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Psicologa | Jueves, 18 de julio de 2013

El psicoanlisis ante el debate posmoderno

Izquierda lacaniana y antifilosofa

El autor admite que el acierto del trmino posmoderno fue mostrar que la
modernidad no haba sido superada, sino que entre sus pliegues haba surgido algo
que la exceda, pero advierte que la palabra posmoderno termin al servicio de
legitimar la hegemona neoliberal; y citando a Heidegger y Marx en el marco de una
antifilosofa propone la elaboracin conjetural de una izquierda lacaniana.
Por Jorge Alemn *
En los comienzos de la cuestin posmoderna haba una atmsfera
antifundamentalista y antitrascendentalista, especialmente en la
deconstruccin de Jacques Derrida, en el pensamiento dbil
italiano particularmente el de Vattimo, y tambin en el mundo
anglosajn con Richard Rorty y su irona liberal. Todos ellos
recuperaban textos de la tradicin moderna, despojndolos de la
marca metafsica que los mantena domesticados. Fue un soplo vital
en el llamado fin de la filosofa que haban diagnosticado Heidegger
y, a su modo, Marx. El espritu posmoderno puso nfasis en la
contingencia, en el antiesencialismo; esto, y su inters por las
construcciones histricas de la subjetividad, su valoracin del
sinsentido, del fin de los grandes relatos, hicieron que, a mi juicio, valiera la pena considerarlo como una
interlocucin fecunda con relacin a la enseanza de Lacan.
--En cualquier caso, el trmino modernidad no me parece ya designar de un modo pertinente a este mundo. En
realidad, ese fue el acierto del trmino posmoderno: mostrar que la modernidad no haba sido superada por una
nueva etapa, que no haba quedado atrs como otros momentos histricos, sino que entre sus pliegues haba
surgido algo que la exceda, especialmente en su configuracin tcnico-capitalista. La expresin hipermoderno,
en cambio, podra dar la idea de una exaltacin de lo moderno.
--Pero la palabra posmoderno devino un adjetivo que, en su funcionamiento semntico, termin al servicio de
legitimar la nueva hegemona neoliberal. El fin de los grandes relatos se transform en el abandono de las
cuestiones de la ideologa y de la poltica, y funcion como un rechazo a pensar las lgicas emancipatorias. La
desfundamentacin se desliz hacia un elogio de la irona y el escepticismo, a la fascinacin por la globalizacin
y por la sociedad del conocimiento. En definitiva, posmoderno se convirti en sinnimo de no establecer
compromiso con causa alguna y jugar a ser un espectador lcido de los acontecimientos, privilegiando su lado
esttico y sin consecuencias.
--De todas maneras, no veo posible un retorno a las categoras modernas europeas que no exija releerlas de modo
muy radical. El fin de la historia, el fin del Estado-nacin y el eclipse de la nocin de sujeto no eran asumibles
en el contexto Amrica latina, si sta quera mantenerse fiel a su legado. Se trata de una fidelidad que admite
todo tipo de reformulaciones, en tanto no se limite a una identificacin nostlgica con las consignas del pasado,
sino que introduzca la pregunta por las condiciones de una nueva prctica emancipatoria. As entiendo a Freud,
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Lacan, Heidegger y Marx, en la elaboracin progresiva y conjetural de una izquierda lacaniana.

--Pero no puede haber ninguna prctica poltica con vocacin emancipatoria que no tenga en cuenta el sujeto,
sobre el que se asienta la enseanza de Lacan. No se puede ya pensar la poltica a partir de un sujeto
autorreflexivo, transparente para s, sin opacidad alguna, capaz de objetivar su experiencia y de objetivarse a s
mismo. Hay que asumir la mala noticia del sujeto lacaniano o, dicho de otro modo, las distintas impasses que
conlleva la existencia sexuada, mortal y parlante, tal como lo plante Lacan.
--Planteo la conjetura antifilosfica como una estrategia para convocar a la filosofa y atravesarla. Si, en cambio,
se rechaza a la filosofa de entrada, tal como lo hicieron los posfreudianos, la cosa se pone ms filosfica y
metafsica que nunca. La antifilosofa implica reconocer el elemento filosfico presente en los dispositivos que
nos rigen en la poca de la tcnica, y problematizarlo desde lo que la experiencia analtica ensea y, de ese
modo, alcanzar la verdadera cuestin a dirimir en el fin de la filosofa, que es la experiencia poltica de la
igualdad, lo comn y la justicia.
--Es cierto que tambin es propio de la filosofa el deseo de despertar de s misma. Marx estuvo habitado por ese
deseo, en el materialismo dialctico; lo estuvo Heidegger, con su intento de salir de la filosofa a partir de una
nueva topologa que vinculara al pensamiento con la poesa entendida como decir; lo estuvo Wittgenstein, en sus
juegos de lenguaje; y otros ms, con los que la antifilosofa tiene que indagar su apertura.
--Hay muchas cuestiones modernas que han quedado pendientes de reformulacin. La idea de revolucin, como
posibilidad deliberativa que tiene un pueblo para transformar su historia, ha quedado sepultada por una filosofa
poltica que slo intenta pensar la adaptacin o la posible viabilidad del mundo contemporneo. Por supuesto
que trminos como revolucin, emancipacin, uso pblico de la razn, deben ser indagados y reformulados. A
su vez, es necesario admitir que no hubo una sola modernidad, la europea, seguida de su declinacin mundial. Y
podramos aceptar el trmino posmoderno para designar el tiempo del capitalismo prescindiendo de la brjula
que oriente a la historia hacia algn fin ltimo.
--Se tratara ms bien de pensar en constelaciones modernas-posmodernas, como marco en el que preguntarse
cmo son y sern los vnculos sociales en el siglo XXI. Es indudable que la duracin, la permanencia, la
temporalidad de las instituciones familiares, polticas y econmicas estn siendo socavadas. En Europa, por
ejemplo, nadie sabe ya cunto tiempo seguir viviendo en su ciudad, en su trabajo o en su entorno de relaciones
cotidianas. As sucede para miles de jvenes, y a esto se lo llama paradigma lquido, corrosin del carcter,
etctera. Pero en definitiva es la vieja profeca de Marx, la de que todo lo slido se iba a desvanecer en el aire.
--En cierta forma, tanto Marx como Heidegger entendieron que la modernidad estaba configurada de tal modo que
en sus propios elementos haba algo que la exceda, al modo del desencadenamiento de un real que no iba a
poder ser ya metabolizado en lo simblico. Pero mientras que, en Marx, el sueo histrico de la redencin
comunista era el fantasma que encubra esa cuestin, Heidegger supo ver algo que ningn progreso iba a poder
curar: slo un salto, un paso atrs, un acontecimiento nos podra salvar de las estructuras de
emplazamiento propias de la tcnica, cuyo destino ltimo es aduearse de la subjetividad en todas sus
manifestaciones. Desde esta perspectiva, se podra pensar la posmodernidad como el tiempo diferido donde se
piensan las impases modernas en sus determinaciones, y se abre una consideracin sobre lo que puede venir a
suplir el lugar ausente de los sujetos histricos modernos; las fuerzas materiales que se pueden combinar para
que surja un deseo distinto a la orden de Gozar implcita en la nueva circulacin de la mercanca.
--La poltica de inspiracin lacaniana debe tener en cuenta la diferencia entre la realidad y lo real. Lo que
llamamos sociedad no es una totalidad plena y objetivable: est atravesada por imposibilidades que dislocan su
trama, por elementos heterogneos con los que ella misma, la sociedad que los engendra, no sabe qu hacer; y
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tambin por los que Laclau denomina antagonismos, que se presentan constitutivamente como imposibles de
reabsorber en un movimiento histrico con un sentido finalstico. En este punto, la poltica se vuelve un saber
hacer ah como lo dira Lacan con lo real imposible. Esto pone en cuestin la idea clsica de revolucin,
como el proyecto capaz de cambiar de raz y en su totalidad el fundamento del edificio social. La emancipacin,
en cambio, es una tensa y permanente negociacin con lo imposible. Por esto es importante no perder el
horizonte democrtico, ya que, cuando se lo radicaliza hacindose cargo de la exclusin social y confrontando
con las corporaciones neoliberales, la democracia resulta ser una superficie de inscripcin que impide a las
prcticas emancipatorias percibirse a s mismas como una totalidad, que se realizara dialcticamente.
--La expresin, izquierda lacaniana que designo como conjetura se propone como una herramienta para
pensar la poltica a partir de la enseanza de Lacan y, en particular, valindonos de todo aquello que Lacan
elabor con respecto a la cura psicoanaltica. Es mi diferencia respecto de los filsofos neolacanianos que
prefieren hacer ingresar ciertos temas o problemas lacanianos al mbito de la filosofa. Esto surge en una poca
donde lo atribuible a la posmodernidad, a la subjetividad contempornea, empez a describirse como una lgica
cultural del capitalismo tardo: el sujeto lquido, precario, sin orientacin ni gravedad, atado a sus prcticas de
goce sin una brjula tica, sin lazos sociales ni relatos que le permitan acuar una experiencia de
transformacin... Todas estas descripciones sociolgicas y antropolgicas dan cuenta de la transformacin
radical que implica el neoliberalismo como construccin de la subjetividad.
--El neoliberalismo no es solo una ideologa a favor de los mercados y el capital financiero, no se reduce a una
mera poltica econmica. Tal como lo anticip Foucault en Nacimiento de la biopoltica, el neoliberalismo es un
conjunto de prcticas tericas, polticas, estatales, institucionales, que apuntan a una nueva invencin del
sujeto. El sujeto neoliberal est organizado por distintos dispositivos para concebirse a s mismo como
enprendedor, como un empresario de s, entregado a la maximizacin de su rendimiento.
--El sujeto neoliberal a diferencia de la subjetividad clsica indagada por Foucault en La hermenutica del sujeto,
que vea en los cuidados de s un modo de protegerse del exceso siempre est sobrepasado por la exigencia
empresarial, por tener que constituir su realidad desde s mismo en su mxima rentabilidad. Por ello se han
vuelto clebres los coaches, los entrenadores personales, los consejeros, los estrategas de la vida, los asesores
de emprendimiento, todas tcnicas subjetivas de despolitizacin de la existencia.
--Por supuesto, el reverso del emprendedor neoliberal es un dese-cho deprimido, indigno de valor o reconocimiento
alguno, que se consume en su goce de s. El neoliberalismo no es la desaparicin del Estado frente a la marcha
del mercado en su mano invisible. Esto es un error de perspectiva. Tal como ya se puede ver en Europa, el
neoliberalismo se apropia del Estado y sus instituciones para que funcionen como dispositivos de entrenamiento
subjetivo, a fin de que el sujeto se entregue a un espacio de exigencias ilimitadas que slo puede asumir como
emprendedor de s, por fuera de las distancias simblicas que an perduraban en el sujeto moderno.
* Extractado de la participacin del autor en un dilogo con el psicoanalista Mario Puj, incluido en el libro
Jacques Lacan y el debate posmoderno, de reciente aparicin (ed. Filigrana).
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