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A LOS PIES DEL

MAESTRO

J. KRISHNAMURTI
Este libro fue pasado a formato Word y con LETRA AMPLIADA para
facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi
lo pueda hacer llegar a alguien ms.

HERNN

PREFACIO
Por ser un hermano de ms edad, se me ha concedido la distincin de escribir algunas pa
labras como prefacio de este pequeo libro, el primero que ha escrito un hermano ms joven
de cuerpo, ciertamente, pero no de alma.
Las enseanzas contenidas en l se las im parti su Maestro cuando lo preparaba para la
Iniciacin, y l las ha transcripto de memoria, lenta y laboriosamente, porque el ao anterior
saba mucho menos ingls que ahora.
Este libro es, en su mayor parte, una repro duccin literal de las propias palabras del Maes
tro; y lo que no, es el pensamiento del Maestro expresado con las palabras del discpulo.
El Maestro supli dos frases omitidas. En otros dos casos ms, se aadi otra palabra
omitida. Aparte de esto; es enteramente de Krishnamurti: es su primer donativo al mundo.
Que este libro pueda ayudar a otros como las enseanzas verbales lo ayudaron a l. Con tal
esperanza las da. Pero las enseanzas pueden tan slo dar fruto si las vivimos como l las ha
vivido, desde que brotaron de los labios de su Maestro. Si el ejemplo se sigue de acuerdo con
el precepto, en tonces se abrir el gran Portal para el lector como se abri para el autor, y sus
pies hollarn el Sendero.
annie besant
A LOS QUE LLAMAN
Conducidme desde lo ilusorio a lo Real.
Conducidme de las tinieblas a la Luz.
Conducidme de la muerte a la Inmortalidad.

PRLOGO
Estas palabras no son mas: son del Maestro que me ense. Sin l no hubiera podido hacer
nada, pero con Su ayuda he puesto los pies en el Sendero. Vosotros tambin deseis penetrar
en este Sendero; y as, las mismas palabras que l me dijo os ayudarn si queris obedecerlas.
No basta decir que estas palabras son bellas y verdaderas; quien desee lograr xito debe hacer
exactamente lo que ellas entraan. Mirar la co mida y decir que es sabrosa no satisfara a un
hambriento: ha de comerla. As pues, no basta escuchar al Maestro: debis practicar lo que l
aconseja, atendiendo a cada palabra y fijndoos en cada insinuacin. Si no adverts una indica
cin, si no atendis a una palabra, queda perdi da para siempre, porque l no las repite.
En este Sendero se requieren cuatro cualidades:
DISCERNIMIENTO
CARENCIA DE DESEOS
BUENA CONDUCTA
AMOR
Tratar de explicaros lo que el Maestro me dijo acerca de cada una de ellas.

A LOS PIES DEL MAESTRO


Io

La primera cualidad es el DISCERNIMIENTO. Se denomina as, generalmente, a la


facultad de distinguir entre lo real y lo ilusorio, y la cual gua a los hombres para entrar en el
Sendero. Pero tambin es mucho ms que esto, y debe practicarse no tan slo en los
comienzos del Sendero, sino en cada una de sus etapas, diaria mente, hasta el fin.
Vosotros entris en el Sendero porque habis aprendido que tan slo en l pueden encontrar
se las cosas dignas de ser alcanzadas. Los que no saben esto trabajan para adquirir riqueza y
poder, pero esto dura a lo ms una vida tan slo y, por lo tanto, no es real. Hay bienes ma
yores, reales y perdurables, cuando los hayis alcanzado, ya no desearis jams aquellos otros.
En el mundo hay dos clases de seres: los sa bios y los ignorantes. Esta sabidura es la que
nos interesa. La religin que un hombre profe se, la raza a que pertenezca, importan poco; lo
realmente importante es que los hombres co nozcan el plan Divino. Porque el plan de Dios es
la evolucin. Una vez que el hombre realmente lo reconoce, no puede sino identificarse con
sus designios y trabajar de acuerdo con l, porque es tan glorioso como bello. As,
conocindolo, permanece al lado de Dios, firme para el bien y resistente contra el mal,
trabajando para la evolucin y no por egosmo.
Si est al lado de Dios, est unido a nosotros, y no importa lo mnimo que se llame hind o
buddhista, cristiano o mahometano, ni que sea indio o ingls, chino o ruso. Los que estn al
lado de Dios saben por qu estn aqu y cul es su misin, y procuran cumplirla; los dems no
saben todava lo que han de hacer, y as obran a menudo errneamente e intentan trazarse vas
que imaginan placenteras sin comprender que todos somos uno y que, por lo tanto, tan slo lo
que el Uno quiere puede ser verdaderamente agradable para todos. Ellos van en pos de lo
irreal, en vez de lo real. Hasta que aprendan a distinguir entre los dos, no se colocarn al lado
de Dios, y, para aprenderlo, discernimiento es el primer paso.
Pero, aun despus de efectuada la eleccin, debis recordar que hay muchas variedades de
lo real y lo irreal, y por lo tanto debemos dis cernir tambin entre lo justo y lo injusto, lo
esencial y lo accesorio, lo til y lo intil, lo verdadero y lo falso, lo egosta y lo altruista.
Aquellos que, deseosos de seguir al Maestro, han resuelto servir a lo justo a toda costa, no
hallan dificultad en la eleccin entre lo justo y lo injusto. Pero el cuerpo es distinto del hom
bre, y la voluntad del hombre no siempre coin cide con el deseo del cuerpo. Cuando vuestro
cuerpo desee algo, deteneos a pensar si vosotros realmente lo deseis. Porque vosotros sois
Dios, y queris nicamente lo que Dios quiere; as, debis buscar profundamente en vosotros
mis mos para hallar el Dios interno y escuchar Su voz, que es vuestra voz. No confundis con
vos otros mismos ni vuestro cuerpo fsico, ni vues tro cuerpo astral, ni vuestro cuerpo mental,
porque cada uno de ellos pretender ser el Yo, a fin de obtener lo que desea. Debis
conocerlos todos y reconoceros por su dueo.
Cuando se ha de hacer un trabajo, el cuerpo fsico quiere descansar, pasear, comer y beber; y
el ignorante se dice a s mismo: "Yo quiero hacer estas cosas y debo hacerlas." Pero el sa bio
dice: "Lo que en m desea no soy yo, y pue de esperar." A menudo, cuando se presenta alguna
oportunidad para ayudar a alguien, el cuerpo incita a pensar: "Qu molestia me cau sa esto!
Dejemos que otro lo haga." Pero el hombre le replica a su cuerpo: "T no me es torbars para
practicar el bien."
El cuerpo es nuestro animal, el caballo en que cabalgamos. Por lo tanto, debis tratarlo y cui
darlo bien; no debis fatigarlo; debis alimen tarlo tan slo con comidas y bebidas puras, y
llevarlo escrupulosamente limpio de la ms leve mancha. Porque sin un cuerpo perfectamen te
limpio y sano no podrais llevar a cabo el arduo trabajo de preparacin, ni podrais sopor tar el
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esfuerzo incesante. Pero vosotros debis gobernar constantemente al cuerpo, nunca el cuerpo
a vosotros.
El cuerpo astral tiene sus deseos a docenas; l os inclina a la clera, a la injuria, a la envi
dia, a la avaricia, a codiciar los bienes ajenos, a sumiros en la depresin. El cuerpo astral quie
re todas estas cosas y muchas ms, no porque desee perjudicaros, sino porque le gustan las
vibraciones intensas, as como el cambio cons tante de ellas. Mas vosotros no necesitis estas
cosas, y por esto debis saber distinguir entre vuestros deseos y los de vuestro cuerpo.
Nuestro cuerpo mental desea pensar orgullosamente que es algo separado de lo dems; pen
sar dndose mucho valor a s mismo y poco a los otros. Aun cuando lo hayis apartado de las
cosas mundanas, persiste en especular sobre s mismo, en incitaros a pensar en vuestros pro
pios progresos, en vez de pensar en la labor de los Maestros y en ayudar a los dems. Cuando
meditis, tratar de haceros pensar en las di ferentes cosas que l desea, en vez de pensar en lo
que vosotros queris. Vosotros no sois esta mente, sino que ella est a vuestro servicio, y as
tambin en este caso es necesario el discer nimiento. Debis vigilar constantemente, so pe na
de fracaso.
El Ocultismo no tiene compromiso entre lo justo y lo injusto. Debis hacer a toda costa lo
justo; debis dejar de hacer lo injusto, sin importaros lo que el ignorante piense o diga. Debis
estudiar profundamente las leyes ocul tas de la Naturaleza, y cuando las conozcis, ordenad
vuestra vida de acuerdo con ella, em pleando siempre la razn y el sentido comn.
Debis saber distinguir lo importante de lo secundario. Firmes como una roca cuando de lo
justo y de lo injusto se trate, dad siempre la razn a los dems en cosas de poca importan cia.
Porque debis ser siempre amables y cari osos, razonables y condescendientes; habis de
conceder siempre a los dems la misma liber tad que necesitis para vosotros mismos.
Tratad de ver lo que es ms meritorio que hagis, y recordad que no debis juzgar las co sas
por su aparente grandeza. Es mucho ms meritorio hacer una cosa mnima pero til a la labor
del Maestro, que otra de mayor apariencia de las que el mundo llama buenas.
Debis distinguir no tan slo entre lo til y lo intil, sino entre lo ms til y lo menos til.
Alimentar a un pobre es bueno, til y noble; pero alimentar su alma es todava ms noble y
ms til que alimentar su cuerpo. Cualquier rico puede alimentar el cuerpo de un necesitado,
pero tan slo los sabios pueden alimentar su alma. Si sois sabios, vuestro deber es ayudar a
otros en el logro de la sabidura.
No obstante, por sabios que seis, tenis mu cho que aprender en este Sendero, y por esto
tambin en l es preciso el discernimiento. De bis pensar cuidadosamente lo que es mejor
que aprendis. Todo conocimiento es til, y llegar un da en que lo alcancis; pero mientras
tan slo poseis una parte, cuidad de que sa sea la ms til.
Dios es tanto Sabidura como Amor, y cuanta ms sabidura alcancis, mejor podris mani
festar a Dios. Estudiad, pues; mas, en primer lu gar, estudiad lo que os ayude a ayudar a los
otros. Estudiad pacientemente, no porque los hombres os llamen sabios, ni aun por tener la
dicha de serlo, sino porque tan slo el sabio puede ayudar sabiamente. Por mucho que de seis
ayudar, si sois ignorantes, podris hacer ms mal que bien.
Debis saber distinguir lo falso de lo verda dero; debis aprender a ser verdicos en todas las
circunstancias, en pensamiento, en palabra y en obra.
Primero en pensamiento; y esto no es fcil, porque en el mundo hay muchos pensamientos
falsos, muchas supersticiones tontas, y nadie que est esclavizado por ellas puede progresar.
as pues, no debis sostener una idea precisa mente porque otros la sostienen, ni porque se
haya credo en ella durante siglos, ni porque est escrita en algn libro que los hombres
tengan por sagrado. Debis pensar acerca de aquel asunto por vosotros mismos, y juzgar si es
razonable. Recordad que la opinin de un mi llar de hombres acerca de algn asunto que des
conozcan no tiene ningn valor. Los que pien san hollar el Sendero deben aprender a pensar
por s mismos, porque la supersticin es uno de los mayores males del mundo, una de las liga
duras de que totalmente debis desembarazaros.
En lo tocante a los dems, vuestros pensa mientos deben ser verdicos; no debis pensar
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acerca de nadie lo que no sepis. No supongis que los dems estn siempre pensando en
vosotros.
Si un hombre hace algo que parezca perjudi caros, o dice algo que creis que se refiere a
vosotros, no pensis entonces: "Quiere ofender me." Probablemente ni siquiera piensa en
vosotros, porque cada alma tiene sus propias tribu laciones y pensamientos, que flotan
principal mente alrededor de ella. Si un hombre os habla colrico, no pensis: "Me odia, trata
de herir me." Quiz otra persona o alguna otra cosa lo han contrariado, y porque tropieza
eventual mente con vosotros, descarga su clera en vos otros. l obra imprudentemente,
porque toda clase de clera es prueba de insensatez; pero vosotros no os debis formar de l
un juicio equivocado.
Cuando seis discpulos del Maestro, podris poner siempre a tono la pureza de vuestros
pen samientos comparndolos con los Suyos. Porque el discpulo es uno con su Maestro, y
debe pro curar fundir su pensamiento con el Suyo y ver si coinciden. Si no estn a tono, su
pensamiento no es recto, y debe variarlo inmediatamente, porque los pensamientos del
Maestro son per fectos, puesto que l lo sabe todo. Los que to dava no han sido aceptados
por l, no pueden hacerlo del todo; pero pueden ayudarse mucho detenindose a pensar a
menudo: "Qu pen sara el Maestro en estas circunstancias?" "Qu hara o qu dira el
Maestro acerca de esto?" Porque no debis nunca hacer, decir o pensar lo que no podis
imaginar al Maestro hacindo lo, dicindolo o pensndolo.
Aun al relatar habis de ser verdicos, exactos y sin exageracin.
Nunca atribuyis intenciones a otro; tan slo su Maestro conoce sus pensamientos, y l
puede estar obrando por razones de que no tenis idea. Si os que dicen algo en contra de
alguna per sona, no lo repitis; podra no ser verdad, y aun cuando lo fuese, es caritativo
callar. Pensad bien antes de hablar, no sea que incurris en inexactitudes.
Sed verdicos en la accin; jams pretendis ser otro del que sois, porque toda pretensin
sirve de impedimento a la pura luz de verdad que debe brillar a travs de vosotros como la luz
del sol brilla a travs de un difano cristal.
Debis distinguir entre el egosmo y el desin ters; porque el egosmo se presenta bajo mu
chas formas, y cuando creis que al fin lo habis destruido en algunos de sus aspectos, surge
en otro tan fuerte como siempre. Pero gradualmen te os ir animando tan por completo el
pensa miento de ayudar a los dems, que no habr lu gar ni tiempo para pensar en vosotros
mismos.
Tambin debis distinguir en otro sentido. Aprended a reconocer a Dios en todos los seres y
en todas las cosas, prescindiendo del mal que puedan presentar en la superficie. Podis ayu
dar a vuestros hermanos por medio de lo que te nis de comn con ellos, esto es, la Vida
Divina. Aprended a despertarla y a vivificarla en ellos, as los salvaris de lo falso.

II
Hay muchos individuos para quienes la cuali dad "CARENCIA DE DESEOS" es
verdaderamente di fcil, porque sienten que sus deseos son ellos mis mos, y que si desechan
sus deseos peculiares, sus gustos y disgustos, dejar de existir su yo. Pero esto les sucede tan
slo a quienes no han visto al Maestro. A la luz de su Santa Presencia se extinguen todos los
deseos, menos el de igua larse a l. Sin embargo, antes que gocis, de la felicidad de
encontraros frente a frente con l, podris alcanzar, si queris, la "Carencia de deseos".
El Discernimiento os ha mostrado ya que las cosas que los hombres ms desean, como la ri
queza y el poder, no tienen valor alguno. Cuando esto no se dice tan slo, sino que se siente
en ver dad, cesa todo deseo de ellos.
As pues, todo eso es sencillo; slo se requiere que lo comprendis. Pero hay algunos que
cesan de perseguir los bienes terrenales, con el fin de ganar el cielo o alcanzar la liberacin
personal del renacimiento; no debis caer en este error. Si habis olvidado al yo, no podis
pensar en la hora en que este yo sea libre o qu clase de cielo tendr. Recordad que todo deseo
egosta ata, por elevado que sea su objeto, y en tanto no os ha yis librado de l no estaris
enteramente pre parados para dedicaros a la labor del Maestro.
Cuando desaparezcan todos los deseos que se refieren al yo, todava puede existir el deseo
de ver los resultados de vuestra obra. Si ayudis a alguien, querris ver en cunto lo habis
ayuda do; aun tal vez queris que aquel a quien habis ayudado, tambin lo vea y os lo
agradezca. Esto es todava deseo, y, adems, falta de confianza.
Cuando hacis todo el esfuerzo que podis pa ra ayudar, debe dar un resultado, tanto si po
dis verlo como si no; si reconocis la manera de obrar de la Ley, sabis que esto es as. Por
esto debis obrar rectamente por amor a lo recto, no con esperanza de recompensa; debis
trabajar por amor al trabajo, no por la esperanza de ver el resultado; debis entregaros al
servicio del mundo, porque lo amis y no podis dejar de en tregaros a l.
No deseis poderes psquicos; ya vendrn cuando el Maestro comprenda que debis tener
los. Adems, es esforzarse en adquirirlos trae consigo, muy a menudo, gran perturbacin; fre
cuentemente, a su poseedor le descarran los fa laces espritus de la naturaleza, o se envanece
y cree que l no puede caer en error; y el tiempo y el esfuerzo que emplea para alcanzar estos
po deres podra emplearlos, de cualquier otro modo, en trabajar para los dems. Los poderes
vendrn en el curso del desarrollo; deben venir; y si el Maestro ve que es til que los tengis
antes, os ensear a desarrollarlos sin peligro. Hasta en tonces, estaris mejor sin ellos.
Adems, debis precaveros de ciertos peque os deseos que son comunes en la vida diaria.
No desis jams brillar o parecer superior en nin gn sentido; no hablis mucho. Es mejor
hablar poco; es mejor todava callar, hasta que estis seguros de que lo que vais a decir es
VERDADERO, BUENO y PUEDE AYUDAR A OTROS. Antes de hablar, pensad
cuidadosamente si lo que vais a decir posee estas tres cualidades; si no es as, no lo digis.
Lo mejor es acostumbrarse desde el primer momento a pensar cuidadosamente antes de ha
blar, porque cuando alcancis la Iniciacin de bis fijaros en cada palabra, no sea que digis lo
que no debe decirse. Mucha habladura vulgar es insensata y vana; cuando es chismosa, es ma
ligna. As, acostumbraos a escuchar, mejor que a hablar, no expongis opiniones, a menos que
os las pidan directamente. En resumen; las cua lidades son: saber or, querer y callar; y la lti
ma es la ms ardua de todas.
Otro comn deseo que debis reprimir severa mente es el de inmiscuiros en los asuntos de
los dems. Lo que otro haga o diga o crea, no es co sa vuestra, y debis aprender a dejarlo
comple tamente solo. l tiene perfecto derecho al pen samiento, palabra y accin libres,
mientras no se meta con otro. As como vosotros reclamis la libertad de hacer lo ms
conveniente, debis con cederle la misma libertad, y cuando la usufruc ta no tenis ningn
derecho a ocuparos de l.
Si pensis que obra equivocadamente, y podis hallar oportunidad de decirle privadamente
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y con la mayor delicadeza vuestra opinin, es posi ble que lo convenzis; pero hay muchos
casos en que, aun de esta manera, la intervencin sera impropia. Nunca debis hablar a una
tercera per sona acerca del asunto, porque sta es una ac cin muy baja.
Si veis un caso de crueldad contra un nio o un animal, vuestro deber es defenderlos. Si est
is encargado de instruir a otra persona, es vues tro deber reprender afectuosamente sus faltas.
Excepto en semejantes casos, ocupaos de vues tros propios asuntos y ejercitad la virtud del
silencio.

III
Las seis reglas de conducta que particular mente se requieren, las da el Maestro en este
orden:
1 Dominio de la mente.
2 Dominio de la accin.
3 Tolerancia.
4 Alegra.
5 Aspiracin nica.
6 Confianza.
S que algunas de estas cualidades se han de nominado diferentemente, pero yo hago uso de
los nombres que el Maestro mismo les daba al explicrmelas.
1 dominio de la mente. La cualidad "Ca rencia de deseos" nos demuestra que debemos
dominar el cuerpo astral; esta otra significa lo mismo con relacin al cuerpo mental. Ello
impli ca dominio del temperamento, de suerte que no podis sentir clera o impaciencia;
dominio de la mente, de modo que podis sosegar y tran quilizar el pensamiento y, por medio
de la men te, dominio del sistema nervioso, a fin de que se excite lo menos posible.
Esto ltimo es difcil, porque cuando os pre paris para entrar en el Sendero, no podis evi
tar que vuestro cuerpo se haga ms sensitivo, y as los nervios son perturbados por cualquier
choque o sonido, y sienten agudamente cualquier presin; mas debis hacer lo posible por
evitarlo.
Mente tranquila significa tambin valor para arrastrar sin temor las pruebas y dificultades
del Sendero; significa adems firmeza para con siderar serenamente cuanto os acontezca en la
vida cotidiana, y evitar el incesante tedio e in quietud que dimanen de ciertos pormenores de
la vida, en los que muchos malgastan la mayor parte del tiempo. El Maestro ensea que a un
hombre no le debe importar lo ms mnimo cuan to provenga del exterior: tristezas, disgustos,
en fermedades, prdidas; todo esto nada debe sig nificar para l, ni ha de permitir que
perturbe la calma de su mente. Estas cosas son resultado de pasadas acciones, y cuando
sobrevengan, de bis soportarlas con calma, recordando que todo mal es transitorio, y que
vuestro deber es permanecer siempre contentos y serenos. Aque llo pertenece a vuestras vidas
anteriores, no a sta; no podis alterarlo, y, as es intil preocu paros por ello. Pensad, mejor,
lo que hacis aho ra, lo cual determinar los acontecimientos de vuestra prxima vida, pues
esto podis modi ficarlo.
No cedis jams a la tristeza ni a la depresin.
La depresin es un mal, porque contamina a otros y torna sus vidas ms penosas, a lo cual no
tenis derecho alguno. Por esta razn, si alguna vez os acometen, desechadlas para siempre.
Aun en otro sentido debis dominar vuestro pensamiento; no le permitis errar a la ventura.
Fijad la atencin en lo que estis haciendo, sea lo que fuere, para que lo hagis con toda la per
feccin posible; no acostumbris vuestra mente a la vagancia; antes bien conservad buenos
pen samientos siempre en su fondo, dispuestos a surgir en el momento en que ella est libre.
Emplead todos los das el poder de vuestro pensamiento en buenos propsitos; convertos
en un poder que trabaje de acuerdo con la evolu cin. Pensad cada da en alguno de quien
sepis que est triste, que sufre o que necesita ayuda, y enviadle pensamientos de amor.
Apartad vuestra mente del orgullo, porque el orgullo es hijo de la ignorancia. El ignorante
cree ser grande, cree que ha hecho esta o aque lla gran cosa; el sabio sabe que tan slo Dios es
grande y que slo l es el hacedor de todas las cosas buenas y perfectas.

2a dominio de la accin. Si vuestra men te es tal como debe ser, se perturbar muy poco
con vuestra accin. Recordad que para ayudar a la Humanidad, el pensamiento debe conver
tirse en accin.
En esta labor no caben tibiezas, sino una cons tante actividad. Pero debis cumplir vuestro
propio deber, no el de los dems, a no ser con su permiso y con el fin de ayudarlos. Dejad que
ca da cual cumpla su propio deber, a su modo pe culiar; estad siempre dispuestos a ofrecer
vues tro apoyo cuando sea necesario, pero nunca os entrometis. Porque, para algunas
personas, la cosa ms difcil del mundo es aprender a cum plir sus propios deberes, y
precisamente esto es lo que vosotros debis hacer.
Aunque tratis de realizar una labor ms ele vada, no por ello debis olvidar vuestros
deberes ordinarios, pues hasta que stos no queden satis fechos, no estaris en libertad para
prestar otros servicios. No os comprometis a nuevos deberes mundanos; mas debis cumplir
perfectamente aquellos de que estis encargados, esto es, todos aquellos deberes que
reconozcis como eviden tes y razonables, no deberes imaginarios que otros traten de
imponeros. Si queris servirles a Ellos, debis cumplir vuestros deberes ordina rios mejor y no
peor que los dems; porque ha ciendo esto tambin Les servs.

3 tolerancia.Debis sentir perfecta to lerancia hacia todos y un sincero inters por las
creencias de los que profesan otras religiones, tanto como por la que profesis. Porque la
religin de los otros es un sendero que conduce a lo ms elevado, lo mismo que la vuestra.
Para ayudar a todos, debis comprenderlos.
Mas, para alcanzar esta perfecta tolerancia, debis libraros antes del fanatismo y de la
supersticin. Debis saber que no hay ceremonias necesarias; de otro modo es considerarais
algo mejores que los que no las practican. Sin em bargo, no debis vituperar a los que aun las
ne cesitan. Dejadles hacer su voluntad; pero ellos no deben meterse con vosotros, que sabis
la ver dad, ni deben tratar de imponeros aquello que habis trascendido. Sed indulgentes y
bondado sos en todo.
Ahora que vuestros ojos estn abiertos, quizs os parezcan absurdas algunas de vuestras anti
guas creencias y ceremonias; tal vez lo sean en realidad. Pero, aunque ya no tomis parte en
ellas, respetadlas por consideracin a aquellas buenas almas para quienes todava tienen impor
tancia. Ellas tienen su lugar y su utilidad, como la falsilla le sirve a un nio para escribir dere
cho, hasta que aprende a escribir mejor y con mayor igualdad sin ella. Hubo un tiempo en que
las necesitasteis, pero ya pas aquel tiempo.
Un gran instructor dijo: "Cuando yo era nio, hablaba, comprenda y pensaba como nio;
pero ya hombre, di de lado las nieras."
Quien haya olvidado su infancia y perdido la simpata por los nios no puede ensearles ni
ayudarles. As, sed bondadosos, amables, tole rantes con todos los hombres sin distincin,
sean buddhistas o indos, jainas o judos, cristianos o musulmanes.
4 alegra.Debis sobrellevar alegremen te vuestro karma, cualquiera que sea, aceptando
como un honor que el sufrimiento caiga sobre vosotros, porque esto demuestra que los
Seores del Karma os consideran dignos de ayuda. Por muy penoso que resulte, agradeced
que no sea peor. Recordad que podris servir muy poco pa ra la labor del Maestro, mientras
vuestro mal karma no se extinga y quedis libres. Al ofrece ros a l, habis pedido que se
acelerase vuestro karma, y as, en una o dos vidas haris lo que de otro modo hubierais debido
hacer en cientos. Pero a fin de obtener el mejor resultado, debis sobre llevarlo alegremente.
Todava hay otro aspecto. Debis desechar to da idea de posesin. El Karma puede
arrebataros las cosas que ms queris y hasta a las per sonas que ms amis. Aun entonces
debis per manecer alegres, dispuestos a separaros de todo. A menudo el Maestro necesita
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verter Su fuerza sobre otros por medio de Su discpulo e incondi cional servidor; y si ste
cayese en la depresin no podra l realizarlo. As, la alegra debe ser vuestra norma.
5 aspiracin nica.El objetivo que de bis tener a la vista es realizar la obra del
Maestro. No debis jams olvidarla, cualesquiera que sean las ocupaciones que os salgan al
paso, y ninguna otra labor puede interponerse en vuestro camino, porque toda la que sea
fecunda y desin teresada es labor del Maestro, y debis ejecutar la por amor a l. Adems,
debis poner toda vuestra atencin en cada parte de la misma, pa ra que la hagis lo ms
perfecta posible. El mis mo Instructor dijo tambin: "Sea lo que fuere que hagis, hacedlo de
corazn, como para el Seor y no para los hombres. Pensad cmo eje cutarais una obra si
supieseis que el Maestro ha de venir a verla; as debis realizar toda labor." Los ms
conscientes sabrn mejor lo que este versculo significa. Y hay otro semejante y mu cho ms
antiguo: "Esfurzate tanto como puedas en cumplir cualquier cosa que se te presente."
Aspiracin nica significa tambin que nada deber jams desviaros, ni siquiera por un
momento, del sendero en que habis entrado. Ni tentaciones, ni placeres terrenales, ni
mundanos afectos debern nunca apartaros de l. Porque vosotros mismos debis identificaros
con el Sen dero, el cual ha de formar parte de vuestra natulareza, de tal modo que lo sigis sin
necesidad de pensar en l ni en la posibilidad de abando narlo. Vosotros, la Mnada, lo habis
decidido; desprenderos de l equivaldra a desprenderos de vosotros mismos.
6 confianza.Debis confiar en vuestro Maestro; debis confiar en vosotros mismos. Si
ya habis visto al Maestro, confiaris del todo en l a travs de vidas y muertes. Si an no Lo
habis visto, debis tratar de imaginroslo y confiar en l, porque si no lo hicireis, no podr
l ayudaros. Sin completa confianza no puede establecerse la perfecta corriente de amor y de
poder.
Debis tener confianza en vosotros mismos. Decs que os conocis bien a vosotros
mismos? Si tal creis, no os conocis; tan slo conocis la dbil corteza externa que con
frecuencia cae en el cieno. Vosotros, vuestro Yo real, es una chispa del propio Fuego Divino; y
como Dios, que es omnipotente, est en vosotros, nada hay que no podis hacer si queris.
Decos: "Lo que hizo un hombre, otro hombre puede hacerlo. Yo soy un ser humano, ms an,
soy Dios en el hombre: puedo y quiero hacerlo." Porque vuestra volun tad debe ser cual acero
templado, si queris ha llar el Sendero.

IV
El Amor es la cualidad ms importante, por que cuando es bastante fuerte en un hombre, lo
estimula a revestirse de todas las dems, que sin ella nunca seran suficientes. Suele definirse
el amor como un intenso deseo de unin con Dios y de liberacin de la rueda de nacimientos
y muertes. Pero este concepto del amor suena a egosta e implica slo una parte de su
significa do. El amor es ms que deseo; es voluntad, reso lucin, determinacin. Para producir
este resul tado, la resolucin debe llenar vuestra natura leza entera, hasta el punto de no dejar
lugar para ningn otro sentimiento. Es, sin duda, la volun tad de ser uno con Dios, no para
escapar del su frimiento y de la fatiga, sino a fin de que, en ra zn de vuestro amor profundo
hacia l, podis obrar con l y como l obra... Pues siendo Dios Amor, si queris llegar a ser
uno con l, debis tambin estar posedos de amor y perfecto al truismo.
En la vida diaria, esto significa dos cosas: pri mera, que procuris cuidadosamente no
causar dao a ningn ser viviente; segunda, que siem pre estis alerta por si se presenta la
oportunidad de ayudar.
Primero, no daar. Hay tres pecados que causan en el mundo mayores males que todos los
dems: maledicencia, crueldad y supersticin, porque son pecados contra el amor. Si el
hombre quiere henchir su corazn de amor divino, ha de vigilarlos y combatirlos
constantemente.
Veamos los efectos de la maledicencia: Prin cipia con el mal pensamiento, y esto en s
mismo es ya un crimen. Porque en todas las personas y en todas las cosas existe el bien y el
mal. A cualquiera de stos podemos prestarle fuerza, pensando en l, y por este medio ayudar
o estor bar la evolucin; podemos hacer la voluntad del Logos o trabajar en contra de ella.
Si pensis mal de otro, cometis tres iniquida des a un tiempo:
1a Llenis el ambiente que os rodea de malos pensamientos en vez de buenos, y as
aumentis las tristezas del mundo.
2a Si en el ser en quien pensis existe el mal que le atribus, lo vigorizis y alimentis; y as,
hacis peor a vuestro hermano en vez de hacerlo mejor. Pero, si generalmente el mal no existe
en l y tan slo lo habis imaginado, entonces vuestro maligno pensamiento tienta a vuestro
hermano y lo induce a obrar mal, porque, si no es todava perfecto, podis convertirlo en aque
llo que de l habis pensado.
3a Nutrs vuestra propia mente de malos en vez de buenos pensamientos, y as impeds
vuestro propio desarrollo y os hacis, a los ojos de quienes pueden ver, un objeto feo y
repulsivo, en vez de bello y amable.
No contento con hacerse todo este dao y ha cerlo a su vctima, el maldiciente procura con
to das sus fuerzas que los dems participen de su crimen. Les expone con vehemencia su
chisme, con la esperanza de que lo crean, y entonces los convencidos cooperan con l,
enviando malos pensamientos al pobre paciente. Y esto contina da tras da, y no lo hace slo
una persona, sino miles. Veis ahora cun bajo, cun terrible es este pecado? Procurad evitarlo
en absoluto. No hablis jams mal de nadie; negaos a escuchar a quien os hable mal de otro, y
decidle, afectuo samente: "Tal vez eso no sea verdad, y, aunque lo fuese, es mejor no hablar
de ello".
En cuanto a la crueldad, sta es de dos clases: intencionada y sin intencin.
La crueldad intencionada consiste en causar, de propsito, dolor a otros seres vivientes, y
ste es el pecado ms grave de todos: obra de diablo ms bien que de hombre. Diris que
ningn hom bre puede hacer una cosa semejante; pero preci samente los hombres la han
hecho muy a menu do y an la estn haciendo cada da. Los inquisi dores la practicaron, y
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tambin muchas gentes religiosas en nombre de su religin; los vivisectores, as como


habitualmente algunos maestros de escuela. Todas estas personas tratan de ex cusar su
brutalidad con la costumbre; pero un crimen no deja de serlo porque muchos hombres lo
cometan. Karma no tiene en cuenta las cos tumbres; y el karma de la crueldad es el ms
terrible. En la India, al menos, no puede haber excusa para tales costumbres, porque todos co
nocen el deber de no acusar mal a nadie. El des tino de los crueles cae tambin sobre aquellos
que se dedican intencionadamente a matar a las criaturas de Dios, y llaman a esto deporte.
Ya s que tales cosas no las efectuis vosotros, y por amor de Dios hablaris claramente
contra ellas cuando la oportunidad se os presente. Pero tambin hay crueldad en las palabras
como en los actos, y una persona que diga una palabra con intencin de herir a otra es
culpable de este crimen. Esto tampoco lo haris vosotros; pero algunas veces una palabra
dicha al descuido ha ce tanto dao como una maliciosa. As pues, de bis estar siempre en
guardia contra la crueldad no intencionada.
En general, ello procede de la irreflexin. Hay hombres tan posedos de la ambicin y de la
ava ricia, que ni siquiera se dan cuenta del sufri miento que causan a los dems pagndoles
poco, o haciendo pasar hambre a su mujer e hijos Otros, pensando tan slo en su codicia, se
preocupan poco de los cuerpos y de las almas, a quie nes arruinan por satisfacerla. Para
librarse de unos cuantos minutos de molestia, un hombre deja de pagar a sus obreros el da
que les corres ponde, sin acordarse de las dificultades que este hecho les reporta. Tanto
sufrimiento se causa por descuido, por olvidar cmo una accin ha de afectar a los dems!...
Pero Karma nunca olvida, y no tiene en cuenta que los hombres ol viden los hechos.
Si deseis entrar en el Sendero, debis pensar en las consecuencias de vuestros actos, para
que no seis culpables de crueldad irreflexiva.
La supersticin es otro mal tremendo, que ha causado grandes y terribles crueldades. Las
per sonas esclavas de ella menosprecian a las que saben ms, y tratan de obligarlas a hacer lo
que ellas hacen.
Pensad en la horrorosa matanza debida a la supersticin de sacrificar a los animales y al
todava ms terrible prejuicio de que el hombre necesita alimentarse de carnes. Pensad en el
trato a que la supersticin ha dado motivo con respecto a las clases oprimidas en nuestra
amada India, y ved cmo esta mala tendencia puede engendrar una despiadada
inconsideracin, aun entre los que conocen el deber de fraternidad.
Los hombres han cometido muchos crmenes en nombre del Dios de Amor, movidos por la
pesadilla de la supersticin; cuidad mucho de que no quede en vosotros ni el ms leve vestigio
de ella.
Debis evitar estos tres grandes delitos, por que son fatales a todo progreso, por ser pecados
contra el amor. Pero no tan slo estis obligados a refrenaros de este modo ante el mal, sino
que habis de ser activos para el bien. El intenso de seo de servir ha de llegar al mximo,
hasta el punto de estar siempre a la mira para aplicarlo alrededor de vosotros no tan slo a las
personas, sino a los animales y a las plantas. Debis pres tar vuestro servicio hasta en las
pequeas cosas de la vida diaria, de modo que, acostumbrndoos a ello, no podis substraeros,
cuando se presente la oportunidad de hacer cosas de mayor impor tancia. Pues si deseis
llegar a ser uno con Dios, que no sea para vuestro propio beneficio, sino para convertiros en
canal por donde fluya Su amor para alcanzar a vuestros semejantes.
El que est en el Sendero no vive para s mis mo, sino para los dems; se olvida de l para
po der servirlos. Es a manera de pluma en manos de Dios, por la que fluye Su pensamiento y
tiene expresin aqu abajo, lo que no podra suceder sin ella. Es a manera de un canal de
fuego vi viente que derrama sobre el mundo el Divino Amor que llena su corazn.
La sabidura que os capacita para ayudar, la voluntad que dirige la sabidura, el amor que
inspira la voluntad, stas son vuestras cualidades.
Voluntad, Sabidura y Amor son los tres as pectos del Logos; y vosotros, que deseis
alistaros para servirlo, debis, hacer gala de ellos en el mundo.
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Quien la palabra del Maestro anhele,


De Sus mandatos pngase en escucha
Entre el fragor de la terrena lucha,
Y la escondida Luz atento cele.
Sobre el inquieto y mundanal gento,
Del Maestro atisbe la seal ms leve,
Y oiga el susurro que Su voz eleve
Del mundo entre el rugiente gritero.