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LA IDENTIDAD RELACIONAL DEL PRESBTERO

En oportunidades la terminologa usual nos puede jugar


malas pasadas. Porque puede ser muy exacta desde el punto
de vista dogmtico, con clara ventaja para la enseanza
segn los catecismos de antao. O porque jurdicamente
expresa con precisin la norma desde la que se establecen
deberes, derechos y sanciones. Pero la palabra estado
(estado matrimonial, estado clerical) puede crear
confusiones. Estado implica algo esttico, sin cambio ni
mutacin, que es lo que se quiere afirmar. Es estable y
perdurable. Los estados fsicos de la materia implican ciertas
propiedades, como el slido, lquido y gaseoso (ahora se
aade el plasma) que caracterizan y distinguen de otros
estados, que no son transferibles. Y no se puede estar en
dos estados simultneos. Y el Estado como entidad poltica
muestra su pretensin de tener estabilidad perdurable en el
tiempo. La inestabilidad poltica atenta contra la estabilidad
del Estado. Y si no se sustituye por otro, cuando falla a la
pretensin mencionada, se usa el esnobismo de estado fallido,
que implica una realidad de nombre, solo nominal.

El lenguaje tiene mucho de ontolgico, por supuesto. La


alusin al sentido comn, a la fsica y a la poltica sirve
analgicamente para comprender lo que se pretende decir
desde un lenguaje ms metafsico. Y nadie niega lo que
intenta decir, pero s lo que deja de decir. Porque la
estabilidad del estado, al que queremos referirnos en este
artculo, no est en su estaticidad sino en su dinamicidad.

De manera tradicional y popular, para el vulgo sin mucha


formacin, ser cura ha sido una alternativa ms en la vida a
la par que ser mdico o militar y, por lo tanto, de adquirir
notoriedad y ascenso social. Una sociedad de cristiandad (es
decir, donde se amalgama hasta cierto punto la Iglesia y el
Estado como entidad poltica y que se comparte, por tanto, el
poder y sus privilegios), el ser sacerdote era una forma de
surgir socialmente, si bien la nobleza aspirase a la dignidad
del obispo o el abad y los que surgan de las otras clases a
posiciones ms humildes (del caso del Tercer Estado en
tiempos de la Revolucin Francesa).

Con la quiebra del modelo por diversidad de factores


(desde cierto secularismo hasta la introduccin de una
mentalidad hedonista) pudo verse la vocacin sacerdotal
como la aspiracin individual de tipo profesional, a la par que
se es mdico, ingeniero o cualquier otra profesin que
implique estudios universitarios. Pero queda la pregunta si
esto explica la estabilidad de la vocacin sacerdotal.

Un mdico es un mdico con o sin pacientes. Su


referencia es a s mismo con el reconocimiento que le dan las
leyes luego de la formacin universitaria. Si se le prohbe
ejercer por cualquier causa, no deja de ser mdico (se retira
su licencia con consecuencias para el ejercicio profesional). Y
aunque tenga un ACV, sigue siendo el mdico fulano de tal.
Sus estudios y ejercicio profesional hace que se le vea
configurado, como persona, por esto. Es una clave explicativa
de proporciones existenciales, independientemente si ver las
cosas as sea o no adecuado. Su mente y a manera de ver la
realidad estn marcados (filtrados?) por estos aos de
preparacin profesional.

Si un mdico se comportase con sus pacientes como un


mercader en un bazar, su cdigo deontolgico quedara muy
mal parado, puesto que no se espera que un mdico acte
as. Pero difcilmente se negara el que es mdico. Y si un
militar actuase como un mdico, velando por la salud de su
tropa, quizs no tomara decisiones audaces que ponen en
riesgo la vida de sus subordinados pero que garanticen
operaciones militares exitosas. De ah que es tan diciente la
ancdota del desembarco del Che Guevara en Cuba, al inicio
de la Revolucin, puesto que les haban preparado una
emboscada. En un momento infernal con balas y detonaciones
en todas direcciones, cuando se ameritaba buscar amparo en
las montaas, cae por tierra el futuro comandante. Desde el
suelo se fija que ha cado por tierra el botiqun mdico y otro
con parte de arsenal militar. Ante la decisin de qu rescatar,
puesto que era imposible salvar ambas cosas, el mdico
argentino decide salvar las arsenal y con esa decisin define
su futuro. Era ser mdico o comandante. Opt por ser
comandante.

Pero la vocacin sacerdotal no es tampoco una profesin


que se lleva marcando las neuronas o formando parte de las
molculas de los huesos. No es conocimiento adquirido ni es
de referencia gnstica (el conocimiento ilustrado). Por
supuesto que tampoco es poder ni ascenso social y menos
una forma de procurarse los tres golpes diarios con que la
gente subsiste (las comidas).

La vocacin sacerdotal (y en parte la vocacin a la vida


consagrada) puede explicarse desde su cercana y analoga
con la vocacin matrimonial (tambin llamado estado de

vida o estado matrimonial). Si bien son dos formas


distintas de vida donde, por decir lo menos, se vive la
afectividad y sexualidad de modos distintos, sin embargo
ambos se implican desde el punto de vista teolgico y
eclesiolgico. Una sana valoracin del matrimonio acarrea una
valoracin importante de la vocacin al sacerdocio y vida
consagrada. Y, aunque se preste para cierto infantilismo y
coartadas psicolgicas, el consagrado (y ms la consagrada)
se desposa con Jess. Por supuesto que este uso simblico del
lenguaje amerita tener en cuenta que la Esposa de Cristo es la
Iglesia y no la persona individual. Pero que el Cuerpo de Cristo
supone la salvaguarda de cada persona en particular y no la
dilucin y evaporacin de esta en una totalidad sagrada. Y
tambin se debera recordar que, para los msticos,
matrimonio espiritual es el trmino como llaman a la unin
ms estrecha que puede haber en este mundo entre Dios y un
alma.

La analoga del matrimonio nos permite entender que


nadie est casado hasta que tiene un esposo o una esposa. A
partir de ese momento, el otro ya no es uno ms sino uno
diferenciado. En el Cantar de los Cantares la Amada va en
busca del Amado entre la gente sin localizarlo y sin
confundirlo con la multitud. Dicen las hijas de Jerusaln a la
Amada que les conjura para que le ayuden en su bsqueda:
Qu distingue a tu Amado de los otros, oh las ms bella de
las mujeres? qu distingue a tu Amado de los otros para que
as nos conjures? (Ct 5,9). Porque es inconfundible e
inintercambiable lo persona a la que se le ama. La vida de uno
viene referido a la otra persona, en ella encuentra sentido y
explicacin. No se es esposo de manera genrica. Ese sera un
esposo desechable. El esposo deja configurar su vida por
la esposa, toma decisiones en funcin de ella, tomndola en

cuenta y de manera conjunta. Y ello no incluye un asunto de


naturaleza prctico, sino que es la forma de ir tejiendo la
propia historia compartida que, a su vez, teje en lo que nos
vamos transformando. En un matrimonio de cuarenta o
cincuenta aos de casados, la personalidad de los esposos se
explica en parte por la historia vivida, sea que hayan
prevalecido los momentos buenos o los amargos. La vocacin
matrimonial no es referida del esposo por el esposo mismo,
sino en clave relacional: en relacin con la esposa y viceversa.
Si el esposo considera a la esposa como una conquista u
objeto de propiedad, tan esttico y estable como una lmpara
de mesa, el estado matrimonial se vuelve inestable.

Otro tanto pasa con los consagrados y, especficamente


para el tema que tratamos, es decir, con el presbiterado (lo
que comnmente se llama sacerdotes, distinguindolos de
los obispos, que en griego significa ancianos).

Pues bien: la identidad sacerdotal es relacional. Su


explicacin, que amerita tambin categoras ontolgicas,
necesita explicarse en estos trminos. Pues lo dogmtico
expresado en clave ontolgica puede ser tan preciso como
una radiografa que pone en evidencia el estado de los huesos
que mantienen erguido el cuerpo. Pero un buen radilogo y
traumatlogo sabe que un hueso no permanece tan quieto
como en la imagen, as que su sanidad supone su capacidad
dinmica.

El sacerdote se sabe incorporado a Cristo Sacerdote de


una manera ontolgica, que involucra su ser de tal forma que
le imprime un carcter indeleble. Pero eso que es cierto hasta

cuando el sacerdote duerme es una explicacin que corre el


riesgo de ser incompleta: un sacerdote corrupto es
igualmente sacerdote; un sacerdote involucrado con
dictadores o narcotraficantes es igualmente sacerdote por lo
que todos sus actos, en concreto el confesar y celebrar la
Eucarista, son vlidos: realmente est ah Jess perdonando y
hacindose presente en las especies eucarsticas del pan y del
vino. Esa explicacin es importante para aclarar este aspecto:
que dichas acciones no dependen de la cualidad moral del
sacerdote, lo que no debe entenderse como que el sacerdote
tiene licencia para ser sinvergenza.

Cuando el Directorio para la Vida y Ministerio de los


Presbteros explica la identidad del sacerdocio en clave
trinitaria y cristolgica, permite que la autocomprensin del
ministro sea referida y reflejada en Cristo. No se es sacerdote
a mi manera, sino a la manera de Cristo, quien es el nico y
eterno Sacerdote.
En efecto, nuestra identidad tiene como ltima fuente el amor del
Padre. Hemos contemplado al Hijo que l nos ha enviado, Sumo
Sacerdote y Buen Pastor, con quien nos unimos sacramentalmente
en el sacerdocio ministerial por la accin del Espritu Santo. La vida
y el ministerio del sacerdote son continuacin de la vida y la
accin del mismo Cristo. Esta es para nosotros la identidad, la
verdadera dignidad, la fuente de gozo, la certeza de la vida
(CONGREGACIN PARA EL CLERO, Directorio para la ministerio y
vida de los presbteros, 3 citando Mensaje de los Padres
sinodales al Pueblo de Dios (28 de octubre de 1990).

Lo que hace la realidad sacramental es permitir que


Cristo se haga realmente presente en dimensiones tambin
sensibles (simblicas, siempre que este trmino no se
entienda vaco de una presencia real), por lo que esa
referencia no es opcional. No se puede reflejar externamente

el sacerdocio aarontico ni el sacerdocio propio de otras


religiones, sean greco-romanas o amerindias, sino el
sacerdocio de Cristo, lo que conlleva dejarse transformar en
l. Ser sacramento implica una visibilidad que debe hacerse
presente a travs de la humanidad del sacerdote, de manera
anloga al Misterio de la Encarnacin. El ex opere operato (lo
que Dios hace con independencia a las intenciones o
disposiciones de las personas) no excluye el ex opere
operandi (lo que Dios hace con la humana colaboracin), no
para la validez sino para asumir todas las dimensiones de la
sacramentalidad.

En esa lnea de referencia, la incorporacin a la Trinidad


se hace a travs de actuar por elevacin ontolgica in
persona Christi Capitis (como Cristo en cuanto Cabeza del
Cuerpo Mstico que es la Iglesia). Pero se es alter Christus
capitis (otro Cristo como cabeza de la comunidad) no solo de
manera ontolgica con el Cristo glorioso, sino que ese Cristo
glorioso se hace presente en la historia en la medida en que
se hace presente el Cristo revelado en Jess:
Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no
quisiste; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios
por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aqu que vengo pues de m est escrito en el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu
voluntad! Dice primero: Sacrificios y oblaciones y holocaustos y
sacrificios por el pecado no los quisiste ni te agradaron - cosas
todas ofrecidas conforme a la Ley -entonces - aade -: He aqu que
vengo a hacer tu voluntad. Abroga lo primero para establecer el
segundo. Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced
a la oblacin de una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo (Hb
10,5-9).

La carta a los Hebreos, captulos antes, le da un


dinamismo a esa realidad oblativa, concedindole un
dinamismo existencial que abarca la vida de Jess, no solo su
muerte, como un darse, un ser-para-los-dems, que tiene un
momento cumbre, totalizante, que engloba la historia trazada
en cada acto, en cada opcin, a lo largo de su vida. Es
sacerdote-vctima (Cristo nos rescat de la maldicin de la
ley, hacindose l mismo maldicin por nosotros, pues dice la
Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero, a
fin de que llegara a los gentiles, en Cristo Jess, la bendicin
de Abraham, y por la fe recibiramos el Espritu de la
Promesa, dice Ga 3,13s).nVida referida al Padre en todo
momento y no como acto ltimo de cierre en el Huerto de
Getseman:

Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y


est puesto en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios
para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; y puede sentir
compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambin l
envuelto en flaqueza. Y a causa de esa misma flaqueza debe
ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. Y
nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo
que Aarn. De igual modo, tampoco Cristo se apropi la gloria del
Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres
t; yo te he engendrado hoy. Como tambin dice en otro lugar: T
eres sacerdote para siempre, a semejanza de Melquisedec. El cual,
habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas
con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte,
fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo
que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin,
se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le
obedecen, proclamado por Dios Sumo Sacerdote a semejanza de
Melquisedec (Hb 5, 5-10).

El sacerdocio de Cristo es existencial, asume la historia


con sus vctimas y circunstancias. Y el sacerdote viene
conformado con el Jess terrenal (que es elevado como Seor)
y no con un Cristo glorioso que sirva de coartada para el
acceso a privilegios y el poder. Bien lo dice san Pablo:

Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y


completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia, de la cual he llegado a ser
ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a
vosotros para dar cumplimiento a la Palabra de Dios (Col 1,24s).

La relacin y referencia trinitaria se da manera igual. El


sacerdote es incorporado al servicio salvador por la
comunidad en una intimidad con el Padre y el Espritu, no solo
de manera ontlogica (esttica) sino existencial (con
dinamismo histrico): asumiendo la vida de Jess. La historia
y el tiempo forma parte de la estructura ntica del ser
humano (ser-en-el-tiempo) y es elevada por la accin de
Cristo en el sacramento del Orden.

En efecto, yo por la ley he muerto a la ley, a fin de vivir para Dios:


con Cristo estoy crucificado: y no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe
del Hijo de Dios que me am y se entreg a s mismo por m (Ga
2,19s).
Por tanto, los presbteros son llamados a prolongar la presencia de
Cristo, nico y supremo Pastor, siguiendo su estilo de vida y siendo
como una transparencia suya en medio del rebao que les ha sido
confiado. (PDV 15).

Este irse conformando con Cristo y en Cristo, tomando en


cuenta la historia con sus dimensiones sociales y

existenciales, en el servicio concreto aunque no exclusivo de


la Palabra y Sacramentos, hace que se contemple la vida
de una manera distinta a la repeticin rutinaria de actos
sagrados. Toda vida es una historia donde de manera
providencial el sacerdote puede hacerse presente en la vida,
miseria y tragedia de tantas personas. Por supuesto que ello
no excluye la colaboracin de otros bautizados, personas e
instituciones. Pero tambin la sociedad va tejiendo
diariamente una historia con capacidad de dejarse prear por
el Verbo de Dios, para torcer las fuerzas humano-malignas de
la autodestruccin (condenacin), contrarias a la filiacin
divina y a la fraternidad.

Por tanto, si bien es saludable una parroquia que cuente


con buena asistencia en las misas dominicales, la catequesis y
los sacramentos, es importante no confundirla cual si se
tratase de una franquicia exitosa de productos celestiales. Es
signo de buena salud, lo repito, como lo es el comer, respirar
y dormir para el ser humano: incluso en una sala de Cuidados
Intensivos la presencia de tales signos es totalmente
necesaria y esperanzadora. Pero fuera de all no es suficiente:
una vida carente de sentido se siente como un pesado fardo
que no tiene sentido cargar. As que una parroquia puede
gozar de buena salud, pero igualmente debe plantearse hacia
donde la conduce el Seor. Hay una actitud orante, de
escucha de la Palabra, que no puede comprenderse como
prcticas piadosas absortas de la vida. Que nos dice el Seor
en los signos de los tiempos de esa comunidad, Iglesia local o
Iglesia Universal, no es un aadido. La referencia al Magisterio
ordinario de los obispos tiene que ver con identificar, en la
pastoral, no los propios gustos o urgencias, sino la manera
como el Espritu est conduciendo a la Iglesia. Y esto no es

ajeno a la referencia al Jess histrico, entendiendo que ese


es quien la Iglesia identifica con el Cristo de la Fe.

La identidad del sacerdote es referida y relacional, no


solo en la clave de la filosofa contempornea. Lo relacional
alude a la Trinidad en cuanto Padre, Hijo y Espritu Santo. Y en
la Trinidad lo relacional es profundamente dinmico. El
principio, que es el Padre, es eterna fuente que engendra
(que bien se yo la Fonte que mana y corre, dira Juan de la
Cruz) de manera no engendrada al Hijo, siendo principio de
Amor que envuelve a la Trinidad. El sacerdote, viviendo
existencialmente como el Hijo en la tierra, entra
misteriosamente en esta dinmica, que debe ser la dinmica
tambin de la Iglesia, cono de la Trinidad: permanente
dinamismo relacional desde el amor y la misericordia entre
sus miembros, para que el mundo pueda creer.

Este sentido relacional hace que, de modo anlogo al


eterno dinamismo interno de la Trinidad, las relaciones que
dan estabilidad e identidad a las vocaciones dentro de la
Iglesia, deban ser igualmente dinmicas y referidas unos a
otros. El sacerdocio (el presbiterado) no es un privilegio que
encumbra a algunos hombres por encima de los dems. Es la
manera concreta de vivir el bautismo con un plus sacramental
que pone al ordenado en situacin de servicio (orden,
ordenado al servicio desde la sacralidad de Jesucristo
servidor). El sacramento del Orden lo sita, por esto, el
Catecismo dentro de los sacramentos de servicio. No se es
sacerdote ante el Padre, puesto que el Padre no necesita de
otro sacerdote fuera del Hijo. Se es sacerdote en el entramado
de relaciones de la Iglesia, donde la Trinidad busca hacerse
presente como Eterna Fuente. Si nos dirigimos al Padre en

Jess y como Jess es en nombre y conjuntamente con la


comunidad de la Iglesia que camina por el mundo. La caridad
pastoral que nos une al Padre en Jess y el Espritu Santo
tiene como prjimo al hermano necesitado y a la comunidad
eclesial. Y en ese encuentro se salvaguarda la identidad
relacional del sacerdote, tanto de manera cristolgica y
trinitaria como eclesiolgica.

Por tanto, no se puede definir la naturaleza y la misin del


sacerdocio ministerial si no es bajo este multiforme y rico conjunto
de relaciones que brotan de la Santsima Trinidad y se prolongan
en la comunin de la Iglesia, como signo e instrumento, en Cristo,
de la unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano. Por
ello, la eclesiologa de comunin resulta decisiva para descubrir la
identidad del presbtero, su dignidad original, su vocacin y su
misin en el Pueblo de Dios y en el mundo. La referencia a la
Iglesia es pues necesaria, aunque no prioritaria, en la definicin de
la identidad del presbtero. En efecto, en cuanto misterio la Iglesia
est esencialmente relacionada con Jesucristo: es su plenitud, su
cuerpo, su esposa. Es el signo y el memorial vivo de su
presencia permanente y de su accin entre nosotros y para
nosotros. El presbtero encuentra la plena verdad de su identidad
en ser una derivacin, una participacin especfica y una
continuacin del mismo Cristo, sumo y eterno sacerdote de la
nueva y eterna Alianza: es una imagen viva y transparente de
Cristo sacerdote. El sacerdocio de Cristo, expresin de su absoluta
novedad en la historia de la salvacin, constituye la nica fuente
y el paradigma insustituible del sacerdocio del cristiano y, en
particular, del presbtero. La referencia a Cristo es, pues, la clave
absolutamente necesaria para la comprensin de las realidades
sacerdotales (PDV 12).

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