29/12/2016

Pese a todo, aparecer - Re-visiones

Revisiones
ISSN:21730040
# Cinco
2015
Pese a todo, aparecer
Helena Chvez Mac Gregor
Instituto de Investigaciones Estticas
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Nota sobre el texto[1]

Recibido: 15/07/2015
Aceptado: 6 /10/2015

Resumen
Este texto revisa la nocin de aparicin desde el contexto de la polticas de violencia y
terror que se cifran en el caso de la desaparicin forzada de los 43 estudiantes de la
Normal Rural Ral Isidro Burgos de Ayotzinapa. Este caso nos permite entender las
condiciones actuales de la poltica en zonas donde el Estado se congura como una
mquina de guerra. A partir de este marco, el texto explora las suras, los pese a
todo, que insisten en crear un lugar de lo comn. Retomando el proyecto Lo que viene
del colectivo Teatro Ojo se revisarn las argumentaciones de Hannah Arendt, Georges
DidiHuberman y Jacques Rancire para pensar en la aparicin como una apuesta
esttica que ya es poltica.
Palabras clave: Aparicin, Ayotzinapa, desaparicin forzada, esttica, comn, poltica,
escena, pblico.
I

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Zcalo de la ciudad de Mxico 1 de julio de 2012, Francis Als/animacin Rafael

Ortega.
Desde el 2010 sueo con olas. Olas grandes, gigantescas. Al despertar, el miedo no
est en esa ola que pas sino en saber que siempre hay otra, que viene.
II
En 1975, a pocos meses de morir brutalmente asesinado, Pasolini escribi el texto que
se conoce como El artculo de las lucirnagas, donde declaraba que la cultura de
resistencia y vanguardia haba desaparecido. Se trata, segn la argumentacin de Didi
Huberman en el libro supervivencia de las lucirnagas, de una lamentacin fnebre
sobre el momento en que en Italia desaparecieron estos seres, esas seales humanas
de inocencia, aniquiladas por la noche o por la luz feroz de los reectores del
fascismo triunfante.
El diagnstico de Pasolini maniesta un duelo por la poltica, un especie de lamento
por las condiciones que han hecho imposible desde el capitalismo tardo cualquier
forma de resistencia. Una crtica a la forma en que todo, incluso o quiz con mayor
contundencia el arte, ha sido absorbido por el espectculo haciendo imposible una
forma de aparicin que se revele contra las formas de sometimiento. Este texto de
Pasolini, que cobra un sentido implacable a la luz de su ltima pelcula Sal o los 120
das de Sodoma, es un grito de desesperacin por la imposibilidad de generar una
representacin que permita organizar otras formas de existencia. Por ver cmo la
violencia se apodera no slo de la historia sino de cada uno de nosotros, generando en
su brutalidad una desidia que lleva al aburrimiento, donde hasta la tortura se
conforma como un paisaje de fondo sobre el cual bailar. Donde, lo que ha quedado
fuera de escena en la luz o la oscuridad, es el espacio, es el con, es, en ltima
instancia, la poltica.
III
Entre el 26 y el 27 de septiembre del 2014, 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural
Ral Isidro Burgos desaparecieron en la ciudad de Iguala en el Estado de Guerrero. Los
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jvenes pertenecan a una de las escuelas pblicas herederas de la Revolucin

Mexicana en las que se forman maestros para comunidades campesinas, y donde
estudiaron lderes comunales como Lucio Cabaas y Genaro Vsquez que impulsaron
la lucha armada en Guerrero en los tempranos aos setenta.
A nales de septiembre de 2014, los normalistas de las diferentes escuelas rurales
preparaban desde la sede de Ayotzinapa la campaa para acudir a la manifestacin en
la ciudad de Mxico que se realizara, como todos los aos, para conmemorar la
matanza del 2 de octubre en la que el ejrcito mexicano reprimi un mitin estudiantil
durante las movilizaciones de 1968. Los jvenes tomaron[2] dos autobuses de ruta
comercial y se dirigieron a buscar otros ms. Uno de los autobuses se dirigi a la
ciudad de Iguala a dejar el pasaje previo acuerdo con los estudiantes, pero al llegar a
la central de autobuses el chofer se neg a darles el vehculo y los encerr en l. Los
estudiantes llamaron al resto de sus compaeros que los esperaban en las afueras de
la ciudad, quienes se unieron a ellos y tras liberarlos tomaron otros tres autobuses
comerciales. Al salir de la central de Autobuses de Iguala, en tres direcciones
diferentes, los normalistas fueron atacados.
Al da siguiente, ante un caos de informacin, de heridos y muertos, se conrm lo
peor: faltaban 43 estudiantes. Nadie saba dnde estaban ni a dnde se los haban
llevado.
Poco a poco los peridicos informaban sobre lo sucedido, lo que inici como un
enfrentamiento con los normalistas empezaba a tomar la forma de una masacre. Las
imgenes comenzaron a circular en Internet, en Facebook se propagaba la imagen de
un normalista muerto sin rostro. Haba sido desollado. Su nombre era Julio Cesar
Mondragn, y su mujer se enter que ste haba muerto al reconocerlo por su ropa en
la imagen que circulaba en la red social.
Con el alcalde municipal en fuga, mismo que haba pedido una licencia de baja
temporal un da despus de los ataques, comenzaron las averiguaciones. Versiones
iban y venan. Una semana despus de lo ocurrido, bajo presin por parte de las
organizaciones estudiantiles, se hizo pblico y viral un video donde se vea a los
jvenes detenidos en camionetas de la polica municipal. Posteriormente, la polica,
que haba sido detenida, arm que los estudiantes haban sido entregados a un
grupo de narcotracantes llamados Guerreros Unidos.
Ante una demanda social sin precedentes, desde comenzara la guerra del narco
declarada en 2006 por el presidente Caldern, el gobierno, forzado por la condena
internacional, comenz la bsqueda. Fosas clandestinas no cesaron de aparecer. Con
poco que se moviera la tierra aparecan cuerpos, pero no eran los de los estudiantes.
El 7 de noviembre de 2014, el entonces Procurador General de la Repblica, Jess
Murillo Karam, ofreci una rueda de prensa en la que present lo que l mismo
denominara como la verdad histrica del caso Ayotzinapa: los normalistas haban
sido atacados por el grupo de narcotracantes Guerreros Unidos al confundirlos con
miembros de su grupo rival, los Rojos. Los estudiantes haban sido asesinados en un
basurero en el municipio de Cocula, posteriormente cremados y las cenizas arrojadas
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al ro San Juan. Haban desaparecido por completo, no quedaba nada. Ni los huesos
para poder hablar.[3]
Casi un ao despus de la desaparicin de los estudiantes, y, con un nuevo Procurador
General de Justicia, sali pblicamente el Informe Ayotzinapa, una investigacin y
primeras conclusiones sobre las desapariciones y homicidios de los normalistas de
Ayotzinapa realizado por el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes
(GIEI).[4]
Este grupo fue convocado por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, de
acuerdo con el Estado Mexicano y los representantes de las vctimas, para colaborar en
la investigacin de los crmenes. Gracias a este informe varias cosas quedaron
asentadas.
Por un lado, entre el 26 y 27 de septiembre, lo que se dio fue un ataque masivo en el
que desaparecieron 43 estudiantes; 6 personas fueron ejecutas extrajudicialmente
incluyendo un normalista, Julio Cesar Mondragn, con claros signos de tortura y 3
personas que fueron atacadas en el autobs que transportaba al equipo de ftbol los
Avispones que fue perseguido, presumiblemente porque pensaron que era uno de los
vehculos tomados por los normalistas; 40 personas fueron heridas de gravedad, una
de ellas contina en coma y 110 personas sufrieron persecucin y ataques contra su
vida durante esas horas.
Por el otro lado, lo que el informe demuestra es que hubo un ataque sostenido en
varios escenarios. Bajo un nivel progresivo de violencia hubo emboscadas, bloqueos y
persecuciones que duraron toda la noche. A diferencia de las investigaciones previas
que aseguraban que los estudiantes haban tomado cuatro autobuses y que haban
sido atacados por orden del presidente municipal, Jos Luis Abarca, por haber
interrumpido deliberadamente el informe de gobierno que su mujer haba dado ese
mismo da, la investigacin del GIEI apunta la existencia de un quinto camin, que
haba sido eliminado del expediente ocial. La investigacin deja abierta la hiptesis
de que este ltimo autobs pudo haber sido el detonante de los violentos ataques. Los
estudiantes pudieron haber tomado, sin saberlo, un autobs de Guerreros Unidos que
transportaba herona a Estados Unidos.[5]
El informe que reconstruye los diferentes ataques muestra claramente una direccin y
coordinacin por parte de la polica. Desde las seis de la tarde de ese 26 de
septiembre se monitore todos los movimientos de los estudiantes por medio del
sistema de coordinacin de los tres niveles de gobierno (C4) que incluye a la Secretara
de la Defensa Nacional. Esto quiere decir que hubo presencia de agentes federales,
estatales y municipales as como de militares en todos los escenarios, ya sea como
perpetradores o como observadores.
El informe tambin seala que no hay datos forenses contundentes para poder
determinar que la incineracin de los cuerpos de los estudiantes haya podido ocurrir
en el basurero de Cocula. Las condiciones del lugar, segn la evaluacin del GIEI, no
hace viable una destruccin del material seo como la que arm el gobierno.

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De esta manera, la verdad histrica se desmoron y los estudiantes volvieron al

limbo de los desaparecidos, con el miedo y la esperanza que ello convoca.
IV

Material para intervencin. Iconoclasistas, 2014.

Fue el Estado. Sin duda la frase que apareci en las protestas masivas por la
desaparicin de los 43 estudiantes de la normal rural de Ayotzinapa nombraba aquello
que el gobierno Mexicano se esforzaba por negar, a saber, que lo ocurrido era un
crimen de Estado. Si bien el ataque no fue ordenado y organizado por las esferas ms
altas del gobierno, como fue el caso de la matanza de 68, es un hecho que ste fue
perpetrado y observado por agentes que pertenecan a los tres rdenes de gobierno.
Fue el Estado seala la responsabilidad del Estado mexicano en el caso de
Ayotzinapa y acumula en una especie de palimpsesto una historia de violencia. Si bien,
la genealoga de la violencia permite recuperar una memoria del horror, lo que oculta
en la repeticin es la diferencia y lo que se nos escapa es la conguracin actual de la
poltica.
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Sin ttulo, Siempreotravez, 2010.

Habr que tener en claro que la situacin de violencia en Mxico no deriva solamente
del narcotrco, ms bien ste est ligado al modelo econmico y poltico del pas: la
desregulacin de la economa, la exibilizacin del trabajo, el debilitamiento de las
infraestructuras gubernamentales, la rotura del tejido social, la impunidad y la
corrupcin, han establecido las condiciones para un tiempo del despojo donde lo que
ha desaparecido es la poltica.
Para las naciones que en los aos ochenta fueron denominadas como pases en vas
de desarrollo, el neoliberalismo signic un tipo de explotacin que continuaba pero
que marcaba una diferencia radical con las formas de dominacin del pasado. Como
describe el historiador Adolfo Gilly:
Este nuevo despojo adquiere su expresin condensada en la oleada de privatizaciones
de bienes y servicios pblicos de los ltimos treinta aos: tierras, medios de
comunicacin y trasporte, telecomunicaciones, banca y servicios nancieros, seguridad
pblica y servicios militares, petrleo y petroqumica, minas y complejos siderrgicos,
sistemas de seguridad social y fondos de pensin de los trabajadores, puertos,
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carreteras, sistemas de agua potable, represas, energa, hasta el proceso perverso a lo

largo y ancho de Amrica Latina de la imposicin sin fronteras de la minera a cielo
abierto, destructor de la naturaleza y de las vidas humanas. (Gilly, 2014, p.7)
El caso de Mxico, lamentablemente no es el nico, plantea que el correlato del
neoliberalismo es la necropoltica. Esta nocin planteada por Achille Mbembe explica
un tipo de organizacin donde la soberana reside en la capacidad de hacer matar y
permite entender lo que sucede en espacios donde la poltica se establece como
trabajo de muerte.
El crecimiento del narcotrco en Mxico y su compleja relacin con el Estado y las
estructuras de gobierno pudo desarrollarse de la manera que lo hizo por las
condiciones que estableci el neoliberalismo. En ste, los enclaves de extraccin y
circulacin de recursos valiosos se convierten en zonas privilegiadas de muerte. La
articulacin entre guerra, extraccin y circulacin de recursos ha generado una
estructura de soberana que se basa exclusivamente en la distincin de aquellos que
llevan armas y aquellos que no. Aqu, el monopolio de la violencia se articula en una
nueva conguracin del poder. Mbembe la describe de la siguiente manera:
Estas mquinas se componen de facciones de hombres armados que se escinden o se
fusionan segn su tarea y circunstancias. Organizaciones difusas y polimorfas, las
mquinas de guerra se caracterizan por su capacidad para la metamorfosis. Su
relacin con el espacio es mvil. Algunas veces mantienen relaciones complejas con
las formas estatales (que pueden ir de la autonoma a la incorporacin). El Estado
puede, por s mismo, transformarse en una mquina de guerra. Puede, por otra parte,
apropiarse para s de una mquina de guerra ya existente, o ayudar a crear una.
(Mbembe, 2011, p. 59)
Como lo expone Mbembe, el Estado est mejor conceptualizado en nuestros das por
la imagen de esta mquina indenida e indeterminada que permite conguraciones
antes imprevistas.
Sin duda Fue el Estado, pero el Estado ya no es lo que sola ser, sino que es la fuerza
de intercambios y negociaciones que administran al territorio y a la poblacin en una
explotacin sistemtica compuesta de muchas mquinas que difcilmente podemos
nombrar.
VI
El miedo fue lo que nos sac de la infancia. Para la generacin nacida a nales de los
setenta y principios de los ochenta, 1994 fue el ao en que empezamos a ser adultos.
La aparicin del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional rompi el encantamiento de
la promesa de modernizacin y globalizacin al ensearnos los rostros y las lenguas
de los que haban sido sistemticamente excluidos. La posibilidad de un mundo ms
justo se articul con el zumbido de muerte. Los asesinatos polticos aceleraban el
espanto de una crisis econmica que haba dejado ms frgiles las posibilidad de un
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futuro y una dcada de convulsiones acab con el asco de una transicin que nunca
lleg.
En el ao 2000, Vicente Fox fue el primer presidente de Mxico en 70 aos que no
perteneca al Partido Revolucionario Institucional.[6] Tuvo la posibilidad de acomodar
lo que haba salido de quicio, de nombrar lo que haba sido ignorado, de llevar a juicio
a los responsables de los diferentes crmenes de Estado y preri no hacerlo.
Por ah vino lo malo y se col lo peor.
En 2006, el entonces presidente de Mxico, Felipe Caldern, despus de una eleccin
que lo dejaba con el poder por una diferencia del 0.56%, declar la guerra al
narcotrco. Desde esa fecha se calcula, aunque no hay cifras ociales, que ms de
121 mil personas han muerto y ms de 300 mil estn desaparecidas.[7]
VII

Cmo ha sido su vida en los ltimos seis aos?

qu le preocupa?
qu ha cambiado en su vida?
cmo est su familia?
actualmente tiene algn presentimiento?
tiene alguna preocupacin que le inquiete en este momento?
extraa algo del pasado?
recuerda algn sueo que haya tenido en los ltimos seis aos?
stas eran las preguntas que te reciban a la entrada del teatro el Galen donde se
desarroll el proyecto Lo que viene[8] del colectivo Teatro Ojo unas semanas antes de
que acabara el sexenio del presidente Felipe Caldern que gobern Mxico del 2006 al
2012.
En el teatro no haba funciones sino sesiones de hasta de diez horas donde el
escenario era una caja negra en la que, sobre el piso, se encontraba una hemeroteca
en la que se reunan los peridicos de cada da de esos seis aos. Un archivo para
consultar, mientras en improvisadas mesas la gente que asista tomaba caf, jugaba,
dibujaba, platicaba, escuchaba. Un micrfono y una silla a mitad del espacio
permanecan abiertos para que cualquier persona que as lo quisiera pudiera contestar
o hablar sobre lo que planteaban las interrogantes. Al mismo tiempo, una lnea
telefnica gratuita reciba respuestas en vivo de gente de otras partes de la Repblica
Mexicana.
Un teatro sin teatro donde la escena era la pura puesta del habla: relatos confusos,
quebrados, fragmentarios, esquivos, huidizos, donde cada narrador intentaba articular
un relato para exponer historias vividas que se tejan en la inestabilidad de la
narracin en primera persona. Teatro Ojo retomaba el foro para, al preguntar por el
pasado, abrir la guracin del porvenir en aquello que se intuye, quiz porque ya ha
llegado, que viene.
Fue en ese foro que entend que no era la nica soando con olas. Adems de la
presencia constante de terremotos, en las sesiones de Lo que viene un sueo
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recurrente entre los participantes eran las olas. Yo sola pensar que mi jacin con las
olas era el resultado de la fascinacin que stas me provocaban desde nia. Mis
padres, que no saban nadar, me haban metido a clases antes de que siquiera pudiera
caminar. Desde entonces, cada vez que bamos a la playa me meta en el mar, para
terror de mis padres y divertimento mo, hasta desaparecer. Una noche, tendra 16
aos, acampaba con mis amigos en la costa de Guerrero y hubo una tormenta. Iba a
meterme en el ocano cuando un pescador que estaba refugindose de la lluvia junto
a nosotros me dijo: en este mar slo tienes una oportunidad de entrar y otra de salir.
Ya no quise nadar.
Lo que entend ese da en el foro es que el presentimiento de lo irremediable no era
una sensacin personal que me acosaba al dormir. Lo que la ola manifestaba en
muchos de nosotros no era lo vasto, sino el miedo. La operacin de Teatro Ojo de
interrogar colectivamente sobre los sueos parta de la idea de replicar la operacin de
Charlotte Beradt que entre 1933 y 1939 recogi un corpus de sueos en Alemania.
stos como seala DidiHuberman eran un documento psquico del totalitarismo, del
terror poltico en cuanto proceso obsesivo obsesionante hasta en lo ms profundo
de las almas. (DidiHuberman, 2012, p. 104). Teatro Ojo intua que en la memoria de
estos aos, en los sueos y presentimientos de futuro habra algo con que empezar a
trabajar. Con esos mnimos temblores queran volver a lo pblico, gurar el miedo
para hacer aparecer el reclamo.

Lo que viene, Teatro Ojo, 2012.

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Lo que viene, Teatro Ojo, 2012.

Lo que viene, Teatro Ojo, 2012.

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Lo que viene, Teatro Ojo, 2012.

VIII
Mientras las personas ah reunidas tartamudebamos intentando signicar con los
otros o ante ellos lo que nos haba pasado en estos seis aos, en una esquina una
pantalla mostraba un video de los avances del memorial que el gobierno eriga para las
vctimas de la guerra contra el narco.
Slo unos metros separaban a Lo que viene del Memorial a las vctimas del delito que
el ex presidente Felipe Caldern mand construir en el Campo Marte, una propiedad
federal que hasta entonces haba estado bajo la jurisdiccin de la Secretara de
Defensa. El parque no pudo abrir sus puertas durante el mandato de Caldern, el
retraso se debi no slo a la magnitud de la obra sino al creciente malestar expresado
por el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. ste, que fue un movimiento
social encabezado por el poeta Javier Sicilia, cuyo hijo fue asesinado en la ciudad de
Cuernavaca en 2011, se haba reunido con el presidente Caldern para exigirle el n
de la guerra al narcotrco as como el esclarecimiento de los asesinatos y
desapariciones. Caldern, en esa reunin prometi impulsar la Ley General de
Vctimas, pero una vez que sta estuvo aprobada por los legisladores fue vetada por el
propio presidente. En vez de la ley pactada, Caldern decidi erigir un monumento
para las vctimas en propiedad militar.
El espacio fue inaugurado una vez que Enrique Pea Nieto asumi la presidencia y
abri sus puertas al pblico bajo la invitacin: pinta lo que sientes, expresa lo que
piensas.
El memorial es un parque hecho de lminas de acero colosales en las que se puede
escribir o borrar, mensajes, recuerdos, consignas. En estas estelas hay inscripciones
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con fragmentos y frases de reconocidos escritores, as como mensajes en los que

puede leerse comentarios como Alfonso Arqui Medina te extraamos! o te amo
Marcela. Los nombres que guran en los escritos pueden, o no, ser parte de las
vctimas de la violencia de los ltimos aos, pero no hay manera de saberlo porque no
hay un registro ocial ni este memorial pretende generar ningn compromiso para
elaborar un proceso judicial para esclarecer las muertes y llevar a juicio a los
responsables, directos e indirectos, de los crmenes de esta guerra.
El memorial pas, como lo pretenda la propuesta del Movimiento por la Paz con
Justicia y Dignidad, de ser un espacio para cuestionar la violencia de estado y desde
ah plantear qu memoria sera posible o, si acaso sera posible, a un monumento que
espera que el desajuste se resuelva en la conmemoracin, que constituye el espacio
pblico desde el ejercicio de la fuerza simblica del poder, con un mausoleo. Espacio
donde lo que se pierde y se cancela es la posibilidad de la aparicin.

Lo que viene, Teatro Ojo, 2012.

IX
[9]
Aparicin.[10] No es un problema de visin, sino la posibilidad de la poltica.
Condicin necesaria para construir lo que Hannah Arendt llama la realidad, un mundo
comn, un mundo encomn que nos junta y a la vez nos separa. Ms all, y
rompiendo con cualquier fundacin de la poltica basada en la naturaleza del hombre,
el contrato social, la vida familiar o el origen de la comunidad por la posesin de
lenguaje para describir lo justo y lo injusto, el mundo comn es el que se construye
como espacio de aparicin. As lo dene la propia Arendt:

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El espacio de aparicin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el
discurso y la accin, y por lo tanto precede a toda formal constitucin de la esfera
pblica y de las varias formas de gobierno, o sea, las varias maneras en las que puede
organizarse la esfera pblica. Su peculiaridad consiste en que, a diferencia de los
espacios que son el trabajo de nuestras manos, nos sobrevive a la actualidad del
movimiento que le dio existencia, y desaparece no slo con la dispersin de los
hombres como en el caso de grandes catstrofes cuando se destruye el cuerpo
poltico de un pueblo sino, tambin con la desaparicin o interrupcin de las propias
actividades. (Arendt, 2012, p. 225)
El espacio de aparicin, siguiendo el argumento de Arendt, no depende de una
determinada asignacin de lo pblico ni de una conguracin del Estado, sino que se
constituye en la agrupacin y solo puede ser destruido con la desaparicin del pueblo.
Una manera de denir lo que sucede en Mxico es la idea de una dominacin de
amplio espectro donde guerra y crisis se entrelazan.[11] Estas condiciones de
violencia intentan limitar y desarticular el tejido social con un poder cada vez ms
autoritario. Paradjicamente, ste ltimo ya no est en un cuerpo, sino que se
disemina en una multiplicidad de organismos descoordinados en los que ya no hay un
clculo poltico sino una pura administracin de benecios. As, el miedo y la
criminalizacin son parte de un dispositivo de disciplinamiento que busca el cese de
las actividades. En estas condiciones la pregunta por la posibilidad de la aparicin se
vuelve central pues quizs ah resida alguna posibilidad de hacer poltica.
X
La esttica no solo trabaja con el arte sino que, ms all de objetos y experiencias,
dene las condiciones de posibilidad de lo sensible y la sensibilidad. En este sentido,
la esttica es la pregunta por lo que aparece, por cmo aparece lo que se aparece. Si
bien es claro que la esttica es un categora muy cargada, es posible trazar una
genealoga que nos permita establecer una crtica a las condiciones de aparicin.
Siguiendo el planteamiento de Kant en la Primera Crtica, revisado por Foucault y re
pensado por Rancire, la esttica se presenta como aquello que determina las formas
del aparecer y desde las cuales se distribuyen las formas de lo sensible generando un
reparto de visibilidades y enunciaciones que ya son polticas.
Es importante entender cabalmente el sentido de estas polticas del aparecer y
entender cmo es que lo sensible congura un campo especco de experiencia que
establece los marcos desde los cuales opera la distribucin.
Bajo este esquema, lo poltico es una cosa esttica porque tiene que ver con
apariencias. Apariencias que aparecen por una ley general que determina la
distribucin de funciones y roles en la comunidad que en Rancire se denomina la
polica y aparicin que se genera como accin, como proceso de desacuerdo que
reta, a partir de una subjetivacin que se piensa como desidenticacin, esa ley del
aparecer y que en Rancire es la poltica misma. Como l mismo lo dene:

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Propongo ahora reservar el nombre de poltica a una actividad bien determinada y

antagnica de la primera: la que rompe la conguracin sensible donde se denen las
partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por denicin no tiene lugar en
ella: la de una parte de los que no tienen parte. [] La actividad poltica es la que
desplaza a un cuerpo del lugar que le estaba asignado o cambia el destino de un
lugar; hace ver lo que no tena razn para ser visto, hace escuchar un discurso all
donde el ruido slo tena lugar, hace escuchar como discurso lo que no era escuchado
ms que como ruido.(Rancire, 1996, p. 45)
Bajo la distincin de Rancire entre lo poltico ley del aparecer y la poltica
desacuerdo sobre la previa distribucin queda claro que el aparecer es siempre
esttico, pero, en el caso de lo poltico marca una forma de identicacin y, en el caso
de la poltica, se genera un desacuerdo con las formas de distribucin que permiten la
aparicin de nuevos sujetos polticos. La propuesta de Rancire sobre la esttica de la
poltica es interesante pues, de alguna manera, permite complejizar la propuesta de
Hannah Arendt sobre el espacio de aparicin para pensar en dos momentos, uno que
se establece como ley y otro que sera propiamente el momento de la poltica.
En este sentido, la poltica puede pensarse como una manifestacin que deshace las
ordenaciones sensibles del orden policial mediante una serie de intervenciones que,
bajo la idea de la actualizacin y comprobacin de la igualdad, permite que los marcos
de aparicin se transformen para abrir otros campos de experiencia. Esta nocin de
poltica rompe con la teora poltica clsica y moderna que busca un fundamento de la
comunidad, aqu el nico principio es que no lo hay y que sta es una actividad que
permite poner en cuestin la distribucin de lo sensible. La poltica entonces ocurre
cuando, a pesar de lo improbable, hay apariciones.
XI
Si bien el trabajo de Teatro Ojo lleva ms de una dcada interrogando cmo un teatro
sin teatro puede intervenir en la memoria para desestabilizar la historia[12], en Lo que
viene la operacin supuso retomar las condiciones polticas del teatro para, en una
relocalizacin de la escena, hacer aparecer lo comn. La escena etimolgicamente
marca el espacio de aparicin de los actores para representar en la tragedia griega el
conicto entre el oikos y la polis. En la apropiacin de este teatro sin teatro, la escena
marca la apertura espacial y temporal de una aparicin. Lo que la deslocalizacin
teatral parece marcar en el trabajo de Teatro Ojo es que una vez arrasada el gora, la
escena puede ser el lugar de lo poltico y sta se instala en la calle, la ruina, la cancha
de ftbol o los pasajes de la ciudad.
En el caso de Lo que viene, aunque el proyecto haya sido realizado en un teatro, el
espacio no construa una representacin teatral. Siguiendo los pasos de la vanguardia
teatro del absurdo, del distanciamiento, de la crueldad buscaban en el arte la
posibilidad de lo pblico. Un lugar desde el cual salir de lo privado, del alejamiento del
mundo para hacer aparecer nuestros temores, nuestros balbuceos, nuestro
tartamudeo, ante los otroscon los otros. Para reclamar, como lo hiciera Antgona, que
si nuestro duelo es pblico es porque es poltico.
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La fortaleza de lo privado, de lo ntimo, de lo individual, las sublimaciones

emancipatorias en comunidades cerradas y excluyentes son una manera de desvanecer
el mundo comn, de debilitar la posibilidad de antagonismo, de discrepancia, de
desacuerdo. Hay que tenerlo en claro, tener un mundo en comn, aparecer ante los
otros, es armar que si bien hay un mundo en comn, hay una variedad de posiciones,
una total diversidad de formas de comprensin y de deseo. El supuesto del
reconocimiento, en el amor o en el odio en las guras de identicacin que fundan la
teora poltica moderna como amigos o enemigos, no puede ser la base del estar
con. Como dice Butler citando a Hannah Arendt, uno no escoge con quin cohabita
el mundo[13], su propio estar ah, su propio aparecer establece su derecho de ser y
de estar.
XII

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Crtel de bsqueda 43 estudiantes desaparecidos, Gobierno del Estado de Guerrero,

2014.
A principios de octubre de 2014 apareci una serie fotogrca con los rostros de los
normalistas desaparecidos. El montaje estaba compuesto por fotografas que en
Mxico denominamos tamao infantil. En el retrato, el encuadre est centrado en el
rostro que aparece sobre fondo blanco. Estas fotografas son utilizadas para
documentos ociales y tienen la caracterstica de estar tomadas en estudios pues stas
no pueden ser ni instantneas ni digitales.
En esta serie se ven los rostros de cuarenta estudiantes de la normal rural de
Ayotzinapa. Tres de ellos estn representados por una silueta presumiblemente
masculina, que siempre es la misma, con el pelo un poco largo y que contrasta con el
cabello corto y engominado de los estudiantes retratados. Casi todos ellos estn
serios. La mayora parecen todava nios, aunque muchos de ellos tienen la mirada
severa.
Probablemente las fotografas provienen de los archivos de la propia escuela y fueron
entregadas a las autoridades para iniciar la bsqueda sin perder tiempo.
Irremediablemente su ndice, esoquehasido, est jado en el propio aparato
institucional.
Esta serie fue utilizada ocialmente para su bsqueda pero tambin fue apropiada de
manera espontnea en las protestas en mltiples variables. Ella, desde esta
apropiacin, no es slo un conjunto de rostros sino una comunidad de rostros. En esta
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comunidad, siguiendo a DidiHuberman en Pueblos expuestos, pueblos gurantes, se

gura una parcela de humanidad desde la que se expone un pueblo.
Dichas imgenes recuerdan a las fotografas clnicas de Philippe Bazine. En ellas, se
exploran rostros de recin nacidos, mujeres o ancianos tensando de manera radical la
frialdad del encuadre con el pathos del rostro. Ah pareciera que, como explica el
mismo Bazin en el libro de DidiHuberman, todos esos rostros que avanzan hacia
nosotros, que nos miran, y cuya carne tiene una presencia extrema, van a reconstruir
mentalmente el sentimiento del pueblo. (Bazin, 19971998, p. 72)
La serie de los normalistas se estructura con fotografas de identicacin, hechas a
partir de un aparato de clasicacin que parte de los saberes y formatos de la
antropologa forense. La crudeza de la imagen, su aspecto tcnico y clnico hacen que
la serie marque un rgimen esttico, aqul que los hizo invisibles. La apropiacin de
sta en la protesta llev el gesto burocrtico a uno poltico en tanto que esa imagen se
convirti en la denuncia de ese mismo reparto que los excluy en cuanto la parte sin
parte. Es decir, en tanto pueblo.
La imagen de esta comunidad de rostros contrasta con las seles que circulan
constantemente en Internet y desde la que se instaura el yo como cara. Este rostro
colectivo muestra algo que no tiene representacin. Como lo explora DidiHuberman,
lo que se ha denominado la gente est representada por ricos y famosos. El pueblo
es un signicante vaco que slo toma rostro en la aparicin de un reclamo. La
circulacin de esta serie en redes sociales, su acompaamiento en las protestas, su
presencia en las calles y en obras de arte ha hecho aparecer un pueblo que est siendo
expuesto a su desaparicin.
No slo son los 43, son miles de otros y otras sin nombre y sin rostro que se han
esfumado y que hemos dejado desaparecer. La violencia en Mxico est, por las
condiciones descritas anteriormente, golpeando principalmente y con mayor
brutalidad a grupos marginalizados: mujeres solas y trabajadoras, jvenes sin trabajo,
migrantes y poblacin rural.
Qu fue lo que ocurri con los estudiantes de Ayotzinapa que hizo visible su
desaparicin? Sin duda fue la evidencia del contubernio, o an peor, la imposibilidad
de diferenciacin entre autoridades y crimen organizado. Pero tambin fue el hecho de
que stos fueran estudiantes, representacin que convoca a los afectos de una historia
de represiones y que es imposible de silenciar. De no haberlo sido, seguramente los
43 estudiantes desaparecidos no tendran rostro y pasaran, como la mayora,
inadvertidos entre las notas del diario.
La fuerza del caso de Ayotzinapa es que la comunidad de rostros que ha aparecido nos
obliga a ver a ese pueblo expuesto que hemos dejado desaparecer.

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Gustavo Ruz Lizrraga.

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Gustavo Ruz Lizrraga.

Oswaldo Ruz, marcha del 20 de noviembre 2014.

Oswaldo Ruz, marcha del 20 de noviembre 2014.

Gustavo Ruz Lizrraga

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XIII
Desde su desaparicin aparec con otros. Salimos a la calle[14] para negarnos a ser
este puro vaco que esquiva a la muerte por ser nada. Estar juntos no me quit el
miedo, pero rompi el encantamiento. Han sido instantes que no logran, todava,
delinear un movimiento. Pero, su aparicin, nos permite asumir que la poltica no est
dada y que la nica manera de imaginarla ser insistiendo. Una y otra vez, aqu y en
cualquier parte. Como arma DidiHuberman:
Slo de nosotros depende no ver desaparecer a las lucirnagas. Ahora bien, para ello
debemos asumir nosotros mismos la libertad de movimiento, la retirada que no se
repliegue, la fuerza diagonal, la facultad de hacer aparecer parcelas de humanidad, el
deseo indestructible. Debemos por tanto, convertirnos nosotros mismos en retirada
del reino y de la gloria, en la brecha abierta entre el pasado y el futuro en lucirnaga
y volver a formar as, una comunidad del deseo, una comunidad de fulgores emitidos,
de danzas a pesar de todo, de pensamientos que transmitir. Decir s, en la noche
surcada de fulgores y no contentarse con describir el no de la luz que nos ciega. (Didi
Huberman, 2012, pp. 119120)
Habr que tener la paciencia y la inteligencia de saber dirigir esos afectos, para
generar una crtica que nos mantenga negando cualquier naturalizacin. Porque
siempre todo puede ser de otra manera, aunque, de hecho, nunca lo sea. Habr que,
en contra de las formas de aislamiento contemporneas basadas en la parlisis y
sometimiento, organizar, como ya recomendaba Benjamin, el pesimismo,[15] para, a
pesar de todo, aparecer.

Intervencin, Contingente lser, 2014.

XIV
Todava sueo con olas.
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Notas

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[1]Este texto tiene como base la presentacin realizada en el SITAC XI. Aprovecho para agradecer a
Contingente lser, Siempreotravez, Oswaldo Ruz, Gustavo Ruz Lizrraga, Iconoclasistas, Francis Als y
Rafael Ortega por permitirme usar sus materiales; a Julien Devaux porque la imagen de las lucirnagas
apareci con su pieza de Noche Buena y, nalmente, a Teatro Ojo y a Cuauhtmoc Medina porque el
trabajo con ellos me ayuda a no cerrar los ojos.
[2]Actualmente en Mxico hay 245 Escuelas Normales Pblicas, de ellas 17 son Escuelas Normales
Rurales. stos son proyectos educativos que nacen de la Revolucin Mexicana en donde ha habido un
trabajo profundo con las comunidades campesinas altamente marginadas. En ese sentido, ha sido un
campo de trabajo educativo, pedaggico y poltico que, en algunos de los casos, ha coincidido con
proyectos de corte revolucionario o guerrillero. Por estas razonas, las Escuelas Rurales han estado
altamente vigiladas y desde hace muchos aos estn en tensin tanto con gobiernos municipales como
con el gobierno estatal por la limitacin de presupuestos y recursos. Bajo esta situacin, los estudiantes
han desarrollado estrategias de presin con toma de autobuses y casetas de carreteras lo que ha
generado enfrentamientos cada vez ms violentos. De hecho, antes de la desaparicin de los 43
estudiantes en diciembre de 2011 hubo un enfrentamiento de estudiantes de la Escuela Rural Ral Isidro
Burgos con la polica estatal de Guerrero ante el bloqueo de la autopista del Sol, que conecta la ciudad de
Mxico con el puerto de Acapulco. En este choque muri un joven y otros tantos fueron detenidos. En
este sentido, en toda la trama que encierra el caso de los 43 hay que entender el contexto de las Escuelas
Normales Rurales pues supone un foco de tensiones entre estudiantes, campesinos, guerrilla, polica,
militares y ahora tambin grupos del narcotrco.
[3]Los restos encontrados en el ro San Juan en el municipio de Cocula fueron enviados al Laboratorio de
Medicina Forense de la Universidad de Innsbruck en Austria. De esos restos, slo han podido ser
identicados Alexander Mora y Jhosivani Guerrero de la Cruz, ste ltimo a casi un ao de la desaparicin
y con un resultado que no puede ser concluyente. Sin embargo, el Equipo Argentino de Antropologa
Forense, que ha acompaado buena parte del proceso a peticin de los padres de familia y de la sociedad
civil, si bien reconoce la identicacin no ha certicado de dnde viene el fragmento del hallazgo.
Dejando abierta la posibilidad de que los restos encontrados en Cocula no pertenezcan a los estudiantes
desaparecidos y que los fragmentos que s corresponden provengan de otro sitio.
[4]El Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes est compuesto por Alejandro Valencia Villa,
ngela Mara Buitrago, Carlos Martin Beristan, Claudia Paz y Paz Baile, Francisco Cox Vial.
[5]Si bien hubo varios reporteros e investigadores que en el momento sealaron la existencia de un
quinto autobs, no fue hasta la aparicin del Informe y la recomendacin del GIEI que se ha investigado
ms el tema. A partir de ah se ha hablado de la existencia de una ruta de transporte de herona entre
Guerreo y Chicago. El quinto autobs se ha vuelto muy importante para entender no slo la virulencia del
ataque sino la conguracin de ste y el involucramiento de las autoridades locales y federales.
[6]En 1929, para afrontar la crisis desatada por el asesinato del presidente electo, se fund el Partido
Nacional Revolucionario; unos aos ms tarde, e 1938, se transform en el Partido de la Revolucin
Mexicana para dar forma, en 1946, al Partido Revolucionario Institucional. Los cambios de nombre fueron
acompaados de modicaciones en la organizacin que hicieron posible que la agrupacin se adaptara a
los nuevos tiempos.
[7]Estas cifras se basan en el informe que revel el Centro de Investigaciones para el Desarrollo A.C. de
Mxico el 26 de agosto de 2012. Algunos datos arrojan que en los primeros dos aos de la
administracin de Pea Nieto desaparecieron 9,384 personas. Confrontar: Campa, Homero. Proceso,
Febrero de 2015: http://www.proceso.com.mx/?p=395306 [http://www.proceso.com.mx/?p=395306]
(consultado: 29.10.2015)
[8]Lo que viene se present en el Teatro el Galen de la ciudad de Mxico del 18 de octubre al 11 de
noviembre de 2012. Para ese proyecto participaron dentro del colectivo Teatro Ojo: Hctor Bourges, Karla
Rodrguez, Laura Furlan, Patricio Villarreal, Jorge Prez Escamilla, Itzel Aparicio, Emanuel Bourges, Gisela
Corts y Elizabeth Pedroza
[9]Esta seccin y el apartado de Rancire fueron previamente publicados en el artculo Occupying the
Space: the Battle for Politics en la revista digital The Salon.
[10]El concepto de aparicin ser central para nuestra argumentacin. Lo retomamos de los
planteamientos de Hannah Arendt en La condicin humana donde desarrolla el problema del space of
appearance que, en espaol, es traducido como espacio de aparicin. Las palabras appearence y
apariencia proceden del latn apparito, nis. En el siglo XIII se utilizaban en el sentido de entrar a la
vista, accin o efecto de aparecer, est registrado que para el siglo XIV se utilizaba tambin en sentido
de semejanza. Ambas nociones, sumadas al uso de visin de un ser fantstico o sobrenatural estn
presentes en la actualidad. Esta ambivalencia de sentido hace complicado el uso de la categora de
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aparicin ya que arrastra un sentido, por un lado, mstico y por el otro, de la dualidad original y
semejante que se anuda al problema de la verdad y la apariencia. Sin embargo y quiz por este mismo
embrollo, la aparicin es central para romper las conguraciones polticas que arman un orden natural.
La aparicin lo que problematiza es cmo aparece lo que aparece, es por tanto una cuestin esttica a la
vez que epistemolgica y poltica.
[11]Esta descripcin de la situacin en Mxico ha estado articulada por Dolores Gonzlez Saravia,
Coordinadora de Procesos de Transformacin Positiva de Conictos del organismo civil SERAPAZ.
Escuchado en el 2do y 3er Foro de Cultura y Emergencia Social realizados respectivamente en diciembre
2014 en Casa del Lago y en enero 2015 en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco.
[12]En proyectos como Mxico mi amor, nunca mires atrs se gener un archivo auditivo para tensionar
el proyecto de modernizacin en el espacio mismo donde se cayeron algunos de los edicios del
Multifamiliar Jurez en 1985. Este espacio fue panten, Estadio Nacional, joya de la arquitectura
modernista mexicana y, posterior a la cada de los edicios por el terremoto, cancha de tierra de futbol
para los vecinos de la zona. Teatro Ojo intervino el espacio para abrir la ruina y preguntar por las capas y
capas de historia que se acumulaban.
[13]Filar, R. (2014) ,Willing the impossible: an interview with Judith Butler, Transformation, disponible
en: http://www.opendemocracy.net/transformation/raylar/willingimpossibleinterviewwithjudith
butler [http://www.opendemocracy.net/transformation/raylar/willingimpossibleinterviewwith
judithbutler] (consulta: 22.07.2015).
[14]Si bien siempre se pone en duda la ecacia de las protestas y, en efecto, no ha sido posible desde
ellas articular un movimiento de consecuencias polticas contundentes, lo que es cierto es que ste ha
logrado varias cosas tangibles, entre ellas el mandato por parte de otro periodo de la GIEI para continuar
con la investigacin. Esto abre la posibilidad de obtener ms respuestas y tener una presin para que el
gobierno asuma las recomendaciones que este organismo ha sugerido.
[15]La famosa referencia a la organizacin del pesimismo de Walter Benjamin, que tambin est presente
varios textos de DidiHuberman, se encuentra en el pequeo texto El surrealismo, la ltima instantnea
de la inteligencia europea. Creemos que esta frase describe cmo Benjamin desconaba del optimismo
de los socialdemcratas, y sta era la nica manera de salvarse de la anestesia que provocaba el discurso
lleno de optimismo. La nica manera de contraponer la conanza que cegaba a los hombres con la
promesa del progreso era desconar de l; la nica manera de no caer presa de los fanatismos totalitarios
era desconar, y Benjamin, hace de su pensamiento un arte de la desconanza. En su desconanza, ve en
el surrealismo un pesimismo que se opone al sueo del progreso, que vuelve su rostro hacia la existencia
surrealista de la realidad. El surrealismo, as como el comunismo, organizaban el pesimismo, y esto para
Benjamin no signicaba caer en un nihilismo que negara toda posibilidad de accin positiva. En este
sentido, y bajo los nuevos mecanismos de encantamiento, es posible retomar la idea la organizacin del
pesimismo para articular otros modos de existencia.

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La danza Butoh frente a la poltica del miedo
A golpes con el pblico
Imgenes del control social. Miedo y conmocin en el espectador de un mundo bajo
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Un beso en mitad de los disturbios: comunidad, impacto y persistencia

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