002902-0037

Aquello que hoy se acepta como conocimiento,

maana es a veces descartado
Considere las cuestiones de conocimiento que esta afirmacin puede
generar en dos reas de conocimiento
(Ttulo prescrito # 4)

Por:
Gabriel Evangelista Palma
Nmero de convocatoria: 002902-0037
Cdigo personal: fcb 684

Tecnolgico de Monterrey Campus Estado de Mxico

Marzo de 2014
Conteo de palabras: 1574

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Aquello que hoy se acepta como conocimiento, maana es a veces descartado

Considere las cuestiones de conocimiento que esta afirmacin puede generar en dos reas
de conocimiento
Nmero de convocatoria: 002902-0037

Para explorar adecuadamente esta cuestin de conocimiento es imperativo comenzar por

definir qu es el conocimiento. De acuerdo a mi propia concepcin, el conocimiento es un
sistema de representaciones ideales que un ser humano crea con el fin de describir y
entender la realidad que percibe. Entindase la realidad como un objeto cuya existencia es
independiente del actor de conocimiento que le observa. En este proceso de observacin, el
actor de conocimiento percibe determinados estmulos1 , los cules delimitan el rango de
realidad que este actor logra percibir. En ltima instancia, aquello que se acepta como
conocimiento es una de las infinitas perspectivas del objeto observado; ergo, una de las
infinitas maneras de mirar la realidad. En el presente ensayo se explora esta tesis en las
reas de ciencias naturales y ciencias humanas, principalmente.
El conocimiento en el rea de ciencias naturales es conformado mayormente por
teoras, La palabra teora proviene del griego theoria; raz etimolgica de la que deriva
tambin la palabra teatro. Esto implica que una teora es, al menos etimolgicamente, una
manera de mirar la realidad. Estos modos de contemplar el mundo resultan claros hasta
cierto punto y nada claros ms all de ste. (Bohm 7) Las teoras que hoy conforman el
conocimiento en el rea de ciencias naturales, pueden ser descartadas en un futuro si es que
1

Dichos estmulos llegan al actor por medio de alguna de las formas de conocimiento senso-percepcin,
razn, emocin y lenguaje. Pese a estar clasificadas por categoras, las formas de conocimiento suelen actuar
en conjuncin al momento de crear conocimiento. Por ejemplo, si se tiene la senso-percepcin de fro en la
piel, el denominar esta sensacin con el significante fro implica el uso de lenguaje. Si adems la sensacin
de fro acciona una deduccin lgica en la mente del actor que lo lleve a ponerse un suter para evitar
enfermar, la razn tambin se ha visto involucrada en la creacin de conocimiento. Finalmente, esta misma
sensacin podra tambin provocar determinada emocin en el actor de conocimiento.

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la perspectiva que ofrecen no abarca y describe satisfactoriamente la realidad que el actor

de conocimiento percibe. Esto no implica que las teoras antiguas,

que actualmente han

sido descartadas, se hayan hecho falsas de un momento a otro, ms bien diremos que el
hombre est desarrollando continuamente nuevas formas de observacin que, sin embargo,
asimilarn ciertos rasgos clave de las antiguas formas y simplificaciones. (Bohm 8)
Ntese, por ejemplo, que la teora de relatividad es muy similar en algunos aspectos clave a
la teora newtoniana.
Es preciso afirmar que la creacin de conocimiento en una ciencia natural como la
fsica no consiste simplemente en memorizar conceptos, o mecanizar despejes matemticos.
Aprender fsica implica tambin aprender a ver el mundo de otra manera. En la obra,
Estructura de las revoluciones cientficas, T.S. Kuhn afirma que durante las revoluciones,
() los cambios de paradigmas hacen que los cientficos vean el mundo de investigacin,
que les es propio, de manera diferente. (Kuhn 176) Las teoras cientficas, que alguna vez
fueron aceptadas, son descartadas porque dichas perspectivas fueron claras hasta cierto
campo de la realidad y nada claras despus. Por lo tanto, es preciso concluir que el
conocimiento generado en las ciencias naturales corresponde a la realidad que los actores
del conocimiento

logran percibir. Adicional a la correspondencia realidad-teora, en este

ensayo se propone que; si se contempla la realidad desde determinada perspectiva terica,

la realidad que percibe el actor de conocimiento puede ser ajustada para corresponder a
dicha teora. Por ejemplo, en la fsica cuntica, la incertidumbre de Heisenberg postula la
dualidad onda-partcula2 de la luz. Es decir, la luz puede comportarse como onda o como
partcula segn la perspectiva desde la que cual sea observada. Si un cientfico decide
2

Los experimentos de interferencia y difraccin manifiestan que la luz se propaga como una onda. Por otro
lado, en el efecto fotoelctico, la radiacin de EM interacta con la materia como si estuviera compuesta por
partculas llamadas fotones. (Giambattista, McArthy, Richardson 854)

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estudiar la velocidad de la luz, concebir este fenmeno como una onda. En contraste, si
decide estudiar la posicin de la luz, concebir un fenmeno conformado por partculas
llamadas fotones. En este caso, la perspectiva que acepta el cientfico como conocimiento
tiene la capacidad de alterar lo que se percibe como realidad. No se pretende generalizar
errneamente y afirmar que la realidad cambia siempre que sea observada desde un punto
de vista distinto al anterior. Ms bien, se propone que el actor de conocimiento tiene la
libertad de decidir qu perspectiva adoptar para observar la realidad, y que, en algunas
ocasiones, esta perspectiva puede alterar la realidad percibida. Se habla, por lo tanto, de que
el actor de conocimiento posee libertad en el plano noumnico de su existencia.
De acuerdo con Immanuel Kant, el ser humano, como parte del plano fenomnico,
est sujeto al determinismo natural; sin embargo,

tambin posee la libertad propia del

plano supra-sensible de su existencia3 . (<http://plato.stanford.edu/> 10,11) La libertad en el

plano noumnico es precisamente la que permite al actor de conocimiento elegir que
conocimiento aceptar o descartar4 . Al igual que en las ciencias naturales, en las ciencias
humanas, como la filosofa; la libertad en el plano supra-sensible dota al

actor de

conocimiento con la capacidad de decidir desde qu perspectiva desea contemplar la

realidad. Es por ello que las diferentes teoras5 dentro de la filosofa son aceptadas como
conocimiento si es que describen satisfactoriamente la realidad que percibe el actor de esta
rea.

El numeno y fenmeno fueron originalmente propuestos como argumentos que apoyasen las ideas de
moralidad de su autor, Immanuel Kant. Sin embargo, en este ensayo se utilizan para reforzar la tesis del
trabajo. Dicha accin es vlida porque estas teoras siguen siendo claras en los campos en los que ahora se
aplican.
4
Pese a lo anterior, la realidad percibida pertenece al plano fenomnico, por lo que se rige por las leyes
naturales. Retomando el ejemplo referente a la incertidumbre de Heisenberg, el acto r de conocimiento puede
elegir qu comportamiento de la luz aceptar como conocimiento; pero dicha eleccin no altera la velocidad de
la onda, la posicin de la partcula, ni mucho menos la existencia de la luz.
5
Entindase teora de acuerdo a la etimologa de esta palabra, la cual, ha sido ya discutida en este ensayo.

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En el rea de filosofa, el actor de conocimiento tiene un alto de grado de libertad

respecto a lo que decide percibir como realidad. No resulta extrao encontrar teoras
filosficas que parecen casi antitticas. Por ejemplo, Ren Descartes e Immanuel Kant
postulan al racionalismo como origen del conocimiento, mientras que el John Locke y
David Hume

afirman, en una perspectiva empirista, que no hay conocimiento humano

que no haya pasado por los sentidos (Garca). El aceptar o descartar conocimiento
filosfico implica que la realidad que percibe el actor de conocimiento puede resultar
alterada en este ejercicio. Con el fin de ejemplificar lo anterior, expongo mi experiencia
personal. Dentro de mis inquietudes filosficas, la que ms me preocupa es definitivamente
la existencia de Dios.

He estudiado varias teoras filosficas en busca del conocimiento

que se ajuste a la realidad que he decidido percibir. Finalmente, he encontrado en el

contrarianismo de Baruch Spinoza una manera de contemplar el mundo con la que puedo
vivir tranquilo. Spinoza propone una visin pantesta del universo en la que la naturaleza
misma es Dios. Aceptar la teora del

contrarianismo implica para m entender que el

mundo mismo no es bueno ni malo, sino que simplemente es como es, perfecto en su
imperfeccin. El aceptar este conocimiento altera mi conducta y mi pensamiento, y con
ello, mi realidad y perspectiva como actor de conocimiento.
En este ensayo se propone que, en las reas de ciencias naturales y ciencias
humanas, el actor de conocimiento tiene la libertad de decidir qu perspectiva adoptar para
observar la realidad, y que, este conocimiento puede, en determinadas ocasiones, alterar la
percepcin de la realidad. Ampliar esta afirmacin a las reas de conocimiento de arte y de
historia no presenta un gran desafo. En contraste, en el rea de matemticas la teora
propuesta resulta poco clara. En el rea de matemticas la realidad percibida se ve
realmente alterada por la perspectiva desde la cual la observa el actor de conocimiento?

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Para resolver esta interrogante se citan ideas del filsofo David Hume. Hume afirma que:
Las proposiciones matemticas se refieren slo a relaciones entre ideas () La veracidad
de una proposicin matemtica no depende de cuestiones de existencia (Copleston 259).
Es decir, en el rea de matemticas el conocimiento no necesariamente corresponde a la
realidad percibida por el actor de conocimiento, ni viceversa. Por eso es impreciso afirmar
que la realidad percibida puede ser alterada por la perspectiva de conocimiento desde la
cual es observada. A pesar de que en el rea de matemticas existen diferentes herramientas
de conocimiento, como el lgebra y el clculo, el aceptar una como conocimiento y
descartar la otra no significa que la realidad que percibe el actor de conocimiento sea
alterada significativamente. En el caso puntual de las matemticas, se han explorado
distintas alternativas sin lograr llegar a una respuesta satisfactoria.
Como eplogo de este ensayo se invita al lector a reflexionar acerca de las
implicaciones ticas que se derivan de afirmar que: aquello que se acepta como
conocimiento es una de las infinitas maneras de mirar la realidad. Y que dicha perspectiva
de conocimiento, en algunas ocasiones, tiene el poder de alterar la realidad percibida por
los actores de conocimiento.

Conteo de palabras: 1574 palabras.

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Bibliografa:
Bohm, David. La totalidad y el orden implicado. Mxico: Editorial Kairs. Web.
Copleston, Frederick. Historia de la Filosofa, Volmen V: De Hobbes a Hume. Trad. Ana
Domnech Mxico: Ariel, 1983.Impreso.
Denis, Lara. Kant and Hume on Morality. The Stanford Encyclopedia of Philosophy . 2014.
Stanford University. 2 Marzo 2014
http://plato.stanford.edu/entries/kant-hume- morality/.
Garca, Alicia. Filosofa: El descubrimiento de la realidad. Barcelona: Escuela
Universitaria de Turismo Mediterrani, 2013. Apuntes no publicados.
Giambattista, Alan, McCarthy Richardson, Betty, Richardson, Robert C. Fsica. Trad.
ngel Carlos Gonzlez Ruz. Mxico: McGraw Hill.2009. Impreso.
Kuhn, T. S. La estructura de las revoluciones cientficas. Trad. Agustn Contn. Mxico:
Fondo de cultura econmica, 1971. Impreso