COMPLETO DE LAS DIFERENCIAS ENTRE PARMNIDES Y

HERCLITO:
Parmnides: nada puede cambiar. Las sensaciones no son de fiar
Herclito: Todo cambia, fluye. Las sensaciones son de fiar.
41- Empdocles Filsofo de Sicilia afirmaba que ambos tenan razn
en una de sus afirmaciones pero que ambos se equivocaban en una
cosa. El gran desacuerdo se deba a que los dos filsofos haban dado
por sentado un solo elemento. Le daba la razn a Herclito en que
debemos fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Debemos creer
lo que vemos y lo que vemos son cambios en la naturaleza. Lleg a la
conclusin de que lo que haba que rechazar era la idea de que haba
un solo elemento. Deca que tena cuatro elementos: fuego, aire, agua
y tierra.
44- Todos los cambios en la naturaleza se deben a que estos cuatro
elementos se mezclan y se vuelven a separar pues todo est
compuesto de tierra, aire, agua y fuego pero en distintas proporciones
de mezcla. Cuando una flor muere o un animal los elementos vuelven
a separarse. Pero los cuatro elementos quedan inalterados o intctos
con todos esos cambios en los que participan. Es decir, que no es
cierto que "todo" cambia En realidad, no hay nada que cambie.
Simplemente los elementos se mezclan y se separan para volver a
mezclarse.
46- Deba haber dos fuerzas que sea la causa por la cual los elementos
se mezclan y se vuelven a separar. Lo llam "amor" y "odio". Lo que las
une es el amor y lo que las separa el odio.
49- Anaxgoras fue un filsofo que no contentaba con la teora de
que un solo elemento pudiera convertirse en todo lo que vemos en la
naturaleza. Opinaba que la naturaleza est hecha de muchas piezas
minsculas, invisibles para el ojo. Todo puede dividirse en algo todava
mas pequeo, pero incluso en esto, hay algo de todo. A esas partes
mnimas que Anaxgoras llamaba algo de todo las llamaba "grmenes"
o "semilla".
50- Se imaginaba una especie de fuerza que "pone orden" y crea
animales, humanos, flores y rboles a lo que la llam espritu o
entendimiento(nous)

52- Sofa lleg a la conclusin de que la filosofa tal vez no es algo que
se pueda aprender, sino que quizs se pueda aprender a pensar
filosficamente.
55- Demcrito filsofo de la naturaleza proveniente del norte del mar
Egeo supona que todo tena que estar construido por unas piecitas
pequeas e invisibles, eterna e inalterable. A lo que las llam "tomos"
lo que significa indivisible. No podan ser idnticos entre s. Hay
diferentes tomos algunos redondos y lisos otros irregulares y torcidos
que podan usarse para componer diferentes cuerpos.
56- Los tomos se mueven en el espacio pero como tienen entrantes y
salientes se acoplan para configurar las cosas que vemos en nuestro
entorno. Las piezas del lego tienen las mismas cualidades que atribua
a los tomos y por eso resultan tan buenas para contruir. Son
indivisibles, macizas, impenetrables, de diferentes formas y tamaos.
Se pueden volver a usar una y otra vez. son "eternas".
60 - Estaba de acuerdo con Herclito en que las formas de la
naturaleza "fluyen" ya que todos los humanos y animales mueren
63- A travs del orculo de Delfos los humanos podan enterarse de su
destino.Encima del templo de Delfos haba una inscripcin que
significaba que el ser humano nunca debe pensar que es algo ms que
un ser humano y que ninguno puede escapar de su destino.
69- Sofa no crea que cuando un ladrn robaba un banco lo haca
porque no sabia que no era lo correcto. pensaba que nios y adultos
eran capaces de hacer muchas tonteras, de las que a lo mejor se
arrepentan ms tarde, y que precisamente lo hacan a pesar de saber
que no estaba bien lo que hacan.
70- Hermes era el mensajero de los dioses griegos. Tambin era el dios
de los navegantes. tambin dio nombre a la palabra hermtico que
significa oculto o inaccesible
71- Los sofistas tenan un importante rasgo en comn con los filsofos
de la naturaleza: el adoptar una postura crtica ante los mitos
tradicionales. Al mismo tiempo los sofistas rechazaron lo que
entendan como especulaciones filosficas intiles. Opinaban que,
aunque existiera una respuesta a las preguntas filosficas, los
humanos no serpian capaces de encontrar respuestas seguras a los
misterios de la naturaleza y el universo (escepticismo)

73- Protgoras con " El hombre es la medida de todas las cosas" quera
decir que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o
equivocado, en relacin con las necesidades del hombre. Cuando le
preguntaron si crea en los dioses griegos respondi que el asunto era
complicado y la vida humana es breve. (agnstico)
76 y 79- La propia escencia de la actividad de Scrates es que su
objetivo no era ensear. Daba mas bien la impresin de que aprenda
de las personas con las que hablaba . No enseaba como cualaquier
maestro de la escuela sino que conversaba. Al principio sola
solamente hacer preguntas dando a entender que no saba nada. A
medida que avanzaba la conversacin, sola conseguir que su
interlocutor viera los fallos de su propio razonamiento. Entonces, poda
suceder que el otro se viera acorralado y al final tuviera que darse
cuenta que era lo bueno y qu lo malo. A su actitud la comparaba con
la del "arte de parir" de la comadrona (madre de Scrates)
Consideraba su misin ayudar a las personas a "parir" la debida
comprensin ya que el verdadero conocimiento tiene que salir de uno
no puede ser impuesto por otros. Solo el que llega desde adentro es el
verdadero conocimiento. Aparentar ser ms tono de lo que era lo
llamamos irona socrtica.
81- Si hubiese suplicado clemencia, si hubiera accedido a abandonar
Atenas no habra sido Scrates ya que valoraba su propia conciencia y
la verdad ms que a su propia vida. Asegur que haba actuado por el
bien del Estado y sin embargo lo condenaron a muerte.
83- Scrates vivi en el mismo tiempo que los sofistas. Se interes ms
por el ser humano y por su vida que por los problemas de los filsofos
de la naturaleza. Hizo que la filosofa "bajara del cielo a la tierra, y la
dej morar en las ciudades y la introdujo en las casas, obligando a los
seres humanos a pensar en la vida, en las costumbres, en el bien y en
el mal". No se consideraba sofista, es decir, una persona sabia o
instruda. No cobraba dinero por su enseanza y se llama filsofo en el
verdadero sentido de la palabra. que significa en realidad "uno que
busca conseguir sabidura"
88- Se cataloga como un racionalista, ya que para el era importante
encontrar una base segura para nuestro conocimiento. Pensaba que
esta base se encontraba en la razn del hombre, con su fuerte fe en la
razn del ser humano era un tpico racionalista.

90- Cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa.

Scrates estaba buscando definiciones claras y universales de lo que
estaba bien y de lo que estaba mal. Pensaba que la capacidad de
distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la
razn y no en la sociedad. Pensaba que era imposible ser feliz si uno
acta en contra de sus convicciones y el que sepa como se llega a ser
un hombre feliz, intentar serlo. Quien sabe lo que est bien tambien
har el bien pues ninguna persona querr ser infeliz.
93- En el ser humano y la sociedad, pero tambin se interesaban, en
cierto modo, por la relacin entre lo eterno y lo permanente, por un
lado, y lo que fluye, por el otro. Pensaban que la cuestin sobre lo
bueno y lo malo es algo que "fluye".
94- Le interesa lo que es etero e inmutable en la naturaleza y lo que es
eterno e inmutable en cuanto a la moral y la sociedad. stas son una
misma cosa. Intenta captar una propia "realidad" eterna e inmutable.
Intenta sealar lo que es eternamente verdadero, eternamente
hermoso, y enternamente bueno.
96 y 98- Todo lo que podemos tocar y sentir en la naturaleza fluyen, no
existen unas pocas "materias primas" que no se disuelven. Todo lo que
pertenece al mundo de los sentidos est formado por una materia que
se desgasta con el tiempo, pero a la vez, todo est hecho con "molde"
eterno e inmutable. Lo eterno y lo inmutable no es una "materia
primaria" fsica. son los modelos espirituales o abstractos, a cuya
imagen todo est moldeado. Deba de haber un reducido nmero de
moldes que se encuentran detras de todo lo que vemos a nuestro
alrededor, a estos los llam Ideas. Platn pensaba que tena que haber
una realidad atrs del "mundo de los sentidos" y a esta realidad la
llam el mundo de las Ideas. Donde se encuentran las eternas e
inmutables imgenes modelo detrs de los distintos fenmenos de la
naturaleza. (TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN)
104- El cuerpo humano est dividido en tres partes: cabeza, pecho y
vientre. A cada una de estas partes le corresponde una habilidad del
alma. A la cabeza pertenece la razn, al pecho la voluntad y al vientre
el deseo. Adems a cada una de las tres habilidades del alma un ideal
o una "virtud". La razn debe aspirar a la sabidura, la voluntad debe
mostrar "valor" y al deseo hay que frenarlo para el ser humano muerte
"moderacin". Cuando las tres partes funcionan a la vez como un

conjunto completo, obtenemos un ser humano armonioso u honrado.

Platn se imagina un Estado construido de la misma manera que un
ser humano. Igual que el cuerpo, tiene cabeza, pecho y vientre. El
estado tiene gobernantes, soldados y productores. un estado "justo" se
caracteriza porque cada uno conoce su lugar en el conjunto. Esta
filosofa tambien se caracteriza por su racionalismo. Para crear un buen
Estado que sea gobernado por la razn. De la misma manera que la
cabeza dirige al cuerpo, tiene que haber filsofos que dirijan la
sociedad. Cada uno tiene su funcin determinada para el bien del
conjunto.
107- Aristteles no era ateniense, llego a la Academia de Platn
cuando tena 61 aos. Era hijo de un renocido mdico, cientfico. Lo
que ms le preocupaba era la naturaleza viva. Fue el primer gran
bilogo de Europa. Se interesaba por los cambios en la naturaleza, los
que hoy en da llamamos "procesos de la naturaleza"
108- Para Aristteles las formas de las cosas son como las cualidades
especficas de las cosas, esto quiere decir que est en desacuerdo con
Platn en que la Idea de "gallina" sea anterior a la gallina. Lo que llama
"forma de gallina" est presente en cada gallina, como las cualidades
especficas de la gallina, por ejemplo, que ponga huevos. la propia
gallina y la "forma" de esta son tan inseparables como el cuerpo y el
alma.
109 y 110 (RELACIONADO CON LO DE LA CARPETA)- Para aristteles la
naturaleza es el verdader mundo ya que lo que hay en el alma del ser
humano, son meros reflejos de los objetos de la naturaleza. Decia que
platon qued "anclado" en una visin mtica del mundo, en la que los
conceptos del hombre se confunden con el mundo real. Aristteles
seal que no existe nada en la mente que no haya estado antes en
los sentidos y Platn prodra haber dicho que no hay nada en la
naturaleza que no haya estado antes en el mundo de las Ideas. Platn
duplicaba la realidad sin necesidad segn Aristteles. Aristteles pens
que todo lo que tenemos dentro de pensamientos e ideas ha entrado
en nuestra conciencia a travs de lo que hemos visto y odo pero
tambien tenemos una razn innata con la que nacemos. Tenemos una
capacidad innata para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos
grupos y clases. Es precisamente la razn la que constituye la
caracterstica mas destacada del ser humano. Pero nuestra inteligencia
est totalmente vaca antes de que sintamos algo. Por lo tanto, el ser

humano no puede nacer con idea alguna.

112- Aristteles constata que la realidad est compuesta de una serie
de cosas individuales que constituyen un conjunto de materia y forma.
La materia es el material del que est hecha una cosa y la "forma son
las cualidades especficas de la cosa. No se refera unicamente a los
organismos vivos.
115- causa= como algo sucede. Aristteles pensaba que hay varias
clases de causas en la naturaleza menciona 4. Aristteles contaba con
una "causa final" tambin en lo que se refiere a los procesos de la
naturaleza completamente inanimados. La causa material, la causa
eficiente, la causa formal y la causa final. Hay tres elementos que
influyen en los procesos de la naturaleza y para responder a porque
llueve consiste en : * la causa material que vendra siendo el vapor de
agua de las nubes que se encontraban all en ese momento. * La causa
eficiente : que seria el hecho de que el vapor de agua se enfrie para
poder ser condensado. Y por ultimo : * la causa formal que es la
naturaleza del agua condensada en las nubes cae al suelo.
118- La lgica de Aristteles trata de la relacin entre conceptos.
Sealo varias reglas estrictas para saber que reglas son lgicamente
validas. Ejemplo: si primero se prueba que las estrellas solo de ven de
noche, entonces si puedo ver las estrellas es que es de noche.
120- Hay tres clases de felicidad: la primera es una vida de placeres y
diversiones, la segunda, vivir como un ciudadano libre y responsable.
La tercera, una vida en la que uno es filsofo e investigador. Las tres
condiciones tienen que existir simultneamente para que el ser
humano pueda ser feliz.
121- Seala a un justo medio en lo que se refiere a la relacin con
otros seres humanos. No debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino
valientes. Del mismo modo no debemos ser ni tacaos ni prdigos,
sino generosos. Ejemplo: la comida, es peligroso comer demasiado
poco, pero tambin comer en exceso. Mediante el equilibrio y la
moderacin ser una persona feliz o en armona.
122- Aristteles seala varias buenas formas de Estado. Una es la
monarqua, que significa que solo ha un jefe superior en el Estado. Para
que esta forma de estado sea buena tiene que evitar evolucionar hacia
una tirana, es decir, que un unico jede gobierne el estado para su

propio beneficio. Otra buena forma es la aristocracia donde hay un

grupo mayor o menor de jefes de estado, tiene que cuidarse de no
caer en una oligarqua lo que hoy llamaramos junta. y a la tercera
buena forma la llam democracia, aunque puede caer en una
demagogia.
125- El helenismo es un perodo que dur unos 300 aos. Se entiende
tanto la poca como la cultura predominante griega que dominaba en
los tres reinos helensticos: Macedonia, Siria y Egipto. Se caracteriz
por el hecho de que se borraron las fronteras entre los distintos pases
y culturas. Las nuevas religiones del helenismo solan tener una teora,
a menudo secreta, sobre como las personas podian salvarse la muerte.
Se puede decir que era poco original.
131 y 132- Plotino pensaba que el mundo est en tensin entre dos
polos. En un extremo se encuentra la luz divina, lo que el llama "uno"
y otras "Dios". En el otro extremo est la oscuridad total a donde no
llega nada de la luz de "Uno" pero sta no tiene existencia alguna. Se
trata de una ausencia de luz es algo que no es. El alma est iluminada
por la luz del UNO y la materia es la oscuridad, que en realidad no
tiene existencia alguna. Pero tambien las formas de la naturaleza
tienen un dbil resplandor del Uno. Se llama experiencia mstica a
cuando Plotino en su vida tuvo la experiencia de ver su alma fundirse
con Dios. Significa que uno experimenta una unidad con Dios o con el
"alma universal".
136- Los indoeuropeos Ellos crean que la historia no tiene un
principio ni un final, si no que es un ciclo. As como las estaciones del
ao que se repiten. Ven a la historia como algo que da vueltas, que
avanza en ciclos.
137- Los semitas creen que Dios interviene en la Historia o que la
historia existe para que Dios pueda realizar su voluntad en el mundo.
Las races histrias constituyen el ncleo de las escrituras sagradas.
vean la historia como una lnea
141- San Agustn era platnico porque no vea una gran diferencia
entre el cristianismo y la filosofa de Platn. Pens que la coincidencia
entre la filosofa de Platn y la doctrina cristiana era tan clara que se
preguntaba si Platn no habra conocido partes del Antiguo
Testamente. Es el que "cristianiz" a Platn.

142- Opina como Plotino que es mal es la "Ausencia de Dios" . El mal

no tiene una existencia propia, es algo que no es. El mal se debe a la
desobediencia en los hombres. "La buena voluntad es obra de Dios, la
mala voluntad es desviarse de la obra de Dios".
147- En el renacimiento se volvi a colocar al hombre en el centro. En
el renacimiento, se borra la creencia de que Dios es el centro de todas
las vidas, y se reemplaza por un "humanismo renacentista" donde todo
lo que importa es el hombre. De esa manera los burgueses
comenzaron a emanciparse (independizarse) de los seores feudales y
del poder de la Iglesia. Esto ocurri al mismo tiempo que se
redescubra la cultura griega debido a unas relaciones ms estrechas
con los rabes en Espaa y con la cultura bizantina en el este.
150 y 153- Consista en investigar la naturaleza con los propios
sentidos. Advertan del peligro de creer que los problemas pueden
resolverse con una mera reflexin. Esa fe exagerada en la importancia
de la razn haba dominado durante toda la Edad Media. Cualquier
investigacion de la naturaleza tenia que basarse en la observacin, la
experiencia y el experimento. Abri un camino a la revolucin tcnica y
el progreso tcnico abri el camino a todos los inventos que llegaron
despues.
154- La naturaleza no era slo algo de lo que el hombre formaba parte,
sino algo que poda utilizar y aprovechar, por eso, La frase de Bacon
"Saber es poder" consista en destacar de este modo la utilidad
prctica del saber. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la
naturaleza y a dominarla.
162- La frase ms famosa de Shakespeare dice: "ser o no ser, esa es la
cuestin" de la obra de Hamlet y quiere decir que un da andamos por
el mundo y al da siguiente habremos desaparecido.
164 y 165.- Algunos pensaban que la existencia era, en el fondo, de
naturaleza espiritual, a este punto de vista se lo llama idealismo. El
materialismo se entiende una filosofa que reduce todos los fenmenos
de la naturaleza a magnitudes fsicas concretas. Uno de sus defensores
fue Hobbes y pensaba que todos los fenmenos incluso hombre y
animales estn compuestos de partculas de materia. El materialismo
se nutra de las nuevas leyes naturales.
167 y 169- Todos estos pensadores fueron racionalistas porque tenan

una fuerte f en la razn del hombre. Estaban convencidos de que solo

nuestra razon nos puede proporcionar conocimientos seguros.
Descartes tena un sistema filosfico contruido desde los
conocimientos y que procura encontrar una especie de esclarecimiento
de todas las cuestiones filosficas importantes. Le interesaba averiguar
lo que podemos saber, y le preocup la relacin entre el alma y el
cuerpo.
171- En el libro "Discurso del Mtodo" plantea la cuestin de qu
metodo de emplear el filsofo cuando se dispone a solucionar un
problema filosfico, ya que las ciencias naturales ya tenan su nuevo
mtodo. Constata primero que no podemos considerar nada como
verdad si no reconocemos claramente que lo es. Tambin quiso
emplear el mtodo matemtico en la reflexin filosfica y la razn.
172- El cogito, ergo sum para Descartes significa "Pienso, Luego
existo" Tiene que estar seguro de lo que piensa y puesto que piensa
tiene que estar seguro que es un sujeto que piensa. No solo capta que
es un yo pensante sino que al mismo tiempo entiende que este yo
pensante es mas real que el mundo fsico que captamos con los
sentidos.
175- Hay dos formas distintas de realidad Una sustancia es el
pensamiento o "alma" la otra la extension o "materia". El alma
solamente es consciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello
tampoco puede dividirse en partes mas pequeas. La materia, en
cambio solo tiene extensin, ocupa lugar en el espacio y siempre
puede dividirse en partes cada vez mas pequeas, pero no es
consciente. Las dos provienen de Dios pero son independientes una de
la otra.
178- Spinoza perteneca a la comunidad juda de Amsterdam, pero fue
excomulgado y expulsado de la sinagoga por heterodoxo. Criticaba la
religin oficial pensaba que lo unico que mantena vivo tanto al
cristianismo como al judasmo eran los dogmas anticuados y los ritos
externos. Fue el primero en emplear una visin crtico-histrica de la
Biblia.
182- Deca que Dios es igual a naturaleza ya que lo vea en todo lo que
existe, y vea todo lo que existe en Dios. Dios no creo el mundo
quedndose fuera de su creacin. El mundo est en Dios.

185 y 191- Cuando Spinoza utiliza la palabra tica se traduce por "arte
de vivir" y por "moral".En su tica quera mostrar como la vida del
hombre est condicinada por las leyes de la naturalezo. Debemos
liberarnos de nuestros sentimientos y afectos para encontrar la paz y
poder ser felices. El principio tico que consiste con el de los estoicos
es que tambin ellos afirmaron que todo ocurre necesariamente los
hombres no deban dejarse llevar por sus emociones.
197- Se llama empirismo al punto de vista que los filsofos tomaron
de que no tenemos absolutamente ningun contenido en la conciencia
antes de adquirir nuestras experiencias mediante los sentidos. Un
empirista desea hacer derivar todo conocimiento sobre el mundo de lo
que nos cuentan nuestros sentidos.
199- Locke en su ensayo sobre el conocimiento humano intenta
aclarar en primer lugar pregunta de donde recibe el ser humano sus
ideas y conceptos. y en segundo lugar si podemos fiarnos de lo que
nos cuentan nuestros sentidos. Esta convenciddo de que todo lo que
tenemos de pensamientos y conceptos son solo reflejos de lo que
hemos visto y odo.
203 y 204- Con cualidades primarias de los sentidos se refiere a la
extensin de las cosas: su peso, forma, movimiento, nmero. En
cuanto a estas podemos estar seguros de que los sentidos reproducen
las verdaderas cualidades de las cosas. Las cualidades secundarias de
los sentidos son las que captamos como si algo es dulce o agrio, verde
o rojo, color, olor sabor y sonido, no reflejan las verdaderas cualidades
que son inherentes a las cosas mismas sino que reflejan la influencia
de la realidad exterior sobre nuestros sentidos.
206- Los dos tipos de percepciones en el hombre segn Hume son las
impresiones e ideas. Con impresiones quiere decir la inmediata
percepcin de la realidad externa. Con "ideas" quiere decir el recuerdo
de una expresin de este tipo. Por ejemplo: si te quemas con una
estufa caliente, recibes una impresin inmediata, ms adelante puedes
pensar en aquella vez que te quemaste, es a esto lo que llama "idea".
La diferencia es la impresin es mas fuerte y mas viva que el recuerdo
de la reflexin sobre el recuerdo. La sensacin es el original y que la
idea o el recuerdo de la sensacin es una copia. Porque la impresin es
la causa directa de la idea que se esconde en la conciencia. Y pueden
ser simples o compuestas.

213- Segun Hume no es la razn la que decide lo que decimos y lo que

hacemos, sino nuestros sentimientos, si te decides a ayudar a alguien
necesitado de ayuda son tus sentimientos no tu razn lo que te pone
en marcha. Segn Hume todo el mundo tiene cierto sentimiento hacia
el bien de los dems. Tenemos la capacidad de mostrar compasin.
Poero esto no tiene que ver con la razn.
217 y 220- El ncleo de la filosofa francesa de la Ilustracin era que
tanto la fe en dios como ciertas normas morales, son inherentes a la
razn del hombre y los franceses siempre han sido un poco mas
racionalistas que los britnicos.Algunos de los filsofos ilustrados
franceses se convirtieron en defensores de una vuelta a la naturaleza.
Para estos la naturaleza significaba casi lo mismo que la razn, ya que
la razn humana proviene de la naturaleza, al contrario que la Iglesia y
la Civilizacin. La naturaleza es buena y el hombre es bueno por
naturaleza. Hubo que convertir la religin en algo natural.
228,229 y 230- Los racionalistas pensaban que la base de todo
conocimiento humano est en la conciencia del hombre. Los empiristas
decan que todo el conocimiento del mundo viene de las percepciones.
Adems Hume seal que existen unos lmites muy claros para las
conclusiones que podemos sacar de nuestras sensaciones. Kant
opinaba que ambos tenan algo de razn pero que los dos se
equivocaban en algo. Lo que les ocupaba a todos era: Qu podemos
saber del mundo? esta pregunta era comn en todos los filsofos
posteriores a Descartes. El mundo es exactamente como lo
percibimos o es como se presenta a nuestra razn? Kant opinaba que
tanto la percepcin como la razn jugan un papel importante cuando
percibimos el mundo. Pero pensaba que los racionalistas exageraban
en lo que puede aportar la razon y los empiristas haban hecho
demasiado hincapi en la percepcin. Est de acuerdo con los
empiristas en que todos nuestros conocimientos proviene de las
percepciones pero con los racionalistas en que tambien hay en nuestra
razn importantes condiciones de como captamos el mundo a nuestro
alrededor.
233- Hay determinadas disposiciones en nuestra razn y marcan todas
nuestras percepciones, todo lo que vemos lo perbimo ante todo como
un fenmeno en el tiempo, y en el espacio y lo llama "las dos formas"
de "sensibilidad" del hombre. stas son anteriores a cualquier
experiencia, es decir, que antes de experimentar algo sabemos que lo

captaremos como un fenmeno en el tiempo y en el espacio.

237 y 238- Kant Est de acuerdo con Hume en que no podemos saber
nada seguro sobre como es el mundo "en si". Solo podemos saber
como es "para mi", es decir, para todos los seres humanos. Esta
separacin que hace entre la cosa en s y la cosa para m constituye su
aporte mas importante a la filosofa. Hizo una clara separacin. Nunca
podremos saber del todo cmo son las cosas "en si" solo podemos
saber como las cosas aparecen ante nosotros. En cambio antes de
cada experiencia podemos decir algo sobre cmo las cosas son
percibidas por la razn de los hombres.
240- Kant opina que el Hombre no puede tener conocimiento seguro
sobre grandes cuestiones filosficas de tipo Si hay un Dios si el
hombre tiene alma inmortal....si hay un dios etc. Lo cual no significa
que no lo haya. Opina que la razn opera fuera de los lmites del
conocimiento humano aunque es inherente a la naturaleza del hombre
o a su razn una necesidad de plantear cuestiones de este tipo.
245- Tambin fracasaremos si intentamos demostrar la existencia de
Dios por medio de la razn. Por Ejemplo: los racionalistas como
Descartes hubieran opinado que existe un Dios porque tienen una idea
de un ser perfecto, otros como Santo Toms o Aristteles dedujeron
que tiene que haber un Dios porque todas las cosas tienen una causa
inicial. Kant rechaza las dos opiniones de la existencia de Dios ya que
ni la razn ni la experiencia poseen ningun fundamento seguro para
poder afirmar que existe. Para la razn es improbable o probable que
hay un dios.
247 y 248- Kant seala que no es la fe en un amor inmortal, en la
existencia de un dios y en el libre albedra lo que denomina postulado
prcticos. Postular significa afirmar algo que no se puede probar y con
postulado prctico, Kant se refiere a alguien que hay que afirmar para
la prctica del hombre, es decir, para la moral del hombre. Deca: "Es
moralmente necesario suponer la existencia de Dios"
249 y 250- Segn Kant todos tenemos una "razn prctica" es decir
una capacidad de razonar que en cada momento nos dir lo que es
bueno y lo que es malo moralmente. Esta capacidad es tan innata
como las dems cualidades de la razn. Todos tenemos acceso a la
misma ley moral universalm esta tiene la misma validez que las leyes
fisicas de la naturaleza. Tan fundamental es para nuestra vida moral

que todo tenga una causa como para nuestra vida raciones. Esta ley
no est relacionada con determitadas situaciones de eleccin moral. Es
vlida para todas las personas en todas las sociedades y en cualquier
poca. Te dice como debes actuar en todas las situaciones.
251 y 252- Kant formul la ley moral como un imperativo categrico,
con lo cual quiso decir que es "categrica" es decir, vlida en todas las
situaciones. Y es imperativo porque es preceptiva, es decir,
completamente inevitable. Kant formula este imperativo categrico de
varias maneras. Dice que siempre debes actuar de modo que al mismo
tiempo desees que la regla segn la cual actas pueda convertirse en
una ley general. Tambin diciendo que siempre debes tratar a las
personas como si fueron una finalidad en s y no solo un medio para
otra cosa.
264- la frase "El cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de m "
en la tumba de Kant fue tomada de su obra ms importante "Crtica de
la razn prctica" se refiere a la condicin como seres sensibles pero a
su vez nos pone en relacin con el mundo y nombra la ley moral.
268-En su esttica Kant haba investigado qu es lo que sucede
cuando nos sentimos abrumados por algo muy hermoso. Cuando nos
entregamos a una obra de arte sin servir a otros intereses que a la
propia vivencia artstica, nos acercamos a una percepcin. Segn Kant
el artsta juega libremente con su capacidad de conocimiento
270 y 271- Uno de los rasgos ms importantes del romanticismo era
la aoranza de la naturaleza y la mstica de la misma. Representaba
una reaccin contra el universo mecnico de la ilustracin e implicaba
un renacimiento de la antigua conciencia csmica. Significa que la
naturaleza se consider una unidad.
276 y 277- Schelling pensaban que el fondo de la existencia se
encontraba a en lo que llamaban "espritu universal" Hegel tambin
emplea la expresin de Schelling de "espritu universal" pero le da un
nuevo contenido. Hegel se refiere al hablar de esto a la suma de todas
las manifestaciones humanas, porque solo el ser humano tiene
espritu. Con este significado habla del curso del espritu universal a
travs de la historia. Opin que todo conocimiento es conocimiento
humano.
279- La filosofa de Hegel es un mtodo para entender el curso de la

Historia. nos ensea a pensar de un modo fecundo. Pensaba que la

base del conocimiento humano vara de generacin en generacin y qu
no existe ninguna "verdad eterna" ni "razn eterna". Se aferra a la
propia Historia.
286- Hay una evolucin, la Historia es una larga cadena de reflexiones.
Cualquier idea se sustenta sobre la base de otra idea anterior. As en
cuanto se presenta una idea ser contradicha por otra, producindose
una fusin entre dos maneras opuestas de pensar. Esta tensin se
anular en cuanto surja una tercera idea, que recoja lo mejor de los
puntos de vista de las dos anteriores. A esto Hegel llama evolucin
dialctica.
296 y 297- A las tres fases del conocimiento las llam "tesis" ,
"anttesis" y "sntesis".En cuanto al individualismo, Hegel crea una
anttesis, pues deca que el individuo era una parte orgnica de la
familia, la comunidad y el estado o poder objetivo y que la razn se
haca visible en la interaccin del hombre con su medio.Segn Hegel,
no es el individuo que se encuentra a s mismo, es la razn que
gradualmente hace conciencia de s misma. Primero en el individuo, a
lo que Hegel llama razn subjetiva, luego en la familia y el estado o
razn objetiva. Y la forma mas elevada de autoconociento o razn
absoluta, que se da en el arte, la religin y culmina en la filosofa.
Hasta llegar a la filosofa la razn no se encuentra en si misma por que
es en la filosofa que la razn reflexiona sobre su propia actividad. Todo
esto es llamado idealismo de Hegel.
299- cuando Sofa bebe de la botella roja empieza a ver como si todo
a su alrededor formara parte del alma de Sofa incluido Alberto, l le
explica que eso es el pantesmo o el alma unitaria.Cuando toma de la
azul todo vuelve a la normalidad pero despus de un segundo todo
comienza a separarse, ve cada detalle del bosque, en la hierba, el mar
y sus particularidades y a Alberto y a ella misma los ve como seres
nicos e irrepetibles. La botella azul es el INDIVIDUALISMO
300-El sistema de Kierkegaard se utilizaba como una especie de
explicacin total a toda clase de cuestiones. Seal que las verdades
objetivas por las que se interesaba la filosofa hegeliana no tienan
ninguna importancia para la existencia del individuo. Coloc al
individuo contra el sistema. Dijo que la verdad es subjetiva. Las
verdades realmente importantes son personales.

306- Kierkegaard opinaba que existen tres actitudes vitales diferentes.

El utiliza la palabra fases y las llama "fase esttica, fase tica y fase
religiosa" Utiliza la palabra fase para marcar que se puede vivir en las
fases inferiores y de pronto dar un "salto" hasta la fase superior. Quien
vive en la esttica vive el momento y busca en todo momento
conseguir el placer. Se vive totalmente en el mundo de los sentidos. Lo
negativo es lo aburrido y lo pesado. puede llegar a sentir pronto
angustia y vaco pero tambien hay esperanza. Tambin en la fase etica
puede uno llegar a aburrirse de ser tan cumplidor y minucioso. Algunos
dan un salto hasta la fase religiosa, alcanzando as la profundidad de la
fe. Eligen la fe ante el placer esttico y los deberes de la razn. Es en
esta fase cuando por fin el ser humano encuentra la conciliacin.
307- En lugar de sistemas especulativos surgi una filosofa
existencialista o filosofa de la accin. La filosofa de Marx
(materialista histrico) tiene una finalidad prctica y poltica ya que no
solo era filsofo tambin era historiador, socilogo y economista.
309 y 310- A las condiciones materiales, econmicas y sociales de la
sociedad Marx las llamo base de la sociedad. A como se piensa en una
sociedad, que clase de instituciones polticas tienen que leyes y que no
es menos importante, que religin, moral, arte, filosofa y ciencia lo
llama supraestructura de la sociedad. La supraestructura de una
sociedad es el reflejo de la base de sta ya que las condiciones
materiales levantan todo lo que hay de pensamientos e ideas en la
sociedad. Hay una influencia recproca entre la base y la
supraestructura de la sociedad. Por eso decimos que es un materialista
dialctico. Se distinguen tres niveles en la base la sociedad. Lo ms
bsico se llama "condiciones de produccin" de la sociedad, es decir,
las condiciones y los recursos naturales que existen en la sociedad.
Con esto se ponen lmites muy claros sobre qu tipo de sociedad y de
cultura se puede llegar a tener en general. El siguiente nivel abarca las
"fuerzas productivas" que existen en la sociedad, clase de
herramientas y mquinas que se tienen. El tercer nivel es quien es el
propietario de los medios de produccin, es decir, a la divisin del
trabajo y a las relaciones de propiedad lo que se llama relaciones de
produccin de la sociedad.
315- Llam alienacin a la imposicin del comunismo, para eliminar la
propiedad privada y convertirla en un bien "comn" de todos, as cada
uno rendir segn su capacidad y recibir segn su necesidad y el

trabajo pertener al propio pueblo y cesar la alienacin capitalista.

318- Engels dijo que Darwin descubri las leyes del desarrollo de la
naturaleza orgnica y Marc las leyes del desarrollo histrico de la
humanidad.
320- Por naturalismo se entiende un concepto de la realidad que no
admite ninguna otra realidad que la naturaleza y el mundo perceptible.
Un naturalista considera, al hombre como una parte de la naturaleza.
Se basar exclusivamente en hechos dados por la naturaleza, es decir,
ni en especulaciones racionalistas. Marx haba sealado que la
ideologa de los seres humanos es un producto de la base material de
la sociedad. Darwin demostr que el ser humano es el resultado de un
largo desarrollo biolgico y el estudio de Freud del subconsciente
mostr que los actos de los hombres se derivan de ciertos instintos
animales.
330- No siempre es la razn la que dirige nuestros actos, es decir, que
el hombre no es un ser tan racional como se lo haban imaginado los
racionalistas del siglo XVIII. Son a menudo, impulsos irracionales los
que deciden lo que pensamos, soamos y hacemos. Esos impulsos
pueden ser la expresin de instintos o necesidades profundas.
337- Un lapso nunca es ni tan casual ni tan inocente como creemos.
Tienen que ser evaluados como sntomas. Esos actos fallidos o actos
causales pueden revelar los secretos ms intimos.
344- Sartre deca que el existencialismo es un humanismo con lo cual
quera decir que los existencialistas no toman como punto de partida
otra cosa que el propio ser humano. Se trata de un humanismo con
una visin mucho ms sombra de la situacin del hombre de la que
tena el humanismo del Renacimiento. Pertenece al existencialismo
ateo. No se entiende por existencia lo mismo que por "ser".
347- Consider a la libertad del hombre como una condena dijo: "El
hombre est condenado a ser libre". Condenado porque no se ha
creado a s mismo y sin embargo es libre. Porque una vez que ha sido
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. (LIBRE
ALBEDRO). No hemos pedido a nadie que nos cree como individuos
libres. Pero somos individuos libres y debido a nuestra libertad estamos
condenados a elegir durante toda la vida.
350- Simone de Beauvoir seal que no existe una "eterna

naturaleza de mujer" o "naturaleza de hombre" pero la opinin

tradicional siempre ha usado esas categoras. Pensaba que no exista
ninguna naturaleza femenina o masculina sino que mujeres y hombes
deben librarse de los arraigados prejuicios e ideales.
353 y 354- Dentro de los circulos cientificos han surgido personas que
han sealado que toda nuestra menera cientfica de pensar se
encuentra ante un cambio de paradigmas el cual consiste en un
cambio fundamental en la propia manera cientfica de pensar. Hay
movimientos alternativos que abogan por una filosofa global y por un
nuevo estilo de vida. Tampoco todo lo nuevo es bueno.
357-