TEXTOS > A MENTE DE PAULO

PAULO, OS PRINCPIOS IMUTVEIS E APLICATIVOS CIRCUNSTANCIAIS

-----Original Message----From: David William

Sent: quinta-feira, 9 de outubro de 2003 15:14
To: contato@caiofabio.com
Subject: Contato do Site
Referente ao texto UMA VIAGEM PELA MENTE DE PAULO

Mensagem:
Caro Caio Fbio, Paz!!

Acabo de ler um artigo seu chamado "Uma viagem pela mente de Paulo" e
muitos detalhes me chamaram a ateno. um artigo grande e traz uma
srie de pontos que podem ser discutidos amplamente, cada um com suas
peculiaridades e diferenciados nveis de abordagens.

Em um determinado ponto do artigo voc menciona os "slogans" e

"aplicativos" relativos s cartas de Paulo, em ambas as relaes citando o
fato de se ter uma nica mulher, ou da mulher pertencer a um 'dono'. O
artigo registra que "o aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser
institudo como forma".

Nesse ponto fiquei com uma dvida que, provavelmente em virtude das
minhas limitaes intelectuais, no consegui extrair respostas claras e

conclusivas a esse respeito, no tocante ao que voc queria dizer com tudo
isso, especificamente a esse ponto que eu destaco.

O artigo registra que no podemos considerar os ditos de Paulo como

mandamento para todas as culturas dos gentios da terra e logo em
seguida cita que Em Cristo no h homem, nem mulher; nem escravo, nem
liberto; nem judeu, nem grego". Ao falar sobre o contexto em que viviam as
prostitutas e as mulheres que tinham marido, e da necessidade que havia
da segunda se distinguir da primeira, vemos que as mulheres que tinha
marido usavam vu, e os homens "respeitavam-no porque aquela mulher
tinha 'dono'.

Bom... resumindo, at mesmo porque voc conhece mais do que ningum

esse artigo, gostaria de fazer uma pergunta:

Quando voc afirma que "coisas do dia a dia se transformaram em lei de

conduta entre os cristos", est se referindo aos velhos e famosos usos e
costumes, s divergncias doutrinrias, s mais variadas formas de governo
que existem nas congregaes (que muitos chamam de igreja), ou estaria
se referindo a algo mais intrigante (para mim) como por exemplo poder ter
mais de uma mulher? (por favor, no faa conexes com histrias do
passado.. pura coincidncia... pergunto isso em virtude do que li no artigo e
estou sendo muito sincero em perguntar).

Correndo o risco de no ter entendido claramente o artigo que li, me

exponho tirando essa dvida, e me sinto um tanto quanto confortvel em
faz-lo diretamente com a fonte.

Agradeo desde j a ateno e oro ao Senhor para que Ele continue

derramando sobre sua vida beno sem medida e a Sua maravilhosa graa.

Paz,
David William.
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Meu amado, obrigado pelo texto to agradvel.
Na minha maneira de ver Paulo sabia muito mais que expunha.

Ele respeitava a conscincia fraca dos irmos sinceros.

Parte de seus ensinos foca nesse ponto e anda sobre essa linha to tnue.
Ele sabia que em Cristo no h homem nem mulher, nem...
Mas mesmo assim, em dadas circunstancias, ele lida com o imediato, e diz
que h homem e mulhere impe limites circunstancias.
E por qu?
Porque aquelas questes eram perifricas para a salvao, porm
relevantes para o momento da cultura e da questo que estava posta.
Uma das coisas que vemos em Paulo um constante dilema entre aquilo
que ele j sabe que uma conquista eterna de Cristo e aquilo que precisa
ser uma apropriao gradual da conscincia humana.
Exemplo: Em Cristo no h escravo, nem livre--Paulo disse como Princpio.
Mas, no aplicativo, ele diz como o irmo-escravo deveria se relacionar com o
"dono". E vice-versa. E por qu? Ora, em Cristo aquilo tudo teria que acabar.
Mas enquanto no chegasse o dia e a hora, haveria um modo relativo,
porm circunstancialmente "cristo" de praticar o Princpio. Mas os cristos
usaram o "aplicativo" at a pouco tampo atrs como se fosse um
"mandamento" que justificasse a escravido.
No caso do vu, creio que voc no entendeu bem, e misturou com a
questo do bispo ser marido de uma s mulher.
O que eu disse simples: como ele estava indicando o rumo do Bem
Eterno, ele afirmava o Ideal como Princpio, mas lidava com o circunstancial
com a sabedoria da tica que ele professava. Ou seja: uma tica que dizia
que se tem, muitas vezes, que escolher um mal menor; ou ter que admitir
que certos fatos da vida j sejam irreversveis. Mas no nos conformarmos
com eles.
Se podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade"--diz ele.
Enquanto isto: "Cada um ande conforme foi chamado".
Bem, para mim, pelo menos, a diferena clara e est estabelecida. Existe
o Princpio Absoluto, e existe a "relatividade do aplicativo", que sempre a
sabedoria aplicada ao contexto.
Parte de sua briga com Jerusalm era essa. Da ele ter conseguido
aquele avano no Conclio de Jerusalm de que as proibies aos gentios
ficassem reduzidas a apenas quatro. Ele era aquele que se fazia de tudo
para com todos para salvar alguns. Ora, essa frase dele j diz tudo.
Alm do que, mesmo tendo a liberdade em Cristo completamente dilatada,
ele tambm o homem que toma voto em Jerusalm. E por qu? Por ele
mesmo? No! Pelos irmos. Entre judeus, como um judeu. Entre os Glatas,

como um deles. E no admitia que Pedro falsificasse a realidade conforme

voc pode ler na carta aos Glatas.
Bem, o assunto d um compndio. Mas estou tendo que correr pra
aconselhar um moo ali na esquina, no Tango e Caf, onde atendo boa parte
dos que me procuram durante o dia.
Um beijo,
Caio
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Agora, se possvel, releia o texto em questo e veja se est mais claro.
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Acho que j deu para todo mundo notar que eu no concordo com Friedrich
Nietzsche quando acusa Paulo de ser o fundador do Cristianismo.
A Baslica de So Pedro, no de So Paulo!
Paulo perdeu a parada na construo do Cristianismo simplesmente
porque o que Paulo discerniu, creu, ensinou e praticou, jamais criaria um
Cristianismo, mas to somente igrejas que se amavam, se correspondiam,
se comunicavam, e se sentiam parte do Corpo Universal de Cristo.
Essas igrejas no deixavam de ser o que eram e nem as pessoas quem
eram nas circunstancias de suas vidas e culturas, visto que no haveria
nunca nenhum poder humano, central ou regional, que fizesse ningum
dominar sobre ningum, ditando ensinos de homens e revelaes do ego,
pois, Cristo o Cabea do corpo e Nele temos o Amm de Deus conforme
Paulo!
Alm disso, no haveria uma profisso teolgica a ser buscada e nem um
status proftico de detentor de novas revelaes a ser alcanado, pois, em
Cristo, todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento j haviam sido
revelados.
O apostolo tambm cria que o mistrio desse crer e saber geraria um sentir
de almas unidas no amor de Cristo. E, assim, o mundo veria a presena do
reino de Deus.
Ele tambm cria que esse testemunho tinha que ser dado dentro do
contexto onde a Palavra estava sendo anunciada. Assim, para os judeus ele
era escndalo entre os gentios!
Para os gentios ele no era um escndalo entre os judeus, quando raspou a
cabea, tomando voto. Afinal, quando algum faz parte de uma cultura
onde a revelao se originou, pode passar a pensar que sua cultura e sua
histria so santas tambm. E os que souberam depoisos gentios, no caso
sentem-se privilegiados em poder ter algum contato com a cultura

original, como o fazem os catlicos e evanglicos quando beijam o cho de

Israel!
Hoje a exemplificao tambm vem dos novos convertidos evanglicos que
recebem a Jesus e tem que "engolir" o pacote como se tudo fosse o
evangelho, at o jeito de falar ou vestir!
O engano pensar que quem chegou antes j discerniu mais. Paulo nuca
creu nisso. Por isso mesmo botou Pedro sob a Graa e enfrentou tudo e
todos pela verdade do Evangelho.
Nisto ele tambm se gloriava.
Dois mil anos depois...
J para ns, em certas coisas, temas e circunstancias da vida, Paulo parece
um pouco de menos para os liberais e um pouco demais para os
conservadorese nada para os neopentecostais!
Para ns Paulo to demais ainda que o demais de Paulo, pouca gente
tem enxergado.
E Paulo apesar de saber que era demais, era para si mesmo to de menos,
que nunca pensou que sua pessoa fosse ficar nada alm do que nele se via
e dele se ouvia!
Mas a mediocridade se aferra s circunstancialidades do aplicativo do
Princpio da Palavra em Paulo e no cresce no Principio da Palavra a fim de
fazer seu aplicativo no momento histrico em que se est vivendo.
Assim, o Universal em Paulo se reduz a slogans e o aplicativo
circunstancial se transforma principio universal.
Alguns exemplos.
Primeiro os slogans que sobraram:
Pela Graa sois salvos!para os Reformados.
No me envergonho do Evangelho!para os Missionrios.
J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim!para os Santificados.
Dou Graas a Deus porque falo em lnguas mais do que todos vs!para os
Carismticos.
Tudo vosso!para os liberais.
Todas as coisas so puras para os puros!para quem gosta daquilo que a
maioria diz no poder ou gostar.
No bom para o homem o comer com escndalo!para quem anda doido
para fazer alguma coisa e tenta se controlar.

O bispo seja marido de uma s mulher!para aquele que tem um medo

horrvel de gostar tanto de pregar quanto gosta de mulher.
O bispo governe bem a sua prpria casa!para o lder que acha que
consegue manter os filhos escondendo bem seus prprios coraes.
H muitos outros slogans!
Outro dia eu volto a eles.
Agora os aplicativos.
Ora, os aplicativos so tantos que eu vou deixar a expanso deles para
outra hora. Aqui vou apenas dar alguns poucos exemplos.
Vejamos:
O bispo seja marido de uma s mulher!porque no principio Deus criou
Ado e Eva, no Ado e suas mulheres. No entanto, Ado caiu e o mundo de
Paulo no era o jardim do den.
Portanto, a fim de que o Evangelho fosse boa notcia para todosincluindo
os que tinham mais de uma esposa ou mulher quando conheceram a
Palavra, Paulo recomenda que o bispo seja o referencial desse novo
modelo.
Afinal, no h homem nem mulher (Gl 3:28).
E o homem que no quiser sua mulher pensando como ele, que pense como
ela.
E assim, haver igualdade.
Mas o mundo cado!
Cada gerao tem que entender e saber recomear sem negociar com o
Princpio da Palavra.
O aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser institudo como forma.
Mais algumas acusaes feitas ao irmo Paulo.
Ele acusado de ter inventado o bispo (que era bispo de casas de
fraternidade, o outro nome igreja, e no essa figura estereotipada de
hoje), a hierarquia (que era orgnica e no funcional), o silencio das
mulheres (que era cultural), o tom agressivo (que era o mnimo que ele
poderia fazer considerando a dor das circunstancias), a lgica na
argumentao (porque ele era inteligentssimo), a independncia excessiva
(porque ele cria, no duvidava e no tinha medo), etc...
Para mim, sinceramente, ele o homem que discerniu e explicou a razo da
esperana melhor que ningum. Isso ningum pode negar!

Mas se Paulo tivesse sido entendido nos Princpios Essenciais da revelao

que transmitia, a histria teria sido possivelmente outra, em razo de que a
essncia do que Paulo ensinou no criaria o que o Cristianismo se tornou,
em qualquer de suas variveis.
Perfeito nunca seriasomos cados e Paulo se considerava o principal entre
os pecadores, mas seria muito mais revolucionrio!
E no haveria uma Baslica que representasse o Templo de Jerusalm sendo
erguida em nome da f em Jesus!
Mas tambm no haveria o Protestantismo.
Paulo no era um protestante, ele era um inconformista.
Ele jamais proporia uma Reforma. Ele cria em subverso, em revoluo
permanente, em nunca se conformar com este sculo e suas produes,
ainda que teolgicas.
A f de Paulo estaria em permanente estado de crescimento: tanto no
conhecimento de Deus, como em auto-percepo e em discernimento da
natureza humana--e tambm da natureza!
O que a gente no entende quando l a Palavra em Paulo que ali h a
revelao eterna, e que ela est sendo enviada ignorantemente como
convm piedadena forma de cartas para pessoas que se reuniam em
casas, e que tinham nomes semelhantes a Fernando, Mara, Suzana, Antnio
e Suzane, Maria Helena, Alfredo, Sergio e Dbora, Raimundo e Murilo.
Ou seja:
Paulo sabia que o que dizia era a Verdade do Evangelho de Cristo. Ele no
tem nenhuma dvida a respeito da revelao recebida.
Quando ditava algo ou escrevia para enviar aos Efsios, Romanos,
Filipenses, Corntios ou qualquer outra cidade, poderia tambm ser Rio de
Janeiro, So Pedro, Curitiba, Teresina e Sobral do Cear.
Ele era responsvel eternamente pelo que ensinava acerca do Evangelho e,
ao mesmo tempo, completamente solidrio e participe do momento e das
circunstancias das vidas de seus ouvintes.
Ele sabia que o que dizia era o Evangelho e que o Evangelho no era nada
mais nem menos que aquilo.
Ele s no sabia era que sua correspondncia iria ser lida durante dois mil
anos, todos os diasespecialmente aos domingos, por milhes, bilhes de
seres humanos, e que essas pessoas iriam pensar que todas as solues
imediatas que ele, Paulo, buscava alcanar no aplicativo do Principio
Universal do Evangelho, iriam se transformar em contedo fixo do

evangelho, e que viria a ser ensinado como mandamento para todas as

culturas dos gentios da terra.
Logo ele? Que lutou contra isso o tempo todo? Tendo feito mais inimizades
por causa disso do que por qualquer outra razo entre os judeus ou entre os
cristos judaizantes!?
No!
Paulo jamais gostaria que o carioca fosse como os gregos e pernambucanos
como os holandeses, e os paulistas como italianos!
Paulo estabeleceu os Pontos mega e fez aplicao circunstancializada dos
Princpios, conforme o aplicativo pertinente ao contexto.
Aquelas coisas eram importantes naquela hora, mas no dava para
comparar com Bem do Evangelho.
E, semelhana dele, Paulo cria que cada gerao iria ter que reconhecer
tambm, como ele mesmo pediu a Timteo que o fizesseem suas aes,
atitudes, amor, longanimidade, f, pureza, saber, e tambm pelas armas da
justia, quer ofensivas, quer defensivas; por boa fama e por desonra; como
quem morre, mas eis que vivo est!, o significado de crer no Evangelho de
Jesus!
Em Cristo no h homem, nem mulher; nem escravo, nem liberto; nem
judeu, nem gregofoi o que ele disse.
Isto Universal.
! Em Cristo!
Voltamos dois mil anos...
Havia um monte de gente vivendo em Corinto.
A cidade era porturia e o verbo corintianizar era sinnimo de tudo o que os
cariocas so no imaginrio universal: o povo da boa vida, do prazer e do
momento de alegria.
Em Corinto as prostitutas cultuais desciam da Acrocorinto com o rosto nu e
as roupas apenas em suficincia para aumentar a seduo.
Uma mulher que tivesse marido e fosse fiel a ele deveria se diferenciar
desse paradigma com autoridadee a expresso simblica da mulher que
no gosta que fiquem gritando nas costas sua gostosa!, naquela poca,
era botar o vu sobre a face.
Se no Brasil esse sinal fosse respeitado, muitas mulheres usariam vu, se a
percepo cultural das pessoas fosse idntica.
Naquele tempo o vu era o sinal vermelho para qualquer pretenso.

Hoje se puser o vu a rapaziada arranca e se no ouvir um sonoro me

deixa em paz, nem sempre desiste.
O problema que em Corinto se o que funcionasse fosse o me deixa em
paz, Paulo iria dizer:
Irms, diferenciem-se, numa circunstancia dessa, dizendo me deixe em
paz.
Mas era o vu que respeitavam.
E respeitavam-no porque aquela mulher tinha dono.
Era a percepo para fora.
Para o lado de dentro Paulo diz que o dono daquela mulher no deveria
faz-la sua propriedade a fim de
abusar dela.
Afinal, a mulher saiu do homem, mas o homem nasce de mulher.
E assim como o homem a gloria de Deus, assim tambm a mulher a
gloria do homem!
E olhe que para Paulo a palavra gloria significava gloria!
(Falaremos disso noutra ocasio).
Resumindo:
Coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os cristos.
E nas cartas inspiradas enviadas aos amigos e irmos da comunidade, at
os nomes das pessoas mencionadas so vistos como especialmente eleitos
como santos e parte da revelao.
Essas pequeninas coisas que obscurecem as Universais!
Sabe o que isso?
nunca ter entendido a Palavra.
Paulo mesmo disse que a letra mata--at mesmo nas cartas de Paulo!
Quem j conheceu o irmo Paulo no fica mais com esse problema.
Sabe que Paulo era absolutamente certo de ter crido e processado a Palavra
da Verdade da Graa de Deus revelada em Seu Filho Jesus Cristo.
Sabe que tudo isso deciso de Deus.
mistrio.
Cristo a Revelao.

O Evangelho a Boa Noticia, mas no se encerra numa nica explicao

cultural. No se deixa prender nem por judeus, nem por gregos, nem por
americanos, ingleses, brasileiros ou at mesmo argentinos (o at mesmo
revela meu mergulho no momento histrico emocional brasileiro de fazer
piadas com argentinos).
Certo?
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Espero que tenha ajudado
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Vou ter que sair correndo para fazer um "aplicativo" de alguns Princpios, no
aconselhamento que trs dilemas "circunstanciais", e que pertinente ao
drama urbano de um irmo que me aguarda no na sinagoga, mas numa
cafeteria na esquina da Barata Ribeiro com a Raimundo Correia, e que se
chama--argentinamente--Tango & Caf.
Veja que fiz um "aplicativo" de brincadeira com os "Argentinos", mas vivo
em respeito ao Princpio de que em Cristo no h nem brasileiros nem
argentinos, pois, todos so um em Cristo

Caio