En oportunidades la terminologa usual nos puede jugar
malas pasadas. Porque puede ser muy exacta desde el punto de vista dogmtico, con clara ventaja para la enseanza segn los catecismos de antao. O porque jurdicamente expresa con precisin la norma desde la que se establecen deberes, derechos y sanciones. Pero la palabra estado (estado matrimonial, estado clerical) puede crear confusiones. Estado implica algo esttico, sin cambio ni mutacin, que es lo que se quiere afirmar. Es estable y perdurable. Los estados fsicos de la materia implican ciertas propiedades, como el slido, lquido y gaseoso (ahora se aade el plasma) que caracterizan y distinguen de otros estados, que no son transferibles. Y no se puede estar en dos estados simultneos. Y el Estado como entidad poltica muestra su pretensin de tener estabilidad perdurable en el tiempo. La inestabilidad poltica atenta contra la estabilidad del Estado. Y si no se sustituye por otro, cuando falla a la pretensin mencionada, se usa el esnobismo de estado fallido, que implica una realidad de nombre, solo nominal.
El lenguaje tiene mucho de ontolgico, por supuesto. La
alusin al sentido comn, a la fsica y a la poltica sirve analgicamente para comprender lo que se pretende decir desde un lenguaje ms metafsico. Y nadie niega lo que intenta decir, pero s lo que deja de decir. Porque la estabilidad del estado, al que queremos referirnos en este artculo, no est en su estaticidad sino en su dinamicidad.
De manera tradicional y popular, para el vulgo sin mucha
formacin, ser cura ha sido una alternativa ms en la vida a la par que ser mdico o militar y, por lo tanto, de adquirir notoriedad y ascenso social. Una sociedad de cristiandad (es decir, donde se amalgama hasta cierto punto la Iglesia y el Estado como entidad poltica y que se comparte, por tanto, el poder y sus privilegios), el ser sacerdote era una forma de surgir socialmente, si bien la nobleza aspirase a la dignidad del obispo o el abad y los que surgan de las otras clases a posiciones ms humildes (del caso del Tercer Estado en tiempos de la Revolucin Francesa).
Con la quiebra del modelo por diversidad de factores
(desde cierto secularismo hasta la introduccin de una mentalidad hedonista) pudo verse la vocacin sacerdotal como la aspiracin individual de tipo profesional, a la par que se es mdico, ingeniero o cualquier otra profesin que implique estudios universitarios. Pero queda la pregunta si esto explica la estabilidad de la vocacin sacerdotal.
Un mdico es un mdico con o sin pacientes. Su
referencia es a s mismo con el reconocimiento que le dan las leyes luego de la formacin universitaria. Si se le prohbe ejercer por cualquier causa, no deja de ser mdico (se retira su licencia con consecuencias para el ejercicio profesional). Y aunque tenga un ACV, sigue siendo el mdico fulano de tal. Sus estudios y ejercicio profesional hace que se le vea configurado, como persona, por esto. Es una clave explicativa de proporciones existenciales, independientemente si ver las cosas as sea o no adecuado. Su mente y a manera de ver la realidad estn marcados (filtrados?) por estos aos de preparacin profesional.
Si un mdico se comportase con sus pacientes como un
mercader en un bazar, su cdigo deontolgico quedara muy mal parado, puesto que no se espera que un mdico acte as. Pero difcilmente se negara el que es mdico. Y si un militar actuase como un mdico, velando por la salud de su tropa, quizs no tomara decisiones audaces que ponen en riesgo la vida de sus subordinados pero que garanticen operaciones militares exitosas. De ah que es tan diciente la ancdota del desembarco del Che Guevara en Cuba, al inicio de la Revolucin, puesto que les haban preparado una emboscada. En un momento infernal con balas y detonaciones en todas direcciones, cuando se ameritaba buscar amparo en las montaas, cae por tierra el futuro comandante. Desde el suelo se fija que ha cado por tierra el botiqun mdico y otro con parte de arsenal militar. Ante la decisin de qu rescatar, puesto que era imposible salvar ambas cosas, el mdico argentino decide salvar las arsenal y con esa decisin define su futuro. Era ser mdico o comandante. Opt por ser comandante.
Pero la vocacin sacerdotal no es tampoco una profesin
que se lleva marcando las neuronas o formando parte de las molculas de los huesos. No es conocimiento adquirido ni es de referencia gnstica (el conocimiento ilustrado). Por supuesto que tampoco es poder ni ascenso social y menos una forma de procurarse los tres golpes diarios con que la gente subsiste (las comidas).
La vocacin sacerdotal (y en parte la vocacin a la vida
consagrada) puede explicarse desde su cercana y analoga con la vocacin matrimonial (tambin llamado estado de
vida o estado matrimonial). Si bien son dos formas
distintas de vida donde, por decir lo menos, se vive la afectividad y sexualidad de modos distintos, sin embargo ambos se implican desde el punto de vista teolgico y eclesiolgico. Una sana valoracin del matrimonio acarrea una valoracin importante de la vocacin al sacerdocio y vida consagrada. Y, aunque se preste para cierto infantilismo y coartadas psicolgicas, el consagrado (y ms la consagrada) se desposa con Jess. Por supuesto que este uso simblico del lenguaje amerita tener en cuenta que la Esposa de Cristo es la Iglesia y no la persona individual. Pero que el Cuerpo de Cristo supone la salvaguarda de cada persona en particular y no la dilucin y evaporacin de esta en una totalidad sagrada. Y tambin se debera recordar que, para los msticos, matrimonio espiritual es el trmino como llaman a la unin ms estrecha que puede haber en este mundo entre Dios y un alma.
La analoga del matrimonio nos permite entender que
nadie est casado hasta que tiene un esposo o una esposa. A partir de ese momento, el otro ya no es uno ms sino uno diferenciado. En el Cantar de los Cantares la Amada va en busca del Amado entre la gente sin localizarlo y sin confundirlo con la multitud. Dicen las hijas de Jerusaln a la Amada que les conjura para que le ayuden en su bsqueda: Qu distingue a tu Amado de los otros, oh las ms bella de las mujeres? qu distingue a tu Amado de los otros para que as nos conjures? (Ct 5,9). Porque es inconfundible e inintercambiable lo persona a la que se le ama. La vida de uno viene referido a la otra persona, en ella encuentra sentido y explicacin. No se es esposo de manera genrica. Ese sera un esposo desechable. El esposo deja configurar su vida por la esposa, toma decisiones en funcin de ella, tomndola en
cuenta y de manera conjunta. Y ello no incluye un asunto de
naturaleza prctico, sino que es la forma de ir tejiendo la propia historia compartida que, a su vez, teje en lo que nos vamos transformando. En un matrimonio de cuarenta o cincuenta aos de casados, la personalidad de los esposos se explica en parte por la historia vivida, sea que hayan prevalecido los momentos buenos o los amargos. La vocacin matrimonial no es referida del esposo por el esposo mismo, sino en clave relacional: en relacin con la esposa y viceversa. Si el esposo considera a la esposa como una conquista u objeto de propiedad, tan esttico y estable como una lmpara de mesa, el estado matrimonial se vuelve inestable.
Otro tanto pasa con los consagrados y, especficamente
para el tema que tratamos, es decir, con el presbiterado (lo que comnmente se llama sacerdotes, distinguindolos de los obispos, que en griego significa ancianos).
Pues bien: la identidad sacerdotal es relacional. Su
explicacin, que amerita tambin categoras ontolgicas, necesita explicarse en estos trminos. Pues lo dogmtico expresado en clave ontolgica puede ser tan preciso como una radiografa que pone en evidencia el estado de los huesos que mantienen erguido el cuerpo. Pero un buen radilogo y traumatlogo sabe que un hueso no permanece tan quieto como en la imagen, as que su sanidad supone su capacidad dinmica.
El sacerdote se sabe incorporado a Cristo Sacerdote de
una manera ontolgica, que involucra su ser de tal forma que le imprime un carcter indeleble. Pero eso que es cierto hasta
cuando el sacerdote duerme es una explicacin que corre el
riesgo de ser incompleta: un sacerdote corrupto es igualmente sacerdote; un sacerdote involucrado con dictadores o narcotraficantes es igualmente sacerdote por lo que todos sus actos, en concreto el confesar y celebrar la Eucarista, son vlidos: realmente est ah Jess perdonando y hacindose presente en las especies eucarsticas del pan y del vino. Esa explicacin es importante para aclarar este aspecto: que dichas acciones no dependen de la cualidad moral del sacerdote, lo que no debe entenderse como que el sacerdote tiene licencia para ser sinvergenza.
Cuando el Directorio para la Vida y Ministerio de los
Presbteros explica la identidad del sacerdocio en clave trinitaria y cristolgica, permite que la autocomprensin del ministro sea referida y reflejada en Cristo. No se es sacerdote a mi manera, sino a la manera de Cristo, quien es el nico y eterno Sacerdote. En efecto, nuestra identidad tiene como ltima fuente el amor del Padre. Hemos contemplado al Hijo que l nos ha enviado, Sumo Sacerdote y Buen Pastor, con quien nos unimos sacramentalmente en el sacerdocio ministerial por la accin del Espritu Santo. La vida y el ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y la accin del mismo Cristo. Esta es para nosotros la identidad, la verdadera dignidad, la fuente de gozo, la certeza de la vida (CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio para la ministerio y vida de los presbteros, 3 citando Mensaje de los Padres sinodales al Pueblo de Dios (28 de octubre de 1990).
Lo que hace la realidad sacramental es permitir que
Cristo se haga realmente presente en dimensiones tambin sensibles (simblicas, siempre que este trmino no se entienda vaco de una presencia real), por lo que esa referencia no es opcional. No se puede reflejar externamente
el sacerdocio aarontico ni el sacerdocio propio de otras
religiones, sean greco-romanas o amerindias, sino el sacerdocio de Cristo, lo que conlleva dejarse transformar en l. Ser sacramento implica una visibilidad que debe hacerse presente a travs de la humanidad del sacerdote, de manera anloga al Misterio de la Encarnacin. El ex opere operato (lo que Dios hace con independencia a las intenciones o disposiciones de las personas) no excluye el ex opere operandi (lo que Dios hace con la humana colaboracin), no para la validez sino para asumir todas las dimensiones de la sacramentalidad.
En esa lnea de referencia, la incorporacin a la Trinidad
se hace a travs de actuar por elevacin ontolgica in persona Christi Capitis (como Cristo en cuanto Cabeza del Cuerpo Mstico que es la Iglesia). Pero se es alter Christus capitis (otro Cristo como cabeza de la comunidad) no solo de manera ontolgica con el Cristo glorioso, sino que ese Cristo glorioso se hace presente en la historia en la medida en que se hace presente el Cristo revelado en Jess: Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo pues de m est escrito en el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu voluntad! Dice primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y sacrificios por el pecado no los quisiste ni te agradaron - cosas todas ofrecidas conforme a la Ley -entonces - aade -: He aqu que vengo a hacer tu voluntad. Abroga lo primero para establecer el segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (Hb 10,5-9).
La carta a los Hebreos, captulos antes, le da un
dinamismo a esa realidad oblativa, concedindole un dinamismo existencial que abarca la vida de Jess, no solo su muerte, como un darse, un ser-para-los-dems, que tiene un momento cumbre, totalizante, que engloba la historia trazada en cada acto, en cada opcin, a lo largo de su vida. Es sacerdote-vctima (Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero, a fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la Promesa, dice Ga 3,13s).nVida referida al Padre en todo momento y no como acto ltimo de cierre en el Huerto de Getseman:
Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y
est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn. De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec. El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de Melquisedec (Hb 5, 5-10).
El sacerdocio de Cristo es existencial, asume la historia
con sus vctimas y circunstancias. Y el sacerdote viene conformado con el Jess terrenal (que es elevado como Seor) y no con un Cristo glorioso que sirva de coartada para el acceso a privilegios y el poder. Bien lo dice san Pablo:
Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y
completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de Dios (Col 1,24s).
La relacin y referencia trinitaria se da manera igual. El
sacerdote es incorporado al servicio salvador por la comunidad en una intimidad con el Padre y el Espritu, no solo de manera ontlogica (esttica) sino existencial (con dinamismo histrico): asumiendo la vida de Jess. La historia y el tiempo forma parte de la estructura ntica del ser humano (ser-en-el-tiempo) y es elevada por la accin de Cristo en el sacramento del Orden.
En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios:
con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Ga 2,19s). Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia de Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo como una transparencia suya en medio del rebao que les ha sido confiado. (PDV 15).
Este irse conformando con Cristo y en Cristo, tomando en
cuenta la historia con sus dimensiones sociales y
existenciales, en el servicio concreto aunque no exclusivo de
la Palabra y Sacramentos, hace que se contemple la vida de una manera distinta a la repeticin rutinaria de actos sagrados. Toda vida es una historia donde de manera providencial el sacerdote puede hacerse presente en la vida, miseria y tragedia de tantas personas. Por supuesto que ello no excluye la colaboracin de otros bautizados, personas e instituciones. Pero tambin la sociedad va tejiendo diariamente una historia con capacidad de dejarse prear por el Verbo de Dios, para torcer las fuerzas humano-malignas de la autodestruccin (condenacin), contrarias a la filiacin divina y a la fraternidad.
Por tanto, si bien es saludable una parroquia que cuente
con buena asistencia en las misas dominicales, la catequesis y los sacramentos, es importante no confundirla cual si se tratase de una franquicia exitosa de productos celestiales. Es signo de buena salud, lo repito, como lo es el comer, respirar y dormir para el ser humano: incluso en una sala de Cuidados Intensivos la presencia de tales signos es totalmente necesaria y esperanzadora. Pero fuera de all no es suficiente: una vida carente de sentido se siente como un pesado fardo que no tiene sentido cargar. As que una parroquia puede gozar de buena salud, pero igualmente debe plantearse hacia donde la conduce el Seor. Hay una actitud orante, de escucha de la Palabra, que no puede comprenderse como prcticas piadosas absortas de la vida. Que nos dice el Seor en los signos de los tiempos de esa comunidad, Iglesia local o Iglesia Universal, no es un aadido. La referencia al Magisterio ordinario de los obispos tiene que ver con identificar, en la pastoral, no los propios gustos o urgencias, sino la manera como el Espritu est conduciendo a la Iglesia. Y esto no es
ajeno a la referencia al Jess histrico, entendiendo que ese
es quien la Iglesia identifica con el Cristo de la Fe.
La identidad del sacerdote es referida y relacional, no
solo en la clave de la filosofa contempornea. Lo relacional alude a la Trinidad en cuanto Padre, Hijo y Espritu Santo. Y en la Trinidad lo relacional es profundamente dinmico. El principio, que es el Padre, es eterna fuente que engendra (que bien se yo la Fonte que mana y corre, dira Juan de la Cruz) de manera no engendrada al Hijo, siendo principio de Amor que envuelve a la Trinidad. El sacerdote, viviendo existencialmente como el Hijo en la tierra, entra misteriosamente en esta dinmica, que debe ser la dinmica tambin de la Iglesia, cono de la Trinidad: permanente dinamismo relacional desde el amor y la misericordia entre sus miembros, para que el mundo pueda creer.
Este sentido relacional hace que, de modo anlogo al
eterno dinamismo interno de la Trinidad, las relaciones que dan estabilidad e identidad a las vocaciones dentro de la Iglesia, deban ser igualmente dinmicas y referidas unos a otros. El sacerdocio (el presbiterado) no es un privilegio que encumbra a algunos hombres por encima de los dems. Es la manera concreta de vivir el bautismo con un plus sacramental que pone al ordenado en situacin de servicio (orden, ordenado al servicio desde la sacralidad de Jesucristo servidor). El sacramento del Orden lo sita, por esto, el Catecismo dentro de los sacramentos de servicio. No se es sacerdote ante el Padre, puesto que el Padre no necesita de otro sacerdote fuera del Hijo. Se es sacerdote en el entramado de relaciones de la Iglesia, donde la Trinidad busca hacerse presente como Eterna Fuente. Si nos dirigimos al Padre en
Jess y como Jess es en nombre y conjuntamente con la
comunidad de la Iglesia que camina por el mundo. La caridad pastoral que nos une al Padre en Jess y el Espritu Santo tiene como prjimo al hermano necesitado y a la comunidad eclesial. Y en ese encuentro se salvaguarda la identidad relacional del sacerdote, tanto de manera cristolgica y trinitaria como eclesiolgica.
Por tanto, no se puede definir la naturaleza y la misin del
sacerdocio ministerial si no es bajo este multiforme y rico conjunto de relaciones que brotan de la Santsima Trinidad y se prolongan en la comunin de la Iglesia, como signo e instrumento, en Cristo, de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Por ello, la eclesiologa de comunin resulta decisiva para descubrir la identidad del presbtero, su dignidad original, su vocacin y su misin en el Pueblo de Dios y en el mundo. La referencia a la Iglesia es pues necesaria, aunque no prioritaria, en la definicin de la identidad del presbtero. En efecto, en cuanto misterio la Iglesia est esencialmente relacionada con Jesucristo: es su plenitud, su cuerpo, su esposa. Es el signo y el memorial vivo de su presencia permanente y de su accin entre nosotros y para nosotros. El presbtero encuentra la plena verdad de su identidad en ser una derivacin, una participacin especfica y una continuacin del mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la nueva y eterna Alianza: es una imagen viva y transparente de Cristo sacerdote. El sacerdocio de Cristo, expresin de su absoluta novedad en la historia de la salvacin, constituye la nica fuente y el paradigma insustituible del sacerdocio del cristiano y, en particular, del presbtero. La referencia a Cristo es, pues, la clave absolutamente necesaria para la comprensin de las realidades sacerdotales (PDV 12).
La Eucaristía Es La Consagración Del Pan en El Cuerpo de Cristo y Del Vino en Su Sangre Que Renueva Mística y Sacramentalmente El Sacrificio de Jesucristo en La Cruz