi hija, si yo me hubiera puesto a pensar: tengo todo? es responsable
de mi parte?; no la hubiera tenido. Y a ella nunca le falt nada, tuvimos comida, ropa,
techo, casa; y todo bien, no? Entonces, de pronto, como que la responsabilidad va por
otro lado, como, como hacerse responsable de estar as, de estar despierto, de estar
presente, de ser verdadero ms que de no s, estar as como segura que voy a tener el
sueldo necesario para pagar el arriendo. Pero claro, siempre hay una cosita as, no?,
como: chuta, no me estar pasando como con tanto riesgo?; pero al final, miras pa
atrs y decs: pero si

86)

J: La hice.

87)

P: aqu estamos

88)

L: Aqu estamos!

89)

P: y est todo bien. Yo creo que, el ogro sera no haberse atrevido, eso s que, uf,
que duele mucho ms, no?

90)

L: Mi hermano tiene otro, vive en otro planeta, como de las platas. Y entonces, naci su
segunda hija y el ya calcul cunto necesita de dinero para la universidad de las dos, y
no s, mira, ya ni me acuerdo el nmero, porque era tan absurdo, que no poda creer yo
que estaba l haciendo ese clculo. Y l estaba sper estresado porque, considerando
que l ganaba tantos millones, y necesitaba esta otra cantidad de ac, no, no le da,
entonces, su hija, una tiene un ao y la otra tres, y la estn postulando ahora a un
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sper colegio, a la mayor, para que vaya a los cinco aos, porque se postula ahora y
bueno, tiene todo un sistema de porquera, terrible y del terror. Y, eh, slo esa situacin,
porque yo les podra contar mil cosas de mi familia, que son sper, as, tradicionales y no
s qu, pero uf; slo eso, que pa m es muy absurdo, ya me genera, tanta picazn en
mi piel! Como urticaria, as, como una cuestin que no puedo creer que la gente viva de
esa forma, y ms porfiada me pongo. Y ms encima le ped plata a l para parar esta
cuestin (risas), y l as como: cmo?! no!; no quera prestrmela, al final lo convenc,
me prest la plata y se la pago mensual, todo as con mucho esfuerzo, y se la pago todos
los meses. Cuando vino pa ac a conocer, era como: qu es esto?!; as como: No,
esto est bueno pa taller de poesa, pero no pa escuela. Y con eso ms me dan ganas
de seguir aqu, y ms me afirmo del bastn cachai? As como: S, est bacn el taller de
poesa. Bacn. S. Y esas cosas me dan fuerza, y es como mi lado porfiado. Y est
bueno eso, porque si no fuera as, no estara haciendo muchas de las cosas que estoy
haciendo, entonces es mi lado porfiado el que me dice: es que a la gente no le gust, ah!
Ms me gusta. Entonces, siento que, esa locura y esa porfiadez, y ese querer cambiar
el mundo, y no querer estar con algo que no te gusta, y no querer estar con algo ya
asentado; sentirte parte de una realidad es lo que nos hace seguir estando aqu, incluso
que, cuando yo les digo: vyanse, tienen la tarde libre; se quedan, o sea qu ms, la
gente no se quiere ir de ac! y me encanta eso, siempre estamos! La otra vez ustedes
llegaron (Enredadera, luego de un paseo) y estaba yo. Otra da paso y estaba una
ventana abierta y as como: qu onda, quin est? quin no se ha ido? Eh, las
mismas familias, o en las reuniones de empoderados, o los mismos chiquillos que a veces
pasan en la tarde andando bicicleta, me gusta lo que se genera, y doy gracias a la vida
por mi porfiadez y por la porfiadez de cada uno de ustedes. Om Tare.
91)

JP: Y tambin yo veo lo de, de que todos los cambios siempre han sido difciles po,
pregntale a la Violeta Parra si le cost ser diferente; pregntale al que luch por la no
esclavitud, pregntale si le cost; o no s, toda la gente que intent cambiar las
desigualdades que siempre estuvieron instauradas, siempre cost, entonces es normal
que nos cueste, pegntale a Martin Luther King cuando lo mataron, a Vctor Jara.

92)

L: Est bacn esto, est bonito, me gusta.

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93)

V: Lo rico es que, de alguna forma, no es tan doloroso, o tan el cambio, es como

ameno. Siento que fluye este cambio, como que estamos haciendo porque lo queremos
hacer, y de alguna forma el mundo tambin est diciendo: hganlo, aqu estn todas
las [?].

94)

L: S po, ya [?]

95)

JP: Pero son escalas, no? Como a ustedes les va a costar pagar su casa en

96)

V: Pero claro, eso es lo que cuesta, es

97)

JP: Eso les va a costar po

98)

V: S, que lleguen las Fiestas Patrias, por ejemplo, y no tener ni uno para cubrir todas
esas cosas

99)

L: Pero tenemos la semana para descansar

100) V: S, tenemos la semana para descansa.

101) L: As como en otros lados te dan aguinaldo, pero no te dan los das, no ms das de lo
que es normal, as como
102) V: O te los dan y te los cobran despus, los das sbados
103) L: Claro, tienes que recuperar. Y ac es como, pa m, una cosa primordial es que
tengamos todos el tiempo. Nadie tiene plata (risas), pero tenemos el tiempo. Porque si
tuviramos mucha plata, no podramos tampoco disfrutarla, porque pa generar esa plata,
tens que trabajar mucho, a qu hora la disfrutas? Entonces, ac prendemos con un
paseo al cerro, se disfruta y no necesitas plata. Entonces, me gusta mucho eso, me gusta
que digamos: vamos a la playa, vamos pa all, vamos a hacer el consejo a la playa; me
gustan esas cosas simples que se disfrutan ac, como en comunidad. Los abrazos de
veinte segundos, dnde se dan abrazos de veinte segundos? Est bueno eso!
104) V: Tener tiempo para abrazarnos veinte segundos, y con cada uno! (risas)
105) L: Y somos diez! (risas)

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106) J: Calculen! (risas)

107) V: Qu holstico! (risas)
108) JP: No s, a m siempre me resuena por la siempre me gust mucho la historia, aparte
viv en Chile y en Espaa, dos pases que vivieron procesos de liberacin y despus
fueron cortados por la guerra. Entonces, siempre quizs en algn momento te va a
tocar defender tus convicciones po, y no sabes cmo vas a acabar
109) P: Estai trgico! (risas)
110) JP: Es que pa m igual es importante
111) P: Yo creo que t lo puedes mirar trgico, pero
112) JP: Si no lo digo de trgico
113) P: pero esas personas estaban haciendo lo que tenan que hacer
114) JP: Por eso te digo
115) P: no s, son cosas inevitables
116) PJ: Por eso te digo, las convicciones son convicciones, y por ejemplo lo del sueldo, en el
verano va a ser todo cuesta arriba.
117) P: Oye pero hay gente que trabaja a honorarios y va a lugares, as, terribles, y dan boleta
y toda la cuestin; y tampoco tienen sueldo en el verano, hay muchos profesores que no...
118) V: S po.
119) P: Yo el ao pasado trabaj en dos aos, en una universidad, y los profes no tenan
sueldo en el verano.
120) JP: (re) No es tan raro, entonces.
121) TODAS: No.

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122) P: Es que es raro para colegios

123) L: Para colegios s, porque colegios te contratan hasta febrero si es que entraste antes de
junio, me entiendes? Entonces ah te contratan hasta febrero y tienes todo cubierto
124) V: Pero si no, estas frito, y depende la cantidad de horas y todo, y aun as, este ao,
que hubo hartas movilizaciones, las ganancias que tuvieron, han sido sper pocas. El
otro da conversaba con una colega, que el bono de trmino de conflicto, que yo recib en
su momento doscientas cincuenta lucas, o doscientas sesenta el ao pasado; van a
recibir setenta lucas. Y salen el treinta de diciembre los estudiantes de clases, el treinta
de diciembre, de clases!...
125) L: Oh, no te creo!
126) V: no tienen sndwich la semana del ocho
127) L: No po.
128) V: y aparte, los profesores salen como el veinte de enero, y luchando, cachai?
luchando por una educacin distinta, luchando por querer hacer ms cosas, luchando por
querer ir ms all, Entonces, como que vea yo en los pro y los contra, como de estar
trabajando ac y estar trabajando all, as como: loco, estai luchando caleta por querer
hacer un educacin mejor, yndote a huelga, paro, toda la cuestin caleta de rato, toma
en colegios, etctera, pa qu? pa no cambiar nada?
129) JP: Pal final no cambiar ni una we
130) J: Pa que te caguen
131) V: Y que te cague
132) J: Otra vez.
133) V: cachai? Y que te castiguen por haber estado ah
134) JP: Y que el prximo ao tienes que seguir ah.

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135) V: Entonces, con qu ganas el sistema educativo, el prximo ao, va a estar motivado,
va a estar inspirado, los profesores van a estar con ganas? De ninguna forma, qu lucha
social se va a querer hacer?
136) JP: Todo mal con el Estado.
137) V: Entonces, de ah, como lo que deca Marcelo, parece, del puntito de luz, y pa las
personas que estn pasando por afuera, tambin lo somos.
138) J: S, siempre pasan!
139) V: Siempre pasan y sonren, y se quedan as
140) L: Oye, s! Y los nios!
141) V: Y vienen con los nios tambin y ven los conejos que le dan vida al patio.
142) P: Eso que est diciendo la Vale igual es importante, porque yo creo que, la cuestin no
es slo: los mediadores, los nios, los paps; sino que es como una cuestin que se
expande mucho ms
143) V: Y que se expande mucho ms
144) P: o sea, el slo hecho de que la escuela exista, es
145) V: S! Y ya uno como bueno, yo que soy profe como desde la pedagoga poder, no
s, conversar con un amigo que es socilogo y que va a impartir un curso, un magster,
y le empiezo a preguntar como de la metodologa, entre comillas, de lo que l iba a
hacer, entonces, me empieza a decir: no, voy a hacer esto y esto otro, porque es pa
profes, entonces no quiero, no cacho mucho ms all; y empezar a generar con l
estrategias y ciertas cosas, y qued vuelto loco! Me dice: o sea, jams en la vida;
imagnate: jams en la vida se me hubiese me hubiese propuesto preguntarle algo a
ellos, y que pa nosotros es como, si no tenemos la opinin del otro, no podemos
construir!, no sabemos si avanzamos o no avanzamos, si hay aprendizaje o no, y, y
fue como, de alguna forma estai propagando eso que estai haciendo, ests siendo sper
coherente, y propagarlo pal resto, pa otras disciplinas es, bacn po. Porque ellos

Pgina | 210

con su formacin de vida y todo, ven cosas que son para cambiar: l, que es socilogo, es
sper crtico, anarco y toda la cuestin; pero no tiene ese roce social, desde el amor,
desde la empata, para l todo eso es hippie. Pero le hace tanto sentido tambin, que
de a poquito es ir conversndole e ir como, generando
146) L: Y ah es cuando yo rescato un montn lo que hace la Abu, esto de la Red, que ella se
cree sper el cuento, pero que es real (risas y murmullos) No, si yo se lo he dicho!...,
es que por eso, si ella no se lo cree, quin?!...
147) J: S.
148) V: S, es verdad.
149) L: me entends?..., eh, esto de la Red Lefebre Lever y esta Metodologa Lefebre
Lever: para la vida; no para la educacin no ms, sino que, en el Sistema de Salud, en
tu casa!, que el chofer de la micro, que todos deberan, eh, como vivir en un buen
trato, s po!..., como que todo el mundo debera tomar el diplomado, porque realmente te
remueve cosas ac (indicando su corazn) no s cmo estar el de una semana,
porque no lo he hecho, pero cuando nosotras lo hicimos, era sper intenso ac (indicando
nuevamente el corazn), de adentro, entonces tu queras realmente cambiar el mundo.
Entonces, creo que ah, o sea lo rescato, claro este socilogo qu bacn, no s qu;
pero le faltaba eso otro, y que es lo esencial!..., y que es visible a los ojos (risas
cmplices).
150) JP: Tambin yo quera hablar, que no hemos hablado, del trabajo espiritual que hemos
hecho colectivamente en la escuela para los mediadores, que pa m ha sido bacn y
cmo he vivido el ao aqu en la escuela. Yo he tenido un ao sper movido, as, y todos
los lunes juntarnos ha sido bacn!..., cmo voy a estar con los nios y con las nias si yo
ando pa la cag?..., y que, no s po, tantas cosas que uno tiene a veces. Y que es bacn
cmo nos hemos hecho familia, y cmo hemos unido nuestros pensamientos y nos hemos
conocido, y hemos aprendido el uno del otro, y eso, pa m es sper bonito.
151) L: Pa m eso era lo esencial, yo viv las realidades como las que dicen las chiquillas, y
claro, yo profe de yoga y toda la onda, quera como aportar algo. Pero no se poda porque
no haba tiempo, porque la tabla del consejo es muy extensa, porque no s qu, porque

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no s cunto y porque no se puede; y me faltaba siempre eso. Entonces yo

personalmente me levantaba a las seis, entraba a las nueve, haca mi SATNA, me iba a
trabajar y yo no ms estaba en mi eje, pero y los dems no!..., entonces cmo?!
Nosotros que somos diferencial, por lo general se trabaja en un PIE, entonces es en esta
sala y hay otro curso o sea, otras salas con los cursos, y t traes a esos nios si hay
cuarenta en un curso, t traes a tus dos o tres y trabajas ac con ellos. Entonces nunca
ests integrado! Eso se llama proyecto de integracin, pero nunca ests integrado!..., el
mismo hecho que se llame ya de una forma es que te estn segregando. Entonces, ya era
aparte yo porque me trabajaba a m misma, y adems era aparte porque era diferencial y
trabaja en la sala de recursos con el PIE, Entonces no haba esto de la familia, como
dices t, no, para nada! Claro, tena compaeros de trabajo, buena onda, en el asado de
fin de ao: s, jaja; punto. Pero realmente poder decir, as como mirar a los ojos y
poder entregarme, o cuando t me dices: qu te pasa; y yo: nada; y t me apretas y me
haces decir lo que me pasa y yo vomito todo lo que me pasa, y t me dices: eso quera
escuchar (risas cmplices), me quedo tan grabado, y eso no pasa en otros lados, en
otros lados, si te abraza el inspector es como: buena onda, ya chao, no hay un vnculo,
Entonces ac, afortunadamente, estamos los que eremos estar, y los que no quieren
estar, se estn yendo, y tambin est bien, si no podemos pretender que todos quieran
estar ac, si tambin es parte del camino.

5.3 Entrevista grupal de familias.

Entrevista a: siete madres de nios y nias de la escuela (A, B, C, D, F, G, H)
A cargo de: Mara Jos Mancilla Vigneaux (E).
Fecha: 23 de noviembre, 2015.
Hora de inicio: 09:15 hrs. Hora de trmino: 10:18 hrs. Duracin: 63 minutos.
Nota: Por razones de tiempo y dificultades de reunir a las familias, la entrevista se hizo
durante la maana en el patio de la escuela, sumando a quienes pudieran participar, a
medida que iban llegando.

Como probablemente les coment Leyla, estoy realizando una investigacin sobre el
surgimiento de las escuelas libres centrada en el por qu se escoge y apuesta por estos

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espacios. Es por ello que quisiera que pudiesen contarme y conversar entre todos y todas
respecto a las motivaciones personales o familiar de cada uno y una, y lo que ha sido su
experiencia.
1)

A: A mi principalmente lo que me motiva para buscar una alternativa de educacin para

mis hijos es un sentimiento muy profundo y grande de la prdida de vida que tienen mis
nios en un colegio tradicional, le voy a llamar, s, o sea, porque tengo tres hijos y dos
que ya, uno va en 2 bsico y el otro recin entrando a 1 bsico, y, y este ao eleg
ponerlos en el sistema tradicional a los ms grandes porque es ms largo, (se
interrumpe a s misma) y bueno tambin para probar como su, su adaptacin, porque
hasta ahora ellos haban asistido casi nada en escuelas, siempre en casa y, entonces
tambin por este tema temor que siempre socialmente, alrededor igual hay como un
temor, el tema de su participacin social, las relaciones con otros pares. Entonces, al
sentir que a mis hijos estaban tan, como en el ncleo familiar, tem que era eso porque no
haban ido a la escuela, no estaban mucho en contacto con otros nios
permanentemente! porque igual estn en contacto con otros nios, con los hijos
principalmente de amigos, pero no en algo as constante, en donde aprenden cosas
juntos. Entonces por eso quise probar cmo era su respuesta, cmo era su adaptacin, y
bueno, me di cuenta que en realidad ellos ya, an son todava chiquititos, pero con
nuestra crianza ya ellos, a pesar de que se adaptan, se sienten igual diferentes en la
escuela, en una escuela comn y corriente; se sienten diferentes porque notan que hay
un trato y que la relacin con los otros nios y con los grandes es diferente, ellos se
impactan por ejemplo de que los profesores o que las mams acusan a los nios con
los profesores, hay como una falta de respeto y esta como permitida, as como no s,
encuentro, entre los profesores y los nios se les trata mal a los nios pero es como que
est escondido, es como si no se tratara mal, pero s se trata, es bien malo el trato; y los
nios lo han podido notar. No es que ellos digan: nos tratan mal, pero me cuentan cosas,
experiencias que viven, y me impact mucho una de una apoderado que le haba
mandado una comunicacin a la profesora acusando a su propio hijo, diciendo que su hijo
lloraba cuando le quitaban el computador o la tele, entonces la profesora lo ley frente a
todos y ese nio que haba sido acusado frente a todos, por su propia mam, se haba
puesto a llorar en la clase, y mi hijo de 2 bsico lleg sper impactado a la casa: mam,
pas esto, y l no entenda, as. Y yo vi cmo eso le haba afectado porque vio al nio

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que sufri y no entenda bien cmo una mam haba hecho eso, entonces tuve que
explicarle: que la mam no estaba haciendo bueno, eso fue para m sper impactante
como el, para m fue una muestra muy clara de, claro, de cmo se dan las relaciones.
Eso creo que para m es lo principal. Luego, s, esto de perder el tiempo, no? de
aprender mucha cosa terica, mucha materia y yo siento que pierden el tiempo mis hijos,
entonces principalmente con eso ya buscando una alternativa que, donde principalmente
el trato sea mejor, por eso busco algo alternativo, que se le d importancia a cosas que
para m son ms importante, que es el disfrutar la vida, el hacer actividades diferentes,
que no tienen que ver con slo el respeto a la Patria, no s, que tienen que ver con
cosas importante para m que es el respeto por el lugar donde vivimos, la comunidad, eh,
y eso sobre todo, el ambiente yo creo lo principal. Y luego, porque pienso luego que todo
lo que un nio debe aprender se va dando naturalmente, lo he comprobado, porque a
veces han estado en la casa, o sea, el primer ao bsico de mi hijo, que dio examen libre;
y ello me daba cuenta de cmo solos, naturalmente, los contenidos que deban estudiar
me los preguntaban sin que yo se los enseara, queran aprender de las estaciones, de
los das de la semana, de cosas as, eso me impresion mucho, que naturalmente tenan
como un inters, solos buscaban eso. Y bueno, la experiencia en este ao, que es con
mi nia ms chica en esta escuela, que tiene 3 aos y que ya ha pasado todo este ao
ac es, es sper positiva, a ella bueno, tambin me doy cuenta que somos, para m
es importante el ncleo familiar principalmente, que despus se empieza abrir de a poco
hacia la comunidad, y los nios o mi hija en este caso, le ha costado un poquito al
principio, pero es como si el lazo se hiciera ms real, a pesar de que al principio no es tan
en seguida que se da, pero que despus se hace al parecer ms fuerte ese lazo,
entonces eso lo valoro mucho, como esos lazos ms reales que se forman. Eso por
ahora, como lo que se me viene a la mente, no s si despus podra aportar algo.
2)

B: En mi caso, eh, cmo partir, bueno, yo estudi pedagoga, fui profe de ingls, un
ao y medio en realidad, no mucho, pero ya en la prctica yo saba que mis hijos no iban
a ir a una escuela tradicional, no iban a estar ah. De partida porque ya era muy raro
tenerlos encerrados en una sala, yo lo pase sper bien en el colegio, pero de pronto,
claro, no s po, me toc tomar una disertacin y estar sentada ah atrs mientras los
nios disertaban, y era una tortura, o sea, esas criaturas todo el da ah, no. Y eso es lo
que yo no quera para mis hijos, entonces la inquietud siempre estuvo habr algn

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camino alternativo que no sea una escuela de no s po? los caminos alternativos en
Santiago, donde yo estudi, eran de 300 lucas mensuales y eran sper elitistas adems
por lo mismo, entonces yo pensaba habr un camino alternativo que nos permita
reunirnos con otras personas sin estar dentro del sistema tradicional? Y claro, entonces la
inquietud siempre estuvo, yo saba que no iba a ser el sistema que me ofreca el
Ministerio de Educacin como tal. Dado, no s, las vueltas de la vida, llegu al diplomado
que hizo la Leyla, de escuelas libre, y ah aprend la importancia de las relaciones
humanas en torno a la educacin, especialmente la educacin; los padres por un lado y
los profesores o mediadores por otro. Eso lo nico que hizo fue, eh, claro, darme ms la
razn de mi decisin en que mis hijos no iban a estar en un sistema tradicional, no
tenan hijos en la poca, pero yo saba que no. Y el ao pasado hicimos el diplomado, eh,
fue una experiencia sper gratificante, eh, me abri mucho los ojos en torno a lo que es
ser madre, a lo que es ser persona, eh, fue bien bonito. Y claro, cuando la Leyla se
pone con este proyecto dije: ya, aqu estamos. Yo fui una de las ltimas en entrar a la
escuela, porque dije: no, la Irene est muy chica todava, sin embargo estaba embaraza,
entonces necesitaba como un, feo suena pero, necesitaba dejarla en algn lado, que
estuviera yo tranquila para poder preocuparme de Isam que iba a nacer pronto. Entonces,
claro, hablo con la Leyla y se da la oportunidad, la Irene tena 1 ao 6 y vena de tener un
hermano, entonces estaba pasando y adems entrar a la escuela, para ella eso era
mucho, sin embargo lo tom sper bien. Y claro, eh, ahora estamos en noviembre y yo s
que si pudiera quedarme, me quedara, eh, porque lo nico que veo a la Irene es feliz.
Ella llega y se siente en su casa, est feliz de verlos, habla de ustedes, habla de la Leyla,
habla de los compaeros y me sorprende po, o sea, la Irene no escucha bien, le cuesta
vincularse; le encanta, le interesa la gente pero le cuesta seguir como al grupo, todos van
pa all y ella se va a quedar atrs, pero ac no po, y eso yo no lo voy a encontrar en una
escuela tradicional. Lamentablemente, esta institucionalizacin no, nos quita lo humano.
Es sper fro entrar a una escuela, a la sala, eh, no es natural, no nos deja ser; nos cortan
las races, nos cortan las alas, nos ensean a cmo pintar la flor dentro de las lneas, y
que si se salen no es un signo de creatividad, sino un signo de rebelda, entonces, al
final la escuela, y me quedo con las palabras de Freire, al final la escuela es una
produccin de es una productora de obreros para el Estado, entonces yo no quiero que
mis hijos sean eso, obviamente yo quiero que sean personas y que no, no los inhiban en
su originalidad, en su identidad, en lo que ellos puedan aportar; y para eso necesitan un
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espacio donde puedan hacer y deshacer, entre cierto lmites por supuesto, y un lugar
amoroso tambin, de contencin, y eso es lo que he encontrado ac en Manque Unakita.
Ac hay un trabajo de parte de los mediadores que ojal se diera en todos lados, el nivel
de compromiso, eh, no s po, todo el trabajo que uno no ve como padre, porque claro
uno ve las conversaciones, las actividades, pero hay una planificacin, un trabajo
espiritual por parte de los mediadores que qu increble! o sea, el nivel de compromiso a
decir: ya, voy a recitar mantras, voy a hacer yoga, me voy a preocupar de esto, de mis
actitudes, de estar en paz, para poder entregar eso, o sea, eso es lo ms difcil de hacer!
te fijas, un planificacin es, ya, uno la hace, pero ya de ah a decir: me voy a
comprometer en cuerpo y alma con esto, o sea, no hay millones que puedan pagar eso.
Yo de verdad encuentro que estoy en deuda con Manque Unakita, con todo el equipo,
porque lo que han hecho, la entrega de amor y no lo digo porque me vaya, lo digo
porque siempre he credo lo mismo, con David, mi marido, siempre hablamos lo mismo,
qu maravilla, y que queremos hacer un proyecto hermano en Francia, nos gustara,
ojal, pero necesitamos eso, la calidad humana aqu es, aflora, cuando pasan cosas
como la del pasado 13 de noviembre, yo digo: otro mundo es posible, s se puede, est
pasando, no nos vamos a quedar con ese sensacionalismo del momento. Es sper
importante, porque si no estuviramos en Manque Unakita, yo creo que yo habra sido as
como: no, en verdad no hay revolucin, nada est cambiando, pero los veo y yo digo:
estos futuros presidente, doctores, profesores, gente feliz, van a hacer un mundo feliz,
entonces, por eso tengo como mucha fe en el proyecto, en las personas que lo
conforman, y en los resultados que ya se ven, es increble, o sea la comunidad, el
poder llegar ac: hola Javi, hola Jo, o sea, fuera de ac, tal vez no nos hemos visto,
pero hay un feeling, hay una conexin, y eso es sper escaso en estos das,
lamentablemente, eh, porque no nos damos el tiempo, porque nos da susto, nos da
vergenza etc, pero ac ha sido as una cuestin, no, exquisito, es como estar en el
living de mi casa , o sea yo no, no puedo decir: fue un error meter a la Irene ah, al
contrario, ha ayudado a la Irene, me ha ayudado a m, ha ayudado al David, ha ayudado
al Isam, por qu? porque el amor se expande, entonces ha sido as. Parto por, claro por
no decir: no vamos a entrar en el sistema tradicional y ahora en noviembre yo digo:
pucha, no me quiero ir, obvio.

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3)

C: Ya, en mi caso, una es porque soy profesora, y me carga conozco el sistema desde
adentro y me carga y no quiero para mis hijos eso, no quiero un: sintate, cllate, escribe,
aprende y aprende todo lo que tienes que aprender!, porque encuentro que es
demasiado irrespetuoso de todos los procesos de todos, de los profesores, de los nios,
de los apoderados; y no me gusta. Eh, conoc a Leyla porque hacamos yoga con la
Rena, cuando era pequea, y conoca su forma, y tambin su forma de cmo cra a sus
hijas, y tambin cre como que ella iba a hacer algo parecido ac. De hecho, con la Jo,
tenamos siempre tuvimos el sueo de abrir una escuela y era como re parecido a lo
que aqu se est dando, as como mucha meditacin, mucha yoga, y como dejar los
contenidos, no de lado porque obviamente hay que pasarlos de alguna forma, pero como
secundarios; darle ms importancia al espritu que al intelecto. Y bueno, eso,
bsicamente eso, nuestra disconformidad como familia tambin con el sistema, con cmo
se dan las cosas, cmo funciona, la falta de respeto, la falta de entrega de valores,
refuerzo de valores, etctera. Y tambin nos gusta participar como familia dentro del
aprendizaje de nuestra hija. Y mi experiencia ac, oh, estoy sper feliz, s, sper feliz,
sper conforme, me gusta es que la Rena es sper retrada, y es sper as como que le
cuesta darse con la gente, y aqu desde el da uno se dio. Obviamente ha tenido algunos
das en que no, otros que s, pero en general veo a la Rena muy feliz ac, y eso para m
es, no necesito ms que eso, verla feliz ya es suficiente.

4)

Una vez concluida la entrevista a estas tres madres, llegaron dos ms y se volvi a
plantear el tema.

5)

D: En nuestro caso, el Max alcanz a estar en primero bsico en un colegio alternativo,

pero igual fue, o sea, conociendo a Max, que hay que hacer, eh, estrategias, y qu
se yo, con la educadora diferencial y con psiclogo, y, bueno, igual se preocuparon
harto de l, de Max; pero en los momentos de, por ejemplo, los manejos en caso de crisis
que de repente o de angustia de Max, o que eran muy as (hace un gesto como
queriendo decir estrictos), o sea por ejemplo si l quera salir y de repente le cerraban la
puerta, que no lo dejaban salir, y ah le vena la crisis y lo agarraban, y qu se yo, me
llamaban por telfono y yo llegaba y lo tenan en la enfermera encerrado, as pero
sudando entero, mojado, cachai?..., y yo dije: aqu no hay un manejo o sea, eh, s
po, entonces ah me vi obligada a llevarlo a la psiquiatra po, si no me dieron como otra

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salida, cachai?, por eso [?], es un tema mo!, angustiante, y despus se,
apareci la Mara Vernica, la abuela del Max conoci a la Paloma y por eso llegamos a
Mara Lefebre Lever, y ah cambi la vida!, cambi todo, o sea, Maxito tuvo un avance
pero, increble el cambio, s, con la Abu tuvo como dos crisis, pero no as como en el
Montesol, tuvo como la rabieta que ustedes han visto ac, eso, pero dos veces, y por
eso la Abu en un momento me dijo que ella no se senta como capacitada, porque no
tena la, la
6)

F: Herramientas.

7)

D: Claro, ella es docente, no es psicloga, no es y yo la entend, la verdad, igual, por

eso llegu ac porque me dijeron: son educadoras diferenciales, y, o sea aqu tengo
las herramientas dije yo, las herramientas profesionales que necesito para mi hijo, o sea,
que sepan manejo y que tambin en apoyo a nosotros tambin como padres, y que
tambin tenamos tambin nos haban dado las herramientas y el apoyo la psicloga,
estbamos hace rato con psicloga, yo igual tena, pero de repente igual se me escaba de
las manos, entonces, eh, oh, no, si el cambio que ha tenido Max es buensimo,
impresionante, y lo que hemos hablado en reunin, la relacin entre el Jose y yo, o sea
todo se ha mejorado, todo se ha manejado en amor y en la buena comunicacin, el
respeto, y todos esos conceptos, esas palabras que uno de repente no las repite mucho,
pero que ahora hemos aprendido a repetirlas siempre po, entonces si uno de repente se
le olvida, lo tiene aqu: ah, no, tengo que aplicar el respeto, el amor y qu se yo, y y
como ser humano uno tambin de repente falla po, pero teniendo, o sea viendo que uno,
arreglando las cosas por el lado bueno y con el amor, y desde el amor y no desde la
rabia, que es lo he aprendido tambin, lo aprend yo y el Jose, el pap del Max, que era
ms enojn, y tambin l ha aprendido a manejar desde aqu (indicando el corazn),
y yo aprend a tener la paciencia de conversar con l y hacerlo tambin de repente
cuando est con sus rabietas, el pap del Max, porque son (se sonre) el Max tiene
mucho del pap, eh, yo tambin he jugado as como el rol de, no s si de psicloga,
asistente social (risas), y conmigo misma, aprender a m a controlarme, a auto
controlarme, y eso viene todo de est todo relacionado, no digo que la escuelita nos ha
servido slo para eso, pero esta forma, digamos, que mi hijo no se ha sentido as como
estresado, como s se sinti en el Montesol, es hermoso.

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8)

F: Y por qu en vez de buscar otro colegio del sistema, pero que sea alternativo o de la
onda que ustedes queran; buscan una escuela libre?, all donde

9)

D: Donde la Mara Vernica, es, a ver, porque como el Max tena el problema de
que no poda estar en la sala de clases toda la jornada, o la hora y media que tienen que
estar encerrados en la sala, ustedes cachan, si al Max le gusta estar afuera tambin po,
entonces, eh, esa libertad de poder negociar, como lo empez a hacer la Abu, y como
en el jardn, el jardn de, en, estuvo en el jardn, ese grande que est ah, Mis
Colores, ese jardn porque primero estuvo en el Jardn Mi pequeo club, que est un
poquito ms all, ese jardn era sper tambin as la directora es como sper cuadrada,
entonces sufri crisis ah el Max

10) F: Chiquitito!
11) D: Chiquitito po!, ah rompi mesas, sillas, puertas, imagnate! Porque no lo dejaban
salir cuando l quera salir, hasta que me hablaron ac de la ta Jessica, no s, de Mis
Colores, lo llev para all y le cambi la vida tambin, el Max tambin ah negociaba, y le
deca por ejemplo que si l quera salir, porque l dice, dice de repente que necesita
tomar aire y que necesita dar una vuelta afuera, o sea no s, como la olguita marina
(risas) que se ahogaba y tena que entonces, eh, ah en ese jardn fue la primera vez
que yo escuch ese tipo de trato, que la educadora me deca: nosotros hemos llegado
a estamos haciendo un trabajo y el Max dice de pronto que quiere salir y le decimos
que ya y tenan una ventana grande as que no se perda, lo vean correr y daba
vueltas, y corra y corra, y le daban, por ejemplo, cinco o diez minutos que l poda estar
afuera, pero con el compromiso de que volva a la sala a terminar lo que estaba haciendo,
y ah nunca tuvo rabietas, ni crisis, jams, nunca, nunca, nunca. Y hicimos trabajos, los
hacen ah exponer desde chiquititos y trabajos de investigacin para exponer con data y
con todo, desde chiquititos, eh, y trabajamos bien en ese jardn, es muy, muy bueno, yo
lo recomiendo siempre por la buena experiencia que tuve. Y despus el Montesol que
pensamos que iba a ser como lo mismo, pero nos dimos cuenta que no po, que Max ah
no po, no lo dejaban salir algunas profesoras, algunas s, ah dependa de quien era
porque ah igual hay profes como ms, ms retrgrados tambin hay, porque como que
no se han adecuado al sistema; y otros que s po, que tambin negociaban con Max y
tambin llegaban a acuerdo y Max trabajaba bien, Max tena problemas con algunos

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ramos, con algunas profes, y no s, el psiclogo tambin, yo s que l igual se

esforz y todo, pero no s por qu permita que llegara a ese estado de, de angustia, el
Max! Si yo cuando llegaba, no siempre, pero ponte t unas tres veces que llegu a
buscarlo y estaba encerrado y le haban llegado patadas a todos, y encerrado en la
enfermera, y as colorado, sudando, mojado, cmo llegaba a eso? Entonces, y por
eso en realidad, la abuela del Max, como trabajaba en el MINEDUC, ah conoci a la
Paloma (mediadora de la escuela de Villa Alemana) y dijo: sabs qu? Esta forma de
educar, yo creo que pa Max va a ser bueno, por el trato, digamos, por la educacin
libre y feliz po! Yo creo que ese tema de no estar ah sentado una hora en la sala,
obligado a estar ah sentado, el Montesol igual tiene como, se supone que tiene como
de Montessori y no s, pero en el fondo igual es no es tan libre. Y por eso en realidad
llegamos donde la Abu, porque tambin le daban esa libertad como ac, si Max no quiere
estar sentado en la silla, pero quiere estar sentado en el suelo, tomando atencin pero
sentado en el suelo
12) F: O sea, a veces ni siquiera toma atencin y t viste que en los exmenes ahora sper
bien, relajado, sabiendo. Como que no tiene que ver con el foco de atencin, de repente
en la escuela tradicional se piensa que si no te est mirando, no te est poniendo
atencin, y no es as necesariamente.
13) D: Bueno, la Abu me deca tambin que ella negociaba con l, pero como el espacio all
es ms chico, no lo tena fuera, pero en el rincn de juego y al lado estaban las mesitas,
estaban todos los nios, y si en un momento Max quera estar en el rincn de juego, pero
Max, cinco minutos y vuelves a terminar lo que ests haciendo, y al final Max saba
perfectamente lo que estaban hablando ac, y l estaba all haciendo otra cosa, pero l
como que tena el odo all y los ojos en lo que estaba haciendo, y un odo all y otro ac.
Entonces eso me deca la Abu: Pero si Max sabe lo que estamos hablando, yo despus
le pregunto y sabe.
14) F: Sabes que yo, tomndome un poco de la historia de la Paulina, eh, siento que por
eso es que yo puse a mis hijas en un sistema libre, en qu sentido? En que, en la
escuela tradicional es justamente lo contrario lo que se hace, es: si no me miras no me
ests poniendo atencin, te tienes que sentar correctamente en la silla, bien ordenadito y
con el cuaderno y el lpiz, todo listo para, y siento que ah se mueren muchas neuronas,

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pero esas neuronas de la creatividad. Porque, por ejemplo Max o la Olivia, cuando se
asla un poco, est creando mundo, y tambin est escuchando esta otra realidad y la
est incorporando; sin embargo, si yo la obligo a estar sentada, mirndome, se est
creando otro mundo, pero uno negativo, en el que ella debe estar muy estresada porque
tiene que estar as mirando casi con miedo, o desgano. Entonces, esa fue una de las
principales razones por las que la Olivia parte en una escuela libre, que tambin fue
donde la Abu, cuando era muy pequea, tena dos aos y medio, y era un poco como
un juego, que yo la acompaaba una vez a la semana a ella, y luego fuimos incorporando
ms das, pero era para que ella tuviera un espacio, porque yo haba tenido recin a la
hermanita. Entonces yo quera que ella jugara con otros nios y nias, pero que yo
tambin estuviera, y eso me encant, de que no era un colegio en el cual: djela en la
puerta y olvdese, no, sino que t podas entrar cuando quisieras, a la hora que
quisieras
15) D: S, a m me llam la atencin la primera vez eso, cuando yo me poda ir a sentar l
ah
16) F: Claro, y t participabas en la misma actividad con la tmpera, o la gimnasia cerebral,
esas cosas las haca; entonces, eso me gust muchos. Y desde ah, yo que estaba
metida con la antroposofa y tambin bueno, ah son ms estrictos, ah t no puedes
entrar y todo, pero se potencia la parte emocional y creativa del nio por sobre esto del
curriculum y la cognicin; y entonces yo cuando, antes de tener a la Olivia trabajaba en
un sistema convencional, en una sala cuna de hecho, tambin en un colegio, tena los
bebs, los de bsica, los de media, trabajaba todo el da, y yo lo vea lo ms normal,
deca: bueno, las guaguas nacen, van a la sala cuna, y despus uno se las lleva a la casa
y duermen. Y resulta que cuando paro a la Olivia, la tengo en mis brazos y digo: no la
puedo llevar a esa sala cuna!, y me di cuenta que a ninguna, que en el fondo la
educacin y la crianza vena desde m, y eso yo quera perpetuarlo. Por lo tanto, diez
aos de sistema, de profesora de educacin diferencial, trabajando en distintos niveles y
en diferentes colegios, me di cuenta que a mis hijas yo no les poda hacer eso; y entonces
decido que a ningn nio o nia ms yo le poda seguir haciendo eso. Por lo tanto me
retiro del sistema convencional, contra viento y marea, porque yo tuve que pelear hasta
con el pap de las nias para yo hacer eso, y me empodero y digo: aqu la hago yo

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porque a estas nias las par yo, y nadie me va a echar a perder todo el apego que yo he
generado con ellas sea seguro o inseguro, no? (risas), pero intentando que tienda a
seguro todo el trabajo que he hecho con ella y la voy a poner en un jardn donde eso
no les va a importar? Ellos no saben nada de emocin, de biologa profunda, de desarrollo
neuronal, entonces no, yo dije: no, no, no. Llego donde la Abu y claro que es un sistema
muy de casa, muy de: sentmonos a tomar un tecito, como ahora lo estamos haciendo,
pero con los nios y nias, ellos se toman su colacin, yo me tomo mi t, era lo ms
normal, era como ir a otra casa, por lo tanto decido que ese era el camino. Y ah, bueno
empiezo yo a estudiar otras cosas, y ah termino en esto, poniendo una escuela, pero
principalmente para mis hijas, para la Olivia y para la Amalia, pero no las iba a educar
sola, entonces invito a estos veintiocho ms para poder que tengan una red de
compaeros y no s qu, y en el fondo me convierto en mam de estos veintitantos
hijos, y siento que no nos equivocamos todas las familias que estamos aqu, no porque
sea Manque Unakita, sino que me refiero a la vereda de la educacin libre, a salir del
sistema opresor, que eso es. La gente a veces me dice: ya, pero yo pas por eso, t
pasaste por eso y nadie se muri, y yo no estoy de acuerdo!, creo que mucho se muri,
creo que mucho de nosotros se muri. Entonces, para mis hijas por lo menos, y los que
estamos aqu, eso no pasa. Ahora, ac tambin hay mucho lmite de convivencia, no?,
es como: yo no te voy a agredir porque te respeto y estamos en una biologa de la
convivencia, entonces tambin hay lmites, no porque seamos libres hacemos lo que
queremos; pero s podemos crear y jugar, que la infancia debe hacerlo, debe hacerlo.
Entonces, si damos el ejemplo de que nosotras mismas como mediadoras estamos
tambin creando y disfrutando lo que hacemos, entonces de eso chorrea para los nios
tambin. Por eso por lo menos yo tengo a mis hijas en una escuela libre, y no veo, no veo
cmo, que en algn momento yo vaya a decir: bien, esto se acab, por ejemplo, no s
Manque Unakita se acab por tal razn y entonces yo voy y pongo a la Olivia y a la
Amalia en una escuela convencional, como que buscara otra escuela libre o educara
en casa, pero no les hara eso, eso de no poder salir o ir al bao, o ir a tomar agua, o ir
vestida como uno quiere; como esa libertad que es base para todo el resto de libertad. As
que ese es el caso de mi familia y Christian piensa igual que yo.
17) D: El Jose igual, el Jose de a poco ya ha ido al principio como que no entenda mucho,
no era muy, eh, se ha ido espiritualizando de a poco ms. S po, si el Jose no era as,

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no, era mucho ms, tena as como una coraza, no, que todas estas coas as como
que de meditar, que de esto, de lo otro, no, casi como que era una secta. Pero ha ido
entendiendo, como yo igual hace tiempo empec a sensibilizarme con el tema, el Reiki y
todas esas cosas, he ido como cachando y, o sea, adems de la educacin y de lo que
los nios han ido aprendiendo y lo que tienen que aprender para, digamos, su futuro, y los
conocimientos y eso; aparte est el tema de lo emocional y espiritual, de la conexin con
los planetas, con las estrellas, con la tierra, con la naturaleza; que igual va sper
paralelo.., o sea, para m, lo que yo veo, he aprendido de lo que hacen ustedes tambin,
cundo iba a estar yo, no s po, en la noche antes de dormir, eh, con el celular con una
meditacin con mi hijo? O sea, maravilloso, porque mi hijo me pidi que quera
relajarse, dormir tranquilo: bscame una msica relajada para dormir, o sea, y que
cuando lo llevo a Reiki l va feliz, porque le encanta, le encanta que le hagan Reiki y que
la ta Paz mi amiga se llama Paola, pero l le puso Paz que la ta Paz le haga paz,
porque para l es Paz lo que le hacen. Un da cuando le hizo sanacin cuntica, l qued
en trance, que no lo podamos despertar, entonces l tiene esa facilidad, yo s que es
enojn y todo, pero l, es amorossimo tambin, tiene una sensibilidad que por lo
mismo tambin es enojn, porque es muy, como, intenso. As que por todos lados
esto a m me encanta (risas cmplices).
18) G: Lo que es yo, yo nunca cre en el sistema educacional, nunca he credo en el sistema,
en realidad, como tal, al sistema en su totalidad, al sistema en que vivimos, en su
totalidad no le creo, y era la educacin como lo ms, pero sin embargo, despus lleg
el Pablo a la edad escolar y todo, y entre los requerimientos del trabajo, los horarios, se
fue como acomodando o sea, tuve que meterlo a un colegio y listo, y se fue como
acomodando la situacin. Y me acomodaba s un colegio que tena como una forma ms
libre, distinta, de no estar con uniforme, de la relacin, la libertad que tenan los nios;
distinto a los colegios como tradicionales. Pero luego surgieron unos problemas en ese
colegio que tena que ver con una cuestin ms valrica por parte de la direccin,
entonces salimos como un grupo del colegio. Y ah tambin, la poca en que un poco
frente a las alternativas que tena el Pablo, se fue a otro colegio ms ya comn y
corriente, eh, claro que no era tampoco tan exigente, porque tampoco me interesaba
que fuera exigente, que tuviera el tema de la competencia, que estuviera estresados con
el tema del estudio, no; era ms o menos regular y era como un colegio, ms bien,

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promedio. Y lo que empez a pasar fue que, como le dijeron en realidad siempre le han
dicho que tiene dficit atencional, entonces ese ao, que fue el ao pasado, era la primera
vez que iba a este colegio, con uniforme, con mochila, cuando lleg a ese colegio a m
me pas que, tuvieron que esperar al profesor que llegara, y cuando lleg todos se
pararon y se pusieron detrs de la silla, y para m fue as como me dio una cosa en el
corazn y dije: oh, qu estoy haciendo? Una relacin tan militar, desde una autoridad
ejercida, un autoritarismo, bueno, despus de eso, bueno el Pablo no estaba tomando
pastillas, porque tomaba esas pastillas Aradix, y no estaba tomando pastillas, eh, se
empez a sacar puros unos, dos, y empez con tratamiento neurolgico, la neurloga,
las pastillas, eh, certificado, empec a hablar con los profesores, psicopedagoga,
entonces el Pablo se sentaba delante del curso, adelante al lado del profesor, y ah
estaba po, encima, y un poco, y con el ritmo que tena, que llegaba a las cuatro de la
tarde, y despus era el, lo del cuaderno, qu le tocaba al otro da, los trabajos, las
pruebas, tenamos calendario de pruebas, de materiales, y yo llegaba a las seis y
media, siete en realidad y tenamos que ver los materiales, tenamos que ver las cosas,
que estudiar, pero bsicamente eso se centr en el tema de los horarios, de este
trabajo con los profesores, el trabajo con el Pablo. El punto fue que cuando partimos ese
ao, fue sper, eh, ya estaba como todo mecanizado, ordenado a full, que ya: s, ahora,
vamos a hacer esto, que el calendario, que los horarios, que los cuadernos, prueba y
todo, y entonces yo llegaba a la casa, me sacaba la cartera y me iba a verlo: hola,
cmo estay?, qu tens?, qu tarea?, qu te pasaron? Y dnde estn? y sacando
los cuadernos y sacando la agenda, ya, este pa cundo es? y anotando que esto, lo
otro; y as hasta las nueve de la noche. Entonces, todos los das, y fueron como esas
dos semanas que yo cach que es no poda ser, que era demasiado, que no poda ser
que pasaba todo el da en el colegio y despus llegaba a la casa, despus yo llegaba a
la casa y ms encima tena que estar haciendo eso con l, eh, y que lo que estbamos
haciendo los dos juntos era eso, no estbamos haciendo otra cosa, y despus haba que
acostarse, y el fin de semana bueno, y cuando haba que estudiar y haba prueba ya
era ms complicada la cosa, eh, no, encontr que las cosas no podan ser as.
Entonces, en eso yo haba hablado con el Erick (pap de la escuela) para saber qu iban
a hacer ellos, porque despus que salimos todos juntos del colegio ellos armaron un
proyecto de educacin en el hogar, despus lo hicieron como colectivo, y yo no particip
en eso porque se requera mucho de la familia, entonces era yo sola, y tena que disponer
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da y esto, entonces era demasiado, no solamente por la familia, sino que era
demasiado para m estar educando desde el comienzo, era mucha responsabilidad y yo
encontr que no poda, por eso que no particip, entonces, despus igual los segu a
ellos en el proceso, y despus cuando estaban en el otro colegio, entonces tambin
preguntando qu iban a hacer ahora, siempre estaba pendiente de qu iban a hacer, en
qu estaban, hasta que, que pas eso y dije: no!, le pregunt al Erick y me vine pa
ac, y, eso. No s si se entiendo mucho porqu, porque ms viene cuento los hechos,
como lo que fue, pero nunca cre que al rigidez, la forma de pasar los contenidos, o sea
bsicamente la rigidez que se da en una sala, en un establecimiento, esa relacin de
autoridad; en esas cosas nunca cre, eh, por eso deca que no le crea al sistema.
Ahora, no haba como otra forma, nunca le cre, pero sin embargo al final igual me fui
plasmando como de eso, igual siempre he tenido como las dudas y esas cosas, pero
eso era un poco lo que no crea en esa forma de estar, en una sala, en esa relacin de
poder, en esa relacin de los pares bueno, adems de toda la competencia, el exitismo
que se genera, que se promueve, eh, y en eso nunca cre. Entonces, cualquier lugar que
no fuera eso, donde se generaran espacios de comunicacin, de libertad, de respeto, eh,
y donde y obviamente si estn esos espacios, se promueven precisamente esos
valores, es un espacio que sirve para el desarrollo humano, y por lo tanto por eso est
ac, porque es un espacio donde efectivamente puede desarrollarse, un desarrollo
positivo, un desarrollo en todos los aspectos.
19) H: Eh, a ver, yo creo que en realidad nosotros, me imagino que todos los que estamos
aqu, o la mayora de las que estamos aqu, estamos por buscar lo que dice la Agnes un
poco, o sea, que se les permita a los nios un desarrollo distinto al que se les permite en
la educacin tradicional. La experiencia ma en s, es distinta porque la Mabel es de
Unakitos, por lo tanto ella podra tener la experiencia de una sala cuna, jardn infantil, pero
aun as, a ese nivel ya hay una transmisin como de conocimientos sper estructurada,
eh, que conozco no tan de cerca, pero por experiencias que vivo en lo laboral, conozco
ms o menos, y el tema, que por ejemplo para m era algo que me preocupaba, por
ejemplo cuando pensaba en un espacio, entre comillas educativo, para mi hija, era el
tema que siempre a veces te condicionan con el tema de los paales, la Mabel
todava est con paales y no le molestan los paales, y que a la Leyla con la Sole, o con
quien est ayudndole, no les moleste que los nios estn con paales y respeten los

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procesos de cambio en cada uno, para m es sper valioso tambin porque significa que
estn en la misma sintona; o sea, de respetar a los nios tambin, como, no por ser nios
tienen menos derechos y menos derecho a ser respetados. Por lo tanto, esta escuela
lleg a nosotros como familia en un momento en que nosotros necesitbamos un ratito de
cuidado infantil, pero no es slo el cuidado infantil, en el caso de la Mabel, sino que
tambin es brindarles un espacio en que ella pueda ser, y que se fomente la exploracin,
la curiosidad, las ganas de jugar, porque, claro, en otros espacios ms formales, todo
est estructurado: o es la hora de la colacin, o es la hora de hacer una rayita con el lpiz,
o es la hora de la muda, hora de esto; todo con la hora, o sea como tan cronometrado si
bien uno tiene que formarles ciertas rutinas y horarios para que se estructuren en su
primera infancia sobre todo, eh, tampoco podemos rigidizarlos tanto, entonces hay que
respetarles sus procesos, yo creo que eso es fundamental. Entonces, yo creo que va por
ah tambin, sobre todo eso del hecho de respetar los tiempos de los nios y que no
porque no es la hora de hacer pip, por ejemplo los nios que ya controlan esfnter, se
tienen que hacer pip en clases y sufrir vergenza, o sea, todo ese tipo de cosas
humillantes que pasan los nios en los colegios tradicionales en verdad a m no me
gustan mucho. Ahora, claro, para ms adelante igual tengo mis, todava como una
especie de muchas dudas, de conflicto, no s qu va a pasar ms adelante, o sea, creo
que igual, los que ya estn en Enredadera, en los cursos ms grandes, igual es una
apuesta importante porque esto de rendir exmenes libres, claro, les da mucha ms
libertad a los nios, pero tambin exige que uno como pap est, tambin, bien presente,
porque tiene que ir reforzando contenidos, o sea, tampoco eso, eso significa que uno
tampoco le puede delegar toda la responsabilidad a la escuela, como pasa en todos los
otros curriculum, o sea, en la escuela aprende y uno ya despus, a veces, en la casa
refuerza no cierto?, hace tareas o trabajos, pero aqu hay un peso tambin importante
en la labor de las familias, de quien est haciendo trabajos o estudiando con los nios,
entonces, hay que ir viendo tambin, o sea, yo creo que, no todas las familias funcionan
igual en este pas, eh, muchos, como en el caso mo, tenemos un horario que es de
trabajador dependiente, o sea, no tenemos la libertad como otros paps del curso de la
Mabelcita que son trabajadores independientes, que tienen su propia microempresa,
pueden ir jugando con los tiempos; nosotros somos de paps trabajadores de ocho a
seis, de ocho a siete, entonces igual no sabemos cmo vamos a funcionar a futuro, o
tambin, cmo la Mabel necesitando otro tipo de educacin, no s. Pero por lo menos por
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ahora, para nosotros, es un espacio muy valioso, como te deca, el ir respetando los
tiempos a los nios, pa mi es fundamental, y que se les permita explorar, jugar,
ensuciarse all adelante con tierra, tener el contacto con los conejos; o sea, son
oportunidades que no todos los nios tienen, entonces son afortunados los nios que
estn en esta escuela, es un espacio valioso para nosotros.
20) G: La verdad es que igual se hace complejo en realidad, sobre todo si bueno, a ver, en
este proyecto en particular, que es el primer ao, que los chicos estn la primera vez, eh,
en el curso, que son los ms grandes, y que adems, no solamente que son los ms
grandes, sino que adems en la etapa que estn, porque estn como en la pre pubertad,
entonces tambin se hace complicado, y que tiene que ver con los niveles que van, en
eso, que de repente se hace como, bueno, uno de repente tiene como dudas o
ciertas incertidumbres precisamente porque lo nico que conoce es el sistema tradicional,
eh, en el momento de que cmo se van a insertar despus?, o el tema de la
universidad, o lo que va a pasar incluso en la media, o ms que todo es como la
universidad. Pero bueno, son todas como situaciones, o como dudas que se van
esclareciendo en el mismo andar, en el mismo proceso, viendo el mismo proceso de
cmo avanzan. Ahora, eh, yo, eh, a ver, yo creo que adems este espacio, tengo la
impresin que todos los espacios de escuelas libres, por sobre todo generan un espacio
de contencin en los nios, de comprensin y de gua sper importante, y que los
mediadores generan referentes y orientaciones pa ello sper importantes, y, y en mi
caso particular, en la edad adems que se encuentra, la edad que se encuentran el Pablo
y los compaeros, eh, es sper importante, es sper importante, porque son capaces
o sea, han sido capaces de contenerlos, de ayudarlos, de llevarlos, de apoyarlos en ese
mismo proceso, entonces pa m es como, chuta, est como todo puesto ah ms que a
todos los otros temas. Los otros temas, o sea en trminos curriculares y todo eso, ya al
final se pueden ir dando en el tiempo, o sea, como que tiene que ver con otras cosas;
pero esa contencin, y eso que va pasando sobre todo en la edad que tiene, a m me
parece, pa m es sper importante porque si no estuviera este espacio, eh, familiar
para ambos sera difcil, no s cmo estara siendo.
21) H: Qu edad tiene Pablo?
22) G: Once.

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23) H: Ah, claro, s po, es que estamos en etapas de crianza distintas y las necesidades de
los nios son completamente distintas, o sea, la Mabel est en otra, puro juego, explorar,
jugar, saltar, poner en riesgo su vida; el Pablo ya
24) G: Tambin! (risas) Tambin pone en riesgo su vida!
25) H: pero a otro nivel (risas). Claro, pero creo tambin que, e insisto, en que en el espacio
tambin se respeten los procesos de cada uno de los nios y se valoran, o sea, no me
imagino y bueno, yo no lo viv, me imagino que los nios tampoco lo viven ahora, un
nio que traiga por ejemplo alguna pena desde su casa, desde su familia, prdida,
discusin, algn conflicto importante; aqu en la escuela, y quizs a Pablo el pasa y a eso
haces t referencia cuando hablas de esto de la contencin, tienen espacios para decir:
sabes qu? Tengo mucha pena, no estoy ni ah, no quiero aprender nada hoy da, y se
le abre como ese espacio tambin de introspeccin, o por ltimo que suelte la rabia, la
pena, la alegra, incluso tambin emociones positivas, eh, pero en una escuela
tradicional la profesora tiene que pasar los contenidos que tiene que pasar, y si el nio
est triste pucha, qu pena, a lo ms no lo va a pescar, y en la peor forma le va a decir:
oiga, pero le estoy pidiendo atencin! (hace golpeteos a la mesa), y le van a llamar la
atencin y el nio lo est pasando psimo, porque tiene alguna penita o algo que est
pasando, y no hay nadie que lo est escuchando, que lo est mirando en definitiva,
porque son treinta nios, cuarenta nios, en las escuelas pblicas cuarenta y cuatro,
cuarenta y cinco, entonces se pierde la individualidad
26) G: Es que adems no est hecha pa eso, est hecha solamente parra que se le instruya,
para que se le d el contenido, se le incorpore el contenido, nada ms.
27) H: Claro po, y adems una instruccin, bueno tampoco como les digo, esta es mi
primera experiencia escolar con hijo, la ma yo me form en el rgimen militar, por lo
tanto qu voy a hablar de eso!, o sea, sabemos cmo es. T (E) no pasaste eso, t eres
mucho ms joven que nosotras, t (G) tambin estudiaste en rgimen militar, por lo
tanto
28) G: Ah, de veras po, si yo sal del colegio!
29) H: S pue.

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30) G: Es que yo deca cmo tanto? (risas)

31) H: Entonces ah, claramente era pura transmisin, nada de horizontalidad, el profesor lo
que muchos se quejan y veo publicaciones en Facebook que antes el profesor era
respetado, claro porque detrs tambin haba toda una lgica militarizada, o sea, era otro
contexto tambin. Por supuesto que no se debe perder el respeto a nadie, ni a un profesor
ni a nadie, tambin en eso se ha hecho confusin, pero por otros temas, o sea, es todo un
contexto que ha vivido una cultura que ha vivido mucha violencia y que est instalada,
por eso tambin que se producen estas dinmicas. Pero incluso as, o sea en colegio que
por ejemplo hay muchos ms recursos econmicos, yo lo veo en mis sobrinos, que estn
en estos colegios top de Santiago, los cabros estresados, sufriendo porque se acerca el
final del primer o segundo semestre, angustiados, y lo somatizan, se enferman de la
guata, le dan dolores de cabeza, y yo digo, pucha, o sea, si en colegios privados top
pasan as, en los colegios pblicos a los pobres cabros tambin los saturan y claro, los
profes estn centrados en que tienen que pasar los contenidos porque el Ministerio igual
les exige. Est todo el mundo, todo el contexto est estresado, todo el mundo estresado,
los profes que igual lo pasan mal, que tienen malas pagas, sobrecarga de trabajo, por otra
parte tienen un aula que est viviendo una y mil conflictos, que se portan psimo;
entonces claro, no es fcil tampoco todo ese contexto para tener una experiencia
educativa saludable.
32) G: Pero yo siento que igual hay como dos, dos o tres enfoques que se puede dar, o que
mirar en realidad, o clasificar. Porque una cosa tiene que ver con la educacin municipal o
estatal, ms bien; la otra que tiene que pasa a ms bien privado, o bueno,
subvencionado-privado, pero que dice relacin con colegios supuestos de excelencia y de
exigencia que los otros no pueden tener porque no le dan los recursos, a los estatales;
pero tienen un nivel de exigencia que dice relacin con un exitismo y una competencia, y
reproducen el modelo econmico, todo se va reproduciendo en ese lugar. Ahora, los
padres que llevan a sus hijos ah, yo creo que tambin hay varios tipos, pero uno que a m
siempre me ha llamado la atencin, que dice relacin con la capacidad de contacto o
vnculos que genere el nio en ese mundo, que despus vaya a reproducirlo en el futuro,
en su desarrollo posterior, y ms bien bueno, ah incluso uno puede percibir que
muchas veces se tienen los hijos con la calculadora, sacando el clculo de cunto es la

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inversin, o incluso los colegios terminan haciendo eso. Eso ya a m me parece como
terrible, en realidad, es como bien anti maternal, anti humano, ver as como los nmeros o
el provecho que pueden sacar de ese crculo de relaciones y de contactos. Y bueno, est
el otro que en definitiva, eh, muchas veces se da ah o no se da ah, que tiene que ver con
el tema de la exigencia, de la cantidad de depresin desde pre knder, o sea, desde pre
knder para estar ah, estar ah, estar ah; y terminar con carreras, me imagino carreras
profesionales exitosas, y eso, a eso
33) H: A eso va
34) G: y eso va a generar una cierta cantidad de riquezas y vivir en esas condiciones, y
dar por sentado ah la felicidad o el sentido de la vida. Y esta, obviamente en el espacio
en que uno est en esta escuela, dice relacin con la mirada que tiene del mundo; la
mirada del mundo y de lo que se quiere hacia el futuro. Incluso ni siquiera tanto desde
lo yo creo, en el caso particular, ni siquiera contando tanto lo vivido, porque
efectivamente yo me, como dices t, en la poca de la dictadura pas toda mi educacin
colegiatura, pero sin embargo yo no tengo como mayores no tengo como malos
recuerdos, ni sensacin de abuso de autoridad, ni ninguna cosa en los colegios. A m me
pareca, me parece, como sper normal toda esa estructura. O sea, era normal la vida
que tena y cmo estaba estructurado porque esa era la forma, no haban
35) H: Es que no haban otras, y no tenas cmo cuestionarte
36) G: No, y tampoco yo creo que a nivel internacional tampoco, quizs algunas cosas,
ciertas insipiencias que haban como mostrando, o algunas comunidades, se tiene que
haber generado algo. Pero en la medida que va avanzando, en la medida que te vas
dando cuenta de las posibilidades, de lo que va pasando, adems con el avance y cmo
estn las sociedades, y lo que va pasando con los nios, lo que va pasando con los seres
humanos y las nuevas posibilidades: o sea, ya empezar a saber lo que realmente le pasa
al cerebro, cmo se comporta el ser humano, saber a los estmulos que responde, a los
que no responde, saber lo que est pasando con el medio ambiente, saber lo que pasa
con la economa; o sea, ya sabes tanto, que efectivamente no se puede creer que se
pueda seguir viviendo, ni relacionando, ni menos educando de la manera que se est
haciendo. Entonces, en mi caso, pucha, en la medida que yo pueda hacer algo mejor

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por lo intento. A lo mejor no tengo toda la paciencia, por ejemplo, para estudiar o para
muchas cosas, pero las cosas que puedo las aporto. Ahora, yo, lo ltimo que quiero
decir respecto ah! Dos cosas, una para ti (H), es que no necesariamente uno
dedica ms tiempo a los nios o tiene que estudiar ms con los nios, tiene que hacer
ms cosas, ms tiempo que dedique estando en la escuela, de hecho el tiempo es
como lo mismo o incluso puede ser menos o distintos, la cosa es la forma en que ocupa el
tiempo, porque en los colegios hoy da los nios salen muy tarde y uno llega, como yo les
contaba, yo llegaba a las seis, siete a mi casa, me sacaba la cartera, y me pona a
ordenar todo hasta las nueve de la noche y chao, eh, en un sistema como este puede
que, si es que quieres ocupar las tres horas, se ocupan de una manera totalmente distinta
y de otra forma. O sea, lo que quiero decir es que no ocupas ms tiempo que de la otra
forma, puedes ocupar lo mismo, puedes ocupar menos, es totalmente distinto porque de
hecho, el Pablo, cuando yo ya llego, el Pablo no est cansado de haber llegado recin del
colegio y haber estado dos horas, una hora comiendo y otra hora ah, entonces ya
cambia, y adems los estados en lo que l est, sabs que no tens que estar corriendo,
sabs que no tens que el material, o que no s qu, la prueba, o que buscando,
acomodando todo, porque sabes que tambin les dejan los espacios para que no sea as
en esa estructura, o que si no lo avanza ac va a avanzar en otro momento. Entonces,
que tengamos ms tiempo, se genera la relacin completamente distinta, y eso, la
relacin que empiezas a tener con ellos es diferente. Y lo ltimo que quera decir, ahora
s, era que una de las cosas ms importantes que tiene que ver con la contencin, con el
trato, con este desarrollo de l, con potenciarlo, con eso de ser referencia pa l y, eh, y
adems el que no tome remedios, que no tenga que estar tomando qumicos, pastillas
como antes, y tener que estar puesto ah, tomando pastillas, instalado adelante o sea,
era necesario instalarlo adelante ah porque era la nica manera de que no estuviera
sacndose rojos, pero yo no s en realidad qu grado de atencin le habr generado en
l porque estaba en un curso de treinta nios y el sentado en el primer puesto al lado del
profe, pa que no quedara mirando hacia las moscas, y ahora que no est tomando
remedios, que yo siempre he tratado que no tome, y que tenga como ms espacio y que
ande feliz, igual no quiere estudiar (risas), pero l est contento y eso es lo importante.
Adems que, insisto, a esta edad que es sper complicado, y a nosotros nos hace bien
como familia, a los dos.

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37) H: Yo quera retomar algo que hablaste hace mucho rato atrs, que hablaste de la
competencia. Yo creo que eso se en el sistema tradicional, implcitamente, o
explcitamente incluso en algunos establecimientos; est dado e instalado y valorizado,
que es peor, el tema de la competencia, que parte desde las notas. Desde ah parte, o
sea, el nio que se saca una tres en una prueba y el que se saca un siete, y bueno, todo
lo que conlleva eso de las diferencias y las burlas asociadas, y las etiquetas que se
colocan a raz de cada uno de los rendimientos de los nios. Y creo que eso a los nios
no les hace bien, por lo tanto yo tambin tengo la esperanza, y en mi ideal, ojal, el
objetivo es que la Mabel sea feliz, que no compita, sino que sea ella, que sea feliz, que
rinda lo que quiera rendir, lo que pueda rendir, lo que le guste rendir. Tambin sacarse un
poco la estructura de la que a nosotros tambin nos criaron, yo estoy formada en eso de
la educacin formal, que es la nica transmisin o la herencia que los paps le dieron a
uno; nosotros somos, o yo soy la primera generacin de profesionales en mi familias, mi
pap el sostenedor, mi mam duea de casa dedicada a la crianza de los hijos, por lo
tanto siempre nos inculc el tema de que: ustedes tienen que estudiar, tienen que
estudiar, tienen que estudiar, para obtener un ttulo en lo que quieran, o sea, eso s,
tuvimos la libertad, yo eleg Trabajo Social, mis hermanos otras carreras, pero claro,
siempre centrados en formarse profesionalmente. Yo creo tambin que el desafo, y creo
que va a ser una desafo tambin para m, el rescatar las necesidades que tenga la
Mabel, o sea, si eventualmente yo en algn momento me voy dando cuenta que de
repente la Mabel no va a querer estudiar y que su fin va a estar en la danza, en la pintura,
en la msica, en otra disciplina que no sea la formal; habr que respetarlo tambin, o sea,
salirse un poco del esquema tradicional tambin forma parte de esto, que hay otras
formas de desarrollarse en la vida y tambin son valiosas, lo importante es que lo hagas
bien, que seas respetuoso, que sean profesional en lo que hagas, independiente que eso
haya sido a travs de un ttulo de la universidad o no. Fundamentalmente eso, que mi hija
y que los nios sean ms felices, eso es lo ms importante creo.
Agradecimos su inters y participacin y con ello cerramos finalmente el proceso de
entrevista.

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4.4 Observaciones.
Nota general: El horario semanal de nios y nias de Unakitos (1 a 2 aos) y Sol
Infinito (3 a 6 aos) es de 9.00 hrs. a 13.00 hrs. de lunes a viernes. Para el caso de
Enredadera Boreal (8 a 12 aos), el mismo horario se utiliza los das lunes, jueves y
viernes; mientras que el horario de salida es a las 14.00 hrs. los das martes y mircoles.
Adems, para aquellos nios y nias de Enredadera Boreal que toman el taller de ingls,
el da jueves su horario de salida es a las 15.00 hrs.
Para el caso de las mediadoras y mediadores, no todos asisten a la escuela todos los
das, no obstante el horario de ingreso es a las 8.30 hrs, y el horario de salida a las 13.30,
con excepcin del da lunes que, debido al encuentro semanal, el horario de salida es a
las 16.00 hrs. app. o hasta que el encuentro termine.

5.4.1 Da 1: lunes 2 de noviembre de 2015

Nota 1: Nuestra observacin se centr en el grupo de Enredadera Boreal.
Nota 2: Este da lunes la Escuela tambin recibi la visita y acompaamiento de dos
representantes argentinas de Educacin Viva.
Registro: La jornada comienza para mediadoras a las 8.40 hrs. de la maana con
una meditacin breve y la lectura del ctuple Sendero correspondiente a este da. Al
terminar este encuentro matutino, cada mediadora acude a realizar aquello que sea
necesario, como limpiar la conejera y patio trasero, ordenar la cocina, etc. A partir de las
9.00 hrs. comienzan a llegar los nios y nias de los distintos grupos, siendo recibidos
cariosamente por cada una de las mediadoras, independiente al grupo del que forman
parte. Tambin por ese entonces llega Leyla (directora y mediadora de Unakitos), pues
viene con tres visitas a la escuela: Paula y Roco, dos representantes argentinas de
Educacin Viva, quienes al da siguiente realizarn una charla en la escuela; y Ramn,
coordinador nacional de Reevo Chile.
La observacin en este da lunes se centra en el grupo de los ms grandes,
Enredadera Boreal, compuesta por siete nios y nias, desde tercero bsico a sexto
bsico; por lo cual ingresamos a la sala con ellos y ellas, adems de Roco, quien tambin
deseaba observar la dinmica de la escuela. Las mediadoras del grupo vuelven a saludar

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a los nios y nias, preguntndoles ms directamente sobre su fin de semana, generando

una conversacin libre mientras esperan a que lleguen los dems. En la conversacin la
temtica principal fue Halloween, pues los nios/as contaban de sus disfraces, cmo
fueron las salidas, y sobre algunas pelculas de terror que vieron. Las mediadoras
escuchan atentamente y ren con ellos, pero tambin dan su opinin respecto a hechos
que no le parecen sanos, llamando a la empata hacia aquellas personas que no gustan
de dicha celebracin.
Posteriormente se da inicio a la sesin haciendo la comunicacin celestial en crculo,
la que corresponde al mantra asignado al mes: Om Tare Tuttare Ture Soha, proveniente
del budismo. Luego de ello, puesto que el da lunes corresponde al rea de desarrollo de
ciencias sociales, complementada con trabajos de respiracin y conversacin consciente,
se comienza la actividad de mesa retroalimentando los cuadros comparativos de periodos
histricos de Chile que los nios y nias haban desarrollado la semana pasada, mediante
la complementacin entre unos y otros. No obstante todos realiz el cuadro, cada uno lo
hizo desde un rea distinta (economa, cultura, poltica, etc.). Al finalizar salen para
disfrutar de tiempo libre, durante el cual algunos juegan, otros se sientan a comer colacin
y conversar.
Despus de ello, los nios y nias vuelven a ingresar a la sala, donde Carla
(mediadora) les genera un espacio de respiracin consciente con msica de relajacin y
otros insumos, tales como una vela e incienso. Se sientan en crculo y comienzan a
conversar respecto a lo que a cada uno y una le hace sentir mal o incmodo, momento en
el cual surgen relatos de experiencias ntimas de la vida en familia y cada uno/a. Al
finalizar, vuelven a tener tiempo libre. Mientras los nios y nias van saliendo, una de las
mediadoras, que haba salido y volva a la sala, se da cuenta de que uno de los nios va
bastante acongojado, por lo que lo detiene y abraza. Al poco rato, aquel mismo nio
vuelve a la sala donde conversa ntimamente con todas las mediadoras del grupo. Luego
de l, llega otra nia con el mismo objetivo, y tambin se conversa con ella.
Posterior al tiempo libre, los nios y nias vuelven a ingresar a la sala donde se les
hace entrega de unos comics sobre la Historia de Chile para que lean a partir del rea de
investigacin de cada uno/a. Sentados en el suelo, en cojines y frazadas, revisan los
comics y los comentan. La retroalimentacin en este punto es tanto desde la perspectiva
del rea de Historia, como del rea del Lenguaje (tipos de textos y recursos del lenguaje).

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Al finalizar la jornada, las mediadoras despiden a los nios y nias en la puerta y

luego descansan un tiempo corto, principalmente conversando, mientras esperan a que
lleguen los dems mediadores a quienes no les corresponda asistir este da. Luego se da
inicio al proceso de meditacin activa, que en este caso consta de movimiento libre pero
consciente al ritmo de la msica. La meditacin concluye en una ronda, sentados en el
suelo, donde se miran a los ojos y luego comparten aquello que tienen en el corazn,
dando cuenta de una gran confianza y respeto dentro del grupo. Finalmente, se cierra el
proceso con un gran y duradero abrazo grupal.
Posterior de ello, algunos comienzan a preparar su almuerzo y Leyla dice a todos que
no habr consejo tcnico, que tienen la tarde libre, puesto que ella debe responder a
compromisos con la representantes argentinas. No obstante, todos/as los mediadores se
quedan para coordinar detalles de lo programado para la semana, tales como: la charla y
la feria.

5.4.2 Da 2: martes 3 de noviembre de 2015

Nota 1: Nuestra observacin comienza con el grupo de Unakitos y finaliza con
Enredadera Boreal.
Nota 2: Este da martes, de 18.00 a 20.00 hrs., hubo una charla abierta de
Educacin Viva que dieron las visitas de Argentina.
Registro: A las 8.40 hrs. comienza la jornada para mediadoras/es a las 8.40 de la
maana con una meditacin breve y la lectura del ctuple Sendero correspondiente a
este da. Al terminar este encuentro matutino, cada mediador/a acude a realizar aquello
que sea necesario. A partir de las 9.00 hrs. comienzan a llegar los nios y nias de los
distintos grupos, siendo recibidos por mediadores/as. Valeria, la mediadora de
Enredadera Boreal, se queda conversando con una de las madres, mientras los nios y
nias deambulan libremente por la escuela, relacionndose unos con otros.
La observacin comienza con el grupo de Unakitos, al cual asisten el da de hoy ocho
nios y nias. Leyla, directora de la escuela y mediadora a cargo de Unakitos, tuvo que
salir con las representantes argentinas a un encuentro con la Escuelita Libre y Feliz Mara
Lefebre Lever, por lo que dos mams se quedan colaborando con Soledad, la otra

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mediadora de Unakitos. El da se inicia cantndoles la bienvenida a cada una y uno,

saludando tanto a quienes vinieron como a quienes faltaron. Los nios y nias en su
mayora participan de este inicio, pero tambin se mueven libremente. Luego de ello se da
paso a una segunda parte de este inicio, en la cual se hace sonar el cuenco y se les
regala su sonido, saludando nuevamente a cada una/o. Finalmente todos juntan sus
manitos y hacen Sat Nam (mantra bsico del Kundalini Yoga, que representa un saludo al
Alma).
Posteriormente pasan a tomar colacin compartida en mesa. La colacin es
preparada por la mediadora a partir de una despensa de comida saludable del grupo, la
cual abastece una de las mams con cuotas de las familias. Para esta ocasin la colacin
es un vasito de agua filtrada y pan integral artesanal con palta. Luego de ello salen a jugar
libremente, mientras la mediadora y madres observan atentamente por alguna necesidad.
Mientras los nios y nias de Unakitos continan en juego libre, voy al grupo de
Enredadera Boreal. En su salita se encuentra el mediador Juan Pablo con los nios y
nias de quinto y sexto rememorando la historia de GAIA que haban trabajado la semana
anterior, complementndola con conceptos propios del proceso de erosin. De pronto,
una de las nias del grupo decide salir de la sala. Posteriormente, hacen una
experimentacin con muestras de tierra, comparando la tierra desnuda con la tierra
orgnica, en relacin a su recepcin ante factores de la erosin.
Paralelamente, los nios y nias de tercero y cuarto se encuentran con Valeria en la
llamada Sala del Silencio (sala que solo posee una pequea mesita con flores y una
vela), sentados en mats y con msica de relajacin; ah tambin estaba aquella nia de
sexto que haba decidido salirse de la otra actividad. Conversan sobre la Tierra y sus
capas, y nos cuentan que antes haban hecho un ejercicio de imaginera a travs de una
relajacin guiada. Luego dibujan lo imaginado y conversado en una hoja de block, y
mientras se dibuja se conversa sobre distintas cosas que van surgiendo. A medida que
van terminando llegan el grupo de quinto y sexto a buscarlos, hasta que salen todos/as
juntos al patio, donde se encuentran con el grupo de Sol Infinito.
Jugando, uno de los nios de Sol Infinito cae al suelo y se golpea la cabeza, Javiera
(mediadora) va rpidamente donde l y lo toma en brazos tranquilamente sin decirle nada,

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hasta llegar a sentarse, ah lo contiene y le saca el dolor. Mientras tanto, otra mediadora
juega a la pelota con los pequeos.
Posteriormente, Enredadera Boreal se prepara para una nueva actividad de mesa en
la sala, mientras Juan Pablo toca la quena para predisponer al grupo. Durante este bloque
se trabajan las esferas de la Tierra y la contaminacin, a travs de una clase de carcter
ms bien expositivo, utilizando la pizarra como recurso y dando espacios a la participacin
de nios y nias a travs de preguntas abiertas. En general los nios y nias tienen
dificultades para poner atencin, pero luego escriben en sus cuadernos un esquema
resumen.
Finalmente suben a la Sala del Silencio, donde leen entre todos, y en crculo, una
noticia respecto al proceso de conquista y compra de tierra de EE.UU sobre los
aborgenes norteamericanos; y luego conversan sobre lo ledo. En la conversacin, se
media respecto a la relacin de los humanos con la Tierra y el cuidado del medio
ambiente,

5.5.3 Da 3: mircoles 4 de noviembre de 2015

Nota: Nuestra observacin comienza en el grupo de Unakitos y finaliza con
Enredadera Boreal.
Registro: Las mediadoras inician su jornada a las 8.50 hrs. de la maana, realizando
una breve meditacin y compartiendo la lectura del ctuple Sendero correspondiendo al
da mircoles. Una de las nias mayores de Enredadera Boreal llega temprano y se suma
a la meditacin. Al finalizar, las mediadoras se van cada una a preparar la escuelita para
los nios y nias que ya comienzan a llegar.
La observacin comienza en Unakitos, quienes luego de llegada y exploracin libre,
comienzan su jornada cantando las canciones de bienvenida, saludando tanto a quienes
han llegado, como recordando a quienes han faltado. Leyla es quien lleva la dinmica el
da de hoy, y Soledad asiste y queda atenta a las necesidades de los nios y nias. Luego
de ello se inicia la segunda parte de la bienvenida que est marcada por el sonido del
cuenco, en la cual se enciende una velita para acompaar el da, y finalmente entre todos

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y todas cantan el mantra del mes, acompandolo con la comunicacin celestial

correspondiente.
Posteriormente, salen al patio a jugar y explorar libremente, mientras las mediadoras
se sientan y los observan atentas ante cualquier necesidad que presenten. A continuacin
se da inicio a la rutina de aseo de manos que consiste en que, mientras una mediadora se
queda con los nios y nias, la otra los va llevando al bao a lavarse las manos. Ello
como preparacin para la colacin saludable en mesa, que hoy consta de leche de
almendra con fruta picada.
Al finalizar la colacin, comienzan nuevamente una rutina de aseo y con sta doy
trmino a mi observacin de Unakitos y me dirijo hacia Enredadera Boreal, que viene
ingresando luego de su tiempo libre. El grupo se sienta alrededor de las mesas junto a las
mediadoras y comienzan a revisar algunos comics sobre la Historia de Chile. Entre todos
van leyendo el comic en voz alta y haciendo diferentes voces segn el personaje. Cada
cuanto las mediadoras detienen para revisar algunos conceptos que pudiesen ser
desconocidos, entre stos llegan de pronto al concepto de Constitucin. Se le gua con
preguntas a los nios y nias para que ellos/as mismos puedan ir descubriendo el origen
de la palabra y a qu har referencia, hasta que finalmente se sintetiza de una definicin.
No obstante, al pasar luego a definir el para qu sirve, comienzan a aparecer temas como
el aborto y otros, lo que va despertando un gran inters en los nios y nias. Es as como
el trabajo con los comics pasa luego a un segundo plano y se abre el espacio para
profundizar dichos temas e inquietudes, partiendo por el aborto y siguiendo con la vida, la
muerte, la sexualidad, la diversidad y otros. Finalmente los nios y nias agradecieron con
sinceridad el espacio, haciendo una reflexin sobre lo cmodos/as que se sienten
hablando de estos temas con las mediadoras y que probablemente no podran hacerlos
en otros espacios educativos.
Al terminar la jornada, se hace un breve cierre respecto a lo hecho durante el da,
agradeciendo lo vivido. Las mediadoras van a despedir a los nios y nias a la puerta, con
un beso y un abrazo a cada una/o.

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5.4.4 Da 4: jueves 5 de noviembre de 2015

Nota: Nuestra observacin comienza en el grupo de Sol Infinito y finaliza con
Enredadera Boreal.
Registro: La jornada para mediadores inicia a las 8.40 con meditacin breve y la
lectura del ctuple Sendero correspondiente al da. Luego de ello van cada una/o a
ayudar a preparar la escuela para la llegada de los nios y nias.
La observacin comienza con Sol Infinito, cuya sala queda en el segundo piso. Al
subir junto a las mediadoras y algunos nios y nias que estaban en el patio, nos
encontramos con que en la sala estn jugando dos nias. Las nias han armado una
especie de casa bajo unas mesas, dentro de la cual tienen varios juegos de mesa y
juguetes, y la pared rallada. Ante esto, Javiera les dice suavemente que ha llegado el
minuto de guardar y apoya el proceso hasta que finalmente entre las tres se ayudan y
orden juntas. Luego Javiera les pasa toallitas hmedas para que limpien la pared.
Una mam se queda por un rato acompaando a su hija, pues ella no quiere que se
vaya, finalmente llegan a un trato: la mam la acompaa durante el inicio, pero luego se
va.
Javiera cierra las cortinas y Paz apoya para que todos/as se sientan en sillas
alrededor de la mesa, luego prenden una velita al centro de la mesa y cantan todos juntos
una cancin del sol: sol, sol, da luz a mi alma, sol, sol a mi corazn. Una vez terminada
la cancin y el saludo de buenos das se les da un espacio a los nios y nias para que
pidan deseos si quieren; piden mariposas flores.
Posteriormente se inicia la actividad del da que consta en hacer un pompn de lana
para luego ocuparlo en el baile del Carnavalito del Ciempis. Cada uno/a escoge una
lana y Javiera les va dando las indicaciones. Las mediadoras asisten a los nios y nias
en el proceso, y tambin aprovechan la instancia para relacionar el trabajo con
situaciones de la vida cotidiana de los nios y nias; en ningn caso hacen el pompn por
ellos. De pronto uno de los nios se comienza a inquietar, entonces Paz le ofrece ir con
ella un rato a la sala de juego o a la sala del silencio, pero finalmente deciden quedarse.
De forma continua, otro se complica con el trabajo y comienza a expresar que no es
capaz, en este caso es otro nio quien lo comienza a alentar.

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De repente golpean la puerta, es una nia de Enredadera Boreal que est

preguntando por la cuerda de saltar. Al verla, la mayora de los nios y nias salen a
abrazarla. Entonces Paz los va a buscar y los invita a bailar el carnavalito con los
pompones que ya estn listos. Bailan todos juntos/as cantando la cancin.
Al finalizar, se ordenan las mesas y se da paso a una colacin compartida. Cada nio
y nia saca su colacin y la pone en la mesa, una vez servido, cantan una cancin para
bendecir lo alimentos: cantemos con alegra que al cielo le est gustando, y a estos
alimentos respeto le vamos dando, y a quien los prepar las gracias le estamos dando.
Una vez que terminan, todos/as ayudan a limpiar la mesa y ordenar, para luego salir a
disfrutar de tiempo libre en el patio. Al salir se encuentran con el grupo de Enredadera
Boreal, quienes haban recin salido al patio para trabajar la medicin de figuras
geomtricas.
Enredadera Boreal mide diversas figuras geomtricas que encuentran en el patio, y
luego anotan esos datos en su cuaderno. A medida que van terminando le muestran sus
datos a Valeria, a partir de los cuales les hace distintos ejercicios matemticos para que
resuelvan, tambin en el patio. Finalmente vuelven a ingresar a la sala donde realizan un
cierre de lo trabajado en la maana, dando por finalizada la jornada para algunos nios,
mientras que para otros se da paso a la colacin de almuerzo.
Luego de almuerzo se da inicio al taller de ingls a cargo de Natalia, quien lo dicta
con su hijo de siete meses en portaguagua. Inician el taller haciendo una revisin del
Presente Simple apoyndose en la pizarra. Posteriormente se hacen entre ellos/as
preguntas sobre do you like, y van anotando las respuestas en sus cuadernos; luego
realizan las mismas preguntas a los mediadores que se encuentran en la escuela, para
finalmente comparar respuestas y con ello dar cierre al taller.

5.4.5 Da 5: viernes 6 de noviembre de 2015

Nota 1: Nuestra observacin comienza con el grupo de Sol Infinito y finaliza con
Enredadera Boreal.
Nota 2: Este da viernes se realiz la feria libre mensual de 12.30 hrs. a 15.00 hrs.

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Registro: Los mediadores comienzan la jornada a las 8.40 hrs. con una breve
meditacin y la lectura del ctuple Sendero correspondiente al da viernes. Luego de ello
preparan cada uno/a su respectiva sala y el espacio, y/o van a la cocina a prepararse un
mate. A las 9.00 hrs. comienzan a llegar nios y nias y se les recibe amorosamente.
La observacin hoy, comienza con Sol Infinito, a quienes las mediadoras dan tiempo
de juego libre en el patio. Posteriormente subimos a la salita y se da inicio a la jornada
encendiendo una velita y cantando la cancin de la maana. A continuacin, se da
espacio para la colacin en mesa, bendiciendo entre todas y todos los alimentos.
Al finalizar la colacin de Sol Infinito, bajo a observar a Enredadera Boreal, quienes
estn saliendo al patio trasero de la escuela para finalizar sus proyectos de carpintera.
Una de las nias est haciendo un espejo con mosaico, otra una casa de muecas, los
nios estn haciendo restaurando unos camiones de juguete para luego regalrselos a los
grupos ms chicos. Esto con el apoyo de Leyla y Juan Pablo, mientras Valeria reemplaza
a Leyla en el grupo de Unakitos.
El da de hoy la jornada finaliza ms temprano para los grupos de Sol Infinito y
Unakitos, puesto que a partir de las 12.00 mediadores/as y Enredadera Boreal comienzan
a preparar la escuela para la feria. La feria es en el patio delantero, por lo que la
preparacin implica: sacar las mesas de la escuela al patio, adornar (banderines, flores de
papel, etc.), instalar los equipos de audio y amplificacin, recibir a los expositores y a los
artistas, etc. Adems, algunos nios y nias de Enredadera Boreal tienen puestos de
venta, que ellos mismos solicitaron para vender su ropa y juguetes usados.

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5.5 Planificaciones.
5.5.1 Unakitos.
Fecha: Semana del 2 al 6 de Noviembre de 2015

Unakit@s

Eje Temtico: El Cielo

Hora

Lunes 9

Martes 10

Mircoles 11

Jueves 12

Viernes 13

9.009.15

Llegada,
Exploracin libre

Llegada,
Exploracin libre

Llegada,
Exploracin libre

Llegada,
Exploracin libre

Llegada,
Exploracin libre

9.2010.00

Rutina de
canciones de
saludo y de cada
familia,
asistencia en
panel,
Ceremonia de la
Luz;
Comunicacin
Celestial "Om
Tare", Cuenco y
Respiracin.

Rutina de
canciones de
saludo y de cada
familia, asistencia
en panel,
Ceremonia de la
Luz;
Comunicacin
Celestial "Om
Tare", Cuenco y
Respiracin.

Rutina de
canciones de
saludo y de cada
familia,
asistencia en
panel,
Ceremonia de la
Luz;
Comunicacin
Celestial "Om
Tare", Cuenco y
Respiracin.

Rutina de
canciones de
saludo y de cada
familia,
asistencia en
panel,
Ceremonia de la
Luz;
Comunicacin
Celestial "Om
Tare", Cuenco y
Respiracin.

Rutina de
canciones de
saludo y de cada
familia,
asistencia en
panel,
Ceremonia de la
Luz;
Comunicacin
Celestial "Om
Tare", Cuenco y
Respiracin.

10.0010.30

Exploracin libre
en patio.

Exploracin libre
en patio.

Exploracin libre
en patio.

Exploracin libre
en patio.

Exploracin libre
en patio.

10.30 11.30

Rutina de aseo
(lavado de
manos) Merienda Rutina de aseo
(lavado de
dientes y cambio
de paal).

Rutina de aseo
(lavado de
manos) Merienda - Rutina
de aseo (lavado
de dientes y
cambio de paal).

Rutina de aseo
(lavado de
manos) Merienda Rutina de aseo
(lavado de
dientes y cambio
de paal).

Actividad familiar
de Tahiel, Juan y
Paulina.

Rutina de aseo
(lavado de
manos) Merienda Rutina de aseo
(lavado de
dientes y cambio
de paal).

11.3012.00

Cantitos y
cuentitos con
Carla.

Arte Armamos la
imagen grupal del
cuento y
rellenamos con
diferentes
materiales.

Pachamamita
Amasamos
formas de sol y
luna con barro.

Meriendas y
Rutinas de Aseo.

Msica
Interpretamos la
cancin del cielo
con nuestros
instrumentos
musicales.

12.00 12.30

Reflexologa
podal
Con gotitas de
aceite masajeo
mis pies.

Yoguita libre y
feliz.

Cocina
Chapatis.

Exploracin libre
en patio.

Arte.
Rellenamos la
imagen del cielo
con algodn de
colores.

12.3012.55

Orden y Aseo
personal.
Crculo de
despedida:
Cuento "Los
amigos del cielo",
agradecimiento
del da, cancin
final.

Orden y Aseo
personal.
Crculo de
despedida:
Cuento "Los
amigos del cielo",
agradecimiento
del da, cancin
final.

Orden y Aseo
personal.
Crculo de
despedida,
cuento "Los
amigos del
Cielo"
agradecimiento
del da, cancin
final.

Orden y Aseo
personal.
Crculo de
despedida:
cuento "Los
amigos del
Cielo",
agradecimiento
del da, cancin
final.

Orden y Aseo
personal.
Crculo de
despedida:
cuento "Los
amigos del
Cielo",
agradecimiento
del da, cancin
final.

12.55

Ida

Ida

Ida

Ida

Ida

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5.5.2 Sol Infinito.

Fecha: Semana del 26 al 30 de octubre de 2015
Hora

Lunes

Martes

Mircoles

Jueves

Viernes

9:00

Llegada
Exploracin
Libre

Llegada
Exploracin Libre

Llegada
Exploracin
Libre

Llegada
Exploracin Libre

Llegada
Exploracin Libre

9:20

Circulo de
bienvenida
Om Tare
Tuttare Ture
Soha

Circulo de
bienvenida
Om Tare Tuttare
Ture Soha

Circulo de
bienvenida
Om Tare Tuttare
Ture Soha

Circulo de
bienvenida
Om Tare Tuttare
Ture Soha

Circulo de
bienvenida
Om Tare Tuttare
Ture Soha

9:40

Cuidado de la
huerta

GrafoMotricidad

Cuidado de la
huerta

GrafoMotricidad

Cuidado de la
huerta

Visita a la
casa de
Lautaro.

MSICA:
Carnavalito del
ciempis

HUERTO:
Nombres en la
huerta

COCINA:
pizza

Visita al
departamento
de Jos Pablo.

Recreo
Colacin

Recreo
Colacin
Compartida

Recreo
Colacin

MASAJE: El
mtodo pizza

YOGUITA

ARTESANA:
pompones
multicolores

12:15

Juego libre y feliz

Juego libre y
feliz

Juego libre y feliz

12:30

Orden e higiene

Orden e higiene

Orden e higiene

12:45

Circulo de
despedida y
agradecimiento

Circulo de
despedida y
agradecimiento

Circulo de
despedida y
agradecimiento

- Venir con
calcetines,
balerinas no por
favor

-colacin para
compartir

-da martes se
avisarn los
materiales

10:00
(A.M.)
11:00

11:30
(A.C.)

Materiales

Pasaje Kellet
#2111, villa
Los Canelos.

-Toalla y
delantal

Camilo
Henrquez #291,
departamento
102.

5.5.3 Enredadera Boreal.

DIA LUNES 02 DE NOVIEMBRE:
rea de Desarrollo: Ciencias Sociales
rea complementaria: Conversaciones con Carla
HORARIO

ACTIVIDAD

09:00-09:05

Gimnasia cerebral y comunicacin celestial (Om Tare)

Activando cuerpo, mente y corazn.

09:05-11:00

Actividad de mesa:
Retroalimentacin tarea semana pasada; Revisin de
recursos del lenguaje y anlisis de cmics y stiras
polticas

11:00-11:30

Merienda y pausa feliz

OBSERVACIONES

Investigacin Chile Siglo XX.

Temas: Poltica interna, poltica
externa, economa, cultura, social,
pueblos indgenas.

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11:30- 12:00

Meditacin activa y respiracin consciente con Carla.

Qu nos hace sentir mal?

12:00-13:00

Investigacin con cmics y stiras polticas.

Al cierre, se har ronda para compartir lo observado y
aprendido, lo cual se mediara c ciertas preguntas
"inductoras"

Investigacin histrica a travs de

textos narrativos y recursos del
lenguaje.

DIA MARTES 03 DE NOVIEMBRE:

rea de Desarrollo: Ciencias Naturales
rea complementaria: Taller de Electricidad
HORARIO

ACTIVIDAD

09:00-09:05

Gimnasia cerebral y comunicacin celestial (Om Tare)

Activando cuerpo, mente y corazn.

09:05-10:40

Actividad de mesa
3ero y 4to: reconstruyendo el universo en sintona con el
planeta Tierra.
5to y 6to: repaso de la erosin a travs de la
experimentacin con tierra.

10:40-11:00

Merienda y pausa feliz

11:00- 11:40

Mediacin terica: Hidrosfera, esfera de agua

11:40-12:00

Merienda y pausa feliz.

12:0013:00

Retroalimentacin de actividad para la casa

(identificacin de datos de un experimento, y creacin
de un grfico)
DIA MIERCOLES 04 DE NOVIEMBRE:
rea de Desarrollo: Lenguaje y Comunicacin/Ciencias Sociales
rea Complementaria: Artes Plsticas en nuestra Enredadera

HORARIO

ACTIVIDAD

09:00-09:05

Gimnasia cerebral y comunicacin celestial (Om Tare)

Activando cuerpo, mente y corazn.

09:05-10:40

Crculo de retroalimentacin y compartimento de

actividad para la casa: "Creacin de Poema".
*Revisin de poemas y poetas clsicos chilenos.

10:40-11:00

Merienda y pausa feliz.

11:00- 11:40

Comparacin de stiras y comics polticos.

11:40-12:00

Merienda y pausa feliz.

12:0013:00

Recursos del Lenguaje para Transformar la realidad.

DIA JUEVES 05 DE NOVIEMBRE:
rea de Desarrollo: Matemticas/Lenguaje
rea Complementaria: Expresin
* Extensin: taller de ingls *

HORARIO

ACTIVIDAD

09:00-09:05

Gimnasia cerebral y comunicacin celestial (Om Tare)

Activando cuerpo, mente y corazn.

09:05-11:00

GeoMetria: observando en nuestro entorno diferentes

patrones geomtricos.
-identificacin terica de figuras y cuerpos geomtricos
en el Espacio.

11:00-11:30

Merienda y pausa feliz.

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11:30-12:50

Recursos del Lenguaje para transformar la realidad

12:50- 13:00

Retroalimentacin y cierre.

13:00-14:00

Merienda y pausa feliz.

14:00-15:00

Taller de ingls: conversacin sobre nuestros gustos.

Presente simple.

DIA VIERNES 06 NOVIEMBRE:

rea de Desarrollo: Matemticas
rea Complementaria: Yoga/Carpintera/Scout.
* V FERIA LIBRE EN MANQUE UNAKITA *
HORARIO

ACTIVIDAD

09:00-09:05

Gimnasia cerebral y comunicacin celestial (Om Tare)

Activando cuerpo, mente y corazn.

09:05- 10:30

GeoMetria: identificar datos de figuras y cuerpos para

sacar sus medidas y volmenes- masa-espacio.

10:30- 10:45

Pausa libre y feliz

10:45-12:00

Carpintera: Finalizando proyecto 2

12:00- 12:30

Ayudando en la preparacin de la Feria M.U.

12:30- 15:30

V Feria Libre en Manque Unakita

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ANEXO VI
Mapeo de Escuelas Libres del Gran
Valparaso.

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7. Mapeo de escuelas libres del Gran Valparaso (confeccin propia)*41.

* Aproximacin. Puesto que no existe un catastro oficial, es posible que existan otras escuelas de las que no
se encontraron datos al momento de confeccin de este mapa.

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