TESTEMUNHAS DE JEOV

O QUE ELAS NO LHE CONTAM?

Por que milhares de fiis esto escolhendo deixar de ser Testemunha de Jeov?
Por qual motivo outros milhares permanecem como Testemunhas ainda que contra a vontade?
So as Testemunhas to felizes quanto declara sua liderana?

++++

Lourisvaldo Santana
Ex-integrante das Testemunhas de Jeov

Testemunhas de Jeov o que elas no lhe contam?

1 edio, 2016

****************************************************

Sincero agradecimento...
...A todos que direto ou indiretamente contriburam para que este livro fosse
elaborado e publicado. Nominalmente, preciso citar:

Abrao Jos Almeida da Silva, que desde o comeo me deu todo apoio
e incentivo, contribuindo de todas as formas para que o livro fosse
levado sua concluso;
Cheia do Esprito*, Gerao* e Ancio Brasileiro*, pelo fornecimento
de importantes documentos;
Dulci Rezende*, por ter compartilhado parte de sua histria para a
composio de um captulo indispensvel;
Henrique Rodrigues* (ziguratedevigia.blogspot.com), por ter traduzido
matrias essenciais para alguns captulos.
Carlos Fernandes* e Mentalista*, pelo levantamento de informaes
essenciais referente ao Caso Austrlia.

----------------------------------------------------------

No h nada encoberto que no venha a ser descoberto, e no h nada

secreto que no se torne conhecido (Mateus 10: 26).
Os pecados de alguns homens so conhecidos por todos e os levam
diretamente a julgamento; mas os de outros homens se tornam evidentes mais
tarde (1 Timteo 5: 24).
-----------------------------------------(*) Todos eles esto no frum extestemunhasdejeova.net

Observaes

Sempre que no houver outra indicao, as citaes bblicas so da Traduo do Novo

Mundo da Bblia Sagrada, edio de 2015 (uma verso bblica produzida pela liderana
das Testemunhas de Jeov).
O livro Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus foi abreviado para
Proclamadores do Reino.
Especialmente para o captulo quatro, as indicaes a.C. (antes de Cristo) e d.C.
(depois de Cristo) foram substitudas, respectivamente, por AEC (Antes da Era
Comum) e EC (Era Comum). Isso foi feito porque essa a forma mais usada na
literatura bblica da religio.
No captulo quatro, o livro de Carl Olof Jonsson, Os Tempos dos Gentios
Reconsiderados, foi abreviado para TGR4 (4 indicando a 4 edio do livro).
Tambm para o captulo quatro, depois de claramente identificado, o segundo artigo de
dois artigos sobre cronologia, publicado pela revista A Sentinela, foi simplificado para
segundo artigo, seguido da indicao da pgina, ao passo que a resposta de Carl
Olof Jonsson a esse artigo foi abreviada para RSA (resposta ao segundo artigo),
seguido da indicao da pgina. As indicaes de pginas dos artigos de Carl Olof
Jonsson so obtidas da verso em ingls, visto que a traduo que possuo est em
formato Microsoft Word.
Os colchetes [...], quando inserido em citaes, indicam que parte dela foi suprimida. O
leitor convidado a checar a fonte da citao para ler a ntegra do texto.
Minhas interferncias nas citaes so atravs de sublinhados e colchetes; sempre
que esses recursos no forem de minha autoria, o leitor ser alertado antes das
citaes.
o
Sobre direitos autorais e informaes sigilosas, conferir lei n 9610, de 19 de fevereiro
o
o
de 1998, artigo 46 , inciso III, bem como a Constituio Federal, artigo 5 , inciso XIV.

Tradues bblicas para a nota 10 do captulo quatro.

AA Almeida Atualizada
ACF Almeida Corrigida e Fiel
JFA Joo Ferreira de Almeida
KJV Verso Rei Jaime
NTLH Nova Traduo na Linguagem de Hoje
NVI Nova Verso Internacional
RA Almeida Revista e Atualizada.

Apresentao.................................................................................................................................7
Introduo.....................................................................................................................................8
1 Julgado e condenado............................................................................................................10

Como algum se torna Testemunha de Jeov.................................................................11

o A questo do voto...............................................................................................13
o A questo do sangue...........................................................................................16
o Uma irmandade de espies.................................................................................18
o O direito de interpretar a Bblia..........................................................................19
o Juramento de lealdade........................................................................................22
o Lealdade a quem?...............................................................................................23
o Ajuste de doutrinas.............................................................................................26
o A desassociao..................................................................................................28
o Quando se desconfia de estar sendo enganado...................................................36
Direitos humanos...................................................................................42
Levado a Julgamento.......................................................................................................45
o Os juzes.............................................................................................................50
o Interrogatrio e sentena....................................................................................52
o Consideraes sobre a sentena.........................................................................53
o Os meses ps-expulso.......................................................................................56
o Peo para ser readmitido....................................................................................58
o Tempo para reflexo e investigao...................................................................60

2 O Corpo Governante............................................................................................................65
Charles T. Russell............................................................................................................65
Joseph F. Rutherford.......................................................................................................66
Nathan Knorr...................................................................................................................69
Corpo Governante...........................................................................................................69
o A justificativa.....................................................................................................70
o Checando a justificativa.....................................................................................73
... para Escravo fiel e prudente..........................................................74
... para Corpo Governante..................................................................75
O real modelo administrativo..........................................................................................81
3 Datas marcadas para o fim do mundo................................................................................86

Charles Taze Russell e o fim do mundo..........................................................................87

o Predies especficas para 1914.........................................................................88
Joseph F. Rutherford e o fim do mundo..........................................................................92
o 1918 a 1920........................................................................................................92
o 1925....................................................................................................................94
o Beth-Sarim e 1942..............................................................................................99
Frederich W. Franz e o fim do mundo..........................................................................102
o A gerao que no passaria parte 1...............................................................102
o 1975 a data provvel......................................................................................104
O Corpo Governante e o fim do mundo........................................................................110

o A gerao que no passaria parte 2...............................................................111

o A gerao que no passar...............................................................................112
o A gerao que realmente no passar...............................................................115
o O Corpo Governante se justifica......................................................................119
4 1914: existem fundamentos?..............................................................................................122

Considerao preliminar................................................................................................123
o Ponto de partida................................................................................................123
o Calendrios.......................................................................................................124
o Ano de asceno...............................................................................................126
o Um pouco de astronomia..................................................................................127
Como se chega data de 1914......................................................................................128
o Russell foi alertado...........................................................................................130
o A defesa da cronologia.....................................................................................134
As provas aceitao e rejeio....................................................................................137
o Lista de reis......................................................................................................138
o Outros argumentos...........................................................................................143
Inscries reais....................................................................................144
As tabuinhas econmicas....................................................................147
A expectativa de vida da era neobabilnica........................................152
Sincronia com a cronologia do Egito..................................................153
As tabuinhas astronmicas..................................................................157
A tabuinha VAT 4956............................................................160
O eclipse citado pela VAT 4956............................................160
Os 13 grupos de posies lunares..........................................164
Os 70 anos como se justificam?..............................................................................168
Concluso......................................................................................................................174
5 Questes de moral...............................................................................................................179

Parte A: O caso Naes Unidas...................................................................................180

o Cronologia de uma descoberta imoral..............................................................184
Setembro/2001 a descoberta de Daniel de Carvalho........................184
8/10/2001 primeira verso da Torre de Vigia..................................185
8/10/2001 notcia no jornal The Guardian.......................................187
9/10/2001 Torre de Vigia pede desligamento da ONU....................189
15/10/2001 The Guardian noticia o desligamento...........................190
21/10/2001 carta-resposta de Daniel de Carvalho............................192
22/10/2001 carta de Paul Gillies ao The Guardian..........................196
1/11/2001 segunda verso da Torre de Vigia agora oficial...........198
2/11/2001- verso oficial enviada a Daniel de Carvalho....................199
15/11/2001 Daniel de Carvalho responde segunda carta da Torre de
Vigia....................................................................................................200
4/03/2004 mais uma nota emitida pela ONU...................................205
o Concluso.........................................................................................................207

Parte B: Pedofilia no meio religioso............................................................................212

o Apontando o dedo............................................................................................212

o Silncio e lgrimas...........................................................................................214
o As descobertas de Barbara Anderson...............................................................223
o Enfim, nos tribunais.........................................................................................226
o O caso Austrlia...............................................................................................229

Parte C: Finanas..........................................................................................................237
o Como a obra financiada.................................................................................238
o Patrimnio imobilirio da Torre de Vigia........................................................240
o Religio ou associao cultural?...............................................................253
o Impostos: pagar ou no pagar?.........................................................................256

6 Os apstatas........................................................................................................................262

Acusadas as ex-Testemunhas........................................................................................269
o Contam apenas mentiras e meias-verdades......................................................269
o Orgulhosos, pecadores habituais...................................................................272
o Agentes do Diabo.............................................................................................272
o Odeiam a Deus e as Testemunhas....................................................................273
Por que o Corpo Governante no se defende?..............................................................274
O que de fato diz a Bblia..............................................................................................277

7 Cinco perguntas..................................................................................................................281
A Bblia realmente ordena que o cristo pregue de casa em casa?...............................281
Devemos fazer uso frequente do nome Jeov?..........................................................283
Apenas 144 mil pessoas vo para o cu?......................................................................290
realmente proibido falar com desassociados?............................................................303
o Mateus 18 :15-17..............................................................................................303
o 1 Corntios 5: 9-11...........................................................................................309
o 2 Joo 9-11.......................................................................................................313
Provrbios 4: 18 o que significa?...............................................................................318
8 O futuro da religio........................................................................................................323

Desafios a enfrentar.......................................................................................................323
Enfrentando os desafios.................................................................................................329
o Reestruturao financeira.................................................................................330
o Contendo evases.............................................................................................337
JW Broadcasting.................................................................................337
Filhos de Testemunhas........................................................................341
Volte para Jeov..............................................................................347
Perspectiva.....................................................................................................................349

ANEXOS...................................................................................................................................356

Apresentao
Este livro foi produzido com zelo e determinao, mas, por falta de recursos,
no foi contratado revisor gramatical e fiz sozinho toda a ilustrao e
diagramao.
Era meu objetivo disponibiliz-lo com um ndice, por se tratar de um livro
grande e com variados assuntos; mas levando em conta o tempo exigido e a
inexperincia, apenas procurei exibir mais detalhes no sumrio, oferecendo ao
leitor mais facilidade de encontrar certos assuntos.
O livro est disponvel apenas em e-book e gratuito, como sempre foi o
objetivo. No est descartada uma futura edio impressa, que visa torn-lo
disponvel a quem prefere este formato e ainda a quem est impossibilitado de
acess-lo no formato digital. Porm, devido aos custos envolvidos, no seria
possvel disponibiliz-lo gratuitamente.
Por pelo menos alguns anos, pretendo revis-lo anualmente. Certifique-se que
possui a verso mais atual.
Por ser gratuito, peo a todos que dele gostar, que o compartilhem com mais
pessoas, talvez um amigo ou parente. Mas se dele no gostar... como disse um
certo palhao... favor no dizer nada, para que circule mesmo assim.
Aps o lanamento, por volta do ms de junho, estarei disponvel para o
esclarecimento de todos os questionamentos referente ao livro e a seu
contedo...
...Mas depois pretendo ausentar-me por um tempo, quero abrir a janela e olhar
a rua, ver as pessoas e os pssaros... Quero ser eu...novamente... At que
chegue o Armagedom...ou apenas... at que chegue os familiares, os vizinhos,
amigos e o carro da funerria.

Calorosas saudaes,
Lourisvaldo Santana.

Introduo
Nasci numa famlia catlica e segundo os preceitos catlicos fui criado. Como
era costume da famlia sempre estar presente nas missas, pode-se dizer que
cresci aos ps do padre. Alis, uma das minhas mais antigas recordaes da
infncia exatamente na igreja local, em So Loureno do Piau, com idade
talvez de cinco ou seis anos. Sendo noite, e sem entender absolutamente nada
do que se passava, recordo-me de caminhar por entre os fiis, para um lado e
para outro; por fim, assim como em casa, acabava pegando no sono e dormia
profundamente ali mesmo no piso frio.
Minhas primeiras lies bblicas me foram dadas por minha bisav, que era
muito zelosa dos costumes catlicos. Com ela aprendi sobre a existncia de
Deus, de Jesus Cristo, e tambm sobre o Diabo. Tendo ento cristalizado
essas trs figuras, vi-me atado a um conceito de extremos: de um lado o bem,
e de outro, o mal, a respeito dos quais havia que escolher o lado certo, uma
vez que a escolha errada certamente resultaria em condenao eterna, l nas
profundezas do inferno.
Criado assim, no nenhuma surpresa que a figura de Deus, de uma forma ou
de outra, sempre influenciou meus pensamentos, desde a infncia
adolescncia. Quanto a se influenciou positivamente, isso depende de quanta
exatido havia nas informaes que me passaram sobre ele. Independente
disso, por volta dos 20 anos, fui contatado pelas Testemunhas de Jeov, e logo
estas me convenceram de que muitos ensinos catlicos eram falsos. Nem tanto
por isso, mas muito mais atrado por suas declaraes a respeito de um belo
paraso, que deveria estar s portas, o mais tardar na virada do sculo, acabei
me tornando uma delas; e como tal, os meus prximos 20 anos foram
dedicados a essa religio, sendo que minha maior atividade resumia-se em
visita aos lares, com o objetivo de denunciar quanta mentira religiosa eram
contadas por catlicos e evanglicos. Quanto a se esses de fato contam
mentiras, uma questo que cada um deve decidir; quanto a se as
Testemunhas de Jeov contam a verdade, este livro faz algumas ponderaes.
Este livro no teria nenhuma razo de existir, caso no fosse uma curiosa
politica adotada pela liderana das Testemunhas de Jeov: a sonegao de
informaes a todo aquele considerado no digno de conhec-las. Entre esses
esto pessoas de fora da religio bem como as prprias Testemunhas; no caso
destas, quanto mais baixa for a casta, mais se lhes sonegam informaes. Em
razo disso, todo ano milhares deixam a religio em razo de se sentirem
enganadas; ainda outras, embora no a deixe, lamentam profundamente que,
por ocasio do aliciamento, apenas informaes positivas lhe tenham sido

passadas, fazendo com que tomassem uma deciso baseada em meiasverdades.

E com o objetivo de coibir esse abuso que disponibilizo ao pblico este livro.
Trata-se, em parte, da minha traumtica experincia como integrante da
religio, mas vai alm, contendo tambm os assuntos que mais so motivos de
queixa por parte de milhares que tambm se sentiram enganados.
Como de praxe, este ser taxado de mentiroso por alguns, uma vez que
escancara condutas nada louvveis. Mas quanto a isso, estou de sobreaviso.
No que se refere ao leitor, se de sua leitura concluir que h nele muitas
mentiras, dou-me por satisfeito que tenha concludo isso por si. No que se
refere s Testemunhas de Jeov, ele j mentiroso de bero, no porque o
leram antecipadamente, mas porque, segundo lhes orienta a liderana,
qualquer livro produzido por dissidentes deve ser descartado como objetvel e
indigno de qualquer ateno, por ser fruto de coraes revoltados e
insatisfeitos; em outras palavras, assim como
h os avaliados pela capa, este o ser pelo
nome do autor.
No Farol da Educao lendo 1984, de George
Orwell, um romance que, coincidentemente,
retrata a situao de Big Brother das Testemunhas
de Jeov em relao sua liderana.

S o tempo dir qual resultado ter esse

empreendimento literrio. Mas qualquer que
Foto: Almira Noleto
seja ele, sinto que estou cumprindo um dever
para com meu prximo; pois numa conversa com Testemunhas de Jeov,
coloco-me em seu lugar e imploro: deixa-me, por favor, escutar uma segunda
opinio sob suas crenas? E este livro, para todos os efeitos, apenas isso,
uma segunda opinio.
Seria desnecessrio se a liderana das Testemunhas, no que toca a vender
suas crenas, se portasse moralmente tal qual aquele vendedor de carro que,
ao oferecer um veculo usado a um prospectivo comprador, descreveu as boas
caractersticas do veculo, bem como seus defeitos, incluindo os que no se
podiam ver ( A Sentinela de 15 de junho de 2009, pgina 20). Mas como assim
no , fao-me uma voz incmoda para que vejam outros o que a mim no foi
possvel.

Julgado e condenado

S TESTEMUNHAS DE JEOV compem uma religio de cerca de oito

milhes de fiis em todo o mundo. Conhecidas mais por seu trabalho
intensivo de visita aos lares, elas com certa frequncia tambm so
citadas nos noticirios em razo de sua estranha poltica de no aceitao de
transfuso de sangue. Por esses e outros motivos, em muitos pases elas tm
enfrentado dificuldades em ser reconhecidas como religio; apesar disso,
persistem em continuar o ministrio de pregao, embora de forma discreta,
em razo de acreditarem que receberam do prprio Deus a incumbncia de
pregar as boas novas do reino, como costumam definir o ministrio de visita
aos lares.
Aos olhos de populares e de muitos ex-integrantes, no entanto, elas no
passam de uma seita como tantas outras. Esse conceito, aparentemente
pejorativo, em parte deve-se ao fato de se tratar de um grupo fechado, onde os
membros so incentivados a no se socializarem muito com pessoas de fora,
os quais so chamados de mundanos. Tambm muito contribuem para isso
as suas muitas crenas exclusivas, separatistas, e a poltica de ostracismo
social a que submetem os ex-integrantes, aos quais nem sequer
cumprimentam.
Independente do conceito que se tenha sobre as Testemunhas de Jeov,
parece-me evidente que grande parte da queixa contra elas que muitas
informaes essenciais sobre as doutrinas e histria da religio so sonegadas
s pessoas interessadas, o que as fazem aceitar entrar no movimento s
cegas, em parte atradas pela bela promessa de um iminente paraso na Terra
e pela calorosa receptividade que encontram nos sales do reino, como as
Testemunhas chamam seus locais de culto. Ento, depois de muito tempo,
muitas vezes depois que l constituram famlias, descobrem que a religio no
nada do que lhes ensinaram porta, quando por ocasio das visitas aos seus
lares.
Nessa situao, onde para muitos a soluo seria to fcil quanto apenas
deixar de frequentar os locais de cultos, para as Testemunhas de Jeov a
realidade bem mais crua, pois tm que encarar a dura realidade que o
ostracismo social, cuja determinao dos lderes internacionais o Corpo
Governante que nenhum fiel deve conversar com ex-integrantes da religio
e que nem mesmo estes devem ser cumprimentados. O resultado disso que
a religio tem granjeado muita insatisfao, tanto por parte daqueles que
saram ou foram expulsos, deixando l seus parentes, bem como por parte dos
que nela permanecem apenas para manter os laos familiares.

10

Em meu caso, depois de 17 anos como Testemunha, fui excomungado em

2011, mas sem nenhum parente na religio. Desde ento, nenhuma
Testemunha de Jeov me dirigiu a palavra, exceto por fora das circunstncias,
como, por exemplo, a Testemunha trabalha no comrcio ou funcionria
pblica e me dirige a palavra em razo de que est numa funo que a obriga
a isso. Esse comportamento, porm, desagradvel no s para o exintegrante da religio, mas tambm para a Testemunha, de quem
rigorosamente exigido que aja dessa forma, pois, segundo lhes instrui o Corpo
Governante, a Bblia diz que exatamente assim que devem ser tratados os
excomungados.
Naturalmente que muitos ex-integrantes, que agora sofrem as agruras desse
ostracismo implacvel, prefeririam no ter sido Testemunhas de Jeov. Em
razo disso, apesar de este captulo ter como objetivo contar por que fui
excomungado, direi inicialmente como algum se torna Testemunha de Jeov.
Pois justamente nessa parte do ingresso na religio que residem as
armadilhas destinadas a enlaar novos conversos. Se no, vejamos.

Como algum se torna Testemunha de Jeov

Muitos que se tornaram Testemunhas de Jeov descobriram tarde demais
que no foram informados suficientemente sobre o que significava ingressar na
religio.
A respeito dessa questo, preciso dizer que as Testemunhas de Jeov talvez
faam parte dos grupos religiosos que mais procuram qualificar os seus
prospectivos membros para o exerccio da f. Essa qualificao comea com o
estudo de todo um livro (atualmente chamado O Que a Bblia Realmente
Ensina?), no qual o iniciante apresentado s principais doutrinas da religio.
Esse iniciante talvez seja informado de que, ao final do estudo, uns seis meses
depois, poder decidir se aceita ser Testemunha de Jeov. Consciente disso,
para ele o estudo apenas uma investigao, onde lhe ser dito tudo o
necessrio para que, ao final, possa tomar uma deciso bem fundamentada.
Mas no que diz respeito a isso, ele est sendo enganado. Pois o livro O Que a
Bblia Realmente Ensina? se concentra apenas em convencer ao iniciante que
Deus se props fazer da Terra um paraso, e que as profecias indicam que isso
se dar em breve, logo depois do Armagedom; sobre o Armagedom, conta que
a exterminao de todos os malfeitores, mas isso dito assim, numa
linguagem simulada, de tal maneira que a pessoa nunca se sentir ofendida,
mas antes feliz de saber que logo viver num mundo livre de maldade. Uma
vez convencido de tudo isso, o iniciante perde total controle sobre a razo e
passa a aceitar sem questionamento tudo o que vier a ser dito da em diante,
crente de que deve ser exatamente assim.

11

Ao final de cerca de seis meses, plenamente convencido de que as

Testemunhas de Jeov contam a verdade, a pessoa provavelmente ser
convidada a participar no servio de visita aos lares como publicador no
batizado. Este geralmente um passo que antecede ao batismo como
Testemunha de Jeov, e somente por essa ocasio que se lhe apresenta um
segundo livro. Com o ttulo Organizados para Fazer a Vontade de Jeov, ele
contm no seu apndice um questionrio composto de cerca de 100 perguntas,
a respeito do qual dito pessoa que se trata apenas de uma recapitulao
sobre o que ela j aprendeu. No entanto, no um questionrio comum, com
apenas perguntas. So perguntas seguidas de textos bblicos como respostas,
os quais sero as respostas que espera ouvir da pessoa aquele que faz as
perguntas. Mas convencido de que se trata apenas de uma recapitulao, o
iniciante deixa de perceber que vai respondendo afirmativamente a uma srie
de pontos nunca vistos, os quais s se dar conta depois do batismo, ou talvez
apenas se um dia lhe for cobrado responder por eles. Esse processo, que
deixa a pessoa em um estado de total vulnerabilidade, consegue-se mediante o
uso discreto de tcnicas de controle da mente, e, no caso das Testemunhas de
Jeov, ele conseguido basicamente por se convencer a pessoa que ela est
entrando na nica religio aprovada por Deus, onde a sujeio total aos lderes
dessa religio a nica maneira de se ter a salvao (veja os anexos a este
captulo, pgina 377).
Caso a pessoa, ao final do primeiro livro, ainda no tenha tomado a deciso de
ser Testemunha de Jeov, o segundo livro no lhe sequer apresentado (Veja
a nota no quadro abaixo). A ttica de convencimento continua com o estudo de
um terceiro livro intitulado Mantenha-se no Amor de Deus; este apresenta
assuntos um tanto mais aprofundados, mas sem maiores revelaes.
Nota: Em outubro de 2015, quando a escrita deste captulo j estava
concluda, pela primeira vez um interessado na doutrina passou a poder ter
acesso ao livro Organizados para Fazer a Vontade de Jeov sem que antes
se requeresse dele a deciso de ser uma Testemunha de Jeov.

12

O livro Organizados para Fazer a Vontade de Jeov, juntamente com os outros

dois, est disponvel para download no site oficial da religio, que JW.ORG.
Mas ao se clicar no link para baix-lo, surge uma janela pop-up, conforme
mostrada abaixo:

13

A seguir, exponho alguns pontos cruciais, a respeito dos quais muitos

gostariam de ter aprendido j no primeiro livro de estudo, mas que foram
maliciosamente omitidos pelo Corpo Governante.
o A questo do voto
Uma delas a questo da neutralidade poltica. bem conhecido da
comunidade em geral que as Testemunhas de Jeov no se envolvem na
poltica, seja candidatando-se a cargos eletivos, seja fazendo campanha para
candidatos. A quem pergunta se elas votam, a resposta sim; mas quanto se
vai votar em quem, a essa pergunta a Testemunha responder que o voto
secreto e que, portanto, ela no precisa responder. Mas por que ser que as
Testemunhas de Jeov recorrem a esse argumento para no responder
pergunta algo to banal para outras pessoas?
A resposta talvez seja porque o que elas fazem na cabine de votao no seja
algo de fcil aceitao popular. E por que digo isso? Voltemos no tempo, h
pouco mais de 20 anos, h alguns meses antes de eu me tornar Testemunha
de Jeov. Como era poca de campanha eleitoral, perguntei Testemunha
que me passava lies bblicas em quem ela iria votar. A resposta foi como dito
acima: o voto secreto. Mas insisti: Tudo bem, o voto secreto; mas no h
uma discusso em famlia sobre em quem votar? A resposta foi negativa, que
cada um vai para a seo eleitoral e l vota em secreto. Confesso que a essa

engoli em seco. Meses depois, quando j havia decidido ser Testemunha de

Jeov, fui apresentado ao segundo livro. Durante a considerao desse
segundo livro, a Testemunha de Jeov muito insistiu em saber em que eu iria
votar. Diante da minha insistncia em responder que o voto secreto, ela
assim se certificou que podia me dizer algo mais, isto , que a Testemunha de
Jeov deve anular o voto.
Como assim?! foi a minha reao. Minha primeira preocupao foi sobre o
que eu diria a meus parentes, a meus amigos, minha comunidade. Somente
depois de me recobrar do susto foi que lembrei que sempre ia poder recorrer
ao argumento do voto secreto.
Essa uma informao que no consta por escrito em nenhuma literatura
produzida pelo Gorpo Governante; essas se restringem a dizer que a
Testemunha de Jeov se mantm neutra nas questes polticas, adiantando
que o que cada uma faz na cabine de votao no da conta de ningum.
Pode ser que o Corpo Governante no seja responsvel por pregar, de forma
expressa, o voto nulo, mas, pelo que sei, no tem feito nada para impedir que
essa ideia circule entre as Testemunhas, boca mida, tal qual fosse um
segredo mui grave.
Procurando induzir as Testemunhas a determinada concluso, mas de tal
maneira a isentar-se de responsabilidade, o Corpo Governante, no ano de
1999, escreveu o seguinte:
Com base nesses princpios bblicos [veja alguns deles s pginas 181 e 182],
as Testemunhas de Jeov em diversos pases decidem, por si s, no votar em
eleies polticas, e sua liberdade para tomar essa deciso apoiada pelas leis
do pas. Mas, e se a lei exige que os cidados votem? Nesse caso, cada
Testemunha de Jeov responsvel por tomar uma deciso conscienciosa,
baseada na Bblia, para lidar com essa situao. Se a pessoa decidir
comparecer s urnas, essa uma questo pessoal. O que ela faz na cabine de
votao entre ela e seu Criador.
A revista A Sentinela de 1. de setembro de 1951, pgina 131, disse: No caso
em que Csar obriga os cidados a votar, as Testemunhas de Jeov podem ir
aos centros eleitorais e entrar nas cabines de votao. ali que devem
preencher a cdula ou indicar sua posio. Os eleitores fazem o que querem
com as cdulas. De modo que ali na presena de Deus que suas
testemunhas precisam atuar em harmonia com os mandamentos divinos e de
acordo com sua f. No nossa a responsabilidade de instruir-lhes o que
devem fazer com a cdula. (A Sentinela de 1 de novembro de 1999, pgina
29).
Apesar de seu lder espiritual expressar-se assim, com frases enigmticas,
cada Testemunha de Jeov sabe que se vier a manifestar publicamente a sua
opo partidria, seja por dizer em quem votou, seja por apoiar certo
candidato, ela ser irremediavelmente chamada a dar explicaes. Isso que

14

lemos em um livro secreto da religio, o qual de leitura exclusiva dos ancios

(veja imagens abaixo).

15

Prestai Ateno a Vs Mesmos e a Todo o Rebanho, edio de 1991, pginas

140,141.
No ltimo pargrafo, visvel o ar de esperteza da autoridade religiosa. Ao que
parece, considerando a possibilidade de que a Testemunha possa querer
mover uma ao judicial contra a religio, considerando que o direito poltico
algo assegurado pela Constituio brasileira, toma-se o cuidado de no
produzir provas documentais. O anncio congregao, algo geralmente feito
atravs do microfone, neste caso pode at ser dispensado o que eliminaria
possveis testemunhas que poderiam depor a favor da vtima. Com isso,
considerando que violar a neutralidade poltica algo to grave, por que a
autoridade religiosa no bem especfica a respeito dessa questo,
considerando todo o assunto, inclusive as consequncias de sua violao
tudo bem antes de a pessoa se decidir tornar Testemunha de Jeov?

o A questo do sangue
conhecido de muitos que as Testemunhas de Jeov no aceitam passar por
uma transfuso de sangue, mesmo que a consequncia seja a morte. Essa
proibio tambm imposta a seus filhos menores, mesmo que tenha a morte
por consequncia. lgico que se trata de mais uma interpretao do Corpo
Governante que, nessa questo, muito se estriba em Atos 15: 28, 29. A
respeito dessa questo, a literatura destinada formao de novos membros
trata do assunto com muitos detalhes. Mas novamente deixa de avisar sobre a
consequncia para aqueles que, numa emergncia, deixam de seguir a
orientao do Corpo.
16
A consequncia, notvel por estar ausente nos livros preparados para o
iniciante, consta de forma explcita numa publicao de 1993:
Coerente com esse entendimento da questo, a partir de 1961, quem quer que
desconsiderasse esse requisito divino, aceitando transfuso de sangue, e
manifestasse uma atitude impenitente seria desassociado da congregao das
Testemunhas de Jeov (Proclamadores do Reino, pgina 183).
Bem mais antiga uma publicao de 1983, que tambm muito clara sobre o
assunto:
Lemos tambm que os cristos devem abster-se de coisas sacrificadas a
dolos, de sangue, de coisas estranguladas e de fornicao e que supostos
irmos que promovem ensinos falsos devem ser rejeitados. (Atos 15:28, 29;
Tito 3:10; 2 Joo 9-11) Evidentemente, esto envolvidas leis aqui. Um
praticante de tais pecados no pode tornar-se verdadeiro cristo. E, se um
servo de Deus se empenha impenitentemente em tais pecados, ele deve ser
desassociado (A Sentinela de 15 de janeiro de 1983, pgina 20).
Mas ser que a autoridade religiosa tem posto em prtica essa determinao?
At o momento, nenhum caso consta em sua literatura; h, no entanto, relatos
de excomunho por esse motivo. Um exemplo notvel o do norte-americano
George West, de Maynard, Massachussetts. No leito hospitalar, e hora da
morte, ele foi informado de que seus filhos vinham visit-lo. Ver os filhos era
algo que ele muito queria, visto que j no os via desde a infncia. Em razo
disso, com o fim de ter mais um tempo para esper-los, West aceitou uma
transfuso de sangue. Isso acabou sendo de conhecimento dos ancios e
estes no tiveram nenhuma misericrdia com West (Em Busca da Liberdade
Crist, de Raymond Franz, pginas 421,422).
Porm, em algum tempo posterior a 1993, o Corpo Governante reajustou a sua
norma e a Testemunha que aceita transfuso de sangue no mais expulsa
(desassociao), mas diz-se que ela, em razo desse ato, abandonou
voluntariamente a religio (dissociao). Pode-se ver isso em outro livro
secreto intitulado Pastoreiem o Rebanho de Deus (veja imagens a seguir).

17

Pastoreiem o Rebanho de Deus, edio de 2010, pginas 110,111.

Tambm nesse caso fica-se em dvida sobre o porqu da mudana. Assim
como participar da poltica um direito assegurado pela Constituio brasileira,
o direito vida, pelo que do meu conhecimento, tambm algo assegurado
por todas as naes dos tempos modernos. Dessa forma, fica-se a perguntar
por que, com respeito a esses dois assuntos, a organizao religiosa decidiu
que a coisa mais apropriada declarar que a Testemunha saiu voluntariamente
da religio, quando o mais comum a expulso. Certamente h casos em que
a Testemunha quer de fato sair da religio, mas nem sempre o caso de quem
aceita uma transfuso de sangue ou participa de atividade poltica. Ento por
que dizer que essa Testemunha saiu voluntariamente quando esse no foi o
caso? Seria isso uma forma ardilosa de a organizao religiosa procurar
isentar-se de responsabilidade perante a opinio pblica?
Por fim, em concluso deste assunto, resta o fato de que nada disso dito nos
livros destinados preparao de novos membros. E com respeito mudana
de desassociao para dissociao, nem a Testemunha de Jeov comum est
devidamente informada, visto que essa mudana, at essa data, consta apenas

em um livro secreto, de leitura restrita aos pastores. Considerando isso, no se

trata de fato de um claro exemplo em que o iniciante levado a tomar uma
deciso com base apenas em informaes rudimentares? Do contrrio, que
justificativa se apresenta para que seja assim?
o Uma irmandade de espies
Tambm somente na considerao do segundo livro que muitos tomam
conhecimento de que entrar para a religio das Testemunhas de Jeov
equivale a entrar para uma irmandade em que todo o mundo vigia de todo o
mundo, onde tanto voc pode sentir-se obrigado a delatar seus irmos aos
superiores, como voc pode ser delatado por qualquer um de seus irmos; as
consequncias de fugir a essa responsabilidade pode ser sofrer as mesmas
penalidades que o pecador, caso fique comprovado que voc soube de tais
pecados e decidiu no os delatar. Para apoiar esse conceito, o Corpo
Governante recorre ao Velho Testamento, exatamente ao captulo cinco de
Levtico, que assim reza:
Se algum ouvir uma convocao pblica para prestar depoimento e no
relatar algo de que foi testemunha, que viu ou de que ficou sabendo, estar
cometendo um pecado e responder pelo seu erro. Levtico 5: 1.
A mais recente reafirmao desse conceito foi feita na revista A Sentinela de
fevereiro de 2016 (edio de estudo, pginas 28, 29). Conforme narram as
imagens que aparecem nas pginas citadas, uma jovem v na internet uma
foto de sua amiga tomando bebida alcolica. Com isso, sentindo-se
pressionada a seguir o preceito da organizao religiosa, ela confronta a amiga
e dar-lhe um ultimato: ou a amiga delata-se aos ancios ou ela ter que faz-lo.

18

Independente de quem conte aos ancios, o objetivo desejado mostrado no

ltimo quadro, com a jovem errante participando ativamente nas atividades da
congregao. Tudo isso justificado pela interpretao que o Corpo
Governante fez de Levtico 5:1. Agora pode-se questionar aqui se vlido,
para o cristianismo, servir-se de um preceito feito para complementar a lei de
Moiss, mas, como tantos outros, no repetido nos livros e cartas do Novo
Testamento. Independente disso, mesmo considerando que isso seja correto,
por que ser que isso tambm no trazido ateno da pessoa, com todos
os detalhes, j no primeiro livro de estudo, quando ainda no se tomou a
deciso de ingressar na religio? E a respeito das imagens acima, porque
public-las apenas numa edio da revista que circula apenas entre as
Testemunhas de Jeov?
o O direito de interpretar a Bblia
Uma das coisas mais prezadas pelo cristo a leitura da Bblia Sagrada. As
Testemunhas de Jeov tm orgulho de serem muito instrudas, nesse sentido,
por sua liderana religiosa. At alguns de seus opositores reconhecem que,
dentre as religies que professam o cristianismo, elas esto entre os que mais
esto familiarizados com o contedo geral da Bblia. Mas algo de grave
escondido em tudo isso: a Testemunha de Jeov comum estritamente
proibida de fazer qualquer intepretao de qualquer parte da Bblia, estando,
portanto, obrigada a aceitar que o Corpo Governante a interprete por inteiro
para ela. A confisso de que exatamente assim apareceu, ainda que de
forma atravessada, em uma revista A Sentinela de 1987. Leiamos:
Os apstatas [referente a ex-Testemunhas que se dedicam a expor o que
consideram erros pregados pelo Corpo Governante] muitas vezes apelam para
o egotismo, afirmando que temos sido privados de nossas liberdades, incluindo
a liberdade de interpretar pessoalmente a Bblia. (Compare com Gnesis 3:15.) Na realidade, esses indivduos com pretenses a aviltar nada oferecem a
no ser uma volta aos nauseantes ensinos de Babilnia, a Grande.
(Revelao 17:5; 2 Pedro 2:19-22) (A Sentinela de 1 de novembro de 1987,
pgina 19).

19

S como exemplo, veja o meu caso: pelo tempo que permaneci nessa
organizao religiosa, dediquei muito tempo leitura e estudo da Bblia. No
entanto, qualquer concluso que eu tirava de minha leitura do livro sagrado era
imediatamente submetida ao crivo da interpretao do Corpo Governante,
mediante consulta constante literatura elaborada por ele. Caso minha
concluso diferisse da oficial, essa era imediatamente descartada como errada.
Considerando a importncia disso para os cristos, uma vez que envolve a sua
prpria salvao, seria muito sensato que o Corpo Governante deixasse de
modo bem claro, no seu livro bblico de doutrinas bsicas, que essa uma
condio indispensvel para se tornar Testemunha de Jeov. Mas no assim,
e por motivos bvios.
Somente quando a pessoa toma a deciso de se tornar Testemunha de Jeov,
quando ento apresentada ao segundo livro, que o assunto trazido sua
ateno, exatamente no terceiro captulo do livro. Com o ttulo Lembrem-se
dos que exercem liderana entre vocs, baseado em Mateus 24: 45, o captulo
procura convencer o estudante de que Deus exige que se confie no Corpo
Governante como Seu servo designado para cuidar do rebanho, o que inclui
interpretar para este toda a Bblia Sagrada. Mesmo isso no dito de maneira
explcita, no h nenhuma frase do tipo: ao se tornar Testemunha de Jeov,
voc automaticamente renuncia a seu direito de interpretar a Bblia. Tudo dito
com eufemismo, como se a clareza, algo to prezado por todas as pessoas,
em absolutamente tudo, fosse, nesse caso, induzir a pessoa a tomar uma
deciso errada que seria no aceitar ingressar na religio. Para completar a
ambiguidade do assunto, a prospectiva Testemunha nem sequer avisada,
nesse captulo, que no concordar com uma interpretao bblica fornecida
pelo Corpo Governante algo passvel de desassociao, que se ela no se
deixar convencer, ser irremediavelmente levada perante um tribunal religioso.
Somente no 14 captulo, que trata da desassociao, h uma breve meno a
impureza espiritual, que poderia ser entendido por alguns como discordncia
do Corpo Governante em questes de intepretao da Bblia. Mas creio que
ningum diria que isso dito de modo claro. No entanto, as informaes to
sonegadas prospectiva Testemunha, consta com clareza surpreendente em
uma revista A Sentinela de 1986. Leiamos
Por que desassociaram (excomungaram) as Testemunhas de Jeov por
apostasia a alguns que ainda professam crer em Deus, na Bblia e em Jesus
Cristo?
Os que expressam tal objeo salientam que muitas organizaes religiosas
que afirmam ser crists permitem conceitos dissidentes. At mesmo alguns
clrigos discordam de ensinos bsicos da sua igreja, e ainda assim
permanecem nas boas graas dela. Em quase todas as denominaes
religiosas da cristandade h modernistas e fundamentalistas que discordam
grandemente entre si quanto inspirao das Escrituras. Entretanto, tais
exemplos no constituem nenhuma base para ns fazermos o mesmo. [...] A
associao aprovada com as Testemunhas de Jeov requer a aceitao de
toda a srie dos verdadeiros ensinos da Bblia, inclusive as crenas bblicas

20

singulares das Testemunhas de Jeov (A Sentinela de 1 de abril de 1986,

pgina 30).
Como sempre, o Corpo Governante procura colocar as Testemunhas de Jeov
parte; faz isso por se referir s demais religies consideradas crists pelo
termo cristandade como se as Testemunhas de Jeov tambm no
professassem o cristianismo. Colocadas as coisas nesses termos ns e eles,
as Testemunhas e as demais religies a autoridade religiosa estabelece as
condies para se permanecer como Testemunha de Jeov: a associao
aprovada com as Testemunhas de Jeov requer a aceitao de toda a srie
dos verdadeiros ensinos da Bblia, inclusive as crenas bblicas singulares das
Testemunhas de Jeov. Mas por verdadeiros ensinos da Bblia entenda-se
apenas a interpretao bblica do Corpo Governante do que seja um verdadeiro
ensino bblico. A doutrina da Trindade um exemplo disso. Para muitas
religies consideradas crists, a Trindade um legtimo ensino bblico, mas
qualquer Testemunha de Jeov ser excomungada se, de repente, passar a
defend-la. Tambm sofrer a mesma punio aquele que deixar de crer que
apenas 144 mil pessoas herdaro a vida celestial, pois, como dito
anteriormente, esse , segundo o Corpo Governante, um verdadeiro ensino
bblico.
Como prova de que o Corpo Governante tem disposio de levar a cabo a
excomunho de todo aquele que resiste sua autoridade, pode-se citar um
caso que ocorreu na prpria sede, nos Estados Unidos, no incio da dcada de
80. Fazendo referncia ao episdio, o livro Proclamadores do Reino, publicado
pelo Corpo Governante em 1993, diz o seguinte (o segundo par de colchetes
dos autores):
Mesmo em anos recentes, alguns indivduos que ocupavam cargos destacados
de superviso demonstraram um esprito similar [eles questionavam, em
particular, a legitimidade de algumas doutrinas da religio].
Naturalmente, essas pessoas por certo tinham a liberdade de crer no que
desejassem. Mas, qualquer pessoa que publicamente ou em particular defende
conceitos que divergem dos que aparecem nas publicaes de uma
organizao, e que faz isso enquanto afirma representar essa organizao,
causa diviso. Como as Testemunhas de Jeov lidaram com essas situaes?
Elas no lanaram nenhuma campanha de perseguio contra tais pessoas
(ainda que os dissidentes muitas vezes recorreram a injrias contra seus
anteriores irmos espirituais), tampouco procuraram causar dano fsico a eles
(como foi praticado pela Igreja Catlica por meio da Inquisio). Em vez disso,
seguiram o conselho inspirado do apstolo Paulo, que escreveu: [Ficai] de
olho nos que causam divises e motivos para tropeo contra o ensino que
aprendestes, e que os eviteis. Pois homens dessa sorte so escravos, no de
nosso Senhor Cristo . . . com conversa suave e palavras elogiosas seduzem os
coraes dos cndidos. Rom. 16:17, 18 (Proclamadores do Reino, pgina
629)
A autoridade religiosa, com o objetivo de colocar-se em luz favorvel, procura
contrastar-se com a Igreja Catlica na questo da Inquisio. Para atingir esse

21

objetivo, em resposta a pergunta do pargrafo anterior, diz apenas que as

Testemunhas de Jeov ficaram de olho nos acusados de causar diviso; at
mesmo muitas Testemunhas de Jeov no so capazes de entender
exatamente o que se quer dizer com isso tamanha a falta de clareza. No
entanto, o fato que cerca de uma dezena de Testemunhas foi excomungada
sob a acusao de promover ensinos apstatas. As consequncias para essas
foram a perda de toda a comunicao com anteriores companheiros de f, o
que incluiu, para alguns, o doloroso rompimento de laos familiares.
Tudo isso aconteceu porque o Corpo Governante reservou unicamente para si
a prerrogativa de interpretar a Bblia Sagrada. Uma vez que as coisas so
exatamente assim, por que ser que a autoridade religiosa no
absolutamente clara sobre isso nos livros de estudo que visam formar um novo
seguidor?
o Juramento de lealdade
Os batismos realizados pelos primitivos cristos era algo simples; algum
passava a crer no que proclamavam os seguidores de Cristo e ento era
batizado por imerso. Nos tempos atuais, quem se achega s Testemunhas de
Jeov, descobre algo muito falado entre elas como dedicao. Sabemos que
o batismo de fato um compromisso de lealdade a Deus, uma declarao
pblica de que se tomou a deciso de servir a Deus pelo resto da vida. O
Corpo Governante, em adio a isso, criou um ritual de dedicao, que, em si,
muito se assemelha a um juramento de lealdade, tal qual fazem alguns pases
na questo de juramento de lealdade ptria, em geral numa cerimnia em
que envolve um gesto de respeito bandeira nacional.
Esse ritual de dedicao comea meia hora antes do batismo propriamente
dito, quando os batizandos (esse o nome que se d) so acomodados
prximos a um palco para ouvir um discurso de dedicao. Na plateia, todos os
parentes, amigos e pessoas desconhecidas centenas ou milhares logo
serviro de testemunhas do juramento que os batizandos esto prestes a fazer.
Finalizado o discurso, o orador solicita aos batizandos que se ponham de p
para responder a duas perguntas, as quais so:
base do sacrifcio de Jesus Cristo, arrependeu-se dos seus pecados e
dedicou-se a Jeov para fazer a vontade dele?
Compreende que a sua dedicao e o seu batismo o identificam como uma das
Testemunhas de Jeov, em associao com a organizao de Deus, dirigida
pelo esprito dele?
(A Sentinela de 1 de junho de 1985, pgina 31).
A resposta esperada um audvel sim, mas lgico que, se o batizando ali
est, que j tomou a deciso esperada. Como a Bblia nem sequer exige
testemunhas para um batismo, todo o ritual at a trata-se apenas de uma

22

formulao de provas de que aquela pessoa decidiu ser Testemunha de Jeov,

de fato at reconhecendo, por palavras e aes, que est assumindo um
compromisso de lealdade a Deus, o qual s est habilitado a cumprir enquanto
associado com as Testemunhas de Jeov. Faltar com esse compromisso tem
um preo, o qual a seguir estipulado:
Se o cumprimento de sua palavra com outros homens importante, quanto
mais cumprir a sua palavra para com Deus! Se se tiver voltado para ele em
verdadeiro arrependimento, talvez sendo batizado, e assim tiver pedido que lhe
permita ser servo dele, no falte sua palavra. Isto lhe custaria a sua
esperana de vida eterna (A Sentinela de 15 de maio de 1972, pgina 318).
Alguns deixaram de cumprir seus votos de dedicao a Jeov. Depois de
termos tomado a deciso de dedicar nossa vida a fazer a vontade de Jeov,
no h retrocesso. Jeov espera corretamente que paguemos os nossos
votos. (Ecl. 5:4-6) Os que voluntria e deliberadamente trarem seu
compromisso com Jeov merecem a morte (A Sentinela de 1 de setembro de
1972, pgina 529).
Por faltar com a palavra e deixar de cumprir votos de dedicao aqui tido
como sendo algo que pode custar a esperana de vida eterna e que quem faz
isso merece a morte. No sejamos inocentes. Embora algum possa entender
que o texto fala exatamente a verdade, que todo aquele que no honrar seu
compromisso com Deus merece a morte, o que uma Testemunha de Jeov
entende disso que toda aquele que deixar essa religio ter como
consequncia a morte s mos de Deus a menos que volte enquanto
tempo.
Que de fato nisso tudo est envolvido um juramento de lealdade, depreende-se
da definio de voto dada pelo Corpo Governante.
[Voto ] Promessa solene feita a Deus de realizar algum ato, fazer alguma oferta
ou ddiva, ingressar em algum servio ou condio, ou abster-se de certas
coisas que em si no so ilcitas. Um voto era uma promessa solene, feita de
livre e espontnea vontade. Sendo uma promessa solene, o voto tinha a fora
dum juramento, e, s vezes, as duas expresses ocorrem juntas na Bblia.
(Nm 30:2; Mt 5:33) (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 3, pgina 801).
o Lealdade a quem?
O Corpo Governante enfatiza que esse compromisso de lealdade dirigido ao
Deus do cu, o Criador de todas as coisas. Suas prprias publicaes tm
enfatizado que entre ser leal a Deus e ser leal a uma autoridade humana, a
lealdade a Deus tem primazia se essas exigncias estiverem em conflito. Por
exemplo, como o Corpo Governante considera que saudar a bandeira nacional
equivale a um ato de idolatria, quando isso for exigido a uma Testemunha de
Jeov, ela tem que escolher a quem ser leal, se a Deus ou autoridade
humana (Atos 5:29).

23

Mas o Corpo Governante tambm no tem deixado de exigir lealdade para si.
Na citao a seguir, o termo organizao deve ser entendido como mais um
sinnimo para Corpo Governante, embora, em outros casos, se refira inteira
associao de Testemunhas de Jeov.
Lealdade organizao de Jeov
Passamos agora a tratar do assunto de se ser leal organizao visvel de
Jeov. Ns certamente devemos lealdade a ela, inclusive ao escravo fiel e
discreto, por meio de quem a congregao crist alimentada espiritualmente.
(Mateus 24:45-47) Suponhamos que aparea nas publicaes da Torre de
Vigia algo que no entendemos ou com que no concordamos no momento.
O que faremos? Ficar ofendidos e abandonar a organizao? Isto foi o que
alguns fizeram quando, h muitos anos, A Sentinela aplicou o novo pacto ao
Milnio. Outros ressentiram-se do que A Sentinela certa vez disse sobre a
questo da neutralidade. Se aqueles que tropearam por causa destes
assuntos tivessem sido leais organizao e aos seus irmos, teriam esperado
que Jeov esclarecesse esses assuntos, o que ele fez no tempo devido. De
modo que a lealdade inclui esperar at que o escravo fiel e discreto publique
entendimento adicional (A Sentinela de 15 de maro de 1996, pginas 16,17).
Todos ns, como dedicadas Testemunhas de Jeov, temos de ser leais a ele e
sua organizao. Nunca devemos nem pensar em desviar-nos da
maravilhosa luz de Deus, seguindo um rumo apstata, que pode levar morte
espiritual agora, e por fim destruio. (Jeremias 17:13) Mas, o que devemos
fazer quando achamos difcil de aceitar ou de plenamente entender algum
ponto bblico apresentado pelo escravo fiel? Admitamos ento humildemente
de quem aprendemos a verdade e oremos pedindo sabedoria para lidar com
esta provao at que ela termine com algum esclarecimento publicado sobre
o assunto. Tiago 1:5-8 (A Sentinela de 15 de novembro de 1992, pgina 20).
Como se pode ver, o juramento de lealdade que se faz por ocasio do batismo,
ainda que se creia que seja um juramento de lealdade a Deus, na verdade se
trata de um juramento de lealdade quilo que a autoridade religiosa acha que
seja lealdade a Deus.
O texto de Atos 5:29 nesse caso totalmente descartado, pois mesmo que a
Testemunha esteja consciente de que determinado conceito do Corpo seja
errado, ela fica proibida de ser leal a Deus antes que aos homens. Agir de
modo diferente, expressando abertamente essas discordncias, pode ter como
consequncia a desassociao.
Os exemplos de reviso doutrinrias citados pelo Corpo so questes
menores, mas questes maiores afetaram profundamente a vida de milhares
de Testemunhas de Jeov. Vejamos dois exemplos.
determinao do Corpo Governante, com suposta base bblica, que nenhum
jovem Testemunha de Jeov preste servio militar. Diante dessa recusa por

24

parte de alguns cidados, muitos pases tm oferecido a opo de prestar um

servio civil alternativo, que muitas vezes pode envolver apenas prestar servio
em um hospital, ou apenas trabalhar para si mesmos. Mas durante muitas
dcadas foi interpretao do Corpo Governante de que esse servio civil
alternativo era um servio equivalente, portanto, igualmente inaceitvel. O
resultado que milhares de jovens Testemunhas por todo o mundo passaram
anos em prises tudo em razo de ser leal quilo que o Corpo Governante
achava que se tratava de lealdade a Deus. Em anos recentes, no entanto, a
autoridade religiosa passou a explicar que cabe a cada jovem decidir o que
fazer, se presta servio civil alternativo ou aceita a priso como consequncia.
Como visto anteriormente, as Testemunhas de Jeov no aceitam passar por
uma transfuso de sangue. A respeito desse assunto, a revista A Sentinela de
15 de junho de 2000 trouxe uma reinterpretao do tema.
Segundo a revista, a medicina moderna divide o sangue em quatro
componentes bsicos: glbulos brancos, globos vermelhos, plasma e
plaquetas. Argumenta que, ao passo que antigamente o sangue total era
transfundido no paciente, atualmente mais comum a transfuso dessas
fraes e at de fraes desses quatro componentes bsicos. O Corpo
Governante mantm a posio de que continua sendo proibida a transfuso de
sangue total e tambm dos componentes bsicos, mas deixa a critrio do
paciente Testemunha decidir, pelo uso da prpria conscincia, se aceita
transfuso de fraes das fraes.
O uso medicinal de fraes de glbulos brancos, glbulos vermelhes e plasma
estiveram disposio de muitas Testemunhas que podem ter morrido
enquanto vigorava a posio anterior do Corpo Governante. Embora a
autoridade religiosa no expresse remorso diante da possibilidade de alguma
responsabilidade nisso, resta o fato de que, se a transfuso de frao das
fraes atualmente no estreitamente proibida por Deus, ento tambm no
o era em dcadas passadas, o que significa que Testemunhas de Jeov
podem ter vindo a bito em consequncia de lealdade a homens.
Diante do que acima foi apresentado, surpreendente que a autoridade
religiosa, em mais um dos seus requerimentos de lealdade para si, at tem
procurado firmar-se em Deus como um dos seus apoiadores leais, tal qual
fazem alguns polticos quando se apoiam em figuras influentes como meio de
captar apoio popular.
A lealdade a Deus inclui tambm ser leal sua organizao. No decorrer dos
anos, houve a necessidade de correes e ajustes no nosso entendimento de
certos textos bblicos. O fato que ningum est to bem alimentado
espiritualmente como ns. (Mateus 24:45-47) Sem dvida, Jeov tem apoiado
lealmente a sua organizao atual. No podemos fazer o mesmo? (A Sentinela
de 1 de outubro de 2001, pgina 22).
Mas os fatos tm mostrados que Testemunhas de Jeov esto sujeitas a
serem excomungadas por aes consideradas pecados, mas que outras, em
razo de tais revises, podero praticar as mesmas aes de boa conscincia.

25

A simples possibilidade de que isso pode ter acontecido deveria soar um alerta
ao Corpo de que ele no capaz de estabelecer padres perfeitos, imutveis,
do que seja lealdade a Deus. Mas no h nenhum sinal de que a autoridade
religiosa caminha em direo a uma posio mais equilibrada. Ela, em vez
disso, mantm a exigncia de lealdade organizao como nico meio de se
provar lealdade a Deus mesmo que, a posteriori, isso se revele apenas que
se foi leal a homens antes que a Deus.
Essas questes de lealdades aqui consideradas constitui algo fundamental
para que uma Testemunha de Jeov possa tomar decises equilibradas sobre
o que fazer diante de situaes difceis, quando questes srias esto em jogo.
Mas bem poucas Testemunhas chegam a esse ponto, e muito tem a ver com o
fato de que a autoridade religiosa no permite nenhum tipo de questionamento,
o que resulta em se permanecer por dcadas, talvez pela vida inteira, numa
condio embrionria, absolutamente subordinada aos argumentos do Corpo
Governante, sejam eles quais forem.
o Ajuste de doutrinas
Uma coisa que toda Testemunha de Jeov sabe que todos os ensinamentos
que provm da liderana esto sujeitos a ajustes. Essa realidade, segundo
ensina a liderana, visa acompanhar a orientao do esprito santo, que,
segundo explica, de forma gradual que este faz aumentar o entendimento
que os cristos tm das Escrituras. Para apoiar esse conceito, a organizao
religiosa busca apoio na Bblia, especialmente no seguinte provrbio bblico:
Mas a vereda dos justos como a brilhante luz da manh, que clareia mais e
mais at a plena luz do dia. Provrbios 4:18 (veja o captulo 7, pgina 318).
Com respeito a esse assunto, e depois de se apoiar no texto bblico acima
citado, a liderana religiosa escreveu o seguinte (o itlico dos autores):
Nos tempos modernos, tem havido refinamentos no nosso entendimento de
alguns ensinos bblicos. Isso no nos deve abalar; deve reforar a nossa
confiana na classe do escravo fiel e discreto. Quando membros
representativos do escravo discernem que o nosso conceito sobre certo
aspecto da verdade precisa ser esclarecido ou corrigido, eles no deixam de
fazer o ajuste. A classe do escravo est mais interessada em cooperar com o
propsito progressivo de Deus do que em poupar-se de crticas por causa de
um entendimento ajustado. Como voc reage quando apresentado um ajuste
no nosso entendimento das Escrituras? Leia Lucas 5:39.
10

Vejamos outro exemplo. Em fins do sculo 19 e comeo do sculo 20, certos

Estudantes da Bblia que eram excelentes oradores pblicos achavam que
podiam cumprir melhor a misso de pregar por proferir bons discursos para
ouvintes apreciativos. Eles gostavam de falar em pblico, e alguns se
deleitavam na calorosa bajulao de seus ouvintes. No entanto, mais tarde
ficou evidente que Jeov desejava que seu povo se empenhasse em formas
diversas de pregar, incluindo o servio de casa em casa. Alguns oradores
pblicos bem-sucedidos recusaram-se terminantemente a tentar algo novo. Por

26

fora, pareciam homens de boa espiritualidade, bem devotados ao Senhor.

Contudo, diante das claras evidncias sobre o que Deus desejava com relao
pregao, os seus reais pensamentos, intenes e motivaes vieram tona.
Jeov no se agradou deles. Por isso, no os abenoou. Eles abandonaram a
organizao. Mat. 10:1-6; Atos 5:42; 20:20 (A Sentinela de 15 de julho de
2011, pgina 30).
Pelo que sei, no h nenhum motivo para crermos que o exemplo citado no
seja verdadeiro. No entanto, diante de outros ajustes que houve, alguns dos
quais sero examinados com mais detalhes nos prximos dois captulos, esse
chega a ser ridculo pela insignificncia. Essa prtica de ajustes tal que a
religio das Testemunhas de Jeov est praticamente descaracterizada em
comparao com a religio que surgiu h cerca de 100 anos. E pelo visto, para
o futuro, continuar se descaracterizando em relao ao estado em que
atualmente se encontra. Contrariando a justificativa apresentada acima, as
evidncias indicam que muitos ajustes tm sido, no em decorrncia de
orientao divina, mas por ter ficado claro que alguns conceitos estavam
ficando claramente indefensveis. Ora, se estes foram adotados sob a
argumentao de que eram de origem divina, como possvel que estejam
sujeitos a correo? E como ter certeza que a correo tambm no est
sujeita a ser corrigida? Como ser mostrado no captulo 7, a Bblia no d
nenhum suporte a algo desse tipo; portanto, a concluso bvia que variadas
interpretaes bblicas da religio, que so taxadas de verdades absolutas, na
verdade no passam de meras especulaes humanas. E se lembrarmos que
a pessoa, ao se tornar Testemunha de Jeov, praticamente assina um
contrato de lealdade liderana, notvel que essa pessoa decidiu entrar na
religio porque est de acordo com os atuais conceitos, mas que, sem que
tenha sido claramente alertada durante os seis meses de estudo, ela poder
ser surpreendida com a alterao desses conceitos, os quais, quer concorde,
quer no, ter obrigatoriamente que aceitar, sendo que a no aceitao
resultar em ela ser excomungada sob a acusao de apostasia.
Diante da insatisfao de alguns com relao a alteraes de conceitos, a
liderana religiosa diz o seguinte, conforme a fonte citada acima:
A classe do escravo est mais interessada em cooperar com o propsito
progressivo de Deus do que em poupar-se de crticas por causa de um
entendimento ajustado.
No entanto, conforme mostra o captulo trs deste livro, em um dado assunto,
as alteraes mais se assemelham aos rastros deixados por um cego na areia
do tempo. Pretender que isso seja aceito como sendo o propsito progressivo
de Deus subestimar em demasia a inteligncia de qualquer um que tenha
pelo menos um conhecimento rudimentar dos tratos de Deus com a
humanidade.
Visto que essa a realidade, no seria nada mais que um nobre ato de
honestidade deixar isso bem claro nos livros de estudos destinados formao
de novos membros. No entanto, como nos demais casos, quase somente
depois de batizado que o novo converso se tornar consciente disso e
talvez da maneira mais cruel possvel (veja o meu caso, conforme conto nos
anexos, pgina 369).

27

o A desassociao
Como j foi mostrado nos subttulos anteriores, somente depois de algum
tomar a deciso de ingressar na religio, que se dar informaes sobre
outras questes, mas nem sempre com detalhes suficientes para tomar uma
deciso consciente. A respeito da desassociao, acontece a mesma coisa. A
pessoa talvez at oua falar nesse assunto, talvez faa algumas perguntas,
mas a resposta pode ser apenas que a Bblia recomenda que se faa isso, mas
sem dizer exatamente quais so as consequncias para o desassociado, e
nem como ela dever se portar diante de algum em tal condio.
A respeito desse assunto, o iniciante s passar a ter um conhecimento
razovel quando lhe entregarem o livro Organizados para Fazer a Vontade de
Jeov. Mas, como dito antes, esse livro s entregue quando j se decidiu
entrar para a religio. Como se trata apenas de uma recapitulao, costume
que o estudo desse segundo livro consista apenas em o iniciante responder
srie de perguntas que consta no final do livro. Mas caso o iniciante, por
vontade prpria, decida ler todo o livro, ele vai se deparar com o seguinte
captulo: Como manter a paz e a pureza da congregao. Nesse captulo, em
um ponto, o iniciante diretamente envolvido na questo quando o assunto
resolver problemas de relacionamentos em que ele diretamente prejudicado,
portanto, no sujeito a nenhuma penalidade (Mateus 18:15-17). Curiosamente,
porm, quando o livro fala abertamente sobre a desassociao em razo de
pecados graves, refere-se ao pecador como algum na terceira pessoa,
obviamente, com o claro objetivo de no ofender o iniciante. Assim, este, em
vez de se ver afetado pela punio, ver apenas o quanto a congregao est
disposta a fazer para manter-se limpa de pecadores no arrependidos algo
que o iniciante estar propenso apenas a aplaudir.
Mas caso o iniciante deixe de ler o livro, a nica exposio dele ao assunto
pode ser ao responder uma das cerca de 100 perguntas da recapitulao:
Que ao a congregao toma quando uma pessoa em seu meio mostra
ser um violador impenitente das leis de Deus?
Eu vos escrevi na minha carta que cesseis de manter convivncia com
fornicadores, no querendo dizer inteiramente com os fornicadores deste
mundo, ou com os gananciosos e os extorsores, ou com os idlatras. Seno
tereis realmente de sair do mundo. Mas, eu vos escrevo agora para que
cesseis de ter convivncia com qualquer que se chame irmo, que for
fornicador, ou ganancioso, ou idlatra, ou injuriador, ou beberro, ou extorsor,
nem sequer comendo com tal homem. Pois, o que tenho eu que ver com o
julgamento dos de fora? No julgais vs os de dentro, ao passo que Deus julga
os de fora? Removei o homem inquo de entre vs. 1 Corntios 5: 9-13.

28

A respeito dessa pergunta, h que se questionar sobre como se pode falar de

recapitulao se pode ser a primeira vez que o iniciante exposto ao assunto.
O interrogador poderia, em complemento da questo, perguntar se o iniciante
est de acordo com o assunto. Mas deve-se lembrar que o questionrio s est
sendo feito porque o iniciante j foi convencido de que se trata da nica religio
verdadeira e est plenamente decidido a ingressar na religio; portanto, ele
est totalmente manipulvel, de fato incapaz de se posicionar contra o que
quer que lhe seja exigido.
Astuciosamente, a pergunta feita com cuidado para que o iniciante no se
veja afetado pela punio proposta, bem como tambm nada lhe dito que a
desassociao pode afetar drasticamente as relaes familiares. O texto da
segunda carta de Joo, que entendido como proibindo at cumprimentos,
aqui tambm omitido. E nessa situao, em completa ignorncia, que o
iniciante conduzido ao batismo.
O terceiro livro, Mantenha-se no Amor de Deus, foi preparado para ser
estudado logo aps a concluso do estudo do livro O Que a Bblia Realmente
Ensina?, e o seu estudo exigido mesmo para aqueles que se batizam ao final
do estudo do primeiro livro. E nesse livro que muitos leem, quando j esto
h meses depois do batismo, aquilo que gostariam de ter lido bem antes de
ingressarem na religio (o itlico dos autores).
Como tratar uma pessoa desassociada
Poucas coisas podem nos deixa to tristes quanto ver um parente ou um amigo
achegado ser expulso da congregao por ter cometido um pecado e no ter
se arrependido. O modo como encaramos a orientao da Bblia sobre esse
assunto pode revelar a profundidade de nosso amor a Deus e quanto somos
leais aos seus princpios. Considere algumas perguntas que surgem sobre
esse assunto. [nota de rodap referente palavra princpios: Os princpios
bblicos sobre esse assunto se aplicam da mesma forma aos que se dissociam
da congregao].
Como devemos tratar uma pessoa desassociada? A Bblia diz: Cesseis de ter
convivncia com qualquer que se chame irmo, que for fornicador, ou
ganancioso, ou idlatra, ou injuriador, ou beberro, ou extorsor, nem sequer
comendo com tal homem. (1 Corntios 5: 11). Com respeito a qualquer pessoa
que no permanece no ensino do Cristo, lemos: nunca o recebais nos
vossos lares, nem o cumprimenteis. Pois, quem o cumprimenta partcipe das
suas obras inquas. (2 Joo 9-11). Ns no nos associamos com
desassociados, quer para atividades espirituais, quer sociais. A Sentinela de 15
de dezembro de 1981, pgina 21, disse: Um simples Oi dito a algum pode
ser o primeiro passo para uma conversa ou mesmo para amizade. Queremos
dar esse primeiro passo com algum desassociado?

29

 realmente necessrio evitar todo e qualquer contato com a pessoa? Sim, por
vrias razes. Primeiro, uma questo de lealdade a Deus e sua Palavra.
Obedecemos a Jeov no apenas quando conveniente, mas tambm quando
envolve grandes desafios. O amor a Deus nos motiva a obedecer todos os
seus mandamentos, reconhecendo que ele justo e amoroso, e que suas leis
visam o bem dos que o servem (Isaias 48:17; 1 Joo 5:3). Segundo, cortar o
contato com o pecador no-arrependido evita que ns e a congregao
sejamos corrompidos em sentido espiritual e moral, e preserva a boa reputao
da congregao (1 Corntios 5:6,7). Terceiro, nossa firme posio a favor dos
princpios bblicos pode at mesmo beneficiar o desassociado. Por apoiarmos a
deciso da comisso judicativa, talvez contribuamos para tocar o corao de
um pecador que at ento no correspondeu aos esforos dos ancios para
ajud-lo. Perder a preciosa associao com pessoas amadas talvez o ajude a
cair em si, a ver a seriedade do seu erro e a tomar os passos necessrios
para retornar a Jeov Lucas 15:17.
E quando o desassociado um parente? Nesse caso, os laos achegados
entre familiares podem ser um verdadeiro teste lealdade. Como devemos
tratar um parente desassociado? No podemos incluir aqui toda e qualquer
situao que possa surgir nesse sentido, mas vamos nos concentrar em duas
situaes bsicas.
Em alguns casos, o parente desassociado talvez faa parte da famlia imediata
e ainda more na mesma casa. A desassociao no pe fim aos laos
familiares, por isso as atividades e os tratos normais do dia-a-dia da famlia
podem continuar. Contudo, pelo seu proceder, o desassociado escolheu
romper o vnculo espiritual que tinha com a famlia. Sendo assim, os membros
leais da famlia no podem mais ter associao espiritual com ele. Por
exemplo, caso o desassociado esteja presente quando a famlia se reunir para
estudar a Bblia, ele no deve participar do estudo. Mas, se o desassociado
um filho menor, os pais ainda so os responsveis pela sua instruo e
disciplina. Por isso eles, como pais amorosos, podem dirigir um estudo bblico
com os filhos Provrbios 6: 20-22; 29:17.
Em outros casos, o parente desassociado talvez no faa parte da famlia
imediata ou seja um membro da famlia imediata que no mora na mesma
casa. Embora em raras ocasies se precise cuidar de um assunto familiar com
um parente desassociado, tal contato deve restringir-se ao mnimo possvel.
Membros leais de uma famlia crist no procuram desculpas para ter tratos
com parentes desassociados que no more na mesma casa. Em vez disso, a
lealdade a Jeov e sua organizao os faz seguir os princpios bblicos
relacionados com a desassociao. Seu proceder leal visa o bem do
desassociado e pode ajud-lo a se beneficiar da disciplina recebida (Mantenhase no Amor de Deus, pginas 207-209).

30

Referente questo familiar, essa poltica de desassociao praticada pelas

Testemunhas de Jeov pode ter destrudo milhares de famlias por todo o
mundo. Mesmo assim, em um caso que pode afetar terrivelmente a famlia, o
Corpo Governante procura ser o menos claro possvel ao tratar do assunto
enquanto o iniciante ainda no batizado. Mesmo no livro citado acima, que
geralmente s estudado depois do batismo, o assunto ainda no abordado
claramente. Por exemplo, a norma diz que o desassociado, ou quem
voluntariamente deixou a religio, no pode participar do estudo bblico em
famlia. Quando se trata de filhos menores, abre-se a exceo em razo da
responsabilidade familiar, mas apenas na condio de um pai ensinado ao
filho, o que significa dizer que no deve haver um saudvel debate, em que
ambos, pai e filho, procuram apresentar seus conceitos e juntos chegar a um
consenso sobre o assunto. O inverso, quando o desassociado um genitor,
nem sequer abordado, e h uma boa razo para isso. Considerando o estudo
bblico familiar, caso o genitor desassociado queira por direito entrar na
discusso do estudo, os demais da famlia so obrigados a ignorar sua
presena ou a dar o estudo por encerrado. Esse desprezo familiar ainda mais
emocionalmente devastador para quem decidiu sair (dissociar-se) da religio.
Como isso geralmente acontece porque este descobriu os erros dela, apenas
natural que ele queira alertar seus familiares imediatos, e ento esbarra na
norma religiosa que o impede de orientar espiritualmente a sua prpria famlia.
Ainda a respeito desse assunto, o Corpo Governante considera que os pais,
em razo da questo familiar, tm obrigao de ensinar um filho menor, ainda
que este seja desassociado. Porm, sem nenhuma explicao, determina que
os familiares (que inclui os filhos menores) no podem se deixar ensinar por
um genitor se este deixar de ser Testemunha de Jeov. Que suporte bblico h
para esse conceito? Se a questo familiar prevalece de modo a obrigar os pais
a dar educao religiosa aos filhos, esta prevalece ainda com mais fora de
modo a obrigar os filhos a escutar a educao religiosa dos pais, ainda que, de
direito, possam escolher no segui-la. Essa distoro cria no lar a figura do
genitor forte, quando este Testemunha de Jeov, enquanto constri a figura
do genitor fraco, subordinado aos demais membros, quando este, por alguma
razo, no pertence mais religio. Tudo isso evidentemente serve muito bem
a um objetivo: fazer prevalecer, pela fora, a religio das Testemunhas,
independente de questo familiar.
Outro subproduto dessa norma religiosa a relao pai-e-filho quando o filho,
ainda que menor de idade, no aceita a religio dos pais. apenas natural que
o pai deseje a obedincia do filho. No entanto, para o pai Testemunha de
Jeov, essa obedincia no s desejvel, mas tambm exigida como
qualificao para este fazer carreira dentro da estrutura hierrquica da religio.
(1 Timteo 3: 1-7; Tito 1:5-9). Tal situao pode deixar a famlia na
desagradvel situao em que, para que o pai possa usufruir normalmente dos

31

cargos na congregao, ou o pai expulsa de casa o filho rebelde, quando este

atinge a maioridade, ou esse filho voluntariamente sai de casa para no
submeter o pai a ter que tomar uma atitude drstica ou privar-se dos cargos.
(Em meus 20 anos como Testemunha de Jeov, tomei conhecimento de dois
casos em que filhos foram expulsos de casa, mas no sei dizer exatamente
quais foram os motivos; clique para ver mais em meu blog) Depois vem o caso
de filhos desassociados ou dissociados vivendo fora de casa. Independente
dos motivos que levou esse filho a viver fora de casa, sempre existe a questo
do retorno ao lar. Para o pai Testemunha de Jeov que exerce algum cargo na
instituio religiosa, a situao demasiadamente constrangedora, pois este,
caso decida aceitar o filho de volta, ser reavaliado quanto a se ainda se
qualifica para continuar usufruindo os cargos. A respeito desse assunto, veja o
que diz o livro secreto, s pginas 36 e 37:

32

Dependendo das respostas a essas perguntas, o pai pode perder todos os

cargos que ocupa na congregao. Tendo conscincia disso, muitos pais tm
preferido no aceitar de volta ao lar um filho ou filha que deixou de ser
Testemunha de Jeov.
Ento, longe de casa, esses filhos se encontram ento numa outra situao
descrita no livro Mantenha-se no Amor de Deus quando a comunicao deve
ser reduzida ao mnimo necessrio.
Nessas condies, muitos pais tm recusado estar presente em ocasies
importantes para os filhos, como casamento e nascimento de um filho; outros
pais nem sequer acompanham o crescimento dos netos, no atendem telefone,
no respondem a mensagens. Os filhos, por sua vez, sabendo desse desprezo,
acabam por no procurarem os pais nem em situaes difceis, como em
dificuldades financeiras, doena ou falecimento do cnjuge.

Mas infelizmente o oposto tambm acontece. Quando um genitor que

abandona a religio, os filhos costumam tratar os pais conforme a norma
religiosa. Se ainda esto no lar, as conversas so reduzidas ao mnimo
necessrio, em muitos casos deixa de haver cumplicidade, as amizades
esfriam, e o genitor acaba por se sentir um estranho na prpria casa. Se os
filhos no moram mais com os pais, ento praticamente cessa a relao
familiar com o genitor que no pertence mais religio. Este ento, em muitos
vasos, no ter mais notcias dos filhos, bem como tambm pode no mais ser
convidado para festas e cerimnias de casamento e nem ser avisado sobre o
nascimento dum esperado neto.
verdade que h excees. H alguns familiares, s vezes um pai, uma me,
um filho, que decide no seguir a norma religiosa e continua mantendo relao

33

Reino Unido
Victoria Summers, 41 anos, deixou de ser
Testemunha de Jeov h seis anos. Em
resultado disso, seus pais cortaram todo o
contato com ela e tm recusado todos os
convites para conhecer a neta, que tem
atualmente uns trs anos. Na foto ao lado,
Summers, em um protesto solitrio, deixa flores
em frente a um Salo do Reino, em celebrao
do Dia Internacional das Vtimas da Torre de
Vigia (nome comumente associado s
Testemunhas de Jeov, em referncia
associao legal usada pela religio).
http://www.bucksherald.co.uk/news/morenews/former-jehovah-s-witness-leaves-memorial-tofamily-who-shunned-her-1-6206648

Estados Unidos
Barbara Anderson, 75 anos, foi Testemunha de
Jeov por 44 anos, tendo sido desassociada em
2002. Desde ento seu filho cortou toda a
comunicao com ela, privando-a at de
acompanhar o crescimento dos netos. Conforme
conta em seu site, ela s possui a foto abaixo
porque a encontrou em uma pgina da internet.

Para mais informaes

sobre Barbara
Anderson, veja a parte
B do captulo cinco
deste livro.
http://watchtowerdocum
ents.org/life-discoveriesbarbara-anderson/

34

de amizade com desassociados. Mas quanto a estes, o livro dos ancios,

pgina 116, trs uma determinao expressa de como devem ser tratados:

35

Muitas Testemunhas de Jeov, portanto, com relao desassociao ou

dissociao de um amigo ou parente, ficam entre a cruz e a espada, ou tomam
o lado da Organizao, s vezes s custas de muitas lgrimas, ou escolhem
manter a amizade, sem se importar com possveis sanes eclesisticas. A
maioria das Testemunhas, no entanto, tem preferido a primeira alternativa, com
menos ou mais disposio, dependendo muito de quanta amizade tinha com o
desassociado ou dissociado.
Sobre todas as questes aqui abordadas, desde a questo do voto, a questo
do sangue, a poltica de vigilncia, a lealdade Organizao a qualquer custo
e finalmente a desassociao, as Testemunhas de Jeov, em sua vasta
maioria, tiveram um conhecimento mnimo quando foram conduzidas ao
batismo; e mesmo agora, s vezes anos ou dcadas depois, muitas delas
ainda no tomaram conscincia de que esto num estgio de total
vulnerabilidade perante a autoridade religiosa. Convencidas de que essa
autoridade a legtima representante de Deus na Terra, elas deixam-se guiar
para um lado e para outro, fazendo tudo o que determinam os lderes
religiosos, ainda que, conforme passem os anos, esses lderes decidam que o
que ensinaram por tanto tempo no era exatamente a coisa certa. Se dessa

crena errada resultou em perdas de vidas ou em lares desfeitos, a julgar pelo

passado, muito improvvel que a liderana religiosa venha a lamentar e pedir
perdo. Apesar disso, surpreendente que o Corpo Governante esteja
disposto a executar a punio mais severa at mesmo em um recm-batizado.
Este, por sua vez, caso ainda acredite nas doutrinas da religio, se sentir,
portanto, como que no corredor da morte. Assim, para muitos desassociados,
fazer o caminho de volta uma questo vital. O Corpo Governante sabe disso
e conta com isso como meio de reaver aquele a quem desassociou.
o Quando se desconfia de estar sendo enganado
36
Como disse anteriormente, as Testemunhas de Jeov so talvez o grupo
religioso que mais procura qualificar os seus prospectivos membros para o
exerccio da f. Mas como cada um pode checar, as questes complexas aqui
apresentadas so abordadas de modo superficial ou sequer so tratadas nos
seus livros de estudos para iniciantes. O resultado disso que, posteriormente,
muitas Testemunhas comeam a ver indcios de que no lhe contaram toda a
verdade. Iniciam ento uma investigao, comeam a fazer perguntas,
expressam suas dvidas. Como ento reage a organizao Torre de Vigia ante
essa suspeita?
Primeiro, vejamos que incentivo a organizao usa para convencer pessoas de
outras religies a checarem se o que elas acreditam realmente ensinamento
bblico (o itlico dos autores):
A Bblia nos incentiva a checar as nossas crenas com o que ela ensina.
(1 Joo 4:1) Milhes de leitores desta revista [Testemunhas de Jeov] podem
atestar que fazer isso acrescentou objetivo e estabilidade s suas vidas.
Portanto, [voc, de outra religio] seja de mentalidade nobre como os
bereanos. Examine cuidadosamente as Escrituras todos os dias, antes de
decidir em que crer. (Atos 17:11) As Testemunhas de Jeov tero prazer em
ajud-lo nesse respeito. Naturalmente, cabe a voc decidir em que crer. No
entanto, sbio certificar-se de que suas crenas no sejam moldadas pela
sabedoria e desejos humanos, mas sim pela revelada Palavra da verdade, de
Deus. 1 Tessalonicenses 2:13; 5:21 (A Sentinela de 1 de agosto de 2001,
pgina 6).
Mas surpreendente o que se escreveu em 1981, em um artigo dirigido
queles que decidiram ser Testemunhas, muito provavelmente apenas depois
do estudo superficial oferecido pela religio. Leiamos:
Como devemos encarar o alimento espiritual provido pelo escravo fiel e
discreto? [presumindo que o prprio conceito de escavo fiel e discreto no
seja objeto de exame por parte da Testemunha] Deve ser encarado com crtica:
Ora, talvez seja verdade, mas, por outro lado, talvez no seja, e por isso temos
de examin-lo criticamente? Pelo visto, alguns [Testemunhas de Jeov]
pensavam assim. Para apoiar seu modo de pensar, citavam Atos 17:11, que

diz a respeito de recm-interessados em Beria: Ora, estes ltimos eram de

mentalidade mais nobre do que os de Tessalnica, pois recebiam a palavra
com o maior anelo mental, examinando cuidadosamente as Escrituras, cada
dia, quanto a se estas coisas eram assim.
O autor deste artigo certamente no desconhecia o texto de 1 Joo 4:1, que
exorta cristos batizados a checar a autenticidade de toda declarao que se
diz inspirada (como meio de prevenir-se contra falsos profetas), mas, pelo
visto, considerou-o inapropriado argumentao pretendida. Que esse texto
apropriado, v-se que, conforme consta na revista A Sentinela de 2001, que foi
citada anteriormente, ele usado para convencer membros de outras religies
a reexaminar suas crenas. Nesta citao, o texto de Atos 17:11 considerado
como argumentao invlida, uma vez que refere-se a recm-interessados.
Curiosamente, o autor de 1981 no pensava assim, visto que o considerou
aplicvel a membros efetivos de outras religies. O que se conclui de tudo isso
que, sem nenhum pudor, os autores procuram usar a Bblia para dizer o que
desejam dizer, independente do que ela realmente diz. Indica-lhe isso tratar-se
de legtimos pastores? esse o tipo de carter que Cristo esperaria de quem
se dispusesse a cuidar de Suas ovelhas?
O artigo continua:
Mas significa isso que aqueles bereanos procuravam falhas na mensagem que
ouviam, ou que a sua atitude era de dvida? Estabelece isso um precedente
para [ns Testemunhas] encararmos de modo crtico as publicaes
produzidas pelo escravo fiel e discreto, com o objetivo de achar falta neles?
De modo algum!
Note com quanto desprezo a autoridade religiosa trata as Testemunhas que
desejam reexaminar as suas crenas (na citao abaixo, o itlico dos
autores).
Esses bereanos escutavam com prontido, sim, avidez, com o fim de crer. De
modo que no somente tinham mente acessvel, mas queriam que estas boas
novas se mostrassem verdadeiras. De fato, para algum poder ter f, precisa
ter a vontade de crer. Se estiver decidido a no crer, ento nenhuma
evidncia o convencer; porque quando algum procura desculpas, sempre
poder encontr-las, algumas razes plausveis para no aceitar a
responsabilidade que a crena traz para ele. Conforme o apstolo Paulo disse
muito bem: A f no propriedade de todos. (2 Tes. 3:2) Mas os bereanos
tinham vontade de crer. Examinavam aquilo que ouviam com uma disposio
mental receptiva. Em resultado disso, muitos deles tornaram-se crentes, e
assim tambm no poucas das mulheres gregas bem conceituadas e dos
homens. Atos 17:12.
Sinceramente, considero um absurdo dizer isso a respeito dos bereanos; mas
assim que a organizao religiosa quer que ajam as Testemunhas; quer que
elas acreditem, no necessariamente porque conseguiram comprovar que
verdade, mas apenas porque dedicar-se a investigaes mostra de falta de
f, que quem age assim sempre vai achar um defeito, seja ele qual for. Agora
imagine se todos os membros de todas as religies adotassem esse modo de

37

pensar; isso obviamente inviabilizaria o prprio ministrio das Testemunhas,

que consiste basicamente em convencer membros de outras religies a
reexaminar suas crenas.
O artigo continua:
Os discpulos de Jesus escreveram muitas cartas s congregaes crists,
queles que j estavam no caminho da verdade. (2 Ped. 2:2) Mas em parte
alguma lemos que esses irmos primeiro examinavam com cepticismo as
Escrituras, para certificar-se de que essas cartas tinham apoio bblico e que os
escritores realmente sabiam de que estavam falando.
38
Sim, isso verdade; mas tambm no lemos nada ao contrrio, que eles
acreditavam em qualquer carta que recebessem, apenas porque tinham a
assinatura de um discpulo de Jesus ou porque lhes foi entregue por algum
que se dizia enviado de um discpulo; caso assim fosse, e visto que j por
aquela poca havia os falsos pastores, que tambm procuravam propagar suas
ideias, como os cristos podiam aceitar apenas as verdades genuinamente
crists, se no lhes fosse recomendvel examinar de modo crtico todas as
cartas que lhes chegavam s mos? O conselho do apstolo Joo foi emitido
no j fim do primeiro sculo, mas, base dele, podemos concluir que isso era a
prtica, isto , que eles examinavam cabalmente essas cartas.
Referente ao escravo fiel e discreto, o mesmo artigo diz o seguinte:
Uma vez que verificamos qual o instrumento que Deus usa como seu escravo
para distribuir o alimento espiritual ao seu povo, Jeov certamente no se
agradar se recebermos este alimento como se pudesse conter algo
prejudicial. Devemos ter confiana no instrumento que Deus usa (as ltimas
citaes, incluindo esta, so da revista A Sentinela de 15 de agosto de 1981,
pginas 18,19).
Essa ltima argumentao parece fazer todo sentido. Ocorre que o
reconhecimento do escravo, ou Corpo Governante, como sendo o
instrumento que Deus usa um dos assuntos apresentados mui
superficialmente aos recm-interessados, conforme foi visto anteriormente, s
pginas 19 a 22. Portanto, se esse ponto estiver entre os motivos de dvidas,
inviabiliza-se o argumento da citao acima. E conforme ser examinado no
captulo seguinte, a respeito desse assunto h muito mais envolvido; no se
trata de algo que se possa abordar de forma convincente em apenas meia
dzia de pginas, como faz a autoridade religiosa.
Portanto, como se viu, contrariamente aos conselhos que se dar a membros de
outras religies, a Testemunha de Jeov batizada fortemente desestimulada
a reexaminar a sua crena. A autoridade religiosa, no entanto, admite a
possibilidade de alguma Testemunha passar a ter dvidas quanto ao que
acredita, ou quanto a uma nova interpretao bblica por parte do Corpo
Governante. A esses, que ao requer a autoridade religiosa? Vejamos:

Digamos que algum ache difcil entender ou aceitar certo ensino bblico.
Talvez tenha pesquisado na Bblia e nas publicaes disponveis na
congregao e procurado ajuda de cristos maduros, at mesmo de ancios.
Mesmo assim, ele acha difcil entender ou aceitar o ponto. O que pode fazer?
Algo parecido aconteceu cerca de um ano antes da morte de Jesus. Ele disse
ser o po da vida e que, para ganhar a vida eterna, a pessoa tinha de comer
a carne do Filho do homem e beber o seu sangue. Isso chocou alguns de seus
discpulos. Em vez de buscar uma explicao ou simplesmente esperar com f,
muitos deles deixaram de andar com Jesus. (Joo 6:35, 41-66) De novo, se
estivssemos l, o que teramos feito? (A Sentinela de 15 de abril de 2007,
pgina 28).
O absurdo desse argumento v-se quando se analisa a possibilidade de cada
membro de cada denominao crist resolver tom-lo a peito, aceitando como
bblico qualquer conceito que se lhe apresente a liderana de sua religio.
assim que devem pensar as Testemunhas de Jeov. Pelo menos foi assim que
pensei por 20 anos. Logicamente, se esse raciocnio absurdo quando
aplicado por membros de outras religies, por que no igualmente absurdo
para a vasta maioria das Testemunhas de Jeov? No o porque foram
levadas a concluir por meio de um superficial estudo bblico que
encontraram a religio verdadeira, que agora esto sendo dirigidas pelos
representantes legtimos de Cristo, e que, portanto, depois de se batizarem,
Jeov e Cristo no mais se agradam de quem, de repente, passa a duvidar
daquilo que antes acreditaram com tanta satisfao. Esse ltimo conceito est
em total desacordo com a declarao do apstolo Joo, j antes comentada:
Amados, no acreditem em toda declarao inspirada, mas ponham prova as
declaraes inspiradas para ver se elas se originam de Deus, pois muitos
falsos profetas saram pelo mundo afora (1 Joo 4:1).

O conselho de Joo foi dirigido a cristos, mas atualmente as Testemunhas de

Jeov s podem aplic-lo com uma condio: que ao final, depois de porem
prova a mensagem bblica de sua liderana religiosa, tenha como nica
concluso que essa mensagem absolutamente verdadeira, autntica,
inquestionvel. Que dizer se, depois desse exame, no puderem concordar a
com a explicao fornecida pelo Corpo Governante?
O que devemos fazer quando pessoalmente tivermos dificuldade em entender
ou em aceitar certo assunto? Devemos orar, pedindo sabedoria, e fazer uma
pesquisa nas Escrituras e nas publicaes crists. (Provrbios 2:4, 5; Tiago
1:5-8) Conversar com um ancio talvez ajude. Se o assunto ainda no puder
ser entendido, talvez seja melhor no momento deixar a questo como est.
Talvez se publiquem mais informaes sobre o assunto e ento ficar mais
fcil de entender. No entanto, seria errado tentar convencer outros na
congregao a aceitar nossa prpria opinio divergente. Isto significaria
semear discrdia, no empenhar-se para preservar a unio. Seria muito melhor
estar andando na verdade e incentivar outros a fazer o mesmo! 3 Joo 4 (A
Sentinela de 15 de julho de 1996, pgina 17).

39

Observe que as nicas fontes de consulta admitidas, alm da Bblia, so a

prpria literatura da religio e seus lderes religiosos locais. Depois disso, em
persistindo as dvidas, a Testemunha solicitada a se calar, uma vez que falar
a outros sobre suas dvidas significa semear discrdia. Consultar livros de
outras religies ou preparados por dissidentes algo abertamente descartado
(veja o captulo 6 deste livro).
E se a Testemunha, depois de pesquisas, acabar por concluir que no pode
concordar com determinado ensino? Lembre-se: essa discordncia pode ter a
ver com o fato de que durante a sua poca de estudo no lhe foi devidamente
esclarecido determinado assunto, como, por exemplo, a questo do sangue, o
direito de interpretar a Bblia, ou at mesmo o sentido bblico de escravo fiel e
discreto. Referente a essas pessoas, o Corpo Governante, no ano de 1980,
enviou uma carta a todos os supervisores regionais (superintendentes de
circuitos, para as Testemunhas). Servindo-se das informaes contidas em um
artigo da revista A Sentinela, a carta foi muito explcita ao dizer como se deve
lidar com Testemunha que tenha passado a no mais crer em algum ensino
defendido pela autoridade religiosa. Leiamos (o sublinhado de Raymond
Franz; os colchetes so do tradutor):
No esqueam que, para ser desassociado, um apstata no tem
necessariamente de ser um promotor de idias apstatas. Conforme
mencionado no pargrafo 2, pgina 17 de A Sentinela de 1 de agosto de 1980
[em portugus, 1 de fevereiro de 1981]. A palavra apostasia vem de um
termo grego que significa ficar apartado, afastamento, desero, rebelio,
desistncia". Portanto, se um cristo batizado abandona os ensinamentos de
Jeov, conforme apresentados pelo escravo fiel e discreto, e persiste em crer
em outra doutrina apesar da repreenso bblica, ento ele est apostatando.
Devem-se fazer esforos bondosos e contnuos para reajustar seu modo de
pensar. Todavia, se, depois de ter-se feito tais esforos contnuos para
reajustar seu modo de pensar, ele continuar crendo em idias apstatas e
rejeitar o que tem sido provido atravs da classe do escravo, ento se deve
tomar uma ao judicativa apropriada (Uma extenso maior desta carta consta
no livro Crise de Conscincia, de Raymond Franz, pginas 373, 374).
Portanto, a desassociao pode ser a penalidade por se deixar de crer, no no
que realmente diz a Bblia, mas nos ensinamentos de Jeov conforme
apresentados pelo escravo fiel e discreto. Contrrio ao que faz com relao a
outros assuntos, o Corpo Governante no nos deixa em dvida sobre o que
pode acontecer a uma Testemunha que no mais crer em determinados
assunto imposto por ele. Em nome da unio pregada por Cristo e por seus
discpulos, o Corpo Governante foi ao extremo de requerer a uniformidade de
crenas em sua interpretao da Bblia. Diferentemente da carta citada acima,
que secreta, a citao abaixo est disponvel a toda Testemunhas de Jeov:
O fundador do cristianismo, Jesus Cristo, orou para que prevalecesse unio
entre seus seguidores (Jo 17:21), e os apstolos estavam vitalmente
interessados em preservar a unidade da congregao crist. (1Co 1:10; Ju 1719) A desunio de crena poderia dar margem a ferrenhas disputas,
dissenses e at mesmo inimizades. (Veja At 23:7-10.) De modo que seitas
deviam ser evitadas, sendo elas obras da carne. (Gl 5:19-21) Os cristos

40

foram advertidos contra se tornarem promotores de seitas ou de serem

desencaminhados por falsos instrutores. (At 20:28; 2Ti 2:17, 18; 2Pe 2:1) O
apstolo Paulo, na sua carta a Tito, mandou que, depois de duas vezes
admoestado, o homem que continuasse a promover uma seita fosse rejeitado,
evidentemente significando que devia ser expulso da congregao. (Tit 3:10)
Os que se negassem a ficar envolvidos em criar divises dentro da
congregao ou em apoiar determinada faco se destacariam pelo seu
proceder fiel e dariam evidncia de ter a aprovao de Deus. Aparentemente
isso o que Paulo queria dizer ao falar aos corntios: Tambm tem de haver
seitas entre vs, para que os aprovados tambm se tornem manifestos entre
vs. 1Co 11:19 (Estudos Perspicaz das Escrituras, volume 3, pgina 557).
No h como negar que a Bblia incentiva a que os cristos mantenham a
unio, e isso envolve crer nos mesmos ensinos bsicos do cristianismo. Mas
todo o Novo Testamento deixa claro que havia divergncia entre os cristos a
respeito de muitos outros assuntos; quanto a isso, as cartas de Paulo esto
repletas de advertncias, no de que se deveria promover a uniformidade de
crenas, se necessrio, por meio da excomunho, mas de que essas questes
deveriam ser tratadas como questes que envolvia a conscincia de cada um,
no sendo, portanto, objeto a ser levado esfera judicativa.
Mas no assim que pensa o Corpo Governante, como toda Testemunha de
Jeov pode confirmar para si mesma. Em razo disso, depois que uma
Testemunha descobre que foi enganada, a reao normal esperada que ela
pea desligamento da religio. Mas quem construiu toda a sua vida nesse meio
religioso, quem ali possui famlia, quem tem l seu pai ou me, quem tem seus
filhos ou filhas todos eles ainda crente que esto na verdade, que somente
tero esperana de salvao se ali permanecer isso pode ser tudo que se
perder com uma renncia religio. verdade que, conforme indica a norma
religiosa, a comunicao s ser cortada por completo para membros da
famlia que no moram na mesma casa, mas no s isso que est envolvido,
a comunicao no tudo; uma famlia unida envolve mais que comunicao;
tambm est envolvido sentimentos fraternos, confiana, a certeza de que
tero o apoio um do outro em momentos difceis, e quando d-se a
dissociao, quando um membro renuncia religio, corta-se esse laos, a
famlia fica abalada, os membros ainda ativos muitas vezes no sabem se
ainda podem contar com quem sai, e, em razo desse receio, talvez nem os
procurem em momentos difceis. Depois de considerar tudo isso, uma
Testemunha, seja pai ou me, seja filho ou filha, muitas vezes pensa muito
mais que em si, pensa no bem estar da famlia, pensa que, em momentos de
dificuldades, como em casos de doena ou em questes financeiras, pode
ajudar melhor a sua famlia caso permanea como membro da religio e isso
independe de se moram na mesma casa ou no.
A atitude do Corpo Governante visa apenas punir o membro rebelde, mas
deixa de considerar que a ao resulta numa punio para ambas as partes.
Tambm considera que, quando um filho punido deseja permanecer
convivendo com a famlia, ou a ela retorna, talvez seja apenas para continuar
desfrutando da boa vida que os pais oferecem. Nessas condies, como visto
anteriormente, pgina 32, o pai, caso aceite o filho em casa, avaliado
quanto a se continua qualificado para usufruir de cargos na instituio religiosa.

41

Mas, curiosamente, a norma religiosa tambm considera que o filho pode voltar
para casa por motivos vlidos, dentre eles, cuidar do genitor que esteja doente,
ou talvez j bastante incapacitado pela idade. Isso mais uma vez pode implicar
numa situao muito constrangedora para os pais, principalmente se estes
foram fiis norma religiosa, mantendo os filhos longe de casa enquanto no
careciam de cuidados especiais. Os filhos, caso se enquadrem nessa situao,
podem no levar isso em conta, talvez atribuam essa atitude ao alto grau de
controle que a religio exerce sobre os pais. Isso mas uma vez salienta quanto
malefcio pode causar a norma de pleno ostracismo adotada pela Torre de
Vigia.
Essa a razo de muitas Testemunhas de Jeov permanecerem como tal; elas
vo aos dias de cultos, algumas ainda desempenham tarefas internas e
participam no servio de visita aos lares, mas a tendncia que, com o tempo,
entrem na inatividade, algo que a religio permite, e sem que isso resulte em
penalidade. Para algumas, isso psicologicamente desgastante; viver uma
farsa sabe-se l por quanto tempo, talvez dcadas, certamente nunca lhes
passou pela cabea. Sabem, no entanto, que isso resultado de que um dia,
em algum ponto do passado, uma ou duas pessoas bateram porta e,
portando-se como mensageiros de Deus, venderam-lhe boas palavras, as
quais fizeram bem alma cansada, mas que, com o tempo, revelaram-se frias,
vazias e mentirosas.

Direitos humanos
Artigo XVIII (Declarao Universal dos Direitos Humanos)
Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;
este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de
manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela
observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
****************************
A organizao Torre de Vigia tem lutado arduamente nas mais altas cortes,
nacionais e internacionais, para assegurar a seus membros o direito de exercer
a f. Isso se faz necessrio especialmente porque muitos governos ao longo da
histria (e mesmo nos dias atuais, como a Rssia) tm considerado
demasiadamente ofensivo o trabalho ministerial das Testemunhas, que
consiste basicamente em repetidas visitas aos lares e na distribuio de livros.
Nos Estados Unidos e Canad, por exemplo, especialmente durante a
Segunda Guerra Mundial, a Torre de Vigia tanto lutou nas cortes nacionais
para assegurar seus direitos que suas vitrias acabaram por influenciar a
legislao nacional, estendendo suas conquistas a todos os cidados desses
pases. Estas conquistas so at comemoradas em sua literatura, como
mostram as prximas citaes.

42

Estados Unidos.
A atividade das Testemunhas de Jeov tem sido, em alguns pases, um fator
importante em moldar a lei. Todo estudante de Direito americano est bem
ciente da contribuio feita pelas Testemunhas de Jeov defesa dos direitos
civis nos Estados Unidos. Refletindo o alcance dessa contribuio h artigos
tais como: A Dvida da Lei Constitucional para com as Testemunhas de
Jeov, publicado no Minnesota Law Review de maro de 1944, e Um
Catalisador da Evoluo da Lei Constitucional: As Testemunhas de Jeov na
Suprema Corte, publicado em University of Cincinnati Law Review, em 1987.
As aes judiciais movidas pelas Testemunhas de Jeov compem uma parte
significativa da lei americana relacionada com a liberdade de religio, de
expresso e de imprensa. Essas aes tm feito muito para preservar as
liberdades no apenas das Testemunhas de Jeov mas tambm da inteira
populao. Num discurso na Universidade de Drake, Irving Dilliard, conhecido
escritor e editor, disse: Quer goste disso, quer no, as Testemunhas de Jeov
fizeram mais para ajudar a preservar as nossas liberdades do que qualquer
outro grupo religioso. (Proclamadores do Reino, pginas 698, 699).

Canad (os colchetes so dos autores).

E sobre a situao no Canad, o prefcio do livro O Estado e a Salvao as
Testemunhas de Jeov e Sua Luta pelos Direitos Civis (em ingls) declara: As
Testemunhas de Jeov ensinaram ao Estado, e ao povo canadense, qual deve
ser a aplicao prtica da proteo legal a grupos discordantes. Ademais, a . . .
perseguio [contra as Testemunhas na provncia de Quebec] levou a uma
srie de aes judiciais que, nos anos 40 e 50, chegaram at a Suprema Corte
do Canad. Essas aes tambm deram uma importante contribuio s
atitudes canadenses a respeito de direitos civis, e constituem o alicerce da
jurisprudncia sobre liberdades civis no Canad hoje. Um dos resultados da
batalha jurdica das Testemunhas pela liberdade de adorao, explica o livro,
foi o longo processo de discusses e debates que levou Declarao dos
Direitos, que agora parte da lei bsica do Canad (Proclamadores do Reino,
pgina 699).

Veja tambm a imagem da prxima pgina.

Todas essas conquistas das Testemunhas de Jeov, a meu ver, so

plenamente vlidas, independente de suas crenas, quer isso resulte ou no
em conquistas para integrantes de outras religies ou mesmo para todos os
cidados de um pas ou continente. So deveras conquistas dignas de
aplausos. Um leigo, no entanto, quando diante desses fatos, talvez custe a
acreditar que uma religio que tanto lutou para assegurar aos seus membros
direitos to bsicos, seja tambm responsvel por tonar miservel a vida de
milhares de ex-integrantes que, por qualquer razo, decidiram abandonar o
grupo. A Declarao Universal dos Direitos Humanos, citado anteriormente e
repetida a seguir, garante a qualquer pessoa o direito de mudar de religio.

43

Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio;

este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de
manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela
observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
A Torre de Vigia est a postos para dizer que no impede a ningum de deixar
o grupo. De fato, nenhuma Testemunha at agora foi impedida de sair. Porm,
quando lemos acima que toda pessoa tem [...] liberdade de mudar de religio,
isso significa uma liberdade de deixar uma religio sem sofrer represlia de
qualquer natureza; mas quem leu em pginas anteriores sobre o ostracismo
cruel que as Testemunhas infligem aos ex-integrantes da religio, dificilmente
dir que isso no represlia. Desse modo, se um fiel sabe que sofrer
represlias por sair de sua religio, ele pode decidir no sair; considerando que
isso uma realidade para milhares de Testemunhas no mundo inteiro, ao que
me parece, isso constitui claras violaes de direitos humanos.
Quanto a assegurar os direitos garantidos pela Declarao Universal, h ainda
poucos movimentos de ex-Testemunhas empenhados nessa causa. No Brasil,
o grupo mais ativo o de Sebastio Ramos, responsvel direto pela
Associao Brasileira de Apoio s Vtimas de Preconceito Religioso
(Abravipre). Sendo ele prprio uma vtima, sua luta incansvel tem conseguido
conscientizar milhares de pessoas, especialmente na sede da Associao em
Fortaleza, e h tambm a expectativa de que a causa receba ateno por parte
da Organizao dos Estados Americanos (OEA).
http://www.abravipre.org/

A Sentinela de 15 de agosto de 2013, pgina 30.

44

Levado a julgamento
Tornei-me Testemunha de Jeov em meados da dcada de 90, enquanto ainda
morava na regio de So Raimundo Nonato, uma cidade do sul do Piau; mas
h 15 anos que moro em Guadalupe, uma cidade que fica na regio central do
estado. Antes disso, depois de uma estadia por aqui em 1996, morei quatro
anos na cidade vizinha de Floriano e, em 2001, mudei-me em definitivo para
Guadalupe. Desde ento, como ficar claro em pginas posteriores, meu
relacionamento com a liderana local das Testemunhas de Jeov foi muito
conturbado e tudo culminou na minha desassociao no ano de 2011.
Mas o que exatamente me levou a ser desassociado?
Preliminarmente, preciso dizer que sou funcionrio pblico municipal desde o
ano de 2003 e desde ento tenho exercido diversas funes em diversas
reparties pblicas do municpio. Assim, no ano de 2010, enquanto exercia
funo administrativa numa escola da cidade, fui acusado por algumas pradolescentes de assedi-las sexualmente. A acusao chegou primeiro
diretoria da escola, que contata o Conselho Tutelar, que contata o Ministrio
Pblico, que por sua vez me convoca a dar explicaes. Ao mesmo tempo, a
Prefeitura d incio a uma sindicncia, mas no sem antes proceder ao meu
afastamento da funo. Diante de tudo isso, sempre tive certeza da minha
inocncia, mas foi grande a minha preocupao sobre como isso iria afetar a
minha honra, bem como que efeito isso teria sobre meu relacionamento com as
Testemunhas de Jeov da localidade. A respeito dessa questo, a literatura do
Corpo Governante firme em exigir um alto grau de moralidade por parte das
Testemunhas, pois argumenta que o que quer que faam seja o bem seja o
mal tudo refletir sobre o nome de Jeov.
Com isso, com o firme propsito de manter as coisas s claras, assim que
recebi a notificao da Prefeitura sobre o meu afastamento, forneci to logo
possvel, em menos de meia hora, uma cpia liderana local da congregao,
que na poca era composta por Joo Carlos e por Luiz Corra (um missionrio
carioca). Depois disse pessoalmente a Luiz Corra, o superior local, que os
deixavam vontade para darem por suspensas todas as minhas atividades na
congregao. Isso absolutamente natural, pois, por um lado, minimizaria
qualquer repercusso negativa que meu caso pudesse ter no nome da
congregao, e, por outro lado, me deixaria livre para cuidar exclusivamente da
minha defesa junto aos rgos competentes. Luiz Corra disse-me que
aguardaria o resultado das investigaes para ento decidir o que fazer.
Como era esperado, a acusao que me envolvia tornou-se de conhecimento
pblico, comeando obviamente na escola, passando pelos bairros da cidade,
e acabando por virar assunto no Orkut (rede social agora extinta). Logicamente
tambm os meus companheiros de f tomaram conhecimento do caso. A uns

45

que me eram prximos cuidei de contar a minha verso dos fatos; assegurei a
esses que eu era inocente e que esperava um julgamento favorvel dos rgos
competentes. De outros, no entanto, senti de imediato um ar de desprezo, um
julgamento com base no ouvi dizer. Isso deveria surpreender, uma vez que se
trata de irmos de f, onde a confiana deveria ser mtua. No me
surpreendeu.
Enquanto isso, as investigaes foram concludas, tanto a do Ministrio Pblico
quanto a da Prefeitura. Quanto ao caso junto ao Ministrio Pblico, atendi
convocao para depor; mas, em razo de serem poucas as chances de
convencer a promotoria quanto minha inocncia, decidi fazer uso do direito
constitucional de permanecer em silncio. Em vista disso, em presena de
duas integrantes do Conselho Tutelar, ficou acertado que os pais das alunas
seriam consultados se autorizariam, ou no, um inqurito policial e que, caso
isso fosse autorizado, eu seria notificado. Desde ento j se passaram seis
anos e no recebi nenhuma notificao o que me faz deduzir que um
inqurito policial foi considerado desnecessrio pelos prprios pais (veja nos
anexos a este captulo uma certido negativa emitida pelo Poder Judicirio do
Estado do Piau).
Quanto sindicncia feita pela Prefeitura, as cinco mes das cinco alunas
envolvidas foram convidadas a depor (uma comisso de sindicncia no possui
poder de convocao). Dessas cinco, apenas duas atenderam ao convite; uma
disse que sua filha apenas ouviu comentrios. A outra me disse que convidei
sua filha minha casa para pegar dinheiro e tomar um lanche. Com isso,
restou Prefeitura se servir do meu prprio depoimento para me dar uma
suspenso de 20 dias com base no argumento de comportamento imprudente
no local de trabalho.
Pelo tempo que durou o inqurito, a cada documento que eu recebia, cpia era
fornecida liderana da congregao; eles acompanharam cada passo e Joo
Carlos pode confirmar que isso verdade. Luiz Corra no mais est em
atividade em Guadalupe e, pelo fato de eu estar incomunicvel com os
membros da congregao, no sei onde ele pode ser encontrado. O resultado
do inqurito possibilitou a que eu pudesse voltar a exercer atividade no rgo
pblico e isso serviu para certificar na mente de meus irmos que as
acusaes contra mim no tinha procedncia.
Isso foi em fins de setembro de 2010; em incio de novembro, algo aconteceu
que veio fazer ruir todos os meus esforos de recuperao moral.
Como foi dito anteriormente, Luiz Corra era o missionrio das Testemunhas
de Jeov em Guadalupe; esses missionrios so mantidos pelo escritrio do
Corpo Governante, com sede no estado de So Paulo. O trabalho deles
geralmente dura quatro anos em cada cidade, quando ento ocorrem
permutaes. Assim, em incio de novembro, Luiz Corra foi transferido para a

46

vizinha cidade de Bertolnia-PI, ao passo que o missionrio de Bertolnia, Ivaldo

Santiago, veio para Guadalupe.
Alguns dias antes de Santiago chegar a Guadalupe, j circulava por c boatos
de que ele era tipo linha dura. Ele, ao chegar, no demorou a dar sinais de que
os boatos tinham fundamentos. Ao ficar sabendo, por algum da cidade, de
certas acusaes contra a minha pessoa, ele procurou Joo Carlos para
melhor se informar. Da conversa que tiveram, ficou decidido que eu seria
ouvido o quanto antes. Quando me foi dada a oportunidade de falar, de tudo
lhe dei cincia, inclusive que a congregao foi bem informada sobre tudo e
que at dispunha de cpias de todo o processo. Ao final, apesar de tudo que
lhe disse, ele ficou admirado de que no me tenha sido dada nenhuma
disciplina mas que ainda no era tarde para tal: as minhas atividades na
congregao seriam suspensas. Procurei chamar a sua ateno para o fato de
que nada se provou contra a minha pessoa, pedi que lesse primeiro as cpias
do processo. Depois ele ia ler, mas por hora estavam suspensos todos os
meus trabalhos na congregao.
Dias aps, quando por acaso o encontro, perguntei-lhe se havia lido o
processo; ele lera o processo, mas a deciso por disciplina foi mantida. Com
isso, mais uma vez eu me via de chifre perante meus irmos; pois, sem
saberem de absolutamente nada, eles apenas puderam especular sobre qual
ou quais pecados eram a razo da disciplina. Meses antes eu havia dado a
Luiz Corra a liberdade para suspender minhas atividades no Salo do Reino e
ele no o fez. Caso ele as tivesse suspendido, a minha absolvio teria
limpado a minha barra perante meus irmos; agora viera a suspenso e o que
eu tinha para dizer? Diante disso, apenas me deixei entregue vergonha
enquanto via meu nome ser embaralhado em teias de suspeita.
Em casa, entregue s lembranas dolorosas da ocasio, eu tinha bem poucas
foras para orar a Deus; fazia, no entanto, indagaes curiosas a respeito Dele.
Eu havia aprendido nos livros do Corpo Governante que toda disciplina vem de
Deus e que Ele s age no tempo certo. Como podia essa disciplina vir de Deus
e como podia ser no tempo certo, no fui capaz de entender.
Nessas circunstncias, quem tem problemas com a comida recorre comida;
quem tem problemas com bebida, bebida; eu, que sempre tive problema com
a pornografia, a ela recorri. E assim, em estado de letargia pornogrfica
combinada com um pouco de espiritualidade, passei os dias e os meses de
quase um ano inteiro. Em meados de 2011 comecei um lento processo de
recuperao espiritual e, medida que minhas atividades na congregao iam
sendo reativadas, o meu entusiasmo voltava, estando j pelo ms de agosto
totalmente livre de pornografia.
Ento em setembro meu computador ficou na casa de Santiago, e ele, tentado
fazer alguns reparos, restaurou-o para alguns meses atrs e encontrou uma

47

lista de sites pornogrficos visitados. Foi o suficiente. Em seis dias reuniu-se

um tribunal religioso e a deciso foi por excomunho.
Esse tribunal religioso (comisso judicativa, como chamam as Testemunhas)
era formado por Ivaldo Santiago, Joo Carlos e outro ancio que s conheo
por Jnior, e que de uma cidade prxima. Como este veio a fazer parte da
comisso, no difcil de explicar. Por volta dessa poca, eu havia comeado
um namoro com uma moa da cidade dele; e foi justamente durante a primeira
visita que fiz a essa cidade que Santiago, em Guadalupe, fez a descoberta que
resultou em eu ser levado a julgamento. Sem pacincia para esperar eu
chegar, ele, de um telefonema, confrontou-me com meus pecados e, de um
momento, fez fugir-me dos ps o cho de minha amada. No tive escolha;
como eu teria que confessar a ela mais cedo ou mais tarde, acabei por
confessar logo. No preciso dizer que ela ficou arrasada; apesar disso, foi
muito compreensiva e at alimentou a esperana de que nada demais pudesse
acontecer. Eu, no entanto, no lhe dei certezas. Meu problema com a
pornografia era antigo e, sabendo do estilo severo de Santiago, eu achava
serem poucas as chances de escapar excomunho.
Mas excomunho? Em razo de pornografia? Sim. Em 2006 o Corpo
Governante incluiu o uso recorrente de pornografia como passvel de
excomunho. A revista A Sentinela de 15 de julho daquele ano trazia, na
seo Perguntas dos Leitores, a seguinte questo:

Pode uma pessoa ser desassociada [excomungada] da congregao crist por

praticar impureza, assim como acontece no caso de fornicao ou de conduta
desenfreada?
E ento segue j no primeiro pargrafo:
Sim, a pessoa pode ser expulsa da congregao se, sem arrependimento,
pratica quer fornicao, quer certos graus de impureza, quer conduta
desenfreada.

Ento, depois de considerar o significado de vrios termos gregos, a revista

acaba por decidir que o uso recorrente de pornografia passvel de
desassociao. Para maior clareza, a ntegra do artigo pode ser lida nos
anexos a este captulo, s pginas 385 a 387.
Consciente de que esse artigo seria levado em considerao pelos ancios que
me julgariam, reli-o vrias vezes antes de defrontar-me com eles. importante
citar aqui que quando o artigo foi publicado, em 2006, revi meu histrico moral
e notei-me em falta com Deus. s Testemunhas dito vez aps vez nos livros

48

distribudos pela liderana que elas esto permanentemente sob vigilncia por
Deus. Que isso verdade, nenhum cristo desconhece; no entanto, s
Testemunhas dito que se elas cometerem algum pecado, ainda que no
continue praticando, no suficiente declarar-se arrependido e confiar no
perdo de Deus. Veja o que lemos em duas publicaes do Corpo Governante:

Fale com os ancios

[Artigo dirigido aos jovens batizados] Se voc cristo, o assunto no acaba
quando voc conta [um pecado] aos pais. Andr diz: Eu sabia que tinha de
contar meu problema aos ancios da congregao. Que alvio foi saber que
eles estavam dispostos a me ajudar! De fato, os jovens entre as Testemunhas
de Jeov podem e devem procurar os ancios congregacionais em busca de
ajuda e encorajamento (Despertai de 22 de janeiro de 1997, pgina 12).
Na verdade, Jeov v tudo o que fazemos. Todas as coisas esto nuas e
abertamente expostas aos olhos daquele com quem temos uma prestao de
contas. (Hebreus 4:13) Se Jeov conhece os fatos e ns vamos prestar contas
a ele pelo que fazemos, por que aumentar nossa culpa por tentar esconder dos
seus servos humanos [os ancios] um pecado grave? Veja tambm
2 Samuel 12:12. (Mantenha-se no Amor de Deus, pgina 164).
Todo cristo pode aceitar facilmente que esconder de Deus nossos pecados
impossvel, e que todos iremos prestar contas a ele. Mas o que dito acima,
com a citao de Hebreus 4:13, no uma simples declarao de fatos. uma
insinuao de que, a menos que confessemos nossos pecados aos ancios,
estaremos em maus lenis no dia de acerto de contas. Cada Testemunha
entende isso em maior ou menor grau; posso afirmar com certeza que algumas
mergulham em grave crise de depresso, tendo a convico de que, a menos
que delatem si mesmas, sero irremediavelmente executadas por Deus no dia
de acerto de contas, evento ao qual o Corpo Governante chama de
Armagedom.
Foi a esse estgio que cheguei aps a publicao do artigo que inclua a
pornografia entre os casos que so passveis de excomunho. Assim, em
2007, no suportando mais a angstia, cheguei-me ao missionrio Luiz Corra
e a Joo Carlos e me delatei a eles. Luiz Corra era um cristo cuja
personalidade me era muito confortadora. Talvez isso tenha muito contribudo
para que eu fizesse a confisso. Os ancios citados ouviram-me com ateno
e no deixaram transparecer nenhum sentimento, seja de ira ou pena.
Seguindo o procedimento recomendado para esses casos pelo Corpo
Governante, formou-se um tribunal religioso e a deciso foi pela no
desassociao.
A deciso da comisso talvez se justifique pela confisso voluntria, mas
desde ento no se tocou mais no assunto e nenhuma ajuda espiritual me foi
prestada. Com isso, derivei foras da prpria confisso e procurei erguer-me

49

com oraes e tive razovel xito; mas ento, como j ficou dito em pgina
anterior, o incidente de uma punio fora de tempo levou-me de volta, e sem
nenhum controle, pornografia.
E o resultado foi que, em fins de setembro de 2011, eu estava mais uma vez
diante de um tribunal religioso. Desta vez, visto que o caso era de descoberta
e no de confisso, eu podia dizer que estava em apuros. Mas como
sempre meu desejo fazer as coisas muito s claras, dois dias antes do
julgamento entreguei aos ancios uma confisso escrita de seis pginas; ela
tambm consta nos anexos a este captulo, pgina 370.
Nela relatei meu histrico envolvendo a pornografia e deixei claro que a
descoberta que levou formao dessa comisso judicativa no podia ser
chamada exatamente de descoberta, uma vez que houve a confisso
voluntria de 2007 e que, a respeito dela, nenhuma providncia foi tomada
para encaminhar-me recuperao. Joo Carlos, um dos ancios que leria
essa confisso, podia confirmar que isso era verdade, uma vez que ele havia
presenciado a confisso de 2007 e trabalhou com Luiz Corra pelos quatro
anos seguintes. Luiz Corra tambm podia ser convocado como testemunha,
pois poca morava na cidade vizinha de Bertolnia. Eu no podia saber se
esses homens seriam convidados a confirmar, ou negar, a minha confisso de
2007 e que, como eu afirmava, se era verdade que nenhuma ajuda me havia
sido prestada. No entanto, um dia antes do julgamento fiquei sabendo atravs
de terceiros que pessoas prximas a mim estavam sendo interrogadas; era do
interesse dos ancios locais reunir muito mais informaes sobre mim, e no
se pode dizer que o objetivo era me ajudar. Certamente no obtiveram
quaisquer informaes adicionais, mas isso salienta at onde certos homens
esto dispostos a ir para apossar-se da intimidade de outros sob o argumento
de que Deus lhes concede esse poder.
o Os juzes
At a tarde de sbado do dia 24 de setembro, quando deveria se reunir a
comisso judicativa, eu desconhecia quem seria, de fato, os juzes que me
julgariam. Ivaldo Santiago e Joo Carlos eram nomes provveis, mas eu no
podia ter certeza. O terceiro juiz (so no mnimo trs) era para mim
inimaginvel.
Assim, foi uma surpresa muito desagradvel quando, ao chegar ao Salo do
Reino, o local combinado para o julgamento, dou de cara com Jnior, o ancio
da congregao de minha namorada. De imediato, considerei se era legtimo
que ele integrasse o rol dos que me julgariam. Visto que a minha namorada era
uma das ovelhas a quem ele assumira o compromisso de proteger, pus-me a
perguntar at que ponto ele me considerava uma ameaa sade espiritual e
emocional dela. No posso afirmar que isso foi um dos fatores que o levou a
votar pela minha desassociao, mas sos esses os pensamentos que vm
cabea do ru nessas horas de aflio.

50

Como presumi, Santiago foi o segundo juiz. Fora ele que me dera uma punio
fora de tempo um ano antes, sendo essa a causa que, em ltima anlise, me
levou de volta pornografia. Agora, ele prprio uma testemunha de acusao,
acumulava tambm a funo de juiz. Que era do meu conhecimento, em
apenas um ano em Guadalupe, esse era o quinto tribunal religioso que ele
constitua, sendo que os quatro anteriores resultaram em quatro Testemunhas
excomungadas. Mas essas quatro logo se tornariam seis, pois alm de mim
logo outra Testemunha seria excomungada. No tenho nenhuma condio de
avaliar quanta justia houve nesses julgamentos, mas importante dizer que
se trata de um tero das Testemunhas de Jeov de Guadalupe.
O terceiro juiz Joo Carlos. Ele um homem muito conhecido na cidade,
tendo mais de 20 anos de atividade religiosa. Quando aqui cheguei em 1996,
foi Joo Carlos que me deu todo apoio para conseguir moradia e emprego; um
de seus muitos atos de bondade para comigo foi o custeio de tratamento
dentrio, que deve custar, em valores atualizados, cerca de trs mil reais. Eu
devia pagar-lhe aos poucos, mas, em razo de dificuldades financeiras, acabei
pagando em bem mais tempo do que pretendia, e sem correo monetria.
Joo Carlos nunca me cobrou a dvida, e pagar quando pude me d
incomensurvel razo para que eu sinta eterna gratido pela tima pessoa que
ele .
A respeito de sua atividade religiosa em relao minha pessoa, preciso
dizer que ele apoiou Luiz Corra quando este decidiu no mais tratar do
assunto pornografia depois da confisso em 2007, bem como tambm o
apoiou quando este decidiu no suspender minhas atividades em 2010,
quando eu os deixei vontade para fazer justamente isso; Joo Carlos tambm
apoiou Santiago quando este tomou a deciso que, pela lgica, cabia a Luiz
Corra. No posso avaliar aqui at que ponto Joo Carlos estava preparado
para compor um tribunal religioso, mas eu sempre mantive em mim a certeza
de que Deus capaz de guiar qualquer pessoa no sentido de faz-la decidir
justamente o que for da vontade Dele, bastando que, para isso, essa pessoa
tenha o corao malevel e se deixe guiar pelo esprito santo.
Considerando que se trata de homens imperfeitos, ser que possvel esperar
uma deciso absolutamente justa de um tribunal religioso? O Corpo
Governante, servindo-se de uma declarao de Cristo, em Mateus 18: 18,
conclui que a resposta sim. Leiamos essa declarao:
Digo-lhes a verdade: Tudo o que vocs amarrarem na terra j ter sido
amarrado no cu, e tudo o que soltarem na terra j ter sido solto no cu.
Como o Corpo Governante aplica esse texto a um tribunal religioso? Como
garante que justo o julgamento que fazem os ancios? Vejamos:
Ao fazer tal deciso [isto , ao julgarem um ru na comisso judicativa], os
superintendentes [ou ancios] tm de aderir estritamente s instrues da
Palavra de Jeov. Assim, quando algum for considerado culpado e merecedor
de punio, o julgamento j ter sido amarrado no cu. E quando eles

51

soltarem na terra, isto , considerarem algum inocente, isso j ter sido solto
no cu. Em tais decises judiciais, disse Jesus, onde h dois ou trs
ajuntados em meu nome, ali estou eu no meio deles. Mateus 18:6-20; Marcos
9:38-50; Lucas 9:49, 50. (A Sentinela de 15 de fevereiro de 1988, pgina 9).
Com esse argumento, o Corpo Governante assegura quele que est sendo
julgado que a deciso dos ancios, seja pela absolvio, seja pela
condenao, , na verdade, uma deciso de Deus, portanto, absolutamente
justa. lgico que isso pressupe que os ancios, na sua imperfeio, sejam
capazes de aderir estritamente s instrues da Palavra de Jeov. Se nos
lembrarmos que, no exame da questo do sangue e do servio civil alternativo,
o prprio Corpo Governante tem mostrado instabilidade sobre o que realmente
ou no exigncia divina, isso deixa uma grande interrogao sobre quanta
certeza se pode ter de que um tribunal religioso seja realmente capaz de julgar
com justia.
As qualificaes dos ancios que me julgariam foram, at certo ponto,
avaliadas por mim. A concluso que tirei de que, por um e outro motivo,
nenhum deles estava habilitado a me julgar. Mas quela altura, a poucos
minutos da audincia, eu nada poderia fazer, a no ser atropelar os arranjos e
exigir nova comisso com outra composio. No entanto, a situao me era
muito aflitiva e eu queria logo acabar com aquilo, e assim, deixei as coisas
seguirem o seu curso.
o Interrogatrio e sentena
Toda a audincia durou quatro horas; como toda a minha confisso j estava
disposio deles de forma escrita, pouco tive a acrescentar. Durante todo o
tempo, fui chamado umas quatro vezes para interrogatrio, mas tudo
totalizando no mximo meia hora, todo o tempo restante sendo gasto em
deliberaes, que so secretas. Numa das vezes que fui chamado, tive que
responder sobre o tipo de pornografia que vi; quis saber se isso era realmente
importante, pois era demasiadamente constrangedor para mim; salientaram
que sim, era importante. Esse aspecto do julgamento eu desconhecia; eu
soube depois, para a minha surpresa, que outras Testemunhas, homens e
mulheres, agora desassociadas, passaram por situaes parecidas, tendo que
expor suas intimidades para aqueles que menos esperavam.
Ao final, chamaram-me para anunciar a deciso. Santiago foi o portador. Ele
disse-me que, por unanimidade, a deciso foi pela excomunho. Fui avisado de
que podia recorrer, caso achasse que o julgamento fora injusto; Jnior
recomendou-me que eu devia buscar tratamento, um psiquiatra era
recomendvel. Santiago adiantou que, em razo de desconhecer minha nova
condio, alguma Testemunha poderia me dirigir a palavra; caso isso
acontecesse, segundo ele, eu deveria rapidamente me identificar como
desassociado. Tambm falou que, quando eu me sentisse pronto para voltar,
deveria fazer uma solicitao por escrito, quando ento se formaria uma

52

comisso de avaliao. Ao final levantei-me para sair, e disseram-me boanoite; correspondi-lhes quase inaudvel e j pelas costas.
Enquanto isso, em uma cidade prxima, minha namorada sabia que nesse dia
eu estava sendo julgado em Guadalupe. Ao chegar a casa, nem coragem tive
de lhe telefonar. Assim, quando ela me ligou, j tarde da noite, disse-lhe
suscintamente:
Fui desassociado.
Ela reagiu com naturalidade. Logicamente esperava uma resposta diferente,
mas somente essa pude lhe fornecer. Nossos planos cultivados h meses
estavam, por hora, interrompidos. Ento ela ps-se a encorajar-me; exortou-me
a oraes, leitura da Bblia; encorajou-me a passear pela cidade, a distrairme. Confiava que, em questo de meses, eu estaria de volta congregao de
Deus. Eu no tinha tal certeza, mas nada disso falei.
No fundo, estvamos desolados.
o Consideraes sobre a sentena
No entendi, em absoluto, a razo da expulso. Como a deliberao secreta,
dificilmente o ru fica sabendo que detalhe do processo pesou na deciso da
comisso. A nica base que me foi fornecida, ao final, foi a leitura de Efsios 4:
19, que como segue:
Tendo perdido todo o senso moral, entregaram-se conduta insolente para
praticar com ganncia todo tipo de impureza.
O texto explicado com muitos detalhes no artigo de 2006, que ps a
pornografia na lista de pecados que so passveis de excomunho. Mas foi
necessrio recorrer a muitos termos gregos, os quais so acompanhados por
definies de peritos no idioma, e no estou altura para poder discorrer sobre
a validade ou no de tais argumentos. Quando escrevi minha confisso, fui
claro ao dizer que no iria recorrer de uma possvel desassociao. No
entanto, ao dizer isso, eu presumia que entenderia as razes da expulso, o
que evidentemente no foi o caso. Para a conscientizao do leitor,
consideremos alguns fatos.
Os juzes juntos deviam ter mais de 50 anos de atividade, dispuseram de vrios
cursos para se qualificarem como juzes, possuem livros especiais sobre suas
atividades (livros que lhes so de leitura exclusiva), cartas regulares destinadas
somente a eles sobre assuntos que envolvem julgamento, dispuseram ainda de
quatro horas de deliberaes secretas, e ainda mais, supostamente, a
orientao de Deus via esprito santo tudo isso para chegar concluso de
que eu devia ser desassociado; para que eu pudesse chegar mesma
concluso, dispunha apenas da Bblia e de um artigo repleto de termos gregos.

53

Algo que muito me intrigava que a confisso voluntria de 2007 havia sido
completamente ignorada, provavelmente sob o argumento de que j se havia
passado muito tempo. Diante disso, estou propenso a considerar que foi mais
importante o meu histrico do que propriamente a descoberta recente. No
entanto, esse mesmo histrico fazia parte de minha confisso em 2007. Como
isso pode ter sido levado em conta agora, mas no em 2007, algo que no
consigo compatibilizar com uma junta de homens que julga sob a orientao do
esprito santo.
Que se requer que deciso dos ancios seja encarada como se fosse a
deciso de Deus, j ficou dito antes, quando considerei Mateus 18: 18. Em
adio a isso, na obra Estudo Perspicaz das Escrituras, sob o verbete mo, o
Corpo Governante apresenta uma justificativa com base em Apocalipse 1: 16 e
2:1. Leiamos:
Diz-se a respeito de Jesus, na viso de Revelao (Apocalipse), que ele tem
na sua mo direita as sete estrelas das sete congregaes. Quer dizer, todos
estes corpos de ancios tm o seu favor e esto sob o seu pleno controle,
poder e direo. Re 1:16, 20; 2:1. (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume
2, pgina 763).
Em complemento disso, em 2007, o Corpo Governante escreveu o seguinte:
possvel que pensemos que algo antibblico esteja acontecendo na
congregao e que, embora os ancios locais saibam do assunto, pelo visto
no o corrigem. Naturalmente, pode ser que o assunto j tenha sido ou esteja
sendo cuidado de acordo com as Escrituras e com base em fatos que
desconhecemos. Mas mesmo que a situao seja assim como pensamos,
considere o seguinte: Por um tempo, houve um caso de pecado grave na
congregao em Corinto, uma congregao que tinha o apoio de Jeov. No
devido tempo, Deus fez com que o caso fosse resolvido de modo correto e
firme. (1 Corntios 5:1, 5, 9-11) (A Sentinela de 15 de abril de 2007, pgina 28).
Com esses dois argumentos, cada Testemunha incentivada a raciocinar que
tudo o que ocorre na congregao est absolutamente sob o controle de Cristo
embora possa no parecer. As coisas que aparentemente esto
descontroladas sero no devido tempo de Deus resolvidas.
Essa linha de raciocnio me fez chegar concluso de que os quatro anos
passados da confisso eram, dessa maneira, inteis na argumentao contra a
estrutura espiritual montada em defesa dos ancios.
Outro fator que tomou muito dos meus pensamentos foi um detalhe que me
trouxe ateno a comisso que me julgou em 2007. Um dos ancios
considerou que eu havia permanecido no erro por um tempo considervel e leu
para mim uns versculos do livro bblico de Josu. O captulo sete desse livro

54

trata do pecado de Ac. Esse era um soldado israelita que havia furtado, no
campo de batalha, objetos de valor, a respeito dos quais Deus havia dado
ordem clara de que deviam ser queimados. Em resultado desse roubo, na
batalha seguinte Deus retirou sua proteo e o resultado foi como segue:
De modo que cerca de 3.000 homens foram para l, mas eles tiveram de fugir
dos homens de Ai. Os homens de Ai mataram 36 homens; perseguiram os
israelitas desde o lado de fora do porto at Sebarim, matando-os na descida.
Por isso, o corao do povo derreteu e se tornou como gua. [...] Israel pecou;
eles violaram o pacto que lhes ordenei que guardassem. Pegaram algumas
coisas do que havia sido condenado destruio, furtando-as e colocando-as
secretamente entre os seus prprios bens. Por isso, os israelitas no podero
se manter firmes contra os seus inimigos. Viraro as costas para fugir dos seus
inimigos, visto que se tornaram algo condenado destruio. No estarei mais
com vocs, a menos que eliminem do seu meio o que foi condenado
destruio. (Josu 7: 4,5,11,12).
As partes sublinhadas foram destacadas pelo ancio; ele salientou que o
pecado de um s homem fez com que Deus considerasse todo o Israel uma
nao pecadora, resultando na morte de trinta e seis homens. Quis ento saber
o que eu achava disso e respondi-lhe que at aquele momento no havia
considerado as coisas desse ponto de vista. Mas ento, j em 2011, essa
questo voltou minha mente e deixou-me em estado de ateno.
Eu podia recorrer da deciso de me excomungarem, mas estava em dvida
sobre se a deciso dos ancios tinha ou no o aval de Deus.
Pressupondo que tinham, como ficariam as coisas se em novo julgamento eu
fosse absolvido? Ficaria ento na mesma situao de Ac, ocasionando dessa
forma a que Deus retirasse toda a sua proteo dos meus irmos e isso, para
mim, era inadmissvel. Eu no faria nada que viesse de alguma forma
prejudicar a meus irmos.
Pressupondo que no tinham, eu ainda estava sujeito a que uma comisso de
apelao viesse a confirmar a deciso pela desassociao. Uma vez que me
era impossvel saber quanta influncia Deus tinha em tudo isso, uma
confirmao iria aumentar ainda mais a humilhao que j me era esmagadora.
Por outro lado, caso fosse absolvido, independente de culpa ou inocncia, eu
teria que conviver com os ancios numa atmosfera de desprezo e condenao
e isso me seria muito desagradvel.
Tendo considerado todos esses fatores, decidi no recorrer. Se o julgamento
fora compatvel com a deciso de Deus, ento cumprir a sentena e fazer as
mudanas esperadas era o recomendvel; por outro lado, se no era da
vontade de Deus que eu fosse expulso de sua famlia, ento os ancios, como

55

todo ser vivente, prestariam contas a Deus e este resolveria essa questo do
modo como achasse apropriado. Tudo considerado, a deciso estava tomada.
o Os meses ps-expulso
A audincia judicativa fora num sbado; no sbado seguinte venceu o prazo
para recurso e na reunio da quinta-feira seguinte deveria ser dado um anncio
pelos microfones do templo de que Lourisvaldo de Santana Neves no mais
Testemunha de Jeov. Eu estava decidido a no ir a essa reunio, pois evitaria
a desagradvel sensao que isso iria me causar, mas estava decidido a no
perder reunies, nem sequer uma. Ento na reunio de domingo, estando
todos de p para ouvir a orao final, Ivaldo Santiago dirigiu-se ao microfone e
deu o tal anncio que eu esperava para quinta-feira. Em reao ao anncio,
ouvi murmrios de espanto por parte de alguns presentes. Eu era uma pessoa
querida na congregao, podia dizer que tinha alguns amigos e muitos tinham
em mim uma boa confiana quanto minha estabilidade espiritual. Certamente
eles no esperavam esse acontecimento, mas era isso que acabaram de ouvir.
No esperei terminar a orao para deixar o templo; enquanto estavam todos
de cabea inclinada e de olhos fechados, catei minha pasta e sa. Ficar at
depois disso uma realidade demasiadamente cruel para muitos
excomungados, pois o desprezo imediato, como se de repente aquele
querido irmo tenha passado a ser portador de uma doena mui repugnante.
Sobre isso, uma Testemunha que fora excomungada idade de 91 anos disse
o seguinte:
Aps a reunio, todos saram ordeiramente, passando por mim como se fosse
um leproso (Percy Harding, citado no livro Em Busca da Liberdade Crist, de
Raymond Franz, pgina 424).
Em confirmao de que Harding diz a verdade, a revista A Sentinela de 15 de
abril de 2015 trs uma gravura reveladora, como pode ser vista abaixo.

A imagem retrata o que aparenta ser o tratamento dispensado a uma

Testemunha que acabou de ser desassociada. Cinco grupos de Testemunhas

56

so mostrados em momentos de confraternizao, ao passo que a

desassociada retratada isolada junto porta de sada.
O artigo apresenta trs supostas razes pelas quais a desassociao deve ser
considerada uma proviso amorosa. Uma dessas supostas razes
justamente a retratada na imagem: a inveja, por parte da desassociada, da
fraternidade que acabou de perder. Segundo explica o artigo, esse sentimento
de perda pode induzir o excomungado a cair em si, e, em um gesto de
humildade, fazer o doloroso caminho de volta, que inclui assistir regularmente
s reunies, ainda que, para isso, tenha que se expor, por meses ou anos,
discriminao que a revista retrata.
Como eu estava decidido a fazer o caminho de volta, essa discriminao foi
uma realidade para mim por mais de um ano. No entanto, para minimizar a
agonia, adotei por hbito entrar no Salo do Reino somente depois de iniciada
a reunio, quando todas as Testemunhas j esto acomodadas em seus
lugares, bem como foi hbito sair alguns minutos antes do trmino. comum
que muitos desassociados ajam dessa maneira, pois os momentos antes e
depois das reunies so aproveitados para confraternizaes uma ocasio
propcia para se mostrar desprezo a qualquer desassociado presente.
A razo de minha desassociao foi pornografia; ento eu deveria poder dizer,
em um ano, que estava h um ano sem ver pornografia.
Com o objetivo de evitar a tentao, iniciei uma jornada solitria,
emocionalmente debilitante. Com isso, passaram-se os meses finais de 2011 e
janeiro de 2012. O ms de fevereiro foi especialmente difcil em razo da
tentao de ver, na TV, as carnavalescas seminuas. Resisti o quanto pude,
mas, indo e vindo pelos canais, volta-e-meia parava nos canais de carnaval. O
resultado foi que me abateu uma severa crise de depresso, pois a conscincia
me acusava de ter violado o compromisso de no ver pornografia. Procurei me
convencer de que isso no constitua um pecado grave, que Deus era
perdoador. Mas ento a conscincia me disse que cabia aos ancios decidir
quanta gravidade isso constitua. Mas caso confessasse aos ancios, isso
poderia induzi-los a decidir manter a desassociao. Assim, essas
especulaes mentais somente tendiam a piorar o meu desgaste emocional.
Conforme conto na carta confisso, o suicdio foi uma constante na minha vida
como Testemunha, mas que, por aquela ocasio, no alimentava pensamentos
suicidas. Agora, em nova condio, mais uma vez os pensamentos me
embaralhavam a razo, e muitos deles me conduziam por trilhas onde o
suicdio era a meta. tudo em razo de considerar a possibilidade de no ser
aceito de volta pelos ancios.
Sem ningum a quem recorrer em busca de ajuda, somente consegui recobrar
o controle das emoes quando considerei a possibilidade de os ancios

57

enxergarem a minha confisso com bons olhos. Assim, estava decidido; os

ancios ficariam sabendo que vi imagens sensuais na TV. Conforme me
obriguei a acreditar, eles veriam em mim algo de bom, o que certamente os
motivariam a me aceitar de volta ao rebanho santo de Jeov.
Passado essa ocasio de desespero, sobreveio-me um incidente desagradvel
que eu podia facilmente ter evitado. Chegando a poca da pscoa, concentrei
meus pensamentos na ocasio memorvel em que Cristo instituiu a celebrao
de sua morte e exigiu que ela fosse lembrada at que ele voltasse. As
Testemunhas de Jeov celebram a pscoa anualmente, mas somente alguns
tomam do po e do vinho. O Corpo Governante ensina que esses poucos tm
de Deus a garantia de que vo para o cu; aos demais resta estar presentes
como observadores, uma vez que a estes aguarda apenas a vida eterna na
terra restaurada.
Assim, durante a celebrao, sentei-me, como de costume, entre as
Testemunhas e convidados; nessa ocasio especial, os convidados so
maioria, chegando a ser mais que o triplo de Testemunhas. A um determinado
momento da cerimnia, comea-se a passar o po e o vinho entre os
presentes, mas no sem orientaes claras de que s tomaro deles quem
tiver sido escolhido para ir morar no cu (em Guadalupe ningum toma, mas
pelo mundo inteiro, o total dos que tomam chega a cerca de quinze mil). Ento,
estando uma bandeja de pes sem fermento circulando de mo em mo,
chegou a minha vez de receb-la e, coincidentemente, era numa mudana de
fileira e ela foi entregue a um auxiliar da cerimnia, que a passou, no para
mim, mas pessoa ao meu lado, que deveria faz-la ento seguir de mo em
mo. Eu, estupefato, havia ficado com a mo estendida no vazio. J prevenido,
quando se deu a passagem do vinho, a situao se configurando a mesma,
cruzei os braos e uma taa de vinho passou por mim sem maiores
constrangimentos. A pessoa sentada do meu lado era um visitante e no deve
ter entendido absolutamente nada; eu, por minha parte, entendi tudo. A
literatura do Corpo Governante diz que desassociados no devem ser
convidados para a celebrao da pscoa, mas nada diz sobre no entregar po
e vinho a eles. Ao que me parece, isso deve estar escrito numa das cartas que
so destinadas exclusivamente aos ancios. Eu entendi plenamente a
situao, mas acho que no precisava passar por tal vexame que, em ltima
anlise, foi resultado, no de equvoco, mas de uma ignorncia minha
sustentada e promovida pelo prprio Corpo Governante.
o Peo para ser readmitido
Chegou ento o ms de agosto de 2012. Fazia exatamente um ano que eu
voluntariamente havia deletado todo material pornogrfico que possua.
Assim, considerei que j podia dizer que estava h um ano sem ver
pornografia.

58

Seguindo a recomendao, escrevi a carta aos ancios e solicitei que meu

caso fosse examinado. A carta era simples, no continha mais que quatro
linhas. Dizia em termos breves:
Estou h um ano sem ver pornografia.
Depois disso, tomou conta de mim a alegria de estar voltando companhia de
meus irmos. Em resultado desse entusiasmo, comprei roupas, sapatos e
gravatas; pois queria estar bem apresentvel quando, em se anunciando a
minha readmisso, eu pudesse finalmente circular entre meus irmos e
cumpriment-los com alegria.
A minha namorada me esperava j por quase um ano, quando uns seis meses
lhe era um tempo razovel. Essa expectativa por parte dela muito me deixou
triste, mas finalmente toda a espera ia terminar.
Entregue a carta, os ancios deveriam me contatar em at uma semana. No
entanto, esperei uma, esperei duas. Depois, por um telefonema, Joo Carlos
marca o encontro com os ancios para o final de agosto. O final de agosto
chegou e passou. Em novo telefonema, Joo Carlos marca o encontro para o
final de setembro. O final de setembro chegou e passou.
No primeiro domingo de outubro, fomos todos s urnas. Na segunda-feira fui
lan house ver alguns resultados de votaes... e no resisti. Digitei no Google
algumas palavras obscenas e li alguns resumos de sites. No vi nenhuma
imagem, fechando tudo a tempo. Chegando a casa, a conscincia ataca. Seria
um caso de confessar aos ancios? Absolutamente no, pois eles me
negariam o retorno. Mas as apunhaladas da conscincia s aumentavam.
Omitir isso dos ancios ia de encontro recomendao do Corpo Governante,
com base em Provrbios 28:13, de que a misericrdia de Deus s est
disponvel a quem confessa e abandona. Com isso, como no caso do carnaval,
somente aps decidir pela confisso foi que consegui recobrar o controle
mental. Obviamente, os ancios, uma vez que esto sob o controle e direo
de Cristo, veriam na confisso uma tima razo para decidir pela minha
readmisso.
Mais um telefonema de Joo Carlos, no qual fica acertado que os ancios me
visitaro no sbado seguinte, em fins de outubro. No sbado seguinte, no
horrio combinado, Joo Carlos e Ivaldo Santiago chegam minha casa.
Convido-os a entrar e sou cumprimentado com aperto de mo, o que me
surpreende. Santiago logo d justificativas para os adiamentos seguidos.
Segundo ele, a razo foi que mudou o supervisor regional (superintendente de
circuito, para as Testemunhas) e aguardavam a visita dele para possveis
novas instrues. Justificativas que a mim nada justificaram, mas eu no
estava em condies de fazer questionamentos. Depois disso, Santiago quer
saber como estou. Falei muito pouco, contei o caso da poca do carnaval e o

59

caso da lan house. Pelo bem ou pelo mal, meu futuro estava lanado, mas
certo que nunca me arrependerei de ter contado a verdade queles homens.
De posse da verdade, eles se foram mas no sem antes Santiago me avisar
que eu seria notificado sobre qual deciso tomariam a respeito do meu caso.
E esperei uma semana, outra e mais outra. Enquanto isso, como ocorria h
mais de um ano, e por duas vezes na semana, eu ia escut-los no Salo do
Reino. Portanto, Santiago e Joo Carlos ali me viam todas as semanas, mas
nada tinham a me dizer, nem um sim e nem um no, embora estivessem bem
conscientes das minhas expectativas.
Incomunicvel, eu apenas podia esperar. E esperei novembro, esperei
dezembro. Quanto tempo necessrio para se tomar uma deciso desse tipo?
Eu sei que h casos complexos, mas definitivamente o meu no se encaixava
nessa categoria.
E nessa espera, janeiro chegou e passou, bem como tambm fevereiro. Qual
deciso tomaram os ancios, hoje eu sei; e quem me contou foi o tempo.
A confisso voluntria to recomendada pelo Corpo Governante foi para
eles irrelevante. Concluram dos meus pecados relatados que eu no era leal a
Deus; mas, estranhamente, como vim a descobrir depois, muitas outras
Testemunhas, por negarem com veemncia os pecados de que so acusadas,
so consideradas inocentes tudo com base na regra bblica de no aceitar
acusaes de uma s testemunha (1 Timteo 5:19).
o Tempo para reflexo e investigao
Esse descaso dos ancios para comigo me deixou desalentado. Em resultado
disso, retornaram as dvidas sobre se agiram corretamente em desassociarme, se tinham feito realmente a vontade de Deus. Com isso, o desgaste
emocional era crescente, de modo que se tornou muito incmodo continuar
assistindo s reunies e escutar aqueles homens Ivaldo Santiago de Joo
Carlos desenvolverem os seus discursos e falarem vigorosamente sobre o
amor de Deus. Assim, como a pscoa de 2013 j se aproximava, tendo voltado
memria o incidente vexatrio da pscoa anterior, tudo combinado com o
desnimo crescente, decidi no frequentar as reunies at passar a ocasio
festiva. Pretendia usar esses dias para refletir no que se passava comigo;
queria saber onde estava Deus, que no cuidava pessoalmente de mim,
deixando-me aos cuidados de homens que, a meu ver, no O representavam.
Desse descanso, resultou que no voltei mais a frequentar as reunies das
Testemunhas de Jeov. Com isso, ficou evidente a alguns que eu estava
deixando a igreja (at ento a minha frequncia regular s reunies havia
escondido o que se passava comigo). Eu no estava com isso rejeitando os
ensinamentos bblicos das Testemunhas, como tambm no alimentei a

60

pretenso de que esse meu afastamento fosse definitivo; apenas havia

decidido que o descanso de umas trs semanas ia ser prolongado por tempo
indeterminado. queles que passaram a me questionar sobre as razes da
minha sada, no disse muita coisa; falei que havia sido expulso, mas sem dar
a entender que a religio havia agido injustamente.
Como se podia esperar, os convites para ingressar em outra religio vieram de
vrias partes. De um amigo adventista recebi farto material sobre suas crenas.
Mas quando me foi oferecido um material audiovisual produzido por exTestemunhas, rejeitei imediatamente. O Corpo Governante no mede palavras
ao chamar de apstata a todo aquele que publica ideias contra a religio. A
respeito destes, veja com quanta convico se expressa a autoridade religiosa:
De fato, atualmente, assim como nos dias de Paulo, h aqueles que antes
faziam parte da congregao crist [entenda-se Testemunhas de Jeov], mas
agora procuram desencaminhar as ovelhas por falar coisas deturpadas
meias-verdades ou mentiras explcitas. Como disse o apstolo Pedro, eles
usam palavras simuladas palavras que parecem ser verdade, mas que na
realidade so to sem valor como dinheiro falsificado. 2 Pedro 2:3.
Pedro exps adicionalmente os mtodos dos apstatas por declarar que
introduziro quietamente seitas destrutivas. (2 Pedro 2:1, 3) Assim como o
ladro na ilustrao que Jesus fez no entra pela porta do aprisco das
ovelhas, mas galga por outro lugar, assim os apstatas se chegam a ns
sorrateiramente. (Glatas 2:4; Judas 4) Qual o objetivo deles? Pedro
acrescentou: Explorar-vos-o. De fato, no importa o que os apstatas digam,
o verdadeiro objetivo desses intrusos furtar, matar e destruir. (Joo 10:10)
Acautele-se contra esses estranhos! (A Sentinela de 1 de setembro de 2004,
pgina 15).
Tendo acordado com meu amigo adventista que eu no aceitaria me expor a
nenhuma matria oriunda de ex-Testemunhas, pus-me a pesquisar os livros
publicados pelo Corpo Governante visando responder biblicamente aos
argumentos adventistas.
Ento, numa dessas pesquisas, encontrei a revista A Sentinela de 15 de julho
de 1997, que trazia um artigo sobre o juzo investigativo, um ensinamento
destacado da Igreja Adventista do Stimo Dia. Li-o com ateno e, muito a
contragosto, notei que a matria fazia abertamente uso de argumentos
dissidentes para combater argumentos de adventistas fiis; como o artigo, que
faz parte de uma revista de circulao internacional, inevitavelmente seria lido
por adventistas espalhados pelo mundo, esses seriam expostos a raciocnios
apstatas algo de que as Testemunhas so repetidamente exortadas a evitar.
Apesar disso, no deixei de fornecer a matria a meu amigo adventista; em
contrapartida, a situao me deixou sem condio moral para rejeitar material
de ex-Testemunhas.

61

E foi dessa forma que certo dia cheguei a casa com alguns vdeos apstatas.
Um deles citava uma ex-Testemunha de nome Carl Olof Jonsson, que
escrevera um livro em que combatia a doutrina de 1914 um ensino
fundamental da religio. Segundo creem as Testemunhas de Jeov, Jesus
Cristo assumiu o controle do governo mundial em 1914, como cumprimento do
captulo 24 de Mateus, no qual, em resposta pergunta dos apstolos sobre
qual seria o sinal de sua vinda, ele cita guerras, fome e terremotos. Conforme
ser examinado com detalhes no captulo quatro, essa data est alicerada na
afirmao do Corpo Governante de que a antiga Jerusalm foi destruda pelos
babilnios no ano de 607 AEC. A concluso de Jonsson que Jerusalm no
foi destruda em 607 AEC, mas uns 20 anos depois, em 587 ou 586 AEC e
que, portanto, falsa a doutrina de 1914. No vdeo, o autor diz que o Corpo
Governante o havia advertido contra divulgar suas descobertas e o
excomungaram em razo de seus conceitos divergentes que insistia em
sustentar. Mesmo sem ter lido o livro de Jonsson, raciocinei conforme orientado
pelo Corpo Governante e conclu que o livro dele s podia conter mentiras ou,
na melhor das hipteses, mentiras e meias-verdades. Assim, em resposta que
enviei a meu amigo adventista, escrevi o seguinte:
Carl Olof Jonsson foi realmente desassociado, mas no possvel saber se as
razes apresentadas por ele so a expresso da verdade; pois tanto a data de
587 como as fontes usadas pelos historiadores para apoi-la sempre foram
citadas nas publicaes da Torre de Vigia. Assim, no parece lgico esconder
essas informaes de uma igreja local e public-las em revistas e livros de
circulao internacional.
Naturalmente eu conhecia o provrbio bblico que diz: Responder antes de
ouvir os fatos tolice e resulta em humilhao (Provrbios 18: 13). Mas
assim que agem as Testemunhas com relao a apstatas; e eu, tendo
passado duas dcadas condicionado a esse regime, no pude agir de outro
modo.
Outro autor citado nos vdeos era Raymond Franz, que fizera parte da
liderana internacional ainda na dcada de setenta, mas foi desassociado em
princpios dos anos oitenta. Ele era citado fazendo declaraes de que,
enquanto compunha a liderana, apercebeu-se que o conceito primordial do
grupo era sustentar as normas tradicionais da religio, mesmo que tais normas
no fossem devidamente fundamentadas na Bblia. Sobre as declaraes dele,
escrevi o seguinte:
Mas R. Franz no cita nenhum exemplo; portanto, a questo fica apenas na
linha de opinio.
Mas essa atitude minha de rebater acusaes sem o devido conhecimento dos
fatos deixou-me inquieto. Quando eu voltasse a ser ouvido pelos ancios,
sabia-se l quando, obrigatoriamente teria de fazer referncia a esses vdeos

62

apstatas, e j que havia chegado a esse ponto, por que no ir adiante e

investigar os fatos de modo a ter um conceito prprio sobre os apstatas?
Com essa determinao, o primeiro livro que adquiri foi Crise de Conscincia,
de Raymond Franz. Mas, como cautela, decidi que tudo o que Franz dissesse
devia ser considerado como a opinio dele e, como eu jamais iria poder ouvir o
outro lado, as opinies de Franz permaneceriam sendo as opinies de Franz e
nada mais. No entanto, medida que avanava na leitura, eu ia sendo
sobrepujado por seus argumentos, que eram muito equilibrados e se apoiavam
em farta documentao.
63
Um dos assuntos abordados por ele foi a insegurana de alguns dos demais
membros do Corpo quanto a afirmar que 1914 era um ano marcado na profecia
bblica. Note um trecho do livro:
Uma das coisas talvez mais perturbadoras para mim era o fato de saber que,
enquanto a organizao exortava os irmos a manterem uma confiana
inabalvel na interpretao, havia homens em posio de responsabilidade
dentro da organizao que tinham se manifestado como no tendo plena
confiana nas predies baseadas na data de 1914. Como exemplo notvel,
por ocasio da reunio de 19 de fevereiro de 1975, na qual o Corpo
Governante escutou a gravao do discurso de Fred Franz sobre 1975, houve
depois certa discusso sobre a incerteza das profecias relativas a datas.
Nathan Knorr, o ento presidente, falou claramente e disse:
H algumas coisas que sei eu sei que Jeov Deus, que Cristo Jesus
seu Filho, que ele deu sua vida como resgate por ns e que h uma
ressurreio. De outras coisas, no tenho muita certeza. 1914 eu no sei.
Ns temos falado sobre 1914 durante muito tempo. Talvez estejamos certos e
espero que estejamos. (Crise de Conscincia, pginas 270, 271).
Um pouco antes Franz fizera meno dos documentos enviados liderana
por Carl Olof Jonsson e relata qual foi a reao dos membros.
A questo surgiu novamente tanto na reunio de 6 de maro como na de 14 de
novembro de 1979. J que a ateno estava voltada para este tema, tirei
fotocpias das primeiras vinte pginas do material enviado pelo ancio sueco
que detalhava sobre a histria da especulao cronolgica e revelava a
verdadeira origem do clculo dos 2.520 anos e da data 1914. Cada membro do
Corpo recebeu uma cpia. Com exceo de um comentrio incidental, no
acharam conveniente discutir o material (Crise de Conscincia, pgina 268).
Todo esse assunto e uma srie de outros me absorveram de tal maneira que a
leitura, que havia comeado pelo comeo da noite, entrou pela madrugada. Fui
deitar em estado de choque. Eu no queria acreditar que aquilo tudo era
verdade, mas ao mesmo tempo no podia concluir que era tudo mentira. Uma
pessoa, tendo levado uma vida inteira dedicada a fazer a vontade de Deus, no

podia de repente sair falando somente inverdades. O resultado foi que tive de ir
atrs do livro de Jonsson e checar pessoalmente os argumentos dele. O Corpo
Governante havia me guiado por cerca de vinte anos e sempre tive a certeza
de que ele fazia o maior esforo para me manter bem alinhado com as
verdades contidas na Bblia; mas ento surgia a suspeita de que algo parecia
no corresponder aos fatos e eu no podia simplesmente deixar isso de lado,
como se fosse coisa de somenos importncia.
Milhes de pessoas pem f absoluta nas palavras do Corpo Governante, e
isso deixa esses homens com uma responsabilidade incomparvel perante
Deus; como visto anteriormente, essa uma requisio da autoridade religiosa,
sob pena de no se ter a aprovao de Deus. No entanto, podemos alistar
alguns fatos fundamentais: (1) cada um de ns prestar contas de si mesmo a
Deus; (2) Jesus Cristo alertou contra a possibilidade de se ser enganado por
falsos profetas; (3) a Bblia est disposio de todos, com o objetivo de que
cada um possa checar quem de fato fala a verdade sobre seu contedo
(Romanos 14: 10; Mateus 7: 15). A concluso disso que no parece haver
base para perdo sob o argumento de que se foi enganado.
Com esse raciocnio, e convicto de que estava numa encruzilhada espiritual,
dei incio a uma busca pela verdade religiosa comeando primeiro por
procurar conhecer quem de fato o Corpo Governante, como surgiu e como
sua existncia justificada.

*************************************
http://pontosdefe.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/LourisvaldoSantana99/

64

O Corpo Governante

OI POR VOLTA da dcada de 1870, nos Estados Unidos, que teve incio
a religio que hoje conhecemos como Testemunhas de Jeov. Naquela
poca, a Amrica do Norte vivia uma efervescncia religiosa, com
muitas denominaes protestantes recm-chegadas da Europa e outras tantas
formadas ali mesmo, todas comemorando de certa forma a liberdade religiosa
que no tinham no continente europeu. Os Estados Unidos havia h cerca de
um sculo declarado sua independncia da coroa inglesa, tendo sido em parte
mobilizados a isso pelos ideais franceses de liberdade, igualdade e
fraternidade. Esses mesmos ideais eram aproveitados ao mximo pelos
cidados americanos, cada um sentindo-se livre para expressar os credos que
escolhessem e sentindo-se livre para tambm os rejeitar quando quisessem.
Charles T. Russell
Foi nesse cenrio religioso que nasceu Charles Taze Russell (foto esquerda),
o homem que deu o impulso original para a formao
do grupo, e talvez a figura mais conhecida que j
liderou a religio. Logo depois de 1870, o jovem
Russell, ento com cerca de vinte anos, tendo juntado
alguns amigos para com ele considerar assuntos
bblicos, chegou concluso de que estava prxima a
poca em que Cristo voltaria para resgatar os
escolhidos. Em 1876, depois de iniciar uma parceria
de estudos com o adventista Nelson H. Barbour, ele
chegou concluso que Cristo havia iniciado seu
Reino de modo invisvel em 1874 e que, to logo
quanto 1914, assumiria o Reino de fato, pondo fim a
todos os governos humanos e dando incio ao reinado
milenar, conforme registrado no captulo 20 de
Apocalipse. Obviamente Cristo no voltou em 1914, o que levou a novos
clculos e a novas datas (para uma considerao mais aprofundada sobre
essas datas, veja o prximo captulo).
Com base em seus estudos, Russell entendeu que precisava divulgar o que
aprendia. Assim, em 1879, um ano depois de encerrar sua parceria com
Barbour, ele passou a publicar sua prpria revista, hoje conhecida como A
Sentinela. Tambm, com o fim de diminuir custos, fundou em 1881 a sua
prpria editora, a qual hoje conhecida como Sociedade Torre de Vigia, e que
tambm uma associao legal por meio da qual a religio representada.

65

Estava assim montado o carro de campanha para anunciar o fim do mundo e o

to esperado reino.
O resultado dessa campanha de pregao foi que milhares de pessoas
passaram a acreditar que Cristo de fato voltaria em 1914. Muitas delas at
largaram tudo e ingressaram na campanha, que inclua viajar a terras distantes,
em transportes precrios, e cujo nico sustento era alguns trocados que
obtinham da venda dos livros de Russell, bem como o gesto humanitrio de
alguns que, sensibilizados, ofereciam hospedagens e alimento.
Joseph F. Rutherford
O fim esperado no veio em 1914, o que decepcionou a muitos, e em 1916
Russell veio a falecer. Com a morte do lder, os associados votantes da
Sociedade Torre de Vigia elegeram Joseph F. Rutherford (foto esquerda)
como substituto. As decepes com relao a 1914 criou uma onda de
insatisfao, que veio a aumentar com o estilo arrojado de Rutherford, que
tomava decises sem a ningum consultar, criando um estilo ditatorial de
governar. Fazendo uso dos poderes que o cargo lhe
concedia, Rutherford condicionou as coisas a tal ponto
que todos os insatisfeitos acabaram por se afastar. Em
vista disso, ele apresentado na literatura da Torre de
Vigia como o homem certo no lugar certo e na poca
certa.
A obra de pregao do reino iniciada por Russell logo foi
adotada por Rutherford e este iria, em breve, imprimir a
sua marca. Mas pregar que reino? Cristo no assumiu o
Reino em 1914, como todos esperavam. A estes,
Rutherford precisava dar uma explicao. E ela veio em forma de nova data:
1925 a verdadeira data para a volta de Cristo. Mas tal qual a anterior, a nova
data tambm fracassou. Como as Testemunhas de hoje explicam tudo isso?
Bem, 1925 foi para a lata de lixo do tempo. Sobre 1914, optou-se por dizer que,
como Russell havia previsto, Cristo de fato voltou, mas desde ento governa de
modo invisvel e assim permanecer at o Armagedom.
.O fracasso de qualquer declarao proftica condenaria morte por
apedrejamento qualquer profeta do Antigo Testamento (Deuteronmio 18: 2022). Mas os tempos so outros e Rutherford, inabalvel, uma vez que fora
escolhido para lder, passou a agir como tal para os amigos e inimigos.
Passado os incmodos resultantes do fracasso que fora 1925, Rutherford
aproveitou a dcada de trinta para implantar uma srie de medidas que viria a
dar uma identidade ao grupo.

66

A primeira medida foi anunciada em 1931. At aquele ano, o grupo religioso

era mais conhecido pelo nome genrico de Estudantes da Bblia, embora
muitos tambm os chamassem de russelitas e rutherfordistas; tambm,
entre eles prprios, o nome cristo era mais que apropriado. Mas ento,
segundo argumentos de que no eram seguidores de homens e que, como
eles, muitos se declaravam cristos, mas sem, contudo, viver altura desse
nome, Rutherford anunciou a uma multido reunida um novo nome:
Testemunhas de Jeov. A novidade foi recebida com aplausos e deu a muitos
um incentivo para maior empenho no servio de evangelizao.
Uma segunda medida veio em 1935. At aquele ano no se declarava que
apenas 144 mil pessoas seriam escolhidas para viver no cu. Embora se
afirmasse que apenas 144 mil seriam reis, o captulo 7 de Apocalipse, que
contrasta 144 mil contados com uma grande multido incontvel, dava-lhes a
ideia de que tambm essa grande multido iria para o cu, embora lhe fosse
oferecida uma condio rebaixada talvez porque, enquanto na terra, no fora
to fiel quanto os demais, que compunham os 144 mil (veja o captulo 7,
pginas 290 a 302, e captulo 8, pginas 323 a 325). Ento, em 1935, enquanto
falava a uma assistncia de milhares de pessoas, Rutherford fez referncia a
uma terra restaurada, um ambiente paradisaco tal qual vivia Ado e Eva.
Depois disso, dirigindo-se assistncia, pede que se ponha de p todo aquele
que tem esperana de viver para sempre na Terra. metade da assistncia
que se pe de p, Rutherford afirma:
Eis a grande multido!
Desde ento, as Testemunhas de Jeov dividem-se em dois grupos: os que
fazem parte dos 144 mil que vo viver no cu e a grande multido que viver
na Terra. Essa uma caracterstica bsica da religio. A explicao diz que,
como os 144 mil se compem de todos os cristos que viveram durante os
ltimos dois mil anos, as Testemunhas de Jeov que expressam esperana
celestial so apenas o complemento desse nmero. Durante quase todo o
resto do sculo XX, a liderana explicava que Deus s escolhia um novo
integrante para o grupo em substituio de algum que morreu infiel. At o
incio deste sculo, os nmeros pareciam corresponder aos fatos, pois os
ungidos, como so chamados, diminuram de cerca de quarenta mil para cerca
de oito mil. Mas desde ento tem aumentado e j chega a uns quinze mil
atualmente. Em razo desse aumento, a liderana j no mais afirma que os
novos ungidos so substitutos de ungidos que morreram infiis, o que,
naturalmente, os impedem de dizer que os 144 mil esto completos. Tudo isso
torna cada vez mais difcil defender a ideia de que esses 144 mil de Apocalipse
so de fato o nmero exato de pessoas que vo viver no cu, mas, por
enquanto, a liderana no d sinais de que pretende abandonar a doutrina.

67

Como terceira medida, Rutherford concluiu, em 1938, um processo

administrativo que consistia na centralizao do poder. At 1932, as
congregaes elegiam dentre seus componentes os dirigentes dela, e esses
eleitos eram o alvo de Rutherford. Como muitos desses eleitos no se
sujeitavam voluntariamente autoridade de Rutherford, pregando de casa em
casa assim como ele queria, estava decidido que a partir de 1932 deixava de
existir a eleio de dirigentes, sendo que cada congregao escolheria um
diretor de servio a ser aprovado pela sede em Brooklyn. Brooklyn
naturalmente s aprovaria o diretor se este fosse firme em sua sujeio aos
ditames de Rutherford. Dessa forma, Rutherford pde condicionar as coisas de
modo a subordinar cada congregao ao poder dele, podendo ento efetuar de
modo mais eficaz o servio de pregao de casa em casa, que, naquela poca,
consistia basicamente na comercializao dos livros dele. Mas ainda no era
satisfatrio para Rutherford. As congregaes ainda podiam nomear pessoas
para outros cargos locais, um resqucio de independncia; pois isso tambm
lhes foi tirado em 1938, com Brooklyn passando a nomear os ocupantes de
todos os cargos nas congregaes.
A nova religio ganhava gradualmente a cara de Rutherford. Como concluso
de sua marca, o termo organizao foi usado para caracterizar o grupo
religioso e sua estrutura administrativa. Assim, comeando pela dcada de
trinta, a obsesso por organizao tornou-se uma marca registrada da
religio, com os escritos veiculados fazendo fortes exortaes de que no h
vida em nenhum outro lugar, seno na organizao de Jeov termo que se
tornou quase sinnimo do nome adotado em 1931. Assim, com a nova religio,
com direito a nome e estrutura de religio, criou-se duas classes de pessoas:
as Testemunhas de Jeov e as outras religies, as primeiras destinadas
salvao e as outras destinadas condenao. Que esse conceito prevalece
ainda hoje, toda Testemunha de Jeov sabe. Apesar disso, pode-se ler a
seguinte informao numa publicao do Corpo Governante:

As Testemunhas de Jeov acreditam que s elas sero salvas?

As Testemunhas de Jeov acreditam que encontraram a religio verdadeira.
Se no acreditassem, elas mudariam de religio. Assim como os membros de
muitas religies, as Testemunhas de Jeov esperam ser salvas. No entanto,
tambm acreditam que no cabe a elas julgar quem ser salvo. No fim das
contas, Deus o Juiz. ele quem decide. Isaas 33:22. (A Sentinela de 1
de novembro de 2008, pgina 28).
claro que se trata apenas de uma politica da boa vizinhana. Pois, conforme
cada Testemunha de Jeov pode confirmar para si mesma, a verdade de fato
a seguinte:

68

Apenas as Testemunhas de Jeov, os do restante ungido e os da grande

multido, qual organizao unida sob a proteo do Organizador Supremo,
tm esperana bblica de sobreviver ao iminente fim deste sistema condenado,
dominado por Satans, o Diabo. (Revelao 7:9-17; 2 Corntios 4:4) (A
Sentinela de 1 de setembro de 1989, pgina 19).
Essas foram grandes contribuies de Rutherford para a religio das
Testemunhas de Jeov. Mas, assim como Russell, Rutherford teve que deixar
o cenrio.
Nathan Knorr
Com a morte de Rutherford em 1942, Nathan Knorr (foto esquerda) foi o
nome escolhido para ser o novo presidente da Sociedade Torre de Vigia. Este
ltimo no tinha o carisma de Russell e nem o estilo autoritrio de Rutherford;
em compensao, tinha um tino organizacional que veio bem a calhar. A obra
de pregao iniciada por Russell e ampliada por Rutherford teve em Knorr o
seu maior impulso. A Escola Bblica de Gileade comeou a funcionar j em
1943, em plena Segunda Guerra, e desde ento tem
enviado, a cada ano, dezenas de missionrios a diversas
partes do mundo, resultando em hoje as Testemunhas
estarem presentes em quase 240 pases.
Tal qual fizera Rutherford, a unidade religiosa tambm foi
uma de suas politicas. Com o objetivo de promov-la,
Knorr adotou e aprimorou a prtica da excomunho.
Primeiramente, ela tinha como objetivo punir pessoas
acusadas de discordar da religio, tendo depois sido
ampliada para incluir todos aqueles que eram acusados dos pecados
comumente citados nas Escrituras. Conforme as dcadas se passaram, a
organizao religiosa passou a regulamentar com muitos detalhes o
relacionamento dos cristos com desassociados a tal ponto que hoje se
requer no mnimo um ano para que um excomungado seja inquirido
(unicamente pelos ancios) se deseja considerar a possibilidade de voltar ao
rebanho (Em Busca da Liberdade Crist, pginas 290-396).
A atividade de Knorr como presidente da Sociedade Torre de Vigia terminou
em 1977, quando este veio a falecer. Um ano antes, no que Raymond Franz
chamou de revoluo interna, o poder saiu das mos de um nico homem e
passou a ser compartilhado entre os membros da diretoria da Sociedade.
Estava criado o que se convencionou chamar de Corpo Governante.
Corpo Governante
A diretoria da Sociedade Torre de Vigia existia desde a sua fundao em fins
do sculo XIX. Mas, como foi visto at aqui, a sua existncia passa quase

69

imperceptvel ao longo de quase 100 anos. Uma explicao foi apresentada

pelo prprio Corpo Governante:
Desde a formao da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de
Pensilvnia (EUA), em 1884 [ano em que foi feito o registro legal], e at 1972, o
presidente da Sociedade exercia muita autoridade na organizao de Jeov, ao
passo que o Corpo Governante era identificado com a diretoria da Sociedade
(A Sentinela de 15 de maio de 1997, pgina 17).

70

Foto: A Sentinela de 15 de julho de 2013, pgina 26 (G. H. Pierce j falecido).

Que os presidentes da Sociedade nas figuras de Russell, Rutherford e Knorr

exerciam muita autoridade, ns podemos confirmar. A segunda parte da
afirmativa, no entanto, est em desacordo com os fatos, pois a ideia de um
corpo governante somente passou a ser aplicada diretoria na dcada de
quarenta. isso que lemos numa revista A Sentinela de 1972.
A revista oficial das testemunhas crists de Jeov A Sentinela Anunciando o
Reino de Jeov. No ano de 1944, a revista A Sentinela comeou a falar do
corpo governante da congregao crist (A Sentinela de 1 de junho de 1972,
pgina 339,340).
Apesar desse fato, a partir da dcada de setenta, muitos artigos foram escritos
com o objetivo de justificar que o Corpo Governante, na figura da diretoria,
sempre existiu. Mas como se justificou biblicamente a existncia de um corpo
governante?
o A justificativa
Desde os seus primrdios, na segunda metade do sculo XIX, a organizao
religiosa das Testemunhas de Jeov, na pessoa de seus lderes, sempre
esteve s voltas com uma passagem bblica registrada em Mateus 24: 45.
Leiamos:
Quem realmente o escravo fiel e prudente a quem o seu senhor encarregou
dos seus domsticos, para lhes dar o alimento no tempo apropriado?

Como a resposta bvia parece ser uma pessoa, os seguidores de Russell

comearam a trat-lo como sendo esse escravo fiel e prudente. A respeito
dessa questo e sobre a opinio de Russell, veja o que se escreveu uns dois
meses aps sua morte:
Milhares de leitores dos escritos do Pastor Russell acreditam que ele
preencheu o cargo daquele servo fiel e prudente e que sua grande obra foi
prover famlia da f o alimento na poca devida. Sua modstia e humildade o
impediam de reivindicar este ttulo abertamente, mas ele admitia isso em
conversa particular (A Sentinela de 1 de dezembro de 1916, pgina 356,
conforme consta no livro Em Busca da Liberdade Crist, pgina 92).
Esse conceito foi defendido por cerca de duas dcadas aps a morte de
Russell, at que, em 1927, adotou-se o conceito de que se tratava de um
coletivo de pessoas os ungidos ou escolhidos para ir morar no cu.
Muitos dos que foram peneirados naquele tempo agarravam-se ao conceito
que uma pessoa nica, Charles Taze Russell, era o servo fiel e prudente
predito por Jesus em Mateus 24:45-47 (Almeida), servo este que distribuiria
alimento espiritual famlia da f. Em especial depois de sua morte [de
Russell], a prpria revista Watch Tower [A Sentinela, em portugus] expressou
esse conceito por vrios anos. Em vista do destacado papel que o irmo
Russell desempenhara, parecia aos Estudantes da Bblia [como ento eram
conhecidas as Testemunhas de Jeov] daquela poca que este era o caso. Ele
no promoveu pessoalmente essa idia, mas reconheceu a aparente
razoabilidade dos argumentos dos que a defendiam. Ele tambm frisava,
porm, que quem quer que o Senhor usasse nesse papel tinha de ser humilde
bem como zeloso em trazer glria para o Amo, e que se o escolhido do Senhor
falhasse, seria substitudo por outro.
Contudo, medida que a luz da verdade progressivamente brilhava ainda mais
claramente aps a morte do irmo Russell, e medida que a pregao que
Jesus predissera se tornava ainda mais extensa, tornou-se evidente que o
servo fiel e prudente (Almeida), ou o escravo fiel e discreto (Novo Mundo),
no havia sado de cena com a morte do irmo Russell. Em 1881, o prprio
irmo Russell expressara o conceito de que esse servo se compunha do
inteiro corpo de fiis cristos ungidos pelo esprito. Ele achava que se tratava
de um servo coletivo, uma classe de pessoas unidas em fazer a vontade de
Deus. (Compare com Isaas 43:10.) Este entendimento foi reafirmado pelos
Estudantes da Bblia em 1927. As Testemunhas de Jeov hoje reconhecem
que a revista A Sentinela e outras publicaes do gnero so as que o escravo
fiel e discreto usa para distribuir alimento espiritual. Elas no afirmam que essa
classe-escravo seja infalvel, mas deveras a encaram como o nico canal que o
Senhor est usando nos ltimos dias deste sistema de coisas (Proclamadores
do Reino, pginas 626, 627).

Esse foi o conceito que prevaleceu por todo o sculo XX. Com isso, todas as
Testemunhas de Jeov que compunham a grande multido, com esperana

71

de vida eterna na terra, tinham que recorrer aos ungidos, a quem, segundo a
intepretao, cabia a responsabilidade de fornecer alimento no tempo
apropriado(o qual se entende por instrues bblicas disponibilizadas por
vrios meios, como livros e palestras).
Como prova de que esse grupo seleto tinha legitimidade, a liderana religiosa
sempre apresentou a prpria histria da religio. Como de conhecimento
pblico, logo aps a morte de Russell, Rutherford assumiu a liderana do grupo
e deu incio a uma campanha religiosa que consistia basicamente em anunciar
para breve, exatamente para 1918, o fim de todas as demais religies.
Segundo afirma o Corpo Governante, isso irritou os lderes religiosos da poca
e os induziu a se servir do clima de guerra para denunci-los ao governo dos
Estados Unidos. O resultado foi que Rutherford e mais sete de seus auxiliares
prximos ficaram presos por cerca de um ano sob a acusao de apoiar o
inimigo (para mais informaes sobre as previses para 1918, veja o livro Em
Busca da Liberdade Crist, de Raymond Franz, pgina 159).
Segundo explica o Corpo Governante, a priso e a consequente libertao
deles resultou no cumprimento de diversas profecias, dentre as quais a de
Malaquias 3: 2,3:
Mas quem suportar o dia da sua vinda, e quem conseguir se manter de p
quando ele aparecer? Pois ele ser como o fogo do refinador e como a barrela
dos lavadeiros. E ele se sentar como um refinador e purificador de prata e
purificar os filhos de Levi.
Segundo explicao da autoridade religiosa, por volta de 1918, em
cumprimento da profecia de Malaquias, Jesus Cristo submeteu todas as
religies da poca a um teste e somente as Testemunhas de Jeov foram
aprovadas sendo crenas verdadeiramente bblicas o quesito de avaliao.
Como recompensa, Cristo apontou todos os ungidos como o representante
coletivo dele na terra, aos quais cabia a tarefa de fornecer alimento no tempo
apropriado, de acordo com Mateus 24: 45. Mas por todo sculo XX, apesar de
haver milhares de ungidos espalhados por todo o mundo, sempre foi um fato
que apenas os lderes e seus auxiliares imediatos estavam diretamente
envolvidos na preparao do alimento. A explicao para essa realidade
confusa veio somente em 2013, quando o Corpo Governante decidiu que o
escravo fiel e prudente se refere a ele prprio, e no a todos os ungidos
(veja a revista A Sentinela de 15 de Julho de 2013; para saber o conceito de
Raymond Franz sobre qual o sentido de Mateus 24; 45,46, veja o seu livro, Em
Busca da Liberdade Crist, pginas 194-203).
Diante do que foi apresentado nos pargrafos anteriores, v-se que o Corpo
Governante uma autoridade que se impe. Antes, como um ncleo do
escravo fiel e prudente; e agora, por deciso dele mesmo, como sendo o
prprio escravo fiel e prudente.
Mas como sua existncia justificada?

72

Depois que se comeou a fazer uso do termo corpo governante, as

publicaes da Torre de Vigia logo comearam a trazer mais e mais artigos que
citavam o captulo 15 de Atos como justificativa bblica para o termo.
Lemos nesse captulo que alguns judeus da Judeia, que se haviam tornado
cristos, foram at a cidade de Antioquia, da Sria, e tentaram impor aos
cristos daquela cidade uma ordenana da Lei de Moiss chamada
circunciso. Isso causou grande confuso entre os cristos de Antioquia,
certamente grande parte deles de origem pag; portanto, pessoas que se
tornaram cristos, sem que lhes fosse exigido que passassem pelo processo
da circunciso. O que os judeus da Judeia afirmaram-lhes que passar pelo
processo da circunciso era essencial para a salvao, algo que contrariava o
que eles certamente ouviram daqueles que lhes haviam administrado o batismo
em nome de Cristo. Paulo e Barnab, que estavam em Antioquia, foram
enviados a Jerusalm, cidade que ficava na regio da Judeia, onde moravam
os apstolos; os cristos de Antioquia presumiram poder obter deles uma
deciso definitiva e segura sobre o assunto da circunciso, quanto a se era ou
no era essencial para a salvao. O relato de Atos mostra que os apstolos
se reuniram e tomaram uma deciso favorvel aos cristos de Antioquia. Ao
final uma carta escrita pelos apstolos foi enviada aos cristos espalhados por
diversas cidades do imprio romano.
Esse conceito de um corpo de pessoas que se juntam para decidir questes
eclesisticas , pois, a justificativa para a nova realidade das Testemunhas de
Jeov. Conforme alimentadas pelo Corpo Governante, elas passaram a
entender que, assim como no primeiro sculo havia um grupo de homens
governando os fiis de todo o mundo cristo, assim tambm hoje um grupo de
homens deveria ter legitimidade bblica para govern-las.
o Checando a justificativa
Dois nomes distinguem plenamente a autoridade administrativa das
Testemunhas de Jeov: escravo fiel e prudente e Corpo Governante.
Atualmente, os dois termos designam o mesmo grupo de pessoas, e a vasta
maioria das Testemunhas de Jeov se volta para ele em busca de orientao
(o alimento espiritual).
Como visto anteriormente, a autoridade religiosa defende a ideia de que, dentre
todas as religies, a denominao Testemunhas de Jeov foi a nica aprovada
num teste realizado por Cristo por volta de 1918, segundo explica, porque, ao
contrrio das demais, somente ela havia compreendido o sentido exato das
Escrituras e, portanto, somente a sua liderana, por meio da pregao, estava
fornecendo o alimento espiritual imaculado e no tempo apropriado, o que,
segundo a interpretao, tornava essa cpula a nica qualificada para ser
recompensada por Cristo, cumprindo assim a profecia de Mateus 24: 45,46.
Nossa investigao, portanto, resume-se no seguinte: por volta de 1918, por
ocasio do suposto exame, no que diz respeito a crenas, em que as demais
religies diferiam das Testemunhas de Jeov? Ficou provado alm de dvida,
que as crenas exclusivas das Testemunhas de Jeov eram inteiramente
baseadas na Bblia? Somente uma resposta afirmativa segunda pergunta

73

pode dar alguma credibilidade ao Corpo Governante, no que diz respeito a ter
sido a nica liderana religiosa escolhida por Deus para representa-Lo na
Terra. Examinemos ento.
Justificativa para Escravo Fiel e Prudente
Em 1993, o Corpo Governante publicou um livro em que se props contar a
histria das Testemunhas de Jeov. Nesse livro consta um captulo em que se
apresentam exatamente as crenas das Testemunhas naqueles primrdios,
pouco antes da suposta prova em 1918. A seguir, para efeito de resumo, so
mostrados todos os subttulos desse captulo:
74
Crescimento no conhecimento exato da verdade
Deixar brilhar a luz
A Bblia realmente a Palavra de Deus
Conhecimento do verdadeiro Deus
Crescente apreo pelo nome de Deus
Exposta a Trindade
Qual a condio dos mortos?
Apontando a mangueira contra o inferno
O sacrifcio de resgate de Jesus Cristo
Progressivos, no presos a credos
A maneira da volta do Senhor
Fim dos Tempos dos Gentios
Ser que o despertador tocou cedo demais?
O Reino de Deus, a nica esperana da humanidade
A guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso
Traria Deus os judeus de volta Palestina?
Os meios pelos quais os servos de Jeov so ensinados
A luz brilha cada vez mais
(Proclamadores do Reino, captulo 10)
Com um pouco de conhecimento, apenas uma olhada superficial permite ao
leitor verificar que as crenas das Testemunhas de Jeov eram basicamente as
mesmas crenas de diversos grupos adventistas da poca. De fato, so
exatamente iguais no que diz respeito condio dos mortos e ao inferno,
pois, assim como as Testemunhas de Jeov acreditavam naquele tempo (e
tambm agora) que a alma consiste na prpria existncia da pessoa e que,
portanto, quando a pessoa morre, morre tambm a alma (razo pela qual
inexiste um inferno de tormento), assim criam tambm muitos grupos
adventistas da poca. O conceito de um paraso na terra, uma crena to
destacada das Testemunhas de Jeov, igualmente um conceito herdado dos
grupos adventistas. As Testemunhas de Jeov no creem na doutrina da
Trindade; isto se d porque tambm muitos grupos adventistas tambm no
criam. De fato, uma das maiores denominaes adventistas de nosso tempo,

os Adventistas do Stimo Dia, somente na dcada de trinta vieram a aceitar a

Trindade como uma verdade bblica.
No que diz respeito a outros pontos da citao, podemos citar o uso do nome
divino Jeov. Esse nome pronunciado exausto pelas Testemunhas, mas,
embora o seu uso fosse defendido por Russell, somente quando bem
avanado estava o sculo XX que o seu uso passou a ser frequente, tanto
quanto hoje. A maneira da volta de Cristo, desde o comeo, foi defendida
por Russell como sendo invisvel. Mas o que Russell ensinava na poca bem
diferente do que se ensina hoje. Ao passo que Russell cria que Cristo havia
voltado de modo invisvel em 1874, e que em 1914 assumiria o reino de
fato, destronando todos os governos humanos, atualmente, e desde 1925
(aps a prova de 1918), o entendimento que Cristo voltou em 1914 de
modo invisvel e desde ento governa em silncio, at o Armagedom, quando
finalmente destronar todos os governos humanos. A guerra do grande dia de
Deus, o Todo-Poderoso era entendido por Russell como sendo o Armagedom,
o qual ele esperava para 1914 o que evidentemente era um entendimento
errado. A volta dos judeus Palestina (sionismo) era uma verdade que
Russell esperava para breve, mas, como tantas outras verdades, tambm
esta mostrou-se falsa. Muitos judeus de fato se mudaram para a Palestina, na
dcada de quarenta, depois da formao do estado de Israel. Mas, a essa
altura, a doutrina defendida por Russell j havia sido abandonada como sendo
um equvoco. Em adio a isso, pode-se acrescentar a previso do prprio
Rutherford de que, em 1918, Deus extinguiria todas as demais religies, mas
que, em verdade, o que aconteceu foi a sua priso, e que veio a perdurar at
1919.
Assim, foi nessas condies que as Testemunhas de Jeov e todas as
demais religies foram supostamente submetidas a uma prova em 1918. Que
foram as nicas aprovadas, o que acredita o Corpo Governante. No entanto,
conforme examinamos, muito do que acreditavam e que mantm at hoje como
sendo verdades no lhes eram verdades exclusivas; e o que lhes eram
verdades exclusivas, at onde examinamos, provou-se falso.
Em concluso, preciso dizer que a data de 1918 obtida contando-se trs
anos de meio a partir de outubro de 1914, portanto, estando dependente da
validade bblica desta data; mas conforme revela o captulo quatro deste livro,
1914 histrico e biblicamente indefensvel.
Diante disso, h que se perguntar como foi possvel que, em 1919, Deus tenha
escolhido unicamente a liderana das Testemunhas de Jeov para representaLo na Terra.
Justificativa para Corpo Governante
Examinemos agora a validade bblica do termo corpo governante.
Depois que foi escolhido o captulo 15 de Atos para justificar sua prpria
existncia, o Corpo Governante tem feito muitos esforos para provar que os

75

primitivos cristos se subordinavam aos apstolos tal qual um corpo

governante.
Relacionado a isso est a pessoa do apstolo Paulo, que bem conhecido
condo sendo um missionrio para os gentios. Podemos comear nosso exame
nos questionando se Paulo, ao ser designado como apstolo, reconheceu a
autoridade dos ancios em Jerusalm como sendo uma espcie de quartel
general, um escritrio central, um centro administrativo, um local onde todas as
comunidades crists, ento espelhadas pelo imprio romano, estavam sujeitas
tal qual como se d hoje, com todas as congregaes de Testemunhas
sujeitas a uma autoridade central.
Recordemos que o apstolo Paulo, antes de se tornar cristo, fazia parte do
grupo dos fariseus e era um dos que liderava a perseguio aos cristos. Mas
Deus viu em Paulo um corao zeloso de obras excelentes e, mediante uma
manifestao milagrosa, o selecionou para ser um missionrio cristo.
Segundo a datao usada pela Sociedade Torre de Vigia, o incidente da
converso de Paulo, que est registrado no captulo 9 de Atos, ocorreu,
provavelmente, no ano 34 EC, um ano aps a formao do suposto corpo
governante, conforme relatado no capitulo 2 de Atos.
Ento que fez o apstolo Paulo logo depois de ser convertido? Foi ele
orientado a ir imediatamente a Jerusalm com o fim de receber instrues?
Isso seria lgico, se houvesse de fato um corpo governante funcionando em
Jerusalm, pois dessa forma Deus salientaria a autoridade dos apstolos tal
qual defendida atualmente pelo Corpo Governante das Testemunhas de Jeov.
Mas Paulo, ao contar detalhes da sua converso, escreveu o seguinte:
Mas, quando Deus, que causou o meu nascimento e me chamou por meio da
Sua bondade imerecida, achou bom revelar o seu Filho por meu intermdio,
para que eu declarasse s naes as boas novas a respeito dele, no fui
imediatamente consultar homem algum; nem fui a Jerusalm, aos que eram
apstolos antes de mim, mas fui para a Arbia e depois voltei a Damasco.
Ento, trs anos depois, subi a Jerusalm para visitar Cefas e fiquei com ele 15
dias. Mas no vi nenhum dos outros apstolos, a no ser Tiago, o irmo do
Senhor. Quanto s coisas que estou escrevendo a vocs, eu lhes garanto,
perante Deus, que no estou mentindo (Glatas 1: 15-20).
Como vimos, as palavras de Paulo so reveladoras quanto a se existia ou no
um corpo governante em Jerusalm. Depois disso, somente encontramos
Paulo uns dez anos depois, quando ele, que serve na congregao de
Antioquia, designado para sua primeira viagem missionria. Devemos nos
lembrar agora quem hoje diretamente responsvel por enviar ao mundo os
missionrios formados na Escola Bblica de Gielade, conforme relatado na
considerao sobre Nathan Knorr. Com essa resposta, verifiquemos quem

76

estava diretamente envolvido na primeira designao missionria de Paulo, se

um corpo governante ou algo diferente:
Em Antioquia havia profetas e instrutores na congregao local: Barnab;
Simeo, que era chamado Nger; Lcio, de Cirene; Manam, que tinha sido
educado com Herodes, o governador distrital; e Saulo. Enquanto estavam
servindo a Jeov e jejuando, o esprito santo disse: Separem-me Barnab e
Saulo para a obra a que os chamei. Ento, depois de jejuar e orar, eles lhes
impuseram as mos e os deixaram ir (Atos 13:1-3).
O relato no deixa dvidas: no h nenhum corpo governante envolvido na
primeira designao de Paulo como missionrio. O mesmo pode ser dito das
suas outras duas viagens, conforme relatado em Atos 15: 35,36 e Atos 18: 23.
Outro detalhe relacionado diz respeito a quem Paulo prestava contas ao final
de suas viagens missionrias. Sabemos que atualmente todos os missionrios
enviados pelo Corpo Governante lhe prestam contas, seja diretamente a ele,
seja por intermdio de seus representantes nas filiais em diversos pases.
Como seria de esperar, ser que Paulo prestava contas aos apstolos em
Jerusalm?
No relato a seguir, Paulo presta contas de sua primeira viagem missionaria.
Mas a quem?
Ento passaram pela Pisdia, entraram na Panflia e, depois de proclamar a
palavra em Perge, desceram para Atlia. Dali navegaram para Antioquia, onde
haviam sido entregues bondade imerecida de Deus para a obra que agora
tinham completado. Depois de chegarem e reunirem a congregao, contaram
as muitas coisas que Deus tinha feito por meio deles e como ele tinha aberto
para as naes a porta da f. Assim, passaram bastante tempo com os
discpulos (Atos 14: 24-28).
Nem na citao e nem no contexto, h qualquer referncia aos apstolos;
estes, caso fossem um corpo governante, certamente achariam falta na atitude
de Paulo, pois, dessa forma, como poderiam programar as futuras viagens
desse missionrio? Mas, conforme relatado anteriormente, as outras duas
viagens missionrias foram feitas sem o requerimento de nenhuma orientao
apostlica. E tal qual a primeira, o fim da segunda viagem missionria muito
revelador no que diz respeito a prestao de contas a um corpo governante:
Desceu a Cesareia. Subiu, cumprimentou a congregao [de Jerusalm] e
ento desceu para Antioquia (Atos 18: 22).
Ningum diria que esse cumprimentar revela uma prestao de contas e nem
sequer uma subordinao de qualquer natureza.

77

Subsequente a isso se d a terceira viagem missionria de Paulo. O retorno

dessa terceira viagem fornece detalhes que pode ser entendido como uma
prestao de contas congregao de Jerusalm. Leiamos:
Ao chegarmos a Jerusalm, os irmos nos receberam com alegria. No dia
seguinte, Paulo foi conosco encontrar Tiago, e todos os ancios estavam
presentes. Ele os cumprimentou e fez um relatrio detalhado sobre as coisas
que Deus tinha feito entre as naes por meio do ministrio dele (Atos 21:1719).
78
O Corpo Governante naturalmente faz uso desse trecho com uma clara
inteno de salientar a autoridade dos apstolos e ancios de Jerusalm.
Assim, da mesma forma como alguns ancios serviram a Israel em base
nacional, assim tambm patente que tais ancios, junto com os apstolos,
formavam um corpo governante para a inteira congregao crist, em todos os
pases. Numa data posterior, Paulo foi a Jerusalm e reuniu-se com Tiago e
todos os ancios, relatando-lhes os resultados do seu trabalho e recebendo
seus conselhos sobre certos assuntos. At 21:15-26 (Estudo Perspicaz das
Escrituras, volume 1, pgina 130).
No entanto, como vimos anteriormente, um relatrio quase idntico foi feito
congregao de Antioquia. No conclumos disso que l existia um corpo
governante; ento por que deveramos concluir que existia um em Jerusalm?
Ns s somos informados dessas duas prestaes de contas, mas
pressuponho que, em cada congregao que Paulo chegava, um relatrio
como esses era feito aos irmos. Eles certamente se importavam com os seus
coadoradores espalhados pelo imprio romano; era apenas obvio que, ao
receberem Paulo, eles o cercassem com muitas perguntas sobre seu trabalho
e sobre como passavam os irmos.
Em concluso desse assunto, podemos dizer que o trabalho de Paulo como
missionrio de modo algum foi dirigido por um corpo governante em Jerusalm.
Que dizer do to comentado evento registrado no captulo 15 de Atos? Ser
que ele prova de que os apstolos exerciam autoridade sobre as demais
congregaes? Raymond Franz, em seu segundo livro, mostra qual foi a razo
de Jerusalm ter sido a cidade apropriada para se tratar da polmica
envolvendo a circunciso.
O relato de Atos, captulo 15, mostra por que Jerusalm era o lugar lgico onde
tratar deste assunto especfico. Em ponto algum, o relato indica que Jerusalm
era sede de algo como um corpo administrativo internacional. Ao invs, foi
primariamente por ter a prpria Jerusalm sido a fonte do desconcertante
problema que Paulo e Barnab tinham encontrado em Antioquia, onde serviam.

Tudo estava relativamente calmo em Antioquia at que homens de Jerusalm

desceram e causaram problemas, insistindo que os cristos gentios deviam ser
circuncidados e guardar a Lei. A congregao crist tivera incio em Jerusalm.
A Judia, com sua capital Jerusalm, era onde a firme adeso guarda da lei
prevalecia mais intensamente entre as pessoas que professavam o
cristianismo. Essa atitude ainda perdurou por anos aps a realizao deste
conclio especial. Os causadores do problema em Antioquia eram homens
estabelecidos em Jerusalm. Estes fatores, no s a presena dos apstolos,
fizeram de Jerusalm o local natural para o debate e a soluo desse problema
especfico. A presena dos apstolos divinamente escolhidos era obviamente
um fator de peso. Todavia, essa circunstncia desapareceria medida que os
apstolos morressem sem deixar sucessores ningum com dons e
autoridade apostlicos. De modo que a situao em meados do primeiro sculo
envolvia fatores que no eram de natureza permanente ou contnua, e assim
eles simplesmente no so aplicveis nossa poca (Em Busca da Liberdade
Crist, pginas 50 e 51).
Caso existisse de fato um Corpo Governante naquela poca, era de se esperar
que pelo menos se mantivesse como tal at o fim daquele sculo e comeo do
segundo enquanto a comunidade crist se mantinha tal como fora estabelecida
inicialmente. Assim, fica a pergunta: esse suposto corpo governante, com sede
em Jerusalm ou em outras cidades, teve sua existncia contnua ou foi
apenas um encontro nico, excepcional?
de conhecimento geral que a Igreja Catlica tambm se apoia nessa reunio
apostlica para justificar os seus conclios. De fato, para a Igreja, os bispos so
os sucessores legtimos dos apstolos. Assim, com o fim de desacreditar a
Igreja Catlica, a revista A Sentinela publicou um artigo com o seguinte tema:
So os conclios religiosos aprovados por Deus?. Recorrendo a uma citao,
note s o que se escreveu (os colchetes so da revista):
Otto Karrer escreveu o seguinte a respeito dos conclios religiosos: Com
exceo do chamado Conclio Apostlico [por volta de 49 EC], cuja deciso faz
parte da tradio da proclamao divina, apostlica, todos os conclios so
produtos da igreja ps-apostlica. No pertencem ao perodo da fundao da
igreja. The Councils of the Church (A Sentinela de 15 de maio de 1986,
pgina 26)
Dessa forma, o Corpo Governante, no seu intuito de desacreditar a Igreja,
acabou por desacreditar a si mesmo, uma vez que, se por esse detalhe um no
tem legitimidade, o outro tambm no.
Posto isso, resta o fato de que a autoridade religiosa das Testemunhas de
Jeov defende a ideia indefensvel de que existiu um Corpo Governante em
Jerusalm e que agora usa todas as provveis evidncias para assegurar que
decidiu corretamente. Tomado essa deciso, o Corpo Governante de Brooklyn
passa a fazer afirmaes categricas a respeito de diversos assuntos, a meu

79

ver, construindo um edifcio sobre um alicerce que tem como garantia a nica
palavra do nico interessado o Corpo Governante.
Por exemplo, afirma que Paulo, na qualidade de missionrio, era o
representante do corpo governante. Essa concluso alicera-se no fato de que
Paulo e Barnab, juntamente com Judas e Silas, conduziram a carta, contendo
o decreto dos apstolos, para ser lida em Antioquia e cidades prximas. Nesse
ponto, pode-se dizer que Paulo era emissrio dos apstolos (Atos 15: 24-27).
Mas, como vimos anteriormente, no exame das viagens missionrias de Paulo,
ficou claro que a deciso de iniciar a segunda viagem missionria foi acertada
em uma conversa entre Paulo de Barnab (Atos 15: 35 e 36). Se meu
entendimento estiver correto, a partir desse ponto, no se pode dizer que Paulo
e Barnab passaram a viajar pela sia na qualidade de representantes dos
apstolos. Apesar disso, com essa concluso que o Corpo Governante faz a
seguinte afirmao:
As congregaes individuais aderiam de perto direo do corpo governante
cristo, o qual supervisionava a designao de ancios. (Tit 1:1, 5) Era assim,
conforme dirigidos pelo corpo governante cristo, sob a influncia do esprito
santo, que se designavam superintendentes, bem como ajudantes, servos
ministeriais, para cada congregao. Os homens colocados nestes cargos de
confiana e responsabilidade tinham de satisfazer qualificaes especficas.
(1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9) Representantes viajantes do corpo governante, tais como
Paulo, seguiam a Cristo e davam um excelente exemplo a ser imitado. (1Co
11:1; Fil 4:9) (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 1, pgina 542).
As cartas a Timteo e a Tito foram escritas por Paulo. Jamais se poderia
afirmar que as congregaes individuais aderiam de perto direo do corpo
governante cristo, que o corpo governante estava envolvido na designao
de superintendentes e servos ministeriais, se Paulo no escrevesse a
Timteo e a Tito na qualidade de representante de um corpo governante. Essa
representao, a meu ver, falta ser provada. Mas tem que ser exatamente
assim porque assim que hoje. Pois atualmente o Corpo Governante que
decide, mediante seus representantes, quem servir como ancio ou servo
ministerial. Deixar de dizer que Paulo no agia como representante de um
corpo governante equivale a dizer que uma Testemunha influente, por vontade
prpria, pode designar supervisores em tal e tal congregao. Assim, no
importa muito quanta evidncia h de que Paulo representava uma autoridade
central; essa afirmao tem que ser feita para assegurar o poder administrativo
da autoridade central dos tempos modernos.
Novamente, a revista A Sentinela, no ano de 2009, visando salientar a
autoridade dos apstolos, trouxe as seguintes palavras.
Paulo e Barnab, sob a direo do esprito santo, foram enviados como
missionrios pela congregao de Antioquia. Eles tambm se tornaram
conhecidos como apstolos, apesar de no estarem includos entre os 12
originais. (Atos 13:1-3; 14:14; Gl. 1:19) Sua designao foi confirmada pelo
corpo governante em Jerusalm. (Gl. 2:7-10) (A Sentinela de 15 de junho de
2009, pgina 22).

80

Ser que aos apstolos foi dado poder para decidir pela aprovao ou no das
aes de nosso Senhor Jesus Cristo? Ser que a continuao do trabalho
missionrio de Paulo estava a depender da aprovao dos apstolos? O que
diz exatamente os versculos citados? Leiamos:
Pelo contrrio, quando viram que eu tinha sido incumbido das boas novas aos
incircuncisos, assim como Pedro tinha sido aos circuncisos pois aquele que
deu a Pedro os poderes necessrios para um apostolado aos circuncisos deu
tambm a mim poderes para com os que so das naes , e quando
reconheceram a bondade imerecida que me tinha sido concedida, Tiago, Cefas
e Joo, os que pareciam colunas, estenderam a mim e a Barnab a mo direita
em sinal de parceria, para que ns fssemos s naes, mas eles aos
circuncisos. Pediram apenas que nos lembrssemos dos pobres, e isso eu
tambm tenho me esforado muito para fazer (Glatas 2: 7-10).
Fica muito evidente que os apstolos no podiam ter dvidas de que Paulo
havia sido designado diretamente por Jesus Cristo, que seu campo missionrio
era entre os gentios assim como o campo judeu fora designado a Pedro. A
ao dos apstolos em dar a Paulo e a Barnab a mo direita em sinal de
parceria, pelo que me parece, no pode ser entendida como se a designao
de Paulo, feita diretamente por Cristo, estivesse sujeita a aprovao de
homens. Pelo que entendo, os apstolos apenas puderam dar apoio
designao de Paulo, aceitando-o como parceiro, passando a trabalhar em
harmonia com as claras evidncias de que Cristo estava orientando o trabalho
de evangelizao.
Em concluso, assim como toda a interpretao bblica para as Testemunhas
de Jeov oriunda de um corpo central com sede nos Estados Unidos,
supostamente porque o modelo bblico, seria de se esperar que toda a
matria escrita para o Novo Testamento tivesse sua origem em um corpo
central em Jerusalm. Mas ser que foi exatamente assim? Sobre isso,
leiamos o que escreveu Raymond Franz:
Toda a Escritura Crist, com exceo da carta de Tiago (e possivelmente o
evangelho de Mateus) foram evidentemente escritos em outro lugar. No h
nada, nem a menor evidncia, de que Paulo, Pedro, Joo ou quaisquer outros
submetessem seus escritos aprovao de um corpo central de ensino ou
estivessem de algum modo sujeitos autoridade deste corpo (Em Busca da
Liberdade Crist, pgina 546,547).
O real modelo administrativo
Diante das evidncias aqui apresentadas, tanto na parte em que analisamos se
as Testemunhas de Jeov estavam em condies de ser aprovadas em um
suposto teste em 1918/1919, bem como se realmente existe base bblica para
a existncia de um corpo governante que governa sobre os cristos, parece-me
que podemos concluir que as Testemunhas de Jeov, pelo modo como so

81

administradas, no seguem nenhum padro que possamos chamar de cristo.

Onde podemos encontrar ento o modelo administrativo adotado pela religio?
Em seu segundo livro intitulado Em Busca da Liberdade Crist, Raymond Franz
faz uma extensa considerao sobre como era administrada a primitiva
congregao crist e como foram inseridas alteraes medida que as
dcadas se passavam.
Como a Torre de Vigia muito costuma reprisar, Jesus Cristo, na parbola do
joio e do trigo, alertou que, aps a sua morte, haveria a infiltrao de cristos
falsos dentro da congregao crist (Mateus 13). Paulo tambm alertou contra
isso (Atos 20). Aps a morte dos apstolos, isso logo comeou a acontecer.
Com o objetivo de combater esse comeo de apostasia, os ancios de cada
congregao verificaram que era mais apropriado conceder maior poder de
liderana a algum que escolhiam para lder o superintendente ou bispo.
Posteriormente, com o fim de garantir unio, os bispos passaram a se juntar
em conferncias regionais, e por fim, a nvel nacional (Conclio de Nicia, em
325 EC). Ento, uns 300 anos aps a morte de Cristo, o modelo administrativo
vigente se encaminhava rapidamente para uma administrao centralizada
que finalmente veio se concretizar na pessoa do papa, o lder mximo da Igreja
Catlica.
Obviamente, o Corpo Governante no v nenhuma semelhana entre ele
prprio e o modelo papal. Como a Igreja tambm procura justificar seus
conclios com base no episdio relatado no captulo 15 de Atos, o Corpo
Governante publicou, em 1986, um artigo com o seguinte tema: So os
conclios religiosos aprovados por Deus? Em concluso do artigo, dito o
seguinte:
Inquestionavelmente, todos os conclios eclesisticos da cristandade [Igreja
Catlica e as demais religies consideradas crists] diferiram grandemente da
reunio dos apstolos e ancios em Jerusalm, no primeiro sculo. No havia
ali presente nenhum clrigo vido de poder, para impor pesados jugos aos
pescoos de outros, ou para alimentar as chamas de estacas de execuo.
Antes, foram manifestos os frutos do esprito de Deus. As deliberaes foram
orientadas pelo esprito e em harmonia com a Palavra de Deus. E esse modo
de resolver questes bblicas hoje seguido pelo Corpo Governante das
Testemunhas de Jeov.
A carta que os apstolos e ancios de Jerusalm enviaram aos concrentes
dizia em parte: Pareceu bem ao esprito santo e a ns mesmos no vos
acrescentar nenhum fardo adicional, exceto as seguintes coisas necessrias:
de persistirdes em abster-vos de coisas sacrificadas a dolos, e de sangue, e
de coisas estranguladas, e de fornicao. (Atos 15:22-29) Essas no eram leis
de simples origem humana, mas eram requisitos baseados em decretos
anteriores do grande Legislador. Gnesis 9:3, 4; Deuteronmio 5:8-10, 18;
Isaas 33:22.
Aquela reunio dos apstolos e ancios em Jerusalm no primeiro sculo teve
a aprovao de Jeov Deus, pois suas decises tiveram Sua bno, e ela
promoveu a obra de pregao do Reino que encaminhou muitos gentios para a
congregao crist. Todavia, os fatos da histria provam claramente que os

82

conclios eclesisticos da cristandade nunca foram aprovados por Deus (A

Sentinela de 15 de maio de 1986, pginas 24-26).

O Corpo Governante espera com isso fazer um contraste entre a atuao dele,
como um conclio permanente, e os conclios da cristandade, em especial aos
da Igreja Catlica. Ser que obteve xito?
No primeiro pargrafo, faz-se uma clara referncia aos conclios da Igreja
Catlica, os quais seriam compostos por clrigos vidos de poder, prontos a
impor pesados jugos aos pescoos de outros e a alimentar as chamas de
estacas da Inquisio.
Mas um pesado jugo define tambm a situao dos milhares de jovens que
passaram anos em prises por todo o mundo tudo em razo da proibio de
se aceitar servio civil alternativo. Fora isso, quem Testemunha de Jeov
sabe quantas regras estabelece o Corpo Governante, as quais visa controlar
cada passo que se d, sendo que deix-las de seguir, mesmo que no resulte
em excomunho, acaba por tornar a Testemunha um imprestvel no meio
religioso. Sinceramente, isso em nada difere de um pesado jugo.
O Corpo Governante se sente vontade para fazer crticas a clrigos vidos de
poder, mas isto se d somente por que ele prprio, tendo na mo a caneta e o
papel, decidiu manter oculto o modo como conseguiu impor-se como
autoridade. Conforme conta Raymond Franz, a ascenso de um corpo
governante entre as Testemunhas de Jeov s se deu a expensas de muita ira
e discusso muito diferente da to proclamada harmonia que alega reinar
entre eles. Pode ser que os membros do Corpo, em geral, no sejam vidos de
poder. No entanto, detendo um poder absoluto, eles esto prontos para reprimir
toda e qualquer ao de qualquer Testemunha que, de alguma forma, queira
subir alguns degraus, a caminho donde est o Corpo, sem que esteja seguindo
rigorosamente os critrios de ascenso estabelecidos por ele; e ainda, no final
das contas, o Corpo reservou para si a palavra final sobre a quem estender a
mo. Com isso, h que se perguntar se o Corpo est em condies de apontar
o dedo para clrigos vidos de poder.
verdade que muitos foram lanados na fogueira da Inquisio. Essa foi a
maneira que a Igreja achou para combater aquilo que ela considerava
apostasia. Em contraste, o Corpo Governante no usa a fogueira como
punio. No entanto, a sua poltica de excomunho implacvel contra todo
aquele que lhe resiste e nisso, para o excomungado, a crueldade equipara-se
fogueira da Inquisio, uma vez que, pelas evidncias, o Corpo Governante
pode estar cometendo muitas injustias.
No segundo pargrafo, o Corpo questiona a legislao efetuada pelos conclios
religiosos. Em se tratando da questo do sangue, at aquele ano 1986 o
autor do artigo podia se sentir vontade para assim se expressar. Depois do
ano 2000, quando o Corpo fez ajustes na sua posio sobre o sangue, seria
muito constrangedor tentar negar que, nessa questo, esteja algum raciocnio
puramente humano, assim como nos diversos conclios que o Corpo tanto
condena.

83

O ltimo pargrafo afirma corretamente que Jeov aprovou a deciso dos

apstolos na questo da circunciso. Depois disso, busca apoio nos fatos
histricos para afirmar que Deus nunca aprovou as decises tomadas pelos
diversos conclios religiosos. Em contraste, a autoridade religiosa deseja nos
fazer crer que Deus tem aprovado todas as decises tomadas pelo Corpo
Governante. Mas conforme j vimos at aqui, e conforme ser mostrado nos
captulos seguintes, h muitos fatos que depem contra essa ideia. De fato,
muitos que investigaram o assunto, concluram que os fatos da histria
provam claramente que os conclios eclesisticos da [liderana das
Testemunhas de Jeov] nunca foram aprovados por Deus.
O Corpo Governante, na atualidade, considera que seu arranjo de manter
ancios nas congregaes segue o modelo cristo, conforme descrito a seguir:
Alm disso, designaram ancios para eles em cada congregao, fazendo
oraes e jejuando, e os entregaram aos cuidados de Jeov, em quem tinham
passado a crer (Atos 14: 23; Tito 1:5).
Uma particularidade do texto acima que os ancios designados foram
deixados aos cuidados de Jeov, o que significa que eles, no exerccio de
suas funes, podiam esperar ser orientados pelo esprito santo. Isso est de
acordo com o que vimos at aqui, sobre se as congregaes realmente
estavam subordinadas aos apstolos como um corpo governante.
A realidade para as Testemunhas de Jeov, no entanto, bem diferente disso.
Elas tm os ancios como seus pastores, mas estes, ainda que se deixem ser
orientados por Deus, no podem fazer absolutamente nada que seja diferente
do que estabelecido pelo Corpo Governante. O resultado que, por se
deixarem guiar unicamente pelo Corpo, os ancios podero estar se opondo
orientao divina sempre que essa no esteja de acordo com a orientao do
Corpo e as evidncias apresentadas at aqui no so favorveis ao conceito
de que o Corpo est sempre certo.
Apesar disso, essa realidade que o Corpo Governante usa nas suas
constantes tentativas de mostrar que atende a exortao de Cristo de que,
entre seus seguidores, no havia espao para um lder, que todos eram irmos
enquanto que somente ele era seu lder (Mateus 23). verdade que os ancios
nas congregaes no se subordinam a uma autoridade papal; no entanto,
nem os padres catlicos espalhados pelo mundo se subordinam tanto a uma
autoridade espiritual quanto o fazem os ancios nas congregaes. Os bispos
catlicos eventualmente so convocados pelo Papa a discutir assuntos de
interesse geral da Igreja, inclusive a formao ou ajustes de doutrinas. O Corpo
Governante, ao contrrio, em se tratando de questo espiritual, no pede
nenhuma sugesto a qualquer de seus subordinados, e at determinou que a
reposta a qualquer questionamento, se j no for encontrada na literatura, deve
ser aguardada em silncio, at que ela venha por meio do Corpo, sabe-se l
quando.
Visto que essa a realidade de fato, que garantias h de que essa autoridade
religiosa est sendo orientada por Deus? Visto que Cristo falou claramente

84

sobre cegos guiar cegos e sobre as consequncias disso, imperativo que

saibamos se o Corpo tem guiado seus seguidores por caminhos seguros. Com
o objetivo de investigar isso, o captulo seguinte analisa uma questo sensvel
da histria crist: a volta de Cristo. O assunto, lamentavelmente, revelou ser
um doloroso teste para a autoridade espiritual das Testemunhas de Jeov.

*************************************
http://pontosdefe.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/LourisvaldoSantana99/

85

Datas marcadas para o fim do mundo

A respeito daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem os anjos dos cus,
nem o Filho, mas somente o Pai Mateus 24:36.

UANDO JESUS CRISTO esteve na terra, ele disse a seus discpulos

que subiria ao cu e depois voltaria. A segunda vinda de Cristo um
dos acontecimentos mais aguardado pela comunidade crist.
Relacionada a essa vinda, muitos atribuem como consequncia o fim do
mundo. Naturalmente, h muitas explicaes sobre o que significa realmente o
fim do mundo e alguns preferem nem sequer usar essa expresso, pois
argumentam que o mundo em si no acabar, que apenas passar por
mudanas, tal qual acontece quando uma cidade, um estado, ou um pas,
muda de administrao. Para muitos, a segunda vinda de Cristo visa
recompensar os fiis e condenar os pecadores. Esse entendimento, em parte,
baseado no captulo 25 de Mateus, no relato que conhecemos como a
parbola das ovelhas e dos cabritos. Esse entendimento, ao que parece, o
que mais gera turbulncia emocional, uma comoo religiosa, algo que tem
levado muitos a empenhar-se em dar o ltimo grito de alerta, supostamente
com o objetivo que seja salvo um maior nmero de pessoas. Embora Cristo
tenha alertado que nem ele, nem os anjos, mas unicamente o Pai sabia quando
se daria a sua segunda vinda, isso no impediu a muitos de marcar uma data
para esse evento, ou ao menos fazer uma estimativa de quando isso se daria.
Para as Testemunhas de Jeov, a vinda de Cristo significa o incio do reinado
milenar de Cristo, conforme descrito no capitulo 20 de Apocalipse. Ser um
evento marcado pela interveno de Cristo no mundo como o conhecemos, e
ter como episdio a guerra do Armagedom, em que sero mortos s mos de
Cristo todos os habitantes da terra que at essa ocasio se tenha recusado a
tornar-se Testemunha de Jeov. Ento, como nicos sobreviventes, as
Testemunhas de Jeov passariam a viver na terra, transformando-a
gradativamente num paraso tal qual era o jardim do den. O Corpo
Governante, porm, condiciona essa recompensa ao empenho delas em
divulgar, a tantos quanto puderem, essa esperana paradisaca.
Naturalmente, esse entendimento bblico no se originou na mente da
Testemunha que visita a casa do leitor. Essa Testemunha foi convencida de
que exatamente assim, e quem a convenceu bem provavelmente foi
convencido por algum. Como vimos no primeiro captulo, a autoridade central
da religio reservou para si o direito de interpretar cada versculo da Bblia; e
foi essa liderana internacional que desde os seus primrdios, l no sculo XIX,

86

deu iniciou a um trgico processo de marcao de datas para o fim do mundo,

ou, como as Testemunhas so orientadas a explicar, para a vinda de Cristo
com o objetivo de abenoar as pessoas fiis. Dentre essas datas, trs delas
so bem conhecidas por ex-integrantes da religio que investigaram
seriamente o assunto. So elas: 1914, 1925 e 1975. As duas ltimas datas
raramente aparecem na literatura da Sociedade Torre de Vigia, de modo que
poucas Testemunhas leais sabem dessas datas fracassadas; a primeira bem
conhecida, mas apenas porque a liderana, logo depois do fracasso proftico,
deu a ela um outro sentido, a saber: passou a dizer que em 1914 Cristo de fato
voltou, mas ficou governando de modo invisvel. Essa ainda hoje a explicao
que se d para o ano de 1914.
Ento, vejamos como tudo comeou.
Charles T. Russell e o fim do mundo
Quando Charles Taze Russell surgiu no cenrio religioso, por volta da dcada
de 1870, ele se deparou com um ambiente em que era constante o debate
acerca da segunda vinda de Cristo. Em parte, isso era em resultado de que
muitos haviam se decepcionado por terem sidos levados a crer que Cristo
voltaria em 1844 uma data que havia sido amplamente difundida pelo grupo
de Guilherme Miller, um ministro batista. Tendo iniciado sua busca por luz
espiritual ainda na adolescncia, Russell entrou em contato com literatura
religiosa de diversos autores; entre esses estava Nelson H. Barbour, um autor
que fizera parte do grupo de Guilherme Miller.
Com o fim do grupo de Miller, em resultado da decepo com relao a 1844,
diversos membros do grupo Barbour dentre eles decidiram estudar a Bblia
em grupos menores e desenvolveram suas prprias interpretaes das
Escrituras. No que diz respeito ao grupo de Barbour, o problema que mais
parecia afet-los era a questo da volta de Cristo; assim, eles refizeram os
clculos e descobriram que Cristo, que no voltou em 1844, voltaria de fato 30
anos depois em 1874. Quando 1874 chegou e passou sem que Cristo se
fizesse presente de modo visvel restou ao grupo entristecido voltar s
contas e verificar que erro cometeram. Barbour e seus associados no
encontraram erro algum nas contas; assim, enquanto nessa situao, foi
trazida ateno deles que certa traduo do Novo Testamento, ao verter os
textos que falava da vinda de Cristo, usara a palavra presena em vez de
vinda. Era exatamente isso que faltava para o grupo de Barbour voltar a
firmar-se em torno da data de 1874. Concluram que, como eles haviam
predito, Cristo de fato voltou em 1874, apenas no de modo visvel como eles
esperavam, mas de modo invisvel, passando a estar presente desde ento
(Crise de Conscincia, pgina 186).
Ao que parece, foi logo depois disso que Russell adotou, no s esse, mas
tambm um segundo conceito de Barbour, a saber, que Cristo assumiria a

87

administrao do mundo ao fim de um perodo de 2520 anos. Este perodo de

tempo deveria terminar em 1914, se contado a partir da data da destruio de
Jerusalm pelo imprio da Babilnia (que Barbour acreditava ser 606 AEC).
Em confirmao deste assunto, leiamos uma declarao da revista A Sentinela.
Em 1877, Russell juntou-se a Nelson H. Barbour na publicao do livro Trs
Mundos e a Colheita Deste Mundo. Este indicava que o fim dos Tempos dos
Gentios, em 1914, seria precedido por um perodo de quarenta anos, a
comear com uma colheita de trs anos e meio a partir de 1874 E. C. Segundo
a cronologia bblica depois adotada, entendia-se que 6.000 anos da existncia
do homem na terra acabaram em 1872, ao passo que seis milnios de pecado
humano terminaram e o stimo milnio comeou em 1874. Pensava-se que a
presena de Cristo tivesse comeado em outubro de 1874, no comeo do
grande Jubileu antitpico. Lev., cap. 25; Rev. 20:4
base deste entendimento, pensava-se que a classe da virgem casta
comeou a sair ao encontro do Noivo em 1874. (2 Cor. 11:2) Por isso, quando
C. T. Russell comeou a publicar em julho de 1879 uma nova revista religiosa,
ela foi chamada de Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo.
Proclamava a presena de Cristo como tendo comeado em 1874. Esperavase que esta presena invisvel continuasse at o fim dos Tempos dos Gentios
em 1914, quando as naes gentias seriam destrudas e o restante da classe
da virgem casta seria glorificado com seu Noivo no cu, pela morte e
ressurreio, para viver em esprito. (1 Cor. 15:42-44) A classe das virgens
discretas passaria assim pela porta para o casamento (A Sentinela de 15 de
fevereiro de 1975, pgina 122 e 123).

Assim, tendo comprado as crenas de Nelson H. Barbour, Russell passou a pr

por escrito tudo o que ele acreditava que aconteceria em 1914.
o Predies especficas para 1914
O livro Proclamadores do Reino j foi citado vrias vezes at aqui. Ele um
livro de histria das Testemunhas de Jeov, tendo sido publicado em 1993.
Segundo os editores, parte do objetivo do livro contar uma histria cndida da
organizao. A respeito dessa questo, pergunta-se que verso sobre 1914
conta o livro? Mais especificamente, o que ele diz sobre as previses de
Russell para 1914? Leiamos ento parte dessa verso:
Os Estudantes da Bblia no estavam plenamente seguros do que aconteceria.
Estavam convencidos de que no resultaria na queima da Terra nem no
desaparecimento da vida humana. Mas sabiam que marcaria um ponto
significativo com respeito ao governo divino. De incio, pensaram que nessa
data o Reino de Deus teria assumido pleno controle universal. Quando isso no
aconteceu, sua confiana nas profecias bblicas que marcavam essa data no

88

vacilou. Concluram que, em vez disso, a data marcava apenas um ponto de

partida quanto ao domnio do Reino.
Similarmente, pensaram tambm de incio que as dificuldades globais, que
culminariam numa anarquia (entendiam que esta estaria associada com a
guerra do grande dia de Deus, o Todo-poderoso), precederiam essa data.
(Rev. 16:14) Mas, depois, dez anos antes de 1914, a Watch Tower sugeria que
um tumulto mundial que resultaria no aniquilamento das instituies humanas
ocorreria logo aps o fim dos Tempos dos Gentios. Esperavam que o ano de
1914 marcasse um significativo momento decisivo para Jerusalm, pois a
profecia dizia que Jerusalm seria pisada at terminarem os Tempos dos
Gentios. Quando viram que 1914 estava terminando e eles ainda no tinham
morrido quais humanos nem sido arrebatados nas nuvens para se
encontrarem com o Senhor segundo as expectativas anteriores passaram
a esperar sinceramente que sua mudana se daria no fim dos Tempos dos
Gentios. 1 Tes. 4:17.
Com o passar dos anos, examinando e reexaminando as Escrituras, sua f nas
profecias permaneceu firme, e eles no deixaram de declarar o que esperavam
que ocorresse. Com variados graus de xito, esforaram-se em evitar ser
dogmticos a respeito de pormenores no declarados explicitamente nas
Escrituras (Proclamadores do Reino, pgina 135).
O tom de confisso evidente, embora os enganos cometidos sejam trazidos
tona com palavras bem selecionadas; salta vista a tentativa de tirar de cena o
verdadeiro autor dos equvocos, com os esquivos sendo atribudos aos
Estudantes da Bblia, a respeito dos quais dito que pensavam,
pensaram, concluram, entendiam, esperavam, como se estes fossem os
verdadeiros autores das crenas que Charles T. Russell escrevia e fazia
circular pelo mundo inteiro.
Um pouco antes disso, pgina 60 do livro Proclamadores do Reino, lemos
mais uma confisso sobre 1914; neste caso especfico, chama a ateno
exatamente aquilo que propositadamente omitido.
Por dcadas Russell e seus associados vinham proclamando que os Tempos
dos Gentios terminariam em 1914. Grandes eram as expectativas.
C. T. Russell criticara os que haviam fixado vrias datas para a volta do
Senhor, como William [Guilherme] Miller e alguns grupos de adventistas.
Contudo, desde a poca de sua antiga associao com Nelson Barbour, ele
estava convencido de que existia uma cronologia exata, baseada na Bblia, e
que ela indicava 1914 como o fim dos Tempos dos Gentios (Proclamadores do
Reino, pgina 60)
Russell criticara de fato seus antecessores e contemporneos por marcarem
data para a manifestao da volta de Cristo; mas astutamente os autores
omitem nesse contexto o que escrevero pgina 135. Ao dizerem que se
esperava para 1914 o fim dos Tempos dos Gentios, mas no exatamente o
que isso devia significar, eles dificultam a percepo de que os equvocos de
Russell no eram em absoluto diferentes daqueles que ele expunha nas
pginas de sua literatura. verdade que Russell abandonara a crena de que
Cristo voltaria de forma visvel; mas no que diz respeito ao fato de que a volta

89

de Cristo resultaria no arrebatamento dos santos, sendo essa a questo bsica

relacionada com a volta de Cristo, ento nesse ponto os equvocos de Russell
e de seus antecessores eram os mesmos. Cristo, at onde estou ciente, no
arrebatou ningum para o cu antes de 1914, bem como tampouco o fez em
1914.
Mas quo especfico foi Russell sobre 1914? O livro O Tempo Est Prximo,
publicado por Russell em 1889, faz afirmaes ousadas sobre 1914. Leiamos
essa parte, conforme consta no livro Crise de Conscincia. Os sublinhados so
de quem originalmente o cita, o autor Raymond Franz.
Neste captulo, apresentamos a evidncia bblica que prova que o trmino total
dos tempos dos gentios, isto , o trmino total de sua licena de domnio se
vencer em 1914 A.D.; e que essa data ser o limite mximo da regncia de
homens imperfeitos. E observe-se que, se isso se revela como um fato
firmemente estabelecido pelas escrituras, provar:
Em primeiro lugar que, nessa data, o Reino de Deus, pelo qual nosso Senhor
nos ensinou a orar, dizendo, Venha o Teu Reino, ter alcanado o pleno
controle universal, e que ser ento instalado, ou firmemente estabelecido, na
terra.
Em segundo lugar, provar que ele, cujo direito portanto assumir o domnio,
estar ento presente como o novo Regente da terra; e no apenas isso, mas
provar tambm que ele h de estar presente por um perodo considervel
antes dessa data; j que a derrubada destes governos gentios causada
diretamente por ele espatif-los como um vaso de oleiro (Salmos 2:9; Rev.
2:27), e pelo estabelecimento de seu prprio governo justo em substituio a
eles.
Em terceiro lugar, provar que, algum tempo antes do fim de 1914 A.D., o
ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de Cristo, do sacerdcio
real, do corpo de Cristo, ser glorificado com a Cabea; j que cada membro
deve reinar com Cristo, sendo co-herdeiro com ele no Reino, que no pode ser
plenamente instalado sem cada membro.
Em quarto lugar, provar que, daquele tempo em diante, Jerusalm no ser
mais pisoteada pelos gentios, mas se erguer do p do desfavor divino para
honra, visto que os tempos dos gentios tero se cumprido ou completado.
Em quinto lugar provar que, nessa data, ou antes dela, comear a ser
retirada a cegueira de Israel, j que a cegueira parcial devia continuar
somente at que houvesse entrado a plenitude dos gentios (Rom. 11:25), ou,
em outras palavras, at que o pleno nmero dentre os gentios, que haveriam
de ser membros do corpo ou noiva de Cristo, fossem plenamente selecionados.
Em sexto lugar, provar que o grande tempo de aflio tal como nunca houve
desde que existe nao, alcanar seu ponto culminante no reino mundial da
anarquia; e os homens aprendero ento a ficar parados e a reconhecer que
Jeov Deus e que ele ser exaltado na terra. (Salmo 46:10) A condio das

90

coisas, descrita em linguagem simblica como ondas agitadas do mar, o

derretimento da terra, o nivelamento da montanhas e a queima dos cus, ter
se passado e a nova terra e novo cu, com suas bnos de paz comearo a
ser reconhecidas pela humanidade abalada pela aflio. Mas o Ungido do
Senhor e a sua autoridade legtima e justa sero primeiro reconhecidos pela
companhia dos filhos de Deus, enquanto atravessam a grande tribulao a
classe representada por m e t no Plano das Eras (veja tambm as pginas 235
a 239, Vol. I.); posteriormente, bem no seu final, pelo Israel carnal; e,
finalmente, pela humanidade em geral.
Em stimo lugar, provar que, antes dessa data, o Reino de Deus, organizado
em poder, estar na terra, e golpear e esmagar ento a imagem gentia (Dan.
2:34) consumir totalmente o poder destes reis. Seu prprio poder e domnio
sero estabelecidos to logo ele esmice e pulverize, por suas variadas
influncias e operaes, as potncias que so civis e eclesisticas ferro
e argila (Crise de Conscincia, pginas 196 e 197).
Como possvel deduzir, essas declaraes de Russell nunca apareceram em
publicaes posteriores a 1914. Alm disso, segundo Franz observa, edies
do livro posteriores a 1914 foram adulteradas de modo a omitir partes das
afirmaes que foram citadas acima. Compreende-se agora porque os autores
do livro Proclamadores do Reino sentem-se vontade para dizer que os
Estudantes da Bblia no estavam plenamente seguros do que aconteceria em
1914, e que com variados graus de xito, esforaram-se em evitar ser
dogmticos a respeito de pormenores. Esses autores evidentemente esto
cientes de que a grande maioria das Testemunhas ignoram por completo as
palavras de Russell a respeito de pormenores sobre 1914.
H um detalhe relacionado a isso que nos asseguram que Russell de fato no
podia escrever a respeito de incertezas. Esse detalhe nos d uma dimenso de
suas certezas e, ao mesmo tempo em que justifica porque ele falava com
convico, assinalam tambm o quo ousado ele foi ao envolver Deus nas
certezas que divulgavam sobre 1914. Leiamos:
Agora, em vista dos recentes problemas trabalhistas e da ameaa de anarquia,
nossos leitores esto escrevendo para saber se no deve haver algum erro na
data de 1914. Eles dizem que no vem como as condies atuais podem
agentar tanto tempo sob tenso. No vemos nenhum motivo para mudarmos
os nmeros nem poderamos mud-los se quisssemos. Eles so,
acreditamos, datas de Deus, no nossas. Mas, tenham em mente que o fim de
1914 no a data para o incio, mas para o fim do tempo de aflio.
No vemos motivo algum para alterarmos nossa opinio expressa na viso
apresentada em A Torre de Vigia de 15 de janeiro de 1892. Aconselhamos que
a leiam novamente (Crise de Conscincia, pgina 204).
Essas palavras so da revista A Sentinela de julho de 1894. Russell assevera
que a data de 1914 foi assinalada por Deus; no somente isso, mas que 1914
seria o fim. Ao colocar as coisas nesses termos, como se Deus estivesse
falando diretamente com Russell, assim, numa conversa boca a boca, Russell

91

coloca a Deus como o verdadeiro autor das afirmaes que ele fazia sobre
1914. Como sabemos, as afirmaes se provaram falsas; nessa circunstncia,
Deus foi colocado na posio de um grande mentiroso para todos aqueles que
acreditaram nas palavras de Russell. Portanto, no importa quanta convico
Russell tinha em sua compreenso bblica, no importa que os leitores
raciocinem que o engano foi de Russell, que ele era imperfeito assim como
todos somos; pois, no que diz respeito a isso, as Escrituras no guardam
silncio sobre qual o conceito de Deus sobre aqueles que falam falsidades
em nome Dele (Deuteronmio 18: 20-22).
Charles T. Russell faleceu em fins de outubro de 1916, dois anos aps a data
que ele marcara para a interveno divina nos assuntos humanos. Tendo sido
um escritor prolfero, milhares de pginas saram de sua pena e hoje
saudado pela liderana da religio como tendo sido o homem escolhido por
Deus para reavivar verdades bblicas h muito abandonadas. Apesar desse
conceito, quase praticamente todas as suas ideias foram reformuladas por
sucessivas lideranas. Essa realidade incmoda que justifica o fato de que
toda a sua farta literatura foi tirada de circulao, sendo que dele cita-se
apenas frases cuidadosamente pinadas. Assemelha-se isso ao surgimento de
uma religio verdadeira?
Joseph F. Rutherford e o fim do mundo
Com a morte Russell em fins de 1916, Joseph Franklyn Rutherford foi eleito o
novo presidente da Sociedade Torre de Vigia. Era janeiro de 1917. Muitos dos
associados imediatos com a presidncia logo perceberam que Rutherford era
uma pessoa muito difcil para se lidar. A tarefa de Rutherford tambm no era
das mais fceis. Milhares de pessoas estavam desapontadas por no terem ido
para o cu at aquele ano conforme foram levadas a crer pelo pastor Russell.
Rutherford sabia desse desapontamento. O que ento ele iria fazer a respeito?
Raymond Franz resume bem as opes que tinha esse novo lder:
Ele tinha diante de si duas alternativas: retificar por meio da franca admisso
do erro ou tentar justificar as predies de seu antecessor. Ele preferiu seguir o
caminho da justificao (Crise de Conscincia, pgina 210).
o 1918 a 1920
Que 1914 havia fracassado, Rutherford no pde negar; que dizer ento? Sem
que a maioria de seus associados imediatos soubesse, Rutherford
providenciou a escrita de um livro que veio a se intitular O Mistrio Consumado.
Tendo sido lanado em julho de 1917, o livro procurou assegurar a data de
1914 como estando de fato relacionada com o fim do mundo. Qual foi o
raciocnio de Rutherford? Ele recorreu ao evento da destruio de Jerusalm
pelos romanos em 70 EC como sendo paralelo a 1914. Ento, assim como
aquela guerra s teve fim trs anos e meio depois, com a derrota dos ltimos
judeus refugiados em Massada, assim tambm o fim dos tempos deveria ser

92

esperado para trs anos e meio aps o outono de 1914, isto , para a
primavera de 1918.
Em confirmao disso, leiamos as palavras de Rutherford (a citao extrada
do livro de Raymond Franz. Os sublinhados de Franz foram substitudos pelos
meus):
A informao apresentada nos comentrios sobre Rev. 2:1 prova que a
conquista da Judia s se completou no dia da pscoa, 73 A.D., e, luz dos
textos bblicos precedentes, provam que a primavera de 1918 trar um
espasmo de angstia sobre a cristandade at maior do que o experimentado
no outono de 1914. Reexaminem a tabela das Dispensaes Paralelas no livro
ESTUDOS DAS ESCRITURAS, Vol. 2, pginas 246 e 247; mudem o 37 para
40, o 70 para 73 e 1914 para 1918, e cremos que est correto e que se
cumprir com grande poder e glria. (Marcos 13:26) [...] Mas se o tempo das
dores de parto da Sio nominal (Isa. 66:8) est destinado a ocorrer na
primavera de 1918, e se estamos agora a apenas um dia (um ano) desse
evento mencionado pelo profeta, qual deveria ser nossa expectativa com
relao ao sentimento do pequeno rebanho neste nterim? A dor de parto
simblica na profecia acima uma referncia ao grande Tempo de Aflio
as dores de parto que ho de vir sobre a igreja evanglica nominal, a Grande
Babilnia, da qual alguns so considerados dignos de escapar (Crise de
Conscincia, pgina 210 e 211; o trecho do livro O Mistrio Consumado d
pgina 62)
Como se v, a primavera de 1918 mencionada com muita clareza.
Rutherford esclarece que o fim neste caso se refere basicamente igreja
Evanglica nominal, isto , ao conjunto de religies que tem em Cristo o seu
lder (Atualmente, Babilnia, a Grande entendida pela religio como sendo o
conjunto de todas as religies falsas, ao passo que naquela poca o termo era
distintivo das religies consideradas crists). Nas pginas 484 e 485 do livro O
Mistrio Consumado, Rutherford foi mais especfico sobre qual seria a
extenso do julgamento de Deus sobre as religies em 1918. As palavras de
Rutherford seguem citao de Ezequiel 24:20-22:
Ezequiel 24:20 22:
Ento, eu lhes respondi: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Dize
casa de Israel: Assim disse o Senhor Deus: Eis que profanarei meu
santurio, a excelncia da vossa fora, o desejo dos vossos olhos, e
aquilo de que se apieda a vossa alma; e vossos filhos e vossas filhas, a
quem abandonastes, cairo pela espada. [...] E fareis como tenho feito:
no encobrireis vossos lbios, nem comereis o po dos homens. To
universais e pavorosas sero as aflies que os mortos jazero literalmente
sem ser enterrados ou lamentados. No pode haver nenhum pesar pelos
mortos em um tempo em que os sobreviventes so sobrepujados por aflies
piores do que a morte (Crise de Conscincia, pginas 212 e 213).

93

Servindo-se das palavras de Ezequiel 31: 14-17, Rutherford ento prev que
destruio das religies crists seguir-se- uma anarquia geral por todas as
naes. Estas naes, ento enfraquecidas, deveriam, por fim, enfrentar em
pouco tempo a prpria destruio (veja Crise de Conscincia, pginas 214 e
215). Quando isso ocorreria? Rutherford no se furtou em fornecer a data.
Recorrendo s palavras de Apocalipse 16: 20, ele definiu:
E toda ilha fugiu. At as repblicas desaparecero no outono de 1920.
E no se acharam os montes. Todos os reinos da terra passaro, sero
tragados pela anarquia (Crise de Conscincia, pgina 215. O trecho do livro O
Mistrio Consumado da pgina 258).
Conforme foi visto no captulo anterior, a primavera 1918 chegou e a
cristandade no sofreu nenhum dano s mos do Criador. Pelo contrrio, o
mundo pde presenciar nessa estao, no uma carnificina s mos de Deus,
mas priso de Rutherford e mais sete associados, sob a acusao de
contrariar interesses blicos dos Estados Unidos. Mas ainda restava 1920.
Rutherford, enquanto preso, no teve a alegria de ver a guerra se intensificar e
resultar na anarquia geral que ele previra. Pelo contrrio, ele certamente foi
informado de que as naes em combates deram a guerra por encerrada e
tudo se encaminhava para um perodo de paz. Rutherford e seus associados
foram libertos sob fiana em maro de 1919 e depois inocentados. Assim, em
liberdade, Rutherford pde ver 1920 chegar e lhe apregoar a imagem de um
falso profeta.
Pouco se sabe como se sentiram todos aqueles que levaram a srio as
palavras desse novo lder. A julgar pelo que se conhece a respeito dos
sentimentos humanos, pode-se deduzir muita coisa. Acrescente a isso o fato
de que a maioria deles j vinha de uma grande decepo que fora 1914. A
outra parte, se no sentiram a dor de 1914, certamente podia ler a respeito. O
que aguardava a este povo? O que mais Rutherford tinha a dizer sobre o
tempo do Senhor?
o 1925
A maioria das Testemunhas de Jeov talvez conhea algo a respeito da
expresso Milhes que agora vivem jamais morrero. Bem poucas delas
sabem exatamente o que significou essa expresso para quem a leu nos
primeiros anos da dcada de 20. Rutherford aparentemente no se mostrou
incomodado com o fracasso de suas palavras a respeito de 1918 e 1920.
Ento, antes que 1920 terminasse, ele surgiu com uma nova data: 1925. Ela
era o teor de um folheto de cerca de 130 pginas, que se intitulava Milhes que
agora vivem jamais morrero. Era originalmente um discurso, que Rutherford
proferia desde 1918. No tenho conhecimento de que nele se fizesse
referncia a 1925, no antes de 1920, quando apareceu na forma impressa.

94

Em confirmao deste assunto, leiamos as palavras do livro Proclamadores do

Reino:
Uma vez terminados os Tempos dos Gentios, eles [como ocorre com outros
assuntos, a liderana atual procura diluir pelo o rebanho a culpa pelo equvoco
que verdadeiramente se originou na mente Rutherford] achavam que o tempo
da restaurao estava muito prximo; portanto, de 1918 a 1925, proclamavam:
Milhes que agora vivem jamais morrero. Sim, entendiam que as pessoas
que viviam naquele tempo a humanidade em geral tinham a oportunidade
de sobreviver, de entrar no tempo da restaurao e receber ento instrues
concernentes aos requisitos de Jeov para a vida. Sendo obedientes,
atingiriam gradativamente a perfeio humana. Sendo rebeldes, seriam, com o
tempo, destrudos para sempre (Proclamadores do Reino, pgina 163).
Rutherford baseava sua explicao numa combinao das passagens bblicas
que tratam do jubileu (Levtico 25) e dos setenta anos mencionados por
Jeremias (2 Crnicas 36:17-21; Jeremias 25:11). O jubileu era uma festividade
dos judeus, que fora instituda por Deus para ser comemorada a cada 50 anos
a contar do ano em que eles saram do Egito. Rutherford entendia que esse
ano foi 1575 AEC (A organizao Torre de Vigia revisou suas contas e hoje
afirma que essa data 1473 AEC). Crente de que tinha descoberto o segredo,
Rutherford multiplicou 50 por 70 e achou 3500. Desse total subtraiu 1575 e
obteve 1925.
Em confirmao deste assunto, leiamos alguns trechos do folheto que ele
escreveu:
O Senhor ordenou a Moyss inaugurar o systema do Sabbado no anuo em que
Israel entrou na terra de Cannan, 1575 annos antes de Christo. (Levitico, 25 :112) [...] Outras Escripturas mostram que haviam de guardar setenta jubilos .
(Jeremias, 25 :11 : 2. Chronicas 36 :17-21) . Simplesmente calculando estes
jubilos, chegamos ao seguinte facto importante Setenta jubilas de cincoenta
anos cada um dar o total de 3 .500 annos. Este perodo de tempo principiando
1 .575 annos antes da ra Christan, naturalmente terminar no outomno do
anuo 1925, data esta, na qual termina o tvpo, o grande prototypo se iniciar
(extrado da verso brasileira de Milhes que agora vivem jamais morrero,
pgina 110).
Segundo o captulo 25 de levtico, uma caracterstica bsica do jubileu estava
relacionada com a palavra restituio. Mais especificamente, nesse ano todo
israelita que se havia vendido como escravo tinha de volta a sua liberdade,
bem como tambm todo terreno vendido para cultivo era devolvido ao dono
anterior. Foi com base nesse quesito da restituio que Rutherford fez a mais
ousada afirmao com respeito a 1925. Leiamos:
A cousa principal a ser restituda vida raa humana, desde que outras
eseripturas definitivamente estabelecem facto, de que Abraho, Isaac e Jacob

95

resussitaro e outros fiis antigos, e que estes seriam os primeiros favorecidos,

podemos esperar em 1925 a volta desses homens fiis de Israel, resurgindo da
morte e completamente restitudo perfeio humana, os quaes sero visveis
e reaes represerutantes da nova ordem das cousas na terra (extrado da
verso brasileira de Milhes que agora vivem jamais morrero, pginas 110 e
111).
Nota-se por suas prprias palavras que Rutherford estava crente que 1925
marcava de fato o estabelecimento do Reino de Deus na terra.
Uma vez estabelecido o Reino do Messias, Jesus e sua egreja glorificada, a
qual constitue 0 Messias, estes ministraro as benams ao povo, as quaes por
tanto tempo esto esperando e orando. [...] Como previamente temos
demonstrado, o grande cyclo do jubilo deve principiar em 1925 . Nesta data a
parte terrestre do Reino ser reconhecido (extrado da verso brasileira de
Milhes que agora vivem jamais morrero, pginas 111 e 112).
As prximas palavras de Rutherford so em tom conclusivo, alm de salientar o
ponto anterior, isto , que 1925 marcar o fim do mundo e o incio do Reino de
Deus.
Baseado nos argumentos at aqui apresentados, isto , que a ordem velha das
cousas, o velho mundo est se findando e desapparecendo, e que a nova
ordem ou organizao est se iniciando, e que 1925 ser a data marcada para
ressurreio dos ancies dignos e fiis, e o principio da reconstruco, chegase concluso razovel de que milhes dos que vivem agora na terra, ainda
estaro vivos no anuo de 1925, Ento, baseados nas promessas encontradas
nas palavras Divinas, chegamos positiva e indiscutvel concluso de que,
milhes que agora vivem jamais morrero (extrado da verso brasileira de
Milhes que agora vivem jamais morrero, pgina 122).
bvio que 1925 passou sem que nada de anormal acontecesse.
Diferentemente de 1914, uma data mantida em razo de que passaram a
atribuir a ela outro significado, 1925 foi completamente abandonado. O que a
organizao Torre de Vigia tem a dizer sobre essa data? Muito raramente ela
citada algo que muito fcil de compreender. A liderana da religio, mesmo
sem citar 1925, prefere deter-se em fazer alarde sobre quo grande foi a
campanha de distribuio do folheto Milhes que agora vivem jamais morrero
cujo alvo era 1925.
Em comprovao disso, o anurio de 1976, debaixo do subttulo A
CAMPANHA DOS MILHES expressa-se profusamente:
A Campanha dos Milhes durou algum tempo, e deu-se, por esse meio
grande testemunho. Anncios dos jornais e em tapumes para cartazes com as
palavras Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero foram usados para
traz-lo ateno do pblico. To extensiva era a campanha que o lema tem

96

sido lembrado atravs dos anos (Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976,
pgina 127).
O anurio do ano seguinte, tambm debaixo do subttulo A CAMPANHA DOS
MILHES, expressa-se at em tom de comemorao (os colchetes so da
Torre de Vigia):
As igrejas da cristandade comearam a sentir o calor direto da mensagem. Na
verdade, afirma o relatrio anual de 1923, em um povoado, uma inteira Igreja
Apostlica foi fechada graas ao efeito penetrante de nossa mensagem e isto
alegra o corao de todos os ligados obra. Um escritor do Kerkbode, jornal
da Igreja Holandesa, cumprimentou a A. I. E. B. [Associao Internacional dos
Estudantes da Bblia] no outro dia por declarar que, embora no concordasse
com nossas doutrinas, todavia, ele elogiava o zelo dos seguidores da A. I. E. B.
perante os adeptos da Igreja Reformada Holandesa. (Anurio das
Testemunhas de Jeov de 1977, pgina 89).
O assunto 1925 at foi abordado no livro de histria da organizao, o livro
Proclamadores do Reino. Para quem j conhecia o modo de a liderana lidar
com essas questes, no foi surpresa a maneira como o assunto foi tratado.
Muitas Testemunhas de Jeov, no entanto, pela primeira vez puderam ler
alguma coisa a respeito dessa data. O livro foi lanado em 1993, o ano anterior
ao meu batismo como Testemunha de Jeov. Iniciante na organizao, fiquei
mais empolgado com as belas gravuras do que com o contedo em si.
Ademais, que razes eu tinha para ler um livro tamanho caderno, de mais de
700 pginas? Somente alguns anos depois, numa leitura casual, foi que
tropecei em 1925. E como se tratava de uma leitura casual, na casualidade o
assunto ficou. No presumo que meu caso seja nico. O assunto 1925 est
cuidadosamente diludo pelo livro, algo que torna muito difcil entender
exatamente o que foi esse assunto para quem nele depositou f em princpio
dos anos 20. Alm disso, quando o assunto abordado, o caso sempre
contado de modo a fazer parecer que no houve nada de to grave. Para que o
leitor conclua por si, leiamos um exemplo:

No discurso Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, proferido por

J. F. Rutherford em 21 de maro de 1920 no Hippodrome, na cidade de Nova
Iorque, dirigiu-se ateno ao ano de 1925. Em que base se pensava ser este
significativo? Num folheto publicado naquele mesmo ano, 1920, foi dito que, se
70 plenos jubileus fossem calculados a partir da data em que Israel, segundo
se entendia, entrou na Terra Prometida (em vez de comear depois do ltimo
jubileu tpico ocorrido antes do exlio babilnico e da contar at o incio do ano
do jubileu no fim do ciclo de 50 anos), isso poderia apontar para o ano de 1925.
base do que se dizia ali, muitos esperavam que talvez os remanescentes do
pequeno rebanho recebessem sua recompensa celestial em 1925. Esse ano

97

tambm era relacionado com expectativas de ressurreio de fiis servos de

Deus pr-cristos com o fim de servirem na Terra como representantes
principescos do Reino celestial. Se isso realmente ocorresse, isso significaria
que a humanidade havia entrado numa era em que a morte deixaria de ser
dominadora, e milhes que ento viviam podiam ter a esperana de nunca
desaparecer da Terra por causa da morte. Que feliz perspectiva! Embora
equivocada, eles ansiosamente partilharam-na com outros.
Mais tarde, durante os anos de 1935 a 1944, uma reviso do esquema geral da
cronologia bblica revelou que uma m traduo de Atos 13:19, 20 na King
James Version, junto com certos outros fatores, causara um erro de mais de
um sculo na cronologia. Isto mais tarde levou ao conceito s vezes
declarado como possibilidade, s vezes mais firmemente que visto que o
stimo milnio da histria humana comearia em 1975, os eventos associados
com o incio do Reinado Milenar de Cristo poderiam comear a ocorrer ento.
Eram corretas as crenas das Testemunhas de Jeov nesses assuntos? Elas
certamente no erraram em crer que Deus sem falta faria o que prometera.
Mas alguns de seus clculos de tempo e as expectativas que ligavam a estes
causaram srios desapontamentos.
Depois de 1925, a assistncia s reunies caiu drasticamente em algumas
congregaes na Frana e na Sua. De novo, em 1975, houve
desapontamento quando as expectativas sobre o incio do Milnio no se
concretizaram. Em resultado, alguns se afastaram da organizao. Outros,
porque tentaram subverter a f de associados, foram desassociados. Sem
dvida, o desapontamento com relao data era um fator, mas, em alguns
casos, as razes eram mais profundas. Alguns indivduos tambm
argumentavam contra a necessidade de participar no ministrio de casa em
casa. Alguns no escolheram simplesmente seguir o seu prprio caminho;
tornaram-se agressivos na sua oposio organizao com a qual outrora se
associavam, e serviram-se da imprensa e da televiso para divulgar seus
conceitos. No obstante, o nmero dos dissidentes foi relativamente pequeno.
Embora esses testes resultassem numa peneirao e alguns fossem levados
como a palha ao se joeirar o trigo, outros permaneceram firmes. Por qu?
Sobre sua prpria experincia e a de outros em 1925, Jules Feller explicou: Os
que haviam depositado a sua confiana em Jeov permaneceram firmes e
continuaram a sua atividade de pregao. Eles reconheceram que se havia
cometido um equvoco, mas que de modo algum a Palavra de Deus falhara, e,
assim, no havia razo para deixar que a sua esperana minguasse ou de
esmorecer na obra de apontar para as pessoas o Reino de Deus como a nica
esperana da humanidade (Proclamadores do Reino, pginas 632, 633).
Diante dos fatos, o leitor pode decidir por si qual qualificativo se deve atribuir a
essas palavras. Eu no consigo ler isso sem sentir que estou diante de
palavras vazias, as quais, embora tenham certo teor de confisso, so
expressas de modo a amenizar a gravidade do erro, alm de atribuir s vtimas
algo mais do que uma pura e humana reao diante de uma clara defraudao.
Sobre esse ltimo conceito, o penltimo pargrafo revelador.

98

A organizao Torre de Vigia podia servir-se da abordagem do assunto e

humildemente pedir desculpa pelo equvoco referente a 1925. Dizer qualquer
outra coisa iria alm do que o bom senso recomendaria. Mas no h nenhum
pedido de perdo, nenhuma lamentao. Pelo contrrio, a ocasio
aproveitada para justificao, como se um erro de clculo, uma traduo
malfeita de certo versculo, ou qualquer outra coisa pudesse inocent-los das
falsas afirmaes que fizeram. Depois de se justificarem, a concluso deles
que todos aqueles que deixaram o grupo religioso foram, no em resultado de
terem acordados quanto verdade, mas porque foram reprovados no que
definem como ato de peneirao.
Como se Deus tivesse passado a selecionar seus servos apenas dentre
aqueles que facilmente se deixassem ser enganados...
o Beth-Sarim e 1942
1925 passou sem que o mundo presenciasse a ressurreio de Abrao, Isaque
e Jac. Mas Rutherford no pediu desculpas pelos equvocos e nem o assunto
da ressureio foi abandonado.
Em 1930 foi construda na cidade de San Diego, Califrnia, uma casa, qual
deram o nome de Beth-Sarim (Casa dos Prncipes em hebraico). Sobre o
objetivo dessa construo, convm ler um trecho do livro O Novo Mundo, que
foi publicado pela Torre de Vigia em 1942 (o sublinhado de Raymond Franz):
O Senhor Jesus chegou ao templo para julgamento e o restante dos membros
do seu corpo ainda na terra tem sido ajuntado por ele condio do templo,
de perfeita unio consigo mesmo (Malaquias 3:1- 3) e, conseqentemente,
pode-se aguardar que esses homens fiis da antiguidade retornem da morte a
qualquer dia agora. Com esta expectativa, a casa em San Diego, Califrnia,
casa esta que tem recebido muita publicidade com inteno maliciosa por parte
de inimigos religiosos, foi construda em 1930 e denominada Beth- Sarim, que
significa Casa dos Prncipes. mantida agora em fideicomisso para ser
ocupada por esses prncipes por ocasio de seu retorno. Os fatos mais
recentes indicam que os fanticos religiosos deste mundo condenado esto
rangendo seus dentes por causa do testemunho dado por essa Casa dos
Prncipes sobre o novo mundo. Para esses fanticos religiosos e seus aliados,
a volta desses homens fiis da antiguidade para governar o povo com
julgamento no trar nenhum prazer (Crise de Conscincia, pgina 244. A
citao do livro O Novo Mundo da pgina 104. Raymond Franz atribui a
autoria desse livro ao seu tio Frederich Willian Franz; este nome ser abordado
mais detalhadamente nas prximas).
Era evidente aos lderes daquela poca que o fim do mundo devia ser
aguardado para breve. Mas para exatamente que ano? Em 1941 foi lanado o
livro intiltulado Filhos. Voltado para crianas e adolescentes, o livro desenvolve-

99

se em torno de uma histria romanceada envolvendo o casal de noivo Joo e

Eunice.

100

Como uma forma de induzir mentes jovens a seguir os pensamentos do autor

(Rutherford?), o livro coloca as personagens como tendo decidido adiar o
casamento at depois do Armagedom. Porque? Leiamos a razo apresetada
pela personagem Joo:
A nossa esperana que, dentro de poucos anos, o nosso casamento possa
ser consumado e, pela graa do Senhor, teremos lindos filhos que sero uma
honra ao Senhor. Podemos bem adiar o nosso casamento at que a paz
duradoura venha terra. Agora nada devemos acrescentar s nossas tarefas,
mas estejamos livres e equipados para servir ao Senhor. Quando a
TEOCRACIA estiver completamente estabelecida, no ser dificultoso criar
filhos (Filhos, pgina 283).
Leiamos agora que comentrios sobre o lanamento do livro fez a revista A
Sentinela (os colchetes so de Raymond Franz):
Ao receber o presente [o livro Filhos], as crianas enfileiradas seguravam-no
junto a si, no como um brinquedo ou passatempo para o prazer ocioso, mas
como o instrumento provido pelo Senhor para a obra mais eficaz nos meses
que restam antes do Armagedom (Crise de Conscincia, pginas 17 e 18; A
Sentinela de 15 de setembro de 1941, pgina 288).
Se em 1941 podia-se falar nos meses que restam antes do Armagedom, este
podia muito bem ser esperado para 1942. Mas 1942 no foi marcado pelo
Armagedom, como Rutherford esperava; antes, esse ano marcou o fim da vida
de um homem que claramente fez falsas afirmaes em nome de Deus. Podese dizer que Rutherford foi um falso profeta? Essa assero nunca veio a ser
expressa na literatura das Testemunhas de Jeov at o dia de hoje. Mas qual

de fato era a gravidade de suas afirmaes? Pode-se deduzir isso quando se

sabe que ele nunca exigiu que suas afirmaes fossem tidas apenas como as
opinies de um homem imperfeito. Pelo contrrio, esperava-se que seus
escritos fossem levados to a srio quanto se levava a srio a prpria Bblia.
Prova disso que toda a argumentao dele era desenvolvida base de um
enlaamento de versculos bblicos o que vem a sugerir que tudo o que era
dito no era nada mais do que as palavras do prprio Deus. Coube s
Testemunhas de ento concluir que Rutherford era um homem imperfeito e
estava sujeito a erros como todos estamos. A liderana atual o Corpo
Governante naturalmente conclui que Deus tambm colocou os erros de
Rutherford na conta da imperfeio.
No que diz respeito a Beth-Sarim, o livro Proclamadores do Reino cita um
trecho do livro Salvao que se prope ser a verdadeira razo para a
construo da casa:
Sobre Bete-Sarim, o livro Salvation (Salvao), publicado em 1939, explica:
As palavras hebraicas Bete-Sarim significam Casa dos Prncipes; e o intento
de adquirir essa propriedade e edificar a casa foi para que houvesse alguma
prova tangvel de que existem pessoas na terra atualmente que acreditam
plenamente em Deus e em Cristo Jesus e em seu reino, crendo que os fiis da
antiguidade sero brevemente ressuscitados pelo Senhor, voltaro terra e se
encarregaro dos negcios visveis da terra. (Proclamadores do Reino,
pgina 76, quadro Casa dos Prncipes).

Essa verso at certo ponto destoa da que lemos, h poucas pginas, na

citao do livro O Novo Mundo. Ali, o autor do livro no nos deixa em dvida
sobre qual era o verdadeiro objetivo de se construir a manso. Relembremos:
[A casa] mantida agora em fideicomisso para ser ocupada por esses
prncipes por ocasio de seu retorno.
Considerando que a lgica diz que a ltima verso a verdadeira, e
considerando que o livro O Novo Mundo posterior ao livro Salvao, resta
entender por que a Torre de Vigia optou por resgatar a primeira verso sobre o
porqu de Bete-Sarim ter sido construda. A resposta talvez seja porque esta
seja mais fcil de justificar. Em algum ano da dcada de 40, diante do fato de
que os fiis da antiguidade demoravam a ser ressuscitados, a Torre de Vigia
decidiu vender Bete- Sarim. Por qu? O livro Proclamadores do Reino cita a
justificativa fornecida pela revista A Sentinela de 15 de dezembro de 1947:
[Bete- Sarim] Havia cumprido plenamente seu objetivo e agora s servia como
monumento bastante dispendioso de manter; nossa f no retorno dos homens
da antiguidade aos quais o Rei Cristo Jesus far prncipes em TODA a Terra

101

(no apenas na Califrnia) baseia-se no nessa casa Bete-Sarim, mas na

promessa contida na Palavra de Deus. (Proclamadores do Reino, pgina 76,
quadro Casa dos Prncipes).
Mas a literatura bblica produzida por Rutherford no deixa dvida sobre o fato
de que ele esperava para breve a ressurreio dos fiis patriarcas da
antiguidade. Esse assunto foi tema nos anos que antecederam 1925 bem como
permeou em livros durante a dcada de 30. Como requerer ento que a verso
contada no livro O Novo Mundo seja descartada?
Sobre a declarao da revista citada, David Veitenheimer Sr, em um artigo
para a internet, expressou-se da seguinte maneira:
claro que o objetivo por detrs da construo da manso era receber os
Prncipes do Velho Testamento, quando eles fossem ressuscitados. Ser que
este objetivo foi "cumprido plenamente" como as TJ dizem na citao acima?
Os Prncipes nunca regressaram dos mortos para viver ali e esse era
claramente o objetivo original, conforme foi dito pela prpria Watchtower. A
evidncia mostra que a Watchtower tentou novamente branquear uma
embaraosa falsa profecia recorrendo a conversa dupla.
http://corior.blogspot.com/2006/02/beth-sarim-casa-dos-prncipes-ou-manso.html

Frederich W. Franz e o fim do mundo

Conforme visto no captulo anterior, Nathan Knorr assumiu a presidncia da
Torre de Vigia logo aps a morte de Rutherford. Mas ficou a cargo de Frederich
Willian Franz (vice de Knorr a partir de 1945), o desenlace da questo
doutrinal. Pelo que se sabe, desde que ingressou na religio, no ano de 1914,
ele sempre foi prximo de Rutherford, estando diretamente envolvido na
produo de matria de cunho doutrinal a partir de 1926 e isso tem
justificativa (Veja A Sentinela de 15 de maro de 1993, pgina 31). Franz fora
um aluno brilhante na universidade, e, ao final, sabia ler alemo, latim e grego;
depois aprendeu espanhol, francs e portugus, e tambm veio a dominar um
pouco de hebraico (Veja Apocalipse Adiado, captulo 3, de James Penton).
Assim, com Knorr na presidncia, mas sem ter a arte de escrita e,
principalmente, por lhe faltar desenvoltura em assuntos doutrinrios, coube a
Franz a tarefa de guia espiritual de toda uma religio (Crise de Conscincia,
pginas 78-80). E como tal, Franz provavelmente foi o maior responsvel por
mais uma barulhenta cavalgada rumo ao fim do mundo.
o A gerao que no passaria parte 1
Eu lhes garanto que esta gerao de modo algum passar at que todas essas
coisas aconteam (Mateus 24: 34).

102

Foi ainda na era de Rutherford que a Sociedade Torre de Vigia deu uma breve
explicao para essa declarao de Jesus Cristo. Leiamos (traduo e
colchetes do grupo Mentes Bereanas).
A concluso, portanto, irresistvel que Jesus se referiu nova criao [os
ungidos] quando disse: "Esta gerao no passar at que todas estas coisas
ocorram" Isso, ento, seria um forte indcio de que alguns membros da nova
criao estaro na terra no momento da Armagedom (A Sentinela de 15 de
fevereiro de 1927, pgina 62).
https://www.google.com.br/#q=Para+entender+o+ensino+da+Gera%C3%A7%C3%A3o+de+19
14+-+Um+guia+para+as+Testemunhas+de+Jeov%C3%A1
(arquivo PDF)

(Raymond Franz conta que, j no ano anterior, a revista A Idade de Ouro (hoje
Desperta!) vinculou as palavras de Jesus sobre esta gerao data de
1914) (Crise de Conscincia, pgina 279).
Mas, segundo Raymond Franz, cerca de 20 anos depois, a organizao
religiosa passou a explicar que Jesus referia-se no especificamente aos
ungidos, mas a toda e qualquer pessoa que vivia em 1914, no ano em que,
segundo ela, Jesus assumiu o Reino no domnio espiritual e todos os sinais
ditos por ele passariam a ocorrer (Mateus 24; Marcos 13 e Lucas 21). Esses
sinais seriam as coisas que deveriam ocorrer todas no perodo de no
mximo uma gerao. E ao final de todas elas obviamente o fim do mundo!
(Crise de Conscincia, pginas 265 e 266).
Quando seria o fim do mundo? Como j vimos, essa pergunta, cuja resposta
Jesus alertou que era posse exclusiva do Pai, serviu de lao para Russell e
Rutherford. E como veremos agora, nem o aviso de Cristo nem os tropeos de
lideranas anteriores serviro de freio aos lderes de ento.
Segundo Raymond Franz, em princpio a medida de uma gerao foi estimada
em cerca de 30 a 40 anos. Serviu-se para isso de versculos tal como Nmeros
32: 13, que menciona a palavra gerao em conexo com quarenta anos.
Contando 40 anos a partir de 1914, concluiu-se, na dcada de 40, que o fim do
mundo devia estar dobrando a esquina. Ento, com a chegada da dcada de
50, mas com o fim do mundo ainda frente, um ajuste no clculo mostrou-se
necessrio. Raymond Franz, fazendo referncia revista A Sentinela de 1 de
setembro de 1952, pginas 542 e 543, menciona que a estimativa de uma
gerao passou a ser de uma vida inteira, isto , 70 ou 80 anos (Crise de
Conscincia, pgina 265). Com esse novo entendimento, o fim do mundo podia
ser esperado at para as prximas quatro dcadas. Mas ento em 1966 o
grupo de Brooklyn publicou um livro que trazia fortes asseres de que o fim do
mundo bem provavelmente poderia vir em 1975.

103

o 1975 a data provvel

O autor do livro, como mais tarde veio se saber, era Frederich W. Franz. Em
que ele se baseou ento para determinar 1975 como uma provvel data para o
fim do mundo? As pessoas que folhearam o livro por ocasio de seu
lanamento, nos congressos de 1966, puderam ver, ainda no final do primeiro
captulo, uma extensa tabela que consistia na determinao e soma dos
perodos da histria bblica. Uma vez tendo estabelecido que Ado foi criado
em 4026 AEC, Franz contou 6000 mil anos a partir de ento e obteve 1975 EC
(considerando que no houve ano zero).
104
Restava frente, na concluso dele, o stimo milnio da histria humana. Mas
em que isso garantia que 1975 podia marcar o incio do milnio mencionado no
captulo 20 de Apocalipse? Franz serviu-se da declarao bblica de que para
Deus um dia pode equivaler a mil anos (Salmo 90: 4) e, relacionando isso com
o sbado, o dia subsequente aos seis dias criativos, segundo Gnesis,
pareceu-lhe apenas lgico que o stimo dia (de mil anos) da histria humana
correspondesse ao milnio do captulo 20 de Apocalipse. Dessa forma, com
base em suposio, Franz concluiu o primeiro captulo do livro fazendo
impactantes declaraes a respeito do que provavelmente poderia acontecer
em 1975:
Assim, dentro de poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o que
Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem.
Quo apropriado seria se Jeov Deus fizesse deste vindouro stimo perodo de
mil anos um perodo sabtico de descanso e livramento, um grandioso sbado
de jubileu para se proclamar liberdade atravs da terra a todos os seus
habitantes! Isto seria muito oportuno para a humanidade. Seria muito
apropriado da parte de Deus, [...] No seria por mero acaso ou acidente, mas
seria segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus
Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia
do homem (conforme citado em Crise de Conscincia, pginas 246 e 247).
verdade que Franz no diz taxativamente que 1975 ficaria marcado como o
ano em que Deus interviria diretamente nos assuntos humanos, exterminando
toda a humanidade, exceto as Testemunhas de Jeov. Mas as suas
suposies foram levadas a srio talvez pela maioria das Testemunhas, que na
poca ascendiam a pouco mais de um milho. Como pode ser visto na tabela
da prxima pgina, o nmero de Testemunhas quase dobrou nos anos que se
seguiram, tendo 47% de crescimento apenas nos anos que antecederam a
1975. Qual a razo desse aumento vertiginoso? Minha suposio que todos
aqueles que creram nas argumentaes de Franz passaram a fazer uso delas
no seu servio de casa em casa e, em consequncia, milhares de novos se
achegaram organizao porque tambm creram na argumentao que se
lhes apresentaram.

1960 _____ 916.332

1965 ____ 1.109.806
1970 ____ 1.483.430
1975 ____ 2.179.256

=> + 21%
=> + 33,5%
=> + 47%

(fonte: Proclamadores do Reino, pgina 717)

Em corroborao dessa tese, a mesma fonte nos informa que, no quinqunio
seguinte a 1975, o aumento foi de apenas 4, 3% (2.272.278). Se levarmos em
conta que nesse perodo milhares de novos ingressaram na religio, essa
estatstica s se justifica se presumirmos que outros milhares a deixaram
ante a decepo que foi 1975.
Mas como foi possvel que milhares ou mais de um milho de pessoas tenham
se deixado levar por apenas uma suposio? A verdade que o palavreado de
Brooklyn no se restringiu ao livro de 1966. Nos anos seguintes foram feitas
claras referncias a 1975, como se pode ler nas citaes abaixo:
Ser que o dia de descanso de Deus decorre paralelamente ao tempo em que
o homem tem estado na terra, desde sua criao? Parece que sim [...] Em que
ano, ento, terminariam os primeiros 6.000 anos do dia de descanso de Deus?
No ano de 1975. Isto digno de nota, especialmente em vista de que os
ltimos dias comearam em 1914, e que os fatos fsicos de nossos dias, em
cumprimento da profecia, marcam esta como a ltima gerao deste mundo
inquo. Por conseguinte, podemos esperar que o futuro imediato esteja cheio
de eventos emocionantes para aqueles que depositam sua f em Deus e em
suas promessas. Isto significa que dentro de relativamente poucos anos
testemunharemos o cumprimento das profecias restantes que tm que ver com
o tempo do fim (Despertai! de 22 de abril de 1967, pgina 20, conforme citada
em Crise de Conscincia, pgina 250; os sublinhados de Raymond Franz
foram substitudos pelos meus).
O futuro imediato com certeza estar repleto de eventos climticos, pois este
velho sistema se aproxima de seu fim completo. Dentro de alguns anos, no
mximo, as partes finais da profecia bblica relativas a estes ltimos dias
tero cumprimento, resultando na libertao da humanidade sobrevivente para
o glorioso reino milenar de Cristo. Que dias difceis, mas, ao mesmo tempo,
que dias grandiosos esto bem frente! (A Sentinela de 1 de novembro de
1968, pgina 660, conforme citada em Crise de Conscincia, pgina 251).
O artigo de que se extraiu a prxima citao intitula-se O Que Trar a Dcada
de 1970?
O fato de que j se passaram quase cinqenta e cinco anos do perodo
chamado de ltimos dias altamente significativo. Quer dizer que restam
apenas alguns anos, no mximo, antes de o corrupto sistema de coisas que
domina a terra ser destrudo por Deus (Despertai! de 22 de abril de 1969,
pgina 13, conforme citada em Crise de Conscincia, pgina 251).

105

As prximas citaes so do livro A Paz de Mil Anos Que Se Avizinha, cujo

autor Frederich W. Franz. Publicado em 1969, o livro d sequncia s vrias
referncias que j se fez sobre o que poder acontecer na dcada seguinte (os
colchetes so de Raymond Franz).
Mais recentemente, pesquisadores srios da Bblia Sagrada verificaram
novamente a sua cronologia. Segundo os seus clculos, os seis milnios da
vida da humanidade na terra terminariam nos meados da dcada de mil
novecentos e setenta. Portanto, o stimo milnio a partir da criao do homem
por Jeov Deus comearia em menos de dez anos [...] A fim de que o Senhor
Jesus Cristo seja Senhor at do Sbado, seu reinado de mil anos ter de ser o
stimo de uma srie de perodos de mil anos ou milnios. (Mateus 12:8, Al)
Seria assim um reinado sabtico (pginas 25 e 26 do livro, conforme citado em
Crise de Conscincia, pgina 252).
Com a chegada da dcada de 70, a revista Despertai! voltou a fazer referncia
ao acontecimento mais esperado da dcada. Leiamos:
NOSSA gerao presenciar o fim da atual ordem assolada de presses. Com
efeito, h at boa razo para se esperar que uma nova ordem de Deus possa
comear na presente dcada. Por que isto? [...] Se aplicarmos a declarao
bblica de que, para Jeov Deus, mil anos so como um dia, isto significaria
que os seis mil anos da existncia do homem so como apenas seis dias
vista de Deus. (Sal. 90:2; 2 Ped. 3:8) O vindouro reinado milenar de seu Filho
seria ento um stimo dia aps aqueles seis. Seria perfeitamente apropriado
ao padro proftico de um perodo sabtico de descanso seguir seis perodos
de trabalho e labuta. Assim, ao nos aproximarmos do trmino de seis mil anos
de existncia humana, durante esta dcada, h emocionante esperana de que
um grandioso Sbado de descanso e alvio se acha deveras s portas
(Despertai! de 22 de abril de 1972, pginas 26-28).
Para enfatizar a questo, o artigo trouxe tambm um grfico, que reproduzido
a seguir, conforme consta em Crise de Conscincia, pgina 253.

Um peridico mensal, de circulao apenas entre as Testemunhas, tambm fez

chocantes referncias aos acontecimentos esperados. Leiamos:

106

Em vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso

[intensificar o servio de visita aos lares] to amide quanto as circunstncias o
permitam. Apenas pensem, irmos, restam menos de noventa meses at que
se completem os 6.000 anos da existncia do homem na terra (Ministrio do
Reino de maio de 1968, pgina 4, conforme citado em Crise de Conscincia,
pgina 255).
Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa e
propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema
de coisas empenhados no servio de pioneiro. Este certamente, um modo
excelente de passar o pouco tempo que resta antes de findar o mundo inquo.
1 Joo 2:17 (Ministrio do Reino de julho de 1974, pginas 3 e 4, conforme
citado em Crise de Conscincia, pgina 255).
Diante das declaraes acima, como se pode dizer que nunca se fez nenhuma
declarao taxativa de que algo aconteceria em 1975? Essa declarao de fato
no se encontra em parte alguma, mas toda a argumentao desenvolvida faz
que se obtenha o mesmo resultado. Adicione a isso as visitas semestrais que
fazem s congregaes os representantes da Torre de Vigia, conhecido entre
as Testemunhas como superintendentes de circuito. Relata-se que estes
fizeram muitas declaraes exacerbadas pelo mundo inteiro. Na qualidade de
representantes da entidade religiosa, esses homens recebem por escrito
grande parte do que devem dizer nas suas visitas s congregaes. possvel
que nesses escritos tambm nunca constasse declaraes especficas sobre
1975, mas certamente podiam seguir a mesma linha que se pode ler nas
citaes acima. E quem j foi ou Testemunha de Jeov sabe o quanto esses
homens so treinados para usar a arte de persuaso no que diz respeito a
exortar a que se intensifique o servio de visita s casas. Ento, com 1975
dobrando a esquina, quo fcil deve ter sido para alguns exercitarem a sua arte
persuaso!
Agora presumo que ao leitor seja compressivo porque o nmero de
Testemunhas dobrou em apenas uma dcada. No foi apenas em razo de
uma suposio l em 1966. Pois, como vimos, seguiu-se uma longa lista de
afirmaes persuasivas no que diz respeito ao que poderia acontecer em 1975.
Quem foi Testemunha de Jeov na poca, certamente pde presenciar que os
anos eram de vivas expectativas as quais se provaram falsas.
verdade que tambm foram dados alertas sobre no viver com uma data em
mente. A revista A Sentinela de 15 de dezembro de 1974, por exemplo,
debaixo do subttulo No servimos apenas at certa data, a autoridade
religiosa chama a ateno para o fato de que os cristos primitivos sabiam que
uma tribulao viria sob Jerusalm, mas no decidiram ser cristos apenas
at ento. E prossegue:
E o mesmo se d hoje entre os verdadeiros cristos, que reconhecem em base
do cumprimento da profecia bblica, que o fim deste inteiro sistema inquo de
coisas est prximo. verdade que a mais exata cronologia bblica disponvel
indica que 6.000 anos da existncia humana terminaro em meados da dcada

107

de 1970. De modo que estes cristos esto intensamente interessados para

ver se isto coincidir com o irrompimento da grande tribulao dos nossos
dias, a qual eliminar da terra todos os inquos. Pode coincidir. Mas eles nem
mesmo tentam predizer com exatido quando vir a destruio do sistema
inquo de coisas de Satans. Esto contentes em esperar e ver, reconhecendo
que nenhum homem na terra sabe a data. Mat. 24:36 (A Sentinela de 15 de
dezembro de 1974, pginas 754 e 755).
Outros dois artigos na mesma linha apareceram na revista A Sentinela de 1 de
novembro de 1975. O primeiro deles, com o ttulo Por que no fomos
informados acerca daquele dia e daquela hora , tem como texto base
Mateus 24:42, que diz: Mantenham-se vigilantes, porque vocs no sabem
em que dia vir o seu Senhor. Mas notem: essa revista de novembro de
1975. A essa altura, j parecia evidente a muitos que as previses iriam
fracassar. Dando esses alertas s vsperas e em pleno 1975, a Organizao
claramente deixou de fazer jus ao nome Torre de Vigia.
Esse nome remete antiguidade, uma poca em que as cidades comumente
eram muradas com o fim de proteger-se de tropas invasoras. Nessas muralhas
podiam-se construir torres altas, onde vigias podiam ver, distncia, o
deslocamento de tropas vindo em direo cidade e, a tempo, soar um alerta
de modo a mobilizar tropas de defesa. A organizao Torre de Vigia, que alega
servir-se do esprito santo para fornecer alertas apropriados em tempo
conveniente, soou de fato alertas, mas ficou evidente que, enquanto nesse
estgio, agia como falsria, representando no a Deus, mas apenas
promovendo a si mesma.
A organizao religiosa cita, em sua defesa, uma solicitao de precauo
quanto a datas que apareceu na revista A Sentinela de 1 novembro de 1968;
mas considerando que, depois disso, diversas outras declaraes foram feitas
em sentido contrrio, como podem esperar que se levassem a srio palavras
de 1968? Mas esse tipo de justificativa tpico dessa entidade religiosa. O livro
Proclamadores do Reino, j vrias vezes citado at aqui em muitos casos,
simplesmente para conceder direito de defesa Torre de Vigia , tambm tem
algo a dizer sobre 1975. Leiamos:
Diga-me, que significa esse 1975?
As Testemunhas j por muito tempo partilhavam a crena de que o Reinado
Milenar de Cristo viria depois de 6.000 anos da histria humana. Mas quando
terminariam os 6.000 anos da existncia humana? O livro Vida Eterna na
Liberdade dos Filhos de Deus, lanado (em ingls) numa srie de congressos
de distrito em 1966, apontava para 1975. J no congresso, quando os irmos
examinaram o contedo, o novo livro suscitou muitos comentrios sobre 1975.
No congresso realizado em Baltimore, Maryland, F. W. Franz deu o discurso
concludente. Ele comeou por dizer: Pouco antes de eu subir tribuna, um
jovem se aproximou de mim e disse: Diga-me, que significa esse 1975? O

108

irmo Franz mencionou muitas perguntas feitas sobre se a matria no novo

livro queria dizer que em 1975 o Armagedom teria terminado, e Satans estaria
amarrado. Ele disse, em sntese: Pode ser. Mas no estamos dizendo isso.
Todas as coisas so possveis a Deus. Mas no estamos dizendo isso. E que
ningum seja especfico ao falar sobre o que ir acontecer a partir de agora at
1975. Mas, prezados irmos, a grande questo : o tempo curto. O tempo
est-se esgotando, no resta dvida sobre isso.
Nos anos que se seguiram a 1966, muitas Testemunhas de Jeov agiram em
harmonia com o esprito do conselho dado. Todavia, outras declaraes foram
publicadas sobre esse assunto, e algumas foram provavelmente mais taxativas
do que seria aconselhvel. Isso foi reconhecido em A Sentinela de 15 de
setembro de 1980 (pgina 17). Mas as Testemunhas de Jeov foram tambm
acauteladas no sentido de se concentrarem principalmente em fazer a vontade
de Jeov e no ficarem excessivamente preocupadas com datas e
expectativas de pronta salvao (Proclamadores do Reino, pgina 104; para
apoiar a ltima frase desta citao, a Torre de Vigia cita as ltimas trs revistas
citadas acima).
Considerando quo traumtico foi para muitos o ano de 1975, cabia
organizao religiosa expressar-se com um sincero pedido de perdo. Mas
perdo nunca foi solicitado, nem na poca e nem desde ento. A citao
acima, que foi escrita quase vinte anos depois, bem que poderia ser mais
cndida, como se prope o livro; mas, ao passo que faz um simulacro de
candura, a entidade religiosa parece estar mais inclinada a justificar-se do que
propriamente fazer um reconhecimento honesto de que foi gravemente culpada
com relao a 1975.
Dois anos aps constatar-se o fracasso proftico, a revista A Sentinela trouxe
uma breve referncia ao caso. As palavras so reveladoras:
No aconselhvel que fixemos a vista em certa data, negligenciando coisas
cotidianas, de que devemos normalmente cuidar, como cristos, coisas tais
como as de que ns e nossa famlia realmente precisamos. Talvez nos
esqueamos de que, quando o dia vier, no mudar o princpio de que os
cristos precisam sempre cuidar de todas as suas responsabilidades. Caso
algum tenha ficado desapontado, por no seguir este raciocnio, deve agora
concentrar-se em reajustar seu ponto de vista, por no ter sido a palavra de
Deus que falhou ou o enganou e lhe causou desapontamento, mas, sim, seu
prprio entendimento baseado em premissas erradas (A Sentinela de 15 de
janeiro de 1977, pgina 57).
Convenhamos, foram de palavras assim que os anos anteriores se mostraram
carentes. Mas os autores dessas palavras sos os mesmos que, em anos
anteriores, fizeram circular pelo mundo exortaes de que o tempo estava se
esgotando e que, portanto, abrir mo de tudo e gastar-se pelo resto dos dias no
servio de pregao era a melhor coisa a fazer. Quando alguns passaram a
seguir esse conselho, os homens de Brooklyn no se furtaram a divulgar que

109

irmos venderam sua casa e propriedade e que planejam passar o resto dos
seus dias neste velho sistema de coisas empenhados no servio de pioneiro.
Ainda possvel deduzir do texto que os autores se recusam a apontar o dedo
para si, preferindo colocar a questo como se todos compartilhassem a culpa
por terem desenvolvido entendimento baseado em premissas erradas.
O livro Proclamadores do Reino, citado anteriormente, menciona a revista A
Sentinela de 15 de setembro de 1980 como constando um reconhecimento de
culpa por 1975. Como tpico, os autores primeiro procuram tecer uma rede
sobre a qual repousaro a culpa. Falam inicialmente que os cristos, no
decorrer dos sculos, sempre desejaram a vinda do Reino e, por terem vida
curta, ansiaram que este viesse enquanto vivos estivessem. Depois afirmam
que outros, no decorrer da histria, em razo de esperarem o Reino,
procuraram, em suas prprias mentes, acelerar a sua vinda. Finalmente, citam
o alerta de Paulo contra deixar-se levar por aqueles que, por meio de palavras,
alegando representar a Deus, proclamam a presena do Seu Reino (2
Tessalonicenses 2:1-3). E ento prosseguem:
Nos tempos modernos, tal avidez [pela vinda do Reino], embora elogivel em si
mesma, tem levado a tentativas de fixar datas para a desejada libertao do
sofrimento e das dificuldades, que so o quinho das pessoas em toda a terra.
Quando foi publicado o livro Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus e
seus comentrios sobre quo apropriado seria se o reinado milenar de Cristo
fosse paralelo ao stimo milnio da existncia do homem, criou-se muita
expectativa sobre o ano de 1975. Fizeram-se naquele tempo, e depois,
declaraes que enfatizavam que se tratava apenas de uma possibilidade.
Infelizmente, porm, ao lado de tal informao acauteladora, publicaram-se
outras declaraes que davam a entender que tal cumprimento da esperana
at aquele ano era mais uma probabilidade do que mera possibilidade.
Lamenta-se que estas ltimas declaraes, pelo visto, tenham ofuscado as
acauteladoras e tenham contribudo para o aumento duma expectativa j criada
(A Sentinela de 15 de setembro de 1980, pgina 17).
Lamenta-se foi o mximo que se conseguiu dizer. No faz mal. As
declaraes de Paulo, contra deixar-se levar por aqueles que gritam ao mundo
que o Reino de Deus j chegou, sempre foram oportunas no decorrer da
Histria. Na dcada de 70, eram especialmente oportunas tendo em vista os
pronunciamentos que vinham de Brooklyn.
O Corpo Governante e o fim do mundo
Dois anos aps o fiasco que fora 1975, as autoridades de Brooklyn sofreram
como que uma revoluo interna (palavras de Raymond Franz); com isso, o
poder, tendo deixado de ser exclusividade do presidente, passou a ser
compartilhado por um grupo de cerca de dez homens o Corpo Governante.
Este, por sua vez, tinha a responsabilidade de olhar em volta, para os milhes

110

sob seus cuidados, e servir-se das duras lies que o passado lhe
apresentava. Mas os homens de Brooklyn, pelo visto, lamentaram 1975 apenas
em palavras. Sob a segurana econmica que lhes oferecem os mobiliados
cmodos da sede, os homens de ento, dispondo de alimentao, vesturio e
tratamento mdico, servio de cozinha e faxina, roupa lavada e transporte
no deram nenhum sinal genuno de que lamentavam o fato de que o milnio
no chegou, fazendo com que os milhes sob seus cuidados passassem a
acordar para a realidade e ver a vida por enfrentar cada um s prprias
custas!
Que o fim do mundo estava ainda frente, todos se deram conta. Mas quando
viria? O Corpo Governante tinha uma resposta.
o A gerao que no passaria parte 2
Quando se comeou a dizer, na dcada de 40, que a gerao mencionada por
Jesus constitua-se de pessoas cuja durao de suas vidas coincidiria com o
comeo e o fim dos sinais mencionados por Cristo, estimou-se que essa
gerao devia durar cerca de 40 anos. A recomendao de Cristo a respeito de
que estas, ao presenciar o comeo dos sinais, deviam pr-se de p, porque o
seu livramento est se aproximando, levou a autoridade religiosa a concluir
que se tratava de pessoas suficientemente idosas em 1914 para
testemunhar com entendimento o que aconteceu quando comearam os
ltimos dias (Lucas 21:28; Despertai! de 22 de abril de 1969). Com isso,
pode-se presumir que, em 1914, algum, para se enquadrar no entendimento
da Torre de Vigia, tinha de ser pelo menos adolescente jamais uma criana.
Mas no fim da dcada de 70, com os adolescentes de 1914 reduzidos a uns
poucos octogenrios, foi necessrio fazer um ajuste no ensino, de modo a
fazer que pessoas mais novas passassem a se enquadrar nas palavras de
Jesus. Leiamos:
Assim, tratando-se da aplicao ao nosso tempo, a gerao, logicamente,
no se aplicaria aos bebs nascidos durante a Primeira Guerra Mundial. Aplicase aos seguidores de Cristo e a outros que puderam observar aquela guerra e
as outras coisas ocorridas em cumprimento do sinal composto indicado por
Jesus. Algumas dessas pessoas de modo algum passaro at que tenha
ocorrido tudo o que Jesus profetizou, inclusive o fim do atual sistema inquo (A
Sentinela de 15 de janeiro de 1979, pgina 32).
Ao passo que, em 1969, falou-se de entendimento, a palavra agora
observar mesmo que no entenda. difcil compreender que algum, que
apenas tem a capacidade de observar, pode ainda assim ser seguidor de
Cristo com convico! Mas, que o leitor entenda, trata-se de um esforo da
Torre de Vigia para esticar um pouco mais a durao da gerao de 1914. Em
adio a isso, a revista A Sentinela de 15 de abril de 1981, pgina 31,
recorrendo a um artigo da U. S. News & World Report, que sugeria ser idade

111

de dez anos que uma criana comea a criar lembrana duradoura, passou a
afirmar que, segundo esse novo conceito, havia ainda 13 milhes de norteamericanos com lembrana da Primeira Guerra Mundial. Com isso, os
adolescentes de 1914 foram substitudos pelas crianas de ento ainda que
no mnimo de dez anos. Mas trs anos depois, em 1984, a organizao
religiosa viu-se obrigada a revisar mais uma vez o ensino da gerao de 1914.
Servindo-se de dicionrios bblicos produzidos por eruditos da cristandade, os
quais definiam quem podia fazer parte de uma gerao, a Torre de Vigia
concluiu:
Estas definies abrangem tanto os que nasceram por volta da poca dum
acontecimento histrico como todos os que estavam vivos na ocasio.
Se Jesus usou a palavra gerao nesse sentido e se a aplicarmos a 1914,
ento os bebs daquela gerao tm agora 70 anos ou mais. E outros que
estavam vivos em 1914 esto com seus 80 ou 90 anos, sendo que uns poucos
j atingiram a idade de cem anos. Ainda h muitos milhes dessa gerao
vivos. Alguns deles de modo algum passaro at que todas estas coisas
ocorram. Lucas 21:32 (A Sentinela de 15 de janeiro de 1984, pgina 5).
As definies podem at ser corretas. Resta-nos entender ento como podem
se aplicar a bebs as palavras de Cristo: Quando essas coisas comearem a
ocorrer, ponham-se de p e levantem a cabea, porque o seu livramento est
se aproximando. Caso Cristo de fato inclua bebs no seu sentido de
gerao, ento cabia perguntar-Lhe como bebs podiam atender sua
recomendao.
Ningum perguntou.
Nos anos posteriores a 1984, a organizao Torre de Vigia restringiu-se a dizer
que componentes da gerao de 1914 ainda estariam vivos quando viesse o
fim do mundo. Mas com a chegada dos anos noventa sem que viesse o fim, a
manuteno do sentido que por dcadas se atribua palavra gerao estava
beirando ao ridculo. Durante as dcadas anteriores, medida que o fim
tardava em chegar, foi-se trazendo para mais prximo possvel de 1914 o ano
de nascimento dos que compunham a gerao; mas agora, sem essa opo,
restava apenas, como que por magia, aumentar a expectativa de vida da
gerao at que viesse o fim.
Diante disso, a organizao religiosa optou por procurar outro sentido para a
palavra gerao. E encontrou.
o A gerao que no passar
Abordando o tema gerao por 12 pginas, a revista A Sentinela de 1 de
novembro de 1995 surpreendeu a muitos inclusive a mim ao dizer que,
contrrio ao que por dcadas se afirmou, a palavra gerao nada tinha a ver
com a durao mdia da vida de uma pessoa. Leiamos:

112

Em meados da dcada de 1990, esta era a

crtica situao da Torre de Vigia com relao
palavra gerao.

O povo de Jeov, ansioso de ver o fim deste sistema inquo, s vezes tem
especulado sobre quando irromperia a grande tribulao, at mesmo
relacionando isso com clculos sobre a durao da vida duma gerao desde
1914. No entanto, introduzimos um corao de sabedoria, no por especular
sobre quantos anos ou dias constituem uma gerao, mas por refletir em como
contamos os nossos dias em dar alegre louvor a Jeov. (Salmo 90:12) Em vez
de estabelecer uma regra para a medio do tempo, o termo gerao,
conforme usado por Jesus, refere-se principalmente a pessoas
contemporneas dum certo perodo histrico, com as caractersticas
identificadoras delas (pgina 17).
Portanto, hoje, no cumprimento final da profecia de Jesus, esta gerao
parece referir-se aos povos da terra que vem o sinal da presena de Cristo,
mas que no se corrigem (pgina 19)
Como de costume, O Corpo Governante no d nenhuma demonstrao de
que se considera responsvel pelas declaraes enganosas que fez durante
dcadas; prefere dizer, como se pode ler acima, que o povo de Jeov no
exclusivamente ele culpado de especulao. Ento, com essa linha de
raciocnio, a autoridade religiosa isenta a si mesma de ter que pedir perdo por
ter incorrido em falsa profecia. Presume, naturalmente, uma vez que no se
considera culpada, que Deus no lhe chamar s contas por tais e quais
palavras. Curiosamente, foi a respeito de raciocnio desse tipo que Jeov falou
francamente a Ezequiel:
Viste, filho do homem, o que os idosos da casa de Israel esto fazendo na
escurido, cada um nos quartos internos da sua pea de exibio? Pois esto
dizendo: Jeov no nos v. Jeov deixou o pas Ezequiel 8: 12.
O entendimento reajustado parece indicar que a Torre de Vigia est a
abandonar sua especulao a respeito de quo prximo deve estar o fim do

113

mundo. Afinal de contas, uma gerao nos moldes da nova definio pode
estender-se por dcadas, talvez por sculos. Temendo que esse conceito
viesse a desestimular o rebanho, o Corpo Governante julgou apropriado dar um
lembrete:
Ser que nosso ponto de vista mais preciso sobre esta gerao significa que
o Armagedom est ainda mais longe do que pensvamos? De forma alguma!
Embora nunca soubssemos o dia e a hora, Jeov Deus sempre os soube, e
ele no muda (Malaquias 3:6) (revista supracitada, pgina 19).
O fato principal resultante desse ajuste doutrinal que o Corpo Governante se
livra do desconforto de ter atrelado a 1914 a durao mdia de uma vida ao
final da qual deveria vir o fim. Estando prestes a ser desmascarados pelo tiquetaque do tempo, os homens de Brooklyn agiram repentinamente de modo a
salvar as aparncias. Milhes de pessoas foram literalmente enganadas por
muitas dcadas, mas, como se viu, nenhum enganador se apresentou. Se,
como se alega, as palavras sobre 1975 ficaram restritas a probabilidades, as
palavras sobre quanto duraria uma gerao foram colocadas no nvel da
certeza absoluta. Diante disso, como fica a moral de quem as pronunciou? O
Corpo Governante, que reivindica para si o status de ser o porta-voz de Deus
na terra, no explica como isso se ajuste ao fato de terem dito tamanha
inverdade a menos que, nessa questo especfica, falasse apenas por si.
Como no podemos ter a Deus por mentiroso, os fatos nos obrigam a ter por
verdade esta ltima suposio. Se isso se aplica s palavras sobre o sentido
de gerao, que garantia temos de que no se aplica igualmente a outras
tantas afirmaes a respeitos de outras doutrinas? O fato de que muitas delas
tm sido revisadas, algumas at vrias vezes, apenas corrobora a tese
anterior. Seja l como for, o carrossel proftico sobre o qual cavalgou o Corpo
Governante atualmente apenas motivo de vergonha apara a autoridade
religiosa. Essa concluso obteve-se em 2006 quando a Torre de Vigia, visando
recapitular o entendimento bblico progressivo, decidiu saltar, moda de quem
salta uma cobra, qualquer referncia palavra gerao. A seguir, atente para
a ordem cronolgica dos assuntos:
Nos anos seguintes, a vereda dos justos continuava a clarear. Em 1985, foi
lanada luz sobre o que significa ser declarado justo para a vida e declarado
justo como amigo de Deus. (Romanos 5:18; Tiago 2:23) O significado do
Jubileu cristo foi explicado cabalmente em 1987.
Em 1995 veio um entendimento mais claro sobre a separao entre ovelhas e
cabritos. Em 1998, houve uma explicao detalhada sobre a viso que
Ezequiel teve do templo, viso esta que j est se cumprindo. Em 1999
esclareceu-se quando e como a coisa repugnante que causa desolao estaria
em p num lugar santo. (Mateus 24:15, 16; 25:32) E, em 2002, obteve-se mais
discernimento sobre o que significa adorar a Deus com esprito e verdade.
Joo 4:24 (A Sentinela de 15 de fevereiro de 2006, pgina 30).

114

O ano de 1995 at citado, mas Brooklyn no achou um jeito de relembrar o

assunto, no sem admitir que durante dcadas fez falsas afirmaes sobre um
assunto to delicado. verdade que a revista A Sentinela de 1 de maio de
1999, pgina 8, remete ao artigo de 1995 por meio de uma nota de rodap,
mas faz isso num contexto em que menciona entendimento progressivo e
que, portanto, deixa ao leitor a nica opo de conformar-se, a menos que no
queira enquadrar-se no entendimento progressivo da Torre de Vigia (esse
entendimento progressivo muitas vezes justificado com o versculo de
Provrbios 4: 18; sobre esse versculo, veja o captulo 7, pgina 318).
O significado de entendimento progressivo facilmente assimilado pela
mente humana acostumada a pesquisas. Por exemplo, nos primeiros anos de
escola se aprende que na antiguidade se pensava que a Terra era o centro do
Universo, tendo o Sol, a Lua e as estrelas girando em torno dela. Com o passar
dos sculos, especialmente em meados do segundo milnio, astrnomos
puderam comprovar, base de clculos e de rsticos telescpicos, que o
Universo tinha como centro o Sol, no a Terra. Desde ento o conhecimento
dos astrnomos tem aumentado progressivamente e agora se sabe que o
Universo muito mais extenso, sendo o Sol apenas uma estrela como tantas
outras. Quando a Torre de Vigia recorre expresso entendimento
progressivo, a isso que ela remente a mente do leitor. Mas ser que as suas
reformas doutrinrias no assunto em exame realmente se enquadram na
expresso entendimento progressivo? Vejamos.
o A gerao que realmente no passar
No ano de 2008, voltando a revolver em torno da palavra gerao, o Corpo
Governante fez cair por terra a sua tese de entendimento progressivo. De
acordo com o conceito reajustado, o sentido que passou a se dar palavra
gerao era o mesmo que se tinha em 1927, conforme apresentado
anteriormente pgina 103. Naquele ano afirmou-se com convico que os
ungidos que compunham a gerao mencionada por Jesus. Em 2008, qual
raciocnio apresentava ento o Corpo Governante para voltar ao entendimento
de 1927? Leiamos (os colchetes so da Torre de Vigia):
Como chegamos a essa concluso? Por analisar o contexto. Conforme
registrado em Mateus 24: 32, 33, Jesus disse: Aprendei, pois, da figueira o
seguinte ponto, como ilustrao: Assim que os seus ramos novos se tornam
tenros e brotam folhas, sabeis que o vero est prximo. Do mesmo modo
[vs], tambm, quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo
s portas. (Note Marcos 13:28-30; Lucas 21:30-32.) Da, em Mateus 24:34,
lemos: Deveras, eu vos digo que esta gerao de modo algum passar at
que todas estas coisas ocorram.
Jesus disse que seus discpulos, que logo seriam ungidos com esprito santo,
seriam os que estariam em condies de tirar certas concluses quando
vissem todas essas coisas ocorrer. De modo que Jesus por certo se referia a
seus discpulos quando declarou: Esta gerao de modo algum passar at

115

que todas estas coisas ocorram. (A Sentinela de 15 de fevereiro de 2008,

pginas 23 e 24).
Hoje, as pessoas que no tm entendimento espiritual acham que no h nada
de impressionantemente observvel com respeito ao sinal da presena de
Jesus. Acham que tudo continua como antes. (2 Ped. 3:4) Por outro lado, os
fiis irmos ungidos de Cristo, a atual classe de Joo, reconhecem esse sinal
como se fosse um relmpago e entendem seu real significado. Como grupo,
esses ungidos compem a atual gerao de contemporneos que no
passar at que todas estas coisas ocorram. Isso indica que alguns dos
irmos ungidos de Cristo ainda estaro vivos na Terra quando a predita grande
tribulao comear (revista supracitada, pgina 24).
A revista no faz nenhuma meno ao fato de que se trata de uma verso
recuperada. A razo pode ser que tenha achado desnecessrio; uma vez que
foi encerrada a reimpresso de revistas antigas, poucas Testemunhas
poderiam checar a informao. Por outro lado, se eu fosse responsvel pela
verso de 1927 e pelas diversificadas verses posteriores, teria muita vergonha
de dizer que, por dcadas, fiz todo um rebanho andar em crculo. A Torre de
Vigia, caso fizesse referncia ao conceito de 1927, teria ainda de explicar como
isso se ajusta s suas reinvindicaes de ser orientada pelo esprito santo de
Deus.
Os vai-e-voltas doutrinrios da Torre de Vigia so perfeitamente
compreensveis se encararmos a religio Testemunha de Jeov como sendo
uma religio comum. Qualquer organizao humana, dirigida por homens
imperfeitos, inevitavelmente revelar traos de imperfeio. No entanto, caso
tenhamos de aceitar o conceito de Brooklyn de que se trata de uma religio
escolhida por Deus e dirigida por Seu esprito, ento deveramos esperar da
religio um comportamento compatvel com tal reivindicao. No que isso
produzisse uma religio perfeita. Os primitivos cristos, todos imperfeitos, no
deixaram de deixar traos de imperfeio nas relaes entre si. As cartas de
Paulo os revelam agonizando na imperfeio, mas essas mesmas cartas,
juntamente com outros escritos cristos, so o produto do esprito santo;
sabemos disso no s porque elas assim o declaram, mas tambm porque o
contedo delas exige que seja assim. A Torre de Vigia, ao requerer que a
aceitemos como guiada por Deus, costuma apresentar o entendimento
progressivo como uma prova de orientao divina. Mas em se tratando do
caso em questo, a prova apresentada s parece convincente porque se omitiu
um detalhe fundamental. Considerando que o conceito atual seja o correto,
como se explica o fato de que ele foi rejeitado na dcada de 1940? Quando
alguns dos primitivos cristos passaram a ter um conceito apstata sobre a
ressurreio, Paulo os condenou e, ao que parece, eles foram expulsos da
congregao crist (1 Timteo 1:18-20; 2 Timteo 2: 16-18). Caso Deus,
mediante Seu esprito santo, tenha de fato revelado Torre de Vigia, em 1927,
qual era o conceito correto sobre a palavra gerao, que atitude divina
esperaramos ver quando, na dcada de 40, a entidade religiosa veio a rejeitar
esse esclarecimento em prol de um conceito apstata?

116

Pode ser, no entanto, que a Torre de Vigia, sendo uma organizao religiosa
como tantas outras, no seja mais pecadora do que outras o so. Pode ser que
seus erros, muitos dos quais ela prpria admite, por si s no a coloque numa
condio apstata. Pode ser que seu conceito atual sobre a palavra gerao
seja to equivocado como o foi em 1927. Considerando tudo isso, resta o fato
de que ela tem se erguido a uma posio que inevitavelmente a coloca
diretamente responsvel perante Deus pelas afirmaes de estar a representaLo na terra. Assim como um representante comercial responsvel por vender,
no apenas produtos ou servios, mas tambm a imagem da empresa, o
cristo verdadeiro, pelo que diz e faz, responsvel pela imagem que outros
formaro sobre quem de fato Jeov. A Torre de Vigia vez aps vez tem
martelado esse alerta em sua literatura. Uma vez que considera as
Testemunhas responsveis perante Deus pelo modo como vivem, deveria
igualmente reconhecer-se responsvel perante Deus por qualquer que seja seu
comportamento.
A justia divina requerer que seja assim.
O conceito reajustado sobre a palavra gerao teve pouca repercusso entre
as Testemunhas de Jeov. Diferentemente do conceito rejeitado em 1995, o
conceito rejeitado em 2008 no era assunto de conversa entre elas; creio at
que grande parte delas nem o tenha assimilado corretamente. O conceito de
2008 parece que, tanto quanto o anterior, no despertou interesse. Recorrendo
memria, no me lembro de uma nica vez em que ele chegou a ser tratado
em minhas palestras com Testemunhas. Desde que em 1995 se rejeitou uma
boa estimativa de quo prximo estava o fim do mundo, os apelos de urgncia
com relao ao tempo do fim ficaram restritos a lembretes de quo avanados
estvamos depois de 1914 e quo claro estavam os sinais indicadores
apresentados por Jesus. Em 2010, no entanto, o Corpo Governante voltou a
fazer outra boa estimativa de quo prximo estamos do fim. Depois de
relembrar o conceito reajustado de 2008, a revista A Sentinela passa a nos
empurrar goela abaixo um conceito adicional sobre gerao:
O que essa explicao significa para ns? Embora no possamos medir a
extenso exata de esta gerao, bom termos em mente vrias coisas a
respeito da palavra gerao. Ela em geral se refere a pessoas de variadas
idades cujas vidas coincidem por algum tempo durante um perodo especfico;
esse perodo no tem uma durao excessivamente longa; e tem um fim. (xo.
1:6) Como, ento, devemos entender as palavras de Jesus a respeito de esta
gerao? Ele evidentemente queria dizer que a vida dos ungidos que estavam
presentes quando o sinal comeou a tornar-se evidente, em 1914, coincidiria
em parte com a vida de outros ungidos que veriam o incio da grande
tribulao. Essa gerao teve um comeo, e certamente ter um fim. O
cumprimento dos vrios aspectos do sinal indica com clareza que a tribulao
deve estar prxima. Por manter seu senso de urgncia e permanecer vigilante,
voc mostra que est acompanhando a luz crescente e seguindo a direo do
esprito santo. Mar. 13:37 (A Sentinela de 15 de abril de 2010, pginas 10 e
11).

117

Considere que o tema do artigo : O papel do esprito santo no cumprimento

do propsito de Jeov. No sei se foi intenso do Corpo Governante fazer o
ajuste do modo mais discreto possvel, mas julgo que uma grande parte das
Testemunhas no o notou e, agora, penso at que a maioria o desconhea.
Desconsiderando essa questo, uma nova data para o fim do mundo foi
marcada. Ele vir antes que morra os ltimos ungidos que foram
contemporneos por algum tempo dos ungidos que viviam em 1914. Qualquer
explicao sobre como se chegou a essa concluso foi omitida; ela tambm
nunca foi dada at os dias de hoje. Por que o comprimento de uma gerao
tem que ser de exatamente duas geraes sucessivas? Por que no pode ser
de trs ou mais? Os dados que constam do captulo 5 de Gnesis nos
informam que Ado foi contemporneo de Lameque, que foi neto de Enoque,
portanto, o nono homem na linhagem de Ado (Judas 14). Algum pode sugerir
que, em tempos bblicos posteriores, as pessoas no viviam tanto quanto antes
do Dilvio. Isso um fato. Mas ainda assim no devia ser rara a convivncia
entre avs e netos e at entre bisavs e bisnetos. E atualmente, com a
expectativa de vida aumentando em diversas partes do mundo, est se
tornando comum a convivncia entre trs ou mais geraes. Caso tenhamos
de abrir mo do conceito de que uma gerao corresponde apenas durao
mdia de uma vida, precisamos de alguma regra bblica que d suporte ao
conceito de que representa exatamente duas geraes que sejam
contemporneas por pelo menos alguns anos. A Torre de Vigia, em sua
defesa, pode afirmar que, no caso especfico, a palavra gerao nada tem a
ver com uma gerao de pessoas do tipo pai e filho e nem do tipo que seja de
apenas contemporaneidade. Ento, em consequncia, ela fica impossibilitada
de defender o conceito de que, no caso dos ungidos, necessrio que uma
gerao corresponda a duas geraes de ungidos que seja contemporneos
por pelo menos alguns anos. Mas, considerando que a entidade religiosa
habituou-se a falar qualquer coisa sem ser questionada, no surpresa que
tenha optado por agir dessa forma, uma vez que, no caso em questo, uma
explicao confusa podia ser pior que explicao alguma (Provrbios 17: 28).
Considerando como verdade o ajuste adicional, quo prximo devemos estar
do fim do mundo?
Podemos, por suposio, decidir que a primeira gerao de ungidos tenha
comeado em 1910 presumindo, naturalmente, que a uno tenha sido
imediatamente aps batismo. Chamemos esta gerao de G1. Considerando
que G1 foi batizada aos 20 anos de idade e que viveu at os 70 anos,
naturalmente faleceu em 1960. G2, com expectativa de vida de 80 anos, foi
batizada em 1955, idade de 15 anos. Consideremos que a uno tenha sido
subsequente ao batismo, de modo a estabelecer alguns anos de
contemporaneidade com G1. Com expectativa de vida de 80 anos, G2 dever
falecer em 2020 e o fim dever vir antes dessa data (veja representao
visual na pgina seguinte). difcil imaginar quanta razoabilidade h nessas
suposies, mas as palavras da Torre de Vigia nos obrigam a isso.
Naturalmente podemos ir aos extremos e refazer nossos clculos: podemos,
por exemplo, nos aproximarmos bem mais de 1914 com o ano de incio da
primeira gerao de ungidos, podemos reduzir para menos de cinco anos a

118

interseco da vida dos dois grupos na condio de ungidos e podemos

tambm alongar um pouco mais a expectativa de vida de ambas as geraes.
Oportunamente pode-se aqui lembrar o caso de Frederich W. Franz. Ele
nasceu em 12 de setembro de 1893 e foi batizado em 5 de abril de 1914, cinco
meses antes de completar 21 anos e seis meses antes do to esperado
outono; tendo falecido em 22 de dezembro de 1992, ele deixou milhares de
companheiros ungidos que lhe foram contemporneos. Se pudermos decidir
que algum de pouca idade, que se tornou ungido h apenas alguns anos
antes de sua morte, possa fazer parte do segundo grupo, ento alongamos
bastante a gerao embora isso fique em desacordo com uma declarao
recente da Torre de Vigia de que o segundo grupo j bastante idoso (A
Sentinela de 15 de janeiro de 2014, pgina 31).
Raymond Franz conta que certa vez, por volta de fevereiro de 1980, quando o
Corpo Governante se debatia para resolver a questo da gerao, certos
membros influentes do Corpo sugeriram que, em vez de 1914, o ponto de
partida para a gerao devia ser 1957, o ano em que a ento Unio Sovitica
havia lanado seu primeiro Sputnik ao espao. Entendiam esses que isso
estava relacionado com a declarao de Jesus sobre o sol escurecer, a lua
no dar a sua luz, as estrelas cairo do cu, e os poderes dos cus sero
abalados (Mateus 24:29). A proposta, naturalmente, foi rejeitada pelos demais
membros; e Franz afirma que os comentrios apresentados indicavam que
muitos a consideraram fantasiosa (Crise de Conscincia, pginas 273 a 276).
Uma avaliao equilibrada sobre as novas explicaes que a Torre de Vigia d
para a palavra gerao no nos permite usar termos to diferentes de
fantasiosa. Considerando alguns fatores tais como a total ausncia de
argumentao para justific-la, a proibio bblica de ir alm das coisas escritas
e a declarao de Cristo de que pessoas comuns entenderiam as verdades
bblicas, ento a palavra certa mesmo fantasiosa (1 Corntios 4:6; Mateus
11:25).
Um observador no Testemunha, aps uma leitura rpida das novas
declaraes da Torre de Vigia sobre a palavra gerao, poderia facilmente
concluir que essa organizao religiosa subiu no tamborete e ps, ela prpria,
a corda no pescoo. Quem conhece o histrico dessa religio, no entanto, se
recordar que ela sabiamente reservou para si a prerrogativa de, em caso de
fracassarem suas previses profticas, simplesmente descer do tamborete de
dar novo sentido s declaraes bblicas independente do que estas
realmente signifiquem.
o O Corpo Governante se justifica
No exclusividade das Testemunhas de Jeov marcar datas para o fim do
mundo, mas, a julgar pelos frutos de tais atitudes, a religio verdadeira no

119

deveria ser tambm responsvel por incorrer nesse erro. Quanto gravidade
disso, leiamos as sinceras e corretas palavras do Corpo Governante no que
toca a esse erro, quando cometido por outras religies:

Por que tantos alarmes falsos?

CONTA-SE que um garoto vigiava as ovelhas dos aldees. Para agitar um
pouco, certo dia ele gritou lobo! lobo!, mas no havia lobo algum. Os aldees
acudiram com paus para afugentar o lobo, mas descobriram que no era nada.
Foi to divertido que, tempos depois, o garoto gritou de novo. Novamente os
aldees acudiram com paus, mas descobriram que era outro alarme falso.
Depois um lobo veio mesmo, e o garoto soou o aviso lobo! lobo!, mas os
aldees no fizeram caso de seus gritos, achando que era outro alarme falso.
Haviam sido enganados demasiadas vezes.
Tem acontecido o mesmo com aqueles que proclamam o fim do mundo.
Atravs dos sculos, desde os dias de Jesus, j se fizeram tantas predies
no cumpridas que muitos no mais as levam a srio (Despertai de 22 de
maro de 1993, pgina 3).
O PASTOR que repetidas vezes gritou lobo quando no havia nenhum lobo,
descobriu que seu posterior grito por ajuda no foi atendido. O mesmo se d
hoje, quando muitos desconsideram a iminncia do dia de Jeov por terem
ouvido inmeros avisos que mostraram ser alarmes falsos. O mero fato de que
tantos deixam de discernir que aviso genuno e de acat-lo faz o jogo do
maior inimigo de Deus, Satans, esse falso anjo de luz. 2 Corntios 11:14.
(A Sentinela de 1 de junho de 1998, pgina 5).
Agora compare isso com as palavras do Corpo Governante sobre os mesmos
erros cometidos pela religio (os colchetes so dos autores).
As Testemunhas de Jeov deram datas erradas para o fim?
As Testemunhas de Jeov j tiveram expectativas equivocadas sobre quando
viria o fim. Como aconteceu com os primeiros discpulos de Jesus, houve
ocasies em que esperamos o cumprimento de profecias antes do tempo
determinado por Deus. (Lucas 19:11; Atos 1:6; 2 Tessalonicenses 2:1, 2) Mas
temos a mesma opinio que Alexander Macmillan, uma Testemunha de Jeov
veterana, que disse: Aprendi que devemos admitir nossos erros e continuar a
pesquisar a Palavra de Deus para obter mais esclarecimento.
Ento, por que continuamos a dizer que o fim est prximo? Porque levamos a
srio as palavras de Jesus: Persisti em olhar, mantende-vos despertos. Se
no fizssemos isso, estaramos dormindo do ponto de vista de Jesus, e isso
nos impediria de ter sua aprovao. (Marcos 13:33, 36) Por qu?

120

Veja um exemplo: O zelador de um prdio soa o alarme de incndio porque viu

sinais de fumaa. Depois de um tempo, todos percebem que foi alarme falso.
Mas um dia a atitude alerta do zelador poder salvar vidas.
Da mesma forma, j tivemos expectativas equivocadas sobre o fim. Mas
estamos mais preocupados em obedecer a Jesus e em salvar vidas do que em
evitar crticas. A ordem de Jesus de dar testemunho cabal nos motiva a avisar
outros sobre o fim. Atos 10:42.
Em vez de nos concentrarmos em quando vir o fim, o mais importante
termos certeza de que ele realmente vir e estar preparados. Levamos a srio
as palavras de Habacuque 2:3: Ainda que [o fim] demore [comparado ao que
se imaginava], continua na expectativa [dele]; pois cumprir-se- sem falta. No
tardar. (A Sentinela de 1 de janeiro de 2013, pgina 8)
Primeiro note que a liderana tirou de si a culpa e atribuiu as falsas profecias
(que chama apenas de equvocos) a todas as Testemunhas de Jeov.
Tambm considera que seus equvocos no so comparveis s falsas
profecias de outras religies, mas s pequenas e inocentes dvidas dos
primitivos cristos. Depois os repetidos avisos de lobo foram substitudos por
apenas um falso alarme de incndio. Tambm, no esforo de amenizar a
gravidade dos erros, os autores parecem no perceber que incorrem em uma
contradio quando perguntam, no incio do segundo pargrafo, por que
continuamos a dizer que o fim est prximo?. Avisos de que o fim est
prximo no o assunto em exame, mas a marcao de datas para o fim do
mundo. Como resposta pergunta, d-se o exemplo do zelador que soa um
alarme de incndio. Mas geralmente um alarme de incndio dado quando h
pelos menos indcios de que h um incndio em curso, no para alertar
moradores de que um incndio pode acontecer a qualquer momento; se assim
fosse, o alarme deveria permanecer ligado 24 horas, o que faria praticamente
extinguir-se o sentido de sua existncia. E isso remete justamente ao que
acontece com a Torre de Vigia, cujo alarme de incndio est ligado h mais
de um sculo sem que nenhum incndio esteja vista. Como ento espera
ser levada a srio quando de fato houver um incndio de propores
apocalpticas? E dizer logo depois que estamos mais preocupados em
obedecer a Jesus e em salvar vidas do que em evitar crticas faz parecer que
a autoridade religiosa est sendo criticada por fazer a coisa certa, como se
Jesus Cristo, em vez de dizer que seus seguidores deveriam se manter
alertas, em razo de no saberem quando viria o fim, tivesse dito a eles que
gritassem lobo! lobo! de vez em quando, mesmo que isso acabasse por
resultar em carem em descrdito. Por fim, lermos que em vez de nos
concentrarmos em quando vir o fim, o mais importante termos certeza de
que ele realmente vir e estar preparados, lembra-me imediatamente das
palavras de Jesus Cristo referente aos lderes religiosos do seu tempo:
Os escribas e os fariseus se sentaram no lugar de Moiss. Portanto, faam e
cumpram tudo o que eles dizem a vocs, mas no ajam como eles, pois falam,
mas no praticam o que dizem (Mateus 23: 2,3).

121

1914: existem fundamentos?

NMERO 1914 EST to intrinsicamente implantado na mente das

Testemunhas de Jeov como deve estar, na mente do leitor, as
palavras Cristo e Deus. Desde que algum ingressa na religio, e
mesmo antes do batismo, passa a ler e ouvir sobre 1914 com uma frequncia
surpreendente. Isso acontece porque 1914 o alicerce de todo o arcabouo
doutrinrio que d religio um carter exclusivo. Em adio a isso, os
desdobramentos histricos da religio logo aps 1914, conforme considerado
no segundo captulo deste livro, so requeridos como provas de que se trata de
acontecimentos preditos na Bblia e que, portanto, a autoridade central das
Testemunhas de Jeov foi quem Deus escolheu para represent-Lo na terra.
em razo disso que, com o objetivo de defender a estrutura de autoridade que
exerce sobre o rebanho, a Torre de Vigia to incisiva na defesa de que 1914
uma data marcada na profecia. Mas como se chega data de 1914?

Conforme ser explanado mais detalhadamente nas prximas pginas, foram

os sete tempos (ou 2520 dias) do captulo 4 de Daniel que conduziram
compreenso de que 1914 uma data marcada na profecia. Convertidos em
2520 anos, a Torre de Vigia subtrai desse total o ano que adotou para a
destruio de Jerusalm (607 AEC) e obtm 1914 EC. Acontece que, entre os
historiadores, parece haver unanimidade de que Jerusalm foi destruda em
587 AEC. Caso os historiadores estejam certos, a data bblica para a Torre de
Vigia seria 1934, no 1914. Como a histria da religio, nos anos posteriores a
1934, no d suporte ideia de uma prova e subsequente aprovao da
religio, como cr que acontece com os anos posteriores a 1914, o Corpo
Governante fica impossibilitado de aceitar 1934 como sendo a data bblica e
isso implica em ele rejeitar a qualquer custo a data de 587 AEC.
At onde estou sabendo, Carl Olof Jonsson, um ancio da Sucia, foi a
primeira Testemunha de Jeov a reunir prova cabal contra a data de 607 AEC.
Ele o fez em fins da dcada de 1970, no com o fim de demolir a sua religio,
mas apenas com o objetivo de alertar o Corpo Governante contra um possvel
erro de clculo. O Corpo Governante demonstrou que no estava interessado
em reforma cronolgica. Sem conseguir fazer que Jonsson desistisse de suas
intenses, a autoridade religiosa fez-se prevalecer pelo poder e Jonsson foi
excomungado sob a acusao de apostasia.
Para o proveito de muitos, Jonsson publicou seu trabalho sob o ttulo Os
Tempos dos Gentios Reconsiderados. Este captulo baseia-se principalmente
no livro dele. Longe de constituir uma cpia gratuita, o meu trabalho tem como

122

principal objetivo a divulgao da obra de Jonsson, para quem vai todo o

crdito pelo meu atual conhecimento de cronologia da era neobabilnica.
Este captulo na verdade o produto de um extenso rascunho que eu fazia
medida que lia o livro de Jonsson. Considerando que texto acadmico no faz
parte de minha leitura habitual, o livro de Jonsson me foi um grande desafio
compreenso da porque o extenso rascunho. Ento, quando decidi escrever
este livro, rapidamente me veio mente que este rascunho, bem mais
trabalhado, podia por si s constituir um captulo. E aqui o apresento ao leitor.
Foi algo que a mim ajudou bastante. Creio que tambm o ajudar.
123
Considerao preliminar
A leitura desta considerao preliminar pode ser dispensada sem que se
comprometa a compreenso do captulo. Caso tenha dificuldade de
compreender algum ponto, possvel que ele esteja sintetizado em razo de j
ter sido detalhado nesta considerao preliminar. Assim, volte a esta
considerao preliminar e leia o assunto relacionado.
o Ponto de partida
A cronologia [...] a cincia cuja finalidade a de determinar as datas e a
ordem dos acontecimentos histricos, principalmente agrupando-os numa
sequncia lgica (http://pt.wikipedia.org/wiki/Cronologia, em 18 de janeiro de
2015).
Estamos acostumados a dizer 1970, 2005, 2015, etc.; tambm dizemos que
determinado acontecimento da Histria ocorreu em 476 A.D, 323 a.C., 539 a.C.
Tudo isso soa muito natural para ns, mas na antiguidade as coisas no eram
assim. Os israelitas, bem como povos da mesma poca, sabiam determinar a
passagem dos anos, mas eles no dispunham de um ponto de partida pelo
qual contar, quer para frente quer para trs, assim, indefinidamente. Em razo
disso, havia o costume de determinar o ano de um evento fazendo referncia a
pontos de partida relativamente curtos, como, por exemplo, h quanto estavam
da posse do rei que ento governava, ou h quanto estavam de determinado
acontecimento marcante.
por isso que lemos:
E sucedeu no quinto ano do Rei Roboo que Sisaque, rei do Egito, subiu
contra Jerusalm (1 Reis 14:25).
Isso era relativamente prtico para eventos prximos, mas causava dificuldade
quando se desejava compreender a sequncia exata de eventos que
remontavam ao passado cada vez mais distante. Assim, j na antiguidade viuse a necessidade de um ponto no tempo pelo qual contar os anos, quer para
frente quer para trs. Apesar disso, foi somente h cerca de 1500 anos que se

estabeleceu o ano de nascimento de Jesus Cristo como ponto atravs do qual

contar o tempo.
Para efeito de compreenso, podemos comparar a contagem dos anos
medida de distncia a partir de um ponto previamente estabelecido.
Considerando direita e esquerda como direes a seguir, contamos dez, quinze
ou trinta metros, assim, em ordem crescente, quer para a direita, quer para a
esquerda. A contagem do tempo d-se da mesma forma. Com certa frequncia
falamos de um evento que aconteceu h cinco anos, h dez anos, etc., bem
como tambm dizemos que um evento acontecer de agora a trs anos, a dez
anos, etc. Quando procedemos dessa forma, estamos usando como ponto de
partida o ano em que estamos. Mas, conforme citado no pargrafo anterior,
para contar o tempo histrico, h cerca de 1500 anos, foi escolhido o ano de
nascimento de Jesus Cristo como ponto de partida. por isso que usamos as
expresses 155 d.C. (depois de Cristo) e 46 a.C. (antes de Cristo).

Essa medida facilitou muito o estudo do tempo histrico. No entanto, essa

compreenso s possvel porque os homens da antiguidade registraram a
ocorrncia de uma infinidade de eventos, importantes e banais, os quais iam
desde a durao de reinados, a ocorrncia de guerras e at fenmenos
marcantes, como eclipses e terremotos. Tambm puseram por escrito uma
infinidade de acordos comerciais, a durao de vida das pessoas, relataram
eventos relacionados com seus deuses e tratos com naes vizinhas. Caso
no dispusssemos desses registros, nosso estudo cronolgico do tempo
histrico ficaria bastante comprometido. A maior parte desse legado chega at
ns atravs de descobertas arqueolgicas; outra parte encontrada em livros,
os quais, por terem sido considerados fundamentais j na antiguidade, foram
copiados por geraes sucessivas medida que cpias mais antigas iam se
desgastando.
o Calendrios
Sabemos que o ano solar (o tempo em que a Terra gasta para contornar o Sol)
de aproximadamente 365 dias, e que nosso calendrio est dividido em 12

124

meses, cuja durao foi determinada para que a soma deles viesse a dar
exatamente 365 dias. Mas esse sistema de medida uma inveno posterior
poca de nosso estudo. Os israelitas e babilnios, nos seus primrdios,
determinavam o comprimento do ano com base nas fases da Lua, algo que
veio a ser chamado de ano lunar. O ano em Israel, uma terra do Hemisfrio
Norte, inicialmente era medido de outono a outono; posteriormente, por ocasio
do xodo, Deus determinou que o ano fosse de primavera a primavera. Essa
mudana no calendrio de Israel o tornou paralelo ao calendrio de Babilnia,
que tambm era contado de primavera a primavera. Devemos nos lembrar, no
entanto, que, embora o calendrio adotado por ocasio do xodo seja o mais
citado na Bblia, o calendrio antigo no foi completamente abandonado.
A medida de um ano lunar era determinada pela passagem de doze sucessivas
luas novas. Comeando mais ou menos no que hoje chamamos de ms de
maro, por ocasio da colheita da cevada, contavam-se sete ou oito luas
(meses) e ento se dava um novo plantio de cevada, que, ao final de doze luas
(meses), devia estar pronta para a colheita. Acontece que a durao mdia de
uma lua nova a outra lua nova de vinte e nove dias e treze horas; portanto,
doze luas novas so cerca de onze dias menos que o ano solar. A
consequncia disso pode ser vista na seguinte ilustrao.
Imagine que um agricultor, nos dias atuais, decida guiar-se apenas pelo
calendrio lunar. Assim, ele comea lanando sementes na primeira lua nova
do inverno e estabelece que, desse ano em diante, lanar sementes sempre
ao fim de doze luas novas. Com isso, depois de trs anos, ele estar lanando
sementes um ms antes do inverno e, em dez anos, estar plantado em pleno
vero.
Como ento resolver o problema? Os israelitas e babilnios escolheram por
acrescentar um dcimo terceiro ms, quando, ao que me parece, o fim de doze
luas novas parecia chegar antes do tempo apropriado para se colher a cevada.
Encontra-se registro de que, no quarto sculo da era crist, esse dcimo
terceiro ms era acrescentado, em um ciclo de 19 anos, aos seguintes anos:
3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19. Com isso, ao fim de cada ciclo, os dois
calendrios o lunar e o solar deviam marcar o mesmo ponto da estao
(Veja Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 1, pginas 402-404). Esse
detalhe retratado na primeira ilustrao da pgina seguinte. O fato de o
calendrio em Israel e Babilnia comear com a primavera (Hemisfrio Norte) o
torna mais de dois meses adiantado em relao ao calendrio que usamos
atualmente. Essa diferena pode ser vista na segunda ilustrao da pgina
seguinte. Em resultado disso, quando queremos nos referir ao evento de um
ano inteiro, como o ano de um reinado, a forma mais correta de dizer isso
com dois anos consecutivos do nosso calendrio. Como pode ser visto na

125

126

ilustrao abaixo, o primeiro ano de Ciro, no calendrio lunar babilnico (tarja

amarela), ocupa parte de 538 AEC e parte de 537 AEC; logo, a forma correta
de expressar isso em nosso calendrio : 538/537 AEC, ou 538/7 AEC.
Naturalmente, um evento isolado deve ser expresso normalmente. A queda de
Babilnia, por exemplo, ocorreu em meados do ano A no calendrio lunar
babilnico; assim, podemos dizer que esse evento ocorreu em 539 AEC.

o Ano de ascenso
Em Babilnia havia o costume que se convencionou chamar de ano de
ascenso. Como o calendrio de Babilnia comeava com a primavera, os
anos de reinado de um rei que tomava posse algum tempo depois da
primavera s seriam contados a partir da primavera seguinte, enquanto que os
meses anteriores eram contados como ano de ascenso. Essa a razo de
604/3 AEC ser o primeiro ano de Nabucodonosor como rei de Babilnia, apesar
de ele ter ascendido ao trono meses antes.
H evidncias de que os reis de Jud, com capital em Jerusalm, ao passo que
seguiam o seu calendrio religioso, que ia de primavera a primavera, usavam o
calendrio civil, de outono a outono, para contar os anos de reinado. Por
exemplo, os captulos 22 e 23 de Segundo Reis relatam dois eventos que
ocorreram no 18 ano de Josias. O primeiro a descoberta de uma cpia da
Lei que, pelo visto, estava desaparecida havia muito tempo; o segundo a
pscoa. A descoberta do livro da Lei e sua consequente leitura despertou um
forte zelo em Josias, tanto que o levou empreender uma companha nacional de

combate idolatria. Caso o comeo do 18 ano de Josias tivesse se dado no

comeo de Nis, restava apenas duas semanas at a pscoa tempo
insuficiente para todos os eventos citados. No h como considerar essa
pscoa como sendo a do ano seguinte, pois o reinado de Josias j em 1 de
nis entraria no seu 19 ano, mas, como dito antes, os dois eventos ocorreram
no 18 ano de seu reinado. A nica justificativa razovel que o 18 ano de
Josias tenha se iniciado seis meses antes, em princpio do outono. Isso daria
tempo suficiente para ocorrer todos os eventos citados at a pscoa, que
ocorreu ainda no dcimo oitavo ano do rei Josias (TGR4, pginas 371-375).1
o Um pouco de astronomia
A regularidade dos ciclos dia-noite e inverno-vero foi uma das percepes
mais antiga do homem. Logo, alm do Sol e da Lua, as estrelas e os planetas
passaram a ser alvo de sua ateno. A prova disso que, em diversas
tabuinhas oriundas da antiga Mesopotmia, h relatos sobre o que acontecia
no cu em determinado dia, quais eram os astros visveis, como transcorreu
um eclipse, quanto tempo esse durou; curiosamente, assim como os
astrnomos de hoje datam suas observaes dos corpos celestes, assim
tambm faziam os antigos babilnios. E como faziam isso? Por citar o nome do
rei e por quanto tempo reinava, e tambm o ms, o dia, a hora e os minutos da
ocorrncia do fenmeno (veja as pginas 165 e 166).
A razo de esse assunto estar sendo abordado aqui tem a ver com outra
regularidade relacionada. Assim como ocorre com os ciclos dia-noite e invernovero, os eclipses da Lua e do Sol, bem como o deslocamento dos planetas,
todos ocorrem com tal regularidade que possvel prever quando determinado
eclipse acontecer, bem como onde estar determinado planeta em
determinado dia do ano. Esse mesmo processo tambm pode ser feito em
retrospectiva, de modo que possvel saber o que acontecia no cu h
milnios e em qualquer dia do ano. Essa capacidade, possibilitada pela
regularidade dos fenmenos celestes, veio a permitir que se pudesse saber o
ano exato, em nosso calendrio, de um eclipse que ocorreu na antiga
Babilnia. Sabemos que todos os anos ocorrem eclipses, tanto da Lua, como
do Sol; isso obviamente acontecia na antiga Babilnia. Mas, embora dezenas
de eclipses tenham ocorrido na antiga Babilnia, pelo tempo que durou a era
neobabilnica, muitos deles ocorreram em meses diferentes; e mesmo os que
ocorreram no mesmo ms, tambm ocorreram em dias diferentes e, ainda que
alguns tenham ocorrido no mesmo dia, quase certo que tiveram incio em
horas diferentes. Com isso, se um registro antigo data um eclipse como

Deste ponto em diante o livro de Carl Olof Jonsson, Os Tempos dos Gentios Reconsiderados,
ser abreviado para TGR4, onde o 4 indica a 4 edio do livro, que foi lanada em 2008.

127

ocorrendo no segundo ano de um rei A, no terceiro ms do ano, e iniciando-se

s 23 horas e 20 minutos, e os astrnomos de hoje, ao fazerem uma
retrospectiva dos eclipses para a antiga Babilnia, conseguem identificar que,
somente no ano de 530 AEC, ocorreu um eclipse com todas as caractersticas
do registro astronmico, ento fica comprovado que o rei A iniciou seu reinado
em 531 AEC. Mesmo que um ou mais detalhes do eclipse esteja ausente,
talvez em razo de o registro estar danificado, outras informaes, tais como o
posicionamento de um ou mais planetas em relao s estrelas, o
posicionamento da Lua ou do Sol em relao ao horizonte, ou em ralao aos
planetas, tudo isso auxilia na identificao do eclipse, pois determinada
combinao de astros pode no se repetir por milhares de anos.
Como se chega data de 1914
A base para a compreenso deste assunto , na verdade, o clculo de outra
data o ano de batismo de Jesus Cristo.
Os leitores da Bblia conhecem muito bem o relato de Daniel, captulo 9. Ali
somos informados de que, depois de se dar a ordem para se reconstruir as
muralhas de Jerusalm at a chegada do Messias, havia de se passar 69
semanas. Os livros didticos nos contam que a cidade de Jerusalm foi
destruda pelos babilnios na dcada de 580 AEC. Por essa ocasio, os
babilnios queimaram a cidade, a muralha foi destruda e moradores de
Jerusalm foram levados prisioneiros para Babilnia. Em 539 AEC, a prpria
Babilnia caiu diante do imprio medo-persa; esse evento permitiu que os
judeus prisioneiros voltassem a Jerusalm e reconstrussem a cidade; mas,
devido oposio de povos vizinhos, a reconstruo do templo ficou
interrompida por muitos anos, e s se deu ateno s muralhas por volta de
450 AEC. Jesus foi batizado como o Messias cerca de 480 anos depois, por
volta do ano 30 EC.
Intrpretes da Bblia concluram que o nico jeito de 69 semanas indicarem o
ano do batismo de Jesus Cristo se 69 semanas de dias forem transformadas
em 69 semanas de anos.
450 AEC 30 EC = 480 anos
69 semanas X 7 dias = 483 dias (ou: 483 anos)
A ordem para se reconstruir as muralhas de Jerusalm consta no livro bblico
de Neemias (captulo 2). Mas quando foi emitida? A opo de algumas
religies para se chegar data foi por contar para trs 483 anos a partir do ano
de batismo de Jesus Cristo. Isso foi o que fez inclusive a Torre de Vigia.
Como essa entidade religiosa pe esse evento em 29 EC, ela concluiu que a
ordem para se reconstruir as muralhas de Jerusalm foi emitida 483 anos antes

128

 em 455 AEC (os historiadores, no entanto, pem esse evento dez anos
depois, em 445 AEC).
Em apoio da correspondncia anodia, muitos recorrem aos versculos bblicos
de Nmeros 14:34 e Ezequiel 4:6. Quanto a se as Escrituras tm de fato o
propsito de estabelecer esse critrio, algo a se discutir; mas o fato que, de
posse desse critrio, desde o incio da era crist at nossos dias, muitas
outras referncias bblicas a perodos de tempos tm sido alvos de
interpretaes semelhantes ao caso das 69 semanas. Os Adventistas do
Stimo Dia, por exemplo, com base em Daniel 8: 13,14, contam 2300 anos, a
partir do ano que estabeleceram para a ordem dada em Neemias 457 AEC ,
e assim chegam a 1844 EC. Esse o ano que, segundo a igreja, Jesus Cristo
assumiu, no cu, a funo de Juiz Investigativo.
Seguindo o mesmo curso, assim tambm se estabeleceu a data 1914.
Conforme visto no captulo anterior, na dcada de 1870, Charles T. Russell
recebeu essa data de Nelson H. Barbour, um pregador oriundo do grupo de
Guilherme Miller. Barbour, por sua vez, a recebeu de John A. Brown. Em 1823,
Brown converteu os sete tempos2 do captulo 4 de Daniel em 2520 dias/anos3
e colocou seu ponto de partida em 604 AEC e, logicamente, o seu fim em 1917
EC. (TGR4, pgina 40). Para Brown, 604 AEC era o primeiro ano de
Nabucodonosor como rei de Babilnia. Como a Bblia diz que Jerusalm foi
destruda no 18 ano de Nabucodonosor (17 anos completos), isso coloca esse
evento em 587 AEC (Jeremias 32:1; 52:29). Mas quando esses clculos
chegaram s mos de Russell, a data de 604 AEC havia sido retardada em
dois anos, e no mais indicava o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor,
mas sim a data em que ele destruiu de Jerusalm. Com isso, o primeiro ano
do rei de Babilnia foi arbitrariamente recuado de 604 para 623 AEC.
A causa desse engano foi o entendimento de que Jerusalm deveria passar
por um perodo de 70 anos de desolao (2 Crnicas 36:20, 21; Jeremias
25:11). Como Barbour acreditava que o primeiro ano de Ciro como rei de
Babilnia foi 536 AEC, relacionou essa data com o fim dos 70 anos
mencionados por Jeremias. Ento, tendo somado 70 anos a 536 AEC, obteve
606 AEC como sendo o ano da destruio de Jerusalm (TGR4, pginas

Os captulos 11 de 12 de Apocalipse, que fazem o paralelo entre Um tempo, e tempos, e

metade de um tempo e Mil duzentos e sessenta dias, so usados no apoio converso de
sete tempos em 2520 dias. Pois, uma vez que sete tempos o dobro de Um tempo, e
tempos, e metade de um tempo, parece apenas lgico que deve corresponder exatamente ao
dobro de Mil duzentos e sessenta dias.
3

Foi logo depois disso que pregadores associaram esses 2520 anos aos tempos dos gentios
de Lucas 21:24 (TGR4, pgina 42).

129

91,92). Sem se aperceber do equvoco, Russell adotou 606 AEC como o ano
da destruio de Jerusalm e, consequentemente, a resultante data de 1914
EC. Mas esses nmeros so confusos. Se 604 foi recuado para 606 (dois
anos), por que 1917 foi recuado para 1914 (trs anos)? Isso se deu porque
houve um erro de clculo. Nas contas de John A. Brown, foi levado em conta
que no houve ano zero entre 1 AEC e 1 EC. E isso implica no acrscimo de
uma unidade ao resultado obtido. A data de 1914 apenas o resultado de uma
subtrao simples: 2520 606. Com isso, um segundo erro acrescentado
cronologia da religio.
130

o Russell foi alertado

Com respeito ao equvoco que resultou num erro de cerca de 20 anos entre a
cronologia de Russell e a cronologia historicamente aceita, a revista A
Sentinela de 1 de outubro de 1904 considerou a carta de um leitor que
chamava a ateno de Russell para um possvel erro de clculo.
Caro senhor, uma vez que mudou seus pontos de vista em relao aos
Tempos dos Gentios permita-me sugerir a possibilidade de ainda outro erro. O
senhor conta o cativeiro dos Judeus de setenta anos em Babilnia principiando
com a destronao de Zedequias, o ltimo rei de Jud, mas eu noto que a
Cronologia do Bispo Usher, dada margem da nossa verso de Bblias
comuns e com base no Cnon de Ptolomeu, o perodo de setenta anos
comea dezenove anos antes, ou seja, no primeiro ano de Nabucodonosor,
quando ele levou cativo Daniel e outros judeus proeminentes e colocou o pas
dos judeus sob tributo. Agora, se o clculo padro aceito estiver correto, faria
com que os Tempos dos Gentios comecem dezenove anos mais tarde do que
voc estimou, ou seja, em 587 A.C. em vez de 606 A.C; e por sua vez faria
aqueles tempos acabar dezenove anos mais tarde do que voc tinha contado,
em outubro de 1933 A.D, em vez de outubro de 1914 A.D. O que o senhor diz
quanto a isto? Seria o senhor humilde o suficiente para reconhecer que eu
alcancei uma nova luz, e que voc e todos os leitores da Aurora esto todos

errados, andando em escurido? (A Sentinela de 1 de outubro de 1904,

pginas 296, 297; reimpresses: pginas 3436, 3437; o original em ingls pode
ser lido nos anexos a este captulo, pgina 388).

No entanto, Russell no se deixou convencer; em resposta ao leitor, ele assim

se expressou:
No temos conhecimento de qualquer razo para mudar um nmero: fazer isso
estragaria as harmonias e paralelos to notveis entre a era judaica e a era do
evangelho (TGR4, pgina 60).
Quanto questo do ano zero, Russell demostrou que havia tomado
conhecimento do problema, pois j to tarde quanto em 1912 o assunto foi
abordado:
Se Dionsio comeou seu perodo em 1 de janeiro do ano 1 AD, ou se ele
comeou em 1 de janeiro do ano 0 AD, no podemos ter certeza; nem
podemos tambm nos sentir seguros que ele comeou nas datas 31 de
dezembro do ano 0, ou 31 de dezembro do ano 1. Para qualquer outra
finalidade esta questo seria relativa. Mas, para ns ele tem uma influncia
muito importante em nosso clculo dos Tempos dos Gentios. At mesmo
neste em particular, o assunto parecia menos importante 30 ou 40 anos atrs
do que hoje; por agora como chegamos at o fim dos Tempos dos Gentios
estamos dispostos a servir-nos de todos os recursos de um exame crtico e
microscpico como jamais imaginvamos fazer a alguns anos atrs (A
Sentinela de 1 de dezembro de 1912, pgina 5141; o original em ingls pode
ser lido nos anexos, pgina 389, onde tambm consta matria adicional).

Ele tinha ento duas opes: adiar em um ano os eventos que esperava para
1914 ou antecipar de 606 para 607 AEC o incio da contagem de 2520 anos de
modo a coincidir seu fim com 1914. A primeira no lhe era conveniente; a
segunda, esta no lhe parecia estar de acordo com os fatos histricos. Assim,
em concluso do assunto, ele expressou-se apenas na base da incerteza:
H certamente espao para ligeiras diferenas de ponto de vista sobre este
assunto e isso nos leva a conceder um ao outro a mais ampla latitude. A
permisso de poder aos gentios pode terminar em outubro de 1914 ou em
outubro de 1915. E o perodo de intensa luta e anarquia tal como nunca existiu
desde que h nao pode ser o fim conclusivo dos tempos dos gentios ou o
comeo do reinado do Messias (revista supracitada, conforme consta em Crise
de Conscincia, pgina 199).

131

Mas, como vimos no capitulo anterior, 1914 chegou e deixou patente que as
previses de Russell eram falsas. Contudo, o seu sucessor, Joseph F.
Rutherford, no estava preparado para admitir um erro sequer. Assim, em
pouco tempo cuidou de argumentar que Cristo de fato voltou em 1914, mas
que desde ento est governando de modo invisvel. isso que defende ainda
hoje a liderana religiosa em Brooklyn. Mas como resolveram a questo do ano
zero?
Visto que 1914 foi mantido como uma data importante, estava descartada a
possibilidade de adiar para 1915 o fim dos 2520 anos. Desse modo, sem
nenhuma justificativa, na dcada de 1940 foi decidido que os judeus chegaram
a Jerusalm em 537 e no em 536 AEC, como se afirmava at ento.
Explicando como equvocos conduziram a uma data certa 1914 , o Corpo
Governante, em 1988, chamando-os de providenciais, saiu-se com a seguinte
explicao:
Providencialmente, esses Estudantes da Bblia [como eram ento conhecidos
os seguidores de Russell e Rutherford] no se haviam dado conta de que no
existe ano zero entre AC e EC (ou AD). Mais tarde, quando uma pesquisa
feita tornou necessrio ajustar 606 AC para 607 AEC, eliminou-se tambm o
ano zero, de modo que ainda valia a predio de AD 1914. Veja
A Verdade Vos Tornar Livres, publicado em portugus em 1946 pelas
Testemunhas de Jeov, pgina 242 (Revelao Seu Grandioso Clmax Est
Prximo!, nota de rodap, pgina 105).
possvel depreender do texto que as descobertas foram como que
simultneas e mais ou menos por volta da dcada de 1940. O Corpo
Governante, embora cite a palavra pesquisa, omite qualquer razo histrica
que veio a exigir que 607 AEC passasse a ser o ano da destruio de
Jerusalm, bem como tambm omite o fato de que, j em 1912, Russell
demonstrou que sabia da problemtica em torno do ano zero.
Com a palavra pesquisa, a Torre de Vigia talvez faa referncia ao fato de
que os registros histricos datam o primeiro ano de Ciro como sendo 538 e no
536 AEC. Como visto anteriormente, com o objetivo de resolver a questo do
ano zero, os 70 anos passaram a ser somados, no a 536, mas a 537 AEC.
Visto que a opo era por somar os 70 anos ao primeiro ano de Ciro como
rei de Babilnia, a Torre de Vigia teve que considerar 537, no 536 AEC, como
sendo o primeiro ano de Ciro. O registro dessa mudana pode ser visto no
livro Est Prximo o Reino, que foi lanado em ingls em 1944. Veja a citao
em portugus na prxima pgina (na edio em portugus, lanada em 1953, a
citao consta na pgina 175). Mas resolvia apenas parte do problema, pois a
liderana religiosa no ignorava o fato de que historiadores apontavam para
538/537 AEC como sendo o primeiro ano de Ciro. Isso pode ser visto na revista
A Sentinela de 1 de novembro de 1949, em ingls, pgina 328.

132

133
Este Gobrias frequentemente identificado como Dario, o Medo. Daniel 9:1 e
11:1 fala de o primeiro ano de Dario como rei sobre o reino dos caldeus.
Babilnia foi derrubada em outubro de 539 AEC, mas o acerto de contas
babilnico ordinria do reinado do rei foi a partir do primeiro dia do ms de
Nis, durante a primavera daquele ano. Da os meses a partir de Outubro de
539 at 1 de Nis de 538 AEC, foram referidos como o comeo do reinado.
O primeiro ano completo de Dario seria, portanto, a partir de 1 de Nis de 538
AEC, at o fim do ms de Adar em 537 AEC, ou, aproximadamente, 24 de
maro de 538 at 11 de maro de 537 AEC, no calendrio Juliano (ou, 18 de
maro de 538 at 5 de maro de 537 AEC, calendrio Gregoriano). O primeiro
ano de Ciro, agora geralmente datada como 538 aC. Ento, se Ciro reinou
junto com Dario, o primeiro ano completo de Ciro permitiu mais que dois
meses, em 537 AEC, para Ciro emitir seu decreto para a reconstruo do
templo em Jerusalm. Mas, se Ciro sucedeu Drio durante, ou logo aps o
primeiro ano de Dario, em seguida, o primeiro ano completo de Ciro teria
seguido a partir de 1 de Nis de 537 at o fim de Adar em 536 AEC, ou,
aproximadamente, 12 de maro de 537 at 29 de maro de 536 AEC, no
calendrio Juliano (ou, 6 de maro de 537 at 23 de maro 536 AEC,
calendrio gregoriano). Isso permitiria meses suficientes no ano 537 AEC para
o decreto de Ciro abranger todo o seu reino, [providenciar] contribuies para
a construo a ser feita do templo, para os preparativos da viagem a serem
feitos pelos israelitas at Jerusalm, e para eles se estabelecerem nas suas
cidades antes do primeiro dia do stimo ms (Tisri) em 537 AEC. Esdras 1: 1;
2: 68-70; 3: 1, 6. (A Sentinela de 1 de novembro de 1949, em ingls, pgina
328; o original em ingls pode ser lido nos anexos a este captulo, pgina 391).

Nesse artigo, considera-se o caso de um administrador de nome Dario que

governou por pelo menos um ano a cidade de Babilnia, possivelmente
nomeado por Ciro. Considerando que isso um fato, a Torre de Vigia
argumenta em defesa da possibilidade de que Ciro pode ter assumido o
reinado, no em concomitncia com Dario (538/537AEC), mas imediatamente
aps ele, em 537/536 AEC, livrando-se assim de aceitar a data de 538 AEC

proposta pelos historiadores. Caso a Torre de Vigia viesse a somar os 70

anos de Jeremias a 538 AEC, a data da destruio da Jerusalm passaria a
ser 608 AEC e, consequentemente, seria obrigada a recuar em um ano a data
de 1914. apenas lgico que isso ela no poderia aceitar. Como ento
resolveu a questo? Sentindo-se obrigada a se curvar diante da evidncia a
favor de 538 AEC, a Torre de Vigia considerou que podia aceitar 538 AEC
como o primeiro ano de Ciro e ainda assim manter 537 AEC como data a
somar 70 anos. Como fez isso? Por defender que os 70 anos deviam ser
somados, no ao primeiro ano de Ciro, mas ao ano da chegada dos judeus a
Jerusalm, aps serem libertos de Babilnia. Mas h base para se crer que
537 AEC seja a data exata da chegada dos judeus a Jerusalm?
A Bblia diz que os judeus chegaram a Jerusalm no stimo ms, mas deixa
indeterminado o ano. Tambm diz que foi no primeiro ano de Ciro que
receberam a ordem para voltar a Jerusalm, mas deixa indeterminado o ms. A
Bblia tambm informa que, em um tempo posterior, Esdras fez, em quatro
meses, o percurso de Babilnia a Jerusalm. Esses dados colocam os judeus
chegando a Jerusalm no stimo ms do primeiro ano de Ciro 538 AEC,
pois so pelo menos seis meses para se fazer uma viagem que podia ser feita
em quatro. Ento, para contornar a situao, a Torre de Vigia passa a requerer
que os judeus tenham um tempo maior para preparar a viagem. Assim, sugere
que, em funo desse tempo gasto no preparo da viagem, seria impossvel que
eles chegassem a Jerusalm ainda no stimo ms de 538 AEC (Esdras 1:1-3;
3:1; 7:9).5 Novamente, com relao a esse assunto, Russell foi corretamente
alertado que o primeiro ano de Ciro foi 538 AEC (TGR4, pginas 91, 92). Pelo
modo como corrigiu os erros envolvendo sua cronologia, a Torre de Vigia
usufruiu do sonho de toda criana que vive a aborrecer-se com as primeiras
contas: onde lhe cabia refazer os clculos, cuidou de alterar as parcelas de
modo a fazer parecer que fez a conta certa. Infelizmente, no se trata de um
aprendiz de matemtica, mas de uma organizao religiosa que alega ser
guiada pelo esprito santo de Deus.
o A defesa da cronologia
Por quase todo o sculo passado, at por volta da dcada de 70, a Torre de
Vigia no teve muito que se preocupar em defender sua cronologia6. Apesar de
sempre ter sido de conhecimento dos lderes que a cronologia secular estava
em desacordo com a cronologia aceita por eles, a convico de que os 70
anos mencionados por Jeremias os apoiavam foi suficiente para mant-los

Para checar a validade dessa argumentao, leia a nota 2 do captulo 3 de TGR4.

Nos primeiros anos da dcada de 20, Rutherford contendeu com alguns sobre cronologia;
mas estes tambm no dispunham de todos os fatos que hoje confrontam a cronologia da
Torre de Vigia (Veja TGR4, pginas 284-286).

134

135

despreocupados e ainda ensaiarem um ar de desprezo para com a sabedoria

do mundo 1 Corntios 1: 18-21. Mas por volta da dcada de 60, o Corpo
Governante, ao decidir produzir uma enciclopdia bblica, acabou expondo um
de seus melhores homens a provas incontestveis contra a data de 607 AEC.
Esse homem era Raymond Franz.
Encarregado de elaborar o verbete cronologia, Franz desdobrou-se em
pesquisas, serviu-se de muitas bibliotecas de Nova Iorque e at interrogou um
historiador perito no assunto. Nada conseguiu que pudesse comprovar que 607
AEC era uma data com apoio histrico. Todas as evidncias apontavam para
587 AEC a data que desde o fim do sculo anterior fazia-se ouvir pela Torre
de Vigia. Em resultado disso, em carta dirigida a Jonsson, Franz conta que um
espao considervel do verbete foi gasto em tentar mostrar as incertezas
existentes nas fontes histricas antigas (TGR4, pgina 24). Em fins da dcada
seguinte, em resultado de Jonsson ter enviado o resultado de sua pesquisa ao
Corpo Governante, esta autoridade religiosa viu-se pela primeira vez em
apuros. Mas, de incio, em vez de atacar o problema, o alvo do Corpo passou a
ser a pessoa de Jonsson, cujo resultado j ficou dito pgina 122.
Somente em 1981 deu-se real ateno cronologia. Em um apndice ao livro
Venha o Teu Reino, quatro pginas foram dedicadas ao assunto. Depois de
considerar algumas fontes histricas que do suporte data de 587 AEC, a
autoridade religiosa d o seguinte veredicto:
Do ponto de vista secular, tais tipos de evidncia talvez paream confirmar a
cronologia neobabilnica que fixa o 18. ano de Nabucodonosor (e a destruio
de Jerusalm) em 587/6 A.E.C. No entanto, nenhum historiador pode negar a
possibilidade de que o atual quadro da histria babilnica pode ser enganoso
ou errado. Por exemplo, sabe-se que os antigos sacerdotes e reis s vezes
alteravam os registros para os seus prprios fins. Ou mesmo quando a
evidncia descoberta exata, poder ser interpretada mal pelos eruditos
modernos ou ser incompleta, a ponto de que matria ainda a ser descoberta

poder alterar drasticamente a cronologia do perodo em questo (Venha o Teu

Reino, pgina 187).
Esse o tpico argumento que um ru pode usar no tribunal. Ele at reconhece
que existem testemunhas contra ele, mas argumenta que no possvel saber
se as testemunhas esto falando a verdade. Como uma r, A Torre de Vigia
deseja que o depoimento de testemunhas contra a data de 607 AEC seja
descartado simplesmente porque pode vir a ser falso. Em sequncia, vrios
pargrafos so dedicados a defender a validade bblica dos 70 anos de
Jeremias. E em concluso:
136
Estamos dispostos a ser guiados principalmente pela Palavra de Deus, em vez
de por uma cronologia que se baseia primariamente em evidncia secular ou
que discorda das Escrituras (Venha o Teu Reino, pgina 190).
Quando o Corpo Governante decide pr as palavras da Bblia frente das
palavras dos homens, parece acreditar que est diante de um argumento
imbatvel. Mas deixa de considerar que, embora a Bblia seja produto do
esprito santo, ao contrrio dos escritos histricos, ambos dizem o que dizem
apenas em resultado de que os interpretamos. Ele corretamente afirma que os
documentos histricos esto sujeitos a serem mal interpretados... como se a
Bblia fosse imune a tais equvocos! Conforme visto no captulo anterior, na
questo da gerao, a prpria Torre de Vigia comprovou o quanto uma
simples frase pode estar sujeita a ser reinterpretada. Mas isso foi tudo o que se
pde dizer em resposta ao trabalho de Jonsson.
Depois disso, somente trinta anos depois, em 2011, o Corpo Governante voltou
a abordar o assunto agora no apenas em quatro, mas em treze pginas.
Nas edies de 1 de outubro e de 1 de novembro, a revista A Sentinela
discutiu a questo com uma seriedade considervel. Diferentemente de 1981,
quando toda prova histrica foi posta em dvida, agora muitos desses
documentos foram considerados vlidos mas somente at o ponto em que
pareciam apoiar a data de 607 AEC. Como das outras vezes, a interpretao
dos 70 anos mencionados por Jeremias posta num patamar acima de
discusso e todo o testemunho contra ela desacreditado ou sequer
mencionado.
O resultado desses dois artigos, que foram produzidos numa linguagem quase
erudita, que Testemunhas de Jeov por todo o mundo neles se apoiaro
sempre que lhes questionarem a validade da cronologia sobre a qual ergueram
sua f. O fato de que a linguagem semierudita deixa o assunto aqum de
compreenso para muitas delas no nenhum problema. A crena inabalvel
de que os irmos de Brooklyn esto sempre certos ser suficiente para se
apegarem aos artigos tal qual um nufrago se apega a qualquer coisa que lhe
vem mo. Consciente de que exatamente assim, a Torre de Vigia no
deixar de dar lembretes sobre a existncia dos artigos. Ancios os citaro do
microfone sempre que uma onda de apostasia lhes rondar a regio. Em ltimo
caso, os artigos sero fotocopiados e postos na mo de todo simpatizante que
fizer um questionamento sincero. A maioria das Testemunhas, naturalmente,

ignora o fato de que diversos autores, por todo o mundo, reuniram provas
contra todo o contedo dos artigos e continuaro nesse estado enquanto se
subordinarem proibio de procurarem uma segunda opinio.
Mas quanta validade tem as provas reunidas? Que garantia se apresenta de
que Jerusalm foi destruda em 587 AEC? Analisemos.
As provas aceitao e rejeio
A literatura da Torre de Vigia est repleta de datas bblicas. Nela pode-se ler
que Jerusalm foi destruda em 607 AEC, que o Dilvio ocorreu 2370 AEC e
at que Ado foi criado em 4026 AEC. Isso sugere uma cronologia bblica pura.
Mas o leitor da Bblia sabe que essas datas no esto l. Como ento a Torre
de Vigia determina essas datas? Vejamos.
A Bblia diz que Ado foi pai de Sete aos 130 anos. Mas isso no nos informa
quando foi isso na escala do tempo. Apesar disso, ficamos sabendo que desde
a criao de Ado at o nascimento de Sete se passaram 130 anos. Como
Sete tornou-se pai de Enos aos 105 anos, ficamos sabendo que, por essa
ocasio, j se havia passado 235 anos desde que Ado foi criado. Servindo-se
desses nmeros fornecidos pelos primeiros 12 captulos de Gnesis, a Torre
de Vigia calcula que se passaram 2083 anos desde a criao de Ado at a
chegada de Abrao terra de Cana. Mas isso apenas um perodo de
tempo. No sabemos quando Ado foi criado e nem quando Abrao chegou a
Cana. A Bblia tambm fornece outros perodos de tempo:

430 anos perodo desde a chegada de Abrao a Cana at o xodo

(xodo 12:40,41; Glatas 3:17).
479 anos de acordo com a Torre de Vigia, esse perodo de tempo
que vai do xodo at o incio da construo do templo, no quarto ano do
reinado de Salomo (1 Reis 6:1).
37 anos correspondente ao restante do reinado de Salomo, que foi
de 40 anos (1 Reis 11: 41).
390 anos No entendimento da Torre de Vigia, esse o perodo de
tempo desde a diviso do reino, aps a morte de Salomo, at a
destruio de Jerusalm por Nabucodonosor (Ezequiel 4: 4,5,9).
70 anos perodo de tempo que os judeus supostamente passaram
ausentes de Jerusalm (Jeremias 25: 11,12).

A soma destes perodos totalizam 3489 anos, os quais comeam com a

criao de Ado e vo at a chegada dos judeus a Jerusalm. Mas isso no
nos permite saber quando foi um evento e nem quando foi o outro. A
infelicidade para quem procura elaborar uma cronologia genuinamente bblica
que a Bblia cessa, desse ponto em diante, o fornecimento de informaes
quanto a perodos de tempo. Caso a Bblia continuasse a fornecer perodos de

137

tempo at a poca de Cristo, nos dizendo, por exemplo, que se passaram 500
anos desde a chegada dos judeus a Jerusalm at o nascimento de Cristo,
poderamos somar 500 a 3489 e obter 3989 AEC como sendo o ano em que
Ado foi criado.
A situao crtica acima pode ser ilustrada com o caso de um homem que
proprietrio de um extenso pedao de terra, que se localiza a certa distncia e
que se estende por 3489 metros. Sem saber a que distncia est do comeo
de sua propriedade, ele fica impossibilitado de dizer a que distncia est do
seu fim e de qualquer ponto de toda a extenso de terra.
138
De que que precisamos ento para resolver o problema da cronologia? Assim
como o proprietrio de terra precisa medir a distncia at sua propriedade, ns
precisamos dispor de algo que nos fornea exatamente quanto tempo se
passou entre a era crist at os ltimos eventos situados no ltimo perodo
fornecido pela Bblia. A soluo que se apresenta a renncia a uma
cronologia genuinamente bblica em prol de uma cronologia bblico-secular. A
Torre de Vigia, apesar de seu declarado desprezo para com a sabedoria do
mundo, bem cedo teve que se conformar com essa opo.
o Lista de reis
Chegou aos ouvidos de Barbour que Ptolomeu, um astrnomo do incio da era
crist, fornecia informaes que apontavam para 536/5 AEC como sendo o
primeiro ano de Ciro como rei de Babilnia. Quais eram essas informaes?
Trata-se de uma lista de reis com a durao de seus respectivos reinados, com
o detalhe de que, nome aps nome, a soma de todos os reinados tambm
fornecida. Finaliza a lista o nome do imperador romano Antnio Pio (138161EC), ao passo que encabeada por um rei da Babilnia de nome
Nabonassar. Veja partes dessa lista na prxima pgina. O meio da lista nos
apresenta os reis que reinaram um pouco antes e at o fim da era
correspondente aos supostos 70 anos da Torre de Vigia.
Em razo de que a poca do reinado de Antnio Pio est plenamente
estabelecida, e de forma independente, ela pode servir de ponto de partida
para a lista de reis fornecida por Ptolomeu. Visualmente, veja como isto se d:

139

Em que isso nos auxilia na pesquisa sobre em que ano foi destruda a cidade
de Jerusalm? Vejamos:
A Bblia afirma que Nabucodonosor destruiu Jerusalm no seu 18 ano de
reinado (Jeremias 32:1, 52: 29), bem como nos afirma que Ciro, ao conquistar
Babilnia, possibilitou a que os judeus prisioneiros voltassem a Jerusalm. A

Torre de Vigia requer que 70 anos sejam inseridos entre esses dois eventos.
Por esse raciocnio, deveramos concluir que a soma dos reinados dos reis que
reinaram em Babilnia nesse intervalo seja de exatamente 70 anos. Mas a
soma dos reinados de Nabucodonosor a Nabonido de apenas 66 anos e,
visto que somos obrigados a subtrair pelo menos 17 anos do reinado de
Nabucodonosor, restam apenas 49 anos para o intervalo correspondente. A
correspondncia ano-a-ano com os reis listados por Ptolomeu pe o primeiro
ano de Ciro em 538 AEC. Ento, somando 49 a 538, obtemos 587 AEC 6 como
sendo o ano da destruio de Jerusalm a data que a Torre de Vigia se
recusa a aceitar.
Beroso um autor do terceiro sculo AEC. Declaraes atribudas a ele
tambm fornecem a durao dos reinados de reis da antiga Babilnia. Em
2011, no primeiro artigo em defesa da cronologia, pgina 29 daquela revista,
o Corpo Governante divulga uma tabela com informaes bsicas sobre
Ptolomeu e outros, incluindo Beroso. Veja essa tabela na pgina seguinte. A
pergunta no topo da imagem no nos deixa em dvida sobre qual a inteno
do Corpo Governante. Ao apontar para as discrepncias entre os dados
fornecidos, a autoridade religiosa deseja nos convencer que as informaes
podem ser falsas. Suponhamos que sejam; que justificativa h para os
nmeros fornecidos por Ptolomeu e Beroso diferirem em apenas 9 meses? O
Corpo Governante apresenta uma:
Evidentemente, Ptolomeu baseou suas informaes histricas em fontes que
remontam ao perodo selucida, que comeou mais de 250 anos depois de
Ciro capturar Babilnia. Portanto, no surpreende que as cifras de Ptolomeu

O Corpo Governante, embora concorde que Ptolomeu est certo quando pe o primeiro ano
de Ciro em 538/7 e, portanto, a queda de Babilnia em 539 AEC, no pode firmar-se em
Ptolomeu quanto a estes fatos, sem que, com isso, aceite tambm 587 AEC como o ano da
destruio de Jerusalm. Por esse motivo, a autoridade religiosa precisa recorrer a outras
fontes que confirmem essas datas, mas que tambm no d suporte data de 587 AEC. Uma
opo foi adotar o suporte oferecido pelas eras contadas em olimpadas. Servindo-se de fontes
tais como Diodoro e Herdoto, ambos da era pr-crist, a Torre de Vigia fica sabendo que Ciro
tornou-se rei da Prsia no primeiro ano da 55 olimpada (supostamente 560 AEC) e que
morreu no seu 30 ano de reinado, j no seu 9 ano como rei de Babilnia (segundo escritos da
antiga Babilnia). Com isso, a organizao religiosa subtrai 21 anos de 560 e obtm 539 AEC
como sendo o ano da queda de Babilnia. Os historiadores aceitam essa informao obtida
atravs das eras contadas em olimpadas, mas apenas porque ela est de acordo com fontes
independentes. A declarao de que Ciro se tornou rei da Prsia em 560 AEC, exatamente na
55 olimpada, s vlida se, e somente se, a contagem de olimpadas estiver absolutamente
correta at ento algo que parece estar aqum de confirmao pelos historiadores modernos.
Caso haja uma olmpiada a menos, ou uma a mais, a 55 olimpada adianta, ou atrasa, o
primeiro ano de Ciro em quatro anos (Veja Estudos Perspicaz das Escrituras, volume 1,
pginas 607,608; A Sentinela de 1 de outubro de 2011, pgina 28 ; TGR4, pginas 96-98).

140

141

concordem com as de Beroso, um sacerdote babilnio do perodo selucida

(Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 1, pgina 609).
Continuanodo com o obejetivo de lanar dvidas sobre a lista de reis
apresentada por Ptolomeu, a Torre de Vigia compara-a com a lista de reis de
Uruk (uma lista que inclui reis da Assria e Babilnia e chega a abranger at
reis da Grcia antiga, o que coloca sua elaborao numa poca posteror era
neobabilnica).
Lista de reis de Uruk apresentada pela Torre de Vigia:

Referente a essa lista, a Torre de Vigia diz o seguinte:

Note que Ptolomeu alista apenas quatro reis babilnios entre Candalanu e
Nabonido. No entanto, a lista de reis de Uruk parte do registro cuneiforme
revela que sete reis governaram nesse intervalo. Ser que o reinado deles foi
breve e insignificante? Um deles, de acordo com tabuinhas econmicas
cuneiformes, durou sete anos (A Sentinela de 1 de outubro de 2011, pginas
30, 31).
Pelo modo como se expressa, a Torre de Vigia parece atribuir um valor
incontestvel lista de reis de Uruk. Ela no percebe que, ao fazer isso,
apenas confirma a validade da lista de reis que governaram em Babilnia,
conforme apresentada por Ptolomeu e Beroso. O nome Labasi-Marduque est
ausente na lista de Ptolomeu, mas consta na lista de Beroso, e, conforme ela
reconhece na nota 8 (pgina 31 da revista A Sentinela de 1 de outubro de
2011), os sete anos se referem a Sin-Sar-Ichcun, um rei fora da lista dos que
reinaram durante os supostos setenta anos. E embora a Torre de Vigia omita,
a lista de reis de Uruk fornece tambm a durao dos reinados, que mostrado
abaixo, lado a lado com as listas de Ptolomeu e Beroso:

No comentrio que faz sobre a lista de reis de Uruk, a Torre de Vigia chama a
ateno para os nomes ausentes da lista de Ptolomeu ao passo que omite a
durao dos reinados, conforme fornecida pela lista de reis de Uruk. Ao adotar
esse procedimento, ela se comporta como se estivesse num tribunal
desempenhando um papel de acusao. Com isso, considera que apropriado
apresentar qualquer fato que possa servir de agravante ao crime do ru
Ptolomeu , ao passo que qualquer atenuante deve ser omitido. Esse
expediente pode ser vlido numa sala de tribunal, quando interesses
genuinamente humanos esto em jogo; mas quando algum o utiliza para
defender a Bblia, duas coisas devem ser consideradas: ou a Bblia um livro
inconsistente, ou estar-se a defender uma interpretao errada.
Os nomes ausentes da lista de Ptolomeu de fato um ponto a se considerar,
mas deve ser notado que a lista de Uruk confirma todos os nomes citados por
Ptolomeu para o perodo dos supostos setenta anos e se acrescenta LabasiMarduque, apenas confirma a lista de Beroso. Segundo a lista de Uruk, a soma
da durao dos reinados dos reis do perodo entre a destruio de Jerusalm e

142

a queda de Babilnia de 49 anos, muito longe dos setenta anos requeridos

pela Torre de Vigia. Essa a razo de ela dizer nas entrelinhas que, assim
como Ptolomeu omitiu reis anteriores aos setenta anos, ele pode tambm ter
omitido outros reis da poca posterior destruio de Jerusalm (alm de,
claro, Labasi-Marduque). A durao dos mandatos desses reis presumidos,
mas ainda no encontrados, portanto, preencheria o vazio de cerca de 20 anos
de sua cronologia.
o Outros argumentos
No primeiro artigo em defesa de sua cronologia, a Torre de Vigia concentrou-se
em defender sua interpretao bblica sobre os setenta anos e, ao mesmo
tempo, procurou desacreditar as listas de reis, principalmente a de Ptolomeu.
Assim, depois de apresentar seus argumentos bblicos em defesa dos
setenta anos, ela acrescenta:
Mas se as evidncias das Escrituras inspiradas apontam claramente para 607
AEC como a data da destruio de Jerusalm, por que muitas autoridades
defendem 587 AEC? Elas se baseiam em duas fontes os escritos de
historiadores clssicos e o Canon de Ptolomeu. Ser que essas fontes so
mais confiveis do que as Escrituras? Vejamos (pginas 28 e 29).
Os autores do artigo sabem que os escritos de historiadores clssicos e o
Canon de Ptolomeu no so as nicas fontes que as autoridades usam em
defesa da data de 587 AEC. Prova de que esto conscientes disso pode ser
visto na declarao que deram no segundo artigo, pgina 22:
A maioria dos eruditos diz que a destruio de Jerusalm ocorreu em 587 AEC.
Isso s deixaria um perodo de 50 anos de exlio. Por que chegaram a essa
concluso? Eles baseiam seus clculos em antigos documentos cuneiformes
que contem detalhes sobre Nabucodonosor II e seus sucessores. Muitos
desses documentos foram escritos por homens que viveram durante a poca
da destruio de Jerusalm, ou perto dessa poca.
Depois de reconhecerem que h testemuhas oculares, eles lanam a pergunta
desafiadora:
Mas at que ponto esses clculos que apontam para 587 AEC so exatos? O
que esses documentos realmente mostram?
Para responder a essas perguntas, vejamos trs tipos de documentos a que os
eruditos muitas vezes recorrem: (1) As crnicas babilnicas, (2) as tabuinhas
econmicas e (3) as tabuinhas astronmicas (segundo artigo, pgina 22).
Ento, depois de dizer que crnicas so documentos cuneiformes que
registram eventos importantes da histria babilnica, a revista continua:

143

O que os eruditos dizem? R. H. Sack, uma destacada autoridade em

documentos cuneiformes, declara que as crnicas fornecem um registro
incompleto de eventos importantes. Ele escreveu que os historiadores
precisam recorrer a fontes secundrias... na esperana de determinar o que
realmente aconteceu (segundo artigo, pgina 23).
Pelo que sei, nenhuma autoridade nega que muitos documentos antigos so
incompletos. Muitos desses foram escavados diretamente por arquelogos,
mas outros foram encontrados por pessoas comuns e percorreram um longo
caminho at chegar s mos de um perito. Com isso, nem todos que os
manusearam podem ter tido os cuidados necessrios, o que pode ter
danificado partes importantes de tais documentos. Mas, quanto a isso, sabe-se
que muitos fatos da histria foram registrados por diversas pessoas da poca,
de modo que dados ausentes em um documento podem estar presentes em
diversos outros e por fim sabe-se o quadro geral do evento. Isso com certeza
no desconhecido dos autores do artigo, mas a generalizao, como se v,
serve bem ao propsito da autoridade religiosa.
Pior que isso o fato de fazerem parecer que foi Sack que fez tal
generalizao. Notem que inserido reticncias nas palavras de Sack. O que
exatamente foi ocultado? Embora os autores tenham tido o cuidado de no
citar a fonte, ela foi identificada como sendo um artigo publicado no ano de
1978 em Zeitschrift fr Assyriologie und Vorderasiatische Archologie. E o que
Sack diz exatamente? (o sublinhado de Jonsson e sinaliza a parte que
ocultada no artigo da Torre de Vigia):
Como resultado, o historiador, por bem ou por mal, obrigado a examinar as
fontes secundrias hebraicas, gregas e latinas (bem como as tabuinhas
comerciais cuneiformes datadas) na esperana de determinar o que realmente
aconteceu durante este perodo (RSA, pginas 2,3).
Como se pode ver, embora Sack reconhea a insuficincia de documentos, ele
claramente diz que h fontes datadas que podem sanar o problema. A parte
final da citao indica que Sack falava de um perodo especfico, que Jonsson
identificou como sendo de 594-557 AEC. Isto se d porque, para anos
posteriores e anteriores, as crnicas fornecem um quadro razovel dos eventos
histricos. Finalmente, segundo Jonsson, a autoridade religiosa omitiu dos
leitores que Sack no falava de toda a Mesopotmia, mas apenas da parte sul
dessa regio. Tudo isso tem um nome: generalizao.

Inscries reais
Algo relacionado com as crnicas babilnicas so as inscries reais. Ambas
relatam acontecimentos diversos, embora se diferenciem pelo fato de que, ao

144

passo que as crnicas relatam eventos da histria do pas, as inscries reais

contam eventos relacionados mais diretamente com os reis. Com isso,
analisemos algumas inscries reais do tempo de Nabonido e vejamos em que
isso nos ajuda a determinar quanto tempo se passou entre a destruio de
Jerusalm e a queda de Babilnia.
Na tentativa de argumentar a favor de que se passaram 70 anos entre os dois
eventos citados acima, a Torre de Vigia muitas vezes pe em dvida a durao
dos reinados da era neobabilnica tal como defendido pelos historiadores. Por
exemplo, os historiadores defendem que Nabonido, o ltimo rei dessa era,
reinou 16 anos e alguns meses. Assim, ser que ainda possvel argumentar a
favor de que Nabonido tenha reinado por mais tempo do que se sabe?
Segundo uma inscrio real conhecida como Nabon. No 18, Nabonido dedicou
uma de suas filhas a Sin, o deus-lua. A inscrio real declara que foi a
ocorrncia de um eclipse lunar, datado do dia 13 de ululu (sexto ms), que
moveu Nabonido a fazer a dedicao. Quando ocorreu esse eclipse? A
inscrio acrescenta que a Lua se ps enquanto estava eclipsada. Estudos
modernos revelaram que somente um eclipse com essa caracterstica ocorreu
no perodo de cerca de 20 anos que antecedeu queda de Babilnia. Ele
identificado como tendo ocorrido em 26 de setembro de 554 AEC (calendrio
juliano). Quando foi isso no reinado de Nabonido? As listas de reis do 17 anos
de reinado para esse rei. Se presumirmos que a queda de Babilnia ocorreu de
fato no 17 ano de Nabonido, ento possvel afirmar que se passaram 16
anos completos desde sua ascenso ao trono. Recuando 16 anos a partir de
539/8 AEC, chegamos a 555/4 AEC como sendo o 1 ano do reinado de
Nabonido. Como os anos de reinado eram contados de primavera a primavera,
ento o 1 ano de Nabonido j havia terminado na primavera de 554 AEC. Com
isso, conclumos que os eventos citados na inscrio real ocorreram j no seu
2 ano de reinado. Essa concluso corroborada por outra inscrio real que
cita a dedicao feita por Nabonido como sendo no fim de seu 2 ano de
reinado. Tudo isso vem confirmar o testemunho das listas de reis que do 17
anos de reinado (no mais que isso) para o ltimo rei da era neobabilnica
(TGR4, pginas 126-130).
Outra inscrio real, conhecida como Nabon. No 8, nos fornece a durao
exata da era neobabilnica. base da evidncia interna, concluiu-se que ela foi
escrita no 1 ano do reinado de Nabonido. A essncia dessa inscrio a
declarao de que o templo dedicado ao deus Sin jazia desolado fazia 54 anos,
e que tal desolao se deu em resultado de um ataque dos medos. Quando
ocorreu esse ataque que resultou na desolao do templo dedicado ao deus
Sin? Outras inscries informam que esse ataque ocorreu no 16 ano de
Nabopolassar, o rei de Babilnia que antecedeu a Nabucodonosor. Como as
listas de reis pem o 1 ano de Nabucodonosor em 604/3 AEC, isso significa
que 605/4 AEC foi o ltimo ano do reinado de Nabopolassar. De acordo com as
listas de reis, Nabopolassar reinou por 21 anos; isso coloca o seu 1 ano de
reinado em 625/4 AEC e, por conseguinte, o seu 16 ano passa a ser 610/609
AEC. Ao avanarmos 54 anos a partir dessa data, chegamos a 556/5 AEC,
exatamente o ano de ascenso de Nabonido. A Torre de Vigia, ao recuar o 1

145

ano de Nabucodonosor de 604/3 AEC para 624/3 AEC, acaba tambm por
recuar o 16 ano de Nabopolassar de 610/609 AEC para 630/629 AEC. Diante
disso, h que se explicar como a Nabon. No 8 fala de 54 anos, quando o
correto seria 74. Para esse caso especfico, a nica soluo seria esticar para
trs em 20 anos o reinado de Nabonido; porm, como foi visto no pargrafo
anterior, h fortes evidncias de que seu 1 ano de reinado foi 555/4 AEC. Com
isso, as evidncias combinadas indicam que 610/609 AEC foi mesmo o 16 dos
21 anos do reinado de Nabopolassar. Isso vem mais uma vez atestar que o 1
ano de Nabucodonosor foi 604/3 AEC e, obrigatoriamente, seu 18 ano fica
sendo 587/6 AEC (TGR4, pginas 130-133).
Uma terceira inscrio real que nos interessa a Nabon. No 24 (tambm
conhecida como Inscrio de Adade-Gupi); trata-se de uma inscrio tumular
que Nabonido fez para sua me Adade-Gupi, que faleceu idade de mais de
cem anos. A parte interessante dessa inscrio que ela fornece os nomes de
todos os reis da era neobabilnica bem como a durao do reinado de cada um
deles. Escrito como se a prpria Adade-Gupi estivesse falando, a inscrio lista
primeiro os reis da Assria e ento segue com a lista dos reis de Babilnia7
todos os reis que governaram a regio na qual ela viveu (na citao, os
parnteses so acrescentados para fornecer o sentido exato nos idiomas
modernos; os colchetes so de Carl Olof Jonsson).

Do 20 ano de Assurbanipal, rei da Assria, quando nasci, at o 42 ano de

Assurbanipal, o 3 ano de seu filho Assur-etil-ili, o 21 ano de Nabopolassar, o
43 ano de Nabucodonosor, o 2 ano de Evil-Merodaque, o 4 ano de
Neriglissar, durante (todos) estes 95 anos nos quais visitei o templo do grande
deus supremo Sin, rei de todos os deuses do cu e do mundo inferior, ele
olhou com favor para minhas piedosas boas obras, ouviu minhas oraes e
aceitou meus votos. Ele [o deus-lua Sin] acrescentou ( minha vida) muitos
dias (e) anos de felicidade e manteve-me viva desde o tempo de Assurbanipal,
rei da Assria, at o 9 ano de Nabonido, rei de Babilnia, o filho que dei luz,
(ou seja) cento e quatro anos felizes (gastos) na devoo que Sin, o rei de
todos os deuses, implantou em meu corao.
Aqui de nosso interesse o fato de que a inscrio no acrescenta nenhum
outro nome nossa lista e nenhum reinado maior do que se j sabia (TGR4,
pginas 133 -136).

Os leitores da Bblia no estranharo o fato de os nomes dos reis assrios estarem

associados a nomes dos reis de Babilnia. A inscrio real no vai nada alm de confirmar o
que lemos na Bblia, isto , que antes de Babilnia dominar a regio da Mesopotmia, era a
Assria que ali governava. A prpria literatura da Torre de Vigia enfatiza essa ordem de
eventos, pois, ao alistar as suas sete potncias mundiais, a Assria vem logo antes de
Babilnia. Um exemplo disso pode ser visto na punio que se deu ao rei Manasss de Jud.
Esdras, ao relatar que o rei Manasss, em razo de sua infidelidade para com Deus, foi levado
ao exilio pelo rei da Assria, menciona que a cidade de Babilnia foi o cativeiro de Manasss (2
Crnicas 33:10,11). No seria assim se Babilnia no fizesse parte dos domnios do rei da
Assria.

146

 As tabuinhas econmicas
Na citao abaixo, os colchetes so da Torre de Vigia:
O que so? A maioria das tabuinhas econmicas do perodo neobabilnicos
so registros legais de transaes comerciais. As tabuinhas registravam o dia,
o ms e o ano de reinado do monarca que estava no poder. Por exemplo, h
uma tabuinha que registra uma transao em nis, no 27. dia, no 11. ano de
Nabucodonosor [tambm chamado de Nabucodonosor II], rei de Babilnia
(segundo artigo, pgina 23).
Carl Olof Jonsson transcreve outro texto, que como segue (o sublinhado foi
acrescentado por mim):
Ina-sila trouxe um talento e meio de sal, o sattukku regular oferecido no ms de
simanfor ao deus Usur-amassu. Dia seis do ms de simanu, do primeiro ano de
Amel-Marduque, rei de Babilnia (TGR4, pgina 138).
Esses documentos so como testemunhas oculares de que houve tal rei, e que
reinaram por no mnimo x anos. Por exemplo, com base nas citaes acima,
ficamos sabendo que Nabucodonosor reinou por pelo menos 10 anos e alguns
meses, e que Amel-Marduque (Evil-Merodaque na Bblia) reinou por no mnimo
alguns meses.
Agora imagine que todos os meses, por toda a Mesopotmia, e por todos os
anos que durou a era neobabilnica, pessoas faam registros legais de
transaes comerciais. Considerando isso, a lgica diz que deveramos ficar
sabendo o nome de todos os reis desse perodo e por quantos anos reinaram
cada um. At o momento, pelo exame que fizemos das listas de reis, os nicos
nomes que apareceram foram: Nabopolassar, Nabucodonosor, AmelMarduque, Neriglissar, Labasi-Marduque e Nabonido nessa ordem.
Considerando a soma dos reinados desses reis a partir do 18 ano de
Nabucodonosor, obtemos um total de 49 anos, que, adicionado a 538/7 AEC (o
primeiro de Ciro), obtemos 587/6 AEC como o ano da destruio de Jerusalm.
Ser que as tabuinhas econmicas acrescentam mais um nome a essa lista?
Ser que acrescentam mais anos aos reinados? Ou mais apropriadamente:
ser que uma combinao desses dois fatores justifica um acrscimo de 20
anos era neobabilnica?
Em uma nota de rodap, a Torre de Vigia reconhece:
H tabuinhas para todos os anos tradicionalmente atribudos aos reis
neobabilnicos. Quando se somam todos os anos em que esses reis
governaram e se calcula do ltimo rei neobabilnico, Nabonido, para trs,
chega-se data de 587 AEC para a destruio de Jerusalm. Mas esse
mtodo de datao s vlido se cada rei sucedeu ao prximo imediatamente,
sem que outros tenham governado entre eles (segundo artigo, pgina 24).

147

A Torre de Vigia no deseja relembrar os nomes dos reis nem a durao de

cada reinado, alm de ter optado por fazer a confisso em uma nota de rodap
e usado fonte tamanho oito. Mas, com base na parte sublinhada, pode-se ver
que nenhum outro nome foi acrescentado e nenhum rei reinou mais tempo do
que se j sabia. Mas h algo mais a ser dito sobre isso. A Torre de Vigia
concorda que h tabuinhas para todos os anos tradicionalmente atribudos aos
reis neobabilnicos mas exatamente quantas? As palavras usadas por ela
nos asseguram que h pelo menos uma para cada ano. Carl Olof Jonsson foi
mais especfico:
Foram desenterrados dezenas de milhares de tais textos datados do perodo
neobabilnico (TGR4, pgina 138).
Dezenas de milhares so pelo menos 20 mil. Considerando os 87 anos da era
neobabilnica, pode-se deduzir que h cerca de 230 textos para cada ano de
reinado, no apenas um ou alguns.
Para enfatizar a insuficincia das crnicas babilnicas, a Torre de Vigia ilustrou
o problema com esta gravura de quase meia pgina.

Associada a essa gravura, estava a seguinte sentena:

As crnicas babilnicas fornecem um registro para apenas 35 anos do perodo
neobabilnico, que segundo os historiadores seculares abrange uns 88 anos
(texto e gravura: segundo artigo, pgina 23).
Mas a Torre de Vigia no fez nenhuma ilustrao para enfatizar o que escreveu
em sua nota de rodap que citei no fim da pgina anterior. Como poderia?
Novamente vem baila o caso da sala de tribunal: todo e qualquer agravante
deve ser explorado ao mximo, mas qualquer atenuante deve ter sua
exposio reduzida ao mnimo.
Bem antes da nota de rodap, os autores do artigo procuram apontar
contradies nos textos cuneiformes. Por exemplo, para o caso de
Nabucodonosor, eles escreveram:
[R. H.] Sack tinha conhecimento de tabuinhas que mostravam que
Nabucodonosor II ainda reinava no sexto ms de seu ltimo ano (43.). Mas
essas novas tabuinhas recm-decifradas do ano de ascenso do rei seguinte,
Amel-Marduque, datavam do quarto e quinto meses daquele que se supunha

148

ser o mesmo ano. evidente que h uma discrepncia [...] Um documento

mostra que Nabucodonosor II ainda governava no decimo ms seis meses
depois de seu sucessor supostamente ter comeado a reinar (segundo artigo,
pgina 24).
O raciocnio da Torre de Vigia representado na ilustrao abaixo:

149

Ser que a Bblia apoia o conceito de que o reinado de Nabucodonosor pode

ter se estendido alm do 43 ano? Vejamos.
Segundo Jeremias 52: 29, foi no 18 ano de Nabucodonosor que a cidade de
Jerusalm foi destruda. Mas Nabucodonosor veio a Jerusalm 10 anos antes,
no seu 8 ano, e levou para Babilnia alguns israelitas como prisioneiros; entre
esses estava Joaquim, um que era rei de Israel havia apenas trs meses.
Jeremias tambm escreveu que, quando Amel-Marduque ascendeu ao trono
de Babilnia, Joaquim j estava no seu 37 ano como exilado em Babilnia.
Vemos assim uma coincidncia entre o 1 ano de Joaquim como rei (que logo
se tronou seu primeiro ano de exlio) e o 8 ano de reinado de Nabucodonosor.
Considerando que Jud contava os reinados de outono a outono, e sem levar
em conta o ano de ascenso, como se fazia em Babilnia, podemos fazer uma
representao visual com o objetivo de verificar se possvel estender o
reinado de Nabucodonosor alm do seu 43 ano. Essa representao visual
mostrada abaixo:

Essa representao foi feita de modo a satisfazer Jeremias 52:31, que citado
a seguir:
Por fim aconteceu, no trigsimo stimo ano do exlio de Joaquim, rei de Jud,
no dcimo segundo ms, no vigsimo quinto dia do ms, que Evil-Merodaque
[Amel-Marduque], rei de Babilnia, no ano em que se tornou rei, ergueu a
cabea de Joaquim, rei de Jud, e passou a faz-lo sair da casa do crcere.
Caso o reinado de Nabucodonosor tivesse se estendido alm do seu 43 ano, o
ano de ascenso do rei Amel-Marduque no coincidiria com o 37 ano do exlio
de Joaquim, como exige Jeremias 52:31. Mesmo que se estendesse o reinado
de Nabucodonosor at o 44 ano, precisamos lembrar que a declarao de
Jeremias ainda relaciona o 12 ms com o 37 ano do exlio de Joaquim.
Assim, se a suposio anterior fosse verdadeira, o ano de ascenso de AmelMarduque no seria relacionado ao 37, mas ao 38 ano do exlio de Joaquim.
Diante disso, vale lembrar as palavras da Torre de Vigia, conforme citadas
anteriormente;
Estamos dispostos a ser guiados principalmente pela Palavra de Deus, em vez
de por uma cronologia que se baseia primariamente em evidncia secular ou
que discorda das Escrituras (Venha o Teu Reino, pgina 190).
Mas num contexto em que uma cronologia que se baseia primariamente em
evidncia secular ou que discorda das Escrituras parece favorecer a Torre de
Vigia, a prpria Bblia foi posta de lado em favor de uma tnue evidncia de
que determinado rei reinou mais do que se j sabia.
Examinemos agora parte da nota de rodap citada anteriormente:
H tabuinhas para todos os anos tradicionalmente atribudos aos reis
neobabilnicos. Quando se somam todos os anos em que esses reis
governaram e se calcula do ltimo rei neobabilnico, Nabonido, para trs,
chega-se data de 587 AEC para a destruio de Jerusalm. Mas esse
mtodo de datao s valido se cada rei sucedeu ao prximo imediatamente,
sem que outros tenham governado entre eles (segundo artigo, pgina 24).
A parte sublinhada apresenta um raciocnio plausvel, mas tm srias
implicaes. Suponhamos que houve de fato setenta anos entre a destruio
de Jerusalm e a queda de Babilnia. Ao dizer que h tabuinhas para todos os
anos tradicionalmente atribudos aos reis neobabilnicos, mas no ser
especfica sobre a quantidade, a Torre de Vigia pde isentar-se de explicar o
absurdo resultante de haver cerca de 230 textos datados para um ano qualquer
dos reis conhecidos, mas no haver absolutamente nenhum para os vinte anos
de sua cronologia. O que poderia justificar esse fato? A Torre de Vigia nunca
conjecturou a possibilidade de no ter havido rei algum nesse intervalo, o que

150

poderia ser justificado por uma intensa guerra civil, talvez num perodo
contnuo ou por pocas distintas. Ainda assim, caso tenha havido tais guerras
civis, geralmente duas, trs ou mais pessoas disputam o trono; quando isso
ocorre, o povo geralmente se divide entre os concorrentes e, seria de se supor
que, em seus documentos datados, fizessem constar o concorrente de sua
preferncia, ou talvez o concorrente de sua regio. Mas no h tais nomes,
nenhum alm dos monarcas estabelecidos, algo que atesta perfeitamente
reinados consecutivos e sem intervalos. Presumamos ento que houve de fato
um, dois ou mais reis ainda desconhecidos. O que poderia justificar o fato de
que no h registro, em parte alguma, de tais monarcas? Uma hiptese que,
uma vez no poder, a autoridade tenha ordenado que no se fizesse registro
algum de sua existncia algo que vai contra toda a lgica, uma vez que
conhecemos muito bem a tendncia humana no que diz respeito questo de
reconhecimento. Outra possibilidade que os reis de que temos registros
tenham feito uma intensa companha para destruir todos os documentos que
comprovasse a existncia do rei anterior. Mas ento h que se perguntar como
conseguiram ser to eficientes a ponto de eliminar cem por cento de tais
registros e, ao mesmo tempo, terem delimitado com perfeio os nomes de reis
anteriores quando a lgica diz que a devassa geralmente d-se sem distino
de nomes. Presumindo que houve de fato tais reis (ainda desconhecidos), e
presumindo que por todos os anos se fez registros datados a confirmao de
que existiram, e que o armazenamento de tais registros tenham se dado do
mesmo modo que os demais, ento a lgica diz que todos os monarcas
estavam em condies iguais quanto possibilidade de serem descobertos
pela arqueologia moderna. Com isso, o fato de no terem ainda sido
encontrados um forte argumento de que 587 AEC de fato o ano da
destruio de Jerusalm.

151

 A expectativa de vida na era neobabilnica

Como visto sob o tpico inscries reais, uma inscrio especifica que AdadeGupi nasceu no 20 ano do rei Assurbanipal e faleceu no 9 ano do reinado de
Nabonido. Com base nessas informaes, como podemos saber com que
idade faleceu Adade-Gupi? Os historiadores defendem que Assurbanipal
faleceu em 627 AEC, um ano antes de Nabopolassar ascender ao trono de
Babilnia. Como sabemos que Assurbanipal (Kandalanu) reinou por 42 anos,
certo dizer que Adade-Gupi viveu por 22 anos sob seu reinado. Com isso,
descobrimos que a soma dos nmeros fornecidos (22 + 21 + 43 + 2 + 4 + 9)
igual a 101 anos8 essa seria a idade de Adade-Gupi por ocasio de sua
morte. Carl Olof Jonsson afirma que ela pode ter vivido por 101 ou 102 anos
certamente uma idade bem avanada. A nota No 76 do 3 captulo de seu livro
acrescenta ainda uma parte da inscrio real (os colchetes so dele):
Vi meus [tri]netos, at a quarta gerao, com boa sade, e tive (assim) meu
quinho de idade extremamente avanada.
Se acrescentssemos vinte anos era neobabilnica, a idade de Adade-Gupi
teria de ser aumentada para 121 ou 122 anos. lgico presumir que ela viveu
por tanto tempo?
O profeta Daniel um caso parecido.
Lemos no primeiro captulo de seu livro que, no terceiro ano do reinado de
Jeoiaquim, Nabucodonosor o levou como cativo para Babilnia. Sabe-se que
Jeoiaquim comeou a reinar cerca de trs anos antes de Nabucodonosor
ascender ao trono. A Torre de Vigia, que pe o primeiro ano de Nabucodonosor
em 625/4 AEC, d 628 AEC como sendo o primeiro ano de Jeoiaquim como rei
de Babilnia. Em razo disso, o terceiro ano de Jeoiaquim dar-se por ocasio
da ascenso de Nabucodonosor ao trono. A ltima vez que a Bblia cita Daniel
em conexo com uma data ele se encontra no terceiro ano de Ciro, portanto,
em 536/5 AEC. Com esses dados, e pressupondo que Daniel tinha entre 15 e
20 anos quando foi levado ao cativeiro, conclumos que podia ter entre 105 e
110 anos l no terceiro ano de Ciro (referente a Daniel, veja a nota 9 na pgina
seguinte).
Alm desses casos, os documentos datados permitiram rastrear uma
quantidade maior de nomes e se pode constatar que muitos viveram 90 anos,
100 anos ou mais. Caso se acrescentasse 20 anos era neobabilnica, ento
nos surgiria uma enorme quantidade de centenrios. Isso nos induz a
perguntar se h base para tal possibilidade.
O assiriologista russo M. A. Dandamaev examinou o perodo de vida das

A Inscrio citada pgina 146 diz especificamente cento e quatro anos; mas isso
considerado um erro. Veja TGR4, pginas 388, 389.

152

pessoas em Babilnia do stimo ao quarto sculo A.E.C., usando dezenas de

milhares de textos comerciais e administrativos como base para sua pesquisa.
A concluso dele que o perodo de vida das pessoas daquela poca no era
diferente do de agora. Em sua exposio, Dandamaev faz referncia ao Salmo
90:10: Os anos de nossa vida chegam a setenta, ou a oitenta para os que tm
mais vigor (NVI). Estas palavras eram to verdadeiras na era neobabilnica
como so hoje (TGR4, pginas 147 - 151).

Como se v, a expectativa de vida da era neobabilnica tambm depe contra

a cronologia da Torre de Vigia.
Sincronia com a cronologia do Egito
Pelo que j se estudou at aqui, verificamos que a cronologia da Torre de Vigia
para a era neobabilnica difere em 20 anos da cronologia adotada pelos
historiadores para esse mesmo perodo. Porm impossvel mover para c e
para l a cronologia de um pas sem que tambm seja necessrio mover, de
modo sincronizado, a cronologia de pases que, de alguma forma, tenham
conexes com o pas cuja cronologia est-se a manipular. Para ilustrar,
sabemos que h 25 anos foi assinado o tratado de criao do Mercosul. No dia
26 de maro de 1991, os presidentes Fernando Collor (Brasil), Carlos Menen

A Torre de Vigia, no entanto, afirma que Daniel tinha apenas cerca de 100 anos por ocasio
do terceiro ano de Ciro. Isto se d porque ela no aceita que Daniel, ao fazer uso da expresso
terceiro ano de Jeoiaquim, esteja de fato se referindo ao terceiro ano desse rei como rei de
Jud, mas sim como o terceiro ano de Jeoiaquim como rei vassalo do rei de Babilnia, o qual
ela conclui que terminou com o fim dos 11 anos de reinado de Jeoiaquim. Em que se baseia o
entendimento da Torre de Vigia? Em Jeremias 25:1 e 46:2 lemos que o primeiro ano de
Nabucodonosor est relacionado ao quarto ano de Jeoiaquim como rei de Jud. Isso parece
estar em desacordo com Daniel, que cita o rei Nabucodonosor em um evento do terceiro ano
de Jeoiaquim. No entanto, se por um momento imaginarmos que Jeremias podia ter contado os
anos do reinado de Jeoiaquim levando em conta o ano de ascenso, fica claro que ele
escreveria quarto ano. Tudo indica que foi exatamente isso que Daniel fez ao referir-se ao
quarto ano de Jeoiaquim como sendo o terceiro ano de seu reinado. Isso no de estranhar,
pois Daniel estava familiarizado com o mtodo de contagem dos reinados em Babilnia e
podia, naturalmente, fazer uso desse mtodo para dar os anos de reinado de Jeoiaquim. Como
a Torre de Vigia no reconhece essa possibilidade, ela fica com a difcil condio de explicar
como Nabucodonosor podia levar Daniel para Babilnia um ano antes de ascender ao trono.
Como vimos no comeo desta nota, a opo foi por rejeitar a leitura natural do texto. Mas isso
resulta em diversas contradies, sendo que uma delas justificada assim: O relato de Daniel
(1:1, 2) declara que Nabucodonosor subiu contra Jerusalm e a sitiou, e que Jeoiaquim, junto
com alguns dos utenslios do templo, foram entregues nas mos do rei babilnio. Entretanto, o
relato em 2 Reis 24:10-15 descreve o stio de Jerusalm pelos babilnios e mostra que o filho
de Jeoiaquim, Joaquim, cujo reinado durou apenas trs meses e dez dias, foi quem, por fim,
capitulou e se entregou aos babilnios. Por conseguinte, parece que Jeoiaquim morreu durante
o stio da cidade, talvez no comeo dele (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 2, pgina
489). A contradio, no entanto, se d porque se trata de dois eventos diferentes, o primeiro
sendo o incidente por ocasio da ascenso de Nabucodonosor, e o segundo, o evento referido
pela Torre de Vigia, isto , o fim dos 11 anos de reinado de Jeoiaquim. Aceitando essa ordem
de eventos, fica claro porque Daniel diz que, por ocasio do ataque de Nabucodonosor a
Jerusalm, Jeoiaquim foi entregue em suas mos (TGR4, pginas 394 - 409).

153

(Argentina), Luis Alberto Lacalle (Uruguai) e Andrs Rodriguez (Paraguai)

sentaram-se mesa e assinaram o Tratado de Assuno, que constitua na
criao do Mercado Comum do Sul (Mercosul). Esse acordo est bastante
documentado pela Histria desses quatro pases. Ningum com bom senso
ousaria recuar ou avanar em 20 anos a cronologia de qualquer um desses
pases sem que tambm tenha que mover, de mono sincronizado, a cronologia
dos outros trs. No que diz respeito a esse tratado, h um impedimento
adicional: em razo de estar muito prximo de nossa poca, ainda h pessoas
vivas que estiveram diretamente envolvidas nos trabalhos que culminaram na
assinatura desse acordo; um recuo ou avano de 20 anos desse evento logo
resultaria no protesto por parte de pessoas diretamente afetadas.
Ocorre que os eventos de nosso estudo se encontram na Antiguidade; essa a
razo de no haver nenhum protesto, nenhuma indignao com o fato de que,
independente de quem esteja certo, a Torre de Vigia o os historiadores estarem
a discordar sobre como coordenar a cronologia da era neobabilnica. Isso, no
entanto, no deve dar licena para estarmos a manipular cronologias de modo
a adequ-las a nossos interesses, no importa o quanto estejam revestidos de
nobreza.
Como j vimos, por todo este captulo, h vrios argumentos que demonstram
que insustentvel o recuo de 20 anos da era neobabilnica. Mas o que a
cronologia do Egito tem a acrescentar? Ela favorece o conceito da Torre de
Vigia? Ou, ao contrrio, mais um argumento que refora as evidncias a
favor da data de 587 AEC?
Na sua enciclopdia bblica, a Torre de Vigia diz o seguinte sobre a cronologia
do Egito:
A histria egpcia mistura-se com a de Israel em diversos pontos. Nesta
publicao, mostramos a data de 1728 AEC para a entrada de Israel no Egito,
e para o xodo, 215 anos mais tarde, 1513 AEC. O ataque do Fara Sisaque
contra Jerusalm ocorreu durante o quinto ano de Roboo, em 993 AEC; o Rei
S, do Egito, era contemporneo do reinado de Osias (c. 758-740 AEC); e a
batalha do Fara Neco que resultou na morte de Josias provavelmente ocorreu
em 629 AEC. (1Rs 14:25; 2Rs 17:4; 2Cr 35:20-24) A diferena entre as datas
acima e as geralmente atribudas pelos historiadores hodiernos chega a um
sculo, ou mais, quanto ao xodo, e depois se reduz a uns 20 anos no tempo
do Fara Neco. A seguinte informao mostra por que preferimos apegar-nos
cronologia baseada no clculo bblico (Estudo Perspicaz das Escrituras,
volume 1, pgina 604).
A expresso uns 20 anos nesse contexto surpreendente. Infelizmente, em
nenhum ponto das cerca de duas mil e quinhentas pginas da enciclopdia a
data de 587 AEC mencionada, de modo que a expresso uns 20 anos
acaba por cair no vazio, uma vez que o leitor nem informado sobre que
relao ela pode ter com a cronologia neobabilnica.

154

Nos pargrafos seguintes, a enciclopdia procura, de forma veemente,

desqualificar todos os documentos referentes cronologia do Egito. Com esse
objetivo, faz uso intenso do que disseram diversos eruditos a respeito de
quanta credibilidade se deve dar aos registros oriundos do Egito antigo. a
isso que ela se refere quando diz, na citao anterior, por que preferimos
apegar-nos cronologia baseada no clculo bblico. Mas, com muita
franqueza, a Torre de Vigia prefere apegar-se cronologia baseada no clculo
bblico no necessariamente porque ela correta, mas porque a sua
interpretao cronolgica tambm est em desacordo com a cronologia aceita
para o Egito, que paralela era neobabilnica.
Com base em documentos oriundos do antigo Egito, os faras que reinaram na
poca da era neobabilnica foram (do mais antigo para o mais recente):

Psamtico I 54 anos;
Neco II 15 anos;
Psamtico II 6 anos;
pries (Hofra) 19 anos;
Amsis 44 anos;
Psamtico III 1 ano.
Total de 139 anos
Fonte: TGR4, pgina 171.
Psamtico III foi destronado em 525 AEC quando o rei persa Cambises
apossou-se do Egito. Assim, tendo 525 AEC como ponto de partida, define-se
a poca dos reinados de todos os faras supracitados. Agora estamos prontos
para checar se as conexes histricas entre Israel e o Egito aprovam ou
desaprovam a cronologia da Torre de Vigia (TGR4, pgina 169).
Primeiro sincronismo:
Nos seus dias subiu Fara Neco, rei do Egito, contra o rei da Assria junto ao
rio Eufrates, e o Rei Josias passou a sair para enfrent-lo; mas, assim que o
viu, este o entregou morte em Megido (2 Reis 23:29).
Segundo sincronismo:
Para o Egito, a respeito do exrcito de Fara Neco, rei do Egito, que estava
junto ao rio Eufrates, em Carquemis, quando foi derrotado por Nabucodonosor,

155

rei de Babilnia, no quarto ano de Jeoiaquim, filho de Josias e rei de Jud

(Jeremias 46:2).
Terceiro sincronismo:
Assim diz Jeov: Vou entregar Fara Hofra, rei do Egito, nas mos dos
inimigos dele e dos que procuram tirar a vida dele, assim como entreguei
Zedequias, rei de Jud, nas mos de Nabucodonosor, rei de Babilnia, que era
inimigo dele e procurava tirar a vida dele (Jeremias 44:30).
Quarto sincronismo:
Foi encontrado um texto babilnico, datado do 37. ano de Nabucodonosor
(588 AEC), que menciona uma campanha contra o Egito. No se pode afirmar
se se relaciona com a conquista original ou simplesmente com uma ao militar
posterior (Estudo Perspicaz das Escrituras, volume 1, pgina 779).
O texto citado pela Torre de Vigia parece ser o mesmo citado por Carl Olof
Jonsson:
Este texto est muito danificado, mas declara definitivamente que a campanha
no Egito ocorreu no trigsimo stimo ano de Nabucodonosor, e embora seja
verdade que o nome do fara s esteja parcialmente legvel, os sinais
cuneiformes preservados parecem ajustar-se apenas a Amsis, e a nenhum
outro fara da vigsima sexta dinastia (TGR4, pgina 173).
Esses quatro sincronismos so ilustrados na primeira gravura da pgina
seguinte, conforme a pespectiva da Torre de Vigia. As setas indicam a poca
exata do aconteceimento do ponto de vista de Israel.
De acordo com o primeiro sincronismo, Josias foi morto pelo fara Neco; mas a
ilustrao indica que, por ocasio da morte de Josias, o fara regente era ainda
Psamtico I. O segundo sincronismo nos informa que Nabucodonosor derrotou
o fara Neco no quarto ano de Jeoiaquim; mas a ilustrao indica que, no
quarto ano de Jeoiaquim, o fara regente era ainda Psamtico I e que
Nabucodonosor nem sequer havia ascendido ao trono. O terceiro sincronismo
nos informa que, logo aps a destruio de Jerusalm, o fara que governava
o Egito era Apris (Hofra). Mas a ilustrao indica que nessa poca Neco II
quem governava. O quarto sincronismo indica que Amsis era o fara do Egito
no 37 ano de Nabucodonosor, mas a ilustrao indica Apris como regente.
Desse modo, os quatro sincronismos reprovam o recuo de 20 anos tambm
para a cronologia do Egito, o que constitui mais uma prova contra a cronologia
da Torre de Vigia. A sincronia correta, portanto, a mostrada na segunda
gravura da pgina seguinte:

156

157

============================================

As tabuinhas astronmicas

O que so? So tabuinhas cuneiformes contendo descries da posio do

Sol, da Lua, de planetas e de estrelas combinadas com informaes histricas,
como o ano de reinado de determinado rei (segundo artigo, pgina 24).
Depois da habitual definio do tpico a ser abordada, a Torre de Vigia
novamente opta por procurar lanar dvidas sobre a confiabilidade dos
registros antigos.
O que os eruditos dizem? Os eruditos concordam que os babilnios
desenvolveram extensas tabelas e listas para predizer quando era mais
provvel que ocorresse um eclipse. Mas poderiam os babilnios ter feito

clculos para trs no tempo a fim de saber quando os eclipses ocorreram?

(segundo artigo, pgina 24)

Por que ela considera que isso tem que ser levado em conta?
O professor universitrio John Steele diz: possvel que algumas das
primeiras predies tenham sido feitas por meio de clculos para trs na poca
em que o texto foi compilado. [...] Se esses clculos forem retroativos, ser
que podem ser considerados absolutamente confiveis sem que outras
evidncias os confirmem?
Mesmo que um eclipse tenha ocorrido em certa data, ser que isso significa
que a informao histrica que o escritor da tabuinha atribuiu quela data
exata? (segundo artigo, pginas 24 e 25).
Ento, para enfatizar sua argumentao, a Torre de Vigia exibe a tabuinha
cuneiforme denominada BM 32238 (veja abaixo).

Referente a essa tabuinha, os autores dizem o seguinte:

Esta tabuinha inclui um registro de eclipses lunares, mas ela foi compilada s
depois do ltimo desses eclipses, uns 400 anos aps o primeiro. Visto que o
escriba no presenciou todos esses eventos, ele talvez tenha usado clculos
matemticos para determinar quando os eclipses anteriores ocorreram. A
menos que haja outras evidncias que confirmem suas concluses, clculos
desse tipo podem no ser uma fonte confivel de informaes cronolgicas
(segundo artigo, pgina 24).
Em resposta ltima citao, Carl Olof Jonsson escreveu:
Pode-se questionar por que os autores de A Sentinela optaram por comear
fazendo referncia a esta tabuinha, at mesmo mostrando uma foto dela na

158

parte inferior da pgina 24, quando existem vrias outras tabuinhas que
descrevem eclipses lunares datados diretamente em reinados durante o
perodo neobabilnico (RSA, pgina 12).
evidente que a Torre de Vigia reconhece que, ao fazer a coisa certa,
enfraqueceria a sua argumentao. Afinal, se voc quer provar que todo gato
preto, no pode permitir-se que haja gato branco vista.
Mas ser que a argumentao da Torre de Vigia tem alguma procedncia?
Conforme ser visto adiante, com a ajuda de programas de computador, foram
feitas simulaes de eclipses para a antiga Babilnia. Essas simulaes
mostram que a hora de incio dos eclipses simulados para os eclipses relatados
diferem somente por alguns minutos. Quando se leva em conta que quatro
minutos era a menor unidade de tempo usada pelos babilnios, ento pode-se
dizer que o registro era exato. Isso importante porque, segundo Jonsson, os
babilnios eram incapazes de calcular a ocorrncia de eclipses com tamanha
preciso. Assim, todos os registros de eclipses que se encaixam nesse padro
de medida podem ser atestados como sendo observao direta, no clculos
retroativos. Como h vrios registros nessa categoria, a Torre de Vigia no tem
desculpa quanto acusao que levanta (TGR4, pginas 206, 217-219; RSA,
pginas 14,15).
Quanto declarao de Steele de que possvel que algumas das primeiras
predies tenham sido feitas por meio de clculos para trs na poca em que o
texto foi compilado, Jonsson declara que as palavras do autor foram citadas
fora de contexto, estando, portanto, deturpadas. O prprio Steele foi notificado
sobre isso por Marjorie Alley, uma conceituada astrnoma. Em resposta a
Alley, Steele escreveu (os colchetes foram acrescentados pelo tradutor):
Prezada Alley:
Obrigado por seu e-mail referente citao do meu trabalho no artigo recente
da Sentinela. Conforme voc sugere o autor deste texto est representando de
maneira completamente deturpada o que eu escrevi, tanto no que eles dizem
sobre as medidas dos lunar threes [as trincas de posies lunares], como no
que eu digo sobre a possibilidade de clculos retroativos de eclipses (meus
comentrios quanto a estes ltimos se restringiram a um grupo especfico e
pequeno de textos que so diferentes do Dirio que eles esto considerando).
Com um simples olhar geral no artigo da Sentinela, posso ver que eles
deturparam tambm as opinies de outros eruditos, por selecionar citaes fora
de contexto.
Verifiquei a data da VAT 4956 em vrias ocasies e no vejo qualquer
possibilidade de que ela possa ser fixada em qualquer outra data que no a
convencional [568/567 AEC].

159

Atenciosamente,
Jonh Steele
(RSA, pgina 24).

A tabuinha VAT 4956

Esta tabuinha j fora citada pela Torre de Vigia no livro Venha o Teu Reino em
princpios da dcada de 1980. Naquela poca, a tabuinha mereceu apenas o
desprezo da Torre de Vigia.
Essa tabuinha admitidamente uma cpia feita no terceiro sculo A.E.C., de
modo que possvel que sua informao histrica seja simplesmente a que era
aceita no perodo selucida (Venha o Teu Reino, pgina 187).
Mas por que essa tabuinha foi alvo desse desprezo? Porque o ano dos
eventos astronmicos retratados por ela foi identificado como sendo 568 AEC;
e como a tabuinha datada do 37 ano do reinado de Nabucodonosor, fica
estabelecido que at ento j se passara 36 anos completos de seu reinado.
Assim, recuando 36 anos a partir de 568 AEC, chega-se a 604/3 AEC como
sendo o primeiro ano do reinado de Nabucodonosor. Isso coloca o seu 18 ano
em 587/6 AEC, e, visto que a Bblia diz que ele destruiu Jerusalm no seu 18
ano, isso pe por terra a cronologia da Torre de Vigia, que coloca a destruio
de Jerusalm 20 anos antes, em 607 AEC. V-se, portanto, a razo do
desprezo.
Trinta anos depois, a Torre de Vigia volta a abordar a VAT 4956. Dessa vez,
ela considera que os fenmenos celestes citados na tabuinha podem ter
ocorrido no s em 568 AEC, mas tambm vinte anos antes, em 588 AEC.
Com isso, ao mostrar aos leitores Testemunhas essa suposta incerteza sobre
os dados astronmicos da VAT 4956, a Torre de Vigia deseja derrubar de uma
vez por todas as provas contra sua cronologia, pois se 588 AEC for de fato o
37 ano de Nabucodonosor, a data da destruio de Jerusalm mesmo 607
AEC. Ser que exatamente assim?

O eclipse citado pela VAT 4956

A tabuinha menciona um eclipse lunar que, segundo os clculos, ocorreu no

15. dia do terceiro ms babilnico, simanu. Realmente ocorreu um eclipse
lunar nesse ms em 568 AEC 4 de julho no calendrio juliano. No entanto,
tambm houve um eclipse 20 anos antes, em 15 de julho de 588 AEC. Se 588
AEC marcou o 37. ano de Nabucodonosor II, ento seu 18. ano cairia em 607
AEC exatamente o ano que a cronologia bblica indica para a destruio de

160

Jerusalm. (Veja a linha do tempo abaixo.) Mas ser que a VAT 4956 fornece
mais evidencias para o ano 607 AEC? (segundo artigo, pgina 25).
De forma resumida, o primeiro pargrafo nos trs a ateno dois eclipses: um
ocorrido em 568 AEC, e outro, em 588 AEC. Os dois ocorreram de fato. A qual
deles faz referncia a VAT 4956? O segundo pargrafo nos diz onde a Torre de
Vigia quer chegar. No entanto, por desconhecimento ou por malcia, os autores
deixam de fazer referncia BM 38462. Trata-se de uma tabuinha que registra
um eclipse datado do 4 ms do 17 ano de Nabucodonosor. Pressupondo que
os historiadores estejam certos em datar o primeiro ano de Nabucodonosor em
604/3 AEC, ento seu 17 ano ser em 588/7 AEC. Por outro lado, caso a
Torre de Vigia esteja certa em datar o primeiro ano de Nabucodonosor em
624/3 AEC, o 17 ano de Nabucodonosor passa a ser 608/7 AEC. Com essas
duas opes mo 588 AEC e 608 AEC , pode-se recorrer a programas de
computador e verificar em qual desses anos ocorreu um eclipse no quarto ms.
Para o ano de 588 AEC, Carl Olof Jonsson, usando o programa SkyMap Pro
11, localizou a ocorrncia de um eclipse no amanhecer do dia 15 de julho. Isso
significativo porque essa data do calendrio juliano corresponde de fato ao 4
ms do calendrio babilnico. Como a tabuinha datada do 17 ano de
Nabucodonosor, esse eclipse de 588 AEC pe o 18 ano desse rei em 587/6
AEC. Mas consideremos que o 17 ano de Nabucodonosor seja 20 anos antes,
em 608/7 AEC. Houve um eclipse no quarto ms desse ano? Jonsson localizou
dois eclipses nesse ano, mas no no quarto ms. O primeiro ocorreu em 24 de
agosto (sexto ms), e o segundo, em 19 de janeiro (dcimo primeiro ms?).
Diante dessas evidncias, fica claro que a Torre de Vigia, ao sugerir que o
eclipse citado pela VAT 4956 ocorreu no dia 15 de julho de 588 AEC, ela est
se referindo ao mesmo eclipse citado pela BM 38462. Porm, para transpor o
eclipse da VAT 4956 de 568 AEC para 588 AEC, ela teria tambm que explicar
como transpor de 588 AEC para 608 AEC o eclipse citado pela BM 38462. Ao
que me parece, a estratgia usada para poupar-se a essa explicao foi fazerse de ignorante a respeito da existncia desta ltima tabuinha.
Conforme a Torre de Vigia reconhece, o eclipse de 568 AEC ocorreu em 4 de
julho do calendrio juliano. Segundo Jonsson, esse 4 de julho est dentro do
3 ms do calendrio lunar babilnico. A Torre de Vigia, ao transpor de 568
AEC para 588 AEC o eclipse citado pela VAT 4956, precisa fazer uso de um
eclipse que ocorreu no dia 15 de julho, e ainda assim fazer que esse dia seja
alcanado pelo 3 ms do calendrio lunar. Ser que isso possvel?
Conforme foi abordado na considerao preliminar, tanto em Israel como em
Babilnia o ano comeava com a primavera. Em resultado de usarem o
calendrio lunar, a cada dois ou trs anos essas duas naes adiantavam o
ano em um ms, cujo objetivo era acertar o calendrio lunar com as estaes

161

do ano. esse 13 ms que, atualmente, quando acrescentado, acaba

movendo a pscoa de meados de maro para meados de abril. Depois disso, a
cada ano a pscoa ocorre cerca de onze dias mais cedo, por dois ou trs anos
seguidos, quando novamente se faz necessrio acrescentar um 13 ms. As
Testemunhas de Jeov esto familiarizadas com isso porque a cada ano
comemoram a pscoa no dia 14 de nis, o primeiro ms do calendrio lunar
usado pelos israelitas. A tabela abaixo mostra a data da pscoa por um perodo
de 38 anos ( preciso lembrar que a insero do 13, para o clculo da data da
pscoa convencional, est fora de sincronia com a insero do 13 ms pelo
calendrio judaico). Como pode ser visto na tabela, o dia 14 de nis de todo
ano cujo anterior foi acrescido de um 13 ms sempre ocorre no ms de abril
(tarja amarela no ciclo de 19 anos: 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19). lgico que,
em razo desse acrscimo de um ms ao ano anterior, todos os meses do ano
so adiantados em cerca de um ms lunar.
Como o calendrio de Babilnia tambm comeava com a primavera, essa
explicao prvia deve nos ajudar a checar se o terceiro ms do calendrio de
Babilnia alcana o dia 15 de julho de 588 AEC, como requer a explicao da
Torre de Vigia.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19

Fontes para A

7/4/1974
27/3/1975
14/4/1976
3/4/1977
23/3/1978
11/4/1979
31/3/1980
19/4/1981
8/4/1982
29/3/1983
15/4/1984
4/4/1985
24/3/1986
12/4/1987
1/4/1988
22/3/1989
10/4/1990
30/3/1991
17/4/1992

6/4/1993
26/3/1994
14/4/1995
2/4/1996
23/3/1997
11/4/1998
1/4/1999
19/4/2000
8/4/2001
28/3/2002
16/4/2003
4/4/2004
24/3/2005
12/4/2006
2/4/2007
22/3/2008
9/4/2009
30/3/2010
17/4/2011

(w74 1/3 p. 155)

(w75 1/3 p. 139)
(w76 1/2 p. 70)
(w77 15/2 p. 118)
(w78 1/3 p. 24)
(w79 1/3 p. 15)
(w80 15/3 p. 25)
(w81 1/4 p. 11)
(w82 1/4 p. 32)
(w83 15/3 p. 8)
(w84 1/3 p. 32)
(w85 15/2 p. 12)
(w86 15/2 p. 14)
(w87 15/2 p. 20)
(w88 15/3 p. 32)
(w89 1/2 p. 11)
(w90 15/2 p. 15)
(w91 15/3 p. 32)
(w92 1/1 p. 15)

Fontes para B
(w93 1/2 p. 31)
(w94 15/3 p. 4)
(w95 1/4 p. 32)
(w96 15/3 p. 8)
(w97 1/2 p. 9)
(w98 15/2 p. 22)
(w99 15/2 p. 18)
(w00 15/3 p. 9)
(g01 22/3 p. 32)
(w02 1/2 p. 14)
(w03 15/2 p. 17)
(w04 15/3 p. 7)
(w05 15/3 p. 32)
(w06 15/2 p. 16)
(w07 1/3 p. 32)
(w08 1/3 p. 7)
(w09 15/1 p. 2)
(w10 1/3 p. 32)
(w11 1/2 p. 22)

Para a tabela acima: w => A Sentinela; g => Despertai!; p => pgina

Na sua resposta ao segundo artigo da revista A Sentinela, Doug Mason

disponibilizou a tabela da prxima pgina (em ingls, sem edio). Ela mostra o
calendrio lunar babilnico para os anos de 568/7 AEC, 588/7 AEC e tambm
para os anos que contextualizam essas datas.

162

163

Veja a tabela com edio abaixo. Note que o nisanu de 588/7 AEC comeou
em 4 de abril (calendrio juliano); o 3 ms desse ano comeou em 2 de junho.
Assim, seria necessrio um simanu de 43 dias para que esse 3 ms
alcanasse o dia 15 de julho, como requer a explicao da Torre de Vigia.

Evidentemente, os autores do artigo esto conscientes desse problema, pois,

relacionado a isso, escreveram a seguinte nota (os colchetes so da Torre de
Vigia):
Babylonian Eclipse Observations From 750 BC to 1 BC, de Peter J. Huber e
Salvo De Meis, publicado em 2004, pgina 186. Segundo a VAT 4956, esse
eclipse ocorreu no 15. dia do terceiro ms babilnico, o que indica que o ms
de simanu comeou 15 dias antes. Se o eclipse aconteceu em 15 de julho de
588 AEC, de acordo com o calendrio juliano, ento o primeiro dia de simanu
seria 30 de junho/1. de julho de 588 AEC. Portanto, o primeiro ms babilnico
(nisanu) teria dado incio ao novo ano dois meses antes, em 2/3 de maio. Ao
passo que normalmente o ano desse eclipse teria comeado em 3/4 de abril, a

VAT 4956 menciona na linha 6 que um ms extra (intercalar) foi acrescentado

depois do dcimo segundo (ltimo) ms (adaru) do ano anterior. (A tabuinha
diz: 8. dia do ms XII2 [13. ms].). Portanto, isso significa que o novo ano
realmente no comeou antes de 2/3 de maio. Assim, a data desse eclipse em
588 AEC se encaixa bem na data mencionada na tabuinha (segundo artigo,
pgina 28).
Quando a revista A Sentinela diz que normalmente o ano desse eclipse teria
comeado em 3/4 de abril, ela se refere a 588/7 AEC. E por que ela diz isso?
evidente que os autores tm em mos a mesma tabela que Doug Mason
disponibilizou, pois, como visto anteriormente, o ano de 588/7 AEC comea em
4 de abril. E qual a soluo que os autores apresentam para fazer que o 3
ms alcance o dia 15 de julho? Eles leram na VAT 4956 que um 13 ms foi
acrescentado ao ano anterior. Presumindo que essa tabuinha de fato se refira
ao eclipse de 588 AEC, os autores, ao considerar a adio de um 13 ms ao
ano anterior, 589/8 AEC, movem o incio do ano de princpios de abril para
princpios de maio. Com isso, o 2 ms movido para o princpio de junho, e o
3, para o fim desse ms. O resultado que eles conseguiram fazer que o 3
ms alcanasse o dia 15 de julho. Infelizmente, para os autores, essa mesma
argumentao pode ser aplicada e com muito mais propriedade para
justificar o eclipse de 568 AEC. claro que, apesar de terem guardado silncio
a respeito disso, os autores no desconhecem o fato de que o 13 ms s
acrescentado quando o ano termina muito cedo em relao estao do ano,
e, visto que o ano de 569/8 AEC terminou em 3 de abril, ao passo que o ano de
589/8 AEC terminou em 14 de abril, o acrscimo do 13 ms faz-se mais
necessrio no primeiro caso. Como a Torre de Vigia deixou de justificar como a
BM 38462 se ajusta VAT 4956, o bom senso diz que a coisa certa a fazer
aceitar exatamente o que essas tabuinhas dizem, isto , que o 17 ano de
Nabucodonosor corresponde a 588/7 AEC e que o seu 37 ano corresponde a
568/7 AEC. Dessa forma, fica estabelecido duplamente que o 1 ano de
Nabucodonosor corresponde a 604/3 AEC e, por conseguinte, o seu 18 ano
passa a ser 587/6 AEC exatamente como dizem as listas de reis e as
tabuinhas econmicas.

Os 13 grupos de posies lunares

Confiante de que a argumentao apresentada apontou uma evidncia clara a

favor da data 607 AEC, a revista A Sentinela questionou:

164

Mas ser que a VAT 4956 fornece mais evidencias para o ano 607 AEC?
E ento prossegue:
Alm do eclipse j mencionado, a tabuinha contm 13 grupos de observaes
lunares e 15 observaes planetrias. Elas descrevem a posio da Lua ou de
planetas em relao a certas estrelas ou constelaes. Ha tambm oito
intervalos de tempo entre o nascer e o pr do sol e o nascer e o pr da lua
(segundo artigo, pgina 25).
165
Em notas ao fim do artigo, os autores justificam porque no vo abordar as
observaes planetrias e os intervalos de tempo entre o nascer e o pr do
sol e o nascer e o pr da lua. Segundo eles, quanto ao primeiro caso, as
observaes planetrias, os registros antigos no so consistentes quanto a
qual nome deve ser chamado determinado planeta. E ento acrescentam:
Por causa disso, as observaes planetrias esto abertas a especulao e a
vrias interpretaes (segundo artigo, nota 17, pgina 28).
Sobre essa alegao, Carl Olof Jonsson reconhece que os nomes dos planetas
tambm eram usados para identificar estrelas e constelaes, e at outros
planetas. No entanto, segundo ele, os planetas tambm tinham nomes
exclusivos e destaca que a VAT 4956 s usa nomes exclusivos. Com isso ele
conclui:
Como no se exige muita pesquisa para descobrir que estes nomes exclusivos
so consistentemente usados na VAT 4956, pode-se indagar por que os
autores de A Sentinela no revelam isso. A identificao dos planetas na VAT
4956 clara e inequvoca e no gera problema algum. Portanto, parece claro
que a nica razo pela qual os escritores de A Sentinela preferiram ignorar as
posies planetrias registradas na VAT 4956, que elas se ajustam ao ano
568 AEC, no a 588 AEC (RSA, pgina 21).
E sobre os oito intervalos de tempo entre o nascer e o pr do sol e o nascer e
o pr da lua? Qual justificativa foi usada para no abord-los?
Estes intervalos de tempo so a medio de tempo, por exemplo, do pr do sol
ao pr da lua no primeiro dia do ms e durante dois outros perodos mais tarde
no ms. Os eruditos tm relacionado essas medies de tempo a datas
calendares [...] Para antigos observadores, medir esse perodo exigia um tipo
de relgio. Essas medies no eram confiveis (segundo artigo, nota 18a,
pgina 28).
De acordo com Jonsson, relgios de gua j eram usados muito tempo antes
da era neobabilnica, mas ainda imprecisos. Mas, com base nas fontes
consultadas por ele, pode-se dizer que, por volta da era neobabilnica, j era

possvel falar em preciso no que diz respeito a medidas de alguns minutos.

Como a menor unidade de tempo usada na questo acima de 4 minutos, os
eruditos no tm tido dificuldades em confirmar a exatido das declaraes da
tabuinha que estamos considerando. E a que concluso eles chegaram? Com
base em simulaes feitas por computador, tanto pata 568 AEC, como tambm
para 588 AEC, eles podem afirmar com segurana que os intervalos de tempo
citados pela VAT 4956 so muito mais compatveis com 568 AEC do que com
588 AEC. Com isso, a Torre de Vigia at poderia falar em relgios imprecisos,
mas, mesmo considerando essa impreciso, considero que no foi honesto da
parte dela deixar de reconhecer que os registros astronmicos favorecem a
data de 568 AEC (RSA, pginas 21,22).
Tendo deixado de defender-se, por razes questionveis, dessas duas ltimas
provas contra sua cronologia, a Torre de Vigia concentra-se ento nos 13
grupos de posies lunares.
Por causa da confiabilidade superior das posies lunares, os pesquisadores
examinaram cuidadosamente os 13 grupos de posies lunares na VAT 4956.
Eles analisaram os dados com a ajuda de um programa de computador capaz
de mostrar a localizao de corpos celestes em determinada data no passado.
O que essa analise revelou? Ao passo que nem todos esses grupos de
posies lunares so compatveis com o ano 568/567 AEC, os 13 grupos so
compatveis com posies calculadas para 20 anos antes, ou seja, para o ano
588/587 AEC (segundo artigo, pginas 25 e 27).
Por incrvel que parea quase toda a argumentao reduz-se a isso: uma
afirmao de que, segundo pesquisadores, os 13 grupos de posies
lunares apoiam a data de 607 AEC. Quanta credibilidade se deve dar a essa
afirmao? Diante do que j se considerou at aqui neste captulo, o bom
senso diz que a concluso dos pesquisadores deve ser checada. Mas, como
a Torre de Vigia no disponibilizou a metodologia da pesquisa, fica-se a
especular como fazer a checagem nos mesmos moldes usados pelos
pesquisadores. Infelizmente, trata-se de um caso em que, por mais que
provas sejam apresentadas em sentido contrrio, a entidade religiosa sempre
ter o trunfo de poder dizer que suas palavras no foram refutadas. Diante
dessa limitao, restou a opo de checar a afirmao da Torre de Vigia
baseando-se unicamente na sua opo por acrescentar o 13 ms ao ano de
589/8 AEC. Em resultado desse acrscimo, os anos que se seguiram
passaram a estar um ms adiantado, e, como era de se esperar, esse
acrscimo equivocado veio a afetar diretamente as datas de 588/7 AEC,
exatamente o ano em que teria sido datada a VAT 4956. Presumindo que os
pesquisadores a servio da Torre de Vigia levaram em conta esse acrscimo,
a erudita Ann OMaly, utilizando a verso online de Sky View Caf, testou os 13
grupos de posies lunares, tanto para 568/7 AEC, como para 588/7 AEC. O

166

resultado de sua pesquisa, conforme foi divulgada por Doug Mason,

mostrado na tabela abaixo:
A palavra Excelent indica que a posio lunar ajusta-se descrio feita na
VAT 4956, ao passo que Bad indica que a descrio difere da imagem
mostrada pelo programa. Com o placar de 9 X 2 a favor de 568/7 AEC, a
pesquisa indica certamente um resultado diferente do obtido pela Torre de
Vigia.
Em concluso de sua anlise da tabuinha astronmica, a revista A Sentinela
conclui:
Fica claro ento que muitos dos dados astronmicos na VAT 4956 combinam
com o ano de 588 AEC como o 37. ano de Nabucodonosor II. Assim, esses
dados apoiam o ano de 607 AEC como a data da destruio de Jerusalm
exatamente como a Bblia indica (segundo artigo, pgina 27)
Como foi dito no comeo deste captulo, essa a nica verso que ter a
maioria das Testemunhas de Jeov.

167

Fonte: Critique (Parte B: references) of When Was Ancient Jerusalem

Destroyed? Parte 2: What the clay documents really show, pgina 40; Doug
Mason.

Os 70 anos como se justificam?

No dcimo terceiro ano do reinado de Josias, um jovem chamado Jeremias
foi convocado para ser profeta para o povo de Jud. Era uma poca de grave
apostasia, em grande parte promovida pelos dois reis anteriores Manasss e
Amom. Aps a convocao de Jeremias, Josias ainda reinaria por 17 anos.
Aps a morte desse rei, seu filho Jeoacaz assumiu o trono, mas o fara Neco
logo o destronou e empossou no seu lugar Jeoiaquim, outro filho de Josias.
Este ltimo reinou por 11 anos. Foi sucedido por seu filho Joaquim, mas este
enfrentou um stio que Nabucodonosor fez a Jerusalm e teve que se render
ao fim de trs meses de reinado. Nabucodonosor por fim deu posse a
Zedequias, outro filho de Josias. O reinado de Zedequias durou 11 anos e
terminou com um segundo stio e a consequente priso dele pelas tropas de
Nabucodonosor. Este evento marcou tambm a destruio de Jerusalm e o
consequente exlio dos judeus ao cativeiro em Babilnia. Por todo esse tempo,
desde o dcimo terceiro ano de Josias, Jeremias transmitiu ao povo de Jud
os avisos de Jeov (Jeremias 1:1-3). Dentre esses avisos estava o seguinte,
que foi anunciado no 4 ano de Jeoiaquim:
Portanto, assim diz Jeov dos exrcitos: Visto que vocs no obedeceram s
minhas palavras, estou convocando todos os povos do norte, diz Jeov, estou
convocando o meu servo Nabucodonosor, rei de Babilnia, e vou traz-los
contra esta terra, contra os seus habitantes e contra todas as naes ao redor.
Eu os entregarei destruio e farei deles um motivo de terror, um alvo de
assobios e uma runa permanente. Porei fim ao som de exultao e ao som de
alegria entre eles, voz do noivo e voz da noiva, ao som do moinho manual e
luz da lmpada. E toda esta terra ser reduzida a runas e se tornar um
motivo de terror, e essas naes tero de servir ao rei de Babilnia por 70
anos. (Jeremias 25:1, 2, 8-11).
O que aconteceria ao fim dos 70 anos? Leiamos o versculo 12:
Mas, quando se completarem 70 anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia
e aquela nao por causa dos seus erros, diz Jeov, e farei da terra dos
caldeus um deserto desolado para sempre.
A Torre de Vigia entende que os 70 anos citados por Jeremias se referem a
um perodo de 70 anos de desolao da cidade de Jerusalm. Como ela pe
a chegada dos judeus a Jerusalm em 537 AEC, ento Jerusalm
obrigatoriamente teria sido destruda por Nabucodonosor em 607 AEC. No

168

entanto, como vimos em pginas precedentes, essa interpretao est em

desacordo com os fatos. Assim, a que se referem de fato os 70 anos?
A primeira citao especfica em dizer que, por um perodo de 70 anos,
tanto Jud como as naes vizinhas serviriam ao rei de Babilnia. Essa
servido no significava necessariamente em os povos dessas terras serem
levados para Babilnia; nota-se isso do alerta divulgado anos depois, no incio
do reinado de Zedequias:
Se alguma nao ou reino se recusar a servir a Nabucodonosor, rei de
Babilnia, e se recusar a pr o pescoo debaixo do jugo do rei de Babilnia, eu
punirei essa nao com a espada, a fome e a peste, diz Jeov, at que eu os
tenha eliminado pelas mos dele. [...] Mas a nao que puser o pescoo
debaixo do jugo do rei de Babilnia e o servir, eu a deixarei ficar na sua terra,
diz Jeov, para cultiv-la e morar nela (Jeremias 27:1, 8, 11).
A concluso que se tira dessas declaraes que os 70 anos envolviam no
necessariamente a remoo de qualquer dessas naes para Babilnia, mas
apenas que essas naes deviam servir ao rei de Babilnia, cada uma em sua
prpria terra. A remoo para Babilnia somente viria como consequncia da
recusa em se submeter a um jugo de servido. Assim, caso os reis de
Jerusalm tivessem se submetido ao jugo de Babilnia, a cidade de Jerusalm,
como capital de Jud, teria ficado intacta, assim como se poupou cidades
importantes de naes vizinhas.
O conceito de servido, embora negado pela Torre de Vigia sempre que
aborda a sua cronologia, foi reconhecido em outro contexto:
Isaas continua a profetizar: Naquele dia ter de acontecer que Tiro ter de
ser esquecida por setenta anos, igual aos dias de um s rei. (Isaas
23:15a) Depois da destruio da cidade continental pelos babilnios, a cidadeilha de Tiro seria esquecida. Fiel profecia, pela durao de um s rei o
Imprio Babilnico a cidade-ilha de Tiro no seria uma potncia financeira
importante. Jeov, por meio de Jeremias, incluiu Tiro entre as naes que
beberiam do vinho de Seu furor. Ele disse: Estas naes tero de servir ao rei
de Babilnia por setenta anos. (Jeremias 25:8-17, 22, 27) verdade que a
cidade-ilha de Tiro no ficou sujeita a Babilnia por 70 anos completos, visto
que o Imprio Babilnico caiu em 539 AEC. Evidentemente, os 70 anos
representavam o perodo do maior domnio de Babilnia quando a dinastia
babilnica se jactava de ter erguido seu trono at mesmo acima das estrelas
de Deus. (Isaas 14:13) Diferentes naes viriam a estar sob esse domnio em
diferentes pocas. Mas, no fim dos 70 anos, esse domnio desmoronaria
(Profecia de Isaas, volume 1, pgina 253).
Conforme ficou claro nas pginas precedentes, Nabucodonosor ascendeu ao
trono em 605 AEC, sendo 604/3 AEC o seu primeiro ano de reinado. Conforme
a Torre de Vigia reconhece, at poucos anos antes de Nabucodonosor
comear a reinar, a Assria que era a Potncia Mundial da poca. Na
cronologia da Torre de Vigia, a queda da capital Nnive diante de Babilnia se

169

deu em 632 AEC. Os historiadores, no entanto, pem esse evento 20 anos

depois, em 612 AEC. Mas foi somente em 609 AEC que se extinguiu a ltima
resistncia assria, que se havia refugiado em Har.
Fim da Assria. ... depois da queda de Nnive em 612, da queda de Har em
610 e da tentativa de reconquist-la mais tarde em 609, a Assria deixou de
existir. Encyclopedia Britannica, Chicago, EUA, 1964, pgs. 966, 967 (TGR4,
pgina 275).
609. Derrota definitiva do ltimo rei assrio... A runa do imprio assrio
permitiu que os caldeus estendessem o seu domnio Sria e Palestina.
As Grandes Datas da Antiguidade, Portugal, 1984, Publicaes EuropaAmrica, pgs. 37, 38 (TGR4, pgina 275).
Esses so os fatos histricos relacionados ao fim da Assria e ao soerguimento
do imprio babilnico. Como se relaciona isso com a profecia bblica a respeito
dos 70 anos? Se nos lembrarmos de que Babilnia caiu diante dos persas em
539 AEC, verificamos assim um intervalo exato de 70 anos. Agora leiamos
novamente Jeremias 25: 12:
Mas, quando se completarem 70 anos, ajustarei contas com o rei de Babilnia
e aquela nao por causa dos seus erros, diz Jeov, e farei da terra dos
caldeus um deserto desolado para sempre.
Notemos que o ajuste de contas que Deus faria com Babilnia se daria no fim
de 70 anos. Esse ajuste de contas ocorreu em 539 AEC, portanto foi em 539
AEC que terminou o perodo de 70 anos da profecia de Jeremias no em
537 AEC como requer a Torre de Vigia.
Jeremias voltou a fazer referncia aos 70 anos numa carta dirigida aos judeus
j cativos em Babilnia. Assim como em Jerusalm, tambm em Babilnia
surgiram falsos profetas que anunciavam que se podia esperar para breve a
libertao do jugo babilnico. Leiamos as palavras de Jeremias:
Pois assim diz Jeov dos exrcitos, o Deus de Israel: No se deixem enganar
pelos seus profetas e pelos seus adivinhos, que esto entre vocs, nem deem
ouvidos aos sonhos que eles esto tendo. Pois eles esto profetizando
mentiras para vocs em meu nome. Eu no os enviei, diz Jeov. Pois
assim diz Jeov: Quando se completarem 70 anos em Babilnia, voltarei a
minha ateno para vocs e cumprirei a minha promessa, trazendo-os de volta
para c. (Jeremias 29:8-10).
Essa citao da Traduo do Novo Mundo, uma verso bblica produzida
pela prpria Torre de Vigia. interessante notar que, apesar de os fatos
histricos reprovarem de forma cabal a estada dos judeus em Babilnia por

170

exatos 70 anos, possvel ler na Bblia da Torre de Vigia a relao dos 70

anos com os judeus em Babilnia.
Na maioria das Bblias, porm, essa fraseologia diferente (as ltimas trs
citaes da lista constam no livro de Jonsson, TGR4, pgina 249; elas, ao que
me parece, foram selecionadas pelo tradutor):

(Nova Verso Internacional) Quando se completarem os setenta anos da

Babilnia.
.
(Sociedade Bblica Britnica) Logo que forem cumpridos para Babilnia
setenta.

(Verso Catlica) Quando setenta anos tiverem decorrido para Babilnia.

Traduo Ecumnica (1995): Quando se completarem para Babilnia setenta
anos...
A Bblia de Jerusalm (2000): Quando se completarem, para a Babilnia,
setenta anos...
Almeida Revista e Atualizada no Brasil (1960): Logo que se cumprirem para a
Babilnia setenta anos,...
Essas citaes que esto de acordo com os fatos, pois relacionam os
setenta anos com a supremacia de Babilnia. Que os 70 anos no se
relacionam com a permanncia dos judeus em Babilnia, v-se tambm nessa
citao de Jeremias. Notemos que Jeov diz que voltaria a sua ateno para o
seu povo quando terminassem os 70 anos para (ou da) Babilnia, no que
traria seu povo para Jerusalm a fim de dar por terminado os 70 anos (TGR4,
pgina 263).
Na sua tentativa de provar que os judeus passaram de fato 70 anos em
Babilnia, a Torre de Vigia recorre a outras duas referncias aos 70 anos.
Uma dessas referncias foi feita pelo profeta Daniel ainda no primeiro ano de
Dario.
No primeiro ano de Dario, que era filho de Assuero, descendente dos medos, e
que tinha sido feito rei sobre o reino dos caldeus, sim, no primeiro ano do seu
reinado, eu, Daniel, compreendi pelos livros o nmero de anos para se cumprir
a desolao de Jerusalm, conforme mencionado na palavra de Jeov dirigida
ao profeta Jeremias; seriam 70 anos. (Daniel 9:,2)

171

Daniel evidentemente se referia ao livro de Jeremias ou pelo menos carta

que ele enviou aos judeus em Babilnia. Mas preciso notar que no
possvel depreender o texto que os judeus deveriam permanecer em Babilnia
por exatos 70 anos. Em adio a isso, fica a questo sobre o que levou
Daniel a dizer que compreendera, pelos livros, o nmero de anos mencionado
por Jeremias. No parece restar alternativa seno a queda de Babilnia. Como
at ento os judeus permaneciam em Babilnia, e no possvel saber se
Daniel j tinha conhecimento da ordem de Ciro para que os judeus
retornassem a Jerusalm, parece bvio que foi a queda de Babilnia que levou
Daniel a compreender que os 70 anos preditos por Jeremias haviam
terminados (TGR4, pginas 254, 255).
Uma segunda referncia aos 70 anos pode ser lida no segundo livro das
Crnicas. Esse livro foi escrito por Esdras algum tempo depois do retorno dos
judeus a Jerusalm. Na concluso do seu livro, Esdras escreveu o seguinte:
Ele levou cativos para Babilnia os que escaparam da espada, e eles se
tornaram servos dele e dos seus filhos at que o reino da Prsia comeou a
dominar. Isso aconteceu para que se cumprisse a palavra de Jeov falada por
Jeremias, at que a terra tivesse saldado os seus sbados. Durante todo o
tempo em que ficou desolada, ela guardou o sbado, at cumprir 70 anos (2
Crnicas 36:20,21).
A confuso nessa citao a insero do sbado como um perodo a se
cumprir por 70 anos (versculo 21). Mas essa ideia alheia profecia de
Jeremias; assim, no possvel concluir que Esdras estava dizendo que os
judeus passaram 70 anos em Babilnia para cumprir um perdido sabtico.
A respeito da questo do sbado, Carl Olof Jonsson chama a ateno para o
livro de Levtico; segundo ele, o livro de Levtico a fonte de Esdras no que diz
respeito sua referncia ao sbado.
E naquele tempo saldar a terra os seus sbados, todos os dias em que jazer
desolada, enquanto estiverdes na terra dos vossos inimigos. Naquele tempo a
terra guardar o sbado, visto que tem de saldar os seus sbados. Guardar o
sbado todos os dias em que jazer desolada, visto que no guardou o sbado
nos vossos sbados quando morveis nela. Levtico 26:34-35, TNM. (TGR4,
pgina 261).
Como possvel perceber, o exlio seria um perodo de tempo em que a terra
de Israel estaria em descanso (guardando o sbado). Nem Moiss nem
Jeremias relacionam a guarda de um perodo sabtico com 70 anos. Um
menciona um caso e o outro menciona outro caso; por ambos estarem
relacionados, que Esdras os cita juntos, de fato em um nico versculo; mas
no possvel depreender disso que ele estava dizendo que os judeus
passaram exatamente 70 anos no exlio.

172

A Torre de Vigia tambm tem feito esforos para relacionar duas outras
expresses de 70 anos com os 70 anos de Jeremias. Essas expresses se
encontram no livro bblico de Zacarias, captulos 1 e 7. Segundo a prpria Torre
de Vigia, o livro de Zacarias foi escrito em 518 AEC. Zacarias fora designado
profeta com o fim de encorajar os judeus a dar seguimento construo do
Templo. Eles chegaram havia cerca de 20 anos, mas, em razo de oposio,
at ento no haviam terminada a reconstruo do Templo. Como isso era algo
que eles muito almejavam, parecia no lhes restar opo seno jejuar e orar,
numa espcie de lamentao contnua do evidente fracasso deles na obra de
reconstruo. nesse contexto que so mencionadas as expresses setenta
anos. Leiamos:
Em vista disso, o anjo de Jeov disse: Jeov dos exrcitos, at quando
negars tua misericrdia a Jerusalm e s cidades de Jud, com as quais
ficaste indignado por esses setenta anos? (Zacarias 1:2)
O povo de Betel enviou Sarezer e Regem-Meleque com seus homens, para
suplicar o favor de Jeov dizendo aos sacerdotes da casa de Jeov dos
exrcitos e aos profetas: Devo chorar no quinto ms e jejuar, como tenho feito
por tantos anos? Recebi novamente a palavra de Jeov dos exrcitos: Diga a
todo o povo desta terra e aos sacerdotes: Quando vocs jejuavam e
lamentavam no quinto e no stimo ms, durante 70 anos, era realmente para
mim que jejuavam? (Zacarias 7:2-5).
possvel compreender de imediato que os 70 anos so dados como um
perodo de tempo que se estende at a escrita do livro em 518 AEC. No
primeiro caso, o anjo de Jeov lamenta que por esses setenta anos 10 os
judeus foram privados da misericrdia de Jeov. No segundo caso, um grupo
de judeus liderados por Sarezer e Regem-Meleque enviado a Jerusalm para
lamentar, por abstinncia, com o fim de abrandar a face de Jeov. Isso
resulta em Jeov lembrar a eles que tm feito isto por 70 anos. Portanto,
indubitavelmente, o caso de 70 anos que terminam por ocasio da escrita
do livro, no que terminaram cerca de 20 anos antes. Sabemos que a
destruio de Jerusalm, em 587 AEC, foi antecedida por um stio que
comeou dois anos antes, no nono ano do reinado de 11 anos de Zedequias
(2 Reis 25:1). Isso por si s j era motivo para os israelitas iniciarem os seus
jejuns e oraes; e, ao que parece, a consequente destruio de Jerusalm, o

10

A nova verso da Traduo do Novo Mundo, lanada em 2015, traduz essa expresso com
ligeira diferena, ao que parece, com o intuito de distanciar o fim dos setenta anos da poca
em que se escreve as palavras, a saber, 518 AEC. Ao passo que a verso de 1986 usava o
pronome estes para qualificar os setenta anos, a verso de 2015, como se v, usa esses.
Para esse mesmo versculo, diversas outras tradues consultadas por mim usam estes ou
outra palavra com sentido semelhante: estes setenta anos (ACF, JFA, AA); faz setenta anos
(Verso Catlica, NTLH, RA); h setenta anos (NVI, KJA).

173

cativeiro em Babilnia e o fracassado empreendimento de construo do

templo tudo isso os levou a estabelecer os rituais de jejuns e oraes, tanto
quanto por 70 anos (TGR4, pginas 264-269).
Concluso
Diante do que foi apresentado neste captulo, o leitor se deve estar
perguntando por que o Corpo Governante no se deixa convencer pelas
evidncias disponveis. No primeiro pargrafo deste captulo foi dito ao leitor
que 1914 o alicerce de todo o arcabouo doutrinrio que d religio um
carter exclusivo. O encarceramento dos lderes do movimento, nos anos
posteriores a 1914, no comeo os deixou muito confusos, uma vez que a
esperana deles era ser levados para o cu, se no em 1914, pelo menos logo
depois. Nas dcadas seguintes, no entanto, procurou-se fazer um paralelo com
a priso, e consequente libertao, dos lderes e a morte, e consequente
ressurreio, das duas testemunhas do captulo 11 de Apocalipse. Desde
ento, vrias passagens bblicas tm sido convocadas a dar apoio a esse
conceito, todas elas de alguma forma parecendo dar algum sentido aos
incidentes que sobreveio aos lderes logo depois de 1914. A seguir so
alistadas algumas:

Profecia bblica

Depois de muito tempo o senhor

daqueles escravos voltou e
ajustou contas com eles (Mateus
25: 19).

Foi-lhe permitido travar guerra

com os santos e venc-los, e foilhe dada autoridade sobre toda
tribo, povo, lngua e nao
(Apocalipse 13:7).

Acontecimento envolvendo
Ano do
os lderes que so
suposto
entendidos como sendo o cumprimento
cumprimento da profecia
Priso dos lderes
1918
(A Sentinela de 1 de
maro de 2004, pgina 16)

Priso dos lderes

(Revelao Seu
Grandioso Clmax Est
Prximo!, pgina 192)

1918

174

Vejam! Enviarei o meu

mensageiro, e ele preparar o
caminho diante de mim. [..] Mas
quem suportar o dia da sua
vinda, e quem conseguir se
manter de p quando ele
aparecer? Pois ele ser como o
fogo do refinador e como a barrela
dos lavadeiros. E ele se sentar
como um refinador e purificador
de prata, e purificar os filhos de
Levi; e os depurar como o ouro e
como a prata, e eles certamente
se tornaro para Jeov pessoas
que apresentam uma oferta em
justia.(Malaquias 3:1-3).
Pois este o tempo determinado
para o julgamento comear com a
casa de Deus. Ora, se comea
primeiro conosco, qual ser o fim
daqueles que no so obedientes
s boas novas de Deus? (1 Pedro
4:17).

H o som de um tumulto que vem

da cidade, um som que vem do
templo! o som de Jeov
retribuindo aos seus inimigos o
que merecem. (Isaias 66:6).

E, a partir do tempo em que for

removido o sacrifcio constante e
for estabelecida a coisa
repugnante que causa desolao
haver 1.290 dias (Daniel 12: 11).

Estavam cantando o que parecia

ser um novo cntico, diante do
trono e diante das quatro criaturas
viventes e dos ancios. Ningum
podia aprender esse cntico,
exceto os 144.000 que foram
comprados da terra (Apocalipse
14:3).

Priso dos lderes; rejeio

completa das demais
igrejas crists.
(A Sentinela de 1 de
maro de 2004, pgina 16;
Revelao Seu
Grandioso Clmax Est
Prximo!, pgina 32)

1918
175

Priso dos lderes

1918
(A Sentinela de 1 de
maro de 2004, pgina 16)

Priso dos lderes; rejeio

completa das demais
igrejas crists.
1918
(Profecia de Isaas,
volume 2, pgina 397; veja
citao na prxima pgina)

Priso dos lderes

1918
(Profecia de Daniel, pgina
298).

Libertao dos lderes

1919
(Revelao Seu
Grandioso Clmax Est
Prximo!, pgina 200)

Ele clamou com voz forte: Caiu!

Caiu Babilnia, a Grande, e ela se
tornou morada de demnios e
esconderijo de todo esprito
impuro e de toda ave impura e
odiada! (Apocalipse 18:2)

Quem realmente o escravo fiel e

prudente, a quem o seu senhor
encarregou dos seus domsticos,
para lhes dar o alimento no tempo
apropriado? Feliz aquele escravo
se o seu senhor, quando vier, o
encontrar fazendo isso! Digo a
verdade a vocs: Ele o
encarregar de todos os seus
bens (Mateus 24:45-47).

A libertao dos lderes

induz ao conceito de que
Deus rejeitou todas as
demais religies.
(Revelao Seu
Grandioso Clmax Est
Prximo!, pginas 259,
260; veja citao abaixo)

1919

176
A libertao dos lderes
induz ao conceito de que
se teve a aprovao divina
e consequente designao
como uma autoridade
sobre os demais membros

1919

(A Sentinela de 15 de julho
de 2013, pginas 22, 23)

A respeito de Isaas 66:6:

No cumprimento moderno dessas profecias, houve um importante evento
espiritual em 1918, relacionado com a adorao de Jeov. Nessa poca, Jeov
e Jesus evidentemente fizeram uma inspeo de todos os que diziam
representar a adorao pura. Essa inspeo levou rejeio final da corrupta
cristandade [todas as igrejas que professam crer em Jesus]. Para os
seguidores ungidos de Cristo, a inspeo significou um breve perodo de
refinamento, seguido de uma rpida restaurao espiritual, em 1919.
1 Pedro 4:17 (Profecia de Isaas, volume 2, pgina 397).

A respeito de Apocalipse 18:2 (o terceiro par de colchetes dos autores):

A quem esse anjo com grande autoridade usa na proclamao de tal
espantosa notcia perante a humanidade? Ora, o prprio povo que solto em
resultado daquela queda, os remanescentes dos ungidos na Terra, a classe de
Joo [referindo-se a todos os seguidores de Russell/Rutherford]. De 1914 a
1918, eles sofreram muito s mos de Babilnia, a Grande [todas as demais
religies], mas, em 1918, o Senhor Jeov e seu mensageiro do pacto
[abramico], Jesus Cristo, comearam o julgamento com a casa de Deus, os
que professavam ser cristos. De modo que a cristandade apstata [todas as
demais religies que professam crer em Jesus] foi levada a julgamento.
(Malaquias 3:1; 1 Pedro 4:17) A enorme culpa de sangue em que ela incorreu
durante a Primeira Guerra Mundial, sua cumplicidade na perseguio das

testemunhas fiis de Jeov e seus credos babilnicos no a ajudaram neste

tempo de julgamento; tampouco qualquer outra parte de Babilnia, a Grande,
mereceu a aprovao de Deus. Veja Isaas 13:1-9. De modo que por volta
de 1919 Babilnia, a Grande, j havia cado, o que abriu o caminho para os do
povo de Deus serem soltos e restabelecidos, como que num s dia, na sua
terra de prosperidade espiritual. (Isaas 66:8) Por volta daquele ano, Jeov
Deus e Jesus Cristo, o Dario Maior e o Ciro Maior, j haviam manobrado os
assuntos para que a religio falsa no mais exercesse domnio sobre os do
povo de Jeov. Ela no mais podia impedi-los de servir a Jeov, e de divulgar a
todos os que ouvissem, que a meretrcia Babilnia, a Grande, est condenada
e que iminente a vindicao da soberania de Jeov! Isaas 45:1-4; Daniel
5:30, 31 (Revelao Seu Grandioso Clmax Est Prximo, pgina 259, 260).
Foram citadas apenas nove profecias, mas o ndice das publicaes da Torre
de Viga, em sua verso digital, sob o verbete Datas de significados profticos,
alista 12 profecias supostamente cumprindo-se em 1918 e outras 27
supostamente cumprindo-se em 1919 (veja as imagens na prxima pgina).
Todos esses conceitos podem ser resumidos assim: por volta de 1918 e 1919,
Jeov Deus submeteu a um teste todas as religies que afirmavam servi-Lo. A
comprovao de que houve esse teste pode ser vista na priso dos lderes dos
Estudantes da Bblia, como eram ento conhecidas as Testemunhas de Jeov.
A libertao deles prova de que foram os nicos aprovados no teste. Em
consequncia disso, todas as demais religies foram reprovadas, ao passo que
os nicos aprovados a liderana de Brooklyn receberam dos cus a
designao de representar, perante os homens, as pessoas de Jeov Deus e
Jesus Cristo.
Todo esse conceito induziu a este outro conceito: assim como Deus exigia
respeito e obedincia aos Seus representantes do passado, como Moiss,
tambm Deus exige respeito e obedincia aos Seus representantes da
atualidade. E o histrico mais recente da religio mostra que esse respeito e
obedincia, se no obtidos pela persuaso, tem sido requerido base do medo
com a consequente expulso de todos aqueles que se tm recusado a se
curvar perante a autoridade.
Ocorre que toda a autoridade requerida pelo Gorpo Governante est alicerada
sobre a interpretao que fizeram sobre a data de 1914. apenas lgico
concluir que, se Jerusalm foi destruda em 587 AEC, ento os 2520 anos, se
interpretados corretamente, apontam para 1934. Mas os anos que se seguiram
a 1934 no do suporte ao teste e consequente aprovao dos lderes como
parece dar os anos que se seguiram a 1914. Desse jeito, a autoridade de
Brooklyn fica a depender unicamente de 1914 como base para defender sua
autoridade sobre o rebanho. Abandonar 1914, portanto, significa renunciar toda
a autoridade que tem exercido, bem como renunciar ao conceito de ser a nica
religio aprovada por Deus. A insistncia do Corpo Governante em defender a
sua cronologia um sinal claro de que, por enquanto, as coisas vo continuar
como esto.

177

178

Links para artigos sobre este assunto:

http://adelmomedeiros.com/comentariocapa.htm
http://www.mentesbereanas.org/index-2.html#cronologia
http://www.jwstudies.com/babylonian_captivity.html
http://kristenfrihet.se/english/epage.htm
https://goo.gl/Qnna1G
https://goo.gl/XFRwC6

(A Sentinela de 1 de outubro de 2011, PDF).

(A Sentinela de 1 de novembro de 2011, PDF).

Questes de moral

ODE-SE DIZER QUE toda a humanidade aprecia quando todas as

coisas so tratadas com honestidade. Ocorre que, em se tratando de
humanos imperfeitos, por vezes, algumas pessoas deixam-se controlar
por interesses pessoais e, em razo disso, a honestidade nas relaes
humanas geralmente sacrificada em maior ou menor grau , s vezes em
prejuzo de uma ou algumas pessoas, e, outras vezes, em prejuzo de uma
coletividade considervel.
A organizao Torre de Vigia nunca se furtou a defender, na sua literatura e
atravs do microfone, a honestidade em todos os aspectos da vida. O resultado
disso que muitas pessoas, talvez milhares, tm sido atradas religio
justamente em razo dessa campanha em prol da boa moral; ento essas
pessoas, tanto nas relaes entre si como nos tratos com no-Testemunhas,
tem-se esforado em viver de acordo com esse princpio, muitas vezes, a um
elevado custo para si mesmas, seja social, moral e at financeiro. Servindo-se
dessa honestidade demonstrada pelas Testemunhas, a Torre de Vigia procura
convencer ainda mais pessoas de que ela est liderando o nico grupo
religioso que segue de perto a regra de boa moral estabelecida pela Bblia.

Mas at que ponto a prpria Torre de Vigia se deixa guiar por essa to
aclamada boa moral? At que ponto ela honesta quando o que est em
jogo sua imagem perante as Testemunhas e a sociedade como um todo?
Por incrvel que parea muitas Testemunhas de Jeov tem descoberto que a
sua liderana no pe sob os prprios ombros a mesma carga que tem posta
sobre os fiis. Se no, vejamos.

179

Parte A: O caso Naes Unidas

A Organizao das Naes Unidas (ONU) surgiu em 1945 como uma
associao de naes, cujos objetivos so apropriadamente resumidos pela
Torre de Vigia:
Manter a paz e a segurana internacionais; suprimir atos de agresso que
ameacem a paz mundial; incentivar relaes amistosas entre as naes;
proteger as liberdades fundamentais de todos os povos, sem discriminao de
raa, sexo, lngua ou religio; e alcanar cooperao internacional para a
soluo de problemas de carter econmico, social e cultural (A Sentinela de
1 de outubro de 1995, pgina 3).
Mas uma associao de naes com o mesmo objetivo surgiu bem antes, por
volta de 1920, e se chamava Liga das Naes. Tanto a respeito da Liga das
Naes, bem como a respeito das Naes Unidas, a Torre de Vigia tem o
mesmo conceito, isto , que se trata do cumprimento da profecia registrada no
captulo 17 de Apocalipse (mais especificamente, uma fera sobre a qual monta
uma prostituta; essa prostituta entendida pela Torre de Vigia como sendo o
conjunto de todas as religies falsas). Essa profecia assim descrita:
E ele me levou no poder do esprito para um ermo. E avistei uma mulher
sentada numa fera cor de escarlate, que estava cheia de nomes blasfemos e
que tinha sete cabeas e dez chifres. E a mulher estava vestida de prpura e
de escarlate, e estava adornada de ouro, e de pedra preciosa, e de prolas, e
tinha na sua mo um copo de ouro cheio de coisas repugnantes e das coisas
impuras da sua fornicao. E na sua testa havia escrito um nome, um mistrio:
Babilnia, a Grande, a me das meretrizes e das coisas repugnantes da terra.
E eu vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos e com o
sangue das testemunhas de Jesus. Pois bem, ao avist-la, fiquei admirado com
grande espanto. E o anjo disse-me, assim: Por que te admiras? Eu te direi o
mistrio da mulher e da fera que a carrega, que tem as sete cabeas e os dez
chifres: A fera que viste era, mas no , contudo, est para ascender do
abismo, e h de ir para a destruio. E quando virem que a fera era, mas no
, contudo estar presente, os que moram na terra se admiraro grandemente,
mas os nomes deles no foram inscritos no rolo da vida desde a fundao do
mundo. (Apocalipse 17:3-8).
A parte sublinhada destaca a fera que, segundo a concepo da Torre de
Vigia, veio a se cumprir com o surgimento da Liga das Naes. O fracasso da
Liga das Naes em evitar a Segunda Guerra Mundial entendido como sendo
citado pela expresso era, mas no ; e, assim como se diz que essa fera
havia de ascender do abismo, assim, em cumprimento, surgiu as Naes
Unidas.
Desde o surgimento da Liga das Naes, por volta de 1920, a Torre de Vigia
procurou fazer um contraste entre o papel dessa entidade poltica e o papel do
Cristo como rei do Reino de Deus. Procurou destacar que, ao passo que ela, a
Torre de Vigia, estava do lado de Cristo, aclamando-o como o verdadeiro
promotor da paz, as demais religies, tal qual uma prostituta, estavam a apoiar
a Liga das Naes, cavalgando-a, confiando que ela era a expresso do Reino

180

de Deus conforme pregado por Cristo. Prova de que detinha esse conceito
pode ser visto na citao abaixo, em ingls, da revista A Sentinela de 1 de
outubro de 1919, pgina 298.

A seguir, a traduo feita pela prpria Torre de Vigia.

certo, porm, que o desagrado do Senhor recair sobre a Liga, porque os
clrigos catlicos e protestantes que afirmam ser representantes de
Deus, abandonaram o plano Dele e endossaram a Liga das Naes
aclamando-a como expresso poltica do reino de Cristo na terra. The
Watch Tower de 1. de outubro de 1919, pginas 292b, 298a (Caiu Babilnia,
a Grande! O Reino de Deus j Domina!, pgina 98, publicado em portugus
em 1972).

Com o surgimento das Naes Unidas em 1945, a Torre de Vigia continuou

escancarando o apoio religioso recebido por essa entidade poltica.

Em 1945, o Conselho Federal das Igrejas de Cristo na Amrica declarou:

Estamos determinados a trabalhar pela contnua expanso das funes
curativas e criativas da Organizao das Naes Unidas. Em 1965, o papa
Paulo VI declarou que ele viu na organizao o reflexo do amoroso e
transcendente projeto de Deus para o progresso da famlia humana na terra
um reflexo em que Ns vemos a mensagem do Evangelho, que celestial,
tornar-se terrestre. Sem dvida, os lderes religiosos tornaram aquela
organizao cheia de nomes blasfemos. Revelao 17:3; compare com
Mateus 24:15; Marcos 13:14 (A Sentinela de 1 de outubro de 1985, pginas
15, 16).

Em conformidade com esse conceito, a Torre de Vigia prega a neutralidade

poltica por parte de todas as Testemunhas de Jeov individualmente. Para
isso, recorre a declaraes bblicas como as alistadas abaixo:
Jesus, portanto, sabendo que estavam para vir e apoderar-se dele para o
fazerem rei, retirou-se novamente para o monte, sozinho Joo 6: 15.
No fazem parte do mundo, assim como eu no fao parte do mundo Joo
17: 16.

181

182

Revelao Seu Grandioso Clmax Est Prximo, pgina 249, edio de

2006, publicado pela Torre de Vigia. A foto retrata um encontro de lderes
religiosos que ocorreu em 1986, em apoio ao Ano Internacional da Paz
declarado pela ONU. Referente a essa foto, a Torre de Vigia diz o seguinte:
Em apoio do Ano da Paz da ONU, representantes das religies do mundo
ofereceram uma babel de oraes em Assis, Itlia, mas nem um nico deles
orou ao Deus vivente, Jeov.

Jesus respondeu: Meu reino no faz parte deste mundo. Se o meu reino
fizesse parte deste mundo, meus assistentes teriam lutado para que eu no
fosse entregue aos judeus. Mas, assim como , o meu reino no desta fonte.
Joo 18: 36.
A forma de adorao que pura e imaculada do ponto de vista de nosso Deus
e Pai esta: cuidar dos rfos e das vivas na sua tribulao, e manter-se sem
mancha do mundo Tiago 1: 27.
Adlteras, no sabeis que a amizade com o mundo inimizade com Deus?
Portanto, todo aquele que quiser ser amigo do mundo constitui-se inimigo de
Deus. Tiago 4: 4

Em prol da conservao de uma boa imagem perante a opinio pblica, a Torre

de Vigia evita dizer que fazer parte da poltica, seja como candidato, seja
votando em candidatos, constitui pecado pelos quais ningum pode ser aceito,
ou permanecer, como Testemunha de Jeov. No entanto, em sua literatura,
possvel ler nas entrelinhas que exatamente assim.
A Sentinela de 1 de maio de 2004, pginas 6 e 7:
Certo poltico italiano, que fora membro da Ao Catlica, uma organizao
controlada pela Igreja, disse: Entrei na poltica achando que a pessoa devia
contribuir ativamente para o desenvolvimento poltico e social da comunidade.
Depois de renunciar como prefeito da cidade, a fim de pregar o Reino de Deus
como Testemunha de Jeov, ele explicou o motivo de os esforos de pessoas
sinceras na poltica fracassarem. O mundo o que , no porque pessoas
decentes no tenham tentado melhorar as condies sociais, mas, antes,
porque os esforos sinceros de poucos foram frustrados pela iniqidade de
muitos.

Anurio das Testemunhas de Jeov de 2001, pgina 60.

Primeiro, sua conscincia o motivou a deixar a caa, um esporte de que
gostava demais. Depois, ao chegar a entender a questo da neutralidade
crist, decidiu renunciar sua posio altamente respeitada como prefeito de
um municpio, um cargo que havia ocupado por 15 anos. Embora fosse
pressionado a reconsiderar sua renncia, o conselho em Tiago 4:4 o fortaleceu
para recusar o cargo.
A Sentinela de 1 de maio de 2012, pgina 7:
Ento, o que acontecer com os governos humanos? A Bblia diz que os
governos de toda a terra habitada sero destrudos. (Revelao 16:14; 19:1921) Se uma pessoa realmente acredita que o Reino de Deus est prestes a
acabar com todos os sistemas polticos, seria lgico esperar que ela no os
apoiasse. Afinal, se desse seu apoio a esses governos fadados ao fracasso,
ela estaria na verdade se voltando contra Deus.
A concluso que se tira dessas declaraes que nenhuma pessoa aceita
como Testemunha enquanto estiver de alguma forma envolvida na poltica,
bem como nenhuma Testemunha permanecer como tal se entrar na poltica,
seja como candidato ou votando em candidatos (a respeito do procedimento
estabelecido para se lidar com este ltimo caso, veja as pginas 13 a 15).

183

A maioria das Testemunhas de Jeov compreende que exatamente assim,

bem como tem certeza que sua liderana age de acordo. Mas a respeito desse
assunto, muitas Testemunhas de Jeov fizeram uma descoberta desagradvel.
o Cronologia de uma descoberta imoral
Por volta do fim do ano de 2001 comeou a circular pela internet a acusao de
que a Sociedade Torre de Vigia estava associada ONU como Organizao
No Governamental (ONG). Em uma suposta reao a essas acusaes, a
Torre de Vigia teria emitido respostas, mas nenhuma destas respostas chegou
s congregaes como um todo, mas apenas ficou disponvel para quem
perguntasse.
Setembro/2001 a descoberta de Daniel de Carvalho
Pelo visto, tudo comeou em setembro (2001) quando, em pesquisas
escolares, uma Testemunha de Jeov de Portugal encontrou no site da ONU o
nome Watchtower Bible and Tract Socety of New York, Inc (Sociedade

Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque) como integrando

uma lista de ONGs associadas a essa entidade. A reao dessa
Testemunha, que assina como Daniel de Carvalho, foi de incredulidade.
Assim, imediatamente teria escrito ao escritrio da Torre de Vigia, em
Portugal, requerendo explicaes, mas ainda crente de que havia um
equvoco por parte da ONU, pois, segundo argumentou, em razo de a
ONU ser a fera poltica de Apocalipse, seria inadmissvel que a Torre
de Vigia se ligasse ONU, o que constituiria uma clara ligao com o
sistema poltico, algo to combatido por ela.
A princpio, essa simples associao como ONG pode no parecer uma
incoerncia de princpios. Mas, segundo os contratos assinados, os quais
so necessrios para algum organismo ser aceito como ONG, exigido
que tais organismos concordem com os objetivos da ONU e at os
promova. Uma simples olhada nesses objetivos, que foram citados
resumidamente pgina 180, dar a muitos a certeza de que so
definitivamente incompatveis com a poltica de neutralidade defendida
pela Torre de Vigia, pois equivale a reconhecer a ONU como um legtimo
rgo em prol da paz mundial e uma clara rejeio do Reino de Deus.
Em resposta carta de Daniel de Carvalho, o escritrio de Portugal
emitiu a seguinte resposta, a qual datada do dia 8 de outubro de 2001
e assinada apenas pela sigla SCC:

184

 8/10/2001 primeira verso da Torre de Vigia

Texto originrio do dossi O Escndalo Envolvendo a Sociedade Torre de

Vigia e a ONU, disponvel no site: http://testemunha.orgfree.com/onu.htm

Prezado Irmo:
Recebemos h alguns dias a sua carta onde o irmo manifestava a sua
preocupao relativamente a algo que leu numa brochura online das Naes
Unidas, acerca da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova
Iorque, de modo que temos gosto em fazer alguns comentrios sobre o
assunto.
Antes de mais, queremos que saiba que apreciamos a sua preocupao em
relao a este assunto e que o nome de Jeov e de sua organizao terrestre
seja mantido limpo e santo.
Ao respondermos sua questo, gostaramos de citar o que dito nessa
brochura [disponibilizada pela ONU] sobre o que uma Organizao No
Governamental. Na brochura vemos o seguinte:
What is an NGO? A non-governmental organization (NGO) is a notforprofit,
voluntary citizens group, which is organized on a local, national or international
level NGOs perform a variety of services and humanitarian functions, bring
citizens concerns to Governments Some are organized around specific
issues, such as human rights, the environment or health. Their relationship with
offices and agencies of the United Nations (UN) system differs depending on
their goals, their venue and their mandate.
Conforme mencionado acima, o objetivo das NGO registradas no
Departamento de Informao Pblica varivel. Algumas esto registradas
como organizaes humanitrias, tal como acontece com a Sociedade Torre de
Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque. (Se reparar, a Sociedade est
registrada como uma NGO que defende os direitos humanos) Todavia, isso
no significa que tenha ligaes antibblicas com as Naes Unidas. Como
dito acima, a relao dessas organizaes com os escritrios ou agncias da
ONU difere duma organizao para outra, dependendo dos seus objetivos.
Portanto, tentando explicar isto de forma simples, o que se passa que para a
Sociedade poder defender os interesses dos nossos irmos em pases onde os
seus direitos humanos so violados, e fazer chegar at eles assistncia
mdica, alimentar e outra (como aconteceu em Ruanda e em muitos outros
pases e mais recentemente na Gergia, onde os nossos irmos so privados
dos seus direitos humanos mais elementares) necessrio que a Sociedade
esteja registrada na ONU como organizao humanitria. S assim possvel
acudir s necessidades dos nossos irmos, muitas vezes pedindo reunies
com governantes em altos cargos governamentais, embaixadores etc. Todavia,

185

isso no significa que a Sociedade esteja de alguma forma a envolver-se

politicamente com a ONU ou a apoiar as suas decises polticas. No! O povo
de Jeov continua a manter-se politicamente neutro. Apenas estamos a usar
um direito que nos concedido, com o objetivo de que, conforme menciona
Paulo, continuemos a levar uma vida calma e sossegada, com plena devoo
piedosa e seriedade - 1 Tim. 2:1, 2.
Nos tempos bblicos, o apstolo Paulo usou a sua cidadania (um direito que lhe
era concedido pelo Estado sem se envolver politicamente nos seus assuntos)
como base para conseguir um julgamento nos tribunais mais elevados do pas
e assim dar um bom testemunho. (Atos 25: 11) De igual modo, o que a
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque est a fazer
usar um estatuto que a ONU concede a vrias organizaes no
governamentais, sem no entanto violar a sua neutralidade crist. Assim, a
organizao pode tanto defender como estabelecer legalmente as boas novas
Fil. 1:7
Algo semelhante acontece, por exemplo, com os sindicatos. Um cristo
poderia, caso desejasse, estar associado a um sindicato, que defenderia os
seus direitos como trabalhador pagando as suas quotas respectivas,
beneficiando assim da atuao deste em caso dos seus direitos laborais
estarem a ser violados. No entanto, embora o cristo pudesse receber
determinados benefcios por estar associado a um sindicato, ele no se
envolveria na atividade sindical, no aceitaria um cargo no sindicato, nem se
envolveria em qualquer atividade poltica que violasse a sua conscincia bem
treinada pela Bblia. O mesmo princpio se aplica ao assunto em questo. Os
irmos apenas esto a usar um direito que lhes concedido pela ONU, ao se
registrarem como uma NGO que defende os direitos humanos, podendo assim
desta forma zelar melhor pelo bem estar dos nossos irmos e fazer com que a
sua voz seja ouvida nas mais altas instncias governamentais (tal como fez
Paulo) sem no entanto se envolverem ou darem qualquer espcie de apoio
fera de Revelao.
Portanto, apreciamos a sua preocupao, no entanto, pode estar certo de que
a Sociedade Torre de Viga de Bblias e Tratados de Nova lorque est a manter
a sua estreita neutralidade nas questes polticas, no se envolvendo em nada
antibblico nem dando qualquer apoio fera.
Esperamos que esta informao seja de ajuda para o irmo e tenha o
esclarecido sobre esta matria que o preocupava. Sem mais nada de
momento, despedimo-nos, aproveitando a oportunidade para enviar-lhe o
nosso amor cristo.
Seus irmos,
Associao das
Testemunhas de Jeov

186

 8/10/01 notcia no jornal The Guardian

No mesmo dia em que foi encaminhada essa resposta a Daniel de Carvalho, o
jornal britnico The Guardian publicava uma reportagem expondo exatamente
essa acusao, isto , que a Sociedade Torre de Vigia estava filiada ONU,
apesar de estar a combat-la em sua literatura.
No momento em que escrevo isso, em abril de 2015, a matria ainda pode ser
lida na pgina do The Guardian, cujo endereo o seguinte:
http://www.theguardian.com/uk/2001/oct/08/religion.world

O artigo foi elaborado pelo jornalista Stephen Bates, correspondente de

assuntos religiosos.
Segue a traduo, conforme consta no site http://parpen.tripod.com/questionada.htm

As Naes Unidas esto sendo solicitadas a investigar porque foi autorizado

dar o status de associada s Testemunhas de Jeov, a seita crist americana,
fundamentalista, que retrata a ONU como a fera escarlate predita no livro de
Revelao (Apocalipse).
Dissidentes da Organizao, com cerca de 6 milhes de membros e que tem
130.000 seguidores no Reino Unido, acusaram de hipocrisia os ancios do

187

Corpo Governante por aceitarem secretamente vnculos com uma organizao

qual eles continuam a denunciar em termos apocalpticos.
A prpria ONU admitiu ontem ter se surpreendido que a seita, cujo nome formal
Watchtower Bible and Tract Society of New York (WTBTS), tenha sido
includa nos ltimos dez anos na sua lista de organizaes no
governamentais.
Uma ex-Testemunha disse: Surgiu uma bvia incoerncia entre o retrato da
ONU como uma organizao do mal, frequentemente pintado pela WTBTS,
enquanto que, por baixo do pano, ela tenta obter o favor dessa organizao. Se
os seus membros individuais descobrirem qualquer vnculo formal eles ficaro
arrasados.
Nenhum esforo de imaginao consegue tornar a WTBS compartilhadora dos
ideais da carta das Naes Unidas a menos que se suponha que a destruio
da ONU por Deus esteja em harmonia com aquela carta.
As Testemunhas, mas frequentemente encontradas pelos no-membros nas
suas peregrinaes de converso, de porta em porta, j enfrentaram antes
acusaes de m f.
Tais acusaes so mais acirradas quanto insistncia da hierarquia em
proibir que os membros no aceitem transfuses de sangue e quanto s
acusaes de abuso de crianas nos EUA, por parte de seus membros, e que
so encobertos.
Os seguidores que criticam os lderes das Testemunhas ou que questionam as
suas decises, so sumariamente desassociados, o que significa que todos
os antigos amigos, inclusive seus familiares, devem evita-los.
Uma deciso obscura e mal divulgada pela hierarquia de Nova York no ano
passado, modificando a proibio de transfuses sob a alegao de que Deus
revelou-lhes que a transfuso de certos componentes de sangue podem ser
aceitveis, desde que mais tarde sujeita a arrependimento, chegou tarde para
centenas de seguidores que morreram porque recusaram sangue.
No caso de abuso de crianas, a hierarquia insiste em ter duas testemunhas
independentes uma exigncia quase impossvel de ser atendida antes das
acusaes serem investigadas.
J h cerca de 80 anos, a Sociedade Torre de Vigia tem denunciado a ONU e
sua predecessora, a Liga das Naes, acreditando que ela seja um imprio
mundial da religio falsa, predito no livro de Revelao.

188

Uma publicao recente, escrita j dentro do perodo em que a organizao

obteve seu reconhecimento, descreve a ONU como uma coisa repugnante
perante Deus e seu povo.
Num documento interno, a WTBTS descreve sua poltica como estratgia de
guerra teocrtica. Ele alega em poca de guerra espiritual, apropriado
despistar o inimigo escondendo a verdade. Isso feito altruisticamente, no
machuca ningum, pelo contrrio, produz muito bem.
Ser reconhecida como uma ONG das Naes Unidas d status, mas no o
garante.
Para se qualificar, uma organizao precisa mostrar que compartilha dos ideais
da carta, opera numa base no lucrativa, demostra interesse nos programas
da Naes Unidas e demostra habilidade para atingir audincias grandes ou
especializadas e tem o compromisso e os meios para conduzir programas
efetivos de informao sobre as atividades das Naes Unidas.
Testemunhas dissidentes acreditam que a associao, que no foi informada
aos seus seguidores, ocorreu para aumentar a respeitabilidade do culto
perante governos cticos, como o da Frana, que se recusou a reconhec-la.
Paul Gilles, porta voz das Testemunhas na Inglaterra, disse: No somos hostis
aos governos e se estamos participando da divulgao dos programas das
Naes Unidas, vamos continuar a faz-lo.
H bons e maus governos, assim como h bons e maus polticos. Acreditamos
no que diz o livro de Revelao, mas no tentamos ativamente mudar o
sistema poltico.
Um porta voz das Naes Unidas comentou: Acho que ns no conhecemos a
sua atitude que parece realmente esquisita.

9/10/2001 Torre de Vigia pede desligamento da ONU

Como era de se esperar, a notcia do The Guardian teve repercusso imediata

entre as Testemunhas de Jeov, de modo que abarrotaram o escritrio da
ONU visando checar a autenticidade da noticia. Em resultado, a ONU viu-se
obrigada a emitir uma nota, que segue, conforme disponibilizada pelo site
http://4jehovah.org/pt-pt/a-torre-de-vigia-e-as-nacoes-unidas/

189

11/10/2001
A quem possa interessar
Recentemente o departamento ONG tem recebido inmeras questes relativas
associao da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova
Iorque com o Departamento de Informao Pblica (DPI). Esta organizao
requereu a associao com o DPI em 1991 e foi permitida a associao em
1992. Ao aceitar a associao com o DPI, a organizao aceitou preencher os
critrios para associao, incluindo apoiar e respeitar os princpios da Carta
das Naes Unidas e o compromisso de usar recursos para conduzir um eficaz
programa com seus membros e a um pblico mais amplo acerca das atividades
da ONU.
Em outubro de 2001 a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova
Iorque requereu o trmino da sua associao com o DPI. Aps este pedido, o
DPI tomou a deciso de desassociar a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados de Nova Iorque em 9 de outubro de 2001.
Ns apreciamos o vosso interesse no trabalho das Naes Unidas.

Sinceramente Vosso
Paul Hoeffel, Chefe Seo ONG, Departamento de Informao Pblica.

15/10/2001 The Guardian noticia o desligamento

A notcia de que a Torre de Vigia pediu desligamento da ONU logo chegou
redao do The Guardian, que a divulgou no dia 15 de outubro. At a data em
que escrevo isso, em abril de 2015, a notcia se encontra na pgina do The
Guardian na internet, cujo endereo o seguinte:
http://www.theguardian.com/uk/2001/oct/15/religion.unitednations

O artigo foi elaborado pelo jornalista Stephen Bates, correspondente de

assuntos religiosos.
Segue a traduo, conforme disponibilizada pelo blog Testemunhas de Jeov
Refutadas (os colchetes so do tradutor):
http://testemunhasdejeovarefutadas.blogspot.com.br/2013/04/jornal-guardian-desmascaracorpo.html

Testemunhas de Jeov 'Hipcritas' Abandonam Ligao Secreta com as

Naes Unidas

190

As Testemunhas de Jeov desafiliaram-se apressadamente das Naes

Unidas poucos dias depois de uma histria do Guardian na qual membros
acusaram a seita de hipocrisia por apoiar uma organizao que denunciou
repetidamente em privado.

191

Depois do artigo na segunda-feira passada [8 de outubro de 2001], a hierarquia

da organizao com base em Nova Iorque evitou um inqurito das Naes
Unidas ao concordar em dissociar as Testemunhas da organizao que
defende ser a besta cor-de-escarlate mencionada no Livro de Revelao
[Apocalipse].
A Watchtower Bible and Tract Society of New York [Sociedade Torre de Vigia
de Bblias e Tratados de Nova Iorque], como a seita formalmente conhecida,
tem 6 milhes de membros em todo o mundo e 130.000 na GrBretanha. Tinha estado secretamente afiliada com as Naes Unidas como
uma organizao no-governamental durante 10 anos.
Espera-se das organizaes reconhecidas que demonstrem que partilham os
objetivos das Naes Unidas, mas em vez disso os ancios dizem s
Testemunhas para encarar a ONU como sendo "uma coisa repugnante perante
Deus e seu povo" [A Sentinela, 1. de junho de 1996, p. 17] por alegadamente
aspirar dominao mundial como Babilnia a Grande, a besta de Revelao.
[Aqui o jornalista equivocou-se. As Testemunhas de Jeov no acham que as
Naes Unidas sejam Babilnia a Grande.]

A seita no acredita na participao no governo e inicialmente tentou minimizar

ou negar a evidncia do site da Internet das Naes Unidas, que a inclui na
lista das 1.500 ONGs [Organizaes No-Governamentais] [associadas ao DPI
da ONU]. [Nota: o nome da Watchtower foi retirado da lista em 18 de outubro
de 2001.]
Aqueles que traziam a evidncia luz eram acusados de apostasia. Membros
desafiliados tornam-se conhecidos informalmente, tal como o resto da
humanidade, como sendo "sementes [de comida] para pssaro", de acordo
com a profecia bblica sobre o destino dos no crentes, cujos cadveres sero
debicados at ao osso por corvos.
Poucas horas depois do aparecimento do artigo no site da internet do Guardian
na segunda-feira e da sua reproduo num frum de discusso sobre as
Testemunhas de Jeov, mais de 14.000 pessoas em todo o mundo tinham-no
lido.
Ontem havia 353 mensagens [...] discutindo o artigo e as suas revelaes, com
Testemunhas nos Estados Unidos pedindo para ver cpias do jornal.

21/10/2001 carta-resposta de Daniel de Carvalho

Eis a reposta de Daniel de Carvalho carta de 8 de Outubro enviada pelo

escritrio da Torre de Vigia em Portugal.
Texto originrio do dossi O Escndalo Envolvendo a Sociedade Torre de
Vigia e a ONU, disponvel no site: http://testemunha.orgfree.com/onu.htm

Prezados Irmos
De novo me dirijo a vocs, ciente que vos ocupo precioso tempo no
vosso importante trabalho. Apenas o fao por ser o assunto de enorme
importncia..
Asseguro-vos, em primeiro lugar, o quanto aprecio todo o trabalho que
tem sido feito em betel para ns. Talvez o apreo ainda seja maior por eu
prprio ter servido em tempos por algum tempo em betel. Desde ento, e
como razes familiares me impedem de ter uma significativa participao
na obra do Reino, tenho apoiado sozinho ou em conexo com a minha
me, de forma annima ou rastrevel, duas congneres da sociedade
assim como diversas congregaes. O tesoureiro do betel portugus, o
irmo Augusto est ao par desses fatos. por isso com redobrada
preocupao que vos enviei a minha primeira carta. A resposta que eu
obtive ainda me inquietou mais.

192

No sei quem o irmo que usa o cdigo SCC, porm dirijo esta carta a
ele e aos outros irmos responsveis pela resposta que me foi dada.
Aps a descoberta, feita pela minha esposa, das existentes ligaes com
a ONU, fiquei aguardando a vossa resposta. Para manter a paz familiar
(ela a dizer verdade eu a dizer no ) fiz uma pesquisa mais
aprofundada sobre o assunto. Os resultados dessa pesquisa e,
sobretudo, a vossa resposta, renovaram/ampliaram a minha perturbao.
Antes de me confirmarem a veracidade da descoberta de minha esposa,
j a Sra. Oca da sede das Naes Unidas o tinha feito telefonicamente.
[...]
Apreciei a tentativa do irmo SCC explicar o envolvimento entre a
Sociedade e a ONU por vias de esforos humanitrios. Mas no
corresponde realidade que, como afirma a sua carta, necessrio que
a Sociedade esteja registrada na ONU como organizao humanitria.
Basta ver o diretrio das NGO para nos apercebermos que muitas outras
organizaes tambm no esto registradas (ex. CVP, DRK, int. Red
Cross), o que no as impede de prestar ajuda humanitria. Alm disso,
no se torna evidente porque que as Testemunhas de Jeov tm
estado mais habilitadas para prestar esse tipo de ajuda aps o ano 1991
do que antes de estarmos associados ao DPI.
Igualmente essa posio, por si descrita, irmo SCC, suscita perguntas
pertinentes:
Por que que a comunidade Internacional dos irmos no foi informada
dessa aliana? Foi feita uma ampla cobertura sobre diversos processos
em altas instncias da justia, da situao precria em Frana, da luta
pelo reconhecimento como Igreja na RFA. Os relatos recentemente
publicados sobre ajudas humanitrias na frica - no teriam sido eles (j
com uma dcada de atraso) um excelente veculo para explicar s
testemunhas em todo o mundo que passos tinham sido dados?
Quando esse passo comparado atuao de Paulo em apelar aos
seus direitos civis no nos devemos esquecer do seguinte:
A associao ao DPI das Naes Unidas um ato voluntrio e no um
direito civil. Em tempo algum foi necessrio recorrer aos compromissos
inerentes dessa associao para defender e estabelecer as boas novas
Fil.1:7.
Prova disso que na pergunta no 5 e no 6 do formulrio de adeso
preenchido pela Sociedade havia a hiptese de assinalar a opo de

193

atividades religiosas. Mas o diretrio da ONU no faz qualquer referncia

natureza religiosa da Sociedade, como alis confirmado na vossa
carta.
Enquanto um sindicato de fato pode, como a vossa carta explica,
defender os direitos de um trabalhador, o compromisso para as NGO
associadas de difundir informaes e mobilizar a opinio publica em
apoio da ONU. Quo diferente isso do apelo a Csar feito pelo nosso
irmo Paulo no primeiro sculo, caro irmo SCC! Paulo nunca se
comprometeu a consagrar parte de seus programas de informao a
promover o conhecimento dos princpios e atividades de Csar. Nem ele
se comprometeu em preencher um relatrio anual de suas atividades
pr-Csar. Pois, por que enquanto todos os publicadores esto
incentivados a entregar um relatrio mensal de sua atividade em
promover os interesses do Reino, a Sociedade, ao preencher e entregar
o pedido de adeso, comprometeu-se a entregar anualmente, ao DPI,
um relatrio de suas atividades pr-ONU. Isso pode ser visto logo no
cabealho do pedido de adeso.
Se a Sociedade no tinha realmente a inteno de assumir esses
compromissos, foi dado conhecimento disso ONU quando do pedido de
adeso? A brochura espanhola anexada diz abertamente que na petio
inicial da Sociedade teve de ser mencionado o verdadeiro objetivo para
tal associao. Foi aproveitada essa oportunidade para fazer um claro
distanciamento dos habituais compromissos assumidos por mais de 1500
NGO? As seis amostras de matria recentemente publicada sobre a
ONU incluram destemidamente exemplos do livro Revelao ou outras
publicaes semelhantes? Foi dado um testemunho ou houve
conivncia?
Num fax, que remeto junto a esta carta, a ONU afirma que a Sociedade
se comprometeu a dar algum tipo de apoio. Isso est em claro contraste
ao que dito na carta de Betel que diz que no foi dado qualquer apoio
fera de Revelao.
Um dos jornais com maior tiragem na Gr-Bretanha publicou um artigo
no dia em que a vossa reposta minha carta estava sendo escrita.
Nesse artigo um representante da ONU deu a entender que iriam
reavaliar a cooperao entre as duas organizaes, intitulando as nossas
opinies sobre a ONU como sendo um tanto estranhas. De fato, irmos,
perante o contexto de uma associao voluntria e os compromissos
assumidos a palavra indicada estranheza.
Mas, o mais inquietante o seguinte:
De acordo com as palavras escritas pelo irmo SCC em representao
da Sociedade, nada de errado h nesta estranha associao. Nesse

194

caso, por favor, expliquem a este vosso irmo, por qual razo apenas
UM DIA aps essa afirmao a Sociedade pediu ONU a anulao das
ligaes assumidas. Preocupa-me, deveras, ver que h falta de
consenso bem dentro do seio da Organizao. Se tudo estava bem e
biblicamente correto, por que voltar atrs? E por que voltar atrs s
depois desta relao com a ONU se ter tomado conhecimento pblico?
Perguntas pertinentes, deveras.
O livro Prestai Ateno a Vs Mesmos e a Todo o Rebanho [livro de
uso exclusivo dos pastores Testemunhas de Jeov, que os orienta como
lidar com pecadores] declara na pgina 112:
Foi a confisso voluntria, ou a pessoa teve de ser acusada por outros
antes de confessar? Foi sua relutncia em falar mais devido a forte
vergonha do que falta de arrependimento? Acima de tudo, mostrou
verdadeiro arrependimento e manifestou desejo sincero de evitar a
repetio do erro?

Perante isso a minha tranquilidade espiritual carece do seguinte:

No esprito de no criar pedras de tropeo a Sociedade deveria:
Publicar a petio de adeso escrita em 1991 com o conhecimento do
Corpo Governante (E que est assinada pelo falecido irmo Lloyd Barry).
Revelar que exemplos de publicaes recentes sobre a ONU foram
entregues em 1991.
Publicar todos os relatrios (que segundo o DPI foram sempre
entregues) anuais preparados para prestar contas do apoio ONU.
Revelar quais as quatro entidades que apoiaram a adeso da
Sociedade (conforme solicitado na alnea no 21 do formulrio de adeso).
Explicar, caso a inteno da associao era manter o mximo
distanciamento ainda possvel da ONU, porque na pergunta no 3 foi dada
a resposta Sim, quando havia a opo No. (Teria sido possvel ser
uma NGO acreditada pelo DPI sem nomear um representante da
Sociedade perante o DPI. No entanto, foi nomeado o irmo Lloyd Barry
do Corpo Governante e aps a sua morte o irmo Ciro Aulicino).
Explicar porque se encontram na revista Despertai! nos nmeros
editados na dcada de 90 muitos artigos que cumprem os critrios
estabelecidos pela ONU, quando tal no aconteceu nem
quantitativamente nem qualitativamente na dcada de 80, 70 etc.

195

 Explicar porque aps isso tudo foi solicitada a dissociao do DPI por
parte da Sociedade, ao que os responsveis dentro da ONU
responderam com a desassociao da Sociedade em 09.10.2001.
Caro irmo SCC, caros irmos da filial. Na esperana de receber
respostas satisfatrias a este episdio muito inquietante na histria do
povo de Jeov, eu remeto-vos esta carta, aproveitando a oportunidade
para vos enviar o meu amor cristo.
22/10/2001 carta de Paul Gillies ao The Guardian

No dia 22 de outubro, Paul Gillies, o assessor de imprensa do escritrio da

Torre de Vigia na Inglaterra, requerendo direito de resposta, escreveu a
seguinte carta ao The Guardian, cujo assunto era os artigos publicados pelo
jornalista Stephen Bates.
A fonte da carta o site: http://parpen.tripod.com/STV_e_The_Guardian.htm

Prezado Senhor,
Os artigos de Stephen Bates no The Guardian de 8 e 15 de outubro
deturparam a razo do registro feito pelas Testemunhas de Jeov junto s
Naes Unidas e contm alguns erros factuais.
Em 1991, uma de nossas corporaes legais registrou-se junto s Naes
Unidas como ONG (Organizao No-Governamental) com o nico objetivo de
ter acesso vasta biblioteca das Naes Unidas. Este registro possibilita que
um escritor que tenha recebido um carto de identificao, possa entrar na
biblioteca para pesquisar e obter informaes que possam ser utilizadas em
artigos sobre as Naes Unidas a serem escritos em nossas revistas. No h
nada de secreto nisso.
Na poca da inscrio, no se exigiu nenhuma assinatura em qualquer
formulrio. Anos mais tarde, sem que o Corpo Governante das Testemunhas
de Jeov fosse notificado, as Naes Unidas publicaram o Critrio Para a
Associao obrigando as ONGs a ela associadas a apoiarem os objetivos das
Naes Unidas.
Ao tomarmos conhecimento da situao, solicitamos a nossa desassociao e
o carto de identificao do escritor foi devolvido.

Sinceramente,

196

Paul Gillies,
Assessor de imprensa das Testemunhas de Jeov na Inglaterra.
No mesmo dia, por e-mail, Stephen Bates emitiu a seguinte resposta:
Prezado Sr. Gillies:
To logo recebi sua carta, submeti-a para publicao duas semanas depois
que meu primeiro artigo apareceu no The Guardian.
197
Ficaria muito grato se o Sr. me autorizasse circul-la pelas milhares de
Testemunhas de Jeov que tm me contatado desde que os artigos foram
publicados porque, se no havia nada secreto com relao sua associao
com a Fera Escarlate, me surpreendeu que tantos dos seus seguidores nada
saibam a respeito dela, considerando a frequente condenao da ONU feita
pela WTBTS (STV) em suas publicaes. Todos esses acontecimentos podem
ser interpretados pelas Testemunhas como tendo um ar de traio e hipocrisia.
Se no era segredo e a associao foi apenas para conseguir uma
identificao para uso da biblioteca, por que o Sr. no me informou disso
quando falei consigo vrios dias antes da publicao do artigo? Certamente o
Sr. teria conhecimento desse fato ou teria os meios para descobri-lo
rapidamente, como pode fazer a maioria dos assessores de imprensa.
E por que a WTBTS decidiu se desligar apenas dois dias depois do
aparecimento de meu artigo, quando a WTBTS soube da situao que,
certamente, no era segredo? Qualquer organizao que se afilia a outra deve,
certamente, saber que tem que se sujeitar a certos princpios bsicos, portanto,
fingir que, de repente, se viram obrigados a aceitar os princpios que regem a
Carta da ONU , no mnimo, falta de sinceridade.
Ao ponto em que pude deduzir de sua carta, no h quaisquer erros factuais
em minhas reportagens, pois o Sr, no me apontou nenhum que no tivesse
tido a oportunidade de esclarecer quando conversamos. No acredito que sua
carta seja publicada. Mas o que sou eu apenas uma pea insignificante em
sua demonologia.

Cumprimentos,
Stephen Bates.
Como Bates previu, a carta da Torre de Vigia nunca foi publicada pelo jornal.

 1/11/2001 segunda verso da Torre de Vigia agora oficial

No dia 1/11/2001 a Torre de Vigia enviou a todos os seus escritrios

espalhados pelo mundo a seguinte nota, conforme disponibilizada pelo site:
http://parpen.tripod.com/stvletter.jpg
198

Prezados Irmos,
Devido publicao de alegaes feitas pelos opositores quanto a
termos vnculos secretos com as Naes Unidas, um nmero de
escritrios tm perguntado sobre o assunto e temos respondido. Esta
circular substitui quaisquer respostas que tenham sido dadas
anteriormente e est sendo encaminhada a todos os escritrios. A
qualquer um que pergunte sobre o assunto no territrio coberto por seu
escritrio, vocs podero fornecer a resposta que segue:
Nosso objetivo ao nos registrar em 1991 como uma Organizao no
Governamental (ONG), no Departamento de Informaes Pblicas, foi
possibilitar o acesso a material de pesquisa na biblioteca das Naes
Unidas sobre problemas de sade, ecolgicos e sociais. Ns utilizamos a
biblioteca durante muitos anos at 1991, mas, naquele ano, tornou-se
necessrio o registro como uma ONG para se continuar a ter acesso
biblioteca. Os formulrios preenchidos na poca junto s Naes Unidas,
que temos arquivados, no contm quaisquer declaraes que conflitem
com nossas crenas crists. Alm do mais, as ONGs foram notificadas
pelas Naes Unidas que "a associao das ONGs com o DIP no
constitui sua incorporao ao sistema das Naes Unidas, nem conferem
s organizaes associadas ou ao seu pessoal quaisquer privilgios,
imunidades ou status especial".
Mesmo assim, o Critrio para a Associao das ONGs pelo menos em
sua mais recente verso contm termos os quais no podemos aceitar.
Quando descobrimos isso, imediatamente retiramos o nosso registro.
Somos gratos por tal assunto ter sido trazido nossa ateno.
Acreditamos que o acima ser de ajuda para combater as tentativas dos
opositores em nos desacreditar.
Estejam certos de nosso mais sincero amor cristo.
Seus irmos,

A nota, logo no seu incio, procura culpar os opositores pela acusao; mas
como o leitor est acompanhando, isso uma deturpao dos fatos.
Quando a nota diz que esta verso substitui qualquer verso dada
anteriormente, parece evidente que houve, at certo ponto, divulgao de
verses falsas, ou pelo menos no to verdadeiras, a respeito do porqu de a
Torre de Vigia estar filiada ONU. Essas outras verses, pela lgica, teriam
sido emitidas por escritrios subordinados sede, mas por conta prpria, isto
, sem saberem dos verdadeiros motivos da filiao ONU. Mas como pode
ser visto na primeira verso emitida a Daniel de Carvalho pelo escritrio de
Portugal, os detalhes com que essa foi elaborada so tantos que fica difcil
aceitar que ela no saiu diretamente da sede nos Estados Unidos.

2/11/2001- verso oficial enviada a Daniel de Carvalho

No dia 2/11/2001 uma segunda carta, com base no contedo da verso oficial,
foi enviada a Daniel de Carvalho em Portugal.
Texto originrio do dossi O Escndalo Envolvendo a Sociedade Torre de
Vigia e a ONU, disponvel no site: http://testemunha.orgfree.com/onu.htm

Prezado Irmo:
Temos prazer em fornecer uma resposta ao irmo sobre a questo que
nos colocou nas duas cartas que nos dirigiu. O objetivo da Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova lorque ao se registrar no
Departamento de informao Pblica (DPI), como Organizao No
Governamental (ONG) em 1991, foi para ter acesso para pesquisa a
material sobre problemas de sade, ecolgicos e sociais que esto
disponveis nas instalaes da Biblioteca das Naes Unidas. J
havamos usado a Biblioteca por muitos anos antes de 1991, mas
naquele ano tomou-se necessrio registrar-nos como uma ONG a fim de
continuarmos a ter acesso. Os papis de registro preenchidos pela
Sociedade Torre de Vigia, que se encontram nos nossos arquivos, no
contm quaisquer declaraes que entrem em conflito com as nossas
crenas Crists. Ademais, as ONG foram informadas pelas Naes
Unidas que a associao de ONGs com o DPI no constitui a sua
incorporao no sistema das Naes Unidas, nem d direito s
organizaes associadas ou ao seu pessoal a qualquer espcie de
privilgios, imunidade o estatuto especial.

199

Ainda, o Critrio para Associao das ONGs pelo menos na sua

verso mais recente contm linguagem que ns no podemos
subscrever. Assim, quando compreendemos isso, imediatamente
retiramos o nosso registro.
Esperamos desta forma ter esclarecido o irmo. Sem mais nada de
momento, despedimo-nos, aproveitando a oportunidade para enviar-lhe o
nosso amor cristo.
Seus irmos,
Associao das Testemunhas de Jeov.
15/11/2001 Daniel de Carvalho responde segunda carta da
Torre de Vigia

Texto originrio do dossi O Escndalo Envolvendo a Sociedade Torre de

Vigia e a ONU, disponvel no site: http://testemunha.orgfree.com/onu.htm

Assunto: A vossa carta de 02 de Novembro de 2001; meu pedido de

desculpas e encerramento.
Prezados Irmos,
Mais uma vez me dirijo a vocs, agora com resposta vossa ltima
carta.
Aps a recepo da primeira carta redigida pelo irmo SCC eu fiquei de
fato um pouco aborrecido. Isso deveu-se ao fato, como depois vos
escrevi, de eu sentir que a resposta obtida estava cheia de incorrees.
Em parte saltavam vista, tal como a citao errnea da brochura da
ONU colocada logo no inicio da vossa carta. Outras incorrees eram
mais difceis de reconhecer. Mas a um leitor atento e desejoso em ver a
verdade no puderam, contudo, passar despercebidas. De qualquer
forma, o teor global da carta estava errado, por isso eu o questionei. E,
indiretamente, deram-me razo ao enviarem a mim e a outros irmos
uma nova verso explicativa, sobre o assunto em questo, que em nada
est relacionada com a explicao anteriormente comunicada.
Fui alertado para o fato de a minha segunda carta estar talvez um pouco
dura na forma como me dirigi ao irmo SCC. Lamento ter ferido
suscetibilidades. No era essa a minha inteno. Mas sentimo-nos
assim, abalados quando ns somos levados a crer em algo que
facilmente desmascarado como incorreto.

200

[]
Na carta de 02 de Novembro mencionas, irmo SCC, que ela a
resposta s minhas duas cartas anteriores. Isso no poder estar certo.
A resposta minha primeira carta foi dada pelo Betel com a data de 08
de Outubro. Seria de esperar nesta nova carta pelo menos um pedido
formal de desculpas pelos incmodos causados com a vossa primeira
resposta, que se revelou, oficialmente reconhecido por vs, errada. Que
incmodos? Bem, como eu reconheci que a carta estava baseada
nalgum tipo de equvoco gastei muito tempo e tambm dinheiro para
apurar mais informao. Esforos que, como sabem, poderiam estar
mais bem empregados na obra do Reino. Em lugar disso, alimentei mais
um pouco as Telecoms e os CTTs deste mundo. Alm do sofrimento
pessoal resultante desta controvrsia. Tenho experienciado severa
oposio em famlia por causa destas manifestas discrepncias nas
posies da Sociedade. Houve inclusive um ancio que me acusou de
apostasia por causa do meu empenho pela busca da verdade. Enquanto
isso, o irmo que redigiu essa carta esteve protegido pelo anonimato de
uma sigla (SCC) e eu, que me empenhei consideravelmente, a custo
pessoal, zelando pela pureza da adorao de Jeov Deus, sofri as
baixas mencionadas. Compreendo o sentimento expresso por uma irm
quanto ao escndalo pblico ao dizer, Que vituprio! E, na vossa
segunda carta, reagem como se nunca antes tivessem dito algo em
contrrio. Chegam mesmo a dizer que o critrio para Associao das
ONGs pelo menos na sua verso mais recente contm linguagem
que ns no podemos subscrever. Mas esses critrios so aqueles
contidos naquela brochura da ONU da qual citaram na primeira carta e
ento, em 08 de Outubro, mostraram que ainda no se incomodavam
com esses mesmos critrios. que foram exatamente esses critrios
que me levaram a entrar em contacto convosco sobre este assunto! E,
na vossa segunda carta, no lamentam os incmodos, no me pedem
desculpas, embora fosse visvel pela minha correspondncia que eu
estava bem perturbado. Um proceder mais amoroso tinha sido como
blsamo, irmos...
J antes de receber a vossa carta de 02 de Novembro eu tinha
conhecimento da justificao acesso Biblioteca da ONU. No contexto
de toda esta controvrsia e angstia solicitei ao jornalista Steven Bates,
que escreveu diversos artigos no The Guardian, na Gr-Bretanha, que
partilhasse mais detalhes comigo. O Sr. Bates foi muito prestvel e
facultou-me uma carta do betel ingls, com data de 22 de Outubro, que
foi a primeira fonte a falar-me na Biblioteca da ONU.
Aps a recepo da vossa carta, apercebi-me que diversos irmos em
outros paises tambm receberam uma carta com um texto quase

201

idntico. Com efeito, um irmo amigo que trabalha num betel estrangeiro,
inquietado com a situao, enviou-me a carta que, com data de 01 de
Novembro (um dia antes da vossa 2 resposta!), foi enviada
eletronicamente de Brooklyn a todas as filiais ao redor da terra. Se
compararmos a carta que eu recebi de Alcabideche com a carta que
vocs receberam de Brooklyn, ento verificamos que o segundo e
terceiro pargrafo da carta de Brooklyn formam simplesmente o corpo da
mensagem que em Portugal transmitiram a mim. Portanto, eu, quanto a
essa segunda carta, lamento mais a forma como a escreveram do que o
contedo da mesma, pois esse aquele que vos foi dado.
202

A prpria ONU revela publicamente que as condies de acesso

Biblioteca da ONU no so bem aquelas que me foram transmitidas por
vs em 02 de Novembro. Ao contrrio, at um particular como eu pode
solicitar e receber acesso a essa Biblioteca. Apenas desde os recentes
atentados em NY est mais difcil obter autorizao de entrada. Mas
durante todos estes anos no foi necessrio um registro como ONG para
aceder Biblioteca ou s informaes nela contidas. A ONU at diz: A
fim de tornar os seus documentos e publicaes acessveis em todo o
mundo, as Naes Unidas mantm um sistema de Bibliotecas-Depsito
s quais esses documentos e publicaes so enviadas. Ou seja,
mesmo no podendo entrar na Biblioteca principal da ONU (o que,
contudo, possvel sem o requisito de se associar ONU e ser
acreditado pelo DPI da ONU) ainda existe a alternativa das Bibliotecas
Depsito. S na rea de Nova lorque, perto do betel, encontramos
CINCO.
[...]
Todos os requisitos de acesso podem ser consultados nas seguintes
fontes:
http://www.un.org/Depts/dhl/services.htm#access
http://www.un.org/Depts/dhl/deplib/i189a11.htm
Em alternativa, podem telefonar para a Dra. Dana Loytved (Tel.: 001 212
963 88 22), uma responsvel na Biblioteca da ONU, e estou certo que
ela ter o prazer de confirmar as minhas informaes que aqui vos
apresento.
Ainda, irmo SCC, a tua carta de 02 de Novembro refere que durante
todos estes anos a Sociedade desconhecia os desagradveis Critrios
de Associao (leia-se: compromissos assumidos).
Eu tenho minha frente exemplos de comunicaes publicas da ONU
(enviadas para as NGO registradas e no s) que contm, de forma

sucinta, esses critrios (datas 14.02.1992 e 07.03.1992). So vrias as

publicaes da ONU que durante toda a dcada de 90 revelavam esses
critrios e que mostram que o que a sua carta chama de ltima verso
dos critrios no sofreu alteraes de destaque durante todos esses
anos. Assim dificilmente pode ser dito que, citando da vossa carta,
quando compreendemos isso, imediatamente retiramos o nosso
registro. O registro s foi retirado quando posto a descoberto num jornal
mundano; os critrios no so novos. Junto remeto uma brochura da
ONU, publicada em 1994, que comprova isso. Podem encomend-la
diretamente Biblioteca da ONU usando o cdigo [ST] DPI/1438. Alguns
desses documentos voltam a referir que para permanecer associado
ONU necessria a entrega de um relatrio anual de todas as atividades
pr-ONU. S em 1992 foram desassociadas 14 ONGs por terem estado
inativas quanto s expectativas de cooperao da ONU. A Sociedade
nunca foi desassociada por inatividade. Numa mensagem por correio
eletrnico, o chefe da Biblioteca na sede da ONU afirma que no est a
par das alteraes de acesso Biblioteca em 1991 que a carta do irmo
SCC diz terem ocorrido. Claro que reproduzo essa carta em anexo.
Ao ler no vero deste ano a Despertai! sobre o Ano Internacional do
Voluntariado, de fato reparei na forma destacada em que esse assunto
tratado e a imagem bem positiva da ONU ai contida. J na edio de 08.
12. 2000, algo me pareceu ser positivo demais no tratamento concedido
ONU e suas organizaes suplementares em comparao ao teor das
revistas em toda a dcada de 70 e 80. D agora para perceber a
satisfao do DPI durante os ltimos anos. S por isso no
desassociaram a Sociedade muito antes.
Quando h algum tempo atrs soube da triste noticia da morte de
missionrios nossos que viajavam num avio em queda, pertencente s
Naes Unidas, poderia ter estranhado essa proximidade. Apesar de eu
estar a par do envolvimento e da atividade da Sociedade na chamada
AIDAFRIQUE (poucos irmos esto a par disso, no ?) nunca relacionei
isso com uma potencial associao ONU. Pensando na AIDAFRIQUE
como organizao de ajuda humanitria, a tua primeira carta, irmo
SCC, at faz um certo sentido, no ? Afinal nos antigos diretrios da
ONU a Sociedade aparece como interessada em Religio, Direitos
Femininos, Desarmamento, Educao, Paz e Segurana Mundial e
Direitos Humanos. Posteriormente, e como a tua primeira carta bem o
realava, figura apenas como organizao interessada nos Direitos
Humanos. Mas essa explicao agora j no est vlida, pois no? E
esta nova explicao, da Biblioteca, tambm no convincente quando
confrontada com o que a prpria ONU estabeleceu como regras, no
verdade?

203

Quando receberam a nova explicao de Brooklyn com a justificao

entrada na Biblioteca, talvez no estiveram a pesquisar todos estes
pormenores. Mas um antigo mentor meu, superintendente viajante,
sempre me dizia: Quando aceitamos tudo o que a Organizao diz sem
o examinar, mostramos confiana na Organizao. Mas se mantivermos
um esprito atento e examinarmos se as coisas so realmente assim,
ento mostramos zelo para com Jeov. Eu aprendi essa lio. Isso
assim porque o nosso desejo servir a Deus e no a simples homens.
Contudo, percebo que o irmo SCC se tenha limitado a transmitir-me o
que recebeu de Brooklyn. Talvez fez isso seguindo conscientemente ou
inconscientemente o que foi dito na Sentinela de Janeiro de 1921 p. 15
(edio alem): Por isso cada um que ocupar um cargo ir
desempenhar exatamente as tarefas recebidas por aquele [irmo] que
est incumbido de dirigir ou instruir, lembrando-se que a
responsabilidade est em cima do [irmo] que deu a tarefa ou que tem a
superviso. Porm todos ns tambm sabemos que cada um
individualmente responsvel pelos seus atos perante o nosso amoroso
Pai nos cus. Assim, tomo para mim a responsabilidade mencionada na
Sentinela de 15.02.1988 (edio portuguesa) na p.7: Mas, acima de
tudo, devemos querer ser honestos no apenas porque esta a melhor
poltica ou porque se ordena que sejamos honestos, mas porque
amamos o nosso Pai Jeov. Queremos conservar a nossa preciosa
relao com Ele e ter a Sua aprovao. Queremos ser honestos tambm
porque dessa forma expressamos amor ao prximo. Assim, dito de
maneira simples, ser cristo verdadeiro significa ser honesto. (o grifo
meu). essa a razo pela qual eu fiz e fao acompanhar as minhas
cartas sempre por todos os documentos comprovativos. No vejo
nenhuma razo bblica pela qual a Sociedade no dever tambm,
futuramente, proceder assim com qualquer carta que envie a este
respeito a um irmo ou a uma congregao.
Numa Sentinela de 1957, publicada no ms de Maio e em ingls, dizia:
Em tempo de guerra teocrtica apropriado enganar o inimigo por
esconder a verdade. Em todas as alturas preciso ser muito cauteloso
em no divulgar qualquer informao para o inimigo que possa ser usada
para impedir a obra de pregao.
Caros irmos da filial. Eu no sei se eu e os imensos outros irmos em
todo mundo, que se mostraram preocupados, so considerados o
inimigo para receberem informaes duvidosas. (Glatas 4:16!!)
O que eu sei que vos contatei esperanado h dois meses atrs e no
esperava encontrar tanta desinformao, meias-verdades e citaes em
falso como as enumeradas e comprovadas na minha segunda e terceira
carta. Em minha casa, e na educao espiritual do meu filho estou

204

sozinho e apenas posso contar com o apoio de Jeov. Com o apoio de

Sua organizao terrestre - neste assunto - no pude contar. Isso
entristece muito profundamente.
Com isso desejo encerrar este assunto. Nada mudou e, porm, tudo est
diferente. Desejo levar a minha vida dedicado ao nosso Criador, em paz
com os meus irmos espirituais. Por isso no pretendo continuar esta
correspondncia postal convosco. No tenho nem o tempo nem o
dinheiro para isso. O que mudou foi o meu fascnio e confiana
incondicional em homens que mostraram no estar altura do apoio que
solicitei. Desde o incio ofereci o meu nmero de telefone, mas a filial
optou por no usar esse recurso para lidar comigo de forma menos
impessoal. Muito bem. Neste momento no desejo nenhum telefonema
sobre este triste assunto. Podem escrever-me se o vosso desejo for o de
me apresentar um sincero pedido de desculpas pelas confuses
causadas, assim como eu me desculpei por outras razes. De resto,
penso que este assunto est encerrado. Estou triste.
NOTA: Esta carta no uma carta de dissociao nem nunca dever ser
interpretada como tal. O assunto aqui tratado no segredo. Tem sido
relatado em diversos jornais e revistas Por isso no encontro razo
bblica para no partilhar esta informao relevante com qualquer pessoa
da f ou do mundo que queira apurar a verdade sobre tudo isto.
4/03/2004 mais uma nota emitida pela ONU

Os anos que se passaram no diminuram a procura por mais

informaes. Testemunhas de Jeov tanto recorriam s filiais de seu
pas, bem como ao escritrio da ONU. As filiais restringiam-se em
fornecer a quem perguntasse a dbil verso oficial sobre acesso
biblioteca. O escritrio da ONU, j em 2004, viu-se obrigado a fornecer
mais uma explicao, desta vez com bem mais detalhe.
A nota datada de 4 de maro de 2004.
Texto originrio do dossi O Escndalo Envolvendo a Sociedade Torre de
Vigia e a ONU, disponvel no site: http://testemunha.orgfree.com/onu.htm
O original em ingls pode ser cessado nesta pgina mantida pela ONU:
http://ask.un.org/faq/14501 (este link me foi indicado por Cheia do Esprito, do
frum extestemunhadejeova.net, e a ela muito agradeo por isso).

A seo ONG tem recebido inmeras perguntas relativamente

associao da Watchtower Bible and Tract Society of New York ao

205

Departamento de informao Pblica (DPI). Esta organizao se

candidatou para se associar ao DPI em 1991 e foi aceita em 1992. Por
aceitar a associao com o DPI, a Organizao concordou em atender
ao critrio de associao, inclusive apoiar e respeitar os princpios e
compromissos da Carta das Naes Unidas, e concordou em divulgar
entre seus membros programas de informao efetivos e outros sobre as
atividades das NU.
Em Outubro de 2001, o representante da Watchtower Bible and Tract
Society of New York nas Naes Unidas, Ciro Aulicino, solicitou o fim de
sua associao com o DPI. Atendendo a esta solicitao, o DPI decidiu
desassociar a Watchtower Bible and Tract Society of New York em 09 de
outubro de 2001.
Que fique claro, por favor, que poltica do Departamento de Informao
Pblica (DPI) das Naes Unidas manter confidencial a correspondncia
entre as Naes Unidas e a ONG candidata associao. Entretanto,
veja abaixo o pargrafo includo nas cartas enviadas em 1992 s ONG's
aprovadas para se associar ONU.
"O principal objetivo da associao de organizaes no-governamentais
ao Departamento de Informaes Pblicas a re-disseminao da
informao de modo a aumentar o entendimento do pblico quanto aos
princpios, s atividades e s conquistas das Naes Unidas e de suas
Agncias. Conseqentemente importante que vocs nos mantenham
informados a cerca do programa de informao de sua organizao no
que diz respeito s Naes Unidas, mandando-nos cpias de suas
principais publicaes. Estamos anexando cpia de uma brochura sobre
'As Naes Unidas e as Organizaes No-Governamentais' que lhes
fornecer algumas informaes sobre o relacionamento com as ONG's".
Adicionalmente, o critrio para uma ONG se associar ao DPI inclui o
seguinte:
Que a ONG compartilhe dos ideais da Carta das Naes Unidas;
(grifo acrescentado)
Que opere apenas numa base no-lucrativa;
Que tenha demonstrado interesse nas questes das Naes
Unidas e provem a capacidade de atingir grandes audincias, tais
como educadores, representantes da mdia e formadores de
opinio e a comunidade mercantil; (grifo acrescentado)
Se comprometa em conduzir programas eficientes de informao
sobre as atividades das NU atravs da publicao de folhetos,
panfletos, organizando conferncias, seminrios e mesas
redondas; e atraindo o interesse da mdia.

206

Esperamos que compartilhe esta informao com seus colegas j que

no possvel atendermos a todas as consultas relacionadas com a
Watchtower Bible and Tract Society que esto sendo feitas a nossos
escritrios. Obrigado por seu interesse no trabalho das Naes Unidas.
Sinceramente,
Paul Hoeffel
o Concluso
At onde estou sabendo, at a presente data, no ano de 2015, a verso de uso
da biblioteca ainda a verso oficial da Torre de Vigia apesar da firme
negativa da ONU de que no necessrio ser uma ONG para ter acesso
integra de tudo o que consta em sua biblioteca, mesmo que para casos
especiais seja necessrio um passe, que concede acesso a um contedo
restrito, no disponvel nas bibliotecas-depositrias espalhadas pela cidade de
Nova York.
Para efeito de resumo, veja o que significa para a Torre de Vigia filiar-se como
ONG s Naes Unidas:
Primeira nota emitida pela ONU em 11/11/01:
Ao aceitar a associao com o DPI, a organizao aceitou preencher os
critrios para associao, incluindo apoiar e respeitar os princpios da Carta
das Naes Unidas e o compromisso de usar recursos para conduzir um eficaz
programa com seus membros e a um pblico mais amplo acerca das atividades
da ONU.
Segunda nota emitida pela ONU em 4/03/04:
Por aceitar a associao com o DPI, a Organizao concordou em atender ao
critrio de associao, inclusive apoiar e respeitar os princpios e
compromissos da Carta das Naes Unidas, e concordou em divulgar entre
seus membros programas de informao efetivos e outros sobre as atividades
das NU.
Diante dessas declaraes, no pode haver dvidas de que a Torre de Vigia
estava ciente, desde o princpio, de quais eram suas obrigaes perante as
Naes Unidas. Apesar disso, em sua nota de desligamento, a Torre de Vigia
diz com convico:
Mesmo assim, o Critrio para a Associao das ONGs pelo menos em sua
mais recente verso contm termos os quais no podemos aceitar. Quando
descobrimos isso, imediatamente retiramos o nosso registro. Somos gratos por
tal assunto ter sido trazido nossa ateno.

207

Mas conforme foi verificado por Daniel de Carvalho, os critrios de que a Torre
de Vigia agora dizia no poder aceitar eram os mesmos vigentes por ocasio
da filiao ONU, sendo que os principais so as citaes acimas extradas
nas notas emitidas por aquela entidade poltica.
Que a Torre de Vigia, em resultado de reconhecer esses critrios, apesar de
alegaes contrrias, procurou segui-los, pode-se ver no fato de as suas
publicaes, por volta da dcada de 90, refletirem um conceito favorvel
ONU. Alm de artigos visando difundir os objetivos da ONU um requisito da
filiao as prprias referncias ONU foram bem mais escassas na dcada
de 90 em comparao com dcadas anteriores. Por exemplo, no Wachtower
Library 2013, a expresso naes unidas aparece 172 vezes nas edies da
revista A Sentinela da dcada de 90. Esse nmero representa apenas 51%
das ocorrncias dessa expresso nas edies dos anos 80 (336 vezes) e
apenas 61% das ocorrncias nas edies dos anos 70 (284 vezes). Pelo visto,
os redatores de A Sentinela, em no podendo fazer crticas severas s Naes
Unidas, preferiram abster-se de fazer a ela referncias. Foi em razo disso que
o dossi aqui muitas vezes citado diz com propriedade, j em sua concluso:
Os redatores dessa poca certamente tiveram diante de si uma estreita
margem de manobra, produzindo artigos que pudessem satisfazer o DPI da
ONU sem, no entanto, causar embaraos srios nos leitores.

Quanta vergonha para uma entidade religiosa que afirma prezar pela boa
moral!
Respeito e apoio Carta das Naes Unidas compem outro critrio de filiao
que a Torre de Vigia diz no poder aceitar apesar de que, por quase dez
anos, manteve sua assinatura em documentos em que afirmava justamente o
contrrio.
Ao se manifestar publicamente em no estar de acordo com esses critrios, a
Torre de Vigia est agindo de acordo com o posicionamento que exige dos
seus seguidores, que de se manterem distantes de qualquer situao que, de
alguma forma, constitua envolvimento com a poltica.
O rigor com que a Torre de Vigia exige e fiscaliza a neutralidade poltica de
seus seguidores foi bem enfatizado no comeo deste captulo. Em
complemento disso, h na histria recente um caso, por demasiadamente
brutal, que ilustra at que ponto a Torre de Vigia est disposta a exigir lealdade
nessa questo.
Isso aconteceu no pas africano de Malau durante as dcadas de 60 e 70, e o
cerne da questo era a obrigatoriedade de que cada cidado deveria comprar
um carto de filiao poltica. Segundo Raymond Franz, Testemunhas de
Jeov foram notificadas pela filial da Torre de Vigia que comprar tal carto

208

consistia em apoiar o governo de Malau em detrimento do apoio ao Reino de

Deus (Veja o captulo 6 do livro Crise de Conscincia).
As consequncias dessa recusa, por parte das Testemunhas de Jeov, de
comprar tal carto de filiao foram amplamente descritas, com detalhes
horripilantes, na literatura da Torre de Vigia mas com a ressalva de que a
atitude das Testemunhas ante o governo de Malau era, sobretudo, uma
deciso pessoal delas, em concordncia com o desejo delas de apoiar
unicamente o Reino de Deus.
Proclamadores do Reino, pgina 674.
Em Malaui, h um nico partido poltico, e a posse de um carto indica a
qualidade de membro do partido. Embora as Testemunhas sejam exemplares
no pagamento de impostos, em harmonia com suas crenas religiosas, elas
declinam de comprar cartes do partido poltico. Fazer isso seria negar a sua f
no Reino de Deus. Por causa disso, em fins de 1967, com o incentivo de
autoridades, bandos de jovens por todo o Malaui lanaram um ataque total
contra as Testemunhas de Jeov, de obscenidade e crueldade sdica sem
precedentes. Mais de mil mulheres crists devotas foram violentadas. Algumas
foram despidas perante grandes turbas, espancadas com paus e punhos, e da
sexualmente agredidas por sucessivas pessoas. Enfiavam pregos nos ps dos
homens e raios de bicicleta nas pernas e da os mandavam correr. Por todo o
pas suas casas, mveis, roupa e alimentos foram destrudos.
De novo, em 1972, houve um renovado surto de tal brutalidade aps a
conveno anual do Partido do Congresso do Malaui. Nessa conveno foi
oficialmente resolvido privar as Testemunhas de Jeov de qualquer tipo de
emprego e expuls-las de suas casas. At mesmo apelos de empregadores
que queriam manter esses trabalhadores de confiana foram em vo. Casas,
plantaes e animais domsticos foram confiscados ou destrudos. As
Testemunhas foram impedidas de tirar gua da fonte da aldeia. Grandes
nmeros foram espancados, violentados, mutilados ou assassinados. E sofriam
contnuos escrnios e ridicularizaes por causa de sua f. Por fim, mais de
34.000 fugiram do pas para evitar serem mortos.
A revista Despertai! de 22 de janeiro de 1976, pginas 3 e 4, procurou justificar
para a opinio pblica porque era legtimo o comportamento das Testemunhas
de Jeov de Malau.
algo insignificante, alguns talvez se inclinem a dizer. Por que no compram
tal carteira e evitam as dificuldades? Esse seria, com certeza, o proceder mais
fcil. E se fosse simples questo de pagar algum imposto ou pagar para obter
uma carteira ou cdula de identificao (tal como as testemunhas de Jeov em
muitos pases pagam e portam, em obedincia s leis de seus respectivos
pases), elas no teriam nenhuma objeo a isso. Mas, a questo aqui
envolvida atinge o prprio mago de sua crena e posio crists. Cristo Jesus
disse ao governador romano, Pncio Pilatos: Meu reino no faz parte deste
mundo. Se o meu reino fizesse parte deste mundo, meus assistentes teriam

209

lutado. (Joo 18:36) Para as testemunhas de Jeov, comear a afiliar-se aos

partidos polticos deste mundo seria negao aberta daquilo que afirmam crer e
defender. Embora no desejem sofrer, aceitaro isto ou at mesmo a prpria
morte ao invs de serem infiis a Deus e ao seu Filho.
No desejo entrar aqui na discusso quanto legitimidade bblica da deciso
das Testemunhas de Jeov de Malau. Mas um fato que esse um requisito
para se tornar (e permanecer como) Testemunha de Jeov. Quantas delas, se
que h alguma, chegaram concluso, por pura e simples leitura da Bblia,
de que essa de fato uma exigncia divina, acredito que estamos longe de
saber. Mas inegvel que a grande maioria delas, se no todas, assim agiram
unicamente para estar em conformidade com entendimento que obtiveram na
literatura da Torre de Vigia ainda que todas elas acreditassem que, agindo
dessa forma, estavam sendo leais ao prprio Deus.
Nisso cabe perguntar em que difere o caso das Testemunhas de Jeov ante o
governo de Malau do caso da Torre de Vigia em relao ONU de modo a
serem encarados de modo diferente por aquela organizao religiosa. Sabendo
que o mago das duas questes envolvia a assinatura de um acordo
reconhecendo a legitimidade de um governo poltico, incompreensvel como a
Torre de Vigia veio a considerar que era inaceitvel, em Malau, a assinatura
desse acordo mesmo diante das duras consequncias para as Testemunhas
locais, ao passo que, menos de 20 anos depois, em um caso parecido, ela
prpria, a Torre de Vigia, assina estar de acordo com os ideais da Carta das
Naes Unidas, se comprometendo, inclusive, em promover seus interesses.
Mas diante dessa aberrao religiosa que comea a fazer sentido por que a
Torre de Vigia retirou seu apoio ONU to logo foi descoberta. Mas isso no
era suficiente, no limpava sua barra perante a opinio publica, uma vez que
documentos comprovam sua filiao ONU por quase dez anos. Era
necessrio mais, era preciso dizer que, por ocasio da assinatura desses
documentos, nada constava que a fizesse estar comprometida com um rgo
poltico. Tambm diante disso que faz sentido porque, por quase quinze
anos, a Torre de Vigia nunca sinalizou, em suas publicaes, que esteve filiada
ONU. Ainda que justificasse essa filiao, procurando assim inocentar a si
mesma, isso poderia gerar curiosidade e uma avalanche de pesquisas pela
internet e junto aos rgos pblicos. Deixando como est, com uma simples
nota explicativa como resposta a quem pergunte, a Torre de Vigia procura
permanecer acima de qualquer suspeita. Ela sabe, no entanto, que a acusao
contra ela est disposio das Testemunhas, bem ali, ao alcance de um
clique. Mas isso no a preocupa tanto, pois a mente das Testemunhas, de
modo geral, j est condicionada a encarar todo tipo de acusao como sendo
apenas meias-verdades ou totalmente mentirosas. verdade que no
Testemunhas podem ler sem represlias as acusaes contra a Torre de Vigia,

210

mas o que motivaria algum no Testemunha fazer essa investigao? Assim,

tambm diante dessa ignorncia popular que a Torre de Vigia pode, sem
maiores pudores, continuar a apontar o dedo para as religies deste mundo
como culpadas de cavalgar uma entidade poltica, fazendo assim um contraste
entre ela e outras religies contraste este que, como vimos, s subsiste em
razo da manuteno de um grave segredo.
*****************
Veja nos anexos a este captulo uma carta enviada por mim ao escritrio da
Torre de Vigia no Brasil, na qual concedo a ela a oportunidade de se explicar
sobre as acusaes aqui apresentadas.

211

Parte B: Pedofilia no meio religioso

Com uma frequncia cada vez maior, a imprensa tem noticiado que muitos
sacerdotes catlicos tm sido acusados de praticar pedofilia. Essas acusaes,
no entanto, no so nenhuma novidade para muitas Testemunhas de Jeov.
Embora no sejam informativos essencialmente jornalsticos, as revistas A
Sentinela e Despertai!, ambas publicadas pelo Corpo Governante, tomaram por
objetivo, especialmente na dcada de noventa, veicular exaustivamente as
acusaes de pedofilia de que eram alvos sacerdotes catlicos, bem como
lderes religiosos de outras denominaes.
212
o Apontando o dedo
Como exemplos, veja as seguintes citaes. A primeira envolve sacerdotes
catlicos dos Estados Unidos:
As autoridades eclesiais insistem que notrio caso ocorrido em Louisiana, em
1985 em que um padre abusou sexualmente de pelo menos 35 meninos
ensinou-os a lidar firmemente com este problema. Mas uma pesquisa feita
durante trs meses pelo Mercury News revela que, em mais de 25 dioceses por
todo o pas, os dirigentes eclesiais tm deixado de notificar as autoridades
civis, transferindo os sacerdotes que cometem abusos sexuais para outras
parquias, tm ignorado as queixas dos pais, e tm desconsiderado os
potenciais danos causados s vtimas infanto-juvenis (Despertai! de 22 de
janeiro de 1989, pgina 10).
A citao a seguir tambm trata de sacerdotes norte-americanos:
Uma rajada de escndalos de abusos sexuais de crianas levou a Igreja
Catlica Romana a uma investigao de amplo alcance de sacerdotes
pedfilos fenmeno que os crticos dizem que h muito a hierarquia da
Igreja mantm encoberto, comenta o jornal The Herald-News, de Joliet, Illinois,
EUA. Nos ltimos nove meses, sete sacerdotes na regio de Chicago foram
removidos de parquias e um foi indiciado devido a queixas de maus-tratos
sexuais que envolviam crianas. Uma comisso de trs membros foi nomeada
pelo Cardeal Joseph Bernardin para decidir como lidar com o problema que,
segundo um porta-voz da Igreja, bem mais grave do que se imaginava e
que se estima envolver centenas de sacerdotes em todo o pas. Fazem-se
agora esforos para remover os sacerdotes transgressores, anteriormente
transferidos para outras parquias. Algumas pessoas, porm, ainda esto
apreensivas. Eles no entendem a profundidade dos danos psicolgicos
quando se prejudicado por algum que representa a Igreja, a qual, cremos,
formulou nossos valores, moral e princpios, disse a me dum menino que
sofreu abusos sexuais (Despertai! de 22 de agosto de 1992, pgina 28).

A prxima citao envolve sacerdotes catlicos do Canad (os colchetes so

dos autores):

Chegou ao fim uma das maiores investigaes de abusos sexuais realizadas

no Canad, envolvendo irmos leigos de uma ordem religiosa catlica. Mais
de 700 vtimas da [escola] St. Joseph, em Alfred, Ontrio, e da escola
St. John, em Uxbridge, Ontrio, apresentaram queixas, diz o jornal The Toronto
Star. As queixas foram apresentadas contra 30 homens, incluindo 29 membros
da ordem religiosa Irmos Leigos das Escolas Crists. Acusaes teriam sido
feitas contra outros 16 se estivessem vivos, diz o Star. As vtimas ainda tm
recordaes perturbadoras de espancamentos e agresses sexuais que
sofreram na infncia s mos de membros dessa ordem leiga catlico-romana,
que vestem batina preta, aos cuidados de quem haviam sido confiadas. O Star
diz que, sem um inqurito pblico, os canadenses talvez nunca saibam por que
homens que professam servir a Deus submetem meninos a abusos sexuais
(Despertai! de 8 de setembro de 1994, pgina 29).

A prxima notcia envolvendo pedofilia foi colhida de um dos maiores e mais

influente jornais dos Estados Unidos, o The New York Times:
Alguns dos atos mais pecaminosos ocorrem sob o vu da religio. Um exemplo
trgico so os abusos sexuais de crianas por clrigos. Segundo The New York
Times, um advogado nos Estados Unidos diz que tem 200 processos
pendentes em 27 Estados a favor de clientes que afirmam ter sido molestados
por sacerdotes. De fato, as obras inquas desses clrigos expem qualquer
aparncia de religiosidade de sua parte como nada mais nada menos que
hipocrisia (Despertai! de 22 de abril de 1995, pgina 6).

Outras edies no citadas chamam a ateno para as indenizaes

milionrias que a Igreja tem pagado a vtimas de sacerdotes, bem como para o
fechamento de dioceses simplesmente pela escassez de recursos, os quais
so redirecionados para as indenizaes.
Do exposto nas citaes acima, nota-se a preocupao do Corpo Governante
com respeito ao fato de que as igrejas (1) tm preferido no denunciar seus
sacerdotes s autoridades, (2) no tm se importado com o dano emocional
causado s vtimas, (3) e que a comunidade nunca saberia dos casos, se no
fosse uma investigao oficial. Por fim conclui, depois de citar o The New York
Times, que tais sacerdotes, embora tenham aparncia de santidade, so
verdadeiros hipcritas. Com esse conceito a respeito de outras religies, podese presumir que as Testemunhas de Jeov do um bom exemplo no que diz
respeito ao combate pedofilia. O que indicam os fatos?

213

o Silncio e lgrimas
obvio que o leitor sabe que nenhuma instituio religiosa pode declarar que
casos de pedofilia jamais ocorrero em seu meio. O Corpo Governante
logicamente nunca declarou isso a respeito das Testemunhas de Jeov. Mas
tambm verdade que at a data em que escrevo isso, em maio de 2015, a
autoridade religiosa nunca relatou um nico caso de pedofilia envolvendo um
dos seus fiis.
Em suas publicaes, no entanto, constam instrues sobre como os ancios
devem lidar com casos em que crianas (ou familiares dessas crianas)
acusam um de seus integrantes de praticar pedofilia.
Nessas publicaes, bem como em diversas cartas dirigidas exclusivamente
aos ancios, nota-se que a autoridade religiosa se apega com muita firmeza
norma bblica de no aceitar como vlida qualquer acusao que venha de
uma nica testemunha. Essas passagens bblicas podem ser lidas a seguir:
Uma s testemunha no suficiente para condenar algum por causa de
qualquer erro ou pecado que ele tenha cometido. A questo deve ficar
estabelecida com base no depoimento de duas ou trs testemunhas
(Deuteronmio 19: 15).
No aceite acusao contra um ancio, a no ser com base no testemunho de
duas ou trs pessoas (1 Timteo 5:19).
Com o artigo Consolo para o esprito abatido, a revista A Sentinela de 1 de
novembro de 1995 deu orientaes sobre como os ancios devem cuidar de
assuntos envolvendo acusaes de prtica de pedofilia. Os trs primeiros
pargrafos trazem um fraseado caracterstico da revista e logo do indcio do
que se pretende tratar. Agora peo ao leitor que, ao ler, se coloque na situao
de algum que foi vtima de abusos (os colchetes so dos autores).
Consolo para o esprito abatido
O MUNDO de Satans chegou ao ponto em que est alm de todo o senso
moral. (Efsios 4:19; 1 Joo 5:19) Adultrio e fornicao viraram pandemia.
Em muitos pases, 50% ou mais dos casamentos acabam em divrcio. O
homossexualismo amplamente aceito. A violncia sexual estupro est
sempre nas notcias. A pornografia uma indstria que rende bilhes de
dlares. Romanos 1:26, 27.
O abuso sexual de crianas uma das perverses mais desprezveis que
existem; assim como a sabedoria do mundo de Satans, uma coisa
animalesca, demonaca. (Tiago 3:15) S nos Estados Unidos, diz a revista
Time, mais de 400.000 casos de agresses sexuais constatveis so
denunciados s autoridades todo ano por professores e mdicos. J adultas,
muitas vtimas desse tipo de abuso ainda trazem marcas profundas. Marcas

214

nada imaginrias! A Bblia diz: O esprito [inclinao mental, sentimentos e

pensamentos ntimos] do homem pode agentar a sua enfermidade; mas,
quanto ao esprito abatido [ferido, aflito], quem o pode suportar? Provrbios
18:14.
As boas novas do Reino de Deus atraem pessoas de todo tipo, incluindo as
quebrantadas de corao e as que esto com o esprito desanimado. (Isaas
61:1-4) No surpreende que muitos que estejam sofrendo de dores emocionais
aceitem o convite: Quem tem sede venha; quem quiser tome de graa a gua
da vida. (Revelao [Apocalipse] 22:17) A congregao crist pode ser o lugar
em que essas pessoas encontram consolo. Para elas uma alegria aprender
que em breve o sofrimento ser coisa do passado. (Isaas 65:17) At l, porm,
talvez precisem ser consoladas e ter suas feridas emocionais pensadas. Foi
bem apropriado o conselho de Paulo aos cristos: Falai consoladoramente s
almas deprimidas, amparai os fracos, sede longnimes para com todos.
1 Tessalonicenses 5: 14 (pgina 25).

Depois de ler isso, algum que foi vtima de abuso logo se prepara para novas
e calorosas palavras de consolo; afinal, no a isso que se prope o artigo?
Os pargrafos seguintes passam a considerar que o leitor seja Testemunha e,
provavelmente, vtima de abusos. Mas em qual estado de angstia ficar essa
pessoa ao terminar de ler os prximos dois pargrafos?

Recordaes reprimidas
Nos ltimos anos tem havido casos de pessoas que ficam quebrantadas de
corao por razes que outras acham difcil entender. So adultos que, base
do que vem sendo chamado de recordaes reprimidas, dizem ter sofrido
abusos sexuais na infncia. Alguns no se recordam de ter sido molestados at
que, inesperadamente, vm tona lembranas repentinas e vvidas da
infncia, de estarem sendo abusados sexualmente por um adulto (ou adultos).
Ser que h casos, na congregao crist [das Testemunhas de Jeov], de
pessoas que tm lembranas perturbadoras desse tipo? Em alguns pases, h;
e esses cristos dedicados talvez sintam muita aflio, raiva, sentimento de
culpa, vergonha ou solido. Como Davi, pode ser que se sintam isolados de
Deus e clamem: Por que, Jeov, ficas parado de longe? Por que ficas oculto
em tempos de aflio? Salmo 10:1.
Muitos aspectos dessas recordaes no so bem entendidos pelos
profissionais da rea de sade mental. Ainda assim, essas recordaes
podem afetar a espiritualidade de cristos dedicados. Por isso, recorremos com
confiana Palavra de Deus em busca de orientao para lidar com elas. A
Bblia d discernimento em todas as coisas. (2 Timteo 2:7; 3:16) E tambm
ajuda a todos os envolvidos a confiar em Jeov, o Pai de ternas misericrdias
e o Deus de todo o consolo, que nos consola em toda a nossa tribulao.
2 Corntios 1:3, 4 (pginas 25, 26)

215

Recordaes reprimidas foi um assunto que esteve em voga na dcada de

90, mas que agora est caindo no descrdito; a respeito dessa questo, muitos
especialistas acham difcil que alguma recordao dessa natureza possa surgir
assim, sem nenhuma causa. Mas bem poucas ou nenhuma das vtimas de
abuso sabia alguma coisa, quer contra quer a favor, de recordaes
reprimidas, de modo que, quando muito, s poderiam encarar o assunto como
um inimigo invisvel, inalcanvel, e, visto dos dias de hoje, um mostro
aparentemente criado para desestimular denncias contra autoridades
religiosas. Com base nesse monstro, o prximo subttulo desenvolve-se cruel
e insensvel ante a dor das vtimas de abuso.
216
Aconteceu mesmo?
Existe muita controvrsia, no mundo, sobre o que so essas recordaes e
at que ponto representam o que realmente aconteceu. As Testemunhas de
Jeov no fazem parte do mundo e no se envolvem nessa controvrsia.
(Joo 17:16) Segundo algumas reportagens, h casos de recordaes que
tm fundamento. Por exemplo, depois de o perito de uma agncia de seguros
Frank Fitzpatrick ter-se lembrado de que havia sido molestado por certo
sacerdote, quase cem outras vtimas alegaram ter sido abusadas sexualmente
pelo mesmo sacerdote. O sacerdote, segundo consta, admitiu ter cometido os
abusos.
Vale notar, contudo, que vrias pessoas no conseguiram comprovar suas
recordaes. Algumas lembravam-se vividamente de uma pessoa especfica
estar abusando sexualmente delas ou de o abuso estar sendo cometido num
determinado lugar. Mais tarde, porm, evidncias legtimas em contrrio
deixaram claro que esses pormenores recordados no podiam ser verdicos
(pgina 26).
Quando o Corpo Governante diz que as Testemunhas de Jeov no fazem
parte do mundo, a questo envolvida se elas do ou no do crdito quele
que trs ateno dos ancios recordaes de ter sido abusado. Como ser
visto adiante, independente do que diga, a organizao religiosa escolhe sua
posio.
O prximo subttulo Como amparar essas pessoas. Independente de se os
abusos ocorreram ou no, essas pessoas precisam de ateno especializada
algo que a organizao religiosa no dispe e no tem nenhum arranjo
organizado para encaminhar essas pessoas a uma instituio que possa
oferecer a ajuda necessitada. Consciente de que a vtima precisa de ajuda,
os autores do artigo ento trazem a ateno para o ato prestativo do bom
samaritano. Dizem que, ao invs de correr atrs dos bandidos, ele procurou
tratar do ferido e depois lev-lo para uma hospedaria (Lucas 10). E o que
exatamente isso quer dizer? Os autores no fazem nenhuma aplicao prtica
da lio. No seria o caso de encaminhar a vtima a algum que pudesse
ajud-la a se recuperar, tal como fez o bom samaritano? Para encerrar o
subttulo, lembrado que tudo pode ser artimanha do Diabo, que, assim como
este testou a f de J, tambm pode estar testando a nossa f. A concluso

requerida, ao que parece, a seguinte: assim como J permaneceu leal a

Deus, a vtima de abuso tambm deve fazer esforo para ser leal. Quanto
consolo para algum que foi sexualmente abusado! Alm de aguentar a
angstia emocional em decorrncia dos abusos, ainda precisa empenhar-se
pela f, porque, do contrrio, pode tambm passar a sentir o desprezo do
prprio Deus e por fim ser executado no Armagedom.
O subttulo seguinte Mantenha-se forte em sentido espiritual. Todo o
contedo na verdade um requerimento para que a vtima se envolva
profundamente na atividade religiosa, tal como leitura dos livros, oraes e
testemunho a outras pessoas, bem como nunca deixar de crer que, em breve,
um paraso ser a cura de todos os males de agora.
O prximo subttulo intitula-se: E o suposto molestador?. Nessa parte, os
autores alertam contra os riscos envolvidos em procurar levar o caso aos
tribunais. Lembram que se trata de recordaes reprimidas e que, portanto, o
acusado pode ser inocente. Relatam inclusive um caso em que uma filha, em
razo de no ter conseguido provar na justia que o pai lhe abusava, acabou
por deixar a famlia com uma dvida de 100.000 dlares de custos processuais.
Diante disso, uma opo razovel, de acordo com o artigo, abandonar o
caso, esquecer tudo, ainda que as acusaes possam ter fundamentos. O
Corpo Governante faz bem em recomendar cautela; no entanto, como essa
cautela recebida por algum que foi de fato abusado? No ser isso um
desestmulo a que essa vtima procure, por meios legais, uma possvel
reparao de danos?
Surpreendente, no entanto, so as diretrizes que determinam como os ancios
devem lidar com esses casos, quando algum chega at eles e conta ter
passado a se recordar de ter sido abusado por determinada pessoa
(presumivelmente Testemunha de Jeov).

O que os ancios podem fazer?

Quando os ancios so procurados por um membro da congregao que
esteja tendo recordaes repentinas e vvidas ou recordaes reprimidas de
algum abuso sexual que tenha sofrido, em geral dois deles ficam incumbidos
de ajud-lo. Com toda a bondade, esses ancios devem incentivar a pessoa
aflita a se concentrar, primeiro, em lidar com o sofrimento emocional. O nome
de quaisquer molestadores de que essa pessoa se lembre devem ser
mantidos em sigilo absoluto.
A tarefa primria dos ancios atuar como pastores. (Isaas 32:1, 2; 1 Pedro
5:2, 3) bom que tomem o cuidado especial de revestir-se das ternas afeies
de compaixo, benignidade, humildade mental, brandura e longanimidade.
(Colossenses 3:12) bom tambm que escutem os aflitos com muita bondade
e os consolem com as Escrituras, cujas palavras podem restabelecer-lhes o
nimo. (Provrbios 12:18) Algumas pessoas que sofrem com dolorosas
recordaes so gratas a ancios que as visitam regularmente ou que lhes
telefonam para saber como esto passando. Esses contatos no precisam ser

217

demorados, mas mostram que a organizao de Jeov se importa com essas

pessoas. Algo que pode ajudar a pessoa aflita a recobrar boa parcela de
equilbrio emocional sentir que seus irmos cristos lhe querem bem.
E se a pessoa decidir fazer uma acusao formal? [isto , procurar fazer que
os ancios julguem o acusado] Nesse caso, os dois ancios podero lembrarlhe que, em harmonia com o princpio em Mateus 18:15, ela dever conversar
pessoalmente com o acusado sobre o assunto. Se no estiver em condies
emocionais de confrontar o acusado, poder telefonar-lhe ou enviar-lhe uma
carta. Assim ele tem a oportunidade de defender-se da acusao, perante
Jeov. E pode at apresentar evidncias de que impossvel que tenha
cometido o abuso de que acusado. Ou talvez confesse o erro e possa haver
uma reconciliao, o que seria muito positivo! Se ele confessar a culpa, os dois
ancios podero tratar do assunto em conformidade com os princpios bblicos
[que eventualmente seria formar um tribunal religioso e julg-lo, ainda que o
resultado seja apenas a concesso de perdo ao acusado, caso este se mostre
arrependido].
Se o acusado negar a culpa, os ancios devero explicar a quem fez a
acusao que nada mais poder ser feito em termos judicativos. E a
congregao continuar a considerar o acusado como inocente. A Bblia diz
que preciso haver duas ou trs testemunhas para que alguma ao judicativa
seja tomada. (2 Corntios 13:1; 1 Timteo 5:19) Mesmo que mais de uma
pessoa se lembre de ter sido abusada sexualmente pelo mesmo indivduo, a
natureza dessas lembranas, se no h outras evidncias, incerta demais
para servir de base para decises judicativas. Isso no significa que essas
recordaes sejam encaradas como falsas (ou como verdadeiras).
Simplesmente os princpios bblicos precisam ser acatados ao se resolver um
assunto judicativamente.
E se o acusado embora negue a transgresso for realmente culpado?
Ser que ele vai se livrar dessa? De jeito nenhum! A questo de ele ser ou
no culpado pode ficar, com toda a segurana, nas mos de Jeov. Os
pecados de alguns homens manifestam-se publicamente, conduzindo
diretamente ao julgamento, mas, quanto a outros homens, os pecados deles
tambm se tornam manifestos mais tarde. (1 Timteo 5:24; Romanos 12:19;
14:12) O livro de Provrbios diz: A expectativa dos justos alegria, mas a
prpria esperana dos inquos perecer. Quando morre um homem inquo,
perece a sua esperana. (Provrbios 10:28; 11:7) Em ltima anlise, Jeov
Deus e Cristo Jesus proferiro com justia a sentena eterna. 1 Corntios 4:5
(pginas 28, 29).

exatamente essa a maneira adotada pelo Corpo Governante para tratar de

casos de pedofilia envolvendo acusados dentre as Testemunhas. Mas algum
leitor pode estar presumindo que o artigo considerado no trata
especificamente de pedofilia, mas de recordaes reprimidas. Mas em um
livro secreto, com acesso restrito aos ancios, essa norma mantida para
todos os casos de acusao em que h apenas uma testemunha (no caso
especfico, que pedofilia, apenas a vtima e seu abusador). Veja a seguinte
imagem (Pastoreiem o Rebanho de Deus, edio de 2010, pginas 72 e 73):

218

219

Agora imagine a sensao de uma vtima de abuso ao descobrir que, mesmo

depois de se requerer dela uma acareao com seu abusador, que, segundo
se relata, s vezes ela solicitada a descrever exatamente o que o abusador
lhe fez, onde lhe tocou... mesmo depois de ser humilhada a esse ponto, a
deciso dos ancios pela confidencialidade, nada de irem eles mesmos
polcia e requerer que esse rgo competente investigue o caso. A respeito
dessa questo, o mesmo livro secreto diz o seguinte, pgina 132:

Mas isso muito diferente da atitude comumente esperada, que comunicar

s autoridades o quanto antes. Mas por que a prpria vtima, ou a famlia da
vtima, geralmente primeiro recorre aos ancios e no polcia? A razo talvez
seja porque estes desejam assim seguir mais uma norma da religio, que
tentar resolver qualquer assunto pelo dilogo, pois, segundo explicao
baseada na Bblia, vergonhoso irmo levar irmo aos tribunais (1 Corntios
6:1-6). Todas essas normas, tanto a que requer duas ou trs testemunhas,
bem como esta citada por ltimo, independente de se dizem exatamente o que
o Corpo Governante acha que diz, isto , se so abrangentes a esse ponto,
so todas usadas com resultados benficos tanto para o acusado de pedofilia
bem como para a imagem da religio, cujo maior beneficirio o Corpo
Governante.
A meu ver, uma denncia polcia, feita pelos ancios, mesmo que haja
apenas uma testemunha, no constitui uma violao da norma bblica. Pois
quando a polcia recebe essa denncia, independente de quem a faa e
independente de quem seja o denunciado, a denncia apenas uma denncia,
que pode ser verdadeira ou falsa. Se uma investigao policial revela que as
acusaes procedem, os ancios podem ento executar a punio eclesistica
que for apropriada. Se as acusaes se revelarem falsas, ou se no se puder
comprovar nada, tem-se o nus de se sair com a imagem arranhada, mas a
outra opo (a adotada pela religio) conservar no seio religioso um suspeito
de pedofilia que, coso seja pedfilo de fato, talvez j tenha abusado de outras
crianas e provavelmente continuar com a prtica. Mas justamente essa
opo que tem servido de proteo imagem da religio e nada indica que o
Corpo Governante v abrir mo da norma em to pouco tempo. Como visto
acima, a autoridade religiosa recomenda aos ancios que nunca desaconselhe
que a vtima procure a policia, mas, em muitos casos, talvez na maioria deles,
trata-se de uma vtima em que o acusado um parente prximo, um padrasto
ou o prprio pai. Nessa situao, s vezes a prpria me se recusa a acreditar
que a filha ou o filho fala a verdade. Em casos como esse, a nica em condio
de recorrer polcia a prpria vtima, e se ela for uma criana, isso quase
impossvel (No caso das Testemunhas de Jeov, entra em cena outro fator,
que a extrema confiana de que so investidos os pastores; a respeito disso,
veja um caso tpico no quadro da prxima pgina).
Diante dessa situao, o estado emocional da vtima desolador. Uma criana
geralmente nem entende o que se passa e, embora possa sofrer, muitas vezes
encara os abusos como uma coisa natural. Mas na adolescncia, quando se
adquire a conscincia do que certo e errado, surgem as revoltas, o desejo
suicida e, caso o segredo continue, a vtima, em alguns casos, acaba por se
passar por desequilibrada, sendo que raramente surge a suspeita sobre qual a
razo provvel. Para uma vtima Testemunha, adicionada a isso a ideia de ter
cometido um pecado e, como ela ler que os fornicadores no herdaro o Reino,
a situao pior ainda. Alm de estar sofrendo muito, ainda pode concluir que
ser punida por Deus por ter cometido fornicao.
Quando esses casos chegam aos ancios, o Corpo Governante diz que a
prioridade tratar da condio emocional da vtima. Mas, como visto
anteriormente, em hiptese alguma recomenda que a vtima seja cuidada por
pessoas especializadas. O livro dos ancios at chega a abordar o assunto,

220

Ele era ancio, no podia estar fazendo nada errado.

Ela era apenas uma menina de nove anos quando comeou a ser abusada
por um pastor Testemunha de Jeov que era tambm seu cunhado.
Nordestina, pobre, recm-chegada a So Paulo, tudo isso vinha a somar-se
aos abusos, que perduraram dos 09 aos 13 anos de idade.
Considerando que eram ainda os anos sessenta, o sexo era um tabu na
famlia, de modo que ela viu-se sem reao diante das investidas de seu
agressor. Ensinada a confiar nos mais velhos, e principalmente ensinada que
as Testemunhas de Jeov eram pessoas de confiana, Dulci Rezende, ou
Duda, como lhe chama uns amigos, s teve a me como algum a quem
pedir ajuda. Contou-lhe isso com a voz embargada, de um jeito que nem
lembra mais as palavras, mas lembra-se bem como foi a reao de sua me.
Segundo suas prprias palavras: Minha me limitou-se a dizer que eu estava
falando bobagem. Que ele era ancio, no podia estar fazendo nada
errado. E assim, restou-lhe deixar-se ser usada pelo pastor, que lhe atraa
com doces e algumas moedas.
Quando tudo acabou, l pelos 13 anos, que fez ela? Que rumo deu sua
vida?
Quando tudo aquilo terminou, calei [...] guardei dentro de mim. Ficou
escondidinho e toquei minha vida sempre com muitas atividades. Acho que
isto me ajudou muito.
Dulci Rezende foi Testemunha de Jeov at 1983, quando, idade de
28 anos e casada, decidiu dissociar-se da religio e dedicar-se por inteira
vida profissional. Mas tempos depois, algo lhe trouxe de volta o assunto que
h muito trancara dentro de si:
Enfim, resolvi retomar o assunto quando os alertas contra os pedfilos
comearam a povoar a mdia. Mesmo assim demorei a ter coragem de abrir
meu corao. Hoje falo abertamente, at porque o fulano era Testemunha de
Jeov. E eu no perderia jamais a oportunidade de testemunhar que a
podrido est presente em um local que eles julgam puro.
Atualmente, aos 60 anos, Dulci Rezende empenha-se em companhas de
conscientizao do perigoso monstro que a pedofilia e tem participao ativa
no frum extestemunhasdejeova.net, onde se apresenta com o nome
Dbora.

mas deixa a critrio da vtima ou de seus familiares a deciso de escolher um

tratamento especializado. Veja isso em mais um recorte do livro secreto,
pgina 55:

221

222

A ltima frase do pargrafo chama a ateno para uma das opes de

tratamento, que a terapia de grupo, onde as vtimas conversam em grupo
sobre o que lhes aconteceu. Para esse caso, o texto alerta que, caso a vtima
no mantenha a discrio, nomes de Testemunhas podem ser citados. Essa
uma possibilidade e ser ela aqui mencionada deixa evidente qual a
preocupao do Corpo Governante. Caso a vtima seja alertada a no citar
nomes, imagine-a diante do grupo a contar o seu caso. Ela pode querer no
citar nomes, mas se perguntarem, ela talvez diga que no pode falar. Mas por
que no pode falar? Ela est sendo ameaada por algum? Quem a est
proibindo de falar? Seria apenas natural se ela se calasse em resultado de
temer o seu abusador, mas nesse caso ela est se calando em benefcio do
Corpo Governante. Em concluso, os ancios at so orientados a no tentar
impedir que a vtima procure a polcia, mas a realidade que se deseja fazer o
possvel para que nomes sejam omitidos das autoridades tudo em razo da
imagem.
Em comprovao de que a preservao da imagem algo de grande
preocupao para o Corpo Governante, nota-se que, em 1997, no artigo
Abominemos o que iniquo (A Sentinela de 1 de janeiro, pgina 26-29), o
assunto pedofilia at foi abordado, mas apenas se considerou a hiprtese de
que isso acontea entre as Testemunhas, e a palavra pedofilia nem sequer foi
citada. Em continuao deste assunto, veja abaixo um recorte do Wachtower
Library 2013; ele retrata uma parte do ndice intitulada abuso de crianas. As
sentenas depois de praticado por alistam nominalmente religies e
religiosos, dentre elas as Testemunhas de Jeov. Isto se d quando se faz

referncia revista A Sentinela de 1 de janeiro de 1997. Mas note que

Testemunhas de Jeov aparece apenas como cristos.

223

Conforme foi visto pgina 67, o nome Testemunha de Jeov foi adotado
depois de se classificar como inadequados diversos outros, dentre eles o nome
cristo; para este, a justificativa apresentada foi que ele j havia perdido seu
sentido original. Agora, numa situao em que o contexto requeria o seu uso, o
nome Testemunha de Jeov mostrou-se inconveniente e essa atitude s se
explica se se considerar a preservao da imagem como um fator
preponderante.
Como o Corpo Governante tomou a deciso de apontar o dedo para outras
religies, enquanto faz silncio sobre o que acontece em seu prprio quintal, as
Testemunhas de Jeov, de modo geral, creem que a sua prpria religio est
isenta de culpa quanto a acobertamento de pedofilia em seu meio. Quanto a
isso, esto muito enganadas.
o As descobertas de Barbara Anderson
Barbara Anderson, de New York, Estados Unidos, foi batizada como
Testemunha de Jeov em 1954, idade de 14 anos. Em 1959 casou-se com
Joe Anderson e juntos se dedicaram intensamente ao servio de evangelizao
conforme praticado pelas Testemunhas de Jeov. Em 1982 o casal foi
convidado a prestar servio na sede administrativa no bairro de Brooklyn,
cidade de Nova Iorque, e l permaneceram at 1992, quando precisaram sair
para cuidar dos pais de Barbara, j muito idosos.
Depois de alguns anos na sede, Barbara foi convidada a trabalhar no
Departamento de Redao, onde foi designada para auxiliar Karl Adams em
um projeto de pesquisa que resultou no livro Proclamadores do Reino (lanado
em 1993). Nesse meio tempo, Barbara foi tomando conhecimento de alguns

casos de pedofilia praticado por homens Testemunhas de Jeov, mas quanto

dimenso do problema, ela continuava sem saber. Porm, o Corpo Governante
deu sinal de que j sabia do problema. Essa indicao surgiu em duas sries
de artigos sobre o assunto em duas edies da revista Despertai! (edies de 8
de junho de 1985 e de 8 de outubro de 1991). Mesmo assim, nesses artigos
nada indica um reconhecimento de pedofilia praticado por Testemunhas, mas
apenas fornecem orientaes sobre como as vtimas podem ser ajudadas a
superar o sofrimento resultante. Mas em resultado de suas habilidades de
pesquisas terem sido reconhecidas, a Barbara foi dado tambm a oportunidade
de pesquisar o problema de pedofilia praticada por homens Testemunhas de
Jeov. Sobre isso, leiamos o que ela diz:
Devido aos problemas de sade de meus pais idosos, decidimos encerrar
nossa estadia nas instalaes da Torre de Vigia de Brooklyn em agosto de
1992, permanecendo ali at o final daquele ano. Entrementes, eu passei um
tempo em mais um projeto de pesquisa. Harry autorizou-me a reunir um pacote
de informaes que alertava e provava ao Corpo Governante que ele tinha um
problema srio com o abuso sexual de crianas dentro da organizao. No
incio de Janeiro de 1993, algumas semanas aps sairmos da sede, um
enorme pacote de informaes documentadas compiladas por mim, foi
entregue por Harry Peloyan a cada um dos membros do Corpo Governante (o
original em ingls pode ser lido nos anexos a este captulo, pgina 392).

Conforme era o objetivo da pesquisa, agora o Corpo estava devidamente

alertado de que um grave problema de pedofilia imperava dentro da entidade
religiosa. O que ele faria com a pesquisa, restava saber; quanto a Barbara, ela
deixou a sede muito impactada ao descobrir que, pelas congregaes, era de
praxe no delatar casos de abuso s autoridades policiais.
Mas, contrrio suas expectativas, a pesquisa feita por ela teve bem pouca
influencia sobre o Corpo Governante. Por todas as congregaes por todo o
mundo continuou em vigor a lei do silncio, com Testemunhas acusadas de
pedofilia circulando livremente entre as demais, e sem que essas sequer
soubessem das acusaes, o que, desse modo, acabava por elas no
prestarem tanto ateno a seus filhos quanto prestariam caso fossem
devidamente alertadas. Barbara continuou em contato com a sede, procurando
influenciar de alguma forma a poltica do Corpo com relao pedofilia. Por
meio de carta, alertou contra a permisso de que, enquanto no Salo do Reino,
acusados de pedofilia estivessem a pr crianas no colo, bem como tendo
permisso para fazer visitas de evangelizao de casa em casa, o que poria
em risco tambm crianas do pblico em geral. Mas, fora uma ou outra
mudana pontual, o Corpo permanecia irredutvel.
Em 1998, sentindo-se impotente diante do problema, Barbara encerrou suas
atividades como Testemunha de Jeov. Enquanto na religio, ela fez o que
pode para proteger as crianas filhas de Testemunhas, mas, diante dos parcos
resultados, no lhe era mais suportvel permanecer na ativa como

224

evangelizadora. Nisso, surpreendentemente, ela teve todo o apoio do seu

marido, que a compreendia perfeitamente.
Nessa nova condio, no ano 2000 Barbara conheceu Bill Bowen, um ancio
Testemunha de Jeov; este, por conta prpria, investigava o assunto, e, com o
suporte de Barbara, juntos decidiram fazer algo para forar o Corpo
Governante a mudar sua poltica de proteo a acusados de pedofilia. Com
esse objetivo, Bill Bowen renunciou ao cargo de ancio e no ano seguinte,
juntamente com Barbara, contatou o programa Dateline, da NBC, quando ento
foi fornecida equipe de reportagem cpia da pesquisa feita por Barbara
enquanto prestava servio para o Corpo Governante. A produo do programa
fez uma pesquisa adicional e, tendo comprovado as acusaes, decidiu levar o
programa ao ar. Porm, em resultado de ter sido contatado a exercer o direito
de reposta, o Corpo Governante tomou conhecimento de que seria denunciado
e rapidamente agiu para desacreditar Barbara perante as demais
Testemunhas. Leiamos ento as palavras dela:
Aps contatar a NBC mais uma vez com a finalidade de saber quando
o programa iria ao ar, ao final de abril de 2002 foi informado Torre de Vigia
que ele seria exibido em 28 de maio de 2002. Imediatamente, oficiais da Torre
de Vigia notificaram os ancios locais para agendar audincias judicativas
conosco. No incio de maio, provei aos ancios que no era culpada das
acusaes feitas contra mim. Dentro de alguns dias, os ancios locais
agendaram uma nova audincia judicativa com novas acusaes inventadas.
Eu me recusei participar desta reunio, pois me parecia intil; se eu refutasse
essas acusaes, era bvio que eles viriam vez aps vez com cargas maiores
sobre mim. Em todo o caso, fui posteriormente desassociada em 19 de maio de
2002, sob a acusao de causar divises.
Algumas das outras Testemunhas denunciantes que apareceram no programa
foram tambm desassociadas na mesma poca. Membros desassociados so
encarados como pecadores no arrependidos e devem ser desacreditados;
isso uma jogada astuta da Torre de Vigia. Era bvio que fui desassociada
pouco antes da exibio do programa para que as Testemunhas que o
assistissem no me levassem a srio (o original em ingls pode ser lido nos
anexos a este captulo, pgina 393).

Logo aps a desassociao de Barbara, todas as congregaes dos Estados

Unidos receberam uma carta do Corpo Governante, que devia ser lida para
todas as Testemunhas alguns dias antes de o programa ser exibido. Como o
marido de Barbara, Joe Anderson, ainda era ancio, este lera a carta com
antecedncia e verificou que nela havia muitas calnias a respeito de sua
esposa. Este ento optou por renunciar ao cargo de ancio. Posteriormente,
tendo entrado em contato com a sede para que estes se explicassem, Joe
ouviu de um responsvel que ele devia ter mais controle sobre a esposa.
Algum tempo depois Joe tambm foi desassociado sob a acusao de estar
causando diviso.

225

Como recomendado pelo Corpo Governante, as aes de Barbara em defesa

dos filhos de Testemunhas de Jeov resultaram em mais uma famlia
destruda; pois o seu filho, conforme conto no primeiro capitulo, preferiu ficar
com a religio e cortou toda a comunicao com os pais (veja a pgina 34).
Mas a deciso de Barbara no foi em vo. Desde que ela e Bill Bowen foram
mdia, em 2002, a imprensa, com bem mais frequncia, tem tornado pblica a
malfica poltica de sigilo do Corpo Governante. E Barbara (foto na prxima
pgina) continua na ativa.
Atualmente ela administra o site http://watchtowerdocuments.org/ onde
disponibiliza uma farta documentao que escancara o grave problema de
pedofilia na religio das Testemunhas de Jeov. Juntamente com Barbara, Bill
Bowen criou o site http://www.silentlambs.org/, que segue a mesma linha
editorial.
Dentre muitos outros documentos, o silentlambs.org nos escandaliza ao
divulgar, com base em fontes internas, que em Nova Iorque, nos escritrios do
Corpo Governante, h um banco de dados com mais de 23 000 nomes de
supostos pedfilos Testemunhas de Jeov. Supostos porque esse banco de
dados foi sendo elaborado, conforme vtimas denunciavam tais aos ancios,
mas no conseguiam comprovar a acusao por falta de uma testemunha
(duas testemunhas so a vtima e uma testemunha). Para o Corpo Governante,
essa foi a forma mais apropriada que achou para fazer face ao problema de
pedofilia em seu meio religioso. Com isso, se uma segunda acusao chegar
sede, mesmo que parta de outra congregao e envolva outro caso, o acusado
passa a estar biblicamente enquadrado na regra de pelo menos duas
testemunhas. Isso naturalmente no significa que os ancios vo levar o caso
polcia, mas apenas que o acusado, se no demostrar arrependimento,
poder sofrer alguma punio por parte da congregao. Essa opo por um
banco de dados parece louvvel, mas isso requer que uma segunda criana
seja abusada, e no s isso, mas que esse segundo abuso tambm chegue
aos ouvidos dos ancios. Conquanto isso no acontea, o abusador pode fazer
vrias vtimas at que uma segunda denncia seja feita. Para mais
informaes sobre o banco de dados mantidos pelo Corpo Governante, acesse
o link http://www.silentlambs.org/answers/23720.cfm

As informaes a respeito de Barbara Anderson foram colhidas de sua

autobiografia, conforme consta no seu site, no seguinte endereo:
http://watchtowerdocuments.org/life-discoveries-barbara-anderson/
o Enfim, nos tribunais
Por mais que o Corpo Governante tenha procurado manter silncio sobre a
pedofilia em seu meio, ele no conseguiu evitar que muitos casos chegassem
aos tribunais, em especial nos Estados Unidos e na Inglaterra.

226

227

http://www.bishopaccountability.org/news2007/01_02/2007_01_23_AP_CourtDismisses.htm

Ento, uma vez nos tribunais, a autoridade religiosa tem procurado de todos os
meios isentar-se de responsabilidade, ora por dizer que os acusados no
ocupavam cargos importantes, ora por se recusar a colaborar com as
autoridades no processo de investigao. Como ltimo recurso, segundo
Barbara Anderson, com o fim de impedir que processos percorram as diversas
instncias legais, o Corpo Governante, por meio de seus advogados, tem ido
s antessalas da justia e feito acordos financeiros com as vtimas,
condicionando a que estas retirem o processo contra a instituio religiosa.
Mas nem todos os casos acabam em acordos financeiros. Prova disso a
seguinte manchete do The New York Times de 17 de junho de 2012:

TRADUO:
Testemunhas de Jeov assumem pagar por caso de abuso
OAKLAND, Califrnia (AP) um jri do norte da Califrnia concedeu US$ 28
milhes em danos a uma mulher que disse que as Testemunhas de Jeov
consentiram quando um membro adulto da igreja em Fremont, Califrnia, a
molestou quando ela era criana.
Link para a ntegra da reportagem:
228
http://www.nytimes.com/2012/06/18/us/28-million-awarded-in-jehovahswitnesses-abuse-case.html
A reportagem conta o caso de Candace Conti.
Essa, agora jovem mulher, foi abusada por Jonathan Kendrick dos nove aos
dez anos, nos anos 1995 e 1996. Mas a sua condio de criana e as
convices religiosas a impediram de denunciar Kendrick famlia e aos
ancios. Porm, quando adulta, ao saber que havia outras vtimas, sentiu-se
culpada e relatou seu caso aos ancios. Estes ouviram o acusado, que negou
tudo e os ancios tomaram Kendrick por inocente. Isso acabou por induzir
Conti a levar o caso polcia; surpreendentemente, investigaes revelaram
que antes de Conti ser abusada os ancios j sabiam que Kendrick era
pedfilo. O resultado, conforme relatado pelo jornal The New York Times, foi a
condenao tanto de Kendrick, bem como da Torre de Vigia, a entidade legal
das Testemunhas de Jeov. A multa inicial, conforme conta o jornal citado, foi
de 28 milhes de dlares, dos quais 60% seria pago por Kendrick, e 40%, pela
Torre de Vigia. Mas a entidade religiosa entrou com recursos e a multa atual
est estimada em 2,8 milhes de dlares para a Torre de Vigia. Quanto parte
que cabe a Kendrick, o advogado de Conti no espera receber, pois, segundo
ele, Kendrick no tem condio de pagar.
Pelo que de conhecimento pblico, dezenas de outros casos correm nas
varas criminais dos Estados Unidos e da Inglaterra. Os mesmos jornais que
antes apontavam pedofilia entre as demais igrejas, agora tambm apontam
pedofilia entre as Testemunhas de Jeov; assim como se acusou as demais
religies de acobertar as acusaes, agora a Torre de Vigia igualmente
acusada dos mesmos erros. Mas conforme salientei anteriormente, essa
organizao preferiu guardar silncio quanto s acusaes de que alvo.
notvel tambm que, desde que essas acusaes se tornaram de
conhecimento pblico, mais especificamente nos ltimos quinze anos, as
revistas A Sentinela e Despertai! praticamente se calaram quanto s
acusaes de que so alvo as demais igrejas.
No estgio atual, h uma grande expectativa por parte de muitas outras vtimas
sobre o que fazer. Caso a justia nos pases citados d ganho de causa h
mais vtimas, isso pode incentivar a que mais e mais vtimas entrem com aes
semelhantes, e a Torre de Vigia poder ento perder grandes somas de
dinheiro, assim como aconteceu como outras igrejas, a respeito das quais a
organizao religiosa fez questo de denunciar em suas revistas.

Diante dessa perspectiva, a que se responder com que dinheiro a Torre de

Vigia ir pagar essas vtimas. Como sabido de muitos, a obra de
evangelizao das Testemunhas de Jeov mantida, na sua maior parte, por
donativos, sendo que os principais e maiores doadores so as prprias
Testemunhas. Outra parte advm de investimentos desses donativos em
aes, e ainda outra parte so donativos do pblico em geral, que muitas vezes
o fazem quando recebem um livro ou uma revista de alguma Testemunha de
Jeov.
Pois exatamente desse dinheiro que so custeados todas as despesas
envolvendo processos judiciais, inclusive as indenizaes a vtimas de abuso e
os honorrios advocatcios de quem defende a Torre de Vigia. Ser que essa
concluso verdadeira? No, segundo o Corpo Governante:

Cem por cento de todos os donativos usado para manter essa obra educativa
bblica, mundial, visto que todos os colaboradores so voluntrios e no se
pagam salrios nem comisses a ningum na organizao (Nosso Ministrio
do Reino de janeiro de 2000, pgina 8).

Porm, no ano de 2014, uma Testemunha de Jeov no Reino Unido escreveu

uma carta filial sediada naquele pas e perguntou se seu dinheiro era usado
para custear processos judiciais em curso. Para a surpresa dela, duas
respostas lhe foram enviadas, ambas com oito dias de diferena, e ambas com
respostas contraditrias. Enquanto que a primeira era afirmativa, a outra dizia
enfaticamente que todos os donativos eram usados para custear o servio de
evangelizao. Quais das respostas so verdadeira, ningum sabe; mas resta
ento a pergunta: se os custos desses processos no so cobertos por
donativos, qual ento a fonte dos recursos? Porm, caso a primeira resposta
seja a verdadeira, e estou propenso a crer que exatamente essa a verdade,
h que se perguntar aos doadores se estes aceitam que seus recursos sejam
usados no custeio de processos em que a Torre de Viga acusada de
acobertar pedfilos.
Para mais informaes sobre o contedo das cartas contraditrias, acesse o
seguinte endereo:
http://jwsurvey.org/cedars-blog/which-one-is-the-answer-watchtower-sends-tworeplies-to-one-letter
o O caso Austrlia
Este captulo j estava em fase de concluso quando, na ltima semana de
julho de 2015, alguns dos principais jornais internacionais trouxeram baila o
nome Torre de Vigia. Segundo as fontes, na Austrlia, por cerca de 60 anos,
essa organizao religiosa deixou de notificar s autoridades mais de 1000
casos de abuso de menores. Acompanhe pelas imagens alguns dos portais
que divulgaram a notcia:

229

230

https://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/jehovahs-witnesses-face-child-sexabuse-investigation-in-australia/2015/08/14/d8a58eda-406e-11e5-95614b3dc93e3b9a_story.html

http://www.bbc.com/news/world-australia-33673240

231

http://cnnespanol.cnn.com/2015/08/03/testigos-de-jehova-en-australia-ocultaron-mas-de-1000-casos-de-abuso/

http://www.elmundo.es/internacional/2015/07/27/55b5eae946163f931b8b456f.html

232

http://www.theguardian.com/australia-news/2015/jul/27/jehovahs-witnesses-didnot-report-1000-child-abusers-inquiry-hears

http://nypost.com/2015/07/27/jehovahs-witnesses-hid-over-1000-sex-abusecases/

Reportagem da CNN, legendada:

233

https://www.youtube.com/watch?v=7r1xmVaZiA0
Todo esse escndalo veio tona depois que o governo australiano montou
uma comisso exclusiva para investigar organizaes religiosas e entidades
diversas sobre como tratavam os casos de pedofilia de que tomavam
conhecimento.
No que toca s Testemunhas de Jeov, foram tomados os depoimentos de
vrias vtimas de abuso, e tambm representantes da religio na Austrlia
foram interrogados a respeito de como lidavam com os casos de pedofilia. O
que ficou claro nos depoimentos desses representantes que eles tinham
muito pouca margem de manobra para lidar eficazmente com a questo, pois
os regulamentos elaborados pelo Corpo Governante, com raras exaes,
aplicam-se por igual no mundo inteiro, e foi o que de fato resultou em mais de
1000 acusaes de atos de pedofilia ficar ocultos das autoridades naquele
pas.
Como por essa ocasio estava em visita Austrlia o Sr. Geoffrey Jackson, do
Corpo Governante, ele foi convocado a depor sobre o caso e foi interrogado
por trs longas horas. O Sr. Jackson, mesmo depois de ter feito o juramento de
dizer a verdade, somente a verdade, e nada alm da verdade, esforou-se
muito para amenizar a responsabilidade da liderana religiosa. O seu
depoimento legendado pode ser visto na ntegra neste endereo:
https://www.youtube.com/watch?v=c8QEPUvJ6sY&index=3&list=PLcso3vNaGEiKJBgLRPyclB0_lMCPWP8y

No interrogatrio, foi surpresa para muitos quando o Sr. Jackson foi

confrontado com outra referncia bblica sobre como lidar com estupro, que,
em essncia, o que acontece em um abuso sexual de criana. Como pode
ser lido abaixo, diferentemente das outras referncias bblicas que exigem pelo
menos duas testemunhas do ato, quando a Bblia fala especificamente sobre
estupro, apenas a palavra da vitima suficiente para que o acusado seja
condenado (no vdeo, isso consta a partir do tempo 1h39min). .
Se uma virgem estiver noiva de um homem, e outro homem a encontrar na
cidade e se deitar com ela, ento vocs devem levar ambos para fora, ao
porto daquela cidade, e apedrej-los at a morte; a moa, por no ter gritado
na cidade, e o homem, por ter humilhado a esposa do seu prximo. Assim,
elimine o mal do seu meio. Mas, se o homem encontrou no campo a moa que
era noiva, e a dominou e se deitou com ela, ento s o homem que se deitou
com ela deve morrer; no faa nada moa. A moa no cometeu um pecado
que merea a morte. Esse caso igual ao de um homem que ataca seu
prximo e o assassina. Pois ele a encontrou no campo, e a moa que era noiva
gritou, mas no houve quem a socorresse (Deuteronmio 22: 23-27).

A Comisso Real Australiana foi criada para investigar casos de abuso sexual
de menores dentro de instituies seculares e religiosas. No se trata de um
tribunal para julgar tais casos, mas apenas para investigar e redigir informao
que servir para futuras aes por parte do estado australiano.
Imagem: http://www.skynews.com.au/news/local/brisbane/2015/08/14/inquiryto-hear-from-top-jehovah-member.html
Texto: http://desperta.weebly.com/notiacutecias/divulgado-relatorio-dacomissao-real-australiana-para-abusos-sexuais-de-criancas-sobre-as-politicasorganizacionais-das-testemunhas-de-jeova

234

No endereo tambm consta um link para a ntegra do relatrio da comisso,

que foi publicado no ms de fevereiro deste ano.

Na data em que escrevo isso, em abril de 2016, talvez seja oportuno perguntar
se as Testemunhas de Jeov do mundo inteiro j tomaram conhecimento
dessas acusaes. Levando em considerao que as revistas A Sentinela e
Despertai! noticiaram por muitos anos acusaes do tipo contra outras
religies, conforme mostrado no comeo desta parte B, seria apenas justo e
cristo que a organizao Torre de Vigia tambm divulgasse nessas mesmas
revistas que ela agora sofre acusaes idnticas.
Mas no, absolutamente nada foi publicado at agora. Mas o silncio no foi
absoluto. No auge do escndalo, logo depois que as notcias comearam a
circular, a entidade religiosa disponibilizou em seu site um vdeo de cerca de
trs minutos, onde encena o relato de uma mulher que foi abusada na infncia
e somente encontrou apoio e compreenso quando as Testemunhas de Jeov
bateram sua porta.

O que cito a seguir a transcrio do primeiro minuto do vdeo:

235

Quando eu tinha 14 anos, coisas que aconteceram no meu passado

comearam a afetar meu lado emocional. Eu achava que tudo o que tinha
acontecido era culpa minha. Eu at tentei me matar. Eu era menina e um
amigo da famlia abusou de mim e ele fez isso por muitos anos. Eu no contei
pra ningum o que estava acontecendo, nem pra meu pai. Tentei fazer de
conta que nada tinha acontecido e esquecer tudo. Eu lembro que meu pai
frequentou vrias religies naquela poca. E um dia as Testemunhas de Jeov
bateram em casa. A sinceridade delas era evidente. Elas se importavam muito
com a gente e elas nos ajudaram a conhecer a Jeov e a Bblia.

https://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/atividades/principios-biblicos-emacao/vitima-abuso-infancia-video/

Testemunhas de Jeov que assistiram a esse vdeo sem saber dos noticirios,
evidentemente no entenderam o porqu de sua publicao. Quem estava por
dentro das noticias, deve ter feito alguma correlao e, levando em conta que o
Corpo Governante j as predisps a crer que tudo o que se diz contra a religio
apenas invenes dos opositores (veja o captulo 6), bem possvel que
muitas Testemunhas tenham concludo exatamente isso.
E tudo isso que o Corpo Governante deseja. Ele sabe que as acusaes so
verdadeiras, sabe que nesse pas, em cerca de 60 anos, deixaram de
denunciar mais de 1000 pedfilos s autoridades. At est convicto de que fez
a coisa certa, segundo a intepretao que faz da Bblia. Porm, neste caso
especfico, fazer uma confisso no cairia bem imagem e, como j vimos, a
imagem parece-lhe algo a ser resguardada a qualquer custo apesar de que,
paradoxalmente, se sente bem vontade para apontar o dedo para outras
religies como fica evidente em mais uma de suas revistas:

Ironicamente, os acusados so da Austrlia:

Na Austrlia, uma crtica do livro The Battle and the Backlash: The Child Sexual
Abuse War, algo como A Batalha e os Reflexos Negativos: A Guerra do Abuso
Sexual de Crianas, comentou a respeito do abuso de menores praticado por
clrigos e outros em cargos de confiana. Dizia que as organizaes
envolvidas aparentemente se preocupam em minimizar o prejuzo causado a
sua prpria imagem, e em proteger a si mesmas em vez de as crianas
indefesas (Despertai! de 8 de abril de 1999, pginas 6,7).
*****************
Veja nos anexos a este captulo, pgina 393, uma carta enviada por mim ao
escritrio da Torre de Vigia no Brasil, na qual concedo a ela a oportunidade de
se explicar sobre as acusaes aqui apresentadas.

236

Parte C: Finanas
Quem Testemunha de Jeov sabe com quanta frequncia a organizao
Torre de Vigia publica alertas contra a ostentao financeira e a busca
desenfreada por bens materiais.
Os alertas geralmente so assim justificados: Visto que estamos to prximos
do fim deste velho mundo, ento no vale a pena investir tempo e recursos em
grandes empreendimentos financeiros, o que, por sua vez, torna desnecessrio
investir tempo e recursos em cursos universitrios; em contrapartida, todos os
seu tempo e recursos devem ser gastos no servio de evangelizao, o que
significa agir de acordo com a ordem de Cristo de buscar primeiro o Reino
(Mateus 6: 33).
Seguindo esse conselho, as Testemunhas de Jeov de modo geral no fazem
cursos universitrios e, em consequncia, nas pocas de crises muitas delas
veem-se despreparadas para enfrentar o competitivo mercado de trabalho,
bem como condiciona h muitas a no ter uma vida digna quando idosas.
Tambm em harmonia com essa recomendao, e na expectativa de que um
novo mundo est s portas, que muitos casais Testemunhas decidem tambm
no ter filhos; ento, quando tardam o novo mundo e um cnjuge falece, o
outro, geralmente j idoso, fica a depender da boa vontade das demais
Testemunhas e de familiares no imediatos, os quais muitas vezes, em razo
de no serem Testemunhas, no tiveram a sua amizade por quase toda a vida.
E particularmente desesperadora a situao de uma Testemunha que, depois
de ter seguido os ditames da religio por toda a vida, por uma ou outra razo
acaba por ser desassociada ou dissocia-se quando j em idade avanada.
Nessas condies, sem nenhuma possibilidade de poder recorrer s
Testemunhas em busca de ajuda, resta-lhe pedir ajuda a um parente ou viver
em um asilo (como exemplo de algum a quem s restou o asilo, veja o livro
Em Busca da Liberdade Crist, de Raymond Franz, pginas 422-426).
Em razo dessa postura adotada pela Torre de Vigia, as Testemunhas de
Jeov acabam por formar uma comunidade religiosa com baixa escolaridade e
baixa condio financeira, e tambm possvel que essa condio seja
tambm alimentada pela maior facilidade que tm as pessoas mais instrudas
de detectar possveis falhas e, em consequncia, dissociar-se da religio, ou
nem mesmo a ela associar-se. Em apoio dessa ltima afirmao, pode-se citar
o fato de que nos pases desenvolvidos, de modo geral, o crescimento do
nmero de Testemunhas ultimamente tem sido nfimo ou nulo; o Japo, por
exemplo, que um pas muito escolarizado, tem tido crescimento negativo h
vrios anos (veja captulo 8, pginas 328 e 329).
Agora cabe perguntar: ser que o Corpo Governante toma para si esse mesmo
estilo de austeridade econmica?

237

o Como a obra financiada

Desde os seus primrdios, h cerca de 140 anos, quando teve incio as religio
das Testemunhas de Jeov, foi deciso de seu fundador, Charles T. Russell,
no fazer expressamente pedido de dinheiro a pessoas individuais, seja dos
fiis, seja do pblico em geral. Tambm este decidiu no adotar o dzimo. Os
custos iniciais da obra foram arcados pelo prprio Russell, que, sendo um
homem de posses, desfez-se do patrimnio e investiu todo o seu dinheiro na
obra de evangelizao. Assim, como meio de financiar a obra em expanso, a
opo foi por estipular uma pequena taxa pelos livros comercializados, bem
como disponibilizar meios para que, quem desejasse, pudesse fazer donativos
de qualquer valor. Obviamente, as pessoas mais propensas a doar foram
aquelas que acreditaram nas mensagens apocalpticas de Russell.
E esse ainda o caso nos dias atuais. Por todo o mundo, por meio de
donativos que se faz a obra de evangelizao, sendo que os maiores e
principais doadores so as prprias Testemunhas de Jeov. Mas conforme foi
abordado inicialmente, as Testemunhas em geral no so pessoas de posses.
Nem por isso so desencorajas a doar; e com o fim de estimular doaes at
mesmo pelos mais carentes, a literatura da Torre de Viga com muita frequncia
trs lembrana o caso da viva que doou para o Templo suas duas nicas
moedinhas (Lucas 21:2-4); dessa forma, as Testemunhas so estimuladas a
doar ainda que tenham muito pouco, e como a viva, talvez tudo o que tenham.
Ilustrativo desse incentivo doao uma revista A Sentinela de 1994.
Quando dedicamos nossa vida a Jeov, na realidade dizemos que tudo o que
temos, todos os nossos recursos, pertencem a ele. Ento, como devemos usar
aquilo que possumos? Ao falar do servio cristo na congregao, o irmo
C. T. Russell, primeiro presidente da Sociedade Torre de Vigia (dos EUA),
escreveu: Cada um deve considerar-se designado pelo Senhor para
administrar seu prprio tempo, influncia, dinheiro, etc., e cada um deve
procurar usar esses talentos segundo o melhor de suas habilidades, para a
glria do Amo. The New Creation (A Nova Criao), pgina 345.

O que se procura nos mordomos que o homem seja achado fiel, declara
1 Corntios 4:2. As Testemunhas de Jeov, como organizao internacional,
procuram viver altura desta descrio, gastando o tanto quanto possvel do
seu tempo no ministrio cristo, cultivando bem suas habilidades de ensino.
Alm disso, equipes de voluntrios, sob a direo de Comisses Regionais de
Construo, oferecem de bom grado seu tempo, sua energia e seu
conhecimento para construir excelentes sales de reunio como lugares de
adorao. Jeov se agrada bem de tudo isso.
De onde vem o dinheiro em apoio desta vasta campanha de ensino e de
construo? Daqueles de corao disposto para isso, assim como se deu nos
dias da construo do tabernculo. Ser que ns, individualmente,
participamos nisso? Demonstra o modo em que usamos nossos recursos
financeiros que o servio de Jeov de importncia primria para ns? Em

238

questes financeiras, sejamos administradores fiis (A Sentinela de 1 de

dezembro de 1994, pginas 15,16).
Como ficou claro na citao acima, as Testemunhas de Jeov so levadas a
acreditar que, assim que se dedicam religio como membros efetivos,
passam a estar totalmente comprometidas com Deus, sendo que uma
consequncia disso que Deus, e no elas, que passa a ser o verdadeiro
proprietrio de todos os seus recursos (dinheiro, tempo e disposio). Deixar
de investir dinheiro, tempo e disposio na obra de evangelizao, ou ao
menos fazer isso com reservas, sem disposio, faz com que a Testemunha
incorra em outro pecado, que frequentemente lembrado na literatura da Torre
de Vigia. Esse pecado est registrado no primeiro captulo do livro bblico de
Malaquias. Nesse captulo lemos que os israelitas, em razo de falta de apreo
pelas coisas sagradas, ofereciam como sacrifcios animais deficientes, e esses,
em razo dessa atitude, foram incentivados por Deus a oferecer esses mesmos
animais ao Governador ato que os faria reconhecer quo abusiva era a
atitude deles. Foi com base nesse argumento divino que a autoridade religiosa
fez circular entre as Testemunhas o conceito de que Deus merece sempre o
seu melhor. E esse melhor envolve a pessoa gastar-se por inteira no servio
de evangelizao, ou seja, fazer o mximo para Jeov. Assim, se a
Testemunha v que pode fazer um pouco mais, seja doar mais em dinheiro,
gastar mais horas no servio de casa em casa, se pode viajar com recursos
prprios e por conta prpria viver em um territrio mais carente de
evangelizadores, ento esse o seu mximo e ela incentivada a fazer isso
(veja o captulo 8, pgina 326).
O resultado disso que a empresa Torre de Vigia, ao longo de sua histria,
tem-se tornado beneficiria de uma quantidade crescente de mo de obra
gratuita, a qual, nos dias atuais, ascende a cerca de oito milhes de pessoas
espalhadas por todo o mundo. Essa mesma mo de obra, alm de atuar no
servio de evangelizao, cuja parte fundamental a comercializao dos
livros produzidos pela Torre de Vigia, ainda aproveitada para servios
variados nas muitas dezenas de grficas e escritrios da empresa espalhados
por todo o mundo.
Como a Torre de Vigia adotou esse regime diferenciado de uso de mo de
obra, preferindo custear as despesas pessoais de seus voluntrios a pagarlhes um salrio digno, como fazem as empresas comerciais, tornou-se
necessrio construir ou comprar verdadeiros conjuntos habitacionais nos
arredores das grficas, e todos eles, dispondo dessa moradia gratuita,
passam tambm a ter cuidados mdicos, alimentao e vesturio, alm de uma
pequena mesada para despesas pessoais. Na poca atual, em resultado de
conquistas da classe trabalhadora de modo geral, muitos governos tm exigido
de instituies religiosas o custeio de alguns direitos trabalhistas de seus
funcionrios mesmo que estas atuem sob a bandeira do trabalho voluntrio e
tenham iseno de impostos. No Brasil, somente a partir de 1979 que a Torre
de Vigia passou a pagar o INSS de seus funcionrios, e muito provavelmente
em razo de que desde ento passou a ser uma exigncia legal (a respeito
disso,
agradeo
muito
ao
forista
Gerao,
do
frum

239

extestemunhasdejeova.net, por ter-me fornecido essas informaes to

importantes).
o Patrimnio imobilirio da Torre de Vigia
Em razo do modelo administrativo adotado, a Torre de Vigia tem conseguido
acumular um patrimnio bilionrio ao longo de seus cerca de 140 anos de
existncia.

As primeiras fotos mostradas a seguir compem a sede mundial na cidade de

Nova Iorque. Porm, recentemente o Corpo Governante comprou terras na
regio norte do estado de Nova York e l constri a nova sede (veja o captulo
8, pginas 333 a 337). Em razo disso, ps venda os prdios da velha sede e
at esta data, maio de 2016, alguns destes j foram vendidos.
Em cada foto, as legendas em portugus foram acrescentadas por mim.

240

241

242

243

Patrimnio da Torre de Vigia em outros pases

244

BRASIL

245

COLMBIA

246

ALEMANHA

POLNIA

247

ESPANHA

248

FRICA DO SUL

JAPO

249

COREIA DO SUL

FILIPINAS

250

Fonte das imagens: Proclamadores do Reino, pginas 352-402.

Essa apenas uma pequena frao do patrimnio imobilirio da Torre de Vigia.
Some-se a isso cerca de uma centena ou mais de propriedades espalhadas
por diversos outros pases. Tambm no podem ser excludos as centenas de
sales de assembleias, muitos deles com capacidade para alguns milhares de
pessoas.
H tambm os Sales do Reino (como so chamados os locais de adorao
das Testemunhas de Jeov). Assim como Guadalupe tem o seu, geralmente
cada cidade pode ter um ou muitos, variando conforme o nmero de
Testemunhas de Jeov. Quanto a essas pequenas propriedades, muitas
Testemunhas de Jeov podem pensar que, somente porque as construram
com seu prprio suor e dinheiro, essas lhes pertencem; mas caso pensem
assim, esto muito enganadas. No que se refere ao Brasil, todo Salo do Reino
registrado em nome de uma associao composta por vrias congregaes
prximas, e a Torre de Vigia, atravs de sua filial sediada em So Paulo, tomou
todo o cuidado para que os membros eleitos dessa associao sejam todos de
sua confiana. Tendo elaborado ela prpria o estatuto dessas associaes,
houve o cuidado em estabelecer que somente ancios podem ser membros.
O que segue parte do estatuto da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tradados, com sede em Cesrio Lange-SP.

251

No disponho do estatuto das associaes jurdicas, mas tenho conhecimento

de que, no quesito composio da associao, segue-se esse mesmo critrio:
somente ancios podem ser escolhido para membro e assim permanecem
apenas enquanto for ancio. Dessa forma, visto que a Torre de Vigia tem a
prerrogativa de destituir ancios, ela assegura dessa forma que seus
interesses nunca sero contrariados pela associao, pois, muito
provavelmente, por meio da destituio, ela j ter acarretado a substituio de
todo membro com alguma tendncia a insubordinao. Que o verdadeiro
objetivo de se formar uma associao ampla garantir a posse das
propriedades, pode-se ver no Manual das Associaes Jurdicas, edio de
2006.

O argumento da Torre de Vigia parece fazer todo sentido, mas vai muito alm
do que exige a legislao nacional. Segundo nossa legislao, at mesmo os
frequentadores do templo poderiam se juntar e criar uma associao jurdica;
dessa forma, a congregao seria a legtima proprietria do Salo do Reino e
sem nenhum risco de perd-lo para um membro, por morte, desassociao ou
por qualquer outro motivo. Porm, caso fosse assim, em razo de milhares de
congregaes terem bem poucos ancios, a Torre de Vigia ficaria

impossibilitada de exigir que somente ancios compusessem a associao.

Porm, do jeito como , se por acaso a Torre de Vigia desejar vender qualquer
dessas propriedades, precisa apenas requerer que os membros da associao
todos ancios efetuem a venda e, segundo se comenta, em algumas
cidades grandes isso tem ocorrido. Quando h dois, trs ou mais Sales do
Reino relativamente prximos, um ou dois esto sendo vendidos e os
frequentadores so realocados para outros Sales. Isso geralmente resulta em
Testemunhas terem que caminhar um trajeto mais longo at um Salo do
Reino, o que pode ser bem cansativo e perigoso, especialmente para
mulheres, crianas e idosos mas no podem reclamar a ningum, pois no
perderam seu imvel para um particular que morreu ou foi desassociado.
No Brasil, apesar de que todos os anos milhares se tornam Testemunhas,
tambm milhares deixam a religio, e h congregaes que perdem dois, trs,
quatro ou mais membros por ano. Mas, pelo que do meu conhecimento,
nunca aconteceu de uma congregao, como um todo, renunciar religio;
caso isso acontecesse, seria um caso indito a maneira como se resolveria, de
forma legal, a questo quanto a quem de fato pertence o Salo do Reino, visto
que ele est registrado no nome da associao. Sobre isso, considero oportuno
citar aqui um caso que aconteceu nos Estados Unidos e relatado por Raymond
Franz:
O uso semelhante de tticas de manipulao pde ser visto numa questo
jurdica bem mais recente, ocorrida em Bonham, Texas, em 1986. Os ancios
que eram curadores do Salo do Reino ali foram arbitrariamente substitudos
pela Sociedade Torre de Vigia e levantou-se uma questo jurdica quanto a
quem tinha o controle legal do salo. A lei reconhecia apenas dois tipos de
controle eclesistico, o hierrquico e o congregacional. As publicaes da
Sociedade Torre de Vigia tinham declarado firmemente que sua direo no
era hierrquica. (Veja, por exemplo, o livro Vida Eterna na Liberdade dos
Filhos de Deus, 1966, pginas 169, 170; Qualificados Para Ser Ministros, 1959,
pginas 268, 269) Contudo, a fim de assegurar seu controle sobre este Salo
do Reino de Bonham, os advogados da Sociedade foram autorizados a
apresentar seu controle como hierrquico ao invs de congregacional. Don
Adams, vice-presidente da corporao da Sociedade de Nova York, entregou
uma declarao juramentada com este objetivo, afirmando no item 6: Para
implementar suas decises, o Corpo Governante utiliza uma organizao
hierrquica juntamente com entidades jurdicas. (Veja o Apndice.) Da, ele
delineia as evidncias da natureza hierrquica do arranjo em vigor, com a sede
mundial de Brooklyn no alto da estrutura de autoridade, seguida das comisses
de filial, superintendentes de zona, superintendentes de distrito,
superintendentes de circuito, corpos de ancios e servos ministeriais. Neste
caso, a declarao da natureza hierrquica era contrria s afirmaes
publicadas pela organizao. No era, contudo, contrria aos fatos, pois
visvel a natureza hierrquica da estrutura (Em Busca da Liberdade Crist, de
Raymond Franz, nota 25 do captulo 4, pgina 111; no apndice do livro,
pginas 887 e 888, apresentado cpia da declarao juramentada fornecida
pelo advogado da Torre de Vigia).

252

Sobre a citao acima, necessrio fazer duas ressalvas:

1 - os ancios eram curadores, no os verdadeiros proprietrios do Salo do
Reino;
2 - a Torre de Vigia podia estar agindo em prol da coletividade local;
Dito isso, vale destacar nesse ponto o meio ardiloso usado pela Torre de Vigia
para garantir-se como verdadeira proprietria do Salo do Reino.
253
Mas no que se refere posse de bens materiais, isso revela um contraste
gritante entre o conselho dado aos fiis e as aes praticadas pela Torre de
Vigia. Ainda que isso seja revestido de nobres objetivos, tal como fonte de
recursos para investir na disseminao do evangelho, no deixa de ser uma
flagrante demonstrao de ganncia, haja vista os meios usados para garantir
para si a posse das propriedades.
o

Religio ou associao cultural?

Que a Torre de Vigia parece ter uma obsesso por propriedade, ficou evidente
em um caso envolvendo as Testemunhas de Jeov do Mxico.
Devido ao histrico acmulo de bens e propriedades praticado pelas religies
daquele pas, o governo decidiu, no incio do sculo passado, requerer a posse
de todas as propriedades das religies; relativo propriedade para uso de
cultos, a norma era a mesma, mas o governo reservou para si a prerrogativa de
determinar quais propriedades poderiam continuar sendo usufrudas pelas
religies (Isso ficou assentado em lei, conforme consta no artigo 27 da
Constituio mexicana de 1917).
Independente do que fariam outras religies, A Torre de Vigia tomou
providncias de modo a no se submeter s restries da nova lei. Em 1943,
no que ficou registrado como sendo uma ardilosa manobra jurdica, as
Testemunhas de Jeov tiveram seu status alterado de religio para
associao cultural com direito a documento carimbado pelo governo. Em
resultado disso, a Torre de Vigia pde continuar usufruindo legalmente de
suas propriedades at 1992, quando uma emenda lei tornou legalmente
possvel que religies pudessem ter propriedades. Em confirmao desse
assunto, veja o que diz um nmero da revista Despertai! de 1994:
Em conformidade com essa nova lei, as Testemunhas de Jeov no Mxico
solicitaram Diretoria Geral de Assuntos Religiosos, em 13 de abril de 1993,
que fossem registradas como religio. Anteriormente, as Testemunhas de
Jeov, como qualquer outra religio no pas, existiam de fato, mas no tinham
personalidade jurdica. As Testemunhas de Jeov existiam no pas desde
princpios do sculo 20. Embora elas no gozassem de reconhecimento legal,

em 2 de junho de 1930, o governo do Mxico autorizou a existncia da

Associao Internacional dos Estudantes da Bblia. Em 20 de dezembro de
1932, esse nome foi mudado para La Torre del Viga. Mas, em 1943, devido a
leis que limitavam as atividades religiosas no pas, uma nova entidade foi
registrada como associao civil. Dessa maneira Jeov abenoou a obra que
as Testemunhas de Jeov vinham realizando ao longo dos anos. Atualmente,
de acordo com um documento datado de 7 de maio de 1993, que lhes foi
enviado em 31 de maio de 1993, as Testemunhas de Jeov esto registradas
como La Torre del Viga, A. R., e como Los Testigos de Jehov en Mxico,
A. R., ambas as quais associaes religiosas (Despertai! de 22 de julho de
1994, pginas 13, 14).
No entanto, em resultado da manobra jurdica da Torre de Vigia, que vigorou
por mais de quatro dcadas, as Testemunhas mexicanas foram obrigadas a
viver uma farsa, j que no mais podiam dar sinais de que formavam uma
religio. E no que constitua essa farsa? Uma pessoa praticante do cristianismo
geralmente identificada por portar uma Bblia, fazer oraes, praticar o
batismo ou ser batizada, cantar em locais de cultos, etc. As Testemunhas de
Jeov tiveram que renunciar a muito disso ou pelo menos atribuir-lhes nomes
diferentes, de modo a enganar as autoridades mexicanas.
Enquanto isso, as demais religies que se sujeitaram s proibies
governamentais, praticavam tranquilamente o seu cristianismo, com todas as
suas caractersticas, e com todas as garantias legais, conforme trecho citado
abaixo, que da Constituio mexicana de 1917:
ART. 24. - Todo homem livre de professar a crena religiosa que mais lhe
agradar e de praticar as cerimnias, devoes ou atos do culto respectivo, nos
templos ou em seu domiclio particular, sempre que no constituam delito ou
falta punveis pela Lei (fonte: http://indicetj.com/o/mexico_jeova.htm ).

O mesmo nmero da revista Despertai!, fazendo referncia nova lei, trs um

indicativo de qual foi o real motivo do registro feito em 1943; leiamos:

A nova lei
A nova lei, conforme declarado no seu primeiro artigo, est fundada no
princpio histrico da separao do Estado e das igrejas, assim como na
liberdade de crenas religiosas . . . O segundo artigo garante ao indivduo
liberdade de ter ou adotar a crena religiosa que mais lhe agrade e praticar,
individual ou coletivamente, os atos de culto ou ritos de sua preferncia . . .,
no professar crenas religiosas . . ., no ser objeto de discriminao, coero
ou hostilidade por causa de suas crenas religiosas . . ., associar-se ou reunirse pacificamente com fins religiosos. Nos termos dessa lei, as igrejas e os

254

grupos religiosos tero personalidade jurdica como instituies religiosas uma

vez que obtenham seu correspondente registro constitutivo na Secretaria do
Governo. Alm disso, as associaes religiosas constitudas conforme a
presente lei podero ter um patrimnio prprio que lhes permita cumprir com
seu objetivo (Despertai! de 22 de julho de 1994, pgina 13).
Com a mudana na lei, em 1992, que passou a permitir que instituies
religiosas pudessem ter posse de propriedades, a Torre de Vigia voltou
novamente a alterar seu status, agora de associao cultural para religio.
Mas antes disso, em 1989, uma reforma Constituio mexicana permitiu a
que as Testemunhas de Jeov pudessem desde j apresentar-se como
religio, conforme pode ser visto na declarao que fizeram conforme cito
abaixo:
O destaque de 1989 foi a mudana na situao legal das Testemunhas de
Jeov no Mxico. Isto resultou em se poder, pela primeira vez, usar a Bblia na
obra de pregao de casa em casa, e iniciar as reunies com orao. O efeito
foi imediato. O nmero de publicadores aumentou mais de 17.000 em dois
meses.
No que tange a essa mudana, nota-se a alegria dos irmos em seus
comentrios. Um irmo escreveu: Quando a carta foi lida na congregao,
aplausos espontneos interromperam a leitura duas vezes. Foi emocionante!
Outro disse: No podamos conter as lgrimas de alegria. Os resultados se
manifestam em maior pontualidade. Todos querem estar presentes para a
orao inicial.
Em nosso territrio, disse outra Testemunha de Jeov, uma senhora,
participante ativa no programa de estudo bblico da igreja catlica, comentou:
Se antes, s com argumentos e revistas, [as Testemunhas] nos deixavam sem
palavras, agora que esto usando a Bblia nas portas, estamos perdidos! (A
Sentinela de 1 de janeiro de 1990, pgina 7).
As Testemunhas de Jeov do mundo inteiro, porm, nunca foram informadas
de que essas provises (uso da Bblia, orao, cntico, etc.) sempre estiveram
disposio das Testemunhas mexicanas, que elas foram privadas disso, no
por deciso do governo, mas porque a Torre de Vigia usou de um artifcio legal
para assegurar a posse de propriedades naquele pas.
Para mais informaes sobre esse assunto, veja o livro Crise de Conscincia,
de Raymond Franz, pginas 167-170, bem como o artigo eletrnico no seguinte
endereo: http://indicetj.com/o/mexico_jeova.htm

255

256

Mxico a foto desta propriedade da Torre de Vigia consta no livro Proclamadores do

Reino, de 1993; assim, considero muito improvvel que ela tenha sido construda
apenas nos meses finais de 1992 e incio de 1993. O mais provvel que pelo menos
o incio da obra tenha se dado bem antes, enquanto ainda era legalmente proibido por
lei federal (fonte da imagem: Proclamadores do Reino, pgina 363).

o Impostos: pagar ou no pagar?

Relativo aos impostos, a Torre de Vigia tambm encenou um captulo bem
desabonador, principalmente em se tratando de uma instituio religiosa que
costuma pregar a honestidade em todas as coisas (veja a introduo a este
captulo).
Muitos devem saber que uma caracterstica bsica das Testemunhas de Jeov,
quando fazem o seu trabalho de evangelizao, o oferecimento de alguma
literatura, geralmente as revistas A Sentinela e Despertai!. Essa literatura
obviamente tem todo um custo de produo e, nos dias atuais, sabido que as
Testemunhas no especificam um preo por elas. Mas isso nem sempre foi
assim. Desde o comeo, a literatura bblica da Torre de Vigia tinha uma taxa
estabelecida, ainda que esta fosse de um valor acessvel, em parte em razo
da iseno de impostos concedida pelos governos.
Porm, no incio da dcada de 90, nos Estados Unidos, a Suprema Corte
desse pas assentou-se para julgar uma ao do estado da Califrnia, que
queria taxar a literatura do pastor televangelista Jimmy Swaggart. A deciso da
Corte teria seu efeito estendido a todas as religies e isso, obviamente, no era
do interesse de nenhuma delas.
Considerando a possibilidade de a Corte tomar uma deciso favorvel ao
estado da Califrnia, a Sociedade Torre de Vigia se aliou com outras

instituies religiosas, num flagrante gesto de ecumenismo, algo que tanto

condena, e juntas entraram com uma ao amicus curiae neste processo,
solicitando ao tribunal que declarasse o imposto inconstitucional.

Amicus Curiae
Descrio do Verbete: "Amigo da Corte". Interveno assistencial em
processos de controle de constitucionalidade por parte de entidades que
tenham representatividade adequada para se manifestar nos autos sobre
questo de direito pertinente controvrsia constitucional. No so partes dos
processos; atuam apenas como interessados na causa. Plural: Amici curiae
(amigos da Corte).
Fonte: http://www.stf.jus.br/portal/glossario/verVerbete.asp?letra=A&id=533

Mas para a infelicidade das religies interessadas, em 17 de janeiro de 1991, a

Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu pela constitucionalidade do
imposto.
Em resultado dessa deciso, e repetindo um gesto parecido com o caso
Mxico, antes considerado, a Torre de Vigia, logo no ms seguinte, teria
enviado uma carta a todas as congregaes dos Estados Unidos, por meio da
qual declarava que sua literatura no mais tinha uma taxa fixa, podendo ser
distribuda gratuitamente, mas que, a depender da vontade das pessoas,
qualquer donativo podia ser aceito.
A carta obviamente no fazia nenhuma referncia deciso da corte; antes,
justificava a deciso com dois pontos bsicos: (1) diferenciar-se das demais
religies, que lucravam com a prtica do evangelho, e (2) permitir o acesso ao
evangelho s pessoas mais carentes, que talvez no pudessem pagar nem
mesmo uma pequena taxa.
Em confirmao desse assunto, note como a Torre de Vigia se explica no livro
Proclamadores do Reino:
Em 1990, devido a escndalos financeiros amplamente noticiados que
envolviam certas religies da cristandade, alm da crescente tendncia dos
governos de classificar a atividade religiosa como empreendimento comercial
[portanto, sujeito cobrana de impostos], as Testemunhas de Jeov fizeram
alguns ajustes em sua atividade para evitar equvocos. O Corpo Governante
orientou que todas as publicaes distribudas pelas Testemunhas de Jeov
nos Estados Unidos Bblias, tratados, folhetos, revistas e livros que explicam
a Bblia sejam fornecidas ao pblico com a nica condio de que as leiam,

257

sem que se sugira uma contribuio. A atividade das Testemunhas de Jeov

de modo algum comercial, e esse arranjo serviu para diferen-las ainda
mais de grupos religiosos que comercializam a religio. Naturalmente, a
maioria das pessoas sabe que custa dinheiro imprimir essas publicaes, e
aquelas que apreciam o servio realizado pelas Testemunhas talvez desejem
fazer um donativo para ajudar a obra. Explica-se a essas pessoas que a obra
mundial de instruo bblica dirigida pelas Testemunhas de Jeov custeada
por donativos voluntrios. Os donativos so aceitos de bom grado, mas no
so solicitados (Proclamadores do Reino, pginas 349, 350).
Novamente, nesse livro de circulao mundial, a Torre de Vigia evitou dizer
qual foi o verdadeiro motivo das alteraes admitidas, preferindo antes dizer
algo que lhe caa bem imagem muito louvvel caso fosse o fato motivador e
no apenas um efeito colateral.
Sobre essas justificativas da Torre de Vigia, Raymond Franz fez os seguintes
questionamentos:
Se o fator motivador foi deveras tornar mais acessvel ao povo a mensagem
contida na literatura da Torre de Vigia, por que foi limitada a norma da
literatura grtis, na ocasio, aos Estados Unidos, Canad, Alemanha e Itlia,
pases de economia notavelmente forte? Por que no foi mundialmente? Ou,
se era aconselhvel a adoo gradual, por que no comear por alguns dos
pases mais pobres do mundo? Por que no foi primeiro implementada nos
pases do chamado Terceiro Mundo, onde a pobreza to extensa? Se a
nova prtica era mostrar que esto separados daqueles que comercializam a
religio, por que prosseguiram com a antiga prtica em todos estes pases por
vrios anos? (Em Busca da Liberdade Crist, pginas 699, 700).
Sem contar que toda essa ardilosa manobra foi para evitar o pagamento de
impostos uma coisa que ela, em sua literatura, vive a gabar-se de que, em
comparao com outros religiosos, as Testemunhas de Jeov so um povo
exemplar no cumprimento desse dever. A veracidade dessa afirmao ainda
no pde ser provada, mas provado est que, no que diz respeito a ela prpria,
a Torre de Vigia prefere ter o dinheiro fora do alcance do governo. certo que,
caso aceitasse a imposio do governo americano, a sua receita poderia
diminuir, ou talvez fosse obrigada a aumentar a taxa cobrada pela literatura.
Independente de quais dessas opes escolhesse, ela no estaria nada mais
do que seguindo o exemplo de Jesus Cristo, que, mesmo estando moralmente
inseto de pagar impostos, teve o cuidado de no fugir cobrana porque,
segundo suas prprias palavras, para que no os faamos tropear (Mateus
17: 24-27). Tambm no posso deixar de lembrar aqui o posicionamento da
Torre de Vigia no que diz respeito a submeter-se s exigncias de homens e s
exigncias de Deus; segundo a argumentao dela, sempre que essas
exigncias estiverem em conflito, a declarao de Atos 5: 29 deve ser seguido
risca, ainda que o custo disso seja a liberdade ou prpria a vida:

258

Temos de obedecer a Deus como governante em vez de a homens (Atos 5:29).

Em no se configurando o conflito de exigncias, vale a declarao de
Romanos, captulo 13, que como segue:
Todos estejam sujeitos s autoridades superiores, pois no h autoridade sem
a permisso de Deus; as autoridades existentes foram colocadas por Deus em
suas posies relativas. Portanto, quem toma posio contra a autoridade toma
posio contra a ordem estabelecida por Deus; os que tomam posio contra
ela traro condenao sobre si mesmos. [...] por isso tambm que vocs
pagam impostos; porque eles esto a servio de Deus e prestam esse servio
constantemente. Deem a todos o que lhes devido: a quem exigir imposto, o
imposto; a quem exigir tributo, o tributo; a quem exigir temor, tal temor; a quem
exigir honra, tal honra (Romanos 13:1,2,6,7).
Se a atitude da Torre de Vigia servir como exemplo, cada Testemunha de
Jeov pode-se sentir livre para usar de todo tipo de artifcio para poder escapar
a todo tipo de exigncia governamental. E imagina se esse exemplo fosse
seguido por todas as pessoas do mundo inteiro!

Esse arranjo de literatura grtis comeou a vigorar no Brasil somente no ano

2000, quase dez anos depois. Em confirmao disso, em janeiro de 2000, o
informe mensal, de circulao interna, conhecido como Nosso Ministrio do
Reino, trouxe o seguinte artigo, o qual faz incisivos alertas sobre como e
quando oferecer a literatura, considerando que essa s deveria ser oferecida
quando fosse clara a possibilidade de a pessoa dar algum dinheiro por ela. Se
no, vejamos:
Nosso sistema simplificado de distribuio de publicaes
1

O sistema simplificado de distribuir publicaes sem pedir uma

contribuio especfica por elas comeou a vigorar este ms. Ser bemsucedido esse mtodo? Confiamos que literalmente milhes de pessoas
sinceras continuaro recebendo a oportunidade de vir tomar de graa a gua
da vida. (Rev. 22:17) Alm disso, ficaro ainda mais destacadas a natureza
espiritual de nossa organizao teocrtica e a diferena ntida entre nossas
atividades e as de Babilnia, a Grande [por Babilnia, a Grande, entenda-se
as demais religies].
2

Contudo, no estamos obrigados a distribuir publicaes

indiscriminadamente a qualquer pessoa que as aceite nem nosso desejo
faz-lo. Assim como usamos sabiamente os nossos prprios bens materiais,
cada publicador tem a responsabilidade de usar sabiamente as publicaes
que recebe da Sociedade sem custo por meio da congregao local.
Certamente, o fato de a Sociedade colocar suas publicaes disposio dos
publicadores sem cobrar por elas no significa que nenhuma despesa est
envolvida na sua produo e distribuio. Todos devem apreciar de modo
especial o valor das nossas publicaes em ajudar pessoas sinceras na busca

259

de conhecimento exato a respeito de Jeov Deus e de seu Filho, Jesus Cristo.

Joo 17:3.
[...]
6

Ao abordarmos as pessoas com o propsito de dar testemunho, devemos

estar preparados para conversar com elas sobre um assunto bblico.
Raciocnios Base das Escrituras sugere ampla variedade de introdues
interessantes, junto com muitos assuntos bblicos apropriados. Ou podemos
usar as apresentaes sugeridas em Nosso Ministrio do Reino. Dependendo
da reao da pessoa mensagem do Reino, o publicador tem de decidir como
proceder no que diz respeito a oferecer publicaes. Se parece no haver
suficiente interesse que justifique oferecer um livro ou outra publicao, voc
pode decidir concluir a conversa com tato e ir para a prxima casa. Ou talvez
prefira deixar um convite ou um tratado se a pessoa prometer ler a mensagem.
Certifique-se de tomar nota do interesse para que se possa fazer uma revisita.
Pode-se fazer o mesmo quando talvez no haja tempo suficiente para
entabular uma conversao significativa com uma pessoa por ela estar
ocupada ou porque a visitamos num momento inoportuno.
7

O sistema simplificado de distribuio de publicaes ajuda todos a ver que a

nossa obra educativa bblica no de forma alguma comercial. Ajuda-nos
tambm a manter em primeiro plano o nosso objetivo de pregar as boas novas
do Reino e fazer discpulos de Jesus Cristo. Em ntido contraste com
organizaes que se empenham em solicitaes caritativas, as Testemunhas
de Jeov de bom grado cuidam de que as publicaes sejam postas
disposio de todos sem cobrar. Donativos em prol da obra mundial nunca so
solicitados daqueles que no esto genuinamente interessados em nossa
mensagem. (Veja A Sentinela de 1. de dezembro de 1990, pginas 22 e 23.)
Cem por cento de todos os donativos usado para manter essa obra educativa
bblica, mundial, visto que todos os colaboradores so voluntrios e no se
pagam salrios nem comisses a ningum na organizao. O assunto de
donativos para ajudar na obra mundial s considerado com aqueles que
mostram interesse em nossa obra.

Para mim, que participei durante muito tempo nesse trabalho de pregao, era
um exerccio muito complicado decidir se apresentava ou no a literatura da
Torre de Vigia, uma vez que, dependendo da reao da pessoa, ficava difcil
abordar o assunto de donativos. Em resultado disso, j presenciei situaes
cmicas, como o caso de certa irm que oferecera as revistas pessoa e esta
simplesmente agradeceu por elas; em outro caso, a Testemunha, depois de
pr as revistas nas mos da pessoa, ficou no aguardo de esta perguntar
quanto custava. Como a pessoa no perguntou, a Testemunha viu-se obrigada

260

a dizer: Imagino que o senhor deve estar-se perguntando quanto custa..., ao

que a pessoa acrescentou: No, eu no estou me perguntando nada..
Como a citao anterior deixa claro, so as prprias Testemunhas de Jeov
que contribui com a maior parte desses donativos. E pelo novo mtodo, isso
at virou-lhes quase que uma imposio. Assim, se algum fica com um livro e
doa um valor irrisrio, a Testemunha, por educao, pode aceitar sem queixa,
mas ela se sentir forada a complementar com seu prprio dinheiro. De fato,
alguns ancios so enfticos ao dizer que a obrigao de sustentar a obra
nossa, no das pessoas do mundo.
261
Com toda essa imposio sobre as Testemunhas de Jeov, doloroso ler
sobre a literatura grtis oferecida pela Torre de Vigia sem contar que a
maioria talvez continue ignorante sobre o porqu do novo mtodo (sobre as
consequncias dessa deciso, veja o captulo 8, pginas 330 a 332).

*****************
Veja nos anexos a este captulo, pgina 393, uma carta enviada por mim ao
escritrio da Torre de Vigia no Brasil, na qual concedo a ela a oportunidade de
se explicar sobre as acusaes aqui apresentadas.

Os apstatas

BBLIA SAGRADA contm claros avisos de que logo que Cristo subisse
aos cus, o cristianismo seria adulterado e que pessoas de dentro da
prpria congregao crist seriam as responsveis por essa apostasia
(Mateus 13; Atos 20: 29,30).
A palavra apostasia geralmente definida como abandono de crena, partido
ou opinio. Pode ser abandono integral ou apenas de algumas ideias ou
conceitos. Como a organizao Torre de Vigia considera a si mesma como a
continuao exata do cristianismo, todas as Testemunhas que defendem ideias
ou conceitos divergentes so julgadas como apstatas do verdadeiro
cristianismo.
Veja a seguir as definies de apostasia e apstata segundo essa
organizao religiosa:
Definio: Apostasia abandonar ou desertar a adorao e servio de Deus,
na realidade uma rebelio contra Jeov Deus. Alguns apstatas professam
conhecer e servir a Deus, mas rejeitam ensinamentos ou requisitos delineados
na Sua Palavra. Outros afirmam crer na Bblia, mas rejeitam a organizao de
Jeov (Raciocnios Base das Escrituras, pgina 41).
Como visto em captulos anteriores, por ensinamentos ou requisitos bblicos
entenda-se apenas o conceito dessa organizao religiosa sobre o que so de
fato ensinamentos ou requisitos bblicos (veja a definio de apstata na
imagem abaixo). Por organizao de Jeov entenda-se a religio das
Testemunhas de Jeov na figura de seus lderes.
Definio de apstata, segundo o livro secreto Prestai Ateno a vs
Mesmos e a Todo o Rebanho, edio de 1991, pgina 94:

Desde o comeo de sua histria, os lderes da Torre de Vigia tomaram por alvo
demonizar a todos aqueles que discordavam dela. Como visto nos captulos
dois e trs, os primeiros anos de Rutherford foram especialmente difceis em
razo do fracasso que fora 1914 e em razo do seu esprito autoritrio. A
reao de Rutherford foi condicionar as coisas para que todos os opositores

262

lhe fossem tirados do caminho, mas no sem o evidente desejo de que estes
viessem a desaparecer, que se extinguissem tal qual uma erva arrancada.
Referente aos quatro diretores evolvidos no episdio de 1918, o livro
Proclamadores do Reino cita com evidente satisfao que futuro teve os
opositores e seus apoiadores.
O que aconteceu com os opositores e seus apoiadores? Depois da reunio
anual de 1918, os opositores se separaram, e at mesmo resolveram celebrar
sozinhos a Comemorao da morte de Cristo, em 26 de maro de 1918.
Qualquer unio que porventura tinham durou pouco, e logo se dividiram em
vrias seitas. Na maioria dos casos, o nmero deles caiu e a sua atividade
diminuiu ou cessou por completo.
Claramente, aps a morte do irmo Russell, os Estudantes da Bblia
enfrentaram um verdadeiro teste de lealdade. Como disse Tarissa P. Gott,
batizada em 1915: Muitos dos que pareciam to fortes, to devotados ao
Senhor, comearam a se desviar... Nada disso parecia certo, mas estava
acontecendo e nos perturbou. Mas, eu dizia comigo mesma: No foi esta
organizao que Jeov usou para nos livrar dos laos da religio falsa? No
provamos a Sua bondade? Se a abandonssemos agora, para onde iramos?
No acabaramos seguindo algum homem? No vamos motivo para
acompanhar os apstatas, por isso permanecemos. Joo 6:66-69; Heb. 6:46 (Proclamadores do Reino, pginas 68,69).

Referente ao primeiro pargrafo da citao, o que se gostaria de dizer que os

opositores e todos os que os apoiavam se extinguiram por completo, mas isso
no dito. Uma pesquisa na internet logo revelar que existem grupos que se
declaram fiis aos conceitos de Russell, sendo que alguns at tm extenso
internacional.
Quanto ao segundo pargrafo, os autores do livro falam acertadamente que os
seguidores de Russell passaram por um verdadeiro teste de lealdade. Mas
no dizem que permanecer leal ao grupo significava fechar os olhos para a
falsa profecia de 1914, bem como para tantas outras que fracassaram at
1925. Uma Testemunha citada como tomando a deciso de ser leal, uma vez
que agir de modo diferente seria voltar religio falsa e por fim acabar
seguindo algum homem como se fosse falsa a afirmao de que esse
mesmo grupo, por toda a sua existncia, foi claramente liderado por homens,
os quais, atravs de reformas doutrinrias, fizeram questo de provar em
quanta falsidade religiosa se acreditava por volta de 1918.
E desde ento, assim como aconteceu por aquela poca, sempre houve
pessoas que, ao deixar o movimento religioso, procuraram tornar pblico o que
realmente significa ser Testemunha de Jeov.
De fato, muito se deve a essas pessoas o crdito pela intensa difuso,
especialmente nos ltimos 30 anos, de todas as falsas profecias feitas pelas
autoridades religiosas que administraram e administram esse grupo religioso
(veja o captulo trs, que aborda as vrias datas marcadas para o fim do
mundo). Os escndalos relatados no captulo cinco (caso Naes Unidas, a

263

perniciosa politica financeira e a poltica de proteo a acusados de prtica da

pedofilia) teria sua exposio restrita a um nmero pequeno de pessoas, caso
no fosse o intenso trabalho de difuso feito por ex-Testemunhas. O captulo
quatro abordou o fascinante estudo da cronologia em torno da data de 1914,
mas tudo isso s foi possvel em resultado do extraordinrio trabalho de
pesquisa feita por Carl Olof Jonsson, que, como Testemunha, a princpio,
desejou apenas dialogar com a liderana religiosa sobre as descobertas que
fez. A no aceitao do dilogo proposto por ele acabou em sua excomunho,
mas salvou-se a pesquisa, e ela tem-se mostrado cada vez mais fundamentada
medida que mais descobertas arqueolgicas vm confirmar as suas
concluses feitas h cerca de 40 anos. Foi com base nos estudos de Raymond
Franz que o captulo dois abordou os argumentos usados pela a liderana das
Testemunhas de Jeov para se perpetuar no poder. Segundo ela, toda a
autoridade que possui foi-lhe concedida por Deus, mas, conforme vimos, no
h nada na Bblia que assegure a autenticidade desse ensino, at porque,
como foi visto no captulo quatro, toda ela est a depender da validade bblica e
histrica de 1914, que foi claramente provada falsa.
Todas essas informaes atualmente circulam nos meios de comunicao a
uma intensidade e frequncia cada vez maior. Especialmente com o advento
da internet e maior acessibilidade a ela, a cada dia tem-se tornado mais difcil
para a autoridade religiosa manter uma pose de paladino da boa moral, bem
como esconder das Testemunhas o seu longo histrico de falsas profecias.
A atitude correta, nesses casos, quando esto envolvidas autoridades pblicas,
rgos do governo, ou mesmo qualquer entidade de interesse pblico, seria
expor-se voluntariamente investigao. Mas como procede a liderana
religiosa?
No que diz respeito ao histrico da religio, muitas coisas poderiam ser
esclarecidas se todas as Testemunhas tivessem acesso a toda a literatura da
religio desde os seus primrdios, l pela dcada de 1870. Isso de certa forma
pode ser comparado a quando algum faz uma parceria de negcios com outra
pessoa, ou quando faz um contrato de servio com uma empresa; nesses
casos, recomendado que o histrico profissional da pessoa, ou da empresa,
seja analisado, de modo a se ter mais garantias de sucesso nas relaes de
negcios. Mas a autoridade religiosa no faz absolutamente nada para que
essa literatura antiga esteja disposio das Testemunhas.
Poder-se-ia alegar os custos de impresso e traduo. Mas o argumento da
traduo no vlido para os pases de lngua inglesa, visto que toda a
literatura foi originalmente produzida em ingls, bem como tambm no se
pode alegar o custo de impresso, visto que, para quase todo o mundo, a
entidade religiosa tambm j disponibiliza suas publicaes recentes por meios
eletrnicos, como um CD-ROM e pela internet. Esses mecanismos podem ter
espao mais que suficiente e quase gratuito para armazenar os cerca
de150 anos de literatura religiosa. Mas tem ficado claro que a autoridade no
tem nenhum interesse em se servir dessas vantagens. Para a lngua
portuguesa, por exemplo, h literatura bblica com boa traduo desde a
dcada de 30, mas o CD-ROM atualmente s trs a literatura a partir da
dcada de 1970. Na internet, no site oficial da religio JW.ORG , s consta
literatura lanada do ano 2000 para c.

264

Em razo de no terem acesso a essa literatura antiga, e principalmente em

pases em que no predominam a lngua inglesa, a maioria das Testemunhas
de Jeov fica a depender apenas de duas fontes de pesquisa: as citaes
feitas pelo Corpo Governante e as feitas pelos considerados apstatas.
Quanto primeira fonte, nos captulos anteriores, pelo que analisamos da
literatura recente do Corpo Governante, vimos com quanta parcialidade isso
feito. Por exemplo, no capitulo dois, que foi examinado o termo Corpo
Governante, ficamos sabendo que essa expresso s foi concebida por volta
da dcada de quarenta e que, somente na dcada de setenta, passou a ter o
sentido que se tem hoje. Apesar disso, a literatura atual procura fazer parecer
que o Corpo Governante existiu desde o tempo de Rutherford, sendo, portanto,
composto por ele e seus auxiliares prximos, pois somente assim pode afirmar
que Deus escolheu, por aquela poca - no Rutherford -, mas um corpo
governante como Seu representante. No capitulo trs, Datas marcadas para o
fim do mundo, ficou mais que evidente o quanto a liderana atual procura
esconder que seus antecessores estiveram diretamente envolvidos em marcar
datas para o fim do mundo, e com palavras nada duvidosas. No capitulo
quatro, sobre cronologia, vimos que Russell esteve bem a par dos argumentos
que, se levados a srio, derrubariam o seu castelo de cartas todo ele erguido
sobre a falsa data de 607 AEC. Mas a literatura recente, com o fim de inocentar
Russell, faz parecer que ele era ignorante a respeito disso, dando a entender
que os ajustes feitos foram em decorrncia de descobertas posteriores.
Obviamente que essas falsas afirmaes so constantemente refutadas pela
literatura considerada apstata a segunda fonte de consulta disponvel s
Testemunhas.
Quanto a essa segunda fonte de informaes, o Corpo Governante sabe muito
bem que ela est repleta de citaes de sua literatura, tanto recente como
antiga. E evidente que isso no do seu agrado. Uma prova documentada a
respeito disso consta no livro secreto Pastoreiem o Rebanho de Deus, pgina
115:

Isso claramente indica que, caso estivesse em seu poder, essa liderana
religiosa, alm de no fazer absolutamente nada para disponibilizar sua
literatura antiga, tambm faria todo o possvel para tirar de circulao todo e
qualquer livro e revista antigos que h em mos de terceiros. Como isso no

265

lhe possvel, resta-lhe colocar toda a literatura apstata num ndex geral de
livros proibidos, tal qual fez a Igreja Catlica em sculos passados. E veja com
que justificativa se probe o acesso a qualquer informao elaborada por
apstatas:

De nada nos beneficia tentar refutar os argumentos de apstatas ou dos que

criticam a organizao de Jeov. De fato, espiritualmente perigoso e
imprprio ler suas informaes, quer em forma impressa, quer na internet (A
Sentinela de 15 de maio de 2012, pgina 26).
266
um engano pensar que voc precisa ouvir os apstatas ou ler as publicaes
deles para refutar seus argumentos. O raciocnio deturpado e venenoso deles
pode causar dano espiritual e contaminar a sua f como uma gangrena que se
espalha rapidamente. (A Sentinela de 15 de fevereiro de 2004, pgina 28).

Por dar ouvidos ao Diabo e no rejeitar suas mentiras, o primeiro casal humano
apostatou. Assim, ser que devemos ouvir os apstatas, ler suas publicaes
ou examinar seus sites na internet? (A Sentinela de 15 de janeiro de 2006,
pgina 23).

Algumas das publicaes dos apstatas apresentam falsidades por meio de

conversa suave e palavras simuladas (A Sentinela de 1 de julho de 1994,
pgina 12).

Em adio a essas admoestaes, uma revista A Sentinela de 1986 usou

termos absolutamente claros sobre como as Testemunhas devem encarar a
literatura considerada apstata:

Quando outra pessoa nos diz: No leia isso, ou: No escute isso, talvez
fiquemos tentados a desconsiderar seu conselho. Mas, lembre-se de que,
neste caso, Jeov quem nos diz na sua Palavra o que devemos fazer. E o
que diz ele a respeito dos apstatas? Evite-os (Romanos 16:17, 18); cesse de
ter convivncia com eles (1 Corntios 5:11); e nunca os receba no seu lar, nem
os cumprimente (2 Joo 9, 10). Estas so palavras enfticas, orientaes
claras. Se ns, por curiosidade, lssemos a literatura dum apstata conhecido,
no seria isso igual a convidar este inimigo da verdadeira adorao nossa
casa, para se sentar conosco e expor suas idias apstatas? (A Sentinela de
15 de maro de 1986, pgina 13).

Como se pode ver, a autoridade religiosa procura colocar o conceito dela como
se fosse uma lei do prprio Deus; com isso, a Testemunha que quer ser
obediente a Deus pensar duas vezes antes de se aventurar a ler algo
produzido pelos apstatas, e caso leia, pode, posteriormente, ficar com a
conscincia pesada por na sua concepo induzida ter sido desleal a Deus.
verdade que a Bblia recomenda que no devemos ter associao ntima
com promotores de falsidade religiosa. Mas esse conceito s vlido para
quem est com a genuna verdade crist, coisa que pelo exame que fizemos
no o caso das Testemunhas de Jeov. Sendo assim, proibir a que as
Testemunhas leiam contedos produzidos pelos apstatas serve a um nico
objetivo: mant-las na ignorncia a respeito dos graves erros histricos e
recentes, os quais, se expostos a todas as Testemunhas, podia resultar em a
religio cair num processo contnuo de esvaziamento at extinguir-se, ou, mais
provavelmente, acabar-se por ser forada a remodelar-se, curvando-se, assim,
sob o peso de seus prprios pecados.
Como foi visto acima nas citaes, nenhuma delas probe diretamente que
Testemunhas leiam um livro apstata. A linguagem fica mais na linha de
exortao. Mas os pastores Testemunhas so orientados a cobrar explicaes
de todas as Testemunhas que, de alguma forma, foi flagrada (ou denunciada)
em posse de material apstata. Nessas conversas, os ancios desejam saber
at que ponto a Testemunha ainda acredita que a organizao Torre de Vigia
possui a verdade. A Testemunha, por sua vez, servindo-se de alguns fatos,
talvez a falsidade em torno de 1914 ou o envolvimento com as Naes Unidas,
pode tentar argumentar com os ancios, procurando induzi-los a ver o caso
pelo lado da razo. Mas, quase que invariavelmente, os ancios do muito
pouca importncia a fatos, sejam eles quais forem; o que lhes interessa mesmo
saber se a Testemunha ainda acredita no Corpo Governante como sendo o
representante de Deus na Terra. Caso a Testemunha lhes diga que no tem
mais o Corpo Governante como guia espiritual, ou que no aceita mais certas
verdades ensinadas por ele, os ancios geralmente pedem que ela no fale a
mais ningum sobre suas dvidas. Caso tomem conhecimento de que a
Testemunha comentou sobre suas dvidas com mais algum ou que tenha
tentado convencer algum a respeitos da veracidade de seus conceitos
divergentes, ento a recomendao que sigam as instrues que constam
em Tito 3:10, que como segue:
Quanto ao homem que promove uma seita, rejeite-o depois de aconselh-lo
com firmeza uma primeira e uma segunda vez. (Tito 3:10).
A respeito do que realmente significa esse texto, o Corpo Governante dar a
seguinte explicao:
As Escrituras alertam, no entanto, que alguns tentariam ficar entre o povo de
Deus para ali procurar desencaminhar outros. O apstolo Paulo advertiu:
Dentre vs mesmos surgiro homens e falaro coisas deturpadas, para atrair
a si os discpulos. (Atos 20:30) Ele oportunamente alertou os cristos a
ficarem de olho nos que causam divises e motivos para tropeo contra o
ensino que aprendestes, e que os eviteis. Romanos 16:17, 18.
Portanto, se algum se tornar falso instrutor entre os verdadeiros cristos,
como no caso de Himeneu e Fileto nos dias de Paulo, os pastores do rebanho

267

tero de tomar medidas protetoras. Se a pessoa rejeitar a admoestao

amorosa deles e continuar a promover seita, uma comisso de ancios poder
desassociar, ou expulsar, tal pessoa por apostasia. (2 Timteo 2:17; Tito
3:10, 11) Os irmos e irms individuais na congregao acatariam a instruo
de Paulo de evitar aquele que tentou causar divises. Joo aconselhou
similarmente: Se algum se chegar a vs e no trouxer este ensino, nunca o
recebais nos vossos lares, nem o cumprimenteis. 2 Joo 10. (A Sentinela
de 15 de outubro de 1986, pgina 31)
( pgina 40 foi considerada uma carta do Corpo Governante onde lemos que,
para ser desassociado, um apstata no tem necessariamente de ser um
promotor de idias apstatas, mas apenas estar convencidos a respeito de
certos assuntos que sejam divergentes daqueles defendidos pelo Corpo
Governante. Mas, pelo que me parece, atualmente a Testemunha deixada
quieta com seus conceitos, sendo apenas mantida sob vigilncia para que
nada fale a outros sobre eles).
Ilustrativo disso um caso relatado por Raymond Franz; segundo ele, uma
Testemunha de Jeov de nome Edward Dulamp fora levada a julgamento
porque chegou ao conhecimento dos ancios que ele estava conversando com
outras Testemunhas sobre certos assuntos bblicos e apresentava conceitos
divergentes dos defendidos pela organizao. Segundo Franz, note qual era a
preocupao dos ancios:
A comisso judicativa queria saber se ele [Edward Dulamp] falaria sobre estes
pontos com outras pessoas. Ele respondeu que no tinha nenhuma inteno
de fazer campanha entre os irmos. Mas disse que, se as pessoas viessem
at ele em particular em busca de ajuda e ele pudesse dirigi-las para os textos
bblicos que lhes fornecessem respostas s suas perguntas, faria isso, pois se
sentiria na obrigao de ajud-las. Com toda a probabilidade, este foi o fator
decisivo. Tal liberdade de discusso e expresso sobre a Bblia em particular
no era aceitvel, mas era vista como hertica, como perigosamente
desagregadora (Crise de Conscincia, de Raymond Franz, pgina 366) .

Dulamp foi excomungado apenas porque os ancios no puderam ter garantias

de que ele se manteria calado sob seus conceitos divergentes de certas
doutrinas defendidas pelo Corpo Governante.
Como se pode ver, essas expulses sob a acusao de apostasia tem um
objetivo claro: evitar que qualquer ideia considerada apstata circule entre as
Testemunhas, mesmo que essas ideias sejam apenas declaraes feitas pela
religio, l nos seus primrdios. Fez-se de tudo para coibir a que isso
acontecesse: primeiro, dificultou-se a que a literatura antiga circulasse entre as
Testemunhas; segundo, exortou-se que no se devia ler a literatura apstata.
Mas, tendo isso sido desconsiderado por algum, tendo-se rompido a penltima
barreira de conteno, parte-se ento para a ttica mais drstica disposio:
a reluzente espada da excomunho.
Diante dessas consequncias, muitas Testemunhas de Jeov de fato passam
a ver os apstatas como verdadeiros inimigos da verdade. E justamente

268

isso que o Corpo Governante deseja fazer parecer. Uma vez que as
Testemunhas esto proibidas de ler a literatura apstata, estando, portanto,
impossibilitadas de checar qualquer coisa, a autoridade religiosa se sente
vontade para poder fazer todo tipo de acusao contra eles e sem se sentir
obrigada a provar o que quer que seja. Vejamos, a ttulo de exemplo, algumas
das acusaes.
Acusadas as ex-Testemunhas
o Contam apenas mentiras e meias-verdades
Uma das acusaes mais frequentes de que os apstatas contam mentiras e
meias-verdades sobre as Testemunhas de Jeov, procurando manchar a
reputao delas perante a comunidade. Surpreendentemente, em todos os
casos que cito abaixo, no h uma nica fonte citada, um livro sequer, um
jornal que seja, algo que se possa checar se as acusaes dos apstatas so
de fato falsas, mentirosas, difamatrias.
Sobre a expresso projteis ardentes de Efsios 6: 16, a revista A Sentinela
deu a seguinte explicao:
O que seriam esses projteis atualmente? Talvez graves insultos, mentiras e
meias-verdades divulgadas por inimigos e apstatas para enfraquecer a nossa
f (A Sentinela de 15 de maro de 2007, pgina 29).
Veja outros casos:
Eles [os apstatas] muitas vezes recorrem a distores, a meias-verdades e a
flagrantes falsidades. Jesus sabia que seus seguidores seriam vtimas de
pessoas que diriam todo tipo de calnia contra eles. (Mateus 5:11, NVI) (A
Sentinela de 15 de fevereiro de 2004, pginas 16,17).

O discurso Proteja-se contra todo tipo de engano mostrou que sbio

tratarmos como veneno as distores, as meias verdades e as mentiras
descaradas, propagadas por apstatas (A Sentinela de 15 de janeiro de 2003,
pgina 23)

Cumprindo esta profecia [do escravo mau de Mateus 24] de forma notvel, os
apstatas esto hoje semeando ativamente mentiras e propaganda em muitos
pases, at mesmo em cumplicidade com alguns em posio de autoridade nas
naes. (A Sentinela de 1 de maio de 1998, pgina 21).

269

Os apstatas divulgam publicaes que recorrem a distores, meias-verdades

e rematadas falsidades [...] Algumas das publicaes dos apstatas
apresentam falsidades por meio de conversa suave e palavras simuladas.
(A Sentinela de 1 de julho de 1994, pgina 12).

Em todos esses casos, quais foram as mentiras, as meias-verdades, as

distores contadas pelos apstatas? A nica forma de uma Testemunha de
Jeov poder checar isso era recorrendo a uma fonte, a um jornal, a um livro, a
um documento que constasse uma, ou algumas, das supostas mentiras dos
apstatas. A autoridade religiosa, porm, levando em conta que as
Testemunhas foram exortadas a no ler matria apstata, considera que no
precisa dizer a elas a fonte das acusaes, j que lhes seria intil. Ainda assim,
com esse argumento aparentemente vlido, a organizao religiosa age de
modo muito irresponsvel para com toda a comunidade de seus leitores,
inclusive os apstatas. Pois, em no citar fontes que possibilitem checar a
autenticidade das acusaes, ela deixa pairando uma nuvem negra sobre os
apstatas, os quais, impossibilitados de poder contestar qualquer coisa de
que se lhes acusam, ficam a depender da boa vontade de outros quanto a
consider-los inocentes ou culpados.
Um exemplo clssico de nuvem negra surgiu no anurio de 1997, quando se
relatou o caso em que um grupo evanglico exibiu na TV um vdeo considerado
apstata:

Em Yacuiba, Bolvia, um grupo evanglico providenciou que uma rede de TV

exibisse um filme que evidentemente foi produzido por apstatas. Em vista dos
maus efeitos desse programa, os ancios decidiram visitar duas redes de TV e
oferecer-se para pagar pela exibio para o pblico dos vdeos Testemunhas
de Jeov A Organizao Que Leva o Nome e A Bblia Um Livro de Fatos
e Profecias. Depois de ver os vdeos da Sociedade, o proprietrio de uma
emissora de rdio ficou indignado com as informaes deturpadas
apresentadas no programa dos apstatas e ofereceu-se para fazer anncios
gratuitos do congresso de distrito para as Testemunhas de Jeov. A
assistncia foi bem maior do que a esperada, e muitas pessoas sinceras
passaram a fazer perguntas nas visitas das Testemunhas de Jeov na
pregao (Anurio das Testemunhas de Jeov de 1997, pginas 61,62).

Sem se dispor a dizer qual o nome do filme apstata e sem sequer dizer
quais eram as acusaes, o Corpo Governante compraz-se em relatar que,
depois de assistir s duas verses, um boliviano ficou indignado com as
informaes deturpadas apresentadas no programa dos apstatas. Note: a
citao desse boliviano parece fazer sentido porque ele assistiu s duas
verses, portanto, pode estar fazendo um julgamento justo. O Corpo
Governante gostou que seus representantes tenham conseguido fazer que
duas redes de TV exibissem a sua verso dos fatos. Curiosamente, ele, ao
passo que divulga sua lista de vdeos assistidos por bolivianos, evita citar o
ttulo do filme apstata, claramente, com o propsito de que os seus leitores,

270

Testemunhas ou no, tenham dificuldade de assisti-lo e fazer, eles prprios,

um julgamento sobre se de fato esse filme continha informaes deturpadas.
Um caso parecido foi publicado dois anos antes:
Durante uma mesa-redonda na TV, na Alemanha, uns apstatas inventaram
uma poro de mentiras sobre as Testemunhas. Um telespectador reconheceu
as histrias inventadas pelos apstatas e se sentiu induzido a recomear seu
estudo bblico com as Testemunhas. Sim, o vituprio pblico s vezes produz
resultados positivos! Note Filipenses 1:12, 13. (A Sentinela de 1 de abril de
1995, pgina 29).
Tambm nesse caso, um nico testemunho de um nico telespectador tido
como suficiente para atestar como mentirosas as afirmaes dos considerados
apstatas. Nenhum leitor, Testemunha ou no, ter a oportunidade de julgar
por si quanta verdade, o quanta mentira, contaram os apstatas, mas isso
no importa e importa sim que a palavra da autoridade religiosa fique acima
de qualquer investigao, uma vez que, assim como na Bolvia, no se diz
absolutamente nada que se possa identificar qual TV e em qual data se exibiu
o tal programa.
Em ambos os casos, fica a nuvem negra pairando sobre os considerados
apstatas. Dificilmente se saber que acusaes foram feitas, mas as
Testemunhas de Jeov, em sua maioria, tiveram sua convico mais
solidificada, isto , de que os apstatas so pessoas inquas e que apenas
contam meias-verdades e mentiras.
Porm, h uma acusao que a Torre de Vigia cita e procura refutar. Trata-se
da acusao de que a religio das Testemunhas tem destrudo muitas famlias
e tornado infeliz a vida de muitas outras. Quem leu no primeiro captulo sobre o
modo como os fiis so exortados a tratar os ex-integrantes, o incentivo
explcito para que filhos desprezem os pais, que pais desprezem os filhos, que
no permitam que cnjuge desassociado ou dissociado participe do estudo
bblico em famlia, que pais sejam avaliados se continuam aptos a continuar
como pastores caso aceitem de volta ao lar um filho que foi expulso ou deixou
a religio, quem leu isso est consciente do efeito destrutivo que isso pode ter
em uma famlia. Mas que resposta a Torre de Vigia fornece a essa acusao?
Como tpico, a Torre de Vigia nunca responde diretamente a perguntas ou
acusaes; antes, prefere ela prpria dizer qual a acusao, bem como
escolhe a extenso e direcionamento da resposta. Determinado esses limites,
no seu site JW.ORG foi postado resposta seguinte pergunta: As
Testemunhas de Jeov dividem ou unem as famlias? Como era de se
esperar, a resposta contem depoimentos de cnjuges que tiveram suas vidas
melhoradas depois que um deles se tornou Testemunha de Jeov. Fala
tambm da constante campanha que faz para se ter um casamento bem
sucedido e finalmente, em sua concluso, quando ento reconhece que h de
fato casamentos arruinados em seu meio, os autores deixam de lado a defesa
e partem para a acusao e dizem que os casamentos so arruinados em
razo de intolerncia religiosa por parte do cnjuge que no Testemunha de
Jeov. No h absolutamente nenhuma meno real acusao que se faz

271

religio, isto , que muitas famlias so destrudas em razo da poltica de

ostracismo social imposta ao membro familiar que no mais pertence ao grupo.
deveras surpreendente que essa resposta, muito hipcrita em sua essncia,
parta justamente de quem acusa seus opositores de contar mentiras e meiasverdades.
https://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/perguntas-frequentes/familias/
o Orgulhosos, pecadores habituais
Outra acusao comum feita aos considerados apstatas que eles so
pessoas ressentidas, orgulhosas, gananciosos, mal intencionados, pervertidos,
pecadores habituais, apstatas descontentes e muitos outros qualificativos
todos eles feitos com o objetivo de criar-lhes uma imagem negativa na mente
das Testemunhas. Veja alguns exemplos de acusaes desse tipo:
Alguns que no passado eram cristos fiis se afastaram deliberadamente de
Deus, talvez por ressentimento, orgulho ou ganncia, e agora so apstatas
que lutam contra o esprito de Deus (Despertai! de 8 de fevereiro de 2003,
pgina 13).

Decida no seu corao nunca nem mesmo tocar no veneno que os apstatas
querem que absorva. Acate as ordens sbias, mas firmes, de Jeov, de evitar
completamente os que querem engan-lo, desencaminh-lo e desvi-lo para os
caminhos da morte. (A Sentinela de 15 de maro de 1986, pgina 20).

Os praticantes do pecado no tm visto a Jesus com o olho da f; tampouco

os pecadores habituais, como os apstatas, conhecem e apreciam a Cristo
como o expiador de pecados, o Cordeiro de Deus. Joo 1: 36 (A Sentinela
de 15 de julho de 1986, pgina 16).
O progresso havido no perodo de dez anos mais recente de interesse
especial para ns agora. Foram anos de provao e peneirao, visto que
alguns apstatas descontentes deixaram a organizao (A Sentinela de 1 de
abril de 1984, pgina 12).
o Agentes do Diabo
Alm de descries objetveis como essa, o Corpo Governante tambm
procura associ-los ao Diabo, como mais um recurso de criar-lhes repulsa na
mente das Testemunhas:

De vez em quando tm surgido nas fileiras do povo de Jeov alguns que,

iguais ao Satans original, adotaram uma atitude independente e crtica. No

272

querem servir ombro a ombro com a fraternidade mundial. (Veja Efsios 2:1922.) (A Sentinela de 1 de junho de 1982 pginas 28,29).

Somos informados de que o prprio Satans persiste em transformar-se em

anjo de luz. Do mesmo modo, os servos dele, inclusive os apstatas, so
trabalhadores fraudulentos que tambm persistem em transformar-se em
ministros da justia (A Sentinela de 1 de maro de 2003, pgina 11).
Alguns, como certos apstatas da atualidade, trabalham deslealmente quais
agentes de Satans para minar a f de membros recm-associados da
congregao crist. (2 Corntios 11:13). (A Sentinela de 15 de agosto de 1990,
pgina 16).
o Odeiam a Deus e as Testemunhas
Como mais um dentre muitos outros recurso para desabonar os apstatas, o
Corpo Governante procura incutir na mente das Testemunhas que eles odeiam
a Deus e s Testemunhas como povo e indivduos.
Mateus e Marcos, escritores de Evangelhos, usam a palavra grega fthnos
para descrever a motivao dos responsveis pelo assassinato de Jesus.
(Mateus 27:18; Marcos 15:10) Sim, estes foram induzidos pela inveja.
A mesma emoo prejudicial faz com que os apstatas se tornem ferrenhos
odiadores dos que antes eram seus irmos. (1 Timteo 6:3-5) (A Sentinela de
15 de setembro de 1995, pgina 7).
Sobre estes, o salmista [Davi] disse: Acaso no odeio os que te odeiam
intensamente, Jeov, e no tenho averso aos que se revoltam contra ti?
Odeio-os com dio consumado. Tornaram-se para mim verdadeiros inimigos.
(Salmo 139:21, 22) Foi por odiarem intensamente a Jeov que Davi os
encarava com repugnncia. Os apstatas esto includos entre os que
mostram seu dio por Jeov por se revoltarem contra ele. A apostasia , na
realidade, uma rebelio contra Jeov (A Sentinela de 1 de outubro de 1993,
pgina 19).
Com o uso de todos esses recursos, o Corpo Governante consegue impor s
Testemunha todo um receio de sequer tentar aproximao com algum
considerado apstata. Ler seus livros, para a maioria delas, est
completamente fora de cogitao. E como dito antes, mesmo algum que se
permita ler alguma coisa apstata, seja em um livro ou na internet, pode
depois ficar com grave crise de conscincia, pode ficar certo de que
desagradou a Deus. E isso foi exatamente o que senti quando, depois de ser
excomungado, permiti-me, pela primeira vez, ter algum contato com material

273

apstata. Com isso, apenas concedi-me a licena de continuar o contato

porque prometi a mim mesmo que, quando voltasse a fazer contato com os
pastores Testemunhas, iria revelar-lhes que havia cometido tambm esse
pecado.
graa a esse artifcio que a organizao religiosa tem conseguido ficar como
que pura mesmo nos dias atuais, com a internet em boa parte dos lares dos
fiis. Tendo assim criado um ambiente esterilizado, a autoridade religiosa livrase de questionamentos incmodos e mantm sua imagem de santa, o que, por
sua vez, acaba por ter, pelo mundo inteiro, as Testemunhas a defend-la, uma
vez que foram mantidas ignorantes a respeitos de graves acusaes.
Mas considerando que os apstatas so assim to mentirosos, que h muitas
informaes falsas circulando a respeito das Testemunhas de Jeov, por que
exatamente o Corpo Governante no se defende dessas falsas acusaes?
Por que Corpo Governante no se defende?
Como pode ser visto por todo este livro, para todos os erros e possveis erros
que apresentei sobre a religio em considerao, sempre procurei postar as
justificativas da Torre de Vigia. E eu teria muito prazer em colocar aqui a sua
defesa das acusaes que lhe fazem os apstatas, mas assim como essa
organizao religiosa no relata quais so as acusaes, tambm, e
evidentemente, no apresenta a sua defesa. E por que no o faz? Uma
explicao apresentada h um sculo pelo fundador do movimento foi
recentemente resgatada como ainda vlida:
Perguntaram certa vez a C. T. Russell, primeiro presidente da Sociedade Torre
de Vigia (dos EUA), por que ele no se defendia das calnias. Ele respondeu:
Se a pessoa parar para chutar todo co que late para ela, nunca ir muito
longe. (A Sentinela de 1 de abril de 1995, pgina 27).
Essa declarao de Russell foi citada num artigo intitulado Como os cristos
reagem ao vituprio pblico, que, em sua essncia, ensina como as
Testemunhas devem reagir quando se lhes fazem acusaes na mdia. Depois
de dizer que conveniente deixar a cargo dos ancios qualquer possvel
contato com a mdia, o artigo recomenda s Testemunhas, com base em
Provrbios 14:15, que no devem ser como os inexperientes e acreditar em
tudo o que se dizem sobre elas. A autoridade religiosa est absolutamente
certa em exortar s Testemunhas que adotem esse procedimento. Tambm
notvel o que diz mais adiante, pgina 29:
As Testemunhas de Jeov apreciam quando a pessoa com que falam
imparcial e demonstra a mesma atitude que alguns dos visitantes de Paulo em
Roma, que declararam: Achamos correto ouvir de ti quais os teus
pensamentos, porque, deveras, quanto a esta seita, sabido por ns que em
toda a parte se fala contra ela. Atos 28:22

274

Isso nos trs ateno a virtude de se ouvir os dois lados, que j

consideramos em pargrafos anteriores. Curiosamente, no final desse
mesmo artigo que a autoridade religiosa divulga o caso da mesa redonda
apresentado em uma TV alem, onde a opinio de um nico telespectador foi
suficiente para atestar como mentirosas as afirmaes feitas pelos
considerados apstatas e sem se dignar a dizer quais eram as acusaes,
bem como sem citar TV e data do programa, o que, por sua vez, acaba por
requerer que as Testemunhas formem sua opinio baseada apenas na verso
contada pela autoridade religiosa.
Isso salienta mais um lado torpe da Torre de Vigia, que, como natural, deseja
sentir o prazer de poder contar a sua verso sobre os fatos, mas ao mesmo
tempo, e sempre que possvel, procura fazer que sua verso prevalea, ainda
que para isso tenha que dificultar a que outros analisem os fatos por si e
formem a sua prpria opinio.
Em suma, quanto a se defender das acusaes feitas pela mdia, o artigo
considera que o mais apropriado para a Testemunha concentrar-se no seu
servio de pregao e, nesses locais reservados, responder pessoalmente a
possveis questionamentos dos moradores. Mas quanto a isso, h ainda uma
ressalva: depende do tipo de pergunta.
Que dizer se se confrontar no servio de campo com um apstata ou com
algum que quer apenas discutir? Se a pessoa no for sincera, usualmente
melhor que nos excusemos e sigamos para a prxima porta. Os apstatas e os
opositores no esto interessados na verdade, mas servem apenas aos
objetivos de Satans. Mas, quando algum faz perguntas sinceras, podemos
apegar-nos a estas e responder base das Escrituras (Nosso Ministrio do
Reino de janeiro de 1987, pgina 8).
Quando a autoridade religiosa autoriza as Testemunhas a classificar pessoas
como sinceras ou opositoras e apstatas, parece-me que o nico critrio a
ser observado o quo contundente so as acusaes e os questionamentos
apresentados pelos moradores. Caso algum morador no se deixe convencer
pela resposta da Testemunha, deve-se classific-lo como opositor e largar de
mo, pois no digno de ouvir a verdade que a Testemunha acredita possuir.
Nesse respeito, e considerando que Cristo era o enviando de Deus para os
judeus do primeiro sculo, apenas natural concluir que suas acusaes e
questionamentos eram demasiadamente contundentes para os ouvintes que o
resistiam (e exatamente isso que lemos nos Evangelhos). Prova isso que
Jesus era um mero opositor, um apstata, algum que no estava
interessado na verdade? Absolutamente no! Isso indica que um
questionamento, uma acusao, deve ser julgado e analisado pelos seus
prprios mritos, e jamais deve ser rejeitado como sendo falso,
despropositado, simplesmente pelo fato de nos atingir diretamente.
Outro objetivo dessa recomendao (embora no expresso) reduzir ao
mnimo o tempo de exposio da Testemunha a questionamentos e acusaes
que envolvam suas crenas e sua liderana religiosa, uma vez que, em isso
ocorrendo, poderia lev-la a dar incio a um processo de investigao de suas
prprias crenas ou a investigar por outros meios se de fato procedem as
acusaes contra a Torre de Vigia. Deduzo que essa preocupao da liderana

275

 real pelo que conta uma revista A Sentinela de 1986, que diz, a ttulo de
advertncia, o que aconteceu com Testemunhas que expuseram-se, por
curiosidade, a matria considerada apstata:
Ora, o que far ento quando se vir confrontado com ensinos apstatas
raciocnios sutis afirmando que aquilo que voc cr como Testemunha de
Jeov no a verdade? Por exemplo, o que far se receber uma carta ou
alguma literatura, e, abrindo-a, v logo que procede dum apstata? Ser
induzido pela sua curiosidade a l-la, s para ver o que ele tem a dizer? Talvez
voc at mesmo raciocine: Isso no me vai afetar; sou forte demais na
verdade. E, alm disso, tendo a verdade, no temos nada a temer. A verdade
suportar a prova. Argumentando assim, alguns nutriram a mente com
raciocnios apstatas e caram vtimas de srias perguntas e dvidas. (Veja
Tiago 1:5-8) Portanto, lembre-se da advertncia contida em 1 Corntios 10:12:
Quem pensa estar de p, acautele-se para que no caia. (A Sentinela de 15
de maro de 1986, pgina 12).
Observe que raciocnio mais torpe! Imagine que todo mundo, por todas as eras,
tivessem resolvido adotar esse raciocnio com o fim de no criar dvidas sobre
suas prprias crenas, sejam elas de qualquer natureza. Ento conceitos
primitivos de uma terra plana deveriam ainda ser vigentes, o Sol e outros astros
seriam deuses para quase todas as culturas, e fenmenos da natureza como
raios e troves deveriam nos causar um pavor descomunal. Doenas h muito
erradicadas ou controladas deveriam ainda estar grassando a raa humana, ou
talvez at colocando-a beira da extino. Para todos esses casos, quer se
tratasse de adorao religiosa ou no, diversas culturas ao longo da histria
formaram suas prprias concluses e as adotaram como fatos. Mas foram os
questionamentos e a investigao que levaram a dvidas, ou vice-versa, e por
fim novas descobertas resultaram em um conceito equilibrado sobre todos
esses fatores, o que possibilitou a que enfrentssemos diversos problemas
relacionados e sanssemos a muitos deles. E em se tratando do texto bblico
aplicado, trata-se de uma completa distoro do seu sentido original. Pois o
contexto trata de idolatria e fornicao, algo que os israelitas no deserto caram
vtimas por no levarem a srio leis bsicas de Deus. Essas leis bsicas
continuam em vigor, mas, assim como na poca, continuam tambm em vigor
exortaes crists de que devemos examinar bem os conceitos religiosos que
se nos apresentam para ver se de fato so provenientes de Deus (Atos 17: 11;
1 Joo 4:1).
E ainda bem antes, em 1977, a autoridade religiosa saiu-se com esta outra
justificativa sobre por que no se defende:

Portanto, em vez de entrarem em discusses, quando se fazem acusaes

falsas, as Testemunhas de Jeov costumam deixar que o peso da
apresentao de provas recaia sobre os acusadores. Um bom exemplo disso
o apstolo Paulo. Quando os inimigos religiosos lanaram contra ele
acusaes falsas perante o governador romano Flix, Paulo no tentou refutlas, mas simplesmente salientou que seus acusadores no podiam provar as
coisas de que o acusavam. (Atos 24:13) De modo similar, Jesus Cristo, em
certa ocasio, perguntou aos seus opositores: Quem de vs me declara

276

culpado de pecado? Joo 8:46 (A Sentinela de 1 de julho de 1977, pgina

414).
O caso de Paulo e de Cristo, como citado acima, parece fornecer um
argumento imbatvel autoridade religiosa. absolutamente verdade que
Paulo e Cristo no eram culpados das acusaes que lanavam contra eles,
mas esse o caso da Torre de Vigia? Por exemplo, muitas Testemunhas de
Jeov tem escutado que a Torre de Viga, contrariando sua postura oficial,
assinou secretamente um documento apoiando as Naes Unidas; outras
escutam que a autoridade religiosa tem acobertado muitos casos de pedofilia, o
que a torna culpada tanto quanto acusa outras religies de semelhante erro.
Este livro e diversos outros acusam essa organizao religiosa de ter marcado
diversas datas para o fim do mundo, bem como questiona a legitimidade de
sua autoridade exercida sobre os fiis. Para todas essas acusaes, h
argumentos espera de respostas por parte da Torre de Vigia. E o que ela
faz? Escreve de forma soberba que as Testemunhas de Jeov costumam
deixar que o peso da apresentao de provas recaia sobre os acusadores.
Ora, muito cmodo escrever isso, uma vez que as Testemunhas esto
proibidas de acessar quaisquer provas que se apresente! E sobre
apresentao de provas, isso nos remete penltima citao, onde se relata
que Testemunhas, por curiosidade, analisaram material considerado apstata
e, nas palavras da autoridade religiosa, caram vtimas de srias perguntas e
dvidas; mas ser que essas dvidas no foram geradas pela robustez das
provas apresentadas, em detrimento da fragilidade da argumentao do Corpo
Governante, ou talvez, como em muitos casos, em decorrncia da completa
ausncia de defesa?
E ainda para aqueles que formaram sua opinio sem ouvir a verso das
Testemunhas, o Corpo Governante tem algo muito srio a dizer:
Mas, quando pessoas preferem crer nas acusaes falsas, tero de sofrer as
conseqncias por no terem feito uma investigao sincera. Isto est de
acordo com as palavras de Jesus Cristo: Se, pois, um cego guiar outro cego,
ambos cairo numa cova. Mat. 15:14 ( revista citada anteriormente, pgina
414).

Lendo isso em uma revista elaborada pela organizao Torre de Vigia, quem
diria que justamente essa organizao pune com ostracismo social a todo
Testemunha que, com base em uma investigao sincera, decide no mais
se deixar guiar por ela!
O que de fato diz a Bblia
Pelo que se leu em pargrafos anteriores, ficamos sabendo com quanta nfase
a Torre de Vigia exorta s Testemunhas que no devem ler nada produzido
pelos considerados apstatas. Mas uma Testemunha de Jeov dificilmente dir
que age assim a mando da autoridade religiosa, mas antes, dir que o faz
porque assim ordena a Bblia.

277

Relembrando o que foi dito no comeo deste captulo, um fato que o Corpo
Governante considera que a religio liderada por ele a continuao do
cristianismo do primeiro sculo. Deste modo, portanto, o que os apstolos e
discpulos de Cristo escreviam a respeito de quem se desviava do Caminho e
se tornava apstata agora tomado como se aplicando diretamente queles
que deixam a religio das Testemunhas de Jeov e procuram, a partir de
ento, expor as falhas dela o que, no conceito do Corpo Governante, no
nada mais que perseguio religiosa, assim como o era os ataques sofridos
pelos primeiros cristos.
Quanto a esse conceito da autoridade religiosa, preciso levar em conta tudo o
que j foi aqui analisado a respeito dela. Feito isso, a concluso a que
chegamos que no h nada que diferencia essa religio de tantas outras
denominaes crists, grandes e pequenas, novas e antigas. At onde tenho
conhecimento, em todas elas possvel encontrar uma poro de ensinos
genuinamente cristos, bem como tantos outros distorcidos ou completamente
errados. Considerando isso, vale recordar a parbola do joio e do trigo contada
por Jesus Cristo (Mateus 13: 24-30, 36-43). Segundo a intepretao dele
prprio, nos ltimos dias estaria os cristos verdadeiros espalhados por toda a
parte, misturados a falsos cristos; verdade que ele disse que enviaria seus
anjos para fazer a separao, mas no vejo nenhuma evidncia de que esteja
fazendo isso agora e ajuntando-os em religio A ou B o que, por sua vez, no
me permite aceitar que essa ou aquela liderana religiosa comporte-se como
se fosse detentora do caminho da salvao e que condicione a aproximao a
Cristo a que se trilhe tal caminho.
Posto isso, examino agora parte da segunda carta de Joo, a principal
declarao bblica usada pelo Corpo Governante com o intuito de coibir a que
as Testemunhas entrem em contato com ideias consideradas apstatas. Veja
ento um uso que se faz dessa parte da carta de Joo:

O apstolo Joo orientou os cristos a no acolherem apstatas na sua casa.

Ele escreveu: Se algum se chegar a vs e no trouxer este ensino, nunca o
recebais nos vossos lares, nem o cumprimenteis. Pois, quem o cumprimenta
partcipe das suas obras inquas. (2 Joo 10, 11) Evitarmos todo o contato
com esses opositores nos proteger do seu modo corrupto de pensar. Expornos aos ensinos apstatas divulgados pelos diversos meios de comunicao
moderna to prejudicial como acolher o prprio apstata na nossa casa.
Nunca devemos permitir que a curiosidade nos leve a tal rumo calamitoso!
Provrbios 22:3 (A Sentinela de 1 de maio de 2000, pgina 10).

Tambm nessa parte da segunda carta de Joo que a Torre de Vigia

fundamenta a norma que probe a que Testemunhas cumprimentem queles
que foram excomungados ou dissociaram-se da religio. Quanto a se essa
argumentao vlida, veja o captulo 7, pgina 303
Agora quanto a se possvel aplicar as palavras de Joo a escritos religiosos
nos termos em que estabelece a Torre de Vigia, preciso lembrar o que o

278

prprio Joo escreveu em sua primeira carta a respeito dos escritos religiosos
que circulavam por aquela poca:
Amados, no acreditem em toda declarao inspirada, mas ponham prova as
declaraes inspiradas para ver se elas se originam de Deus, pois muitos
falsos profetas saram pelo mundo afora (1 Joo 4: 1).
O apstolo Joo escreveu essas palavras perto do fim do primeiro sculo,
quando as cartas de Paulo, de Tiago e de Pedro, bem como os evangelhos e o
livro de Atos, podiam todos estar circulando pelas diversas congregaes ento
existentes. Juntamente com essas cartas e livros divinamente inspirados que
chegaram aos nossos dias, Joo nos informa que muitos falsos profetas
tambm estavam em atividade e, evidentemente, tambm podiam estar
escrevendo livros e cartas, com claras e no to claras distores da
genuna verdade crist. E que exortao deu ele aos seus leitores? Disse-lhes
que deveriam olhar a capa de um livro, identificar algum logotipo e, feito isso,
julgar o contedo como divinamente inspirado ou apstata? Absolutamente
no, pois isso era impossvel para aquela poca. Os cristos foram claramente
exortados a examinar os escritos para ver se de fato fundamentavam-se em
princpios divinos j conhecidos, bem como se estavam em harmonia com
cartas e livros anteriores, cuja origem divina j havia sido estabelecida por eles.
Isso nos remete s palavras de Lucas a respeito de como se comportaram os
bereianos ante o que ouviam do apstolo Paulo:
Estes tinham mentalidade mais nobre do que os de Tessalnica, pois
aceitaram a palavra com vivo interesse, e examinavam cuidadosamente as
Escrituras, todo dia, para ver se tudo era assim mesmo (Atos 17:11).
lgico que a Torre de Vigia considera que fazer esse exame apropriado
apenas para recm-interessados, ou para pessoas de outras religies. Esse
posicionamento dela ficou bem esclarecido no primeiro captulo, s pginas 36
a 40; mas ela prpria, a Torre de Vigia, faz exatamente o contrrio: ao passo
que desaconselha a que as Testemunhas examinem com olhar crtico a sua
literatura, procurando decidir se tudo ali est de acordo com as Escrituras,
dentre mais de uma centena de livros sagrados escritos nos primeiros
sculos, ela ousou julgar quais so inspirados e quais so apcrifos (ou
apstatas). verdade que adotou como sagrado uma lista de livros j adotados
como tal pelo movimento protestante, mas isso no altera em nada o fato de
que ela os julga como sagrados ao passo que expe em sua literatura as
razes de no aceitar os demais livros que constam na verso catlica da
Bblia. Em nada disso ela est errada, pois segue exatamente a recomendao
que consta na primeira carta de Joo (captulo 4, versiculo1). Considerando
que ela assim ousa julgar tais livros pelo seu contedo, como ento probe
sob ameaa de punio a que seus seguidores faam o mesmo? A julgar por
esse proceder, deveramos ter pelo menos um versculo bblico em que um
apstolo determinasse de forma explcita que cabia a eles, os apstolos,
decidir quais cartas ou livros eram sagrados. Mas nada disso lemos nas
Escrituras; antes, ela bastante explcita em afirmar que cabia a cada cristo
julgar toda e qualquer carta, no base de um logotipo ou autoria, mas base
do seu contedo.

279

E no que diz respeito a seguir a recomendao crist de julgar um livro ou uma

carta unicamente por seu contedo, isso vlido para todos os cristos dos
dias atuais, e inclui inclusive os livros e cartas que compem a Bblia Sagrada.
Isso se d pela razo de que as muitas tradues e verses disponveis tm
cada uma delas muitas variantes de sentidos em sua fraseologia. A prpria
Torre de Vigia tanto reconhece isso que decidiu fazer a sua prpria traduo da
Bblia, que denominou Traduo do Novo Mundo da Bblia Sagrada. Essa
traduo, no entanto, tem enfrentado ferrenhas crticas, em grande parte por
reformular grande quantidade de textos de modo a negar a Trindade, que
uma doutrina bsica de quase todas as outras denominaes crists.
Independente de quem esteja certo quanto a essa questo, o que fica de fato
provado que um lado ou outro est torcendo as Escrituras com o fim de
apoiar crenas preconcebidas.
Tendo isso em mente, fica claro o quanto se faz necessrio seguir a exortao
do apstolo Joo sobre a quem cabe de fato jugar se esta ou aquela
informao tem procedncia crist ou (no obstante o que se diga)
meramente fruto da apostasia dos tempos modernos.

*************************************
http://pontosdefe.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/LourisvaldoSantana99/

280

Cinco perguntas

UANDO UMA Testemunha de Jeov deseja justificar para si mesma

que tem a religio verdadeira, ela geralmente compara a sua religio
com as demais e, com base em alguns conceitos que lhe foi ensinado
pela Torre de Vigia, acaba por descobrir que pertence nica religio
aprovada por Deus. Consciente disso, ela bem provavelmente usar esses
mesmos argumentos para defender-se de todo aquele que lhe vier questionar a
razo de sua f. Vejamos ento, em cinco perguntas, se esses argumentos
realmente tm a validade que se lhes atribui.
1 A Bblia realmente ordena que o cristo pregue de casa em casa?
Como quase que apenas as Testemunhas de Jeov pregam de casa em casa,
isso algo que dar a muitas Testemunhas a certeza de que compem a nica
religio verdadeira. Para provar que esse conceito correto, a organizao
Torre de Vigia repete exaustivamente em sua literatura os seguintes versculos
(para esse estudo, as citaes do livro de Atos so da Traduo do Novo
Mundo, edio de 1986, em razo de que a verso de 2015 omitiu todas as
notas necessrias a essa explicao):
(Atos 5: 42) E cada dia, no templo e de casa em casa, continuavam sem cessar
a ensinar e a declarar as boas novas a respeito do Cristo, Jesus.
.
(Atos 20: 20) Ao passo que no me refreei de vos falar coisa alguma que fosse
proveitosa, nem de vos ensinar publicamente e de casa em casa.
Mas a respeito de Atos 5: 42, a Traduo do Novo Mundo trs a seguinte nota
associada expresso de casa em casa (os colchetes so dos autores):
Lit.: segundo [a] casa. Gr.: kat okon. Aqui, kat usado com o acusativo
sing. no sentido distributivo. R. C. H. Lenski, na sua obra The Interpretation of
The Acts of the Apostles, Minneapolis, EUA (1961), fez o seguinte comentrio
sobre At 5:42: Os apstolos nem por um instante pararam a sua bendita obra.
Cada dia eles continuavam, e isto abertamente, no Templo, onde o Sindrio
e a polcia do Templo podiam v-los e ouvi-los, e, naturalmente, tambm
, que distributivo, de casa em casa, e no meramente adverbial, em
casa.

281

A nota a abaixo consta na mesma verso bblica e associada expresso

em lares particulares de Atos 2: 46, que citado logo em seguida.
Ou de casa em casa. Gr.: kat okon. Veja 5:42 n.: casa.
(Atos 2: 46) E dia aps dia assistiam constantemente no templo, de comum
acordo, tomando as suas refeies em lares particulares e participando do
alimento com grande jbilo e sinceridade de corao.
A respeito dessas notas, conclumos que a palavra grega kat okon foi
traduzida de dois modos: de casa em casa e em lares particulares. A nota
associada a Atos 2:46 acrescenta ainda que de casa em casa uma traduo
alternativa para a palavra grega.
Diante disso, surgem algumas perguntas: Por que os tradutores, em sua nota
de Atos 5: 42, no acrescentaram que em lares particulares uma traduo
alternativa para a palavra grega? Por que deram uma explicao extensiva em
Atos 5: 42, quando a palavra kat okon ocorre primeiro em Atos 2: 46?
O que cito a seguir a nota associada expresso de casa em casa de Atos
20: 20, conforme consta na Traduo do Novo Mundo:
Ou e em casas particulares. Lit.: e segundo casas. Gr.: kai kat okous.
Aqui, kat usado com o acusativo pl. no sentido distributivo. Veja 5:42 n.:
casa.
Mais uma vez os tradutores admitem que a palavra grega (agora no plural)
pode corretamente ser traduzida com a expresso e em casas particulares.
Que no h unanimidade sobre a traduo correta dessa palavra pode ser vista
em uma consulta que fez Raymond Franz em 27 tradues da Bblia, a maioria
em ingls. Abaixo cito onze da lista de 27 que consta em seu livro Em Busca
da Liberdade Crist, pgina 255:

282

Com isso, vemos que no possvel deduzir desses versculos que pregar de
casa em casa uma ordem bblica, como entende a Torre de Vigia. Mas para
reforar a sua argumentao, ela recorre a outras passagens bblicas dos
evangelhos, que so citadas abaixo:
(Mateus 10:11-14) Em qualquer cidade ou aldeia em que entrarem, procurem
nela quem merecedor e fiquem ali at partirem. Ao entrarem na casa,
cumprimentem a famlia. Se a casa for merecedora, venha sobre ela a paz que
lhe desejam; mas, se ela no for merecedora, que a paz volte a vocs. Onde
quer que algum no os receber nem ouvir as suas palavras, ao sarem
daquela casa ou daquela cidade, sacudam o p dos seus ps.
(Lucas 10:5-7) Em qualquer casa onde entrarem, digam primeiro: Haja paz
nesta casa. E, se ali houver um amigo da paz, a paz de vocs descansar
sobre ele. Mas, se no houver, ela voltar para vocs. Assim, fiquem naquela
casa, comendo e bebendo as coisas que lhes oferecerem, porque o
trabalhador digno do seu salrio. No fiquem mudando de uma casa para
outra.
Para salientar a sua argumentao, a Torre de Vigia costuma dar destaque s
partes que sublinhei, ao passo que o contexto geralmente omitido. Mas como
se pode ver acima, nas partes no sublinhadas, o contexto deixa evidente que
Cristo estava dando orientaes sobre como conseguir hospedagens, apenas
isso.
Alm disso, resta o fato de que nenhum relato dos evangelhos mostra Jesus
pregando de casa em casa. Ele visitou famlias, pregou em praa pblica,
pregou em viagens quando encontrava pessoas em circunstncias
apropriadas, mas nunca o vemos pregando de casa em casa. Em nada isso
indica, porm, que se trata de um mtodo errado, mas apenas no uma clara
ordenana bblica como faz parecer a Torre de Vigia.
Para uma considerao detalhada sobre esse assunto, veja o captulo sete do
livro Em Busca da Liberdade Crist, de Raymond Franz.

2 Devemos fazer uso frequente do nome Jeov?

(Isaas 43: 10-12) Vocs so as minhas testemunhas, diz Jeov, Sim, meu
servo a quem escolhi [...] Portanto, vocs so as minhas testemunhas, diz
Jeov, e eu sou Deus.
Foi com base nesses versculos que Joseph F. Rutherford apoiou a sua
escolha do nome Testemunha de Jeov, e desde ento o nome Jeov tem
sido de uso frequente na literatura produzida pela organizao, bem como
pronunciado nas conversas dirias entre as Testemunhas e nas suas

283

conversas com outras pessoas. Em alguns casos, o nome Jeov at

tomado por amuleto; por exemplo, quando se suspeita de estar sendo atacado
por demnios, a liderana recomenda que se clame em voz alta o nome
Jeov:
Alguns que comeam a servir a Jeov e que estavam diretamente envolvidos
em feitiaria, em curandeirismo ou em prticas de magia talvez sejam
molestados pelos demnios. Se isso acontecer com voc, ore em voz alta a
Jeov, usando o nome dele. Jeov o ajudar. Provrbios 18:10; Tiago 4:7.
(Brochura O Caminho para a Vida Eterna j o Encontrou?, pgina 27;
produzida para a frica).

verdade que a Torre de Vigia tambm tem dito que o nome Jeov no
talism; mas tendo em vista a declarao acima, como se fosse. Declaraes
no mesmo sentido tambm podem ser lidas nas seguintes fontes: A Sentinela
de 15 de janeiro de 2011, pgina 5; A Sentinela de 15 de agosto de 1996,
pgina 24; A Sentinela de 15 de dezembro de 1992, pgina 9; A Sentinela de
15 de outubro de 1988, pgina 28; A Sentinela de 1 de abril de 1979, pgina 7;
Despertai! de 8 de maio de 1983, pgina 22; Boas Novas Para Torn-lo Feliz,
pgina 136; Anurio das Testemunhas de Jeov de 1986, pgina 134.
Considerando tudo isso, resta-nos saber se de fato Deus requer que seu nome
seja prenunciado assim com a mesma frequncia que fazem as Testemunhas
de Jeov. Que indica a Bblia sobre isso? Foi ele usado intensamente por
Jesus Cristo e os primitivos cristos, os quais so nossos melhores exemplos?
Que o nome Jeov consta no Velho Testamento, no h dvida; muitas
verses bblicas ainda o trazem, seja expresso por Jeov ou Jav. O mais
comum, no entanto, que ele seja expresso por Senhor ou Senhor. Porm,
dentre as cerca de 5000 cpias dos manuscritos originais do Novo Testamento,
todas elas ainda dos primeiros quatro sculos da era crist, no h sequer uma
ocorrncia do nome Jeov, ou de suas quatro letras hebraicas que o
representava, a saber, YHWH.
Essa a razo de as diversas denominaes crists no usarem o nome
Jeov com o mesmo rigor e frequncia que o fazem as Testemunhas de
Jeov. Essas denominaes crists at reconhecem que Jeov um dos
muitos nomes que identificam a Deus, mas no se veem obrigadas a
pronunci-lo com tanta frequncia.
Ento como a Torre de Vigia justifica a sua defesa do uso frequente do nome
divino? Ela apresenta duas justificativas bsicas para isso:
Justificativa I Ela diz que esse nome constava nos manuscritos originais do
Novo Testamento, mas que, com o tempo, l pelo terceiro sculo, esse nome
foi sendo substitudo por Senhor medida que se fazia cpias dos originais,
os quais no existem mais. Para abalizar esse conceito, ela argumenta que, se
o nome constava em um determinado versculo de algum livro do Velho

284

Testamento, ento ele devia constar no Novo Testamento sempre que esse
versculo era citado. Com isso, veja como a Traduo do Novo Mundo traduz
Romanos 4: 3 (o negrito foi acrescentado por mim):
(Romanos 4:3) Pois o que diz certa passagem das Escrituras? Abrao
depositou f em Jeov, e isso lhe foi creditado como justia.
Ao passo que as primeiras cpias dos manuscritos originais usam aqui a
palavra para Senhor, a Traduo do Novo Mundo desconsiderou isso,
trocando-a por Jeov. E faz isso porque Paulo cita uma declarao de Gnesis
que contm o nome divino. Veja abaixo.
(Gnesis 15:6) E Abro depositou f em Jeov, e Ele lhe creditou isso como
justia.
Justificativa II Ela apoia-se na orao-modelo, na parte em que se nos
ensina a pedir que o nome de Deus seja santificado, bem como na orao de
Cristo, quando ele diz, por duas vezes, que tornou conhecido o nome do Pai.

(Mateus 6:9,10) Portanto, orem do seguinte modo: Pai nosso, que ests nos
cus, santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino.

(Joo 17:6) Tornei o teu nome conhecido aos homens que me deste do mundo.
Eles eram teus, e tu os deste a mim, e eles obedeceram tua palavra.

(Joo 17: 26) Eu tornei o teu nome conhecido a eles, e o tornarei conhecido, e
para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu em unio com eles.

A respeito da primeira justificativa, vale lembrar o que j foi dito antes. Das
cerca de 5000 cpias dos manuscritos originais dos livros e cartas do Novo
Testamento, no h sequer uma que conste o nome divino. O contraargumento da Torre de Vigia que ele foi removido l pelo terceiro sculo.
Ocorre que h ainda cpias dos primeiros dois sculos. Um agrupamento de
cpias, chamado Papiro Chester Beatty N 2 e que contem nove cartas de
Paulo, foi datado como sendo das dcadas finais do primeiro sculo, portanto,
ainda bem prximo dos originais. Como se justifica que nem mesmo nessas
cpias conste o nome divino?
Mesmo considerando que o nome divino tenha constado nos livros de cartas
originais do Novo Testamento, surpreendente que at mesmo na Traduo
do Novo Mundo ele esteja ausente em sete cartas, a saber: Filipenses, 1
Timteo, Tito, Filmon e as trs cartas de Joo. Considerando o tamanho das
cartas 1 Timteo e 1 Joo, e considerando que o nome divino era usado com a
mesma frequncia que usam as Testemunhas de Jeov, deveras muito

285

estranho que ele esteja ausente nessas cartas de tamanho to considervel.

Em cartas dos dias atuais, escritas por Testemunhas de Jeov, isso
dificilmente aconteceria.
verdade que cpias primitivas do livro de Apocalipse trazem o nome divino,
mas em sua forma abreviada, Louvai a Jah, ou, conforme mais conhecida,
Aleluia (Apocalipse 19: 1, 3, 4, 6). Fora isso, nenhum outro manuscrito antigo
d suporte ao conceito da Torre de Vigia de que o nome divino constava nos
escritos originais do Novo Testamento.
A respeito da segunda justificativa: sob o verbete Nome, leiamos o que diz a
obra Estudo Perspicaz das Escrituras, que foi elaborada pela prpria Torre de
Vigia.
Reputao ou Fama. No uso bblico, nome freqentemente denota fama ou
reputao. (1Cr 14:17 n) Dar mau nome a algum significava fazer uma
acusao falsa contra ele, manchando a sua reputao. (De 22:19) Ter seu
nome lanado fora como inquo significava perder a boa reputao. (Lu 6:22)
Foi para fazerem para si um nome clebre, em desafio a Jeov, que os
homens comearam a construir uma torre e uma cidade aps o Dilvio. (Gn
11:3, 4) Por outro lado, Jeov prometeu engrandecer o nome de Abro, se este
deixasse seu pas e seus parentes, a fim de ir para outra terra. (Gn 12:1, 2) O
que confirma o cumprimento desta promessa que at o dia de hoje poucos
nomes dos tempos antigos se tornaram to grandes como o de Abrao,
especialmente como exemplo de notvel f. Milhes de pessoas ainda afirmam
ser herdeiros da bno abramica por causa da sua descendncia carnal
dele. De modo similar, Jeov engrandeceu o nome de Davi por abeno-lo e
conceder-lhe vitrias sobre os inimigos de Israel. 1Sa 18:30; 2Sa 7:9.
Quando se nasce, no se tem nenhuma reputao, de modo que o nome
pouco mais do que um rtulo. por isso que Eclesiastes 7:1 diz: Um nome
melhor do que bom leo, e o dia da morte melhor do que o dia em que se
nasce. No ao nascer, mas durante o pleno decurso da vida da pessoa, que
seu nome assume verdadeiro significado no sentido de identific-la como
algum que pratica a justia ou como algum que pratica a iniqidade. (Pr
22:1) O nome de Jesus, pela fidelidade dele at a morte, tornou-se o nico
nome dado entre os homens, pelo qual temos de ser salvos, e ele herdou um
nome mais excelente do que o dos anjos. (At 4:12; He 1:3, 4) Salomo, porm,
para com quem se expressou a esperana de que seu nome se tornasse mais
esplndido do que o de Davi, morreu com o nome de relapso para com a
adorao verdadeira. (1Rs 1:47; 11:6, 9-11) O prprio nome dos inquos
apodrecer, ou se tornar odioso mau cheiro. (Pr 10:7) Por este motivo, devese escolher antes um [bom] nome do que riquezas abundantes. Pr
22:1.(Estudos Perspicaz das Escrituras, volume 3, pginas 102,103).
Como se pode ver, o nome na Bblia pode ter outro sentido que no o simples
objetivo de identificar uma pessoa. Considerando isso, e visto que o nome
Jeov no consta em nenhuma das cerca de 5000 cpias dos manuscritos

286

originais do Novo Testamento, ser que existe a possibilidade de que as

declaraes de Cristo, quanto a santificar o nome de seu Pai e quanto a ter
tornado conhecido o nome Dele, possam ter outro significado que no a
identificao de Deus por seu nome Jeov?
Em vista dos fatos apresentados, essa uma possibilidade real. De outro
modo, ficam muito estranhas as declaraes de Cristo de que tornou conhecido
o nome de seu Pai e ao mesmo tempo em nenhum lugar dos quatro
evangelhos o vemos usar esse nome. Por outro lado, sabemos que ele, pelo
modo como viveu e pelo quanto falou das qualidades de seu Pai, santificou-O,
tornando-O conhecido de um modo especial. Olhando por esse ngulo, e visto
que devemos seguir o exemplo de Cristo, fica fcil entender o que Jesus quis
dizer quando nos ensinou a orar dizendo: Pai [...] santificado seja o teu nome.
E como podemos santificar o nome do Pai? Fazemo-lo quando vivemos
segundo o modo em que Cristo viveu, quando desenvolvemos as qualidades
que foram to presentes nele e que constam muito bem detalhadas em todos
os livros e cartas do Novo Testamento.

Apesar de todos esses fatores considerados aqui, principalmente a ausncia

do nome divino nas primeiras cpias dos manuscritos originais do Novo
Testamento, a Torre de Vigia considera ainda que tem fonte para apoiar o seu
entendimento de que o nome divino constava nos escritos originais. Para isso
ela recorre a tradues bblicas para o hebraico de diversos autores, todas elas
feitas depois de mais de 1000 anos de era crist e at algumas feitas to
recente quanto na segunda metade do sculo passado (veja as imagens nas
prximas duas pginas). O raciocnio o seguinte: se esses autores, l na sua
poca, concluram que o nome divino constava em um determinado versculo,
porque eles dispunham de fontes (ou fortes indcios) que lhes asseguravam
que era assim. Com isso, a Torre de Vigia justifica-se por tom-los como fontes
para a sua argumentao.
Referente a essa atitude, Raymond Franz fez a seguinte constatao:
Portanto, A Sentinela de 15 de setembro de 1982, pgina 23, afirma: Quanto
mais antigo o manuscrito bblico, tanto mais perto est provavelmente dos
autgrafos originais dos escritores inspirados, dos quais no h nenhum
existente hoje em dia. Nesta questo, porm, a organizao Torre de Vigia
prefere ignorar a evidncia dos mais de 5.000 manuscritos gregos antigos
nenhum dos quais traz o Tetragrama [as quatro letras do nome divino em
hebraico] e deixar-se guiar, no pelos manuscritos no idioma original, mas
basicamente por tradues modernas, que refletem, no final das contas, a
opinio pessoal dos tradutores. (Em Busca da Liberdade Crist, de Raymond
Franz, pgina 603).

287

288

Acima est assinalada a fonte mais antiga:

Acima est assinalada a fonte mais recente; Traduo do Novo Mundo, edio
de 1986, pginas 9, 10.

A Traduo do Novo Mundo, em seu Apndice, apresenta a lista das 237

localizaes em que se inseriu o nome divino:
Segue-se a lista dos 237 lugares em que ocorre o nome Jeov no texto
principal da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Gregas Crists. Em apoio
desta maneira de traduo alistam-se diversas fontes pelos seus smbolos
respectivos. Quanto explanao dos smbolos (as referncias J), veja a
Introduo sob Smbolos dos Textos Usados. (Apndice da Traduo do
Novo Mundo das Escrituras Sagradas com Referncias, edio de 1986,
pginas 1504-1506).
289
O espao pequeno para citar aqui as 237 ocorrncias do nome Jeov na
Traduo do Novo Mundo, mas cito a seguir parte delas, com destaque para
Glatas 3:6:

Como se v pela referncia J7,8, os tradutores, para apoiar o uso do nome

Jeov em Glatas 3:6, descartaram o testemunho das cpias dos primeiros
sculos e foram buscar apoio em verses bblicas dos sculos 16 e 17.

Para informaes mais detalhadas sobre esse assunto, veja o captulo 14 do

livro Em Busca da Liberdade Crist, de Raymond Franz.

3 Apenas 144 mil pessoas vo para o cu?

Pelos anos em que fui Testemunha de Jeov, o exame dessa questo era o
que mais de dava certeza de que as Testemunhas de Jeov compunham a
nica religio verdadeira. Isto se dava porque eu fora levado a acreditar que a
Bblia absolutamente clara em afirmar que a apenas 144 mil cristos est
reservada a vida celestial, ao passo que um nmero incontvel de outros, uma
grande multido, vivero para sempre na Terra como sobreviventes do
Armagedom. Como todas as demais religies crists que conheo ensinam que
todos os cristos vo para o cu, isso era o suficiente para concluir que todas
elas eram religies falsas.
O captulo dois deste livro tratou superficialmente desta questo (veja a pgina
67, bem como tambm o captulo 8, pginas 323 a 325). Ali ficamos sabendo
que foi em 1935 que Rutherford deu um novo sentido para a grande multido
do captulo 7 de Apocalipse. Esse captulo comea nos informando sobre o
processo de seleo de 144 mil cristos, ou escravos do nosso Deus, de
todas as 12 tribos de Israel, 12 mil de cada tribo. Logo aps, o versculo 9
acrescenta:
Depois disso eu vi uma grande multido, que nenhum homem era capaz de
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e
diante do Cordeiro, vestidos de compridas vestes brancas, e havia folhas de
palmeiras nas suas mos.
Esse contraste entre 144 mil contados e uma grande multido, que nenhum
homem era capaz de contar, parecia ser a explicao mais lgica para
Rutherford; para ele, isso era uma declarao explcita de que apenas 144 mil
cristos seriam aceitos no cu, ao passo que os demais, a grande multido,
viveriam na Terra. Depois disso, a religio adotou em definitivo seu conceito
restauracionista, que j era uma bandeira h muito defendida por diversos
grupos cristos.
Posteriormente, para reforar esse conceito, a religio buscou apoio em outras
partes da Bblia. Por exemplo, alguns meses antes de sua morte, quando
Jesus fez o discurso sobre ser ele o bom pastor, ele considerou o povo de
Israel como um figurativo rebanho de ovelhas e acrescentou:
E tenho outras ovelhas, que no so desse aprisco; a essas tambm tenho de
trazer, e elas escutaro a minha voz e se tornaro um s rebanho, com um s
pastor (Joo 10:16).
Esse discurso de Cristo talvez nos faa lembrar do captulo 34 de Ezequiel,
onde Jeov fala em tomar posio a favor de suas ovelhas, os israelitas fiis,
que eram maltratados e explorados pelos lderes infiis daquela nao. O
prprio Cristo um ano antes j havia feito referncia ao povo de Israel como um
rebanho de ovelhas. O que cito a seguir parte de suas instrues que ele deu
aos apstolos, quando os enviou a uma viagem de pregao:

290

Jesus enviou esses 12, dando-lhes as seguintes instrues: No se desviem

para a estrada das naes e no entrem em cidade samaritana; mas, em vez
disso, vo somente s ovelhas perdidas da casa de Israel. (Mateus 10: 5,6)
base disso e base da oportunidade que posteriormente se estendeu a
pessoas de outras naes para tambm se tornarem seguidores de Cristo,
pode ser evidente a alguns que Cristo, quando falou que tinha outras ovelhas
e que estas tambm se chegariam a ele e se tornariam um s rebanho, com
um s pastor, ele estava falando de pessoas de todas as naes, inclusive
pessoas do nosso tempo, que se juntariam aos seus seguidores judeus e
formariam um s rebanho, tendo a ele como um s pastor (veja a correlao
entre os dois grupos na declarao de Mateus 10: 5,6).
Essa, porm, no a explicao que o Corpo Governante dar para esse texto.
Depois que se adotou o conceito de que Deus tem na Terra duas classes de
cristos, o prprio Cristo foi convocado como testemunha e suas palavras em
Joo 10: 16 foram tomadas como uma confirmao de que outras ovelhas se
refere ao mesmo grupo de pessoas de Apocalipse, a grande multido.
Como foi dito no primeiro captulo (veja a pgina 58), apenas as Testemunhas
de Jeov que tem esperana celestial que tomam do po e do vinho na
celebrao anual da pscoa. A respeito disso, dito a todas as Testemunhas
que devem fazer um exame rigoroso da sua situao e se verificarem que no
sentiram o chamado de ir para o cu, ento no devem tomar dos emblemas
pascoais (po e vinho), sob pena de estarem incorrendo no desfavor de Deus.
Alguns tm tomado os emblemas da Comemorao, embora mais tarde se
dessem conta de que no deviam ter feito isso. Aqueles que legitimamente
tomam os emblemas da Comemorao foram escolhidos por Deus e tm o
testemunho do esprito de Deus neste sentido. (Romanos 8:15-17; 2 Corntios
1:21, 22) No a deciso ou determinao pessoal deles que os torna dignos
disso. Deus limitou o nmero dos que governaro com Cristo nos cus a
144.000, nmero relativamente pequeno em comparao com todos os
beneficiados pelo resgate de Cristo. (Revelao [Apocalipse] 14:1, 3) A escolha
comeou nos dias de Jesus, de modo que hoje h apenas poucos
participantes. E ao passo que a morte leva alguns, este nmero deve diminuir.
Por que tomaria algum erroneamente os emblemas? Talvez por causa de
conceitos religiosos anteriores de que todos os fiis vo para o cu. Ou
pode ser por motivo de ambio ou egosmo por achar que merece mais do
que outros e o desejo de ter destaque. Talvez seja devido a fortes emoes
resultantes de problemas graves ou duma tragdia que faa a pessoa perder o
interesse pela vida na Terra. Pode ser tambm por causa duma forte amizade
com algum que tem a chamada celestial. Todos ns precisamos lembrar-nos
de que a deciso cabe exclusivamente a Deus, no a ns. (Romanos 9:16) Se
algum, depois de escrutnio, descobrir que realmente no devia ter tomado
os emblemas, deve passar a refrear-se disso. 1 Corntios 11:28 (A Sentinela
de 1 de abril de 1996, pginas 7,8).

291

A citao de 1 Corntios 11:28 (final da citao anterior) soa para as

Testemunhas como uma advertncia, pois o seu contexto bem mais
especfico sobre a gravidade de se tomar dos emblemas indignamente:
Portanto, quem comer o po ou beber o clice do Senhor indignamente ser
culpado com respeito ao corpo e ao sangue do Senhor. Primeiro, que o
homem examine e aprove a si mesmo, e s ento coma do po e beba do
clice. Pois quem come e bebe sem discernir o corpo, come e bebe julgamento
contra si mesmo (1 Corntios 11: 27-29).
Mas um exame de versculos anteriores (17-23) revela que o que Paulo tinha
em mente era tomar dos emblemas quando em pecado, ou sem o devido
respeito pela ocasio; como no havia por aquela poca duas classes de
cristos, Paulo no poderia estar advertindo a alguns cristos que procurassem
no seu ntimo a certeza de que tinham um chamado celestial.
Mas o que essa certeza de uma chamada celestial? A respeito disso, note o
que Cristo disse a seus apstolos na sua ltima pscoa com eles:
Na casa do meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim, eu lhes teria dito,
pois vou embora para preparar um lugar para vocs. Tambm, depois que eu
for embora e lhes preparar um lugar, virei novamente e os levarei comigo, para
que, onde eu estiver, vocs tambm estejam (Joo 14:2,3).
Em harmonia com isso, todo o Novo Testamento dar nfase a essa esperana,
a essa garantia de que os seguidores de Cristo tm como destino a corte
celestial, onde estaro com Cristo assim como ele prometeu. Para muitos
cristos, essa uma certeza que eles tm, um alvo que tomaram para toda a
vida, isto , viver como cristo para que no fim possa herdar essa bela
promessa. Porm, a liderana das Testemunhas de Jeov praticamente
suprimiu essa esperana de sua literatura; toda ela praticamente d nfase a
um paraso na Terra, como sendo a nica esperana disponvel para a
humanidade. Com isso, a pessoa que mostra um leve interesse nesse
conceito, logo pode ser levada a acreditar que de fato o Novo Testamento, com
sua esperana celestial ali to evidente, no foi escrito para ela, que quase
nada daquilo se aplica a ela, que ela tem que renunciar a qualquer esperana
de vida celestial e alimentar apenas o desejo de viver na Terra, para sempre.
Com isso, h que se perguntar que validade tem o incentivo do Corpo
Governante que se faa um exame de si, do corao, para que se tenha
certeza de que um dos que receberam um chamado para morar no cu.
verdade que as Testemunhas de Jeov de modo geral fazem esse exame e
concluem que no receberam o chamado. Mas por que concluem assim? No
ser porque foram levadas a renunciar tal esperana?
Para aqueles que desejam saber como se tem a certeza de que se recebeu o
chamado, o Corpo Governante aponta-lhes o captulo 8 de Romanos, que diz o
seguinte no seu versculo 16:

292

O prprio esprito d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de

Deus.
Com essas palavras, o Corpo Governante passa para as Testemunhas que
Deus de alguma forma interfere nos sentimentos e convices do cristo e darlhes uma suprema certeza de que foi ungido com esprito santo, que foi
escolhido para morar no cu. isso que lemos em uma revista A Sentinela de
2002:
Como os ungidos sabem que receberam a chamada celestial? Receberam do
esprito santo um testemunho inconfundvel. O apstolo Paulo escreveu a tais:
Todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus.
. . . O prprio esprito d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos
de Deus. Ento, se somos filhos, somos tambm herdeiros: deveras, herdeiros
de Deus, mas co-herdeiros de Cristo, desde que soframos juntamente, para
que tambm sejamos glorificados juntamente. (Romanos 8:14-17) Este
testemunho do esprito to poderoso, que aqueles que tiverem a mnima
dvida quanto a se receberam a chamada celestial podem concluir
razoavelmente que no a receberam, e por isso no devem tomar os
emblemas na Comemorao (A Sentinela de 1 de fevereiro de 2002, pgina
20).
Com essas palavras, a liderana religiosa visa reforar seu conceito de que h
duas classes de cristos. Mas ser que Paulo de fato falava sobre duas
classes de cristos, uns privilegiados com a chamada celestial, tal quais filhos
de Deus, e outros que embora aceitem a Cristo tal qual seu salvador, mas que
por alguma razo no foram considerados dignos de serem considerados
filhos de Deus?
Uma leitura atenta dos versculos anteriores, porm, d-nos um conceito
surpreendente. Leiamos:
Portanto, no h nenhuma condenao para os que esto em unio com Cristo
Jesus. 2 Pois a lei do esprito que d a vida em unio com Cristo Jesus libertou
voc da lei do pecado e da morte. 3 O que a Lei era incapaz de fazer, visto que
era fraca por causa da carne, Deus fez por enviar o seu prprio Filho na
semelhana da carne pecaminosa para eliminar o pecado. E assim condenou o
pecado na carne, 4 para que as justas exigncias da Lei se cumprissem em
ns, que no andamos de acordo com a carne, mas de acordo com o esprito.
5 Pois os que vivem de acordo com a carne fixam a mente nas coisas da
carne; mas os que vivem de acordo com o esprito, nas coisas do esprito. 6
Pois fixar a mente na carne significa morte, mas fixar a mente no esprito
significa vida e paz. 7 Porque fixar a mente na carne significa inimizade com
Deus, visto que a carne no est em sujeio lei de Deus; de fato, nem pode
estar. 8 De modo que os que vivem em harmonia com a carne no podem
agradar a Deus. No entanto, vocs no vivem em harmonia com a carne, mas
com o esprito, se o esprito de Deus realmente mora em vocs. Mas, se
algum no tem o esprito de Cristo, essa pessoa no pertence a ele. 10 Se,
porm, Cristo est em unio com vocs, o corpo est morto por causa do
pecado, mas o esprito vida por causa da justia. 11 Portanto, se o esprito
daquele que levantou a Jesus dentre os mortos mora em vocs, aquele que

293

levantou a Cristo Jesus dentre os mortos tambm dar vida aos seus corpos
mortais por meio do esprito dele, que mora em vocs. 12 Assim, irmos,
estamos sob obrigao, mas no para com a carne, ou seja, para viver de
acordo com a carne; 13 pois, se vocs viverem de acordo com a carne,
certamente morrero; mas, se pelo esprito entregarem morte as prticas do
corpo, vocs vivero. 14 Porque todos os que so guiados pelo esprito de
Deus so realmente filhos de Deus. 15 Pois vocs no receberam um esprito
de escravido, que causasse novamente temor, mas receberam um esprito de
adoo como filhos, e por meio desse esprito que clamamos: Aba, Pai! 16
O prprio esprito d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de
Deus. 17 Ento, se somos filhos, somos tambm herdeiros herdeiros de
Deus, mas co-herdeiros com Cristo , desde que soframos com ele, para que
tambm sejamos glorificados com ele (Romanos 8:1-17).

Paulo realmente fala de duas classes de pessoas, mas no deixa evidente que
se trata de uma classe de cristos privilegiados com a chamada celestial, em
contraste com outra classe, com esperana de viver na Terra; antes, suas
palavras so bem explcitas de que as duas classes de pessoas so referentes
queles que se deixam guiar pelo esprito e aqueles que se deixam guiar pelos
desejos da carne. E o versculo 14 bem enftico:
Porque todos os que so guiados pelo esprito de Deus so realmente filhos de
Deus.
Foram a esses cristos que se deixavam guiar pelo esprito de Deus, que
resistiam aos desejos da carne, sim, foram a eles que Paulo disse logo em
seguida:
Pois vocs no receberam um esprito de escravido, que causasse
novamente temor, mas receberam um esprito de adoo como filhos, e por
meio desse esprito que clamamos: Aba, Pai!
O Corpo Governante, porm, no concorda que o conceito de adoo seja
aplicado a todo aquele que aceita a Cristo como seu salvador, que deseja t-lo
como Pai. Antes, estes tm que se conformar com uma esperana de um dia
serem adotados como filho, somente isso, e no importam o quanto desejem
isso, no importa o quanto resistam aos desejos carnais, no importam o
quanto se esforcem em viver de acordo com os princpios cristos.
Diante dos fatores considerados at aqui, verificamos que os textos de Joo
10: 16 e de Romanos 8: 16 no do ao Corpo Governante o suporte desejado,
no se pode atribuir a esses versculos nenhum sentido que apoie o conceito
de que h duas classes de cristos. Mas ser que o captulo 7 de Apocalipse
absolutamente claro em afirmar que a grande multido um grupo distinto
dos 144 mil, que ela um grupo de pessoas que viver na terra ao passo que
144 mil cristos selecionados vivero no cu?
Considerado de maneira geral, os leitores da Bblia entendem que a grande
multido mencionada pelo apstolo Joo est no cu. Eles chegam a essa

294

concluso com base na prpria leitura deste captulo, quando, em sua leitura,
atentam-se para as expresses diante do trono e diante do Cordeiro
(versculos 9 e 15 ), bem como tambm no seu templo (versculo 15).
Veja esses destaques na citao abaixo:
Depois disso eu vi uma grande multido, que nenhum homem era capaz de
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e
diante do Cordeiro, vestidos de compridas vestes brancas, e havia folhas de
palmeiras nas suas mos. [...] por isso que esto diante do trono de Deus, e
lhe prestam servio sagrado dia e noite no seu templo; Aquele que est
sentado no trono estender a sua tenda sobre eles (Apocalipse 7:9, 15).
Como foi dito no captulo dois deste livro, at 1935 a liderana das
Testemunhas de Jeov tambm acreditava que a grande multido era uma
classe celestial, embora compusesse uma classe rebaixada de cristos. Veja
essa confisso abaixo:
No passado, at mesmo os Estudantes da Bblia a consideravam como uma
classe celestial secundria, conforme se nota no Volume I de Estudos das
Escrituras, O Plano Divino das Eras, de 1886, em ingls: Eles perdem o
prmio do trono e da natureza divina, mas finalmente obtero o nascimento
como seres espirituais duma ordem inferior natureza divina. Embora sejam
verdadeiramente consagrados, so vencidos pelo esprito mundano a tal ponto,
que deixam de entregar sua vida em sacrifcio. E to recentemente como
em 1930, essa ideia foi expressa em Luz, Livro Um, em ingls: Aqueles que
constituem esta grande multido deixam de aceitar o convite de se tornarem
testemunhas zelosas do Senhor. Foram descritos como grupo justo aos seus
prprios olhos, que tinha certo conhecimento da verdade, mas fazia pouco
quanto a preg-la. Iriam para o cu como classe secundria, que no
participaria em reinar com Cristo (Revelao Seu Grandioso Clmax Est
Prximo, pgina 120).

Porm, depois que Rutherford afirmou que a grande multido era uma classe
terrestre, a ser composta pelos sobreviventes do Armagedom, era preciso
provar que o captulo 7 de Apocalipse no diz exatamente o que parece dizer.
A respeito da palavra grega para diante, veja que justificativa apresenta o
Corpo Governante para provar que diante do trono no quer dizer exatamente
diante do trono (os colchetes so dos autores):
Como sabemos que estar em p diante do trono no significa que a grande
multido est no cu? Sobre este ponto h bastante evidncia clara. Por
exemplo, a palavra grega traduzida aqui por diante (enpion) significa
literalmente vista [do] e usada diversas vezes com respeito a humanos na
Terra, que esto diante ou vista de Jeov. (1 Timteo 5:21; 2 Timteo
2:14; Romanos 14:22; Glatas 1:20) (Revelao Seu Grandioso Clmax Est
Prximo, pgina 123).

295

Mas estranhamente, o Corpo Governante deixa de dizer que essa preposio

(enpion) tambm ocorre diversas vezes no prprio livro de Apocalipse e
que em todas elas relaciona-se com coisas ou pessoas no ambiente celestial.
Veja todas as ocorrncias nas citaes abaixo:
Joo, s sete congregaes que esto na provncia da sia: Que vocs
tenham bondade imerecida e paz da parte Daquele que , que era e que vem,
da parte dos sete espritos que esto diante (enpion) do seu trono
(Apocalipse 1:4)
Do trono vinham relmpagos, vozes e troves. Havia sete lmpadas de fogo
acesas diante (enpion) do trono elas representam os sete espritos de
Deus. Diante (enpion) do trono havia algo semelhante a um mar vtreo,
como cristal [...] Os 24 ancios se prostram diante (enpion) Daquele que
est sentado no trono, adoram Aquele que vive para todo o sempre e lanam
suas coroas diante (enpion) do trono, dizendo (Apocalipse 4: 5,6, 10)
Depois disso eu vi uma grande multido, que nenhum homem era capaz de
contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante (enpion)
do trono e diante (enpion) do Cordeiro, vestidos de compridas vestes
brancas, e havia folhas de palmeiras nas suas mos. [...] Todos os anjos
estavam em p ao redor do trono, dos ancios e das quatro criaturas viventes;
e eles se prostraram com o rosto no cho diante (enpion) do trono e
adoraram a Deus [...] por isso que esto diante (enpion) do trono de
Deus, e lhe prestam servio sagrado dia e noite no seu templo; Aquele que
est sentado no trono estender a sua tenda sobre eles. (Apocalipse 7: 9, 11,
15)
Chegou outro anjo, segurando um incensrio de ouro, e ele parou junto ao
altar. Foi-lhe dada uma grande quantidade de incenso para oferecer, junto com
as oraes de todos os santos, sobre o altar de ouro que estava diante
(enpion) do trono. (Apocalipse 8: 3)
O sexto anjo tocou a sua trombeta. E ouvi uma voz que vinha do meio dos
chifres do altar de ouro que est diante (enpion) de Deus (Apocalipse 9: 13)
Os 24 ancios que estavam sentados nos seus tronos diante (enpion) de
Deus se prostraram com o rosto no cho e adoraram a Deus (Apocalipse 11:
16).
Estavam cantando o que parecia ser um novo cntico, diante (enpion) do
trono e diante (enpion) das quatro criaturas viventes e dos ancios.
Ningum podia aprender esse cntico, exceto os 144.000 que foram
comprados da terra (Apocalipse 14: 3).

296

A respeito de Apocalipse 4: 10, onde lemos que os 24 ancios se prostram

diante (enpion) Daquele que est sentado no trono, cabe a pergunta: onde
que Joo ver os 24 ancios? Considere a resposta do Corpo Governante:

Joo sabia que foram designados sacerdotes para servir no antigo tabernculo.
Portanto, o que ele descreve a seguir pode t-lo deixado surpreso: E ao redor
do trono h vinte e quatro tronos, e nestes tronos vi sentados vinte e
quatro ancios, trajados de roupas exteriores brancas, e nas suas
cabeas coroas de ouro. (Revelao 4:4) Sim, em vez de sacerdotes h
24 ancios, entronizados e coroados como reis. Quem so esses ancios? So
os prprios ungidos da congregao crist, j ressuscitados e ocupando a
posio celestial que Jeov lhes prometera. Como sabemos isso? Em primeiro
lugar, eles usam coroas. A Bblia fala dos cristos ungidos como recebendo
uma coroa incorruptvel e como obtendo vida infindvel imortalidade.
(1 Corntios 9:25; 15:53, 54) Mas, visto que esses 24 ancios esto sentados
em tronos, as coroas de ouro, neste contexto, representam autoridade rgia.
(Compare isso com Revelao 6:2; 14:14.) Isto d apoio concluso de que os
24 ancios retratam os seguidores ungidos dos passos de Jesus, na posio
celestial deles, porque Jesus fez com eles um pacto, para se sentarem em
tronos no Reino dele. (Lucas 22:28-30) Somente Jesus e esses 24 ancios
nem mesmo os anjos so descritos como governando no cu na presena
de Jeov (Revelao Seu Grandioso Clmax Est Prximo, pginas 77,78)
O mesmo se d com todas as demais ocorrncias de enpion no livro de
Apocalipse. Todas elas esto relacionadas com coisas ou pessoas no
ambiente celestial. Ento por que em Apocalipse 7:9 haveria de ser uma
exceo? Diante disso, e em virtude de o Corpo Governante nem sequer
explicar que isso era uma exceo, fica evidente que diante do trono no
pode ser tomado como uma afirmao inequvoca de que a grande multido
est na terra, embora, como diz o Corpo Governante, estar diante do trono
possa tambm significar estar na terra, mas vista de Deus, ou diante Dele.
Que dizer de Apocalipse 7: 15, onde lemos que no seu templo, ou no
templo de Deus, que a grande multido presta servio sagrado a Deus?
A respeito de onde a grande multido serve a Deus, se no cu ou na Terra,
digno de nota que o Corpo Governante viu-se obrigado a dar uma resposta s
pressas, l no incio dos anos 80, em razo de que alguns integrantes da sede
internacional estavam a discutir entre si se era realmente bblica a afirmao de
que a grande multido era uma classe de pessoas que viveria na Terra. Da
discusso entre alguns membros da sede, resultou que cerca de uma dezena
foi excomungada por apostasia e expulsa do que era at ento o seu lar. Seria
isso mais uma vez em que a autoridade religiosa se fazia prevalecer pela fora
em vez de pela razo? Vejamos:
Em resposta ao que a liderana religiosa considerava heresia, foi pulicado o
artigo Onde a grande multido presta servio sagrado?, que saiu na revista

297

A Sentinela de 15 de fevereiro de 1981, pginas 14-20. O artigo procurou

destacar que Joo ver a grande multido prestando servio sagrado a Deus
no seu templo no significa que a grande multido tenha que estar no cu.
Explica que a palavra grega traduzida por templo nas e pode se referir no
apenas ao santurio do Templo, que prefigura o cu, mas tambm a toda a
rea mais externa dele, incluindo seus diversos ptios, inclusive um mais
externo, localizado ao sul e que era o local mais prximo do Templo a que um
estrangeiro podia ter acesso.
importante destacar que, ao passo que a palavra nas, traduzida por
templo, associada ao Templo em si, com seus compartimentos Santo e
Santssimo, outra palavra grega, hiern, igualmente traduzida por templo,
tida como de sentido mais abrangente, envolvendo tambm os seus diversos
ptios.
Bem antes disso, pelas dcadas anteriores, a liderana religiosa afirmava que
Joo via a grande multido no exatamente no templo nas, mas no templo
hiern, exatamente no ptio reservado para os estrangeiros (ou gentios, como
traduzem algumas Bblias). Isso assim porque a liderana religiosa considera
que o santurio representa o cu e somente os 144 mil podiam ser visto por l.
Como a grande multido est na Terra, ento ela no poderia ser vista no
santurio nas, mas apenas nos seus ptios e necessariamente no ptio mais
distante, mas externo, reservado aos gentios.
Esta bela viso apresenta a grande multido internacional como servindo a
Jeov no seu templo, quer dizer, nos ptios terrestres reservados aos que no
so israelitas espirituais, como se estivessem no ptio dos gentios. (A
Sentinela de 1 de julho de 1973, pgina 402).
Ao que parece, durante todo esse tempo essa afirmao foi feita apenas
base de deduo, para se adequar conclusso adotada por Rutherford em
1935; mas em razo dos questionamentos na sede, mostrou-se necessrio
provar biblicamente. Essa foi a razo de se elaborar o artigo citado
inicialmente, que apareceu na revista A Sentinela de 15 de fevereiro de 1981.
Com o fim de provar que a palavra nas podia tambm se referir a toda a
extenso do Templo, e no apenas ao seu santurio, a revista mostrou quatro
exemplos desse uso nos evangelhos. Surpreendentemente, aqueles que
foram investigar o uso dessa palavra em uma traduo literal grego-ingls,
produzida pelo prprio Corpo Governante, puderam verificar que em dois dos
exemplos a palavra usada era hiern. Comunicado a respeito do equvoco,
o Corpo Governante teve tempo de corrigir o erro pelo menos em algumas
edies estrangeiras da revista (que por aquela poca era traduzida com
alguns meses de atraso), embora tenha preferido omitir apenas um exemplo.
Dentre os exemplos citados, em dois deles realmente a palavra nas parece
ser usada com referncia a uma extenso do Templo, que no ao seu
santurio, divido em duas partes principais: Santo e Santssimo.

298

1) Mateus 27:5
De modo que ele [Judas Iscariotes] lanou as moedas de prata dentro do
templo (nas) e saiu. Ento foi se enforcar (Mateus 27:5).
Como Judas no era sacerdote, logicamente era inadmissvel que ele entrasse
no templo (nas) para ali atirar as moedas aos sacerdotes, os nicos que
tinham permisso de entrar naquele espao sagrado. Com base nisso, o Corpo
Governante entende que Mateus estava usando a palavra nas para descrever
uma rea externa do Templo, talvez o ptio externo, reservado aos gentios.
Essa explicao, porm, carece de base. Das prprias palavras de Mateus no
possvel deduzir que Judas entrou no prprio edifcio do Templo para atirar
as moedas. De um local (hiern) prximo, que lhe permitisse ficar defronte para
a entrada do Templo, ele poderia lanar as moedas dentro do templo.
2) Joo 2:19, 20.
Jesus lhes respondeu: Derrubem este templo [nas], e em trs dias eu o
levantarei. Ento os judeus disseram: Este templo [nas] foi construdo em 46
anos, e voc o levantar em trs dias?
De imediato possvel notar que Jesus e os judeus no esto falando a
mesma lngua. Ao passo que Jesus ordena a que os judeus derrubem este
templo, evidentemente fazendo uma referncia ao templo (nas) que era o
corpo dele, os judeus usam nas em referncia ao templo fsico, inclusive
fornecendo a informao de que ele foi construdo em 46 anos. O Corpo
Governante obviamente poderia considerar as palavras dos judeus como
equivocadas, precipitadas, uma vez que apenas as repetiram sem entender
exatamente o que Jesus quis dizer. Mas isso no servia aos interesses da
autoridade religiosa.
Sabe-se que aquele Templo (nas), com o seu Santo e Santssimo, foi
reconstrudo por Herodes em menos de dois anos. Ento como os judeus
puderam dizer que ele foi construdo em 46 anos? A literatura da Torre de Vigia
d a seguinte explicao:
2:20 Que templo foi construdo em quarenta e seis anos? Os judeus
se referiam reconstruo do templo de Zorobabel pelo Rei Herodes, da
Judia. Segundo o historiador Josefo, essa obra comeou no 18. ano do
reinado de Herodes, ou 18/17 AEC. O santurio do templo e outros edifcios
principais foram construdos em oito anos. No entanto, a obra no complexo do
templo prolongou-se at depois da Pscoa de 30 EC, quando os judeus
disseram que havia levado 46 anos para reconstru-lo (A sentinela de 15 de
abril de 2008, pgina 30).

299

Como os judeus, usando a palavra nas, disseram que o templo foi construindo
em 46 anos, embora o Corpo Governante disponha de informaes que do
conta de que o templo (nas) foi reconstrudo em bem menos tempo, parece
apenas lgico autoridade religiosa que os judeus usaram a palavra nas num
sentido mais amplo, aplicando-a a toda a extenso do templo, com seus ptios
e obras adjacentes, que de fato levaram bem mais tempo para ficarem prontas.
No entanto, essa concluso no assim to bvia.
Evidentemente, a estrutura bsica do santurio [nas] estava terminada e em
condies de uso depois de apenas um ano e meio de construo, mas os
escritos de Josefo [historiador romano] indicam tambm que esta estrutura
permaneceu inacabada at o prprio momento da destruio pelos exrcitos
romanos em 70 d.C (Onde a Grande Multido Serve a Deus?, de Jon Mitchell,
pgina 20).
Ao que parece, tudo tinha a ver com a altura do Templo, cujo objetivo dos
reconstrutores era atingir a altura que se supunha ter o templo original: 120
cvados (pouco mais de 50 metros). Ele fora construdo com apenas 60
cvados, chegando a 100 cvados por algum tempo antes de ser destrudo em
70 EC. Levando isso em conta, por que ser que o Corpo Governante
apressou-se em dizer que os judeus usaram a palavra nas para referir-se a
algo diverso, se havia a possibilidade de a estarem usando com seu sentido
prprio, que era referente ao Templo, com seus compartimentos Santo e
Santssimo? Considerando isso, embora no se possa descartar a
possibilidade de a palavra nas ser realmente aplicvel a uma extenso maior
do Templo, a argumentao do Corpo Governante fica bastante fragilizada.
Por todos os fatores aqui examinados, verificamos que estar diante do trono e
no seu templo significa exatamente o que parece ao leitor, isto , que a
grande multido est no cu.
Para a palavra templo, conforme usada em Apocalipse 7: 15, a Traduo do
Novo Mundo, em sua verso de 1986, trazia a seguinte nota:
Ou habitao (morada) divina. Gr.: nao, dativo, sing.; lat.: tmplo;
J17,18,22(hebr.): behehkhalh, no seu palcio (templo).
Com isso, apesar de todo o esforo em argumentar em defesa de que a
grande multido est na Terra, a expresso habitao (morada) divina
continuava sendo uma constrangedora confisso sobre onde de fato est a
grande multido. Para a surpresa de muitos, essa nota foi eliminada na
verso revisada de 2015.
A argumentao bsica usada por muitas Testemunhas de Jeov para
convencerem a si mesmas de que 144 mil um nmero literal de pessoas
que vo para o cu o contraste que se faz entre esse nmero e a grande
multido, que nenhum homem era capaz de contar. Mas ser que 144 mil
mesmo um nmero literal? A respeito dessa pergunta, preciso lembrar que o
incio do captulo 7 de Apocalipse nos conta que eles so tirados das 12 tribos

300

de Israel, 12 mil de cada tribo. O prprio Corpo Governante admite que no se

trata de pessoas do Israel literal, uma vez que aquela nao rejeitou o Messias
e Deus acabou por abrir a oportunidade para que pessoas de outras naes
viessem a compor o Israel de Deus (Glatas 6:16). De forma sucinta, ele dar
a seguinte explicao:
No pode isso referir-se ao Israel literal, carnal? No, porque Revelao 7:4-8
diverge da costumeira listagem tribal. (Nmeros 1:17, 47) bvio que a
listagem aqui no se destina a identificar os judeus carnais pelas suas tribos,
mas a mostrar a estrutura organizacional similar do Israel espiritual (Revelao
Seu Grandioso Clmax Est prximo, pgina 117).
...O que significa dizer que, nesta parte inicial do captulo, os 12 mil de cada
tribo so simblicos. Admitindo-se isso, preciso que se explique como a soma
de nmeros simblicos resulta em um nmero literal. Mas a autoridade
religiosa no dar nenhuma explicao. E o reconhecimento de que falta uma
explicao razovel que induz a autoridade religiosa a dizer as seguintes
palavras, conforme citadas acima:
bvio que a listagem aqui no se destina a identificar os judeus carnais pelas
suas tribos, mas a mostrar a estrutura organizacional similar do Israel espiritual.
Sendo assim, se essa a justificativa para que os 12 mil de cada tribo sejam
simblicos, por que tem que ser literal a sua soma? O que impede que esse
conceito de estrutura organizacional no possa igualmente ser aplicado ao
nmero final de 144 mil?
Diante dessa questo, o que mais importa saber se existem outros apoios ao
conceito de que 144 mil o nmero mximo de pessoas que vo para o cu.
Como vimos no exame de Apocalipse 7: 9,15, a grande multido, que nenhum
homem era capaz de contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas est
em p diante do trono e diante do Cordeiro e presta servio sagrado no seu
templo (nas), ou seja, no cu, na presena de Deus. O Corpo Governante
pode at dizer que ela est na Terra, como de fato tem dito, mas no apresenta
nenhuma prova convincente. Do exame que fizemos de Joo 10: 16, no ficou
provado que Cristo estava falando exatamente de outras ovelhas de cristos
em relao a um grupo menor, selecionado, de 144 mil cristos destinados a
viver no cu. A possibilidade de ele ter-se referido a estrangeiros que
posteriormente viriam a se juntar aos judeus numa famlia internacional de
cristos real e o Corpo Governante nunca apresentou provas que a
descartasse. O captulo 8 de Romanos no contrasta cristos ungidos com
cristos no ungidos, no selecionados; contrasta cristos que se deixam guiar
pelo esprito com cristos que se deixam guiar pelos desejos da carne.
Portanto, quando Paulo diz no versculo 14 que todos os que so conduzidos
pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus, ele est dizendo de fato que
todos os cristos que se deixam guiar pelo esprito so de fato filhos de Deus
e a todos aqueles filhos de Deus que leram as palavras de Paulo se
aplicavam muito bem as palavras de Cristo dirigidas aos apstolos:
Na casa do meu Pai h muitas moradas. Se no fosse assim, eu lhes teria dito,
pois vou embora para preparar um lugar para vocs. Tambm, depois que eu

301

for embora e lhes preparar um lugar, virei novamente e os levarei comigo, para
que, onde eu estiver, vocs tambm estejam (Joo 14:2,3).
Como vimos em nosso estudo, no h nada no Novo Testamento que indique
claramente que o nmero de pessoas destinadas a ir para o cu est limitado a
144 mil pessoas. Apesar disso, quem tem lido a literatura preparada pelo
Corpo Governante, especialmente aquela destinada formao de novos
membros, certamente se deparou com muitas gravuras de paisagens
paradisacas, com pessoas cegas voltando a enxergar, pessoas surdas
voltando a ouvir, imagens de cemitrios com pessoas saindo de seus tmulos,
mesas fartas, rostos sadios e sorrisos ofuscantes. Tal propaganda baseia-se
no conceito de que, se Deus criou os humanos na Terra, porque a Terra o
lar eterno da humanidade. Para reafirmar biblicamente esse conceito, cita-se
diversos versculos tais como os Salmos 37:9-11, 29; 72: 16; Isaias 33: 24; 35:
5,6; 65:21-23; Mateus 5: 5; Joo 5: 28,29; 2 Pedro 3: 13; Apocalipse 21: 4, etc.
Pode ser que, conforme explica o Corpo Governante, seja do propsito de
Deus que um dia a Terra seja habitada com pessoas perfeitas assim como era
o jardim do den. O que no admissvel essa autoridade religiosa
desvirtuar todo o Novo Testamento de modo a fazer que ele diga algo que
realmente no diz e, base disso, julgar como apstata quem quer que se
recuse a acreditar em tamanha distoro. Como advertncia queles que
estariam propensos a desvirtuar um nico livro, o apstolo Joo escreveu:
Declaro a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste rolo: se algum
fizer um acrscimo a essas coisas, Deus lhe acrescentar as pragas que esto
escritas neste rolo; e, se algum tirar qualquer coisa das palavras do rolo desta
profecia, Deus tirar sua parte das rvores da vida e da cidade santa, que
esto descritas neste rolo (Apocalipse 22: 18,19).
Ironicamente, a prpria autoridade religiosa, intitulando-se a classe de Joo,
tomou a peito as palavras acima, quando deu a seguinte explicao:
Os da classe de Joo precisam chamar ateno para a profecia de
Revelao. No devem ocult-la, nem acrescentar algo a ela. A mensagem
dela precisa ser pregada abertamente, dos altos das casas. (Mateus 10:27)
Revelao [ou Apocalipse] inspirada por Deus. Quem se atreveria a mudar
uma palavra daquilo que o prprio Deus falou e transmitiu por meio daquele
que agora o Rei reinante, Jesus Cristo? Tal pessoa certamente mereceria
sair perdendo na busca da vida e sofrer as pragas que tero de vir sobre
Babilnia, a Grande, e sobre o mundo inteiro (Revelao Seu Grandioso
Clmax Est Prximo, pginas 318,319).
Para informaes mais detalhadas sobre essa questo, veja os livros Crise de
Conscincia, de Raymond Franz, pginas 308, 309, 315, 359, 365; Em Busca
da Liberdade Crist, de Raymond Franz, pginas 558-565, bem como o folheto
Onde a Grande Multido Serve a Deus?, de Jon Mitchell.

302

4 realmente proibido falar com desassociados?

Como j foi dito em captulos anteriores, as Testemunhas de Jeov no falam
com ex-membro, independente do motivo de ele ser ex-membro (veja as
pginas 28 a 36). No importa se ele saiu da religio voluntariamente ou se
dela foi expulso, bem como tambm no importa a razo da expulso; no
importa se foi expulso em razo de persistente uso de drogas, prtica
persistente de imoralidade sexual, ou apenas porque se tomou conhecimento
que tal pessoa estava compartilhando com outras Testemunhas algumas ideias
consideradas apstatas; tambm est na mesma situao a pessoa que aceita
uma transfuso de sangue ou que passa a participar de atividade poltica,
quando se declara que tais saram voluntariamente da religio, embora esse
no seja de fato o caso (veja as pgina 13 a 18). Depois disso, ningum mais
lhe dirige a palavra, a menos que seja um familiar que mora na mesma casa,
ou que uma circunstncia torna a comunicao inevitvel, como, por exemplo,
a Testemunha mdica e atende um ex-membro da religio na qualidade de
paciente.
Como visto no primeiro captulo deste livro, a Testemunha de Jeov entra na
religio com um conhecimento mnimo sobre desassociao, na vasta maioria
dos casos insuficiente para uma deciso abalizada. Ento, quase que somente
quando confrontada com a situao, seja por ser expulsa ou dissociar-se,
seja porque algum prximo foi expulso ou dissociou-se, ento que a
realidade crua pode fazer surgir perguntas sobre se realmente bblica a
prtica de isolamento social praticada pela religio.
As Testemunhas de Jeov como um todo so levadas a crer que compem a
nica religio que segue o requisito da excomunho, exatamente como a Bblia
ensina. Pelo tempo que fui integrante dessa religio, nunca tomei
conhecimento de que outras religies seguiam esse ensinamento tal qual eu
aprendera. Por essa razo, e acreditando que realmente a Bblia diz que no
se deve conversar absolutamente nada com desassociados, isso era mais um
motivo que me levava a crer que as Testemunhas de Jeov compunham a
nica religio aprovada por Deus e que todas as demais eram religies falsas.
Mas ser que a Bblia realmente d suporte prtica da excomunho conforme
adotada pelo Corpo Governante?
H trs passagens bblicas principais adotadas para justificar essa prtica:
o Mateus 18 :15-17:
Alm disso, se o seu irmo cometer um pecado, v mostrar-lhe o seu erro,
somente voc e ele. Se ele o escutar, voc ganhou o seu irmo. Mas, se no o
escutar, leve com voc mais um ou dois, para que, com base no depoimento
de duas ou trs testemunhas, toda questo seja estabelecida. Se ele no os
escutar, fale congregao. Se no escutar nem mesmo a congregao, seja
ele para voc apenas como homem das naes e como cobrador de impostos.

303

H tempos o Corpo Governante adotou o conceito de que quando Jesus se

referiu congregao, de certa forma ele estava dizendo que,
posteriormente, quando a congregao crist fosse formada, a congregao,
isto , os pastores dela, que deveriam ser aqueles a quem caberiam a tarefa
de julgar os fis, decidindo eles sobre qual devia ser a penalidade desse ou
daquele pecado, ou se no deveria haver punio alguma.
Como na parte final da declarao de Cristo l-se que o transgressor, por no
ter escutado nem mesmo a congregao, deveria receber o mesmo tratamento
a que os judeus dispensavam aos cobradores de impostos e estrangeiros
(homem das naes), o Corpo Governante entende que se trata de um
pecado grave, do tipo que hoje digno de excomunho por parte das
congregaes das Testemunhas de Jeov. Com esse entendimento, a
autoridade religiosa buscou entender qual era o tratamento que os judeus
dispensavam aos cobradores de impostos e estrangeiros, pois isso, na
concepo dela, deveria nortear o modo como as Testemunhas de Jeov hoje
deveriam tratar os ex-irmos de f. Veja abaixo o que ela descobriu (os dois
primeiros pares de colchetes so dos autores):
COMO COBRADOR DE IMPOSTOS
15

Primeiro, como encaravam e tratavam os judeus os cobradores de

impostos?
Os publicanos [cobradores de impostos] do Novo Test[amento] eram
encarados como traidores e apstatas, profanados pelos seus freqentes
contatos com os pagos, instrumentos solcitos do opressor. Eram
classificados como pecadores . . . como meretrizes . . . como pagos. . . .
Ficando entregues a si mesmos, visto que homens de vida decente se
mantinham afastados deles, encontravam apenas amigos ou companheiros
entre os que eram proscritos iguais a eles. Cyclopadia de MClintock e
Strong, Vol. VIII, p. 769.
Sim, os ouvintes de Jesus sabiam muito bem que os judeus, em geral,
evitavam os cobradores de impostos. S com relutncia mantinham os judeus
os mnimos contatos comerciais possvel com eles, para pagar o imposto
exigido por lei.
16

Algum talvez pergunte: Mas no se associou Jesus com cobradores de

impostos? Pois bem, examinemos os fatos.
17

Jesus, como o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo, era uma
luz para todas as pessoas, embora se concentrasse nos judeus durante o seu
ministrio terrestre. (Joo 1:29; 8:12; Isa. 42:1, 6, 7; Mat. 10:5, 6; 15:24) Era
igual a um mdico em ajudar todos os judeus que mais precisavam dele,
inclusive pecadores tais como as meretrizes, os beberres e os cobradores de
impostos, os quais muitas vezes usavam de mtodos escusos. Mateus Levi,
desprezado cobrador de impostos, foi um dos que aceitaram a nova mensagem
de salvao trazida por Jesus. Mateus convidou Jesus ao seu lar para um
banquete, o que permitiu que Mateus e outros cobradores de impostos,
interessados, ouvissem mais sobre as maravilhosas verdades novas. (Luc. 27-

304

32; 19:1-10) Esses eram homens que haviam pecado em ignorncia, mas
estavam prontos para dar os passos para terem seus pecados apagados.
Atos 3:19; Heb. 9:7.
18

No entanto, os esforos de Jesus para dar testemunho aos cobradores

de impostos que chegavam perto dele para o ouvir e o seguiam no era
modelo de como se devia tratar os pecadores impenitentes. (Mar. 2:15; Luc.
15:1) Como podemos ter certeza disso? Embora Cristo comesse com tais
cobradores de impostos, o apstolo Paulo ordenou que os cristos no devem
nem sequer comer com tal pecador expulso da congregao. (1 Cor. 5:11)
Tambm, Jesus mandou que seus discpulos lidassem com o transgressor
impenitente assim como eles, logicamente, encaravam os cobradores de
impostos daquele tempo. A traduo de R. F. Weymouth (em ingls) reza:
Considera-o assim como tu consideras o gentio ou o coletor de impostos.
Veja New International Version; The New English Bible.
COMO ERAM CONSIDERADOS
ESTRANGEIROS]?

TRATADOS

OS

GENTIOS

[OU

19

Os apstolos que ouviram as palavras de Jesus registradas em Mateus

18:17 eram judeus e sabiam que seus patrcios no mantinham contatos
sociais com os gentios. A Lei fazia uma distino entre os judeus e os gentios,
o que servia para manter os israelitas separados das naes circunvizinhas.
(Deut. 7:1-4; Nm. 15:37-41; Ef. 2:11-14) Na Pscoa de 33 E.C., os judeus
no queriam entrar no palcio do governador romano, para que no se
aviltassem. (Joo 18:28) E a separao entre os judeus e os samaritanos, os
quais at mesmo aceitavam o Pentateuco, era to grande, que uma mulher
junto a uma fonte em Samaria expressou sua surpresa de que Jesus, apesar
de ser judeu, lhe pedia gua. Joo 4:9.
20

Alm disso, em 36 E.C., quando Deus tomou o propsito de demonstrar

que os gentios incircuncisos podiam ento ser aceitos como herdeiros do
Reino, ele encaminhou o apstolo Pedro ao oficial do exrcito romano,
Cornlio. Mas Pedro disse a Cornlio: Vs bem sabeis quo ilcito para um
judeu juntar-se ou chegar-se a um homem de outra raa. (Atos 10:28) A
observao de Pedro mostra quo profundo era o sentimento dos judeus de
que no devia haver nenhuma fraternizao com um homem das naes.
Tambm, quando se tornou conhecido que Pedro havia ido a Cornlio, alguns
cristos judeus objetaram fortemente a Pedro ter ido casa de homens
incircuncisos e . . . comido com eles. Sim, os judeus achavam chocante estar
com um homem das naes e comer com ele. Atos 11:1-3; veja Glatas
2:12.
21

As Escrituras ajudam-nos assim a entender o conselho de Jesus, de

tratar o transgressor impenitente, que se nega a escutar a congregao, como
homem das naes e como cobrador de impostos. A aplicao do conselho de
Cristo, hoje em dia, certamente no significaria encarar o transgressor como
uma pessoa comum da localidade, porque no era assim que os discpulos de
Jesus entendiam o que ele disse. Podemos avaliar isso melhor por examinar o
conselho adicional contido nas Escrituras Gregas Crists, o que nos ajudar a
lidar com situaes da vida real, hoje em dia, envolvendo pessoas expulsas da
congregao crist (A Sentinela de 15 de dezembro de 1981, pginas 14-16).

305

Mas a respeito da declarao de Cristo registrada por Mateus, Raymond Franz

escreveu o seguinte (os colchetes so dele):
Nas palavras em Mateus 18:15-18, Jesus no deixou prescrio de uma
excomunho organizacional. O fraseado indica uma ofensa e um castigo de
natureza puramente pessoal. Mesmo aps se referir congregao (falando
evidentemente da congregao judaica existente, pois ainda no existia a
congregao crist), Jesus disse: seja ele para ti [singular] como um gentio ou
cobrador de impostos. Em vez de uma ao eclesistica, imposta a toda uma
congregao, trata-se de simples princpio que permite ao ofendido evitar, de
modo digno e pessoal, o ofensor obstinado. O contexto anterior e posterior a
estes versculos tambm apontam para isto.

Em comprovao disso, basta notar que o prprio Jesus Cristo no procurava

saber o histrico das pessoas antes de fazer alguma coisa por elas e h at
relatos de que ele curou pessoas, e at ressuscitou um morto, de forma
inesperada, sem que estas sequer manifestassem interesse no que ele
ensinava. (Marcos 9: 25-27; Lucas 7: 11-15; Joo 9: 1-7) Por exemplo, o
captulo 5 do evangelho de Joo relata que muitos deficientes se amontoavam
prximo a uma fonte, espera de uma cura que supostamente viria quando se
jogassem na gua assim que ela estivesse revolta. Chegando-se a essa fonte,
Cristo curou um deficiente que esperava por isso h 38 anos. Pelo relato,
deduz-se que esse deficiente era perfeitamente lcido. Em vista disso, e em
razo de que somos todos pecadores (e vezes pecamos gravemente), esse
homem, por toda a sua vida, pode ter prejudicado a alguns ou at muitas
pessoas, mas que no se arrependeu do que fez e por isso, a julgar pelo
conselho de Cristo em Mateus 18: 15-17, devia receber o mesmo tratamento
que um cobrador de impostos ou um estrangeiro. Porm, Jesus Cristo primeiro
no procurou saber se alguns de seus amigos tinham alguma queixa contra
esse homem para ento cur-lo. No, assim como em muitos outros casos,
ele curou por amor ao ser humano, curou porque sentia a dor daquele homem
to debilitado pela doena. Ao que tudo indica, o amor de Cristo no era
limitado, ou influenciado, pelo conceito, ou preconceito, de outros. O Corpo
Governante faz um esforo para nos convencer de que esses milagres de
Jesus Cristo justificam-se apenas pelo humanitarismo, tal qual pode fazer uma
Testemunha de Jeov nos dias atuais, quando encontra um desassociado
atropelado e, apenas por humanitarismo, presta os primeiros socorros ou
chama por uma ambulncia. Mas no parece ser esse o caso dos dias de
Jesus Cristo; embora Cristo tenha orientado que algum que se sentisse
prejudicado por outro devia mostrar certo desprezo para com quem o
prejudicou, nada indica que se fazia um anncio, uma divulgao, para que
todos da cidade dispensassem quele o mesmo tratamento. verdade que
criminosos notrios, ladres e prostitutas acabavam ganhando o desprezo de
muitos; com isso, seus nomes naturalmente circulavam de boca em boca e
com o tempo podiam perder todos aqueles que um dia lhes foram amigos. Isso
uma coisa natural do ser humano, embora a coisa mais apropriada seja que
cada um lide com pecadores de acordo com seus conceitos pessoais, levando
em conta no o pecador em si, mas apenas o quanto a prtica do pecado pode
ser prejudicial a outros. Porm no isso que acontece nos dias atuais, nas

306

congregaes das Testemunhas de Jeov. Depois que se faz o anncio de que

fulano no mais Testemunha de Jeov, o desprezo para com fulano pode
vir de 100% das demais Testemunhas da comunidade, as quais se
encarregaro de espalhar a noticia para todos os que lhes so conhecidos; no
meu caso, os ancios at pediram que quando fosse cumprimentado por uma
Testemunha de Jeov, eu prprio devia me identificar como sendo
desassociado. O resultado disso que em pouco tempo fulano fica
completamente isolado de todos os que lhe eram amigos.
Para aqueles que argumentam que pecadores conhecidos eram evitados sem
exceo, talvez seja necessrio relembrar o encontro de Jesus com a mulher
samaritana beira de um peo. As publicaes produzidas pelo Corpo
Governante salientam o quanto os samaritanos eram desprezados pelos
judeus, embora naquela poca os samaritanos tivessem basicamente as
mesmas esperanas de um Messias assim como as tinham os judeus, sendo
eles um povo misto, oriundo do tempo em que a Assria devastou o reino do
norte e trouxe estrangeiros para morar naquelas terras. Levando em conta a
orientao de Cristo em Mateus 18: 15-17 e a intepretao que faz dela o
Corpo Governante, seria de esperar que o prprio Jesus Cristo a pusesse em
prtica. No caso anterior, Jesus curou um deficiente sobre o qual nada se diz
sobre o seu histrico; mas o caso da mulher samaritana diferente. Depois de
iniciarem uma conversa beira do poo sobre a vinda do Messias, Jesus
acrescentou:
Ele [Jesus] lhe disse: V, chame seu marido e volte para c. A mulher
respondeu: No tenho marido. Jesus lhe disse: Voc est certa em dizer:
No tenho marido. Pois voc teve cinco maridos, e o homem que voc tem
agora no seu marido. Voc disse a verdade (Joo 4:16-18).
Visto que nos dias de Cristo, conviver maritalmente com algum j era aceito
como um casamento legal (Mateus 1: 18-25), parece que o caso da mulher
samaritana envolvia mais que isso, talvez sendo ela a concubina de um homem
casado; qualquer que seja o caso, conviver maritalmente com algum que no
fosse legtimo cnjuge era algo condenado pelo Velho Testamento; quem quer
que se encontrasse nessa situao, era digno de todo o desprezo dos judeus
quando no levavam a lei ao p da letra e apedrejavam o pecador. No caso
especfico, a mulher que conversa com Jesus est na mesma situao de uma
Testemunha de Jeov que foi desassociada e teve seu nome anunciado pelo
microfone. Pelo que fica evidente do relato de Joo, os prprios discpulos de
Cristo demostraram certo desprezo para com essa mulher. Mas Jesus no se
importou com o conceito que tinham os judeus sobre essa mulher
desassociada. Cristo sabia de seus pecados, mas no a humilhou por isso,
bem como tambm no se importou sobre que conceito se formaria dele depois
disso. No dito no relato se essa mulher descendente de judeus ou de
estrangeiros. Quaisquer que seja o caso, e levando em conta que o Corpo
Governante entende que os desassociados merecem o mesmo desprezo que
os judeus dispensavam aos estrangeiros, vale relembrar quem de fato pregava
esse intenso dio e desprezo para com pessoas de outras naes. A respeito
disso, veja o que diz a prpria literatura produzida pelo Corpo Governante:

307

Levtico 19:18 diz: No deves tomar vingana nem ter ressentimento contra os
filhos do teu povo; e tens de amar o teu prximo como a ti mesmo. Os lderes
religiosos judaicos sustentavam que os filhos do teu povo e o teu prximo se
referiam apenas aos judeus. A Lei exigia que os israelitas no se misturassem
com outras naes. No entanto, ela no endossava o conceito promovido por
lderes religiosos do primeiro sculo, a saber, que todos os no judeus eram
inimigos a ser odiados (A Sentinela de 15 e abril de 2011, pgina 22).
Jeov ordenou que Seu povo se mantivesse separado das naes pags ao
seu redor. (1 Reis 11:1, 2) Mas alguns lderes religiosos fanticos incentivavam
o povo a desprezar todos os no judeus. A Mxena at inclua a seguinte regra:
No se deve deixar gado nas hospedarias dos gentios, pois se suspeita que
pratiquem a bestialidade. Esse preconceito generalizado contra todos os no
judeus era injusto e totalmente contrrio ao esprito da Lei mosaica. (Levtico
19:34) (Achegue-se a Jeov, pgina 152)
Como se comparava este conceito referente aos estrangeiros com a forma de
adorao delineada na Lei mosaica? A Lei promovia manter-se separado das
naes, mas isto tinha por objetivo proteger os israelitas, em especial sua
adorao pura. (Josu 23:6-8) Mesmo assim, a Lei exigia que os estrangeiros
fossem tratados com justia e eqidade, e que fossem recebidos com
hospitalidade enquanto no desobedecessem flagrantemente s leis de
Israel. (Levtico 24:22) Os lderes religiosos dos dias de Jesus, por se
afastarem do esprito razovel claramente evidente na Lei a respeito dos
estrangeiros, produziram uma forma de adorao que gerava dio e que era
odiada. Por fim, a nao judaica do primeiro sculo perdeu o favor de Jeov.
Mateus 23:38 (A Sentinela de 1 de dezembro de1998, pgina 10).
Como se v, segundo as prprias concluses do Corpo Governante, os tratos
que os judeus dispensavam aos estrangeiros eram promovidos, no pela lei
mosaica, mas sim pela m interpretao que os lderes religiosos tinham dela.
Como ento pregam o Corpo Governante que os desassociados so
merecedores desse mesmo tratamento, uma vez que o descreve como sendo
preconceito generalizado, injusto, e totalmente contrrio ao esprito da Lei
mosaica? A atitude mais apropriada, ao que parece, era procurar ver como o
prprio Jesus tratava essas mesmas pessoas, se se deixava guiar pelas
tradies e costumes dos judeus ou se guiava apenas pelo que dizia a Lei de
Moiss. Quanto ao exemplo de Cristo, quem Testemunha de Jeov sabe o
quanto o versculo de 1 Pedro 2: 21 repetido na literatura bblica produzida
pelo Corpo Governante. Nesse versculo, Pedro nos indica que Cristo deixou
um modelo para seguirmos de perto os seus passos. E no que toca a seguir o
modelo de Cristo no assunto em questo, parece que atitude correta que
cada um trate os outros conforme seja a nossa relao pessoal com eles, no
nos deixando guiar e controlar pelo conceito que outros tm de quem quer que
seja.
Mas apesar de tudo o que foi dito at aqui, e com o objetivo de descartar o
exemplo de Cristo como maneira correta de lidar com pecadores, o Corpo
Governante procura fazer uma diferenciao entre os cobradores de impostos

308

de seus dias e os classificados como pecadores impenitentes dos dias atuais,

aqueles que, por uma ou outra razo, no so mais Testemunhas de Jeov.
Assim, se justifica a autoridade religiosa:
No entanto, os esforos de Jesus para dar testemunho aos cobradores de
impostos que chegavam perto dele para o ouvir e o seguiam no era modelo
de como se devia tratar os pecadores impenitentes. (Mar. 2:15; Luc. 15:1)
Como podemos ter certeza disso? Embora Cristo comesse com tais
cobradores de impostos, o apstolo Paulo ordenou que os cristos no devem
nem sequer comer com tal pecador expulso da congregao. (1 Cor. 5:11) (A
Sentinela de 15 de dezembro de 1981, j citada anteriormente).
o 1 Corntios 5: 9-11
Eu lhes escrevi na minha carta que parassem de ter convivncia com os que
praticam imoralidade sexual, no querendo dizer toda a convivncia com as
pessoas deste mundo que praticam imoralidade sexual, ou com os
gananciosos, com os extorsores ou com os idlatras. Nesse caso, vocs teriam
realmente de sair do mundo. Mas eu lhes escrevo agora que parem de ter
convivncia com qualquer um que se chame irmo, mas que pratique
imoralidade sexual, ou que seja ganancioso, idlatra, injuriador, beberro ou
extorsor; nem sequer comam com tal homem.

Os versculos anteriores desta declarao de Paulo nos informam que na

congregao de Corinto havia um caso grave de imoralidade sexual e Paulo
recomenda que o pecador seja excludo da convivncia amigvel com os
cristos. Essa recomendao de Paulo, juntamente com outras partes da
Bblia, contribuiu para que se formasse o conceito de excomunho, que uma
doutrina bsica de muitas religies crists. Dessa declarao de Paulo, o
Corpo Governante entende que o apstolo recomenda que se corte por
completo a associao com o pecador, inclusive nem sequer podendo ter uma
refeio em companhia dele e as Testemunhas de Jeov tm posto isso em
prtica pelo mundo inteiro.
A respeito disso, lembro-me de que certa vez passei alguns dias almoando
numa casa de Testemunhas em que um filho era desassociado. No primeiro
dia essa pessoa esteve mesa e at trocamos algumas palavras. Eu sabia da
proibio, mas considerei de extrema falta de educao estar mesa com
algum e fingir que essa pessoa invisvel. Nos dias seguintes, porm, o filho
desassociado no mais ficava mesa; apenas fazia seu prato e saa para
comer em algum outro cmodo da casa. No me permiti perguntar o porqu
disso, mas deduzo que, em razo da minha presena, ele foi ordenado a no
estar presente nas horas da refeio. Raymond Franz, que j foi citado muitas
vezes at aqui, foi excomungado com base nesse conceito. Uma vez que fora
flagrado tendo uma refeio mesma mesa que seu empregador, que havia h
pouco deixado voluntariamente de ser Testemunha de Jeov, ele foi
convocado para interrogatrio e por fim decidiram excomung-lo, apesar de
todos os esforos dele em convencer os ancios de que no havia cometido

309

nenhum pecado (veja o seu livro Crise de Conscincia, pginas 392-422).

Baseado nessa intepretao, o Corpo Governante estendeu sua aplicao a
outras reas da vida, como mostra a revista A Sentinela:
Uma refeio uma ocasio de descontrao e contato social. Portanto, a
Bblia exclui aqui tambm a associao social, tal como participar com o
expulso num piquenique ou em festa, jogo de bola, ida praia ou ao cinema,
ou tomar uma refeio com ele (A Sentinela de 15 de dezembro de 1981,
pgina 20).
Mas ser que Paulo pretendia que suas palavras fossem entendidas dessa
forma? Como resposta, vejamos outra declarao de Paulo com o mesmo
teor, agora em sua carta aos tessalonicenses:
Mas, se algum no for obediente ao que dizemos nesta carta, tomem nota
dele e parem de se associar com ele, para que fique envergonhado. Contudo,
no o considerem como inimigo, mas continuem a aconselh-lo como irmo (2
Tessalonicenses 3:14,15).
Como possvel continuar a aconselhar como irmo se nem sequer
permitido trocar umas palavras com o pecador ou sequer ter uma refeio em
companhia dele?
Como se ver, as palavras de Paulo aos tessalonicenses parecem contrariar o
entendimento do Corpo Governante a respeito de como se deve tratar um
desassociado.
Mas a autoridade religiosa no considera assim e apresenta uma explicao
alternativa para as palavras de Paulo; como pode ser visto a seguir, ela
considera que Paulo no estava tratando de pecados graves, quando o
pecador nem sequer merecia ter nossa companhia mesa, mas tratava de
coisas pequenas, um tanto inofensivas:
No entanto, o que se d quando h algum que se desvia significativamente
dos princpios de Deus, sendo talvez crassamente preguioso ou crtico, sendo
conversador improfcuo, que constantemente intromete-se no que no lhe diz
respeito? (2 Tes. 3:11) Ou o problema talvez seja o de tramar tirar vantagens
materiais dos outros, o de entregar-se a diverses que claramente so
imprprias ou o de envolver-se em conduta duvidosa, que neste ponto ainda
no merece uma ao judicativa. Os ancios tentaram ajud-lo, mas ele
persiste e pode afetar outros na congregao ou constituir um perigo para os
outros. Os ancios podero considerar o assunto e talvez designar um dentre
eles para proferir um discurso bblico firme e direto sobre o assunto perante a
congregao. Sem mencionar o desordeiro por nome, os ancios talvez
possam assim fechar a boca de tal homem desregrado. Tito 1:10-13.
Caso tal situao exista numa congregao, os cristos individuais talvez se
sintam obrigados a tomar nota dessa pessoa. Paulo explicou o que est
envolvido nisso, em parte, dizendo: Parai de associar-vos com ele, para que

310

fique envergonhado. (2 Tes. 3:14) Isto significa para voc cortar seu
envolvimento social com a pessoa notada. [...]
Voc ainda estar por perto do cristo notado, nas reunies congregacionais e
no servio de campo. De modo que poder ter a oportunidade de cumprir com
sua outra obrigao envolvida em tomar nota dele: No o considereis como
inimigo, mas continuai a admoest-lo como irmo. (2 Tes. 3:14, 15) (A
Sentinela de 1 de dezembro de 1981, pginas 20, 21).
verdade que as palavras de Paulo em 2 Tessalonicenses 3:14,15 foram ditas
pouco depois de ele considerar que no era apropriado que um cristo
comesse sem trabalhar. Embora isso de certa forma possa justificar o
entendimento do Corpo Governante, preciso notar que Paulo no restringiu a
aplicao de suas palavras ao contexto imediato, mas a toda a sua carta de
trs captulos. E a respeito do contedo dessa carta, digno de nota o captulo
2, onde Paulo considera a existncia do homem que viola a lei, que no
entendimento geral se trata de um desvio para a apostasia. E ningum pode ler
as cartas de Paulo sem deixar de notar que j na sua poca havia uma grave
tendncia para a apostasia, e certamente a congregao de Tessalnica no
estava imune a esse mal, o que tornava mui vlida as palavras de Paulo que
ora consideramos. O prprio Corpo Governante considera inaceitvel que uma
Testemunha de Jeov se associe com algum considerado apstata e quanto
a isso, no que tange a apostasia, as palavras finais de Paulo caberiam muito
bem ao conceito da autoridade religiosa. Portanto, era apenas questo de
escolher que extenso dar s palavras de Paulo. Como parar de se associar,
mas continuar a aconselhar como irmo, no se adequa ao conceito
preconcebido, a escolha foi por restringir as palavras do apstolo ao contexto
imediato, mesmo sendo possvel ler nelas que se aplicam a toda a carta. Feito
isso, o Corpo Governante pde continuar afirmando que Paulo probe qualquer
contato com pessoas desassociadas, no sendo permitido nem mesmo ter uma
refeio mesma mesa que elas.
Outra maneira de sabermos se as palavras de Paulo visavam ser encaradas
como uma proibio vermos como elas foram encaradas pelos cristos de
Corinto. Depois que o pecador fora desassociado, isto , os cristos de
Corinto deixaram de se associar com ele, Paulo ficou sabendo que isso o levou
a arrepender-se e fazer mudanas. Sabendo disso, em sua segunda carta aos
corntios ele escreveu:
Essa censura da parte da maioria suficiente para esse homem; agora, ao
contrrio, vocs devem perdo-lo bondosamente e consol-lo, para que ele
no seja vencido pela excessiva tristeza. Eu os exorto, portanto, a reafirmar o
seu amor por ele (2 Corntios 2: 6-8).
Note que no foi a totalidade dos cristos de Corinto que deixou de se associar
com o pecador, mas apenas a maioria o fez. O que aconteceu com a minoria?
Foi desassociada? Foi repreendida em razo de desobedincia? Paulo no diz
absolutamente nada sobre isso. A literatura das Testemunhas de Jeov nos
ltimos 40 anos procurou explicar quase que cem por cento dos versculos do
Novo Testamento. De fato, o versculo intitulado 2 Corntios 2:6, que contem a
palavra maioria, foi citado nas revistas A Sentinela de 15 de julho de 2007,

311

pgina 20; 15 de setembro de 1992, pgina 12; 15 de junho de 1978, pgina

21; 15 de janeiro de 1973, pgina 50, bem como nos livros Certificai-vos de
Todas as Coisas: Apegai-vos ao que Excelente, pgina 168, e Viva Tendo
em Mente o Dia de Jeov, pgina 148. Porm nenhuma dessas matrias
procurou explicar que fim teve a minoria de cristos de Corinto que continuou
conversando com o pecador desassociado. Nos dias atuais, embora haja
Testemunhas que decidem desrespeitar a autoridade religiosa e continuam a
conversar com desassociados, dificilmente se pode dizer que em todas as
congregaes h uma minoria que faz isso. Isto se d porque todos os que o
fazem so monitorados de perto, uma vez que conversar sobre assuntos
espirituais com desassociados considerado caso grave e sujeito mesma
punio sofrida pelo desassociado (para justificar isso, usa-se 2 Joo 9-11, que
ser considerado mais adiante). E mesmo que nada fale sobre assuntos
espirituais, tal Testemunha muito provavelmente ser tacitamente tachada de
mau exemplo pelos ancios, os quais podero lhes negar quaisquer atividades
ou funo no templo, ou restringi-las a atividades mais humildes como fazer
servio de faxina em geral.
Considerando que Paulo nada falou sobre punio minoria, depreende-se
que o que ele escreveu no foi tomado como uma ordem, mas como um
conselho que, se acatado, faria bem congregao de Corinto como de fato
o fez, levando o pecador ao arrependimento. E isso est de acordo com o
exemplo de Cristo considerado anteriormente. Das suas palavras registradas
em Mateus 18: 15-17 e do exemplo deixado por ele, ficamos sabendo que a
coisa certa que cada um deve lidar com pecadores conforme seja sua
relao pessoal com eles, no levando em conta a opinio de outros. Se o
pecador da congregao de Corinto causou infelicidade a alguns ou a muitos
da congregao, de se supor que foram esses mais afetados os mais
propensos a cortar a associao com ele. Cristos que pouco sabia do caso,
que o conheciam h pouco tempo, ou que no viam nenhum motivo pessoal
para se afastar dele, esses podem ter continuado a se associar com ele, o que
pode naturalmente ter vindo a ser a exceo maioria mencionada por Paulo.
Diante disso, como ficam as palavras do Corpo Governante registradas
abaixo?
No entanto, os esforos de Jesus para dar testemunho aos cobradores de
impostos que chegavam perto dele para o ouvir e o seguiam no era modelo
de como se devia tratar os pecadores impenitentes. (Mar. 2:15; Luc. 15:1)
Como podemos ter certeza disso? Embora Cristo comesse com tais
cobradores de impostos, o apstolo Paulo ordenou que os cristos no devem
nem sequer comer com tal pecador expulso da congregao. (1 Cor. 5:11) (A
Sentinela de 15 de dezembro de 1981, j citada anteriormente).
Bem, por um lado a autoridade religiosa ensina que os pecadores
impenitentes so como os cobradores de impostos e estrangeiros no
sentido de que merecem o mesmo desprezo de que estes eram alvos. Por
outro, diz que o exemplo de Cristo em lidar com eles pelo menos com os que
chegavam perto dele para o ouvir e o seguiam no modelo de como se
deve tratar pecadores impenitentes. Considerando isso, talvez seja oportuno

312

raciocinar com base na seguinte situao: imagine que uma ex-Testemunha de

Jeov (seja dissociada ou desassociada) convida uma Testemunha de Jeov
para uma refeio (assim como o cobrador de impostos Mateus convidou a
Cristo) ou que visita sua casa para ouvir alguns conselhos bblicos. Diante
dessa situao, que reao ter a Testemunha? Seguir o exemplo de Cristo e
aceitar o convite para uma refeio? Receber em sua casa a ex-Testemunha
que procura ouvir alguns conselhos, assim como Cristo aceitou pregar para os
cobradores de impostos que o seguiam? Ou, antes, ceder ao medo de uma
possvel disciplina e lhe desferir o mesmo desprezo de que eram vtimas os
estrangeiros e cobradores de impostos dos dias de Cristo? Que essas
perguntas fiquem para a reflexo de cada Testemunha de Jeov que vier a ler
isso.
Mas as proibies impostas pelo Corpo Governante no se restringem a
conversar. Cumprimentar tambm no pode, nem mesmo com um simples oi!
como mostrado a seguir.
o 2 Joo 9-11

Todo aquele que vai alm dos ensinamentos do Cristo e no permanece neles
no tem Deus. Quem permanece nesses ensinamentos quem tem tanto o Pai
como o Filho. Se algum vier a vocs e no trouxer esses ensinamentos, no o
recebam na sua casa, nem o cumprimentem. Pois quem o cumprimenta
participa das suas obras ms.
Depois de considerar que o apstolo Joo acima probe at mesmo
cumprimentar uma ex-Testemunha, o Corpo Governante escreveu
resumidamente:
Todos sabemos de experincia no decorrer dos anos que um simples Oi dito
a algum pode ser o primeiro passo para uma conversa ou mesmo para
amizade. Queremos dar este primeiro passo com algum desassociado? (A
Sentinela de 15 e dezembro de 1981, pgina 21).

Mas foi em 1985 que a autoridade religiosa procurou argumentar com mais
detalhes por que entende que Testemunhas de Jeov no podem
cumprimentar ex-integrantes da religio (na citao abaixo, o segundo par de
colchetes dos autores).
Joo acrescentou: Pois, quem o cumprimenta partcipe das suas obras
inquas. [segundo a verso de 1986 da Traduo do Novo Mundo] (2 Joo 11)
Joo usou aqui a palavra grega de saudao kharo em lugar da palavra
aspzomai, encontrada no versculo 13.
Kharo significa alegrar-se. (Lucas 10:20; Filipenses 3:1; 4:4) Era tambm
usada como saudao, verbal ou por escrito. (Mateus 28:9; Atos 15:23; 23:26)
Aspzomai significa envolver nos braos, por conseguinte saudar, dar boas-

313

vindas. (Lucas 11:43; Atos 20:1, 37; 21:7, 19) Qualquer das duas palavras
podia ser uma saudao, mas aspzomai talvez denotasse mais do que um
corts ol ou bom dia. Jesus disse aos 70 discpulos para no aspsesthe
a ningum. Indicou assim que sua obra urgente no lhes permitia tempo para o
cumprimento moda oriental, com beijos, abraos e longa palestra. (Lucas
10:4) Pedro e Paulo exortaram: Cumprimentai-vos [aspsasthe] uns aos
outros com beijo de amor, ou beijo santo. 1 Pedro 5:14; 2 Corntios
13:12, 13; 1 Tessalonicenses 5:26.
Portanto, Joo pode ter usado deliberadamente kharo em 2 Joo 10, 11 em
vez de aspzomai ( versculo 13). Se assim for, Joo no estava exortando
os cristos daquele tempo a evitar meramente saudar calorosamente (com
abrao, beijo e conversa) uma pessoa que ensinasse falsidades ou que
renunciasse congregao (apostatasse). Em vez disso, Joo disse que no
deviam nem mesmo cumprimentar tal pessoa com kharo, um comum bom
dia.
A seriedade deste conselho evidencia-se nas palavras de Joo: Quem o
cumprimenta partcipe das suas obras inquas. Nenhum cristo verdadeiro
desejaria que Deus o encarasse como partcipe de obras inquas por associarse com um transgressor que foi expulso ou com algum que rejeitou a
congregao Dele (A Sentinela de 15 de julho de 1985, pgina 32).
Como se pode ver, o Corpo Governante recorre ao grego bblico para justificar
sua posio em relao ao assunto. Obviamente, so raras as Testemunhas
de Jeov que conhecem o grego bblico de modo a fazer um julgamento
razovel da informao, quer a favor ou contra. A vasta maioria das
Testemunhas simplesmente nada tem a dizer diante desse show de erudio.
De modo geral o texto procura salientar que a palavra grega kharo de uso
mais corriqueiro, para os cumprimentos comuns do dia-dia, como bom-dia,
boa-tarde e ol, ao passo que aspzomai de uso mais seletivo, mais
reservado a demonstraes efusivas de afeto, saudaes mais carinhosas,
mais fraternais. Com isso, a revista conclui que, uma vez que Joo usou a
palavra kharo, ento ele bem provavelmente quis dizer que ex-irmos no so
dignos nem de um kharo, isto , nem um bom-dia ou um ol.
Mas salta vista que a concluso baseada apenas em uma tnue evidncia,
como pode ser visto a seguir:
Qualquer das duas palavras podia ser uma saudao, mas aspzomai talvez
denotasse mais do que um corts ol ou bom dia.

Portanto, Joo pode ter usado deliberadamente kharo em 2 Joo 10, 11 em

vez de aspzomai ( versculo 13). Se assim for, Joo no estava exortando
os cristos daquele tempo a evitar meramente...
com base nessa tnue evidncia que a autoridade religiosa probe a que as
Testemunhas de Jeov dirijam um simples bom-dia a ex-irmos. Parece-lhe
isso razovel?

314

A revista tambm, para o propsito de reforar a sua concluso, decidiu omitir

um detalhe desfavorvel. Ele consta no primeiro captulo do evangelho de
Lucas e indica para ns que as palavras gregas para cumprimento podem ser
intercambiveis, isto , podem ser usadas uma ou outra, que no h assim
tanta diferena entre elas.
Para facilitar a compreenso do leitor, cito a seguir partes da The Kingdom
Interlinear Translation of the Greek Scriptures, que foi produzida pelo prprio
Corpo Governante e que apresenta uma traduo literal do grego para o ingls.
315

Na imagem acima consta a citao dos versculos 9-13 da segunda carta de

Joo. Note que no versculo 10 est assinalada a palavra kharo; no versculo
13, a palavra aspzomai. Pelo argumento da revista A Sentinela, essas

palavras tm sentido diferentes, portanto, seria imprprio intercambi-las em

uma frase. Ainda no que diz respeito citao anterior, o uso da palavra
aspzomai parece apoiar a argumentao do Corpo Governante, pois
usada em uma saudao crist, como mostrado abaixo:
Os filhos da sua irm, a escolhida, mandam-lhe saudaes.
Por que ser que Joo usou uma palavra diferente para enviar um
cumprimento cristo? Por que no usou a mesma palavra nos dois versculos,
quer kharo, quer aspzomai? Lembre-se que nesse questionamento que
reside a argumentao do Corpo Governante.
Agora observe o uso das duas palavras pelo evangelista Lucas a citao que
o Corpo Governante omitiu em sua explicao:

Entrando onde ela estava, o anjo lhe disse: Ol, altamente favorecida, Jeov
est com voc! Mas ela ficou profundamente perturbada com as palavras dele
e tentava entender o que poderia significar essa saudao (Lucas 1: 28,29).

Como se pode ver, Lucas parece no ter considerado que essas palavras
tinham sentidos to diferentes, pois as usou para descrever a mesma situao.
Omitir esse detalhe possibilitou os autores do artigo a se servir do fato de que o
apstolo Joo usou kharo e aspzomai no mesmo contexto, mas para
situaes diferentes. Caso tivesse citado Lucas, a revista ficaria com a
embaraosa responsabilidade de justificar que na segunda carta de Joo no
se tratava do mesmo caso, que Joo no podia ter invertido o local das
palavras.
Outro fato que precisa ser levado em conta que a segunda carta de Joo
ordena a que no se cumprimente o anticristo, ou algum que nega a Cristo,
que nega que ele o filho de Deus, algum que voluntariamente renuncia ao
cristianismo como sendo o caminho da salvao (1 Joo 2: 22-25). Por esses
termos, como as Testemunhas de Jeov consideram-se que compem a nica
religio verdadeira, que so o caminho para Deus nos tempos modernos,

316

apenas lgico que elas raciocinem que no podem cumprimentar quem

voluntariamente abandonam a religio (os dissociados, ou, em outro termo:
anticristos). Mas o Corpo Governante vai mais alm e determinou que
desassociados tambm no devem ser cumprimentados.
Depois de explicar que kharo no um termo de saudao menos caloroso,
mas que tambm denota algo como alegrar-se com algum, desejar paz a este
e, por conseguinte, sucesso na empreitada, e levando em conta as palavras de
Joo em considerao, Raymond Franz escreveu:
Claramente, pois, o que o cristo nega a um anticristo no um simples
cumprimento como bom dia ou como vai, e sim a saudao que implica em
aceitar sua pessoa e concordar com sua causa, desejando-lhe favor e xito.
Dar-lhe boas vindas deste modo sem dvida tornaria a pessoa partcipe das
suas obras inquas. Por outro lado, simplesmente falar com algum no
implica, em si, em aceitao, concordncia ou favor. o que a pessoa diz que
determina isto. Certamente algum no se torna parceiro de outrem nas coisas
ms que faz quando se esfora em refut-lo ou convenc-lo de que est
errado. Ao contrrio, as Escrituras mostram que isto pode ser um dever cristo
(Em Busca da Liberdade Crist, pginas 406, 407).
Como visto, a argumentao do Corpo Governante para proibir a que as
Testemunhas de Jeov conversem com ex-irmos no tem nenhuma base
bblica. Pelo exame do modo como Jesus tratou os pecadores de seus dias,
tiramos uma grande lio de como tratar os pecadores que nos cercam. Por
esse exame, depois de uma leitura atenta dos evangelhos, ficamos sabendo
que os pecadores dos dias de Cristo se sentiam livres para se chegar at ele,
porque aos poucos ganharam a certeza de que no seriam menosprezados
assim como eram menosprezados e humilhados pelos lderes religiosos da
poca. Esse, porm, no o modelo que o Corpo governante deseja seguir;
antes, deseja seguir a interestao que fez das cartas de Paulo e de Joo, que
aparentam dizer que pecadores devem ser excludos da conivncia social com
os cristos, no sendo permitido nem sequer trocar com eles alguns
cumprimentos tal qual acontecia no primeiro sculo, cujo modelo foi
estipulado pelos lderes religiosos para colocarem-se numa urea de
santidade, separados do povo comum, separados dos cobradores de impostos,
dos estrangeiros, das prostitutas e pecadores de modo geral. Mas h algo
mais que precisa ser dito sobre isso: todos ns temos a liberdade de escolher a
quem ter como exemplo. E o Corpo Governante fez a sua escolha.
Para informaes mais detalhadas sobre o assunto, veja o captulo 10 do livro
Em Busca da Liberdade Crist, de Raymond Franz.

317

5 Provrbios 4: 18 o que significa?

Toda Testemunha de Jeov sabe que periodicamente o Corpo Governante
revisa algumas doutrinas. No capitulo 3 deste livro isso ficou bem claro, pois o
sentido da palavra gerao foi revisado vrias vezes. Assim como esse,
diversos outros ensinos j passaram por reviso e todas essas revises so
justificadas com base na seguinte declarao de Provrbios:
Mas a vereda dos justos como a brilhante luz da manh, que clareia mais e
mais at a plena luz do dia (Provrbios 4: 18).
Em outras palavras, a autoridade religiosa entende que o conhecimento que se
tem da Bblia aumenta gradualmente, conforme Deus vai dando aos seus
servos a capacidade de entender Sua Palavra;. Isso , em resumo, o que o
leitor ler abaixo, que a justificativa do prprio Corpo Governante:
Como Jeov conduz seu povo
Aqueles que compem a nica genuna organizao crist hoje no recebem
revelaes anglicas nem inspirao divina. Mas contam com as inspiradas
Escrituras Sagradas, que contm revelaes dos pensamentos e da vontade
de Deus. Como organizao e individualmente, tm de aceitar a Bblia como
verdade divina, estud-la meticulosamente e deixar que ela opere neles.
(1 Tes. 2:13) Mas como chegam ao entendimento correto da Palavra de Deus?
A prpria Bblia diz: No pertencem a Deus as interpretaes? (Gn. 40:8) Se
no seu estudo das Escrituras determinada passagem difcil de entender, tm
de procurar outras passagens inspiradas que elucidem o assunto. Assim,
deixam que a Bblia interprete a si mesma, e base disso procuram entender o
modelo da verdade apresentado na Palavra de Deus. (2 Tim. 1:13) Jeov os
conduz ou guia a esse entendimento por meio de seu esprito santo. Mas, para
ter a orientao desse esprito, eles tm de cultivar seus frutos, no o contristar
nem trabalhar contra ele, e ser sensveis a suas indicaes. (Gl. 5:22, 23, 25;
Ef. 4:30) Ademais, aplicando zelosamente o que aprendem, edificam sua f,
como base para obterem entendimento cada vez mais claro de como tm de
fazer a vontade de Deus no mundo de que no fazem parte. Luc. 17:5; Fil.
1:9, 10.
Jeov sempre conduziu seu povo a um entendimento mais claro de sua
vontade. (Sal. 43:3) Sua maneira de gui-lo pode ser ilustrada assim: se a
pessoa ficou numa sala escura por muito tempo, no melhor que seja
exposta luz gradativamente? Jeov tem exposto seu povo luz da verdade
de maneira similar; tem-lhe dado esclarecimento progressivamente. (Compare
com Joo 16:12, 13.) Tem sido como diz o provrbio: A vereda dos justos
como a luz clara que clareia mais e mais at o dia estar firmemente
estabelecido. Pro. 4:18.
Os tratos de Jeov com seus servos escolhidos nos tempos bblicos confirmam
que o entendimento claro de sua vontade e propsitos muitas vezes vem
gradativamente. Assim, Abrao no entendeu plenamente como se
desenrolaria o propsito de Jeov com relao ao descendente [lit.: semente].

318

(Gn. 12:1-3, 7; 15:2-4; compare com Hebreus 11:8.) Daniel no compreendeu

o desenrolar final das profecias que registrou. (Dan. 12:8, 9) Jesus, quando
esteve na Terra, admitiu que no sabia o dia e a hora em que o atual sistema
acabar. (Mat. 24:36) Os apstolos a princpio no entenderam que o Reino de
Jesus seria celestial, que no seria estabelecido no primeiro sculo e que at
gentios poderiam herd-lo. Luc. 19:11; Atos 1:6, 7; 10:9-16, 34, 35; 2 Tim.
4:18; Rev. 5:9, 10.
No nos deve surpreender que tambm nos tempos modernos Jeov muitas
vezes tenha conduzido seu povo como organizao progressiva,
gradativamente esclarecendo-lhes verdades bblicas. No so as verdades em
si que mudam. A verdade permanece a verdade. A vontade e o propsito de
Jeov apresentados na Bblia permanecem inalterados. (Isa. 46:10) Mas o
entendimento do povo de Deus sobre essas verdades fica progressivamente
mais claro no tempo apropriado, no tempo devido de Jeov. (Mat. 24:45;
compare com Daniel 12:4, 9.) s vezes, devido a erros humanos ou a zelo malorientado, seu ponto de vista talvez precise de ajustes.
Por exemplo, em vrias ocasies na histria moderna das Testemunhas de
Jeov seu zelo e entusiasmo pela vindicao da soberania de Jeov causaram
expectativas prematuras sobre quando viria o fim do sistema inquo de
Satans. (Eze. 38:21-23) Mas Jeov no revelou de antemo o momento
exato. (Atos 1:7) Assim, o povo de Jeov teve de ajustar seus conceitos nesse
respeito.
Esses ajustes de ponto de vista no significam que o propsito de Deus tenha
mudado. Nem sugerem que o fim deste sistema esteja necessariamente muito
distante. Ao contrrio, o cumprimento de profecias bblicas a respeito da
terminao do sistema de coisas confirma a proximidade do fim. (Mat. 24:3)
Bem, ser que as Testemunhas de Jeov j terem tido expectativas
prematuras significa que no so dirigidas por Deus? No, como tampouco a
pergunta dos discpulos sobre a iminncia do Reino em seus dias significava
que no eram escolhidos e dirigidos por Deus! Atos 1:6; compare com Atos
2:47; 6:7.
Por que as Testemunhas de Jeov tm tanta certeza de que praticam a religio
verdadeira? Porque crem e aceitam o que a Bblia diz sobre os sinais que
identificam os genunos adoradores. Sua histria moderna, apresentada nos
captulos anteriores desse livro, mostra que, no s em base individual, mas
tambm como organizao, elas satisfazem os requisitos: defendem lealmente
a Bblia como a sagrada Palavra da verdade de Deus (Joo 17:17); mantm-se
inteiramente separadas dos assuntos do mundo (Tia. 1:27; 4:4); do
testemunho do nome divino, Jeov, e proclamam o Reino de Deus como nica
esperana da humanidade (Mat. 6:9; 24:14; Joo 17:26); e amam
genuinamente uns aos outros. Joo 13:34, 35 (Proclamadores do Reino,
paginas 708, 709).
Ningum pode negar que impossvel abrir a Bblia, l-la de capa e capa e, ao
final, ter uma compreenso absoluta de toda a sua mensagem. Pelo que sei,
todas as igrejas crists mantm algum tipo de estudo contnuo da Bblia

319

Sagrada, suas lideranas promovem cursos bblicos e constantemente

publicam-se bons livros que visam explicar esse livro sagrado. O prprio Corpo
Governante incentiva bastante a que as Testemunhas de Jeov estudem a
Bblia. O resultado disso, desse estudo regular do livro sagrado, um
conhecimento crescente do seu contedo e, medida que nos deixarmos guiar
por suas normas crists, certamente poderemos nos sentir mais prximo de
Deus e de Seu filho Jesus Cristo.
A justificativa apresentada pelo Corpo Governante no est errada em si. Pois
verdade que o conhecimento a respeito dos propsitos de Deus foi revelado
aos poucos, medida que se escrevia a Bblia. E como escrevi no pargrafo
anterior, nosso entendimento dela gradual. Com a liderana das
Testemunhas de Jeov no seria diferente. Se a liderana da religio, l nos
seus primrdios, aceitava em suas fileiras pessoas vivendo juntas sem se
casarem e depois compreendeu que isso no cristo, absolutamente
compreensvel que tenha passado a exigir de seus seguidores que primeiro
faam as mudanas necessrias para ento serem aceitos como membros
efetivos. Mudanas como essas so perfeitamente compreensveis.
Mas pelo estudo que fizemos em captulos anteriores, as revises de doutrinas
da religio no se restringem a isso e nem o ajuste de doutrinas o maior
problema envolvido, mas sim o requerimento de que esses ajustes sejam
aceitos pela totalidade das Testemunhas como ajustes feitos sob a direo do
esprito santo, como mostram as frases abaixo, que foram pinadas da
justificativa citada anteriormente.

A prpria Bblia diz: No pertencem a Deus as interpretaes? (Gn. 40:8)

Jeov os conduz ou guia a esse entendimento por meio de seu esprito santo.

Ento, depois de dizer que foi gradualmente que Deus revelou seus propsitos
a seus servos do passado, a autoridade religiosa afirma que seria apenas
lgico que os servos de Deus da atualidade tambm obteriam um
conhecimento gradual dos Seus propsitos. E como comprovao de que esse
conhecimento foi de fato gradual, faz-se uma referncia indireta s muitas
datas que se marcou para o fim do mundo:
Por exemplo, em vrias ocasies na histria moderna das Testemunhas de
Jeov seu zelo e entusiasmo pela vindicao da soberania de Jeov causaram
expectativas prematuras sobre quando viria o fim do sistema inquo de
Satans. (Eze. 38:21-23) Mas Jeov no revelou de antemo o momento

320

exato. (Atos 1:7) Assim, o povo de Jeov teve de ajustar seus conceitos nesse
respeito.
Aqui a autoridade religiosa procura inocentar-se mesclando orientao gradual
com zelo e entusiasmo pela vindicao da soberania divina.
Mas
considerando tudo o que foi analisado no captulo 3, quem consegue ver ali o
efeito de alguma orientao divina? Se Charles Taze Russell era guiado por
esprito santo, e considerando a validade de Provrbios 4: 18, ele talvez no
pudesse compreender tudo o que o Corpo Governante ensina hoje como
verdade, mas jamais se poderia esperar que o esprito santo o guiasse a
ensinar que ele e seus seguidores seriam levados para o cu em 1914; o
mesmo se pode dizer das datas de 1925, 1942 e 1975. Todos os lderes que
anunciaram essas datas, ou ao menos as anunciaram como provveis datas
para a volta de Cristo, jamais poderiam dizer que estavam sendo guiados por
esprito santo, mas foi isso que disseram. Visto por esse ngulo, fica evidente
que os seguidores da religio tm motivos para dvidas quanto a se de fato o
Corpo Governante guiado por Deus. Prevendo essas interrogaes, a
autoridade religiosa apressa-se em responder:

Bem, ser que as Testemunhas de Jeov j terem tido expectativas

prematuras [a respeito do fim do mundo] significa que no so dirigidas por
Deus? No, como tampouco a pergunta dos discpulos sobre a iminncia do
Reino em seus dias significava que no eram escolhidos e dirigidos por Deus!
Atos 1:6; compare com Atos 2:47; 6:7.
Mas diferentemente do Corpo Governante e de seus antecessores, os
discpulos de Cristo fizeram apenas uma pergunta, eles no se
autodenominaram representantes de Deus e saram proclamando conceitos
errados. Diferentemente dos discpulos, que no obrigaram ningum a adotar
os seus conceitos errados, o Corpo Governante exige que todos os fiis
pensem de modo uniforme, exige que creiam em tudo o que ele determina
como sendo orientao divina. As consequncias para quem se recusar a se
curvar perante a autoridade a desassociao com todas as suas
consequncias j muito bem consideradas neste livro. Diante disso, dessa
incoerncia entre os fatos e as alegaes de orientao divina, como fica o
sentido de Provrbios 4: 18? De forma sucinta, Raymond Franz escreveu o
seguinte sobre esse versculo:
Um exame do contexto mostra que o texto no tem realmente tal aplicao,
mas refere-se ao proceder de vida do justo, sua vereda de conduta piedosa,
em contraste com o caminho dos inquos. Veja os versculos 14-17, 19 (Em
Busca da Liberdade Crist, pgina 154, nota 13).

321

No entre na vereda dos maus e no ande no caminho dos perversos. Evite-o,

no passe por ele; afaste-se dele e siga em frente. Pois eles no conseguem
dormir enquanto no fazem o que mau. Perdem o sono se no fizerem
algum cair. Eles comem o po da maldade e bebem o vinho da violncia. Mas
a vereda dos justos como a brilhante luz da manh, que clareia mais e mais
at a plena luz do dia. O caminho dos maus como a escurido; eles nem
sabem o que os faz tropear (Provrbios 4: 14-19).

322

*************************************
http://pontosdefe.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/LourisvaldoSantana99/

O futuro da religio

Portanto, todo aquele que ouve essas minhas palavras e as pratica ser como
um homem prudente, que construiu sua casa sobre a rocha. E caiu a chuva,
vieram as inundaes, e os ventos sopraram com fora contra aquela casa,
mas ela no desmoronou, pois tinha sido fundada sobre a rocha. Alm disso,
todo aquele que ouve essas minhas palavras e no as pratica ser como um
homem tolo, que construiu sua casa sobre a areia. E caiu a chuva, vieram as
inundaes, e os ventos sopraram e bateram contra aquela casa, e ela
desmoronou, e foi grande a sua queda (Mateus 7:24-27).

UANDO CHARLES T. RUSSELL deu incio ao movimento religioso que

posteriormente se tornou as Testemunhas de Jeov, o que ele
basicamente queria era conscientizar as pessoas de seu tempo que se
avizinhava a poca para a volta de Cristo. Como Cristo no veio na poca
esperada, nem em 1914, bem como tambm nas outras datas em que ele foi
esperado, restou aos lderes fazer reformulaes de conceito de modo a
justificar os constantes fracassos profticos. O resultado disso que a religio
que hoje conhecemos est praticamente irreconhecvel, quando comparado ao
punhado de pessoas que se reunia em torno das crenas de Russell. Foi
assim, portanto, que os desafios do passado foram enfrentados. Que dizer dos
desafios de agora? Sero eles superados tambm e unicamente pela
reformulao de conceitos?
Desafios a enfrentar
As crenas de Russell eram basicamente um apanhado geral das crenas
adventistas da sua poca, com a diferena de que adotou como cereja do
bolo a data de 1914. Por se tratar de uma data antibblica e sem suporte na
histria, ela deveria ter sido rejeitada, ou pelo menos posta em suspense,
quando ele e seus sucessores imediatos foram confrontados com as primeiras
evidncias de que se tratava de um erro. Mas no foi o que fizeram; antes,
como que construindo sobre a areia, foi sobre ela que se ergueram sucessivas
cavalgadas profticas, inclusive a mais recente, que, segundo explica-se, a
data o ponto de partida para duas sucessivas geraes de ungidos que deve
culminar com a volta de Cristo e o fim do mundo. E sobre esse ltimo
conceito que jaz um dos mais incmodos espinhos que aflige as costelas da
liderana atual. Uma vez que a religio decidiu, l na dcada de 1930, que
apenas 144 mil cristos sero aceitos no cu, e que as cerca de 40 mil
Testemunhas da poca j completavam esse nmero, ficou claro que no cu
no havia mais vaga e que somente seriam aceitos novos cristos para compor

323

o que chamam de grande multido o inteiro e nico grupo de pessoas que

deveria sobreviver ao Armagedom. Consequentemente, medida que
passavam as dcadas, os cerca de 40 mil ungidos da dcada de 1930 foram
diminuindo a cada ano, medida que iam falecendo. Pela expectativa da
liderana religiosa, esse decrscimo continuaria at a volta de Cristo, que
deveria se dar antes que falecessem os ltimos ungidos. Porm,
inexplicavelmente a tendncia se inverteu em 2006, quando o relatrio anual
revelou o primeiro aumento em dcadas. Tendo diminudo sucessivamente dos
cerca de 40 mil para cerca de 8500 at 2005, desde esse ano tem havido
aumento e agora j totalizam cerca de 15 mil ungidos o que torna mais difcil
explicar que os 144 mil de Apocalipse o nmero limitado de pessoas que vo
para o cu. Evidentemente, isso preocupa o Corpo Governante. Mas a
autoridade religiosa procura mostrar-se tranquila e arranjou uma explicao no
mnimo inusitada para o problema, como escreveu recentemente:
Em anos recentes, temos notado um aumento no nmero dos que comem do
po e bebem do vinho na Celebrao da morte de Cristo. Isso bem diferente
do que vimos por muitas dcadas, quando o nmero diminua. Ser que o
aumento atual deve nos preocupar? No. Vejamos alguns pontos importantes
que devemos ter em mente. [...] Esse nmero inclui pessoas que por engano
acham que so ungidas. Depois de um tempo, alguns que comearam a comer
do po e beber do vinho pararam. Outros, por terem problemas mentais ou
emocionais, acreditam que governaro com Cristo no cu. Ento, o nmero de
participantes no indica com preciso a quantidade de ungidos na Terra (A
Sentinela de janeiro de 2016, edio de estudo, pginas 25, 26; veja tambm a
revista A Sentinela de 15 de agosto de 2011, pgina 22, que, alm dos fatores
citados agora, tambm acrescentou anteriores crenas religiosas como razo
para algum passar a tomar dos emblemas e apresentar-se como ungido).
A explicao do Corpo Governante at certo ponto faz sentido. Pois em uma
dada poro considervel de pessoas, h sempre alguns com problemas
mentais. Assim, naturalmente, no seria diferente entre as cerca de oito
milhes de Testemunhas de Jeov. Porm, a explicao do Corpo Governante
deixa de levar em conta que no se trata apenas de uma porcentagem dentre
um nmero considerado, mas um aumento dessa porcentagem. Com isso,
seria necessrio um aumento exorbitante de pessoas desequilibradas entre as
Testemunhas de Jeov para que pelos menos uma quantia significativa desses
desequilibrados manifestassem o desejo de ir governar com Cristo. Tudo
examinado, portanto, fica evidente que se trata de uma sada fcil, arranjada s
pressas, ante o inesperado e desconfortvel desafio que o aumento de
ungidos.
Mais adiante, porm, o Corpo Governante admite a possibilidade de que pelo
menos alguns dos novos ungidos sejam de fato ungidos. E acrescenta:
Nos ltimos dias, Jeov continua escolhendo pessoas para fazer parte dos 144
mil. Se ele decidir esperar at a parte final desse perodo para escolher alguns
para esse privilegio, quem somos nos para questionar sua sabedoria? (Isa.

324

45:9; Dan. 4:35; leia Romanos 9:11, 16.) Devemos tomar cuidado para no
agirmos como os trabalhadores insatisfeitos que reclamaram do modo como o
dono do vinhedo lidou com os trabalhadores da 11 hora. Leia Mateus
20:8-15 (revista supracitada, pgina 26).
Como se ver, no final adverte que no devemos nos comportar como os
trabalhadores insatisfeitos, que reclamaram do modo como Deus lidou os
trabalhadores da 11 hora. Porm, pelo que posso deduzir, dentre todas as
Testemunhas de Jeov, apenas a liderana religiosa que tem razes vlidas
para queixar-se do modo como Deus lida com os trabalhadores da 11 hora,
pois foi ela que proclamou por dcadas que a chamada celestial havia-se
encerrado por volta de 1930. E que demonstrao mais clara de insatisfao
no levantar a suspeita de que os novos ungidos so, provavelmente,
desequilibrados mentais? E justamente por causa dessa suspeita levantada
que circula informaes de que alguns dos novos ungidos tm sido
questionados quanto a se de fato so ungidos, coisa que os expe a uma
humilhao absolutamente desnecessria, sem contar ainda o falatrio que
circula boca mida.
A proibio de transfuso de sangue, ainda que ultimamente seja permitido o
uso de hemoderivados, outro assunto bem delicado. O Corpo Governante
no tem conseguido apresentar argumentos satisfatrios para sustentar a
proibio, e mesmo depois do ano 2000, quando deixou a critrio das
Testemunhas o uso, ou no, de hemoderivados, no conseguiu justificar com
clareza por que continua proibido o uso do que chama de componentes
primrios. Segunda a revista A Sentinela de 15 de junho de 2000, pginas 2931, o uso de hemoderivados deixado conscincia de cada Testemunha
porque a Bblia no diz nada a respeito. Porm o que a Bblia diz sobre
componentes bsicos, de modo que estes sejam expressamente proibidos e
aqueles no? Essa inconsistncia tem levado alguns a se perguntarem sobre
qual de fato a verdadeira razo de o Corpo Governante no extinguir de vez
a proibio de transfuso de sangue. Especula-se que, caso isso acontea,
centenas ou milhares de Testemunhas decidam mover aes judiciais contra a
liderana, em razo de que deixaram filhos, pais ou parentes vir a bito tudo
em razo de desejaram se sujeitar a uma proibio que acreditavam fossem de
origem divina.
Tambm o ostracismo imposto queles que, por alguma razo, deixam de ser
Testemunhas de Jeov algo que causa horror a muitas pessoas de fora, bem
como tambm torna infeliz a vida de todos os envolvidos em casos de
desassociaes e dissociaes; pois quem no mais Testemunha e tem
parentes na religio, dificilmente vai viver a vida como se nada de mais lhe
tivesse acontecido. O lao familiar mantm muitos conectados religio e, por
mais que os familiares resistam, muito difcil sufocar a dor imposta pela
incomunicabilidade exigida pelos lderes. Isso cria em muitas famlias certa
insatisfao com a liderana religiosa e isso no nada bom para o ambiente
social que chamam de fraternidade internacional de irmos e de paraso
espiritual. Obviamente que o Corpo Governante est consciente disso; quanto
a se essa conscincia vai lev-lo a fazer ajustes nessa intepretao bblica,
resta saber. O certo que outras lideranas religiosas, que embora tambm

325

pratiquem a excomunho, mas no isolam os excomungados, no so alvos da

mesma insatisfao de que sofre a liderana das Testemunhas de Jeov.
O desafio mais recente o escndalo envolvendo o modo como o Corpo
Governante escolheu lidar com os casos de pedofilia em seu meio. Nada
demais para a religio se tudo permanecesse oculto, pois isso, apesar de servir
de cobertura pratica da pedofilia, permitiria liderana afirmar que consegue
lidar eficazmente com o problema. Mas uma vez que mais e mais casos de
pedfilos acobertados tem se tornado de conhecimento pblico, o Corpo
Governante tem diante de si a grande ameaa de sofrer o que j sofreu a Igreja
Catlica a sangria financeira em razo de vultosas indenizaes pagas a
pessoas que foram molestadas por membros da religio.
Algo no to recente, mas persistente, desnimo que abate a muitas
Testemunhas de Jeov, embora no seja algo claramente reconhecido pelo
Corpo Governante e at insistentemente negado mesmo por muitos que sofrem
disso. A autoridade religiosa com certa frequncia tem publicado artigos que
ensinam como tratar da depresso e at recomenda que, em casos graves, um
mdico seja consultado. Mas no geral esses artigos apontam para uma poca
em que as doenas de qualquer natureza no mais existiro e que, portanto,
preciso perseverar at alcanar essa poca que ser em breve. Mas por a
que deve estar o problema. Muitas Testemunhas j esto h mais de dez anos
divulgando isso a seus vizinhos, outras esto h bem mais tempo, 20 anos, 30
anos. Muitas outras so filhos e filhas de Testemunhas e j na fase de criana
comearam a ouvir sobre um fim que viria em breve, mas que nunca vem. E
agora, j adultos, alm da expectativa sempre adiada, ainda sofrem com o
trabalho de pregao que se tem tornado cada vez mais infrutfero (Provrbios
13: 12). Em adio a isso, vem sempre as cobranas por parte da liderana
local, que, seguindo as orientaes do Corpo Governante, procura manter
todas as Testemunhas bem ativas no ministrio, se possvel, como pioneiros
regulares (uma categoria de pregadores que precisa fazer por ms no mnimo
60 horas de atividade ministerial). A Testemunha que no trabalha e nem
estuda, e no pioneiro regular, muito cobrada por isso, pois no estaria
dando para Jeov o seu mximo e nem o seu melhor (veja o captulo 5,
pgina 239). Mesmo a Testemunha que trabalha ou estuda, ou que faz tudo
isso, no est isenta de cobranas; se no pregar por pelo menos 10 horas por
ms, logo tida por fraca, e bem provavelmente receber a visita dos
pastores que desejaro saber dela qual o problema. Em resultado dessas
visitas, muitas Testemunhas intensificam sua atividade ministerial, indo de casa
em casa com as outras Testemunhas, mas isso pouco adianta, no algo que
a Testemunha faz por prazer, mas apenas para se livrar das cobranas, e no
difcil imaginar que isso, em vez de melhorar, tende a piorar. Alie-se a isso o
fato de que se tem tornado raros os pastores que realmente esto dispostos a
cuidar da sade espiritual das Testemunhas. Muitos deles, tambm vtimas do
desnimo em razo de muitos fatores (dentre eles a sobrecarga de trabalhos
burocrticos), tm renunciado aos cargos, e isso condiciona as coisas a tal
ponto que pessoas jovens, despreparadas, tm sido promovidas a pastores o
que, por sua vez, ao lidarem com as ovelhas cada um ao seu jeito,
geralmente cobrando delas mais atividade ministerial do que conseguem fazer,
promovem ainda mais desnimo e uma insatisfao geral para com as

326

lideranas da religio. Diante disso, tem ficado claro para muitas Testemunhas
que a to aclamada felicidade, que tanto embelezam a revista A Sentinela,
aparenta ser algo muito ilusrio, uma espcie de propaganda feita por algum
que deseja vender um produto que no possui.

327

A Sentinela de 15 de janeiro de 2011, pgina 24.

A Sentinela de 1 de fevereiro de 2011, pgina 31.

Com o aprimoramento dos meios de comunicao, especialmente nos pases

desenvolvidos, mais e mais pessoas tm tido a oportunidade de entrar em
contato com as crenas das Testemunhas de Jeov, e em especial nos ltimos
15 anos, quando a religio criou seu prprio site. Isso, obviamente, deveria
resultar em um aumento significativo do nmero de fiis, mas,
surpreendentemente, justamente nesses pases que a religio tem tido mais

dificuldades em atrair novos membros. Isso fica evidente quando se examina

os nmeros liberados pela prpria Torre de Vigia.
Nas imagens abaixo foram comparado o crescimento populacional e o
crescimento de Testemunhas de Jeov em 23 pases, tomando os dados de
2005 confrontados com os dados de 2015.

328

329

Uma olhada rpida os nmeros, nota-se que nos ltimos dez anos houve um
elevado crescimento nos pases latinos e africanos, mas crescimento
baixssimo em pases europeus. Isso uma evidncia clara de que o acesso
informao no tm sido favorvel liderana religiosa. O que ocorre de fato
nos pases desenvolvidos que mais e mais pessoas podem acessar um site
de busca logo depois de receber uma visita de Testemunhas de Jeov. Quanto
s prprias Testemunhas nesses pases, quando em outros tempos lhes
restavam apenas acreditar na autoridade religiosa, agora, ao menor sinal de
dvida, podem tambm acessar a rede e investigar um ou outro assunto, o que
possibilita a que tome conhecimento de tudo aquilo que a autoridade religiosa
considera como sendo mentiras propagadas pelos apstatas.
Por enquanto no me possvel afirmar que o baixo crescimento na Europa
tambm devido a mais Testemunhas estarem deixando a religio, mas isso
uma possibilidade. Tambm provvel que, naquele continente, em resultado
de se informarem mais sobre assuntos obscuros da religio, mais
Testemunhas tem se empenhado menos no ministrio de pregao e at
cessado de fazer doaes em dinheiro. Como as Testemunhas de outros
continentes tem menos recursos para doar, isso tudo acaba por reduzir o
dinheiro disposio do Corpo Governante. Pode-se ver a evidncia disso nas
redues de gastos que se tornaram cada vez mais frequentes, como mostra o
prximo tpico.
Enfrentando os desafios
Ns podemos construir a mais bela casa que se possa imaginar; mas se ela
no tiver devidamente fundamentada, como que construda sobre a rocha,
ento ela no suportar muitos vendavais.
No caso da organizao Torre de Vigia, alm do problema resultante de ter
sido erguida sobre uma data sem nenhum fundamento, ela tambm sofre pelo
fato de que os seus construtores tm-se recusado a aceitar todos os alertas

contra o perigo de a velha construo vir a desmoronar. Eles, em vez de

aceitarem pelo menos debater abertamente o assunto, tm preferido calar a
todo aquele que ousa soar um alerta (como foi o caso de Carl Olof Jonsson e
Raymond Franz). Confiantes de que tm a bno e proteo divina em tudo o
que fazem, os lderes tomam suas decises mais ao sabor dos imprevistos,
ante as desastrosas consequncias de decises anteriores, do que
propriamente em resultado de srio estudo da Palavra de Deus; em resultado
disso, carregam nas costas a dura alcunha de falsos profetas embora
julguem-se inocentes sob a desculpa de que a Bblia lhes autoriza fazer
revises de doutrinas, ainda que isso signifique hoje voltar a afirmar
exatamente o que se afirmava em dcadas anteriores.
Porm, os tempos modernos no lhes tm sido to favorveis assim como foi
para as lideranas anteriores. Ao passo que aqueles podiam afirmar de modo
taxativo que Deus estava com eles, uma vez que a maioria das Testemunhas
dispunha de pouco ou nenhum histrico para investigar, os lderes de agora,
embora tambm ousem dizer que Deus est com eles, esto constantemente
sendo desmascarados pelos tortuosos rastros deixados pelas lideranas de
outrora; e como resultado, a cada ano, menos pessoas os tm levado a srio,
ao passo que, muito provavelmente, mais e mais Testemunhas se do conta
de tamanha iluso e param de contribuir para os objetivos que antes lhes eram
to sagrados, como pregar de casa em casa e fazer doaes em dinheiro.
O resultado no podia ser outro. Menos crescimento em pases desenvolvidos,
menos Testemunhas com disposio de financiar os interesses da liderana,
mais cedo ou mais tarde isso iria se refletir nos gastos da Torre de Vigia.
o Reestruturao financeira
A respeito de dinheiro para financiar a revista A Sentinela, note como se
expressou o primeiro presidente da Torre de Vigia, ainda l em 1879:
J na segunda edio da Watch Tower (A Sentinela), de agosto de 1879, o
irmo Russell declarou: A Zions Watch Tower tem, cremos, a JEOV como
seu apoiador, e, enquanto este for o caso, jamais solicitar nem pedir aos
homens que a custeiem. Quando Aquele que diz: Todo o ouro e a prata das
montanhas so meus, deixar de prover os fundos necessrios, entenderemos
que o tempo de suspender a publicao. Em conformidade com isso, no se
faz solicitao de dinheiro nas publicaes das Testemunhas de Jeov
(Proclamadores do Reino, pgina 340).
E esse tempo chegou.
Embora o Corpo Governante tenha se recusado a tirar de circulao as suas
revistas, tudo tem deixado a crer que a impresso delas tem se tornado quase
que invivel. O primeiro indcio veio em 2006, quando a revista Despertai!
passou a circular em apenas uma edio mensal, em vez das duas habituais.
Outro grande corte veio em 2013, quando tanto a revista Despertai! como a
revista A Sentinela (edio para o pblico) tiveram as suas pginas reduzidas

330

de 32 para 16. E a partir deste ano (2016) essas revistas circularo apenas em
meses alternados, seis edies de cada revista.

331

Revistas A Sentinela e Despertai!, cuja

impresso tem-se tornado invivel.
Mas como habitual, a Torre de Vigia mais uma vez, ao que parece, procurou
disfarar o real motivo da diminuio de matria impressa. Segundo ela, a
razo que mais artigos esto sendo publicados no site oficial da religio:
Por que publicar alguns artigos on-line? Em muitos pases, cada vez mais
pessoas preferem obter informaes on-line. Com apenas um clique, elas
podem acessar fontes de informao disponveis apenas na internet. Muitos
livros, revistas e jornais podem ser lidos on-line [...] A partir deste ms, quem
acessar o site [JW.ORG] tambm poder ler algumas sees regulares que
faziam parte de nossas revistas impressas, mas que agora s aparecero no
site [...] Visto que publicaremos mais artigos apenas on-line, a partir deste
nmero a edio para o pblico de A Sentinela foi reduzida de 32 para 16
pginas (A Sentinela de 1 de janeiro de 2013, pgina 3).

verdade que isso uma tendncia mundial, no exatamente porque mais

pessoas tm acesso internet, mas tambm, e principalmente, porque os
custos de impresso esto ficando cada vez mais dispendiosos e isso
encarece o preo final de qualquer matria impressa. O resultado disso que
muitos de leitores, ou leem a matria em um computador, ou ficam privados de
suas leituras preferidas.
A Torre de Vigia pode alegar essa mesma razo, mas, em nome de sua to
aclamada funo que disseminar a mensagem bblica, supostamente com
apoio divino, no pode forar a que seus leitores tenham que escolher entre ler
a matria on-line ou privar-se da leitura a menos, claro, que esse apoio lhe
esteja faltando. No caso das empresas comerciais, emigrarem para a internet
foi uma consequncia, no uma escolha; a Torre de Vigia pode at fazer
parecer que escolheu emigrar para a internet, mas, em sendo esse o caso,

obtm por consequncia a que talvez milhares de seus leitores, Testemunhas

ou no, sejam forados a comprar um computador ou, no caso de muitos
outros, simplesmente conformar-se em serem privados de grande parte de
suas leituras preferidas. Mas emigrar para a internet, ao passo que isso reduz
bastante os custos de se produzir livros e revistas, tambm pode induzir os
leitores a fazer cada vez menos donativos, visto que esto conscientes das
redues de custos, e isso, obviamente, no nada bom para os projetos da
Torre de Vigia.
Todo esse transtorno podia ter sido evitado caso a liderana religiosa tivesse
mantido a quantia fixa que cobrava por um livro ou revista; pois certamente
para seus milhes de leitores, ricos e pobres, sairia muito mais em conta cobrir
os custos de produo de uma revista que comprar um computador. Diante
disso, nota-se que fugir cobrana de impostos foi uma ideia inteligente num
primeiro momento, mas consequncias danosas deixaram de ser previstas, e
isso destoa muito dos frutos esperados de quem afirma guiar-se pela Palavra
de Deus a respeito de quem esse livro sagrado diz que quem se guia por ele
ser bem-sucedido em tudo o que fizer (Salmos 1:1-3).
Ainda cedo para dizer, mas a reduo de matria impressa pode ter
contribudo muito para outra grande mudana: o fechamento de vrias sedes.
O Anurio de 2013 (pginas 11 a 14) trouxe a informao de que cerca de 30
sedes das Testemunhas haviam sido transferidas para regies estratgicas.
Apresentou-se duas razes para isso: (1) simplificao do trabalho em razo
de avanos tecnolgicos e (2) permitir que mais Testemunhas participem no
trabalho de pregao.
Isso mais um campo que segue a tendncia natural das grandes e pequenas
indstrias. Nesses casos, os avanos tecnolgicos diminuem em muito a
necessidade de mo de obra e a consequncia disso o aumento de pessoas
desempregadas. Em alguns casos, a demisso em massa acarreta revolta de
empregados, o que gera preocupao para muitas empresas. A organizao
Torre de Vigia, por ter-se registrado como empresa no lucrativa, no registra
seus funcionrios, mas antes os filia Ordem Mundial dos Servos Especiais de
Tempo Integral, uma associao que criou para legalizar seus funcionrios. Em
resultado disso, ela est livre para demitir seus funcionrios sempre que no
carecer mais de seus prstimos ou de suas habilidades e sem que seja
obrigada a lhe dar qualquer assistncia em razo dessa demisso. Muitos
desses funcionrios trabalharam por dcadas nas grficas da Torre de Vigia,
quase que praticamente apenas em troca de roupa e comida, e ento, j numa
idade em que tero muitas dificuldades de ingressar no mercado de trabalho,
so despedidos muitas vezes de forma inesperada e ficam praticamente
desamparados, sendo que muitos nem sequer tem uma casa para morar e nem
como se manter financeiramente, restando-lhes apenas esperar o socorro de
familiares.
Naturalmente que a Torre de Vigia no admite facilmente que muitos de seus
funcionrios demitidos ficam mingua; de fato, no anncio que fazem do
fechamento de vrias sedes, os autores preferem dizer que tem como segundo

332

objetivo permitir que mais Testemunhas participem no servio de pregao.

Inadvertidamente, porm, logo deixam claro que isso uma consequncia:
2. Permitir que mais servos de tempo integral se dediquem pregao.
Por causa dessas fuses, irmos que serviam em sedes menores agora podem
se concentrar na pregao das boas novas (Anurio de 2013, pgina 12).

333

Anurio de 2013, pgina 13 (Indicao das vrias sedes que foram fechadas.
Segundo o Anurio, o fechamento de sete sedes na Amrica Central resultou
na demisso de cerca 220 dos 300 funcionrios).
Desfazer-se de uma sede valiosa em troca de outra mais em conta foi outra
forma que se encontrou para sair de apuros financeiros.
No ano de 2009 a Torre de Vigia comprou terras em Warwick, uma pequena
cidade h alguns quilmetros ao norte de Nova Iorque, e l constri a todo
vapor a nova sede mundial. Enquanto isso, o patrimnio da sede em Nova
Iorque foi posto venda, conforme pode ser visto pelos noticirios de
importantes jornais, os quais o avaliam em 1 bilho de dlares (veja o captulo
5, parte C, onde so apresentadas imagens dos principais prdios da Torre de
Vigia nos Estados Unidos).

334
http://www.nydailynews.com/new-york/brooklyn/jehovah-witnesses-1-billionnyc-properties-article-1.2464957

http://www.nytimes.com/2016/01/31/realestate/jehovahs-witnesses-brooklynheadquarters-for-sale.html?_r=0

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3358416/Jehovah-s-Witnesses-setmake-1billion-selling-iconic-New-York-City-Watchtower-headquarters.html

A Torre de Vigia, porm, dificilmente confirmar esses valores, pois tomou por
hbito no prestar contas do dinheiro que arrecada, restringindo-se apenas em
afirmar que usa todo o dinheiro para cobrir os custos da atividade ministerial.
Pode-se deduzir que o dinheiro deveria ser usado para financiar a construo
da nova sede. Ocorre que mesmo agora, quando grande parte do patrimnio
nem foi vendido, a nova sede j est quase concluda. No tenho
conhecimento se foi penhorado algum prdio da velha sede, ou se a obra est
sendo tocada com dinheiro que j havia em caixa. Qualquer que seja o caso,
h pelo menos trs motivos para crer que ela est sendo construda a um custo
mnimo. Motivo I: com as obras j na sua concluso, a Torre de Vigia
disponibilizou um site para vender equipamentos e maquinrios usados nas
obras.
http://used-tools-equipment.com/
Link disponibilizado por Elkatire1980, do frum espanhol extj.com.

Isso me leva a crer que nem mesmo grandes firmas foram contratadas, mas
apenas foram comprados todos os equipamentos e maquinrios necessrios. E
a respeito de mo de obra necessria, o prprio site da Torre de Vigia diz o
seguinte (motivo II):

335

336

https://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/atividades/construcao/video-sedemundial-das-testemunhas-de-jeova-warwick/

Alm do uso intensivo de mo de obra gratuita, tambm preciso levar em

conta a justificativa dada para a sua construo (Motivo III). Segundo
informaes disponibilizadas pela prpria Torre de Vigia, a nova sede servir
basicamente como escritrio, uma vez que o trabalho de grfica j funciona em
outros lugares e isso, logicamente, requer muito menos prdios.

https://www.jw.org/pt/testemunhas-de-jeova/atividades/construcao/novo-localsede-mundial/
No h dvida de que essa foi uma ideia muito inteligente da Torre de Vigia.
Considerando que o fluxo de dinheiro doado pelos fiis se estabilize, pode-se
dizer que ela ter em caixa uma quantia razovel para uso emergencial futuro.

Porm, caso as doaes continuem em queda, ento essa reserva no dever

durar muito.

337

Andamento das obras em Warwick:

https://goo.gl/Rrs3i5 (veja tambm o Anurio de 2016, pgina 19)

o Contendo evases
Como visto anteriormente, no tem sido nada fcil convencer mais pessoas a
se tornarem Testemunhas de Jeov. Em resultado disso e de outros fatores,
reduziu-se o dinheiro disposio do Corpo Governante, obrigando-o a fazer
uma bem elaborada reestruturao financeira.
Diante desses fatores, restou ao Corpo Governante investir em meios de
pregar para as prprias Testemunhas, como que numa tentativa desesperada
de pelo menos conter evases.
JW Broadcasting
J na segunda dcada do sculo passado, ainda na era do cinema mudo, a
organizao Torre de Vigia conseguiu o feito de ser a primeira empresa a
conseguir colocar em operao um filme que sincronizava som e imagem. Esse
filme, que foi intitulado Fotodrama da Criao, ainda hoje motivo de orgulho
para a Torre de Vigia, no exatamente por causa da qualidade ou contedo,
mas pelo pioneirismo. Em meados da dcada seguinte foi criada a WBBR,
uma emissora de rdio que ficou em operao at a dcada de 1950.
No entanto, todos esses meios de comunicao foram abandonados como
ineficazes, uma vez que, segundo as justificativas, consumiam tempo e

recursos financeiros que poderiam ser mais bem aproveitados em outros meios
de pregao, como o ministrio de casa em casa e a matria impressa.
Tomado essa atitude, a organizao Torre de Vigia, pelas dcadas seguintes,
restringiu-se a criticar outras lideranas religiosas que investiam no
evangelismo pela televiso (na prxima citao, os colchetes so dos autores):
Evangelismo de TV o Modo de Deus?
Se Jesus Cristo estivesse hoje na terra, afirmou o evangelista de TV Jim
Bakker, ele teria de estar na TV. Por que na televiso? Porque, segundo
Bakker, esta seria a nica maneira de chegar s pessoas que ele ama. Iguais
a Bakker, um crescente nmero de pregadores fundamentalistas nos Estados
Unidos acha que a televiso o melhor meio de se divulgar a Palavra de Deus.
No entanto, um estudo feito em 1984 mostrou que, na maior parte, os
evangelistas de TV revigoram pessoas j comprometidas com a religio
evanglica.
interessante notar o que um leitor escreveu numa carta ao redator da revista
Ministry: Vocs dizem que eles [os televisores] so os instrumentos
evanglicos mais poderosos da igreja, mas Deus diz que a obra mais essencial
a visita feita de casa em casa a caa de almas. . . . Nosso Senhor gostava
de se afastar da multido, e depois Ele ia de casa em casa caar almas. A
assistncia composta de uma s alma era o deleite Dele. . . . No podemos
fazer o mesmo?
Segundo Jesus Cristo, o objetivo do ministrio cristo no era apenas difundir
a Palavra, mas fazer discpulos. (Mateus 28:19, 20) Mandou que seus
seguidores fossem s casas das pessoas. (Mateus 10:7, 11-13) O apstolo
Paulo aceitou este mtodo de pregao e disse a respeito do seu ministrio:
No me refreei de vos falar coisa alguma que fosse proveitosa, nem de vos
ensinar publicamente e de casa em casa. O ministrio personalizado, de casa
em casa, feito pelos discpulos, obteve bons resultados. Atos 5:42; 20:20.
Se Jesus deu tanta nfase a este mtodo de pregao para fazer discpulos,
por que preferem muitos evangelistas a TV como seu meio? O jornal The
Courier-Mail, de Brisbane, Austrlia, observou que os evangelistas de TV
ganham at $ 120 milhes por ano vendendo salvao. Eles se apresentam
em fulgor e glria de fora eletrificada em 300 emissoras de TV, e so
adorados iguais aos dolos da msica pop. . . . Apesar de todas as suas tticas,
esses homens, que afirmam manipular at mesmo Deus, no fim de contas
realizam apenas uma franca transao comercial. Envie-lhes $ 10 e eles o
enviaro para o cu. (A Sentinela de 15 de novembro de 1986, pgina 21).
Mas as Testemunhas que leram essas palavras l na dcada de 1980 muito
provavelmente no imaginaram que a autoridade religiosa, algumas dcadas
depois, consideraria que pregar pela televiso, no final das contas, pode
mesmo ser conveniente.
E de fato foi uma grande surpresa para muitos quando, em outubro de 2014, o
Corpo Governante apareceu na TV para milhares de Testemunhas. Naquele
ms entrou no ar pela internet o JW Broadcasting, o primeiro canal de TV das
Testemunhas de Jeov (que pode ser acessado pelo endereo http://tv.jw.org).

338

339

Imagem do Anurio de 2016, pgina 10.

Sobre como repercutiu entre as Testemunhas, o Anurio de 2016 trs duas

pginas de elogios ao Corpo Governante:

Os resultados tm sido animadores! Quando um programa mensal entra no ar,

geralmente na primeira segunda-feira do ms, ele visto mais de dois milhes
de vezes durante aquele ms. Juntos, os vdeos do JW Broadcasting tm mais
de dez milhes de visualizaes por ms.
O que o povo de Jeov est achando dessa nova ferramenta espiritual? Veja
apenas algumas das muitas cartas de agradecimento que recebemos:
Esta noite, tive um dos momentos mais felizes da minha vida! No tenho
palavras para dizer como minha esposa e eu nos sentimos felizes de assistir ao
programa de maio de 2015 da TV JW. Foi um dos melhores presentes que
Jeov j me deu. Queremos agradecer ao Corpo Governante e a todos que
trabalharam tanto para produzir esse site maravilhoso. Indonsia.
Antes, muitos irmos nunca tinham ouvido um discurso de um membro do
Corpo Governante. Agora, ns no apenas os ouvimos, mas podemos v-los
tambm. Nunca nos sentimos to perto do Corpo Governante e de nossos
irmos no mundo todo. Qunia.
[...]
Ns amamos tanto o JW Broadcasting! E ter o programa em outros idiomas foi
uma resposta a nossas oraes. muito encorajador quando vemos os irmos
falarem da adorao a Jeov com tanta alegria, bondade e felicidade. Desde
que esse canal de TV foi lanado, ns nos sentimos mais do que nunca parte
dessa organizao maravilhosa e incrvel. Repblica Tcheca.

Ouvir os membros do Corpo Governante na minha lngua me deixou ainda

mais perto de Jeov. Brasil.
Sirvo a Jeov h 16 anos, e a ltima vez que senti a alegria que senti hoje foi
quando me batizei. Muito obrigada, meus queridos irmos, pelo JW
Broadcasting. Brasil.
Tudo isso s foi possvel com a ajuda de Jeov. Temos certeza de que o JW
Broadcasting continuar sendo uma fonte de alimento espiritual para nossos
irmos no mundo todo, e ajudar a trazer mais glria e louvor a nosso Deus,
Jeov (Anurio das Testemunhas de Jeov de 2016, pginas 14, 15).

Mas nas entrelinhas desses elogios, possvel ler algumas verdades um tanto
desconfortveis. Primeiro dito que um vdeo mensal tem mais de dois milhes
de visualizaes no primeiro ms. Mesmo considerando que um vdeo seja
visto por toda a famlia ao mesmo tempo, esse nmero pouco quando se leva
em conta que no mundo inteiro h cerca de oito milhes de Testemunhas de
Jeov e que milhares delas podem assistir a um mesmo vdeo vrias vezes.
Isso em parte em decorrncia de que um grande nmero de Testemunhas de
Jeov, talvez a maioria, no possui internet em casa um problema que
certamente foi previsto pelo Corpo Governante. Em vista disso, h que se
perguntar por que o projeto foi levado sua concluso, uma vez que j se
sabia que teria um alcance limitado. verdade que a internet est sendo
levada a terras cada vez mais distante, bem como em muitos pases ela est
ficando a um custo cada vez mais acessvel. Ainda assim, levar muitos anos,
talvez dcadas, at que esteja disponvel a um custo razovel para todas as
famlias de Testemunhas espalhadas pelo mundo. Em razo disso, resta saber
se esse empreendimento, de alcance restrito a Testemunhas que tm recursos
para usufru-lo, trar o resultado to desejado.
Alm disso, outro fator que tm incomodado algumas Testemunhas, mas no
reconhecido no quadro de elogios, a inconsistncia resultante da frequente
apario de membros do Corpo Governante, quando a politica prevalecente h
dcadas na instituio que nomes devem ser evitados com o proposito de
que Deus receba toda a glria por qualquer trabalho, bem como para combater
a inclinao natural de alguns para a idolatria de homens. Mesmo agora,
depois de ter-se passado cerca de 20 meses aps o lanamento do JW
Broadcasting, a poltica no mudou. Os artigos das revistas A Sentinela e
Despertai! continuam vindo sem a identificao dos autores, embora se saiba
que Testemunhas de Jeov do mundo inteiro participem na sua elaborao.
Considerando que os membros do Corpo Governante so as figuras mais
emblemticas da religio, sendo, portanto, os mais propensos a serem
idolatrados, chega a ser contraditrio que sejam eles os primeiros a se
lanarem como prospectivos pop stars para as Testemunhas de Jeov. E o
quadro de elogios deixa bem evidente sobre quem de fato est recebendo a
glria que, em tese, caberia unicamente ao Pai.

340

341

Stephen Lett, membro do Corpo Governante, em uma de suas frequentes aparies no JW

Broadcasting (enquanto Testemunhas comuns tm seus nomes suprimidos supostamente
para a glria de Deus , o Corpo Governante apresenta-se livremente ao pblico, sem nenhum
receio de que possa estar roubando a Sua glria).

Filhos de Testemunhas
considerado normal que os filhos adotem a religio de seus pais. E de fato,
para os pais Testemunhas de Jeov, isso muito importante por duas razes
especiais. Primeiro, se um pai Testemunha no conseguir fazer que seus filhos
sigam a religio, ele pode no ser considerado qualificado para assumir cargo
de pastor nas congregaes. Segundo, como as Testemunhas so levadas a
acreditar que somente elas sero salvas, muito doloroso para os pais
saberem que um filho deles pode, em breve, ser destrudo por Deus no que
chamam de Armagedom, bem como tambm podem se sentir culpados por
acreditarem que, de alguma forma, falharam na educao dos filhos (sobre
salvao, veja o captulo 2, pginas 68 e 69).
Com o objetivo de induzir os filhos de Testemunhas a tambm progredirem at
o batismo, a liderana sempre incentivou a que os pais doutrinassem a seus
filhos desde a tenra idade, tendo como base Provrbios 22:6.
E de fato, ao longo de sua histria, muitos filhos de Testemunhas de Jeov
foram conduzidos ao batismo ainda na condio de criana, como mostra as
imagens das prximas pginas.
A primeira foto consta no The Messenger de agosto de 1939, uma antiga
publicao das Testemunhas de Jeov. A legenda chama a Jonadab de
jovem, mas possvel ver pelas suas feies que ele aparenta ter entre sete
e oito anos de idade.

342

O Corpo Governante pelas ltimas dcadas tem escrito muitos artigos

afirmando que as Testemunhas de Jeov, diferentemente de outras igrejas,
no batizam bebs, em razo de no estarem em condies de decidir se
realmente querem ser Testemunha de Jeov. Mas levando em conta a
complexidade dos assuntos abordados neste livro, difcil entender como um
pr-adolescente esteja em melhores condies de tomar uma deciso racional.
Mas o caso de Jonadab no nico. Dois anos depois, em 1941, em outro
evento que reuniu milhares de Testemunhas de Jeov, 3903 pessoas foram
conduzidas ao batismo; dentre essas, 1357 eram crianas, como retratadas
na pgina seguinte.
As fotos constam no Souvenir Report de 1941, pgina 60, uma antiga
publicao das Testemunhas. Note que a foto da esquerda retrata uma criana
to pequena que preciso segur-la no colo para o ato de imerso; e,
conforme indica a legenda para a foto de nmero 3, o batismo de criana era
feito de forma aberta, sem nenhum questionamento quanto a se de fato elas
entendiam o significado da deciso que estavam tomando. O Anurio de 1976
fez referncia quele evento e tambm falou sem constrangimento sobre o
batismo de 1357 crianas.
O domingo, 10 de agosto de 1941, foi o Dia das Crianas no congresso de
So Lus. Bem cedo naquela manh um discurso de batismo foi proferido e
3.903 pessoas foram imersas, entre elas 1.357 crianas (Anurio das
Testemunhas de Jeov de 1976, pgina 192).
Mas em 2001, quando o Corpo Governante voltou a citar os batizados de 1941,
a palavra crianas foi substituda por jovens.

Em agosto de 1941, uma assistncia de 115.000 reuniu-se em Saint Louis,

Missouri, EUA, no maior congresso das Testemunhas de Jeov realizado at
ento [...] Naquela assemblia memorvel, 1.300 jovens foram batizados em
smbolo da sua dedicao a Jeov (A Sentinela de 15 de julho de 2001, pgina
8)

343

Apesar de ultimamente a liderana religiosa estar procurando ser mais discreta

quanto a algo que era tratado abertamente em dcadas anteriores, por todo o
mundo continua a haver batismos de pr-adolescentes, como indica a foto da
pgina seguinte, que retrata o batismo de uma menina neozelandesa de
apenas nove anos de idade.
Todos esses batismos de crianas, em parte, foram em resultados de uma
intensa doutrinao dos pais com referncia ao batismo dos filhos. Em outros
casos, especialmente de adolescentes, com mais de 10 anos de idade, o
batismo tambm pode ter-se dado em resultado da presso feita por outras
Testemunhas, e inclusive sobre forte orientao do Corpo Governante. Mesmo
sabendo que esses adolescentes podem depois descobrir que no querem ser
Testemunhas, a liderana religiosa tem escrito artigos que incentivam o
batismo to cedo quanto possvel. Por exemplo, a revista A Sentinela de 15 de
junho de 2011, pginas 3 a 6, discorreu sobre a seguinte pergunta: Ser que
os jovens devem se batizar?. Depois de deixar claro que no existe idade
mnima para o batismo, a revista cita o caso de uma Testemunha de 36 anos
que se batizou quando tinha 12 e nunca se arrependeu.

344

http://www.odt.co.nz/news/dunedin/320400/hold-your-breath

Sobre a possibilidade de que esses adolescentes, depois de se batizarem,

venham de alguma forma deixar de ser Testemunha, incorrendo assim em
terem que sofrer o ostracismo que a liderana determina, a revista comea por
expor o que seria a preocupao de um genitor:
Eu temo que, se meu filho for batizado, mais tarde ele possa cometer um
pecado grave e ser desassociado.
Como resposta, citam Paulo e dizem que cada um de ns prestar contas de si
mesmo a Deus quer batizado, quer no (Romanos 14: 12). Neste caso,
raciocinam os autores, no faz diferena batizar-se adolescente ou adulto, e
que, portanto, por que adiar o batismo? O raciocnio parece lgico, mas a
preocupao desse genitor tambm poderia incluir a possibilidade de que o
adolescente, j depois de batizado, talvez j na condio de adulto e dispondo
de muito mais informaes sobre a religio, viesse a decidir que no mais
concordava com as crenas das Testemunhas de Jeov e, em razo disso,
dissociar-se da religio o que, para todos os efeitos, sofreria as mesmas
penalidades impostas a quem desassociado. Neste caso, tanto para pais e
filhos, seria humanamente prefervel que o adolescente ficasse sem se batizar
at a idade adulta, at que estivesse em plenas condies de decidir se de fato
quer pertencer religio. Mas quem elabora a pergunta so os autores do
artigo e, pelo visto, optaram por no enfrentar o constrangimento de ter que
justificar essa segunda possibilidade. Tambm os autores procuram contestar
um segundo possvel argumento que um pai pode usar para adiar o batismo do
filho. Segundo os autores, os pais podem desejar que seu filho ou filha fizesse
primeiro uma faculdade.

345

Imagem: A Sentinela de 15 de junho de 2011, pgina 6.

Como resposta, recorrem s palavras de Jesus Cristo, quando ele disse que
interesses financeiros tendem a sufocar os interesses espirituais do cristo
(Mateus 13: 22).
Em tudo isso, v-se claramente o forte desejo de que o adolescente seja
batizado o quanto antes, mesmo que quando adulto, ele acabe por deixar de
ser Testemunha de Jeov. No h, pelo visto, nenhum interesse em deixar que
o adolescente tome sua deciso somente quando estiver bem ciente sobre o
que realmente importante em sua vida, mesmo que seja ingressar na religio
de seus pais. O argumento frequentemente citado de que Testemunhas que se
batizaram adolescentes, ou mesmo quando crianas, nunca se arrependeram,
usado para dizer que ser Testemunha de Jeov a melhor deciso que uma
criana ou adolescente pode tomar a vida. A Torre de Vigia, no entanto,
embora reconhea que muitos deixam de ser Testemunhas de Jeov, nunca
ps em sua literatura uma nica razo alegada por estes, preferindo ela pr em
suas bocas as razes que ela quer passar para as Testemunhas, como dizer
que estes saram porque desejaram viver uma vida de prazeres, sem nenhum
compromisso com Deus, procurando assim a liberdade temporria neste
mundo prestes a ser destrudo no Armagedom.
A realidade, no entanto, que muitos filhos de Testemunhas, que se batizaram
na condio de criana ou adolescentes, acabam por constatar, na fase adulta,
que foram induzidos a um grande erro. Infelizmente, j batizados, ficam na
difcil condio de ter que escolher dissociar-se e perder para sempre a
associao com os pais, submetendo-os a um sofrimento emocionalmente
desgastante, ou conformar-se em viver uma farsa por muitos anos ou dcadas.
O Corpo Governante obviamente sabe disso, mas prefere que as crianas e
adolescentes sejam rapidamente batizadas, ao que parece, como forma de

colocar-lhes um cabresto. Isso fica evidente quando citam as palavras de uma

me, cujo filho foi batizado aos 15 anos:
Uma me crist escreveu: Filhos batizados tm mais razes para evitar as
coisas ruins do mundo. Meu filho, batizado aos15 anos, encara o batismo como
proteo. Ele diz: A gente nem pensa em fazer algo contra a lei de Jeov. O
batismo uma forte motivao para fazer o que certo. (revista supracitada,
pgina 6).
Se o Corpo Governante no concordasse com esse conceito, jamais o teria
publicado. Mas o que protege um filho contra desviar-se dos padres de Deus
o que de fato ele tem no corao, no um atestado pblico de que
Testemunha de Jeov. Nesse caso, se o filho decidir no corao que no quer
mais ser Testemunha de Jeov, independente das razes, o nico motivo para
ele permanecer na religio o ostracismo imposto a quem se afasta;
considerando que as Testemunhas de Jeov seja a nica religio aprovada por
Deus, e que a excomunho seja exatamente como praticada pela religio, ficase a querer saber como Deus idealizou tudo isso e de tal maneira que
segurasse entre seus servos aprovados mesmo aqueles que no mais Lhe
deseja servir.
O Corpo Governante, porm, continuar investindo na doutrinao dos filhos
de Testemunhas de Jeov, mas agora tambm at mesmo usando o mais
poderoso recurso que lhe est disposio: a animao de desenhos. Como
esse recurso pode ser facilmente absorvido por crianas que ainda nem
aprenderam a ler, fica evidente que elas esto mais vulnerveis doutrinao
e o Corpo Governante sabe disso. Depois de ter escrito muitos artigos
alertando aos pais que seus filhos, quando deixado livres diante da TV, podem
adotar muito dos conceitos e atitudes passados por animaes, pareceu-lhe
apenas inteligente usar essa predisposio das crianas a seu favor. A
declarao de Provrbios 22: 6 nunca lhe fez tanto sentido:
Eduque a criana no caminho em que ela deve andar; mesmo quando ela
envelhecer, no se desviar dele.
Examinemos apenas dois episdios. No link abaixo, por exemplo, Pedrinho
convencido de que no deve procurar esconder seus erros, que os deve
confessar aos pais, mesmo que sejam insignificantes. Pode no haver nada de
inocente nisso, mas futuramente um filho de Testemunha de Jeov ser
convencido de que, caso queira ter o perdo de Deus, no basta confessar
seus erros aos pais; ele tambm precisa confess-los aos ancios (veja o
captulo 1, pginas 48 e 49).
https://www.jw.org/pt/ensinos-biblicos/familia/criancas/torne-se-amigo-dejeova/videos/fale-a-verdade/

346

347

Sofia e Pedrinho: investimento agressivo na doutrinao de crianas.

Neste outro link, Sofia tem uma moeda e deseja comprar um sorvete. Ela ento
ver a me colocando dinheiro na caixa de donativos para a religio. Sofia
assim induzida a concluir que, entre comprar um sorvete e doar a sua moeda
para a religio, a coisa certa a segunda alternativa. Chegou a ser
constrangedor para muitas Testemunhas quando essa animao comeou a
circular; apesar de que no lhes era novidade essa conscientizao dirigida
aos filhos menores, o uso de uma animao com esse contedo pareceu-lhes
extrapolar os limites do bom senso.
https://www.jw.org/pt/ensinos-biblicos/familia/criancas/torne-se-amigo-dejeova/videos/seja-generoso/
Ainda que esse investimento em animao de desenhos resulte em filhos de
Testemunhas se batizarem ainda com menos idade, ainda cedo para saber
se servir de incentivo para que muitos deles desistam de deixar a religio. De
qualquer maneira, espera-se para breve a primeira gerao Pedrinho e as
amiguinhas de Sofia e as primeiras desiluses resultantes de tamanha
explorao infanto-juvenil.
Volte para Jeov
Alguns anos depois que Rutherford assumiu a presidncia da Torre de Vigia,
ele determinou que todos os seus seguidores fizessem um relatrio de todo o
ministrio de pregao. Esse relatrio passou por vrias mudanas ao longo do
tempo, mas nunca foi abandonado. Atualmente ele consiste em relatar todos
os meses o total de estudos que uma Testemunha dirige, bem como quantas
vezes ela revisitou casas de pessoas que mostraram algum interesse, quantas
horas foram dedicadas em todas essas atividades, quantos livros e quantas

revistas foram deixados com os moradores (a imagem abaixo um modelo

recente desse relatrio; no sei se h um modelo atualizado).

348

Se alguma Testemunha deixa de fazer esse relatrio, ela considerada inativa

e no entra mais nas estatsticas da religio; em outras palavras, ela no
mais contada como Testemunha de Jeov. Algumas dessas Testemunhas
podem continuar frequentando as reunies, mas outras, por diversas razes,
passam a assentar-se gradualmente e ficam por meses ou anos afastadas do
grupo. Algumas jamais voltam.
Embora esses no sejam expulsos da religio como pecadores, e embora a
literatura da Torre de Vigia no seja explcita em dizer que eles esto
condenados a morrer no Armagedom, frequentemente so usados alguns
versculos bblicos em apoio do conceito de que falar a outros sobre as boas
novas do reino algo imprescindvel para a salvao (como exemplo, veja
Ezequiel 3: 17-19; 33: 1-6; Romanos 10: 10; 1 Corntios 9: 16). Embora sem
nunca lhes dizer que, caso no voltassem, morreriam no Armagedom, a Torre
de Vigia sempre fez esforos para trazer esses inativos atividade. Porm
esses esforos foram intensificados no
ano passado, inclusive, com o lanamento
de uma brochura de 16 pginas intitulada
Volte para Jeov. Imediatamente, os
ancios receberam instrues para
contatar
cada
inativo
de
suas
congregaes para entregar-lhe um
exemplar da brochura.
Mas por que foi lanada essa brochura?
Como esse lanamento coincide com uma
rpida desacelerao do crescimento de
Testemunhas de Jeov, ele foi visto por
alguns como mais uma forma rpida de
estabilizar os nmeros, tal como as

medidas analisadas em pginas anteriores (JW Broadcasting e investimento na

educao precoce dos filhos de Testemunhas).
Usando uma linguagem paternal, os autores dizem terem identificados pelo
menos trs motivos que levam alguns inatividade. Eles citam ansiedades,
mgoas e sentimento de culpa. De fato esses podem ser trs motivos vlidos,
mas existe um quarto: os graves erros do Corpo Governante. Foram os erros
do Corpo Governante com relao s suas falsas profecias de 1914 e 1975
que levaram muitos a deixar a religio logo aps essas datas. O Corpo
Governante at reconhece que houve queda nos nmeros aps essas datas,
mas, com relao aos que saram, prefere dizer que eles foram reprovados no
teste da peneirao. E existem muitas outras razes para Testemunhas
entrarem na inatividade, como a constatao de que o amor to propagado nas
revistas e livros no existe na prtica. tudo muito frio, mecnico, artificial
uma desiluso que dificilmente algumas palavras impressas so capazes de
desfazer. O modo como os ancios lidaram com meu caso ilustra isso muito
bem, pois muito difcil sentir o amor de Cristo em aes que faz parecer que
agradar a Deus algo extremamente difcil, quase impossvel de se conseguir.
Essa brochura j foi analisada com mais profundidade em um artigo que
elaborei para meu blog, que pode ser acessado pelo link abaixo:
http://pontosdefe.blogspot.com.br/2015/05/volte-para-jeova-uma-novabrochura.html
Que resultados espera para breve o Corpo Governante? provvel que
muitos inativos aceitem o convite e voltem atividade ministerial das
Testemunhas de Jeov. certo, no entanto, que esses inativos iro constatar
que nada mudou desde que se afastaram e, em muitos casos, a situao pode
ter piorado. Como foi dito em pginas anteriores, esto se tornando raros os
pastores realmente qualificados, bem preparados para cuidar, de forma
paciente e amorosa, daqueles que carecem de mais ateno. Com
Testemunhas cada vez mais jovens sendo promovidas a pastores, no por
qualificao, mas por necessidade, o ambiente social dentro dos Sales do
Reino tem ficado cada vez mais insosso, mais artificial, nada comparvel ao
conforto e aconchego espiritual que se podia esperar de um pastor qualificado,
tal qual descreve a Bblia Sagrada.
o Perspectiva
Como visto, todas as medidas adotadas apenas visam equilibrar as finanas e
conter a evaso de Testemunhas. Os verdadeiros motivos para a
desacelerao do crescimento foram praticamente ignorados at agora.
absolutamente certo que o Corpo Governante sabe que no pode mais
esconder o passado da religio, tal qual fizeram lideranas que o antecederam.

349

Tambm sabe que cada vez mais pessoas do pblico tm se informado sobre
as doutrinas atuais bem incmodas, como o ostracismo imposto a exintegrantes, a indefensvel data de 1914 e a poltica de no transfuso de
sangue; e ainda, com bem mais frequncia, a mdia acusa a religio das
Testemunhas de acobertarem casos de pedofilia, o que a coloca no mesmo
patamar de outras religies to condenadas por suas revistas.
Esses problemas no sero jamais resolvidos, a menos que o Corpo
Governante confesse francamente que 1914 foi um grande erro, bem como
tambm seja franco em seus livros para os iniciantes sobre o que realmente
significa ser Testemunha de Jeov (veja o captulo 1, pginas 11 a 36).
verdade que, sem 1914, a religio no ter base para afirmar que a escolhida
de Jeov para represent-Lo na terra, bem como, caso seja franca nos livros
para iniciantes, muitos podero no aceitar ingressar na religio; porm, esse
o sacrifcio que se apresenta.
claro que, sem a autoridade que lhe garante a data de 1914, no ser fcil se
impor perante os fiis, mas exatamente esse o caminho para uma
comunidade essencialmente crist, pois Jesus Cristo, quando proibiu a seus
discpulos de serem chamados lderes, uma vez que ele era seu lder,
descartou qualquer possibilidade de que pessoas dentre seus seguidores se
impusessem sobre outros tais quais ditadores, com prerrogativas de legislar,
julgar e executar (Mateus 23: 8-12). Isso, porm, bem diferente da realidade
das Testemunhas de Jeov, e refazer o estilo administrativo da religio no
ser fcil, e ainda que isso acontea, ser a um custo muito elevado, uma vez
que, para seus lderes, significa admitir erros e rever conceitos que lhes so to
caros.
Para mim no h dvidas de que o Corpo Governante se reconhece estar
numa situao demasiadamente desconfortvel. Talvez nenhum de seus
membros tenha dvidas de que pertence nica religio verdadeira, mas essa
certeza est sendo submetida a severos testes h vrias dcadas, desde que
nasceram. Todos eles sabem dos fracassos profticos de seus antecessores,
bem como eles mesmos, em maior ou menor grau, devem ter esperado o fim
em 1975, bem como pregaram, com mais ou menos certeza, que este viria
antes que morresse a gerao de 14. Agora est nas mos deles as
esperanas de milhes, uma responsabilidade que, muito provavelmente,
nenhum deles individualmente aceitaria.
Que fazer ento? A julgar pelo passado, as mudanas de conceitos s viro
quando alguma ideia fundamental ficar publicamente indefensvel. Foi assim
com todas as mudanas de conceitos que se sucederam a todos os fracassos
profticos da religio, todos eles requerendo uma nova explicao que servisse
de fundamento at ser, esta prpria, tambm rejeitada em prol de outra.

350

Para mim, tomar conscincia de que exatamente assim foi demasiadamente

doloroso. Para os membros do Corpo, que no ignoram absolutamente nada
desses fatos, o embarao amenizado pelo conceito de que Deus sempre
usou pessoas imperfeitas para guiar seu povo; como exemplo, citam o caso de
Moiss, que liderou por quarenta anos a nao de Israel. Embora fosse
imperfeito e cometesse erros, Deus sempre o manteve como lder, inclusive
exterminando aqueles que se insurgiram contra sua autoridade divinamente
constituda. Para um grupo de pessoas que acreditam ocuparem uma posio
de liderana estabelecida por Deus, pode no haver nada de errado em
presumir que, assim como Deus guiou Moiss e garantiu a sua posio, Deus
tambm guia o Corpo Governante e garantir que ele se mantenha como
autoridade espiritual, ainda que sejam muitos os desafios. Porm,
diferentemente de Moiss, que foi promovido a lder diretamente por Deus, e
com toda uma nao por testemunha, a posio de liderana que ocupa o
Corpo Governante tem como nica testemunha um histrico de mais de cem
anos de fracassos profticos, que a nenhum lder causa orgulho, mas antes
motivo de vergonha, como evidencia o fato de no publicarem e nem mais
traduzirem nenhum dos livros antigos.
Em contrapartida, ao passo que procura esconder seu histrico, a organizao
Torre de Vigia, desde a sua fundao, tem exposto com veemncia os grandes
erros de todas as outras religies, s quais chama pelo nome bblico de
Babilnia, a Grande (Apocalipse 17 e 18). Convicta de que todas elas, tais
quais religies falsas, sero extintas por Deus pouco antes da volta de Cristo,
muitos artigos tm sido escrito com o objetivo de fazer que as religies caiam
no descrdito geral. Uma srie de artigos com esse propsito foi escrita em
1989 e publicada na revista Despertai!. Intitulada O Futuro da Religio, Tendo
em Vista Seu Passado, ela se dividiu em 24 partes que se seguiram pelo ano
inteiro. Todas as grandes religies foram examinadas, as pags e as crists;
passo a passo, a srie procurou mostrar que todas as religies fracassaram em
trazer a felicidade para seus membros, bem como tambm muitas delas
cometeram atrocidades, apoiaram guerras, proclamaram o amor e unio entre
as pessoas, mas trouxeram dio e separao. Dito isso, a concluso dos
artigos enftica: em resultado do seu passado desastroso, todas as religies
falsas merecem e devem ser extintas por Deus.
Mas pelo que se viu por todo este livro, a organizao Torre de Vigia jamais
possuiu condio moral para assumir tal posio condenatria. Quando esteve
na terra, Jesus Cristo falou com franqueza a respeito de quem procura corrigir
outros antes de corrigir a si mesmo. Comparando esses a algum cuja viso
prejudicada por uma trave, mas que procura fazer outros enxergar melhor, ele
disse com firmeza:
Hipcrita! Tire primeiro a trave do seu prprio olho e depois ver claramente
como tirar o cisco do olho do seu irmo (Mateus 7: 5).

351

 verdade que muitas religies so vtimas de seu passado; e a religio das

Testemunhas de Jeov infelizmente no uma exceo. O que isso significa
para seu futuro? Ser ela extinta? Muito provavelmente no, pois mesmo por
condutas piores outras religies no desapareceram, algumas delas milenares.
Mas no h dvida de que um elevado tributo ser cobrado, a credibilidade
continuar em queda medida que mais erros forem expostos; aos seus
lderes, apresenta-se a urgente necessidade de se revestir de candura e
admitir que so to errticos quanto aqueles de quem se propem servir de
guias. E um sincero pedido de perdo aos fiis poderia inclusive ser um ponto
de partida. Sobre isso, algumas palavras j foram ditas sobre outras igrejas que
se viram foradas a isso.
Tendo por destaque a Igreja Catlica, a revista A Sentinela escreveu o
seguinte:
Quando o papa pede perdo
Entre 1980 e 1996, Joo Paulo II admitiu os erros histricos da Igreja ou pediu
perdo pelo menos 94 vezes, diz o comentarista sobre assuntos relacionados
com o Vaticano, Luigi Accattoli, no seu livro Quando il papa chiede perdono
(Quando o papa pede perdo). De acordo com Accattoli, na Igreja Catlica,
somente o papa pode corretamente fazer um mea-culpa. E ele tem feito isso,
referindo-se s pginas mais controvertidas da histria catlica as Cruzadas,
as guerras, o apoio dado a ditaduras, as divises nas igrejas, o anti-semitismo,
as Inquisies, a Mfia e o racismo. Num memorando enviado em 1994 aos
cardeais (que alguns consideram ser o documento mais importante do
pontificado), Joo Paulo II props uma confisso geral e milenar de pecados.
Diversos prelados tm seguido o exemplo do papa. Em dezembro de 1994, o
jornal italiano Il Giornale relatou: Muitos bispos americanos apareceram na
televiso e pediram publicamente perdo. Perdo de qu? De subestimar o
problema com sacerdotes pedfilos, para o detrimento de muitas vtimas
jovens. Em janeiro de 1995, o jornal La Repubblica noticiou um gesto sem
precedentes na histria do catolicismo contemporneo tratou-se do
problema do silncio do Papa Pio XII relacionado com o Holocausto. Em
janeiro de 1995, o mesmo jornal noticiou que o episcopado alemo pediu
perdo dos muitos erros dos catlicos-romanos que apoiaram os crimes dos
nazistas. Diversas Igrejas protestantes tambm se submeteram autocrtica (A
Sentinela de 1 de maro de 1998, pginas 3,4).
Poderia isso ser uma rara ocasio em que essa revista publica uma matria
favorvel a outras religies; mas esse no foi caso. No artigo seguinte, depois
de apresentar evidncias de que as igrejas de fato esto mais interessadas
em melhorar a imagem delas perante a opinio pblica, os autores continuam:

Esse comportamento nos faz lembrar Saul, o primeiro rei de Israel. (1 Samuel
15:1-12) Ele cometeu um grave erro, e quando isto foi exposto, primeiro tentou

352

justificar-se desculpar-se pelo seu erro a Samuel, profeta fiel de Deus.

(1 Samuel 15:13-21) Por fim, o rei teve de admitir a Samuel: Pequei; pois
infringi a ordem de Jeov. (1 Samuel 15:24, 25) Deveras, ele admitiu seu erro.
Mas as suas prximas palavras a Samuel revelaram o que mais o preocupava:
Pequei. Agora, por favor, honra-me diante dos ancios do meu povo e diante
de Israel. (1 Samuel 15:30) Evidentemente, Saul estava mais preocupado com
a sua reputao em Israel do que com ser reconciliado com Deus. Esta atitude
no resultou em Deus perdoar a Saul. Acha voc que uma atitude similar
resultar em Deus perdoar as igrejas? (revista supracitada, pgina 6).
No me possvel saber se Deus perdoar as igrejas, mas o Corpo
Governante aparentemente j tem uma resposta. Quanto a ele prprio, em
relao aos seus erros e os de seus antecessores, comporta-se como se nada
houvesse que pedir perdo e assim o faz porque tem conscincia que tais
so desconhecidos das Testemunhas, no porque no pesquisam, mas
exatamente pelas razes apresentadas por todo este livro. Mas agir assim, ao
contrrio do que talvez imagine, no eliminar o problema, assim como enterrar
a cabea num buraco no afasta qualquer ameaa segurana pessoal.
Uma confisso de erros seguida de um sincero pedido de perdo tambm
abriria a porta para possveis mudanas administrativas, que poderiam diminuir
em muito a responsabilidade de lideranas futuras. Para comear, olhar-se-ia
para o passado com claras intenes de verificar quais foram os maiores erros
cometidos, os quais so as razes dos atuais apuros; e no difcil perceber
que muitos dos apuros de que passa a religio em resultado de que, por mais
de um sculo, seus lderes fizeram muito pouco caso de alertas externos.
Seguros de que tinham a orientao de Deus em tudo, postaram-se com
arrogncia em posio elevada, fizeram afirmaes absurdas e convenceramse de que Deus as cumpriria para glria pessoal de cada um deles. Mas tal
no aconteceu; antes, fez-se veraz as concisas palavras de Paulo:
No se enganem: de Deus no se zomba. Pois o que a pessoa semear, isso
tambm colher (Glatas 6:7)
Independente de que atitude venha a ter a liderana das Testemunhas de
Jeov, o passado delas uma lio para cada um de ns, inclusive para cada
um dos integrantes do Corpo Governante. Que responsabilidade pessoal tem
cada um deles diante disso? Creio que as palavras do profeta Ezequiel so
agora oportunas:
O filho no levar a culpa pelo erro do pai, e o pai no levar a culpa pelo erro
do filho. A justia daquele que justo ser contada somente a favor dele
mesmo, e a maldade daquele que mau ser contada somente contra ele
mesmo (Ezequiel 18: 20).

353

Tendo por base palavras como essas, no creio que os membros do Corpo
Governante sero divinamente responsabilizados pelos erros dos fundadores
da religio. Nem creio que a parcela de culpa deles seja excessivamente maior
que a da Testemunha comum; embora esteja em suas mos uma grande
responsabilidade, preciso lembrar que somos todos humanos errticos,
cegos por natureza; assim agora, foi assim para Russell e Rutherford, bem
como foi tambm para os primeiros seguidores de Cristo l no primeiro sculo.
Com menor ou maior grau, temos cada um nossos temores, nossas incertezas,
nossos desejos, e muitos de ns podemos nos apegar a qualquer coisa que
nos garanta um mnimo de segurana emocional e espiritual. E cada membro
do Corpo Governante tambm um dia se sentiu atrado pela f de seus pais e a
adotou sem questionar, tal qual fizeram muitos outros seguidores pelo mundo
inteiro. Com esse ponto de vista, se nos consideramos vtimas da religio, so
eles tambm vtimas, ainda que isso no reconhea; e como tal, assim como
ns, cada um deles (como indivduos, no como grupo) prestar contas de si
mesmo a Deus (Romanos 14: 12).
Quanto a mim, mediante a publicao deste livro, espero ter finalizado uma
trajetria muito dolorosa em minha vida. Foram cerca de 20 anos convicto de
que estava no caminho certo para a salvao, quando em verdade, foram
cerca de 20 anos dedicados a uma causa intil, cujas cicatrizes estaro para
sempre em minha lembrana. Elas ainda doem por agora, mas j no tanto
quanto h dois ou trs anos, e isso me faz crer que haver uma poca em que
todo sofrimento ter passado.
Sobre minha relao com Deus, posso dizer que estou espiritualmente em paz,
sem nenhuma preocupao excessiva sobre uma possvel condenao; e isso
para mim uma agradvel surpresa, muito diferente do que pregado pela
Torre de Vigia. Segundo ela, pessoas que deixam a religio passam a sofrer de
um vazio espiritual, em razo de que levam uma vida sem sentido; uma vez
que sabem das consequncias de suas decises, resta-lhes comer e beber,
pois logo morrero (1 Corntios 15: 32; Hebreus 10: 26, 27, 31). Porm, essa
a perspectiva de quem sai da religio, ou dela expulso, mas que continua
acreditando que as Testemunhas de Jeov a nica religio que conduz
salvao. Pelas minhas pesquisas, no entanto, tenho convico de que Jeov
e Jesus Cristo nada tm a ver com essa religio, e se de fato Deus tem na terra
uma religio que seja Sua mensageira, resta-me ainda encontr-la.
Por enquanto, contento-me em viver os dias de um modo que me faz bem, sem
grandes empreendimentos espirituais em busca da salvao. Nem sei se um
dia farei isso, pois, pela minha leitura da Bblia, vejo que os primitivos cristos,
com poucas excees, foram deixados em paz, com suas vidas, seus lares e
suas famlias, sem nada que lhes tirassem as coisas do eixo. Se foram depois
tirados de suas casas e jogados s feras nas arenas de Roma, creio que todos
que foram leais ao ponto de se submeterem a esses sacrifcios viram no

354

cristianismo alguma razo vlida para isso. Quanto a mim, no sei hoje se vivo
o cristianismo verdadeiro, mas esforo-me a cada dia para adotar mais e mais
as qualidades crists, tal qual descreve a Bblia. Esse meu objetivo por agora
e talvez pela vida inteira. No alimento a esperana de um dia viver o
cristianismo na sua intensidade e plenitude, pois as lies do passado recente
me dizem que no devo colocar sobre meus ombros uma carga maior do que
posso carregar. Ser razovel comigo mesmo creio que seja a coisa certa a
fazer por agora. Quanto ao meu futuro s mos do Criador, ignoro por
completo; mas surpreendentemente sinto uma paz sem comparao, sem
angstia, sem temor algum. No diria que se trata de uma paz concedida pelo
Pai, mas viveria assim pelo resto de meus dias, ainda que me seja somente
esta a vida por viver.

*************************************
http://pontosdefe.blogspot.com.br/
https://www.facebook.com/LourisvaldoSantana99/

355

ANEXOS...

356

...Ao captulo 1
Referente ao Ministrio Pblico.

357

Referente comisso judicativa.

Quando os pastores Testemunhas de Jeov se renem para compor um
tribunal religioso (ou comisso judicativa, para usar o termo oficial), requer-se
deles que sigam rigorosamente as orientaes que constam nos dois livros
mostrados abaixo, bem como em cartas que lhes envia a Torre de Vigia.
vedado Testemunha comum ter qualquer acesso a esses livros.

358

Nas primeiras pginas de cada um deles contm um aviso como mostrado

acima, que do livro esquerda.

Para se ter uma dimenso melhor do sigilo decretado a esses livros, o que
segue uma carta dirigida aos ancios em que a Torre de Vigia delineia at
mesmo os cuidados a se tomar quando se deseja encapar o livro Pastoreiem .

359

Apesar dessas restries, esses livros ocasionalmente so apreendidos por

autoridades judiciais, quando a religio passa por uma investigao. Nessas
circunstncias, a liderana v-se impotente, sem nenhum poder para fazer
valer o sigilo que decretaram aos livros. Apesar disso, nunca os liberaram para
o acesso geral dos verdadeiros interessados: as Testemunhas de Jeov.
Muitas delas nem sequer sabem que eles existem.
Eles funcionam mais ou menos como o nosso Cdigo de Processo Civil/Penal.
Contm o passo a passo de como proceder a uma investigao, como e quem
deve compor o tribunal, como proceder durante o julgamento, como devem
anunciar ao ru a deciso do tribunal, entre muito outras coisas. Mas visto que
seu contedo desconhecido da Testemunha comum, os juzes nem sempre
se deixam guiar por ele, e muitos delas so condenadas, no exatamente pelos

seus pecados, mas porque j no tinham o favor de um ou de alguns dos

juzes. Todo tipo de erro ou abuso ainda favorecido pelo fato de essas
comisses ocorrerem a portas fechadas, sendo que nem mesmo se aceita que
o ru seja acompanhado de um familiar ou advogado (a nica exceo a isso
quando se trata de filhos menores ou mulheres cujo marido tambm
Testemunha de Jeov); alm disso, deve-se evitar sempre que possvel
produzir provas escritas que de alguma forma possam ser usadas pelo ru
contra o tribunal ou a Torre de Vigia (o texto abaixo do livro Prestai Ateno
a Vs Mesmos e a Todo o Rebanho, edio de 1991, pgina 110).
360

Sendo dessa forma, fica evidente o quanto isso deve ser constrangedor para
mulheres, uma vez que se trata de um tribunal composto apenas por homens.
Considerando isso, e justamente com o fim de evitar constrangimento
desnecessrios, o livro citado anteriormente, pagina 112, d algumas
orientaes a respeito de como os ancios devem fazer o interrogatrio para
identificar exatamente qual a gravidade dos pecados

361

Quando diz que a menos que isso seja absolutamente necessrio para
determinar, por exemplo, se o erro incorre em por-ne-a [seria a consumao
do ato sexual, mas qualquer manipulao mtua dos genitais j considerada
por-ne-a, tal como masturbar um ao outro, sexo oral ou anal], eles do total
liberdade para os pastores fazer todo tipo de pergunta ntima com o fim de
determinar se ocorreu por-ne-a.
Portanto, no sem razo que muitas Testemunhas saram dessas comisses
com o emocional esmagado, independente da deciso do tribunal. E em razo
do sigilo absoluto em que isso ocorre, elas no tm nenhuma condio de
mostrar a outros o que se passa nessas comisses; j houve casos em que
algumas levaram escondido algum equipamento de gravao, mas isso
geralmente ocorre porque a Testemunha j procurou por outros meios se
informar sobre esses julgamentos e deseja documentar possveis abusos dos
ancios. No foi, porm, o meu caso.
Quando entreguei aos ancios a minha confisso escrita, nunca nem sequer
imaginei que algum dia veria a necessidade de public-la. Em razo disso,
entreguei-lhes a confisso sem pedir que confirmassem por assinaturas o
recebimento. Quando ento decidi escrever este livro e vi a necessidade de
torn-la pblica, senti que no podia apenas publicar o texto sem poder garantir
que ele era autntico. Ento, com o objetivo de garantir a sua autenticidade,
ainda em 2014 fiz contato com o corpo de ancios e pedir que me fornecesse
uma cpia assinada da confisso. De certo que presumi que no cederiam to
facilmente... como no cederam em hiptese alguma.

362

363

No dia seguinte, pela manh, Joo Carlos e Ivaldo Santiago, tendo dispensado
o servio gratuito dos correios, foram ao meu local de trabalho entregar
pessoalmente um envelope.

364

Santiago disse-me de imediato que no poderia fornecer documentos

confidenciais e que a nica maneira de eu me redimir era voltar a assistir s
reunies. Disse-lhes Ok e eles foram embora. Com essas palavras, Santiago
revelou o que pensa a meu respeito; mas revelou tambm algo mais
importante, isto , o quanto ele ignora meu atual estado de esprito. Em outros
tempos a palavra redimir entraria na minha conscincia com a fora de uma
bala; mas ento nesse dia, pronunciada por Santiago, ela me soou
demasiadamente vazia.
A conversa no durou mais que quinze segundos e calculo que no se
pronunciou mais que vinte palavras. No se deram tempo para perguntar como
eu estava de sade, bem como no me foi dado tempo para oferecer a eles
uma cadeira para sentar. Consideraram que conceder-nos essa licena
equivalia a atenuar o peso da excomunho algo que eles no estavam
dispostos a fazer.
Quase dois anos depois, neste abril de 2016, enviei outra carta com o mesmo
objetivo.

365

366

Ento quatro dias depois, no dia 26, Joo Carlos e outro ancio (que no se
dignou a me dizer o nome e nem eu perguntei) chegaram ao meu local de
trabalho pedindo para ter uma conversa reservada. Convidei-os a entrar e
aceitaram cadeiras que lhes ofereci para sentar.
Esse ancio logo desejou saber quais eram meus planos, se tinha intenes de
voltar para a organizao de Jeov. Quando lhes disse que no tinha mais

interesse em considerar com eles esse assunto, uma vez que meu pedido para
voltar foi negado sem que nenhuma justificativa me fosse dada, Joo Carlos,
dirigindo-se mais ao colega do que a mim, explicou que a razo de no terem
me aceito de volta foi que, por ocasio da visita que me fizeram, eu lhes
dissera que havia voltado aos mesmos erros que me levaram a ser expulso.
Essa era a justificativa que esperei por uns quatro meses, pelo fim de 2012 at
o comeo de 2013, mas que, por aquela poca, foi decidido que o silncio seria
a resposta mais apropriada. Infelizmente a justificativa dita por Joo Carlos
distorcia muito os fatos, pois fazia parecer que eu havia voltado a ver
pornografia com a mesma frequncia que antes, bem como tambm
considerava de valor a informao que lhes forneci, mas desconsiderava todo o
mrito da prpria confisso, como se isso fosse coisa que se fizesse toa, sem
nenhum sacrifcio moral e emocional. Mas no achei necessrio contest-lo,
uma vez que no tinha mais nenhum interesse em tratar disso com eles.
Tambm no me pareceu que Joo Carlos disse isso por maldade, pois no
tpico dele; apenas me veio mente que essa resposta, assim bem
generalizada, foi algo que disseram para si mesmos depois que deixaram a
minha casa, l ano de 2012 e muito provavelmente ser a resposta fornecida
a cada guadalupense que lhes questionarem sobre por que no fui aceito de
volta religio.
Diante das palavras de Joao Carlos, o seu colega ancio considerou que
acabara de descobrir o verdadeiro culpado de eu no ter sido aceito de volta,
pois abriu a Bblia e me leu alguns versculos:.

Busquem a Jeov enquanto ele pode ser achado. Chamem-no enquanto ele
est perto. Deixem os maus o seu caminho, e os malfeitores os seus
pensamentos; que eles voltem a Jeov, que ter misericrdia deles, ao nosso
Deus, porque perdoar amplamente (Isaas 55: 6,7).

So palavras bem bonitas da Bblia, mas o que se pedia de fato era que eu
voltasse a ser Testemunha de Jeov. Nesse momento, enquanto ele enfatizava
que Jeov um Deus misericordioso, olhei fixamente para aqueles homens e
senti pena. Como podiam estar ali me pedindo para voltar a ser Testemunha,
nas atuais circunstncias, enquanto eu esperava resposta de seus superiores a
respeito de assuntos que eles eram propositadamente mantidos na ignorncia?
Ante o meu silncio respeitoso, o ancio, que se mostrava muito gentil e
atencioso, considerou que precisava ler para mim outro versculo do livro de
Isaas:
Venham, pois, e resolvamos as questes entre ns, diz Jeov. Embora os
seus pecados sejam como escarlate, sero tornados brancos como a neve;

367

embora sejam vermelhos como pano carmesim, se tornaro como a l. (Isaas

1: 18)
Depois dessa insistncia, voltei a lembrar-lhes que meu pedido de retorno fora
negado, mesmo depois de eu ter continuado a frequncia s reunies por
quatro meses. Como resposta, ouvi do ancio que o problema foi eu ter parado
de assistir s reunies, disse-me que eu jamais devia ter feito isso, e que
escrevesse no s uma, mas duas, trs, ou quantas cartas fossem
necessrias, at ser considerado qualificado para ser aceito como Testemunha
de Jeov. Nesse momento, lembro-me das palavras de Jesus Cristo sobre ele
vir ao mundo, no em busca de santos, mas de pecadores. No perguntei ao
ancio se os padres da organizao Torre de Vigia eram superiores aos de
Jesus Cristo, mas os fatos deixam transparecer que essa uma pergunta
bvia. Lembrei-me tambm da parbola do filho prdigo (Lucas 15: 11-32).
Imagine que o pai, ao saber que seu filho estar ao porto implorando para ser
aceito de volta, decide primeiro mandar verificar se o filho est bem de sade,
se est bem vestido e bem perfumado. Verificando que o filho no atende a
esses requisitos, manda deix-lo fora, at que, com seus prprios recursos,
procure tratar da sade e da higiene para ento requerer quantas vezes for
preciso ter de volta o amor do pai. Parece-lhe isso uma atitude crist? No,
segundo conclui a parbola contada por Jesus Cristo.
Quando caiu em si, ele disse: Quantos empregados do meu pai tm fartura de
po, enquanto eu estou aqui morrendo de fome! Vou partir e voltar para a casa
do meu pai e lhe dizer: Pai, pequei contra o cu e contra o senhor. No sou
mais digno de ser chamado seu filho. Trate-me como um dos seus
empregados. Assim, levantou-se e foi ao encontro do seu pai. Enquanto ele
ainda estava longe, seu pai o avistou e teve pena; ento correu, e o abraou e
beijou ternamente. O filho lhe disse ento: Pai, pequei contra o cu e contra o
senhor. No sou mais digno de ser chamado seu filho. Mas o pai disse aos
seus escravos: Depressa! Tragam uma veste comprida, a melhor, e vistam-no
com ela, e ponham-lhe um anel na mo e sandlias nos ps. Tragam tambm
o bezerro gordo, abatam-no, e vamos comer e festejar, porque este meu filho
estava morto e voltou a viver, estava perdido e foi achado. E comearam a
festejar (Lucas 15: 17-24).
Mas isso no vinha ao caso na minha conversa inesperada com esses ancios.
Depois de sua leitura de versculos de Isaas, contornei o assunto e reafirmei o
meu desejo de ter o documento assinado. O ancio pausadamente me explicou
que no assim que a organizao de Jeov trabalha, que no existe isso;
pergunta se por ocasio do meu batismo assinei algum documento. Diante da
minha negativa, ele afirma que nosso batismo um acordo entre a pessoa e
Deus, e com Deus no se assina documentos.

368

Depois de ouvir essas palavras, foi-me impossvel no me lembrar da segunda

pergunta do batismo (veja o captulo 1, pgina 22); ela exige do batizando o
reconhecimento de que, ao se apresentar para o batismo como Testemunha de
Jeov, ele automaticamente aceita que est se associado organizao Torre
de Vigia, concedendo a ela (ainda que isso no compreenda) todo o direito de
gerenciar sua vida, podendo ela inclusive negar-lhe a salvao por meio da
desassociao. E era exatamente isso que estava acontecendo. Eu podia ter
feito um acordo com Deus, assim como esse ancio se expressara, mas era a
Torre de Vigia que havia decidido que eu no mais era digno de ter a salvao.
Sobre isso, a leitura que ele fez do captulo 55 de Isaas deixou bem clara. Ou
eu volto a ser Testemunha de Jeov enquanto h tempo, enquanto Deus
mostra estar perto ou chegar uma poca em que todas as minhas
esperanas de salvao sero extintas. Considerando isso, como possvel
dizer que no houve um acordo entre eu e a Torre de Vigia? Esse acordo
existiu, ainda que providencialmente, para a segurana jurdica da
organizao nada tenha sido posto por escrito.
O ancio disse tambm que eu no tinha nenhuma razo para me queixar da
desassociao, pois toda Testemunha de Jeov s se batiza depois que
aprende tudo o que necessrio saber para viver como Testemunha. Eu,
porm, no lhe disse que o preceito que por fim resultou na minha excomunho
s foi adotado 12 anos depois do meu batismo. Foi, para todos os efeitos, uma
alterao de contrato em que eu fui a parte prejudicada coisa que
absolutamente justificada pelas tais revises de doutrinas (veja o capitulo 1,
pginas 26 e 27). Ter ele dito isso me faz suspeitar que essa a justificativa
que se dar a todos que questionarem as razes da minha desassociao. Isso
mostra tambm o quanto as Testemunhas esto alheias s graves
consequncias das revises de doutrinas. Como escrevo no captulo 1, quase
somente depois de batizado que o novo converso se tornar consciente disso
e talvez da maneira mais cruel possvel.
J incomodado com a conversa, contornei os assuntos e voltei a fazer meno
carta que lhes enviei. Disse ao ancio que a assinatura dele no documento,
ao contrrio do que ele podia pensar, no consistia em ele ser responsvel
pela divulgao de um documento confidencial, pois era algo que ele estaria
concedendo a mim, que era parte envolvida e j conhecia, por motivos bvios,
todo o teor do documento. Para meu espanto, ele concordou em assin-lo e at
procurou da bolsa, mas descobriu que no o tinha ali. Em despedida, deixou
claro que logo me traria o documento assinado.
No dia seguinte, 27 de abril, nas proximidades de minha residncia, encontrei
vrias Testemunhas que faziam o servio de visita aos lares. Dentre elas vi
destacar-se o ancio; este veio em direo a mim e me entregou um envelope.

369

370

Conferindo o documento, ali mesmo em sua presena, notei que no

constavam as assinaturas. Mas como!? Questionei o porqu e ele explicou que
havia mudado de ideia, disse que no participou da minha excomunho, disse
que no conhecia meu caso em detalhes e que, portanto, no podia assinar.
Mesmo contrariado, evitei pronunciar quaisquer palavras em seguida, o que lhe
permitiu dizer que eu sabia o que fazer; a qualquer tempo que quisesse voltar,
a congregao estava pronta para me receber. Agradeci-lhe a gentileza das
palavras e seguimos cada um para outros afazeres.
Com atitude como essas, fica garantido o total sigilo dos julgamentos que
ocorrem a portas fechadas, tanto em Guadalupe, como por todo o Brasil e pelo
mundo inteiro. No meu caso, os ancios podem se portar como se nunca
estiveram reunido comigo no Salo do Reino local, no final de setembro de
2011. Eu posso at afirmar isso, posso at dizer tudo o que ocorreu ali, mas
eles no confirmam absolutamente nada.
Mas j no importa.
O documento que segue a minha confisso escrita comisso judicativa que
decidiu por minha excomunho. Segue inalterado, apenas com minha
assinatura... e com evidentes erros de gramtica.

371

372

373

374

375

376

Desde que comecei o processo de libertao espiritual, j reli essa confisso

dezenas de vezes, mas a cada vez que releio no deixo de me surpreender
com o grau de submisso a que eu estava envolvido.
Esse profundo estado de submisso no comum a todas as Testemunhas de
Jeov, mas no raro.
Todo o processo comea quando a pessoa se sente atrada pela mensagem da
Torre de Vigia: o to propagado paraso na terra que tanto embeleza a sua
literatura. O envolvimento com a religio tudo muito simples no comeo, tudo
base de convites para assistir a algumas reunies, onde pessoas sorridentes
esto a postos para receb-lo e visitas regulares sua casa para um animado
estudo de assuntos bblicos.
Com o tempo, medida que se vai envolvendo com a religio, seus membros e
as atividades de grupo, a pessoa vai renunciando gradualmente o controle de
suas prprias decises e vontades.
Os lderes j sabem como conseguir esse envolvimento; para isso, usam
tcnicas de controle da mente bastante difundidas, as quais so usadas com
sucesso por muitos outros grupos, polticos e religiosos, para obter sujeio
aos lderes ou a uma causa. A Torre de Vigia nunca admite que faz uso de
tcnicas de controle da mente, mas uma vez que se conhece essas tcnicas,
no difcil perceber o quanto esto presentes em tudo o que se relaciona s
suas atividades.
O vdeo a seguir lista vrias dessas tcnicas e a Torre de Vigia usa a maioria
delas, como mostro logo em seguida.
https://www.youtube.com/watch?v=VBI_TtQ47YY

Quando as Testemunhas visitam as casas, elas nunca dizem claramente

que o objetivo delas converter os moradores. Primeiro ele
convencido de que Deus garante um novo mundo livre de problemas e
somente depois, quando j est emocionalmente comprometido com a
religio, que toma conhecimento das exigncias requeridas pela
liderana.
A Torre de Vigia tem uma mensagem materialista, o sonho de consumo
de todo ser humano considerado normal. Ela oferece sade perfeita,
vida eterna, gua limpa e abundante, fartura de alimento e uma boa
casa para morar, alm da esperana de receber de volta todos os
parentes queridos que j faleceram.
Como a pessoa convencida de que tudo isso est disponvel
gratuitamente, sendo que tudo isso foi possibilitado apenas pela morte
sacrificial de Jesus Cristo, nada mais natural que ela se sinta

377

impulsionada a querer fazer algo em troca (o que seria uma

demonstrao de gratido). nesse estgio que ela comea a renunciar
ao controle de sua vida.
No se permite muito tempo para pensar. Conta-se aos novos que este
mundo est no seu fim e que urgente tomar uma deciso, pois
amanh pode ser tarde. Uma vez que se convence disso, a pessoa
passa a querer viver nos trilhos o tempo todo, pois, se Cristo voltar
hoje, ela pode ser achada reprovada.
As Testemunhas de Jeov so convencidas de que fazem parte de uma
fraternidade internacional. Desde o comeo, a famlia carnal
descartada como insignificante. Para reforar esse conceito, recorre-se
s palavras de Jesus Cristo sobre quem realmente eram seus irmos e
sua me (Mateus 12: 46-49). Isso faz com que a Testemunha tenha
seus familiares apenas como pessoas da comunidade, com pouco ou
nenhuma amizade de fato.
Depois que se destri os laos familiares e as amizades fora do crculo
religioso, o que sobre o amor cristo com os outros membros da
religio, que comumente diz-se que baseado em princpios. Esse
amor, no entanto, controlado diretamente pela Torre de Vigia, que
determina quem pode ser amado e quem no pode. Por exemplo, se
uma Testemunha expulsa ou dissocia-se, a ordem da Torre de Vigia
que esse no deve mais ser amado. Todas as Testemunhas, portanto,
passam a ser como que uma mquina com um boto de amor, que pode
ser ligado e desligado, sendo que a Torre de Vigia, com seu conceito
de amor baseado em princpios, que possui em mos esse boto.
Quem crer que a religio a nica certa far muitos sacrifcios para ter
de volta esse amor.
O desprezo pelas coisas do mundo uma ideia intensamente
propagada pela Torre de Vigia. Tudo o que no se relaciona com a
religio deve ser visto com reserva, seja msica, filmes, diverso,
faculdade, emprego de qualidade. As Testemunhas so incentivadas a
rever tudo o que gastam com isso, seja tempo ou dinheiro, pois esses
poderiam ser mais bem empregados nos interesses da religio. Alm
disso, muito dessas coisas tido como potencialmente perigoso, pois
pode desviar a mente da Testemunha para possveis outros interesses e
at corromper suas ideias e acabar fazendo com que ela passe a ver a
religio com olhos crticos.
Testemunha de Jeov muito incentivado que ocupe todo o seu
tempo com as coisas do reino. E a Torre de Vigia preparou uma
programao bem intensa de modo a preencher cada hora do dia de
toda Testemunha de Jeov. Tudo comea pela manh, mesa do caf,
quando antes de iniciar a refeio, faz-se a leitura do Examine as
Escrituras Diariamente. Nos finais de semana, geralmente domingo, mas
s vezes tambm aos sbado, a atividade seguinte a visita aos lares,

378

no servio de casa em casa. Por duas vezes na semana, geralmente

noite, cada Testemunha tem que comparecer a reunies de cerca de 90
minutos cada. Mas antes disso, preciso ler uma poro de matria
relacionada a essas reunies, pois geralmente se solicitar que se
manifestem a respeito deles. Tambm h as muitas revistas e livros
publicados pela Torre de Vigia, os quais se solicitam que sejam lidos por
inteiro para se inteirarem sobre as crenas. Muitas Testemunhas,
mesmo durante a semana, ainda fazem visitas de estudo, geralmente de
pessoas que mostraram algum interesse na primeira visita. Tambm se
requer das famlias que tenham um estudo familiar semanal, alm de
que toda Testemunha incentivada a ter seu estudo pessoal da Bblia e
da literatura bblica produzida pela religio. O objetivo disso que no
se permita Testemunha ter mais tempo para absolutamente nada;
exausta com tanta atividade, a Testemunha, ainda que tenha algum
questionamento sobe a religio, tender a deixar isso sempre para
depois, para no se exaurir ainda mais. Tambm, assim muito ocupada
com as atividades da religio, ela ter bem menos tempo para acessar
informaes que possam de alguma forma lev-la a ter dvida sobre
suas crenas e seus lderes.
A Testemunha de Jeov no tem nenhuma liberdade de pensar e
raciocinar por si. Ela pode apenas ler a literatura da Torre de Vigia e a
Bblia, mas no pode chegar a qualquer concluso a no ser concordar
com o que os lderes pensam.
Com frequncia dito s Testemunhas que pregar uma obrigao
crist e que, se no fizerem isso, tero culpa de sangue, quando Deus
destruir a humanidade desobediente no Armagedom. Ter culpa de
sangue significa que a Testemunha tambm morrer em razo disso.
Embora em outro contexto usem as palavras de 2 Pedro 3: 9 para
justificar a demora em vir o to pregado fim do mundo, o que significa
dizer que nenhum inocente ser morto no Armagedom, declaraes tais
como as registradas em Ezequiel 3: 17-19, 33: 1-6, Romanos 10: 10 e 1
Corntios 9: 16, so citadas em apoio de que o sangue dos inocentes
ser cobrado da Testemunha que no pregou. Com base nisso, muitas
Testemunhas sucumbem culpa e obrigam-se a participar no ministrio
de pregao, pois tem medo que a qualquer momento possa vir o fim e
sejam elas prprias mortas nesse dia de execuo.
As Testemunhas de Jeov no podem ter acesso a qualquer informao
que seja crtica ao grupo, sejam elas de fontes apstatas ou no; tudo o
que desfavorvel religio considerado ataques feito por pessoas
usadas pelo prprio Satans e devem ser rejeitado imediatamente;
Deve-se rapidamente fechar as pginas de um livro, trocar o canal de
TV e sair de um site na internet tudo com o objetivo de no contaminar
a mente com ideias contrrias ao grupo.

379

Toda Testemunha de Jeov constantemente vigiada por outras; tudo o

que elas fazem de errado pode acabar sendo de conhecimento dos
ancios, caso isso seja descoberto por outra Testemunha. Toda
Testemunha incentivada a delatar seus irmos, quando no
conseguirem convenc-los a delatar a si mesmos. Caso a Testemunha
no relate aos ancios o que sabe de seus irmos, pode sofrer as
mesmas punies que sofrer aquele a quem se recusou delatar.
O reconhecimento de que o Corpo Governante dirigido por Deus
essencial para se ganhar a salvao. Apenas as Testemunhas que
seguirem todas as orientaes (ou regras) adotadas pelo Corpo
Governante que sero salvas. Esse reconhecimento estendido at
para os ancios locais. Periodicamente a revista A Sentinela recomenda
que se obedea aos ancios mesmo em pequenas coisas, pois
futuramente, nos dias que antecederem ao Armagedom, as
comunicaes podem ficar interrompidas e as Testemunhas tero
apenas as orientaes dos ancios. Se no seguirem as orientaes
deles por aquela poca to crtica, podem acabar perdendo a vida.
Como prova de que orientado por Deus, o Corpo Governante com
frequncia cita que com algumas dcadas de antecedncia Russell
conseguiu fazer referncia ao ano de 1914, que ficou marcado na
Histria como o ano em que teve incio a 1 Guerra Mundial. Embora se
saiba que o que ele predisse muito diferia do que realmente aconteceu,
isso muito convincente para aqueles que no sabem exatamente quais
foram as palavras dita por Russell.
A Torre de Vigia, sempre que possvel, procura embasar suas
afirmaes em descobertas das cincias e em afirmaes de
historiadores e cientistas renomados. O que se tem verificado, no
entanto, que algumas declaraes tm sido citadas fora de contexto,
passando para o leitor uma viso distorcida do que realmente quis dizer
a autoridade citada. Como a vasta maioria das Testemunhas no tem
condies de checar cada citao, muito disso acaba por se passar
como verdade.
Sabe-se que a msica tem um grande poder de relaxamento. Com uma
msica apropriada, pode-se predispor os ouvintes a serem mais
receptivos aos conceitos que se deseja que adotem. Nesse sentido, as
Testemunhas de Jeov sempre fazem suas reunies embaladas por
melodias variadas, geralmente relacionadas ao tema das palestras que
se seguiro.
Toda amizade com descrentes desencorajada. Segundo o Corpo
Governante, amizades assim tendem a corromper os valores dos
cristos. Provrbios 13:20 e 1 Corntios 15:33 so citados para apoiar
esse conceito. Dessa forma, bloqueia-se mais uma possvel fonte de
informaes crticas ao grupo.

380

O individualismo muito combatido entre as Testemunhas. Tudo em

funo do grupo, tudo deve ser em funo da unio. A Testemunha
nunca ser forte sozinha, apenas em grupo que ela conseguir ser
crist. Provrbios 18:1 citado como uma indicao de que quem se
isola egosta. Essa, no entanto, mais uma forma de manter a
Testemunha subordinada s ideias do grupo, pois geralmente
constrangedor pensar e agir diferente do grupo ao qual se faz parte. A
presso do grupo aproveitada para coibir o desvio de cada
Testemunha.
Estimula-se s Testemunhas de Jeov que devem pensar que fazem
parte de um grupo exclusivo, especial, separado para Deus. Do lado de
fora esto os inimigos, o mundo da humanidade sobre controle de
Satans. No h meio termo, ou estamos do lado de Deus ou do lado de
Satans. Se no apoiamos o governo de Deus, ento estamos apoiando
o governo de Satans.
A Testemunha muito desencorajada a ter pensamentos crticos sobre
seus lderes. Isso sinal de rebeldia e pode resultar em se ter a
desaprovao de Deus. Em apoio disso, cita-se o caso daqueles que se
mostraram crticos de Moiss (Cor, Dat e Abiro) e acabaram sendo
exterminados por Deus.
Testemunha que no mais aceita se subordinar ao grupo referida por
termos abusivos, humilhantes, com o fim de desencorajar outros a
seguir o exemplo. Para esse caso, recorre-se s palavras de Pedro
sobre o co voltar ao prprio vmito, e a porca lavada voltar ao lamaal
(2 Pedro 2: 22)
A Torre de Vigia orgulha-se muito de dizer que descobriu uma grande
mentira religiosa: a existncia de um inferno para atormentar pecadores.
Segundo ela, as pessoas que acreditam na existncia do inferno vivem
escravizadas, com medo de pecar e serem condenadas a viverem para
sempre queimando no inferno. Ela, no entanto, criou o Armagedom, o
evento
catastrfico em
que
Deus
destruir todas
as pessoas que
at a volta de
Cristo
no
tiverem aceitado
pertencer
ao
grupo religioso
(veja na imagem
uma simulao
de como dever

381

ser esse evento, segundo a brochura Viva para Sempre no Paraso na

Terra). Nesse Armagedom tambm sero mortas todas as Testemunhas
que tiverem pecados escondidos e no se confessarem a tempo aos
ancios. Em razo disso, algumas Testemunhas chegam ao ponto do
desespero, tendo inclusive sonhos horrveis com esse dia de execuo.
Em resultado disso, algumas Testemunhas no resistem e se confessa
aos ancios, crentes de que somente se fizerem isso que podero ser
salvas durante o Armagedom.
382
Nota-se que a Bblia usada para apoiar muitos desses conceitos. No entanto,
o uso da Bblia por si s no valida o uso da tcnica se a religio como um todo
no estiver devidamente fundamentada. Por exemplo, recorrer s palavras de
Jesus Cristo a respeito de quem de fato eram seus irmos e me um recurso
que pode ser usado por todas as religies crists, cada uma incentivando os
seguidores do grupo a colocarem os irmos de f em primeiro lugar em suas
vidas em prejuzo dos parentes carnais. Isso por si s no torna nenhuma
dessas religies corretas, mas apenas serviria para fragilizar as relaes
familiares. O mesmo acontece quando se usa as palavras de Pedro sobre o
co voltar ao seu vmito e a porca lavada voltar ao lamaal. Qualquer religio
crist pode fazer uso dessas palavras com referncia a qualquer de seus
seguidores que deixa a religio sem, contudo, apresentar nenhuma prova de
que a pessoa est deixando a religio verdadeira.
Qualquer pessoa que passa anos sendo submetida a essas tcnicas de
controle da mente pode ser capaz de fazer coisas inimaginveis e que jamais
faria caso fosse deixada viver a vida em um ambiente social normal, em
companhias de pessoas consideradas normais.

Tome por exemplo o caso de pais que deixam seus filhos morrerem em um
leito hospitalar, ainda que tenham disposio uma equipe mdica e sangue
apropriado disposio.
Como exemplo, veja o caso da jovem brasileira Juliana Bonfim dos Santos de
13 anos. Sofrendo de anemia falciforme, ela precisava com urgncia de uma
transfuso de sangue, mas os seus pais impediram o trabalho mdico e ela
acabou por vir a bito.
http://www.nacaojuridica.com.br/2014/08/e-possivel-transfusao-de-sangueem.html
Por que os pais agem dessa maneira? Porque foram convencidos de que Deus
exige isso deles; e a menos que o faam, acreditam que eles prprios sero
punidos por Deus, bem como tambm podem ser considerados excludos da
religio e perder, talvez para sempre, as relaes de amizades com familiares.
Nesses casos, no importa a ideologia, as tcnicas do os mesmos resultados,
seja para religies de variados credos, seja para lderes polticos de diferentes
ideologias. bvio que no se consegue os mesmos resultados com todas as
pessoas, mas isso geralmente no importa para os lderes. No caso das
Testemunhas de Jeov, evidente que so poucos os que aceitam a
mensagem delas, mas a respeito desses diz-se que ningum vai ao Pai a
menos que Ele o atraia (Joo 6: 44). Com essas palavras, a Testemunha
dificilmente se dar conta que entrou na religio porque foi influenciada
mediante o uso de tcnicas de controle da mente; antes, ela se sente muito
feliz porque Deus a atraiu religio verdadeira.

Dois casos notveis de submisso absoluta so citados a seguir:

(1) Em 1978, na Guiana, mais de 900 pessoas suicidaram-se sob as
orientaes de seu lder Jim Jones. Embora em alguns casos houvesse
indcios de assassinato, parece que a maioria deles se deu sem
nenhuma coao.
https://www.youtube.com/watch?v=gEemJmzhcac

(2) Dentre muitos outros que ocorreram, este um caso de Testemunha de

Jeov que escolheu morrer em obedincia proibio de aceitar
transfuso de sangue.
http://pontosdefe.blogspot.com.br/2016/02/ela-escolheu-morrer.html

383

O que cito abaixo a transcrio de parte do primeiro vdeo, que comea no

tempo 5:58. Trata-se das declaraes de um membro do grupo que fugiu para
escapar de ser morto pelos seguranas de Jim Jones. Ele mostra o quanto
uma jovem estava submissa ao lder, ao ponto de envenenar o seu prprio
beb.
A primeira pessoa que se levantou para tomar o veneno era uma jovem me.
Devia ter uns 27 anos, e ela tinha um beb. O beb devia ter um ano e meio.
Ela deu o veneno para o beb e tomou o dela em seguida. Depois ela saiu e
sentou-se na grama esperando o veneno fazer efeito. Era difcil acreditar. Eu
podia entender os mais velhos cometendo suicdio, mas no entendia como os
jovens estavam fazendo aquilo. Ela no foi forada. Eu vi muita gente bebendo
sem ser forada. Isso foi o comeo de tudo. Os primeiros foram os bebs e as
crianas. Eles eram levados pelos prprios pais. At o momento que eu vi, as
pessoas estavam tomando sem serem
foradas.

Um relato parecido consta na revista

Despertai! de 22 de maio de 1994. Nesta
edio mostra-se a foto de mais de 20
jovens que colocaram Deus em primeiro
lugar em suas vidas, isto , preferiram
morrer a aceitar uma transfuso de
sangue. Com destaque para trs deles, o
artigo procura convencer o leitor que
esses jovens tomaram suas decises
baseados unicamente na Bblia, no na
intepretao que lhes fizeram dela, e
tinham plenas convices de que
tomaram a deciso correta.
Quando a corte voltou a se reunir, na segunda-feira, 19 de julho, David Day
apresentou cpias de um depoimento que Adrian fisicamente incapaz de
comparecer ao tribunal havia preparado e assinado, declarando seu desejo
de que o cncer fosse tratado sem sangue nem derivados dele. Disse Adrian:
A pessoa medita muito sobre as coisas quando est doente, e quando est
com cncer, a pessoa sabe que pode morrer e pensa nisso. . . . Eu no
concordo em receber sangue, ou em permitir que seja usado; de modo algum.
Sei que posso morrer se no for usado sangue. Mas minha deciso esta.
Ningum me forou a isso. Confio muito no Dr. Jardine. Creio que ele um
homem de palavra. Ele disse que me dar um tratamento intensivo sem jamais
usar sangue. Ele me falou dos riscos. Eu entendo isso. Sei do pior que me
pode acontecer. . . . Penso que se me for dado sangue isso seria como que me
violentar, molestar meu corpo. Rejeito meu corpo nessas condies. No posso

384

pagar esse preo. No desejo tratamento algum que use sangue, nem mesmo
que inclua essa possibilidade. Resistirei ao uso de sangue. O depoimento de
Adrian terminou com este apelo: Por favor, respeitem a mim e a minha
vontade. (Despertai! de 22 de maio de 1994, pgina 6).
Adrian foi batizado como Testemunha de Jeov no dia 12 de setembro de
1993, em um tanque que lhe arranjaram na sala de fisioterapia. No dia seguinte
veio a bito. Ele tinha 14 anos.
385
O que segue o artigo que colocou o uso recorrente de pornografia como um
pecado passvel de excomunho (A Sentinela de 15 de julho de 2006, pginas
29-31).
Perguntas dos Leitores
Pode uma pessoa ser desassociada da congregao crist por praticar
impureza, assim como acontece no caso de fornicao ou de conduta
desenfreada?
Sim, a pessoa pode ser expulsa da congregao se, sem arrependimento,
pratica quer fornicao, quer certos graus de impureza, quer conduta
desenfreada. O apstolo Paulo cita esses trs pecados junto com outras
transgresses que podem resultar em desassociao, quando escreve: As
obras da carne so manifestas, as quais so fornicao, impureza, conduta
desenfreada. Aviso-vos de antemo: Os que praticam tais coisas no herdaro
o reino de Deus. Glatas 5:19-21.
Fornicao (do grego pornea) refere-se a relaes sexuais ilcitas fora do
casamento aprovado pelas Escrituras. Inclui adultrio, prostituio e relaes
sexuais entre pessoas no-casadas, bem como sexo oral e anal e a
manipulao sexual dos rgos genitais de algum com quem a pessoa no
casada. A pessoa que sem se arrepender pratica a fornicao no tem lugar na
congregao crist.
Conduta desenfreada (do grego aslgeia) denota licenciosidade;
libertinagem; conduta desavergonhada; lascvia. O The New Thayers GreekEnglish Lexicon (Novo Lxico Grego-Ingls, de Thayer) define esse termo
grego como concupiscncia descontrolada, . . . ultraje, falta de vergonha,
insolncia. De acordo com outro lxico, conduta desenfreada um tipo de
comportamento que viola todos os limites do que socialmente aceito.
Como mostram as definies acima, conduta desenfreada envolve dois
elementos: (1) a conduta em si uma violao grave das leis de Deus e (2) a
atitude do errante desrespeitosa, insolente.
Portanto, conduta desenfreada no se refere m conduta de natureza
menor. Ela diz respeito a atos que constituem violaes srias das leis de Deus
e que refletem uma descarada ou atrevida atitude de desrespeito um esprito

que revela desconsiderao, ou mesmo desprezo, por autoridade, leis e

normas. Paulo relaciona a conduta desenfreada com relaes sexuais ilcitas.
(Romanos 13:13, 14) Visto que Glatas 5:19-21 alista a conduta desenfreada
entre vrias outras prticas pecaminosas que desqualificariam a pessoa para
herdar o Reino de Deus, ela base para repreenso e, possivelmente, para
desassociar algum da congregao crist.
Impureza (do grego akatharsa) o mais amplo dos trs termos traduzidos
por fornicao, impureza e conduta desenfreada. Ela inclui impureza de
qualquer tipo em assuntos sexuais, na linguagem, nas aes e nos
relacionamentos espirituais. Impureza abrange uma ampla variedade de
pecados srios.
Conforme registrado em 2 Corntios 12:21, Paulo refere-se a pessoas que
pecaram, mas no se arrependeram de sua impureza, fornicao e conduta
desenfreada. Visto que impureza alistada junto com fornicao e conduta
desenfreada, certos graus de impureza justificam uma ao judicativa. Mas
impureza um termo amplo que inclui coisas que no so de natureza
judicativa. Assim como uma casa pode estar um pouco suja ou totalmente
imunda, existem graus de impureza.
De acordo com Efsios 4:19, Paulo disse que alguns indivduos haviam
ficado alm de todo o senso moral e entregaram-se conduta desenfreada
para fazerem com ganncia toda sorte de impureza. Assim, Paulo coloca a
prtica da impureza com ganncia na mesma categoria que a conduta
desenfreada. Uma pessoa batizada que, sem se arrepender, pratica com
ganncia a impureza pode ser expulsa da congregao por causa de crassa
impureza.
Suponha que um casal de noivos se envolva, em vrias ocasies, em
pesadas carcias apaixonadas. Os ancios podero determinar que, embora o
casal no manifeste insolncia que se caracterize como conduta desenfreada,
h certa medida de ganncia na sua conduta. Assim, os ancios podero
tomar ao judicativa, pois o caso envolve crassa impureza. A crassa impureza
pode tambm ser uma base apropriada para lidar com o caso de uma pessoa
que repetidamente se envolve em telefonemas de cunho explicitamente sexual
com outra pessoa, em especial se ela j foi aconselhada sobre isso.
Os ancios precisam ter discernimento ao fazer tais julgamentos. Para
determinar se preciso uma ao judicativa, eles devem analisar com cuidado
o que realmente aconteceu e a extenso do ocorrido. No o caso de acusar
uma pessoa de conduta desenfreada s porque ela no aceita os conselhos
bblicos; tampouco uma questo de decidir quantas vezes algum pode
cometer um determinado pecado antes de ser preciso tomar uma ao
judicativa. Com cuidado e com orao, os ancios devem pesar cada situao
e averiguar o que aconteceu, a freqncia do ocorrido, a natureza e a extenso
da conduta errada, e as intenes e motivaes do errante.
A crassa impureza no se limita a pecados sexuais. Por exemplo, um rapaz
batizado fuma alguns cigarros num curto perodo e confessa isso aos pais. Ele
est decidido a no fumar mais. Isso impureza, mas no chegou ao ponto de
crassa impureza ou impureza com ganncia. Os conselhos bblicos de um ou
dois ancios, alm do apoio dos pais do rapaz, devem bastar. Mas se ele fuma
com freqncia, isso seria caracterizado como deliberada imundcie da carne,

386

e seria formada uma comisso judicativa para tratar desse caso de crassa
impureza. (2 Corntios 7:1) Se o jovem no manifestar arrependimento, ser
desassociado.
Alguns cristos tm-se envolvido em ver pornografia. Isso ofensivo para
Deus, e os ancios talvez fiquem chocados ao saber que um companheiro
cristo fez isso. Mas nem todos os casos de ver pornografia exigem uma
audincia perante uma comisso judicativa. Por exemplo, suponha que um
irmo em vrias ocasies tenha visto um tipo de pornografia no muito
explcita. Ele se sente envergonhado, confessa o erro a um ancio e est
decidido a no repetir esse pecado. O ancio talvez conclua que a conduta
desse irmo no chegou ao ponto de impureza com ganncia; ele tampouco
demonstrou uma atitude descarada, indicando conduta desenfreada. Ainda que
no fosse necessria uma ao judicativa, esse tipo de impureza exigiria fortes
conselhos bblicos e acompanhamento do caso por parte dos ancios.
Mas suponha que um cristo tenha visto secretamente, por vrios anos,
pornografia repugnante, sexualmente degradante, e tenha feito todo o possvel
para ocultar esse pecado. Tal pornografia talvez inclusse cenas de uma vtima
ser violentada por vrias pessoas, sexo com uma pessoa amarrada, tortura
sdica, tratamento brutal de mulheres ou at mesmo pornografia infantil.
Quando outros descobrem sua conduta, ele fica muito envergonhado. Sua
atitude no descarada, mas os ancios talvez determinem que ele se
entregou a esse hbito imundo e praticou impureza com ganncia, isto ,
crassa impureza. Seria formada uma comisso judicativa por estar envolvida a
crassa impureza. O errante seria desassociado caso no demonstrasse
arrependimento sincero e determinao de nunca mais ver pornografia. Se ele
chegou a convidar outros sua casa para ver pornografia na verdade
promovendo-a , ele daria evidncia de atitude descarada, caracterizando-se
conduta desenfreada.
A expresso bblica conduta desenfreada sempre envolve um pecado
grave, em geral de cunho sexual. Ao tentarem identific-la, os ancios devem
verificar se est envolvida atitude descarada, libertinagem, imundcie, falta de
vergonha e o que choca a decncia pblica. Por outro lado, transgresses
graves da lei de Jeov cometidas por algum que no manifeste uma atitude
descarada talvez envolvam ganncia. Esses casos devem ser tratados com
base na crassa impureza que envolvem.
Determinar se uma pessoa chegou ao ponto de ser culpada de crassa
impureza ou de conduta desenfreada uma responsabilidade sria, pois vidas
esto em jogo. Os que julgam tais casos devem fazer isso com orao,
pedindo a Jeov que lhes d seu esprito santo, discernimento e entendimento.
Os ancios precisam manter a pureza da congregao e tm de basear seus
julgamentos na Palavra de Deus e nas orientaes do escravo fiel e discreto.
(Mateus 18:18; 24:45) E nestes dias de perversidade, mais do que nunca,
preciso que os ancios tenham em mente as palavras: Vede o que estais
fazendo, porque no para o homem que julgais, mas para Jeov.
2 Crnicas 19:6

387

... Ao captulo 4

A Sentinela de 1 de outubro de 1904..

388

TRADUO:
Caro senhor, uma vez que mudou seus pontos de vista em relao aos
Tempos dos Gentios permita-me sugerir a possibilidade de ainda outro erro. O
senhor conta o cativeiro dos Judeus de setenta anos em Babilnia principiando
com a destronao de Zedequias, o ltimo rei de Jud, mas eu noto que a
Cronologia do Bispo Usher, dada margem da nossa verso de Bblias
comuns e com base no Cnon de Ptolomeu, o perodo de setenta anos
comea dezenove anos antes, ou seja, no primeiro ano de Nabucodonosor,
quando ele levou cativo Daniel e outros judeus proeminentes e colocou o pas
dos judeus sob tributo. Agora, se o clculo padro aceito estiver correto, faria
com que os Tempos dos Gentios comecem dezenove anos mais tarde do que
voc estimou, ou seja, em 587 A.C. em vez de 606 A.C; e por sua vez faria
aqueles tempos acabar dezenove anos mais tarde do que voc tinha contado,
em outubro de 1933 A.D, em vez de outubro de 1914 A.D. O que o senhor diz
quanto a isto? Seria o senhor humilde o suficiente para reconhecer que eu
alcancei uma nova luz, e que voc e todos os leitores da Aurora esto todos
errados, andando em escurido?

A Sentinela de 1 de dezembro de 1912.

389

TRADUO:
Se Dionsio comeou seu perodo em 1 de janeiro do ano 1 AD, ou se ele
comeou em 1 de janeiro do ano 0 AD, no podemos ter certeza; nem
podemos tambm nos sentir seguros que ele comeou nas datas 31 de
dezembro do ano 0, ou 31 de dezembro do ano 1. Para qualquer outra
finalidade esta questo seria relativa. Mas, para ns ele tem uma influncia
muito importante em nosso clculo dos Tempos dos Gentios. At mesmo
neste em particular, o assunto parecia menos importante 30 ou 40 anos atrs
do que hoje; por agora como chegamos at o fim dos Tempos dos Gentios
estamos dispostos a servir-nos de todos os recursos de um exame crtico e
microscpico como jamais imaginvamos fazer a alguns anos atrs .

Esta citao, que consta na mesma edio da revista, pginas 5141, 5142, no
foi traduzida nem citada no texto, mas serve de complemento explicao do
assunto:

390

A Sentinela de 1 de novembro de 1949.

391

TRADUO:
Este Gobrias frequentemente identificado como Dario, o Medo. Daniel 9:1 e
11:1 fala de o primeiro ano de Dario como rei sobre o reino dos caldeus.
Babilnia foi derrubada em outubro de 539 AEC, mas o acerto de contas
babilnico ordinria do reinado do rei foi a partir do primeiro dia do ms de
Nis, durante a primavera daquele ano. Da os meses a partir de Outubro de
539 at 1 de Nis de 538 AEC, foram referidos como o comeo do reinado.
O primeiro ano completo de Dario seria, portanto, a partir de 1 de Nis de 538
AEC, at o fim do ms de Adar em 537 AEC, ou, aproximadamente, 24 de
maro de 538 at 11 de maro de 537 AEC, no calendrio Juliano (ou, 18 de
maro de 538 at 5 de maro de 537 AEC, calendrio Gregoriano). O primeiro
ano de Ciro, agora geralmente datada como 538 aC. Ento, se Ciro reinou

junto com Dario, o primeiro ano completo de Ciro permitiu mais que dois
meses, em 537 AEC, para Ciro emitir seu decreto para a reconstruo do
templo em Jerusalm. Mas, se Ciro sucedeu Drio durante, ou logo aps o
primeiro ano de Dario, em seguida, o primeiro ano completo de Ciro teria
seguido a partir de 1 de Nis de 537 at o fim de Adar em 536 AEC, ou,
aproximadamente, 12 de maro de 537 at 29 de maro de 536 AEC, no
calendrio Juliano (ou, 6 de maro de 537 at 23 de maro 536 AEC,
calendrio gregoriano). Isso permitiria meses suficientes no ano 537 AEC para
o decreto de Ciro abranger todo o seu reino, [providenciar] contribuies para
a construo a ser feita do templo, para os preparativos da viagem a serem
feitos pelos israelitas at Jerusalm, e para eles se estabelecerem nas suas
cidades antes do primeiro dia do stimo ms (Tisri) em 537 AEC. Esdras 1: 1;
2: 68-70; 3: 1, 6..

...Ao captulo 5, parte B

Citaes do site de Barbara Anderson, cujo original pode ser acessado neste
endereo.
http://watchtowerdocuments.org/life-discoveries-barbara-anderson/
Due to the health problems of my elderly parents, in August of 1992, we
decided to terminate our stay at the Watchtower facility in Brooklyn leaving
there at the end of the year. However, before I left, I spent time on one more
research project. Harry authorized me to put together a package of information
alerting and proving to the Governing Body that they had a serious problem with
child sexual abuse within the organization. In early January 1993, a few weeks
after I left headquarters, a huge packet of documented information gathered by
me was provided by Harry Peloyan to each one of the Governing Body
members.

TRADUO:
Devido aos problemas de sade de meus pais idosos, decidimos encerrar
nossa estadia nas instalaes da Torre de Vigia de Brooklyn em agosto de
1992, permanecendo ali at o final daquele ano. Entrementes, eu passei um
tempo em mais um projeto de pesquisa. Harry autorizou-me a reunir um pacote
de informaes que alertava e provava ao Corpo Governante que ele tinha um
problema srio com o abuso sexual de crianas dentro da organizao. No
incio de Janeiro de 1993, algumas semanas aps sairmos da sede, um
enorme pacote de informaes documentadas compiladas por mim, foi

392

entregue por Harry Peloyan a cada um dos membros do Corpo Governante (o

original em ingls pode ser lido nos anexos a este captulo).

After calling NBC time and again to find out when the program would air, the
Watchtower organization was told at the end of April 2002 the program would
be shown on May 28, 2002. Immediately, Watchtower officials notified the local
elders to schedule judicial hearings for us. In early May, I proved to the elders I
was not guilty of the charges brought against me. Within days the local elders
scheduled another judicial hearing with new charges concocted. I declined to
attend the meeting because it seemed futileif I disproved those charges, it
was obvious they would just come up with different charges. In any event, I was
subsequently disfellowshipped on May 19, 2002 for causing divisions.
Some of the other Witness whistleblowers who appeared on the program were
also disfellowshipped around the same time. Disfellowshipped members are
construed as being unrepentant sinners and not to be believed, so it was a
cunning move for the Watchtower. It was obvious to me I was disfellowshipped
shortly before Dateline was broadcast so Witness viewers would not believe
what I said.
TRADUO:
Aps contatar a NBC mais uma vez com a finalidade de saber quando
o programa iria ao ar, ao final de abril de 2002 foi informado Torre de Vigia
que ele seria exibido em 28 de maio de 2002. Imediatamente, oficiais da Torre
de Vigia notificaram os ancios locais para agendar audincias judicativas
conosco. No incio de maio, provei aos ancios que no era culpada das
acusaes feitas contra mim. Dentro de alguns dias, os ancios locais
agendaram uma nova audincia judicativa com novas acusaes inventadas.
Eu me recusei participar desta reunio, pois me parecia intil; se eu refutasse
essas acusaes, era bvio que eles viriam vez aps vez com cargas maiores
sobre mim. Em todo o caso, fui posteriormente desassociada em 19 de maio de
2002, sob a acusao de causar divises.
Algumas das outras Testemunhas denunciantes que apareceram no programa
foram tambm desassociadas na mesma poca. Membros desassociados so
encarados como pecadores no arrependidos e devem ser desacreditados;
isso uma jogada astuta da Torre de Vigia. Era bvio que fui desassociada
pouco antes da exibio do programa para que as Testemunhas que o
assistissem no me levassem a srio (o original em ingls pode ser lido nos
anexos a este captulo).

O que segue uma carta aberta enviada por mim Associao das
Testemunhas Crists de Jeov (ATCJ), com sede em So Paulo, referente s
acusaes apresentadas no captulo cinco deste livro. Enviei primeiro uma
carta com data de 18 de abril de 2016, mas, por falha minha, o nome da

393

Associao foi escrito de forma errada (Associao Crist das Testemunhas de

Jeov) e o campo razo social no AR ficou sem ser preenchido. Embora, a
meu ver, isso no constitua razo vlida para a carta ficar sem resposta, no
dia 10 de maio de 2016 enviei uma segunda carta com as devidas correes.
Mesmo assim, at a data em que encerro a edio deste livro, 22 de junho de
2016, nenhuma das minhas cartas obtiveram qualquer resposta.

394

395

396

397

Por que razo a minha carta ficou sem resposta? verdade que o seu teor
denuncia tratar de assuntos comumente propagado pelos considerados
apstatas, mas no me identifiquei como ex-integrante da religio. Por esse
motivo, considerando os fatos puro e simples, a minha carta merecia no
mnimo a ateno que se daria a um cidado brasileiro comum, de identidade e
interesses desconhecidos.
Porm esse est longe de ser o meu caso em relao Torre de Vigia.
Referente desassociao e dissociao de Testemunhas, a entidade religiosa
decretou que os ancios lhe enviem o nome de toda Testemunha expulsa ou
que tenha renunciado ao grupo, e no caso das Testemunhas expulsas, ela
requer que lhe sejam enviadas tambm as razes da expulso.

Pastoreiem o Rebanho de Deus, pgina 101. Veja o formulrio na pgina

seguinte.
Pelo tempo que fui Testemunha de Jeov nunca tomei conhecimento de que
existiam esses procedimentos. Tambm nem mesmo aps a minha
condenao pela comisso judicativa ningum me pediu permisso para
armazenar essas informaes e nem mesmo fui informado de que isso seria
feito. Depois que se descobre isso, apenas lgico que algum deseje
tambm saber por que essas informaes so armazenadas. Analisando
friamente, faz sentido que a justia brasileira mantenha um cadastro de
pessoas condenadas ou que de alguma forma estejam em falta com a justia.
Com isso, quando necessrio, uma busca nos arquivos pode fornecer todas as
informaes necessrias ao andamento de algum processo ou investigao,
bem como pode ser til segurana em geral. Seria por motivos parecidos que
a organizao Torre de Vigia mantm um cadastro completo de ex-integrantes,
incluindo nome completo, data de nascimento, de batismo, de expulso, bem
como cidade, estado, congregao e a lista de pecados que levaram
condenao? Independente disso, fica claro que o Escritrio em Cesrio
Lange, caso desejasse saber quem lhe escrevia uma carta com teor
considerado apstata, bastava digitar meu nome em um computador e todos os
meus dados apareceriam na tela, inclusive minha lista de pecados. Tambm,
obviamente, o Escritrio poderia telefonar para os ancios em Guadalupe, que
estes rapidamente diriam todas as informaes que se lhes solicitasse a
respeito de minha pessoa. Portanto, para os representantes da Torre de Vigia,

398

em Cesrio Lange, eu sou algum de quem eles sabem tudo o que precisam
saber, e com base nisso, podem julgar se lhes convm me dar qualquer
resposta a qualquer carta que eu lhes envie.
Este o formulrio
(oficialmente chamado S-77).
Agradeo aqui a gentileza do forista
Ancio Brasileiro, por ter-me
fornecido esse documento.

399

Em concluso, a qualquer tempo que uma carta da Torre de Vigia me chegar

s mos, ela ser postada em meu blog, bem como em fruns da internet, e
constar em uma edio futura deste livro.

Para crticas, sugestes e indicao de erros, acesse:

http://pontosdefe.blogspot.com.br/
(Use a parte de comentrios de qualquer postagem)
AJUDE A MELHORAR ESTE LIVRO
Contato: louro-sn@outlook.com