ECLESIOLOGA EN PERSPECTIVA FRANCISCANA

Fray Pierre Guilln Ramrez, o.f.m.1

1. Contexto eclesial
El contexto es la Iglesia de la Plena Edad Media, esto es, la Iglesia de
finales del siglo XII y comienzos del XIII. Dado que la aspiracin
ltima de la sociedad era la salvacin y que sta se sustentaba en los
sacramentos, los sacerdotes como sus administradores deban
ocupar el primer rango en la escala social 2. En este sentido, el mundo
giraba en torno a la Iglesia. Todos los estamentos sociales estaban
regulados por la actividad eclesial. La Iglesia no solo era garante del
orden religioso, sino (y sobre todo) del orden civil en su totalidad. La
reforma gregoriana y los logros de la llamada plenitudo potestatis
hicieron de la jerarqua eclesistica un poderoso aparato de poder
que, bajo la rectora del Papado, se extenda sobre el conjunto de la
sociedad cristiana. El papa era el obispo de Roma, iglesia revestida de
la potentior principalitas3. Estamos, por tanto, ante una sociedad
teocrtica por excelencia. La Iglesia brinda cohesin social y regula
todas instancias de lo civil.
Este es el tiempo en que el papado est en su apogeo. De hecho, el
papado se hizo romano y empez su cumbre de desarrollo por el
acceso al trono de San Pedro de tres papas originarios de Roma o del

1 Email: pierreguillen@gmail.com
2 MITRE FERNNDEZ, Emilio. Historia del cristianismo: El mundo medieval. Madrid:
Trotta, 2006, p. 266
3 Ibid., p. 267

Lacio: Inocencio III, Honorio III y Gregorio IX 4. Estos son los tres
papas que precisamente estn al origen de la experiencia franciscana.
La Iglesia busca a su vez reafirmar su poder en Tierra Santa. Este es el
tiempo de las primeras cruzadas por el control de los Santos Lugares.
Se fomenta la caballera como ideal de virtud en defensa de la patria y
de la fe cristiana.
La Iglesia para este momento concreto detentaba el poder de utrumque
gladium (ambas espadas): el poder espiritual y el poder temporal. Con
mucha frecuencia el primero sobre el segundo. Mltiples escenas de la
pelcula presentan el ejercicio del poder temporal por parte de la
Iglesia. Cabe hacer mencin de la disputa en torno a la herencia
familiar de Francisco en la plaza principal de Ass que se soluciona ante
el obispo de la ciudad y no ante el podest 5. Es tambin preciso hacer
memoria de la escena de la entrada de Francisco y sus hermanos
pobres al magnfico palacio apostlico, repleto del boato propio de los
pontfices del momento, para comprender lo que supuso realmente el
poder temporal de la Iglesia en la sociedad y la cultura de la Plena Edad
Media.
De cara a esta situacin de enorme podero eclesial, surgen
movimientos al interior de la misma Iglesia que buscan un ideal de
renovacin y de fidelidad al evangelio, bajo la consigna de la pobreza.
Aparecen as los movimientos paupersticos a finales del siglo XII y
se desarrollan ampliamente en el siglo XIII. Su consigna fundamental
era el retorno a la Iglesia de los orgenes, esto es, la comunidad de
Cristo y sus Apstoles que vivan de manera sencilla y sin posesiones.
Muchos de estos movimientos de renovacin se convirtieron en
anticlericales, e incluso herticos.
Otros, como las rdenes
mendicantes, emprendieron la renovacin de la Iglesia sin entrar en
4 LVAREZ GMEZ, Jess. Historia de la Iglesia. II. Edad Media. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos, 2001, p. 349
5 Primer magistrado de las ciudades del centro y norte de Italia en los siglos XII y XIII.

desobediencia con la misma. Tal es el caso de los frailes franciscanos y

dominicos.
2. La eclesiologa de San Francisco de Ass
Francisco no elabor un tratado eclesiolgico. Sin embargo, s
podemos formularnos la pregunta: Qu entenda el Santo por Iglesia?
Se intentar una respuesta a esta cuestin desde las fuentes
franciscanas.
Francisco en sus escritos al referirse a la Iglesia habla, principalmente,
de las cosas materiales asociadas a ella, a saber, las iglesias o edificios
de culto, los sacerdotes, los libros en los que estn escritos los
nombres santsimos, la eucarista, los vasos sagrados, la
proclamacin de la Palabra, el oficio de los telogos, los distintos
ministerios, la curia romana, etc. Habla de la Iglesia como lo hara un
laico y no como un clrigo. Amonesta a los frailes a que tengan sumo
cuidado con los objetos materiales de las iglesias, que los reverencien y
los traten con decoro.
Existe una controversia histrica sobre el estatuto clerical de Francisco.
Algunos, sostienen que era dicono, a partir de la lectura de 1 Cel 84:
El santo de Dios viste los ornamentos de dicono, pues lo era, y con
voz sonora canta el santo evangelio. Apelan tambin a la tradicin
franciscana. Fray Bartolom de Pisa (13001361) sostena que
Francisco no quiso recibir el sacerdocio por humildad. A principios del
siglo XX, el P. Callebaut, en su obra Saint Franois, lvite, estudi
los textos del Santo en los que emplea la segunda persona para dirigirse
a sus hermanos sacerdotes, pero pasa a la primera persona cuando se
refiere a obligaciones que comparte el dicono: distribucin de cuerpo
del Seor, cuidado de los vasos sagrados, respeto a las palabras del
evangelio, etc. Existe, por su parte, tambin una leyenda franciscana a
propsito de san Francisco nosacerdote: Se le apareci al Santo un
ngel llevando en la mano una ampolla que contena agua
transparente: Mira Francisco le dijo el ngel, as ha de ser quien
desea dar a los hombres el cuerpo y la sangre de Cristo! El Santo, en su
3

humildad, pens que no poda jams alcanzar tan alta perfeccin y

renunci al sacerdocio (E. Male, Art religieux, IV, Pars 1951). Lo
cierto es que la vida de Francisco, contemplada en panormica, guarda
mayor relacin con lo laico que con lo clerical. De hecho, la Orden
misma naci como un movimiento penitenciallaico, que poco a poco
se transform en una orden mayoritariamente clerical.
En todas las realidades concretas y materiales de la Iglesia, Francisco
ve al Hijo de Dios. Como se lee en su Testamento, cuando el Santo
habla de estas realidades concretas las asocia a los sentimientos de
confianza, fe, recurso a ellas, temor reverencial, alabanza, amor,
estima, cuidado decoroso, sometimiento y sujecin, y ello es as porque
tras cada una de las cosas materiales que forman la Iglesia est
presente el Hijo de Dios. En una palabra, es preciso decir que
Francisco tiene una experiencia sacramental de la Iglesia.
Francisco manifiesta abiertamente su confianza en las iglesias
edificios de culto, porque su fe encuentra en ellas a Cristo. Lo expres
as en su Testamento:
Y el Seor me dio una tal fe en las iglesias, que as sencillamente oraba
y deca: Te adoramos, Seor Jesucristo, tambin en todas tus iglesias
que hay en el mundo entero []; y muy gustosamente permanecamos
en las iglesias (Test 45, 18)

Pereciera que cuando Francisco est ante los edificios eclesisticos

estuviese ante el misterio personal: cuando va a la iglesia, va al lugar
fsico donde la divinidad de Cristo se percibe. Francisco entra en
contacto con lo divino a travs de lo material. Para Francisco, Cristo
est personalmente presente en el templo en el que se celebra la
Eucarista y en las instituciones que lo representan ministerialmente
(jerarqua, telogos, predicadores, etc.). Por tal motivo, estas realidades
materiales son respetadas, exaltadas, temidas y amadas.
Quizs tambin esta sea una de las razones del amor de Francisco por
las criaturas: El mundo creado es un como un templo vastsimo en el

que se puede alabar y bendecir al Altsimo Dios. El Dios invisible se

vuelve visible en las creaturas.
Francisco, contrario a los dems movimientos paupersticos de su
poca, quiso adherirse incondicionalmente a la Iglesia, para asimismo
adherirse al Verbo encarnado que habita en ella. Ante los ataques y
rechazos de los ctaros, por ejemplo, Francisco contrapone
incondicionalmente la obediencia y sumisin a la Iglesia. As lo
recuerda en la Regla al decir: siempre sumisos y sujetos a los pies de
la misma santa Iglesia (2 R 12,4). Tambin manifestaba abiertamente
una profunda reverencia por los sacerdotes de la Iglesia: Debemos
confesar todos nuestros pecados al sacerdote; y recibamos de l el
cuerpo y la sangre de nuestro Seor Jesucristo (2CtaF 22; cf. CtaM
19). En el Testamento expresa claramente la razn de su actitud ante
los sacerdotes:
Despus, el Seor me dio y me da tanta fe en los sacerdotes que viven
segn la forma de la santa Iglesia Romana, por el orden de los mismos,
que, si me persiguieran, quiero recurrir a ellos. Y si tuviera tanta
sabidura cuanta Salomn tuvo, y hallara a los pobrecillos sacerdotes de
este siglo en las parroquias en que moran, no quiero predicar ms all
de su voluntad. Y a stos y a todos los otros quiero temer, amar y honrar
como a mis seores. Y no quiero en ellos considerar pecado, porque
discierno en ellos al Hijo de Dios, y son seores mos. Y lo hago por
esto, porque nada veo corporalmente en este siglo del mismo
altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su santsima
sangre, que ellos reciben y ellos solos administran a los otros
(Test 610)

Preguntmonos, ahora, por qu tena Francisco ese empeo en ser tan

obediente, tan respetuoso de las personas, y tan escrupulosamente
sumiso a todas las normas de la Iglesia de su tiempo? La Iglesia que
ofrece la Eucarista, y especficamente sus sacerdotes, que actan in
persona Christi, ofrece la razn suficiente a Francisco para sentir por
ellos respeto y veneracin, incluso los ms pobrecillos. Francisco
respeta y reverencia en grado sumo a los sacerdotes porque, como l
mismo dice, nada veo corporalmente en este siglo del mismo
5

altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y su

santsima sangre, que ellos reciben y ellos solos administran
a los otros. La Eucarista ocup un papel vital en la espiritualidad de
Francisco. No se equivoca quien llama a la suya, espiritualidad
eucarstica.
De otra parte, la escuela franciscana protestante 6, con Paul Sabatier, no
considera tan difana y espontnea la relacin de Francisco con la
Iglesia. Adjudican la profunda sumisin de Francisco a la Iglesia
Romana a cierta presin simblica que ejerci el cardenal Hugolino en
el Santo.
Luego del captulo general de 1217, donde la Orden se organiz en
provincias, comenz la expansin de los frailes fuera de Italia y en
Oriente. Francisco escogi Francia como campo de su apostolado. Se
puso en camino; al llegar a Florencia se encontr con el cardenal
Hugolino de Segni, obispo de Ostia, legado de la santa Sede en
Lombarda y Toscana. De este encuentro data la amistad ntima que
uni estos dos hombres tan diferentes. Hugolino aparecer en adelante
como el consejero eclesistico de Francisco. Y su primer consejo fue
disuadirle del viaje a Francia y hacerlo volver a Ass. Segn el cardenal,
no estaba bien ausentarse del centro de la fraternidad en un momento
coyuntural como el que estaban atravesando, al ensayar un sistema
nuevo de centralizacin orgnica.

6 La primera biografa sistemtica moderna de san Francisco de Ass fue la del protestante
Karl Hase (Leipzig, 1856), que sirvi posteriormente de base a Renn, tambin protestante,
para perfilar, con atractivo incomparable, la imagen del segundo Cristo. Renan form
escuela en Francia. A sus discpulos, dice el P. Lzaro de Aspurz, ofm.cap., no solo el amor
al santo de su predileccin, sino tambin y por desgracia, su prejuicios sectarios, aquel
virus antiromano y antiescolstico de su corazn apstata. Paul Sabatier recibi del
maestro el encargo de estudiar a San Francisco. Su obra, aparecida en 1894, ha recorrido
todo el mundo traducida a muchas las lenguas. Concibe a Francisco con criterio netamente
protestante y ve en l un precursor de la reforma. Se complace en hacer resaltar el contraste
entre el ideal del santo y el de la Iglesia Romana, este ltimo representado en Hugolino.

La intervencin de Hugolino en el desarrollo de la primera orden se

hizo se hizo sentir principalmente en la proteccin ofrecida
espontneamente y aceptada por Francisco luego en el captulo de las
esteras, presidido por el cardenal, y finalmente en la redaccin de la
regla definitiva. As lo afirm l mismo siendo Papa, en la bula Quo
elongati de 1230. Sirvi asimismo de intermediario, cuando no obr
por propia iniciativa, en los varios diplomas pontificios obtenidos en
favor de la Orden, aun a espaldas y contra la voluntad del fundador.
Hugolino convena con Francisco en el ideal sustancial de ste; lo
amaba y lo veneraba como a un enviado de Dios; se condujo siempre
con l con nobleza y sinceridad. Pero estaba muy distanciado de l en
el modo de concebir la vocacin evanglica de la fraternidad y la
realizacin prctica de la misin que estaba llamada a llevar a cabo en
la Iglesia. Hugolino era fundamentalmente un hombre de gobierno,
organizador y ejecutivo, penetrado de un profundo sentido eclesial,
conocedor de la poltica en la Iglesia, deseoso de una reforma
sistemtica de la Iglesia y, por otro lado, austero, poco propenso a
emociones y arranques idealistas, planificador y admirador profundo
de las aspiraciones de san Francisco. Apoya el punto de vista de los
frailes doctos que queran de la Orden un lugar ms organizado y
estable.
En concreto, Hugolino no comparta con Francisco la actitud de
abandono despreocupado en manos de la providencia divina; no
aprobaba el que los hermanos fueran enviados por el mundo sin cartas
de recomendacin. Tampoco comparta el espritu de sencillez y
humildad adoptado por la Orden como institucin. El cardenal, con la
vista fija en la renovacin de la Iglesia, hubiera querido desde un
principio ver a los hermanos menores ocupando puestos destacados en
la jerarqua y desempeando misiones pblicas; pero en este punto no
pudo vencer la resistencia de Francisco. En esta misma lnea, haba
claro desacuerdo entre Hugolino y Francisco respecto al cultivo de los
estudios.

Para la escuela protestante, Hugolino alter el fanciscanismo autntico,

interviniendo en su espontaneidad y visin sencilla del evangelio, al
introducir normas y formalismos contrarios al espritu de san
Francisco.
Hugolino, segn esta escuela, habra explotado el
movimiento despertado por Francisco y habra abusado de la sencillez
del fundador en provecho de los planes de la Sede romana. Sabatier
afirma, por ejemplo, que Hugolino incit al Santo a hacer el viaje a
Egipto en 1219 con el fin de intervenir en los asuntos de la Orden en
ausencia de su fundador.
Ciertamente, no se puede negar que fue muy grande la influencia de
Hugolino en el origen y evolucin de las instituciones franciscanas. Su
proteccin a la Orden fue fundamental. Le proporcion cohesin y
organizacin. La insert en la vida institucional de la Iglesia evitando
que fuese un movimiento penitencial errtico. Hugolino, ya como el
Papa Gregorio IX, fue el que canoniz a Francisco.
Algunas de las razones humanas de la adhesin de Francisco a la
Iglesia:
1. En primer lugar, la obsesin por evitar el cisma y la hereja. Es muy
verosmil que Francisco estuviera perfectamente informado de los
estragos que la hereja albigense estaba causando en la cristiandad de
la poca (no olvidemos que en Espoleto haba entonces un obispo
ctaro), y que fuera plenamente consciente de la tendencia casi natural
latente en un proyecto religioso reformador, y adornado de los motivos
ms sublimes, a deslizarse hacia la secesin final y la fantasa
dogmtica.
Imaginamos, pues, la preocupacin de Francisco: el hecho de que
afluyeran a la Orden naciente muchas personas por inquietud de
conversin personal al Evangelio, no exclua la hiptesis de que
tambin respiraran el aire de la poca, a menudo contestatario, y del
que no se saba demasiado bien qu era lo que se contestaba ni hasta
dnde llegaba la contestacin. Se comprende que para Francisco slo
hubiera un refugio slido, la Iglesia, guardiana de la fe autntica y
8

garante de la autntica liturgia; y una sola urgencia: distinguirse desde

un principio de los movimientos herticos, seductores pero engaosos.
Ello explica la inquietud que recorre en filigrana sus Escritos, as como
su peticin de un cardenal que fuera protector y tambin corrector de
su fraternidad. La epidemia amenazaba, y no haba demasiadas
soluciones.
2. No es totalmente seguro que Francisco fuera consciente de la
originalidad sociopoltica que su forma de vida religiosa presentaba en
relacin con el sistema feudal de la poca y, por tanto, de la Iglesia de
su tiempo. Somos nosotros quienes, con la perspectiva, inventamos
fcilmente la teora y subrayamos los contrastes con ideas bien
hilvanadas. Francisco vive en un mundo que cambia, pero donde
conviven -y convivirn durante mucho tiempo- estructuras
tradicionales y nuevas estructuras, un mundo en el que las ideas
recibidas desde siglos antes no desaparecern de la noche a la maana
y en el que la civilizacin multisecular sobrevivir a muchas agitaciones
sociales y polticas. En historia, los tiempos no terminan de tomarse su
tiempo...
Extraarse de la adhesin de Francisco a la Iglesia de su tiempo,
alegando que su modelo social de fraternidad se opona punto por
punto al modelo feudal reinante, es imaginarse la realidad
demasiado aprisa. Los hechos no debieron de ocurrir de manera tan
enfrentada. Para comprenderlo, conviene evitar dos errores de lgica.
En primer lugar, siempre se corre el riesgo de identificar diferencia y
contestacin. Desear vivir de manera diferente, equivale a contestar
las otras formas de vida? Si, como religioso, elijo el celibato, se
concluir que impugno el matrimonio en s? El hecho de que las
relaciones de Francisco y sus hermanos fueran distintas de las del
feudalismo, quiere decir que Francisco impugnaba la Iglesia de su
tiempo? Nada menos cierto. En la vivencia psicolgica, la realidad fue
probablemente bastante ms compleja. El feudalismo no era slo un
rgimen social. Tambin era una civilizacin y una cultura, y no se
9

desprende uno de ellas as como as. Francisco conservar muchos

rasgos culturales del feudalismo, permanecer sensible a muchos de
sus valores (la soberana feudal, la caballera, el amor corts), que
influenciarn su teologa bastante ms de lo que se cree.
Evitemos, sobre todo, un inmenso error de perspectiva. Slo pueden
oponerse legtimamente realidades de magnitud, importancia y
contexto comparables. Francisco no era un ingenuo. Si exige vivir
siguiendo un modelo de estructura comunitaria distinto del de la
estructura feudal, lo hace dentro de los lmites bien precisos de un
grupito de hombres, en una palabra, dentro de un grupo muy
minoritario, y, adems, en el marco especfico, y no aplicable a todos,
de la vida religiosa. Y ciertamente sin la fatua ingenuidad de
proponerlo como el micromodelo de una macrosociedad alternativa.
Sabe muy bien que ambas realidades son diferentes por naturaleza y
que ninguna forma de vida religiosa es, en s misma, un modelo para la
sociedad civil, ni siquiera cristiana. Una prueba clara de ello la tenemos
en su Carta a todos los fieles, en la que no aparece ninguna sugerencia
relativa a ningn modelo social distinto del entonces existente.
Por tanto, en modo alguno puede asegurarse que la originalidad
sociolgica de su nueva forma de vida religiosa excluyera, en la mente
de Francisco, la coexistencia pacfica con la sociedad civil en la que
estaba inserta su fraternidad.
3. Y ms an cuando muchos altos responsables de la Iglesia fueron
siempre profundamente buenos con l. Guido, el obispo de Ass, fue
amigo de Francisco, probablemente su consejero espiritual al principio
de su conversin, durante los tres aos que vivi como ermitao, y
ciertamente su protector hasta el final; l fue quien lo recomend en la
curia romana al cardenal Juan de San Pablo, que qued a su vez
cautivado por Francisco y defendi sinceramente su proyecto de vida
ante el papa y los cardenales. En cuanto a Inocencio III, no era slo un
prestigioso monarca, tambin era una gran figura espiritual; si al
principio fue, quizs, prudente con Francisco, apoyando slo oralmente
10

su proyecto de vida en 1209, pronto se tranquiliz; seis aos ms tarde

lo invit al concilio de Letrn (1215), le concedi su aprobacin pblica,
e impresion fuertemente a Francisco con su sermn inaugural del
Concilio en el que invit a toda la Iglesia a una profunda reforma
penitencial (pinsese en la devocin de Francisco al signo Tau). Por su
parte, el cardenal Hugolino fue un amigo y un padre que sigui muy de
cerca la fundacin franciscana. Como ocurre en todas las relaciones
afectivas, tuvieron a veces tensas discusiones, pero nunca falt la
confianza filial y profunda de Francisco; ni, a la inversa, la confianza
paterna del viejo cardenal, que siempre fue un amigo y como amigo se
comport en la curia obligando a los cardenales reticentes a aprobar el
proyecto de Francisco. Si hizo todo cuanto estaba en sus manos siendo
papa para canonizar a Francisco apenas dos aos despus de la muerte
de ste, fue porque la santidad evanglica de este hijo le haba
conmovido profundamente.
4. Puede darse tambin que Francisco tuviera cierta vaga conciencia de
sus propios lmites y, por tanto, de la necesidad y complementariedad
del papel de la Iglesia respecto a su fundacin. Por temperamento,
Francisco es ms animador que organizador, ms lrico que legislador,
ms intuitivo y espontneo que sistematizador; es un hombre del
absoluto, un radical, un extremista que quiere llegar hasta las ltimas
consecuencias, severo e intransigente consigo mismo y con los dems
(cosa que se reprochar ms de una vez). Presinti quizs en el papel
de la Iglesia una influencia ms pastoral: el sentido de la duracin y
permanencia en el tiempo, la preocupacin por todo el grupo y, en
particular, por los ms dbiles...?
5. Aventuremos, en fin, una ltima hiptesis, pero sta de puntillas: la
iglesia pudo haber sido para Francisco una especie de sustituto
materno. Una cosa llama ciertamente la atencin: a partir de la clebre
escena en la que Francisco se desnuda ante el obispo, ninguna biografa
primitiva menciona ya nunca a su padre ni a su madre. Se dira que
desaparecen ese mismo da. O acaso encontr Francisco quien los
supliera?
11

De hecho, en esa misma escena y refirindose a su padre, Francisco

sugiere esta transferencia afectiva: Desde ahora quiero decir: Padre
nuestro, que ests en los cielos, y no padre Pedro Bernardone. Y,
efectivamente, pasar el resto de su vida en la intuicin permanente de
la paternidad providente del Padre y en una especie de bsqueda
experimental y cotidiana de dicha paternidad.
No pudo darse algo paralelo respecto a la relacin materna? No
depositara Francisco en la Iglesia la carga afectiva que senta hacia su
propia madre? Esto explicara, al menos en parte, su preocupacin casi
febril por manifestarle a la Iglesia todas las pruebas posibles de su
veneracin, al tiempo que su sincero deseo de independencia.

Sea lo que fuere de esta hiptesis de transferencia afectiva materna,

hiptesis tal vez peregrina y en todo caso completamente inverificable,
no olvidemos nunca sin embargo la importancia de la afectividad en
Francisco.
Conclusiones
Hemos tomado como punto de partida lo paradjico de la relacin de
Francisco con la Iglesia. De una parte, es una historia concreta que, al
decir de los historiadores, no careci de peripecias; y, de otra, es una
voluntad obstinada de total sumisin.
Aun suponiendo que el contraste fue tan marcado como algunos
afirman, hemos visto que una cosa no impidi en absoluto la otra. Pues
la vida, el corazn, el pensamiento, las relaciones vividas estn llenas
de contradicciones aparentes que una personalidad fuerte concilia sin
dramas, gracias al principio unificador que la anima, ese principio en
torno al cual, valga la expresin, se ha construido y estructurado y que
constituye en el fondo su salvaguarda.
Este principio de unidad en Francisco era indiscutiblemente de orden
mstico: era la fe. Y no esa fe que, con lgrimas de sangre, consiente al
12

fin en permanecer dentro de la Iglesia y en someterse a la misma. Sino

la FE con maysculas, esa fe que necesita de manera sensible de la
Iglesia, que la ve tan unida al misterio del Altsimo Seor,
todopoderoso y humildsimo, tan semejante adems al misterio de la
vocacin de la Virgen, tan querida y prevista en la lgica divina de la
salvacin por la Encarnacin, que querer prescindir de ella equivaldra
a destruir todo el edificio. Creo que para Francisco era as de sencillo e
importante.

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