DENEGRINDO A FILOSOFIA:

O PENSAMENTO COMO COREOGRAFIA

DE CONCEITOS AFROPERSPECTIVISTAS
BLACKENING THE PHILOSOPHY:
THE THOUGHT LIKE CHOREOGRAPHY
OF AFROPERSPECTIVE CONCEPTS
Por Renato Noguerai

Resumo
Partindo da ideia de Deleuze que filosofia criar conceitos, este artigo tem como
objetivo apresentar a filosofia afroperspectivista, criando conceitos para articular
ensino de filosofia e a educao das relaes etnicorraciais. O conceito de denegrir
trabalha para problematizar o nascimento da filosofia na busca por uma nova
coreografia do pensamento.
Palavras-chave: filosofia afroperspectivista, denegrir, coreografia.

Abstract
Starting from ideias Deleuze that philosophy is to create to concepts, this article aims to
present the afroperspective philosophy, creating concepts to articulate teaching
philosophy an education in race relations. The concept of blacken of works to
problematize the birthy of philosophy in search of a new choreography for the thought.
Key-words:afroperspective philosophy, blaken, choreography.

Introduo: abrindo a roda para (do) pensamento

importante frisar que este artigo1 um exerccio de experimentao. O que
est em jogo a apresentao da filosofia afroperspectivista. Ou ainda, uma composio
da filosofia afroperspectivista em termos deleuzeanos. Entre os temas mais decisivos
deste trabalho, situo o horizonte do debate que envolve a obrigatoriedade da disciplina
Filosofia no Ensino Mdio e as Diretrizes que regulamentam a Educao para as
Relaes Raciais. Com efeito, um percurso em aberto entre a Filosofia e a Educao.
Deleuze entende que num trabalho filosfico o que mais essencial so os
intercessores (DELEUZE, 1988, p.156) e toda criao filosfica passa pelos
intercessores. Neste trabalho, a filosofia afroperspectivista vai ser descrita e
caracterizada dentro do pensamento de Deleuze a partir de um conjunto de intercessores
que, apesar de serem estranhos primeira vista, no devem ser tomados como
necessariamente estrangeiros perspectiva deleuzeana de criao de conceitos. Vou
retomar isso mais adiante.
Importante frisar que as motivaes e o campo de problemas esto dentro do
horizonte das recomendaes das Leis 10639/032 e 11684/083, ambas j incorporadas
Lei de Diretrizes e Bases da Educao e, por conseguinte, Constituio Brasileira. A
Lei 10.639/03 foi modificada pela Lei 11645/08 e gerou uma srie de esforos e marcos
legais que desencadearam as Diretrizes Curriculares Nacionais para Implementao da
1

Por ocasio do XIV Congresso Nacional da Associao Nacional de Ps-Graduao de Filosofia

(ANPOF) em outubro de 2010. A primeira verso deste trabalho foi objeto de comunicao oral numa das
sesses do Grupo de Trabalho (GT) Filosofar e Aprender a Filosofar. A apresentao foi alvo de um
conjunto de crticas, objees e alguns elogios, proporcionando a reviso dos escritos preliminares e a
confeco do presente artigo.
2

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o

ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 o O contedo programtico a que se refere o caput
deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura
negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro
nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 o Os contedos referentes
Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar (BRASIL,
LDB, 2003).
3

Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se

obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1 o O contedo programtico a que se
refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da
populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos
africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o
negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2 o Os contedos referentes histria e cultura
afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar
(BRASIL, LDB, 2008)

Educao das Relaes Etnicorraciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira,

Africana e Indgena. O mesmo se deu com a Lei 11684/08 que tornou obrigatria a
presena da Filosofia como disciplina em todas as sries do ensino mdio.
Uma pesquisa ligeira j poderia revelar que as tentativas de responder os
desafios da presena obrigatria de contedos de histria e cultura afro-brasileira,
africana e indgena na Educao Bsica e no Ensino Superior so anteriores
promulgao das Leis 10639/03 e 11645/08. Do mesmo modo, a Lei 11684/08
posterior aos diversos esforos intelectuais e polticos que buscavam garantir a filosofia
como disciplina na matriz curricular permanente do Ensino Mdio. Mas, sem dvida, o
levantamento bibliogrfico deste artigo no encontrou muitos trabalhos versando a
respeito de investigaes sobre o ensino de filosofia vinculado aos contedos de histria
e cultura africana, afro-brasileira e/ou indgena. A proporo de artigos, monografias,
dissertaes, teses e livros que tratam dos temas separadamente significativamente
maior do que as pesquisas que fazem abordagem articuladas.
Em busca de caminhos afroperspectivistas para o pensamento filosfico, o
recorte do artigo prope a localizao de uma linha filosfica que torno possvel a
articulao entre o ensino de filosofia e elementos das histrias e culturas afrobrasileiras e africanas. O que significa, em certa medida, realizar um construtivismo a
partir de traados, invenes e criaes de devires negros. Ou ainda, partir e partilhar, o
que aqui eu denomino de foras afrodiaspricas, afro-brasileiras, afrodescendentes, isto
, afroperspectivistas. Afinal, se os autores franceses Deleuze e Guattari (1992) no
deixam dvidas, a filosofia sempre precisa de um plano de imanncia, personagens
conceituais, problemas e conceitos que lhe dizem respeito. A filosofia apresenta trs
elementos (1992, p.101). O que caracteriza a filosofia traar um plano de imanncia,
inventar personagens conceituais e criar conceitos. Traar, inventar, criar, est a
trindade filosfica (Ibidem). No caso da filosofia afroperspectivista, os traados,
invenes e criaes precisam, num sentido filosfico, ser negros. Em outros termos,
vai ser necessrio denegrir, escurecer, tornar o pensamento negro e reativar as foras
prprias de um devir negro-africano.
A filosofia consiste sempre em inventar conceitos (DELEUZE, 1992, p.170)
e, simultaneamente, os conceitos s existem em funo de problemas especficos. Ou
seja, os conceitos s podem ser avaliados em funo dos problemas aos quais eles
respondem e do plano sobre o qual eles ocorrem (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p.40). O alvo deste trabalho apresentar conceitos que constituem a filosofia

afroperspectivista, se detendo num conceito muito importante para o pensamento negro:

denegrir. Deleuze e Guattari enfatizaram que a grandeza de uma filosofia avalia-se
pela natureza dos acontecimentos aos quais seus conceitos nos convocam, ou que ela
nos torna capazes de depurar em conceitos (Idem, p.47).
Em linhas gerais, a filosofia afroperspectivista nos convoca para acontecimentos
negros, acontecimentos femininos, acontecimentos infantis, acontecimentos animais; ela
s pode ser entrevistada a partir desses acontecimentos e outros do mesmo gnero, de
clivagens prximas. Portanto, cabe uma ressalva para quem l este texto
afroperspectivista: no adequado pensar os conceitos que aqui sero apresentados fora
do seu plano de imanncia, de suas personagens conceituais e de seus problemas.
Para Deleuze, a consistncia de uma filosofia passa pela apresentao de seus
trs elementos constitutivos. No caso da filosofia afroperspectivista: traar o plano de
imanncia da afroperspectividade, inventar personagens conceituais melanodrmicas,
retintas e criar conceitos afroperspectivistas. Em certa medida, a filosofia
afroperspectivista denominada deste modo por conta do seu plano de imanncia, a
afroperspectividade. Os personagens conceituais melanodrmicos so diversos, como
por exemplo: o griot, a me de santo, o pai de santo, o(a) angoleiro(a), a(o) feiticeira
(o), a(o) bamba, o(a) jongueiro(a), o z malandro, o vagabundo, orixs (Exu, Ogum,
Oxssi, Oxum, Iemanj, Oxal etc.) inquices (Ingira, Inkosi, Mutacalamb, Gongobira
etc.), voduns (Dambir, Sapat, Hevioss etc). Entre os conceitos afroperspectivistas,
cito alguns: denegrir, vadiagem, drible, mandinga, enegrecimento, roda, cabea feita,
corpo fechado, etc. Esses conceitos dizem respeito a muitos problemas. Os problemas
so de vrias ordens e clivagens, tais como: (a) Por que o Ocidente o bero da
filosofia?, (b) O que uma filosofia incorporada e danarina tem a dizer para uma
proposta de educao que se orienta a partir de uma desvalorizao do corpo?, (c) Como
conceber o direito de uma filosofia afroperspectivista, se os cnones seriam
estrangeiros?

Coreografias afroperspectivistas: os intercessores e a imagem do pensamento

A nfase nos intercessores tem muita relevncia. Apesar desta ideia ser alvo de
poucas observaes na sua obra, Deleuze diz que a filosofia no possvel sem
intercessores.
O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Sem eles no h obra.
Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou
artistas mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais,
animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. uma srie. Se no
formamos uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu preciso de
meus intercessores para me exprimir, e eles jamais se exprimiriam sem mim: sempre se trabalha
em vrios, mesmo quando isso no se v. (DELEUZE, 1988, p.156)

Jorge Vasconcellos (2005) sugere que a filosofia de Deleuze precisa do nofilosfico para escapar dos esquemas aprisionadores da representao clssica do
pensamento. Os intercessores fazem com que o pensamento saia de sua imobilidade
natural (...). Sem os intercessores no h criao (...) no h pensamento
(VASCONCELLOS, 2005, p.1223). Apesar da rarssima aluso aos intercessores,
estou de acordo com Vasconcellos, os intercessores so indispensveis e funcionam
como um conceito, isto , eles so o que propicia condies de resoluo do problema
colocado: a imagem do pensamento (Ibidem).
A filosofia de Deleuze reivindica intercessores em diversos campos, tais como,
os da literatura e do cinema. Os conceitos que surgem da leitura deleuzeana de Kafka e
Proust so possveis por intermdio destas intercesses. O que estou a fazer neste texto
buscar os intercessores da filosofia afroperspectivista. Ela tem seus prprios
intercessores, a capoeira, o samba, o zungu, a quilombagem, a vadiagem, o jongo, a
congada, o pagode, o candombl so alguns. O devir negro, os afetos africanos e
afrodiaspricos que atravessam os intercessores da filosofia afroperspectivista apontam
para um territrio, um povo, uma raa. No obstante, o mito da homogeneizao racial
do mundo negro e das vises de mundo dela decorrentes no resiste anlise
(MONGA, 2010, p.29). Portanto, vale advertir que no estou falando de nenhum tipo de
essencialismo. O que essa raa tem de especial e compartilha com tantas outras estar
fora do centro. A raa que a filosofia afroperspectivista invoca a mesma que fala
atravs de qualquer filosofia, no a que se pretende pura, mas uma raa oprimida,
bastarda, inferior, anrquica, nmade, irremediavelmente menor (DELEUZE;
GUATTARI, 1992, p.141). Concordo com Deleuze e Guattari, o artista ou o filsofo
so bem incapazes de criar um povo, s podem invoc-lo com todas as suas foras
(DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.142). O povo que eu invoco foi rechaado por Kant,

e Hegel. Vale a pena, destacar alguns trechos que sintetizem as vises desses dois
filsofos alemes sobre os povos africanos e afrodescendentes.
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento que se eleve acima
do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um Negro
tenha mostrado talentos, e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus
pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade, no se encontrou um nico
sequer que apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j
entre os brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe mais baixa, adquirem
no mundo certo prestgio, por fora de dons excelentes. To essencial a diferena entre essas
duas raas humanas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais quanto
diferena de cores (KANT, 1993, p. 75-76).
(...) a principal caracterstica dos negros que sua conscincia ainda no atingiu a
intuio de qualquer objetividade fixa, como Deus, como leis (...) negro representa, como j foi
dito o homem natural, selvagem e indomvel (...). Neles, nada evoca a idia do carter humano
(...). Entre os negros, os sentimentos morais so totalmente fracos ou, para ser mais exato
inexistentes. (HEGEL, 1999, p. 83-86)

O prprio Heidegger, se enganou de povo, de terra, de sangue (Idem, p.141).

Neste sentido, a raa invocada pela filosofia afroperspectivista tem muitos nomes; mas,
todos so melanodrmicos num sentido bastante superficial que no se restringe a cor da
pele. O mais importante que os afetos, os devires e as potncias sejam negras, isto ,
as perspectivas so em favor da diferena num sentido radical. Em favor de um povo
que permita intercessores inusitados, tal como Exu, orix capaz de arremessar uma
pedra hoje que atingiu um pssaro ontem. Um povo que permita uma imagem do
pensamento que se situe totalmente fora dos desgnios da representao. Uma imagem
do pensamento que opere sempre atravs da diferena.
Pois

bem,

para

dar

continuidade

apresentao

dos

intercessores

afroperspectivistas importante definir melhor essa imagem do pensamento. notria a

importncia que Deleuze confere imagem do pensamento. Antes de seu ltimo livro,
O que a Filosofia?, escrito com o amigo Flix Guattari, Deleuze se debruou sobre a
imagem do pensamento em Nietzsche e a Filosofia (1976), Proust e os signos (1987) e
Diferena e Repetio (2006 ). Em todos os trabalhos podemos notar a distino entre a
imagem dogmtica do pensamento e um pensamento sem imagem, este ltimo tambm
chamado de inverso da imagem dogmtica do pensamento ou nova imagem do
pensamento. Em Nietzsche e a Filosofia, a imagem dogmtica do pensamento
formada por trs teses bsicas: 1) Pensar o exerccio natural de uma faculdade que
busca espontaneamente a Verdade; 2) O pensamento no deve ser estimulado,
influenciado ou atrapalhado pelo mundo sensvel, o corpo, as paixes, os simulacros; 3)
Um bom mtodo o ingrediente que torna possvel que o pensamento atinja o seu alvo,

a verdade. Em Diferena e repetio encontramos oito postulados: 1) Cogitatio natura

universalis, boa vontade do pensador e a boa natureza do pensamento; 2 ) Ideal do
senso comum, o senso comum como faculdade natural e o bom senso como garantia do
consenso; 3) Modelo da recognio, instigao a todas as faculdades se exercerem
sobre o mesmo objeto para evitar o erro; 4) O elemento da representao, identidade do
conceito, submisso da diferena s semelhanas complementares e analogia do juzo;
5) O negativo do erro, como os mecanismos externos implicam no erro, o que h de
pior para acontecer no pensamento; 6) O privilgio da designao, o verdadeiro e o
falso como casos da designao; 7) A modalidade das solues, os problemas so
definidos a partir das possibilidades de resoluo; 8) O resultado do saber,
subordinao do aprendizado verdade e da cultura ao mtodo.
Para Deleuze, a tarefa da filosofia do porvir contrapor-se imagem dogmtica
do pensamento, isto , pensar contra essas trs teses e esses oito postulados acima
descritos. O que mais peculiar filosofia a criao de conceitos. A filosofia
afroperspectivista est assentada sobre uma imagem do pensamento que pode ser
apresentada em trs teses bsicas: 1) Pensar movimentao, todo pensamento um
movimento que ao invs de buscar a Verdade e se opor ao falso, busca a manuteno do
movimento; 2) O pensamento sempre uma incorporao, s possvel pensar atravs
do corpo; 3) A coreografia e o drible so os ingredientes que tornam possvel alcanar o
alvo do pensamento: manter a si mesmo em movimento.
Paralelamente,

em

linhas

simultneas,

os

postulados

da

imagem

afroperspectivista do pensamento tem seus prprios postulados: 1) corpo singular,

vontade de diferena e a natureza de fluxo do pensamento; 2 ) Ideal da imanncia,
dissenso como efeito da imanncia; 3) Simulacro da experimentao, a dissoluo da
relao entre sujeito e objeto para evitar o desinteresse pela vida; 4) O elemento da
vontade, diferena do conceito, alforria das diferenas; 5) O problema do desinteresse,
como os mecanismos externos e de fora so indispensveis para evitar a ausncia de
potncia, o que h de pior para acontecer no pensamento a impotncia e funcionar
como espelho de si mesmo;

6) O privilgio do movimento, o interessante e o

desinteressante como casos da designao; 7) A modalidade dos arranjos, os desafios

so definidos a partir das possibilidades de coreografias, dribles e cadncias das
movimentaes resoluo; 8) O resultado do saber, o aprendizado como resultado da
insubordinao diante da imobilidade, o ensaio como modo de produzir o pensamento
como um conjunto de coreografias e dribles sempre inditos para cada desafio.

Afroperspectividade como um plano de imanncia

Neste ponto, quero tratar basicamente de territrios, desterritorializaes, da
geofilosofia e da constituio de um plano de imanncia que perfazem a
afroperspectividade. possvel supor que algumas leitoras e leitores perguntem: por que
fazer uso de uma terminologia prpria da filosofia de Deleuze? Por que lanar mo de
uma filosofia francesa e, por conseguinte, europia para propor uma filosofia que se
afirma atravs de elementos que fogem do ocidente? Por que usar Deleuze para
apresentar um pensamento assentado em matrizes africanas? Por isso, sublinho uma
advertncia: no se trata de um trabalho deleuzeano, se for entendido que para pensar
com Deleuze, devemos, apenas, repeti-lo e tratar dos mesmos problemas. Mas, pelo
contrrio, se trata de um trabalho deleuzeano, porque trato de outras coreografias,
fazendo uso deliberado do seu repertrio, pensando temas e conceitos que no foram
pensados pelo prprio filsofo. Afinal, qual a melhor maneira de seguir grandes
filsofos, repetir o que eles disseram, ou ento fazer o que eles fizeram, isto , criar
conceitos para problemas que mudam necessariamente? (DELEUZE; GUATTARI,
1992, p.41). A resposta enftica. Criar conceitos sempre novos o objeto da
filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.13). Neste trabalho se trata de propor
conceitos afroperspectivistas que estabelecem os ritmos aos movimentos dos
personagens conceituais melanodrmicos que

circulam nos traos do plano de

imanncia da afroperspectividade.
No que consiste a afroperspectividade? A afroperspetividade o plano de
imanncia da filosofia afroperspectivista.

Todo plano de imanncia pode ser tido como

um corte do caos e age como um crivo (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.59). A

consistncia do plano de imanncia est intimamente ligada imagem do pensamento e
aos elementos pr-filosficos. Deleuze o definira, previamente, ao mesmo tempo como
horizonte e como solo (PRADO JR., 2000, p.308). Para fins de enegrecimento
(aumento da compreenso e do entendimento), o plano de imanncia como solo da
produo filosfica deve ser considerado como pr-filosfico. Enquanto horizonte, o
plano de imanncia deve ser tomado como imagem do pensamento. Todo plano de
imanncia tem natureza pr-filosfica e mantm uma relao inseparvel com a nofilosofia, isto , todo plano de imanncia uma imagem do pensamento. A

afroperspectividade uma imagem do pensamento, uma maneira de estabelecer o que

significa pensar (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.53) e como tal, um modo de
reivindicar e selecionar o mais caracterstico do pensamento: criar. Enquanto plano de
imanncia a afroperspectividade o movimento infinito ou o movimento do infinito
(Ibidem),

movimento

infinito

de

africanidades,

movimento

de

incontveis

desterritorializaes e reterritorializaes africanas. A afroperspectividade consiste no

solo pr-filosfico, a terra, a desterritorializao, a fundao, os elementos sobre o quais
os conceitos so assentados. O corte do caos de um plano de imanncia significa dar
consistncia sem nada perder do infinito (Ibidem). A consistncia do plano de
imanncia ou planmeno uma mesa, uma bandeja, uma taa (SCHPKE, 2004,
p.140). No caso da afroperspectividade se trata de um terreiro, uma roda, uma roa. Ou
seja, o planmeno afroperspectivista o terreiro, a roa, a roda, um lugar feito para
danar, para consagraes imanentes, um plano onde as entidades emergem, baixam e
os movimentos dangola4 se encontram. O planmeno afroperspectivista se assemelha
mais roda do que bandeja termo usado por Deleuze , sua peculiaridade est
assentada em ritmos que emanam de territorializaes, desterritorializaes e
reterritorializaes de consistncias africanas, africanizantes e africanizadas.
Em O que a filosofia? (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.58), a dupla francesa
afirma que por ser pr-filosfico, o plano de imanncia uma espcie de
experimentao tateante, e seu traado recorre a meios pouco confessveis, pouco
racionais (...) meios da ordem do sonho, das experincias esotricas, da embriaguez. A
afroperspectividade consiste, justamente, numa experincia esotrica, num estado de
transe, numa possesso divina. O que peculiar nesta experincia esotrica so os
conjuntos de transes, as possesses. Tal como na experincia do Candombl 5 em que
4

Movimentos d angola dizem respeito, tanto ao jogo da capoeira angola, do candombl angola e da
galinha d angola animal smbolo da filosofia afroperspectivista.
5

O Candombl uma dinmica cultural complexa, na qual os mais importantes aspectos s so

conhecidos pelas pessoas iniciadas e so transmitidos oralmente. Candombl no significa religio no
sentido ocidental do termo, isto , como uma religao com o sagrado, porque nunca possvel se
desligar do sagrado que atravessa todos os elementos, no h contradio entre o profano e o sagrado.
Neste sentido, candombl religio ou religiosidade no sentido de harmonizao, manuteno do Ax
(energia vital) tambm e, no somente, indica uma experincia no campo da religiosidade. Primeiro,
porque a ligao com o sagrado nunca est perdida e as ideias de pecado no integram esta tradio. Por
outro lado, a dinmica busca o reestabelecimento da harmonia e sua manuteno. No Brasil Candombl
tambm significa o nome genrico de seis manifestaes de religioisidade. O Candombl Ketu, o
Candombl Jeje, o Candombl Angola, o Candombl Xamb, o Candombl Efon e o Candombl Ijex.
importante saber que a maior parte dos elementos no pode ser conhecida por leigos e o ncleo das
tradies repassado atravs de rituais especficos, o acesso aos saberes no fica disponvel num livro,
nem pode ser acessado por um iniciante sem a autorizao da yalorix ou do babalorix, respeitando o
tempo de aprendizado de cada segredo e as obrigaes advindas de cada etapa alada na vida espiritual.

algumas pessoas rodantes entram em transes incontrolveis (CAPONE, 2009, p.157).

E, nas palavras de Deleuze e Guattari: Se corremos em direo ao horizonte, sobre o
plano de imanncia; retornamos dele com olhos vermelhos, mesmo se so os olhos do
esprito (1992, p.58). O horizonte da afroperspectividade deixa os olhos vermelhos,
porque seus movimentos infinitos so devedores de Exu 6 e, portanto, tm carter
mltiplo e so constitutivos da conservao, transformao, comunicao e, alm de
tornar possvel a mudana, so as condies de possibilidade de todo acontecimento.
Cabe uma analogia. Se Nietzsche no se cansou de convocar Dioniso, o deus da
embriaguez e desmesura, num confronto direto com Apolo, pensado como deus da
forma, para dar consistncia tragdia entendida como conceito filosfico. A filosofia
afroperspectivista no pode deixar Exu de fora, qualquer evento precisa de sua beno.
Exu o deus do acontecimento! Vale a pena sublinhar que no se trata de um a
convocao religiosa; mas, de uma invocao filosfica (afroperspectivista).
Afroperspectividade um plano de imanncia e o seu solo uma roda, um
terreiro, uma reterritorializao contnua, ininterrupta de uma dinmica africana criativa
que dribla e ginga para se constituir. Afroperspectividade um plano de imanncia e o
seu horizonte desprovido de transcendncia, os movimentos infinitos so imanentes e
nada vem de fora, tal como no panteo dos deuses yorub, o plano unvoco. A
consistncia desta imagem do pensamento pr-filosfica faz um corte e crivo no caos de
um modo muito peculiar. Afinal, se o pr-filosfico ou no-filosfico est talvez mais
no corao da filosofia que a prpria filosofia (DELEUZE; GUATTARI, 1992, p.57).
importante dizer que no corao da filosofia afroperspectivista urgem tambores,
berimbaus, atabaques, tamborins e uma cadenciada orquestra de instrumentos de
percusso, sopro e cordas que molduram os movimentos que acontecem na roda onde os
conceitos emergem, nascem, habitam, so criados e recriados a partir de coros de vozes
de muitos grupos tnicos. O coro que canta no corao da filosofia afroperspectivista
formado por vozes de bambaras, asantis, fantis, ovimbundos, chwkes, fulas,
mandingas, jejes, nags, benguelas, soninkes, massais, umbundos, dogons e tantos
outros, s vezes, com modos de um domma e, por outras, de uma maneira griot 7. Se
Deleuze nos diz que quando a imanncia j no imanncia a outra coisa que no a
6

Es grafia em yorb que no conta com a letra x um orix do panteo yorb responsvel pelos
acontecimentos, nada acontece sem o seu assentimento, ele o fluxo da existncia, a condio de
surgimento, fertilidade e comunicao. Exu no tem nada a ver com o sentido impresso pela tradio
judaico-crist que o identifica com o diabo, a personificao do mal inexiste dentro da tradio yorb.
Bem e mal no existem em si mesmos, nem isoladamente; mas, so relacionais.

si se pode falar de um plano de imanncia (DELEUZE, 1995, p.4). Posso dizer que a
afroperspectividade um plano de imanncia porque diz respeito a si mesma, no se
pode remet-la a outra coisa que no seja ela mesma, um belo terreiro que permite que
personagens conceituais melanodrmicos danam com as coreografias dos conceitos.
A afroperspectividade consiste numa srie de perspectivas de matriz africana.
Matriz africana deve ser entendida aqui como uma expresso plural, isto , ela
designa um conjunto de africanidades, nunca se trata de uma homogeneidade mtica.
Porm, se trata de um rico campo de imanncia, vasto e mltiplo, agregando vozes
polifnicas numa roda de dimenses indeterminveis.

Repito que no se trata de

essencialismo, tampouco da recusa do conceito de raa ou sua assuno acrtica. Um

modo para encaminhar a elucidao e enegrecimento do que significa esta matriz
africana a terra. O ponto-chave desta terra a ancestralidade rizomtica africana. Para
tratar da ancestralidade rizomtica africana importante abordar o sentido da terra na
filosofia afroperspectivista. Eu estou de acordo com Castro Soromenho, A terra
sempre propriedade dos que existem sob a terra, ou seja, dos ancestrais (PADILHA
apud SOROMENHO, 1995, p.95), isto , o sentido da terra est nas suas entranhas. O
porvir da filosofia afroperspectivista est no passado; no no sentido de um retorno para
o que aconteceu, antes, pela busca em favor de um futuro imanente do pretrito. Por
isso, o sentido no est escrito alm deste mundo, tampouco em qualquer hiptese
transcendente. A matria da filosofia afroperspectivista, os segredos de seu plano de
imanncia esto na compreenso da ancestralidade africana tomada como as vsceras da
terra, como o sentido atravs do qual a vida se realiza. Vale repetir que tudo isso se situa
longe de algo alm da terra num alm deste mundo; mas, se trata de pensar a partir das
entranhas da terra mesmo. Estou falando de imanncia com marcas de ps descalos, de
pegadas sobre a terra para reconhecer que de dentro da terra surgem as potncias que
interessam filosofia afroperspectivista. Que potncias so essas? Elas so potncias
negras e foras pretas que primam pela diversidade, elas so xenfilas, cultivam o
dissenso, percebem e inventam a vida em conexes imanentes. No se trata de uma
ancestralidade pensada em termos arborescentes, nem de uma busca essencialista por
uma matriz do modelo africano ideal. Ainda assim se pode afirmar que este texto trata
de uma filosofia de cor. Numa frase: a ancestralidade est na terra, constitui a terra e s
a partir dela que se podem fazer experimentos na roda da afroperspectividade.
7

No caso de dommas e griots no se trata de grupos tnicos; mas, de atividades. Griots e dommas so as
pessoas responsveis pela transmisso da tradio oral em diversas civilizaes africanas, existem
algumas diferenas entre as atividades de dommas e griots.

A afroperspectividade no supe transparncias no ato de pensar, tampouco,

obscuridade. Aqui, pensar filosoficamente colorir a vida, dar cores, pensar significa
enegrecer,

tornar

um

movimento

retinto,

colorir

vida;

numa

palavra:

afroperspectivizar. O plano de imanncia a roda da afroperspectivizao, a condio

de possibilidade para afroperspectivizar. Na filosofia afroperspectivista, a ancestralidade
o alvo do culto do pensamento. importante sublinhar que natureza e cultura no so
instncias cindidas. A ancestralidade constitui um elemento chave, porque impede a
ciso entre natureza e cultura. No existe uma anterioridade entre natureza e cultura. A
roda da afroperspectividade permite que a atividade filosfica se desenvolva como uma
dana ou como um jogo. A ancestralidade recria caminhos num pretrito do futuro que
se afirma no futuro do pretrito entendido em sua presena como instante ininterrupto
de criao.

Personagens conceituais melanodrmicas

O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao abstrata, um
smbolo ou uma alegoria, pois ele vive, ele insiste (DELEUZE; GUATTARI, 1992,
p.86). Vale advertir que o desafio de trabalhar com personagens conceituais
melanodrmicas no trivial, porque se trata de mergulhar num universo que foi
sistematicamente calado pelas foras hegemnicas. Eu j citei algumas personagens
conceituais da filosofia afroperspectivista no comeo deste trabalho. As personagens
conceituais melanodrmicas vo desde griot

e bamba at o babala, passando pelo

malandro, a passista, a popozuda, a me de santo, o(a) jongueira(a), o jogador de futebol

etc. Antes de adentrarmos propriamente na consistncia das personagens conceituais
melanodrmicas, oportuno demarcar uma diferena extremamente importante entre a
filosofia ocidental (seja analtica, continental ou pragmtica) e a
afroperspectivista.

filosofia

No caso, da filosofia ocidental, a coruja tem funcionado como o

animal-smbolo. A coruja remete deusa Atenas, muitas vezes chamada, em sua verso
romana, de coruja de Minerva. A coruja funciona como smbolo da sabedoria.
importante que fique retinto, para denegrir a filosofia, enegrecer o pensamento
filosfico, ou, produzir uma filosofia de cor necessrio fazer da filosofia uma coisa de

preto. O que isso significa? No quero dizer que existe algo que pertence aos indgenas,
outras coisas que s podem ser ditas por asiticos ou caminhos que s podem ser
trilhados por negras e por negros, ou ainda, algumas verdades seriam, apenas, brancas.
No se trata disso. Mas, talvez, o contrrio. Entendo que existem foras que ficaram
invisveis, modos de pensamento que foram relegados s margens. Por essa razo, no
podemos ficar restritos produo filosfica ocidental e aos seus signos. Mas, podemos
e devemos criar outros signos.
neste sentido que, no caso da filosofia afroperspectivista, o animal-smbolo a
galinha dangola. A filosofia afroperspectivista faz do trabalho de filsofas e filsofos, a
arte de ciscar, espalhar e deslocar conceitos. Se a coruja observa e contempla numa
visada de 360 ou como disse Hegel no prefcio da Filosofia do Direito, a coruja s ala
vo no crepsculo; a galinha d angola cisca no terreiro, se mantm na terra, atada
imanncia, ciscando no alvorecer ou no crepsculo. Diferente do carter contemplativo
da coruja, animal com gosto para observar e esperar o melhor momento para a
abordagem da presa; a galinha d angola rodante, cisca no terreiro, transforma
qualquer instante no melhor momento para seus movimentos. A galinha d angola est
para a filosofia afroperspectivista, assim como a coruja est para a filosofia ocidental. A
comparao no serve para hierarquizar, tampouco definir o tipo mais apropriado de
animal para a filosofia. Apenas, buscar deixar retinto que a filosofia afroperspectivista a
precisa de outros assentamentos, outras foras para se compor e existir.
As personagens conceituais tm, com a poca e o meio histricos em que
aparecem, relaes que s os tipos psicossociais permitem avaliar (Deleuze; Guattari,
1992, p. 93). Mas, ainda que os tipos psicossocias e as personagens conceituais se
remetam mutuamente; no se confundem. Por isso, preciso ter enegrecido e retinto
que personagens conceituais melanodrmicos no podem ser subsumidas pelos tipos
psicossociais correspondentes. Nenhuma lista de traos dos personagens conceituais
pode ser exaustiva, j que delas nascem constantemente, e que variam com os planos de
imanncia (Ibidem). Mas, de acordo com Deleuze e Guattari, pelo menos, quatro
tipologias de traos podem ser presumidas: traos pticos; traos relacionais; os traos
jurdicos; os traos existenciais. Um modo de abordar e lanar mo das personagens
conceituais melanodrmicas coloc-las na roda da afroperspectividade atravs de
devidas caracterizaes dos quatro tipos de traos mencionados anteriormente.
Primeiro, os traos pticos. Na filosofia afroperspectivista, especificamente
dentro da roda da afroperspectividade circula o personagem conceitual: cavalo de santo.

Esta personagem conceitual recebe uma entidade, rodante, fala sempre por meios que,
em certo registro, no lhe pertencem. No se trata, simplesmente, de uma
intermediao; porm, de uma desfigurao, um no-eu que se manifesta atravs do
que , sem cristalizao, ou qualquer tipo de individualizao. Mas, sobretudo, atravs
de uma contnua reinveno de si a partir de outrem que no deixa de ser ele mesmo. O
cavalo de santo tem traos pticos, porque um personagem conceitual que faz muitos
agenciamentos, alianas e conexes contnuas por redes mltiplas. O cavalo de santo de
Z Pilintra transita bem nas ruas, conhece os escaninhos da madrugada, sabe viver na
bomia, sabe beber, fumar, cortejar, seduzir e amar uma mulher. Z Pilintra sabe e gosta
de jogar; mas, as suas apostas no dizem respeito aos jogos de azar, nem tm como alvo
ganhar alguma coisa que no se tem, o desejo permanecer em jogo, jogando dados,
porrinha ou bilhar. O cavalo de santo de Pomba Gira sabe se defender e circular nas
ruas, ela defende o que pode ser nomeado como um devir mulher negra, reinventa
gneros fora do sexismo, revitaliza a sexualidade em eixos que no dizem respeito s
vontades masculinas cristalizadas e marcadas por cifras pornogrficas. Nesse caso, o
trao ptico afroperspectivista tem um aspecto muito interessante, a personagem
conceitual no recorda o que disse. No porque tenha esquecido; mas, porque estava em
si e sem apego ao eu deixa de falar, apenas, por si mesma. No se trata de uma
experincia inconsciente; mas, de um autntico transe que multiplica as conscincias.
Ou ainda, aquilo de que ele se distingue no se distingue dele. O relmpago, por
exemplo, distingue-se do cu negro, mas deve acompanh-lo, como se ele se
distinguisse daquilo que no se distingue (Deleuze, 2006, p.55). O cavalo de santo de
Z Pilintra no se distingue da entidade Z Pilintra, ainda que no sejam os mesmos.
Os traos relacionais remetem s personagens conceituais como o: eles(as) so
unha e carne, uma dupla em que um se diz pelo outro, tal como o tipo psicossocial;
mas, sem se confundir com ela, cada uma pode escolher um par de sapatos para a outra,
um relgio, um batom ou um sanduche. A tiazinha uma linda mulher, negra, 1,60m,
80 kg, 50 anos diz: Fulana e Sicrana so unha e carne e se conhecem muito bem, elas
tm o mesmo gosto. O conceito de gosto aqui no tem uma relao necessria com a
crtica kantiana, talvez, tenha sentidos transversais. O gosto no passa pela discusso,
nem pela opinio; porm, pela relao que se estabelece consigo, pela sua capacidade de
colocar quem gosta em movimento. Ou ainda, se denomina gosto esta faculdade de coadaptao, e que regra a criao de conceitos (Deleuze; Guattari, 1992, p.101). Os
traos relacionais dizem respeito aos jogadores, seja no futebol ou na roda de capoeira,

os adversrios jogam conversa fora, isto , permitem que o tempo passe por eles.
Porque so capazes de, diante de um jogo forte e perigoso, converter uma catstrofe
indizvel (...) em mais um novo sentido, num mtuo desamparo, numa mtua fadiga que
formam um novo direito do pensamento (Deleuze; Guattari, 1992, p.94). Os
capoeristas que na roda de capoeira angola palmeiam o solo, com chapas e martelos so
capazes de imprimir aos movimentos uma graa que o jogo de cho ganha quando o
cansao deixa as camisas amarelas ensopadas de novas ideias. importante frisar que
num episdio deste tipo, as ideias no so abstraes, nem realidades transcendentes;
mas, movimentos corporais, traos relacionais que constituem personagens conceituais.
O personagem conceitual jogador de futebol tem um belo trao relacional, ele precisa do
adversrio, no porque deseje destru-lo; mas, para poder inventar suas jogadas, para
inseri-lo na sua pintura. Por exemplo, na Copa de 1970 foi o desejo de Pel fazer gol
(numa belssima cabeada) que deu a chance para o goleiro ingls Gordon Banks fazer
uma das defesas mais incrveis da histria do futebol. A destreza de Banks o fez catar a
bola praticamente na linha do gol. Um trao relacional que reinventa atacante e goleiro
em novos graus de potncia: a bela cabeada e a defesa excepcional.
Existem traos dinmicos, tais como: driblar, sambar, danar, gingar, resgatar,
atacar e defender. Neste caso, o jogador de futebol um personagem conceitual que
dribla, ora ataca, ora defende. Personagens conceituais como o jongueiro que dana na
roda e mantm palavra e corpo circulando, aproximando e afastando umbigos. Vale
observar que em kimbundo lngua do tronco etno-lingustico banto jongo significa
arremesso, flecha ou tiro; preciso arremessar as palavras no mesmo ritmo do corpo.
Outro trao dinmico est presente em Zumbi, ele um personagem conceitual que
funciona como invasor de senzalas, opera resgatando escravizados e combatendo os
soldados da Coroa portuguesa, personagens antipticos. Tambm existem muitos
personagens conceituais que gingam, tais como o angoleiro e a passista, seja gingando
na roda ou deslizando os ps na avenida com sambas que recriam sensaes estticas.
Ou ainda, o malandro que ginga na sua caminhada e nos seus modos de ir e vir,
serpenteando em diversas paradas em busca de recursos e boas jogadas. O drible do
meio campo habilidoso, ou a velocidade do lateral que joga adiantado. Ou ainda, os
dribles tortos de Man Garrincha consagrado no Botafogo e na Seleo brasileira
precisavam do zagueiro, do lateral adversrio, de um marcador para assistir a bola de
futebol correr por baixo de suas pernas. Para fins de enegrecimento, cabe o exemplo da
ginga. A ginga um conceito que nasce de personagens conceituais com traos

dinmicos e traos relacionais. Gingar rodopiar, danar, fazer movimentos em crculos

com os ps e com o corpo. Mas, gingar tambm o movimento do samba
transubstanciado para os gramados do futebol, porque de posse da bola, a ginga vira
drible. O drible a linha de fuga que o personagem conceitual jogador de futebol negro
precisou inventar para sobreviver s faltas dos jogadores brancos. Cabe escrever o que
est na oralitura8. Por meio da transmisso oral circula at hoje que os rbitros de
futebol da primeira metade do sculo 20 (eram majoritariamente brancos) e, por razes
que no cabem aqui desenvolver, no marcavam as faltas que os jogadores brancos
faziam em jogadores negros (pretos e pardos). Numa ligeira e rasteira genealogia, o
personagem conceitual jogador de futebol negro precisou inventar uma linha de fuga
para escapar das faltas dos outros jogadores brancos. Com isso, dentro das quatro linhas
do futebol foi preciso nascer o conceito de drible. Este conceito criado a partir de
traos relacionais dos personagens conceituais. No preciso confundir os personagens
conceituais com os tipos psicossociais, ainda que uns remetam aos outros. Por isso,
podemos falar de Pel, Lenidas Diamante Negro, Didi, Romrio, Ronaldinho Gacho,
Robinho e Neymar como personagens conceituais. Por exemplo, a pedalada um
conceito que nasce dos ps do personagem conceitual jogador de futebol (negro), se
trata de um conceito afroperspectivista, um conceito que nasce de uma personagem
conceitual pedestre. No raro que as personagens conceituais melanodrmicas
sejam pedestres, isto , personagens que escrevem conceitos com os ps. Pedestre
conceito afroperspectivista tem um sentido distinto de percorrer espaos com os ps;
pedestre quando se cria com os ps, fazendo de qualquer caminhada, passo, compasso,
bailado ou ginga: uma inveno coreogrfica. Ou ainda, significa dizer que personagens
conceituais melanodrmicas so pedestres medida que fazem dos ps modos
intensivos de escrita, formas de caligrafias no tempo e no espao.
No caso dos traos jurdicos, encontramos a arte do desenrolo; o porta-voz do
desenrolo tem muitas faces, o(a) sambista, o(a) partideiro(a), o(a) mestre de cerimnia
(vulgo MC), a glamourosa. A lbia o que mais conta. Lbia um conceito que se
aproxima do conceito de rima. Elas tm o mesmo ritmo, a lbia e a rima servem para
produzir encantamentos. Nas batidas e rimas de funk e rap, a operao busca solucionar
determinados problemas. Cabe sublinhar que lbia no ganha sentido de argumentao,
razo comunicativa, razo consensual, nem persuaso ou convencimento, se trata de um
8

Oralitura ou oratura o termo usado pelo lingista Pio Zirimu para romper com a hierarquia entre
oralidade (associada com cultura popular) e literatura (associada com a cultura acadmica e erudita).

movimento filosfico entendido como poder de manter em movimento o pensamento.

A lbia tambm funciona como personagem conceitual e tem axiomas: 1) a palavra
vale mais que qualquer coisa; 2) Eu tenho palavra; 3) Meu contrato com a minha
conscincia. Os traos jurdicos de um personagem conceitual como o gog de ouro, o
lbia o MC e a glamourosa cheio performances de encanto e magia que cumprem um
papel de revitalizar o instante e tornar a promessa, apenas, uma coextenso do presente.
O que permite ao futuro surpresas e novos acontecimentos que no dizem respeito ao
que foi pronunciado antes; mas, no se trata de mentira ou de engano. Essas
personagens conceituais so magas, mgicas, feiticeiras, encantadoras criaturas que
ensinam que o gozo do presente no precisa ser da mesma ordem que gozos futuros, as
promessas so nuvens de fumaa, gelo seco e luzes de neon num palco de baile funk.
No caso dos traos existenciais, as personagens conceituais apresentam faces
marcadas pelo uso. O sem teto encarna bem esses traos, seja porque, s vezes, conversa
com entidades que permanecem invisveis para a maioria dos transeuntes ou porque faa
da rua a sua morada. Neste modo de existir se encontra e se choca com a displicncia de
pessoas abastadas, tambm denominados de pessoas de alma obesa outra
personagem conceitual que funciona como antiptica. O sem teto invade locais pblicos
abandonados num exerccio de rexistincia e resilincia, potncia de continuar
existindo. Outro personagem conceitual que revela traos existenciais a criana
moradora de rua, tal como o morador de rua, ela re-existe. Mas, a criana moradora de
rua enquanto personagem conceitual, apesar de se remeter ao tipo psicossocial e agregar
os atributos de ser afrodescendente e despertar espanto, horror ou silncio por parte das
pessoas de alma obesa. Repito que no podemos confundir personagem conceitual com
o tipo psicossocial. A personagem conceitual da criana moradora de rua a existncia
abandonada ao prprio acaso, verbos conjugados no tempo futuro so impronunciveis.
No se pergunta para essa personagem conceitual: o que voc quer ser quando
crescer?. Mas, para uma filosofia afroperspectivista, as crianas sem teto e sem
cuidados de pais, mes e do Estado tm muito a dizer sobre a consistncia de uma
sociedade. Essa sociedade assume um papel antiptico porque atrapalha a coreografias.
Personagens conceituais melanodrmicos podem ser simpticos e antipticos;
mas, nunca so definidos fora de suas circunstncias. Todo personagem conceitual da
filosofia afroperspectivista pode imprimir movimentos positivos no plano de imanncia.
Porque os conceitos tm sempre mais de um sentido, quando uma personagem
conceitual destaca o carter repulsivo, ela se torna antiptico; porm, quando faz do

conceito atrativo, ela simptica. Tal como na dinmica dos movimentos de Exu,
sempre alm de bem e de mal, personagens conceituais no so simpticas ou
antipticas em si mesmas; porm, esto simpticos ou esto antipticos conforme seus
modos de aproximao e afastamento dentro do campo de imanncia, preparao de
jogadas e coreografias que fazem na roda da afroperspectividade. Ser uma personagem
conceitual simptica ou antiptica uma questo de circunstncias.
Denegrir como conceito filosfico
Antes de tratar da criao de conceitos oportuno destacar os problemas; por
assim dizer, algumas famlias de problemas que frequentam o quotidiano da filosofia
afroperspectivista. Na esteira de Deleuze e Guattari (1992), concordo que os conceitos
s fazem sentido por conta dos problemas que procuram dar conta. Quais so os
problemas da filosofia afroperspectivista? Todo conceito criado a partir de
problemas. Ou problemas novos (mas como difcil encontrar
problemas novos em filosofia!) ou (...) que foram mal colocados
(GALLO, 2003).

Uma peculiaridade da filosofia afroperspectivista

que ela opera com problemas que, muitas vezes, foram abandonados
por filsofas e filsofos ocidentais, desqualificados e mal vistos.
Na

filosofia

afroperspectivista

os

problemas

podem

ser

resumidos na inflexo desta simples frase, o bagulho doido e o

processo lento.

A frase coloquial e marginal ganha um novo

contorno. O que significa dizer que o bagulho doido? O sentido

simples,

quaisquer

coisas

podem

se

tornar,

conforme

as

circunstncias, um problema. Bagulho se refere a qualquer coisa, um

evento, uma virtude, uma relao, uma poltica, etc. Doido significa a
problematizao, desbanalizao, exame, anlise, entrevista ou
incorporao de algo. A afirmao de que o processo lento indica
que

resoluo

precisa

de

esforo,

trabalho,

investimento,

treinamento, estratgias ou marcao de posies bem definidas. Na

filosofia afroperspectivista o campo de investigao pode ser descrito
pela frase, o bagulho doido e o processo lento. Em outras
palavras, qualquer tema pode ser abordado filosoficamente atravs
de ensaios afroperspectivistas. preciso denegrir os problemas.

Vale dizer que denegrir um conceito filosfico afroperspectivista que significa

enegrecer, assumir verses e perspectivas que no so hegemnicas, considerar a
relevncia das matrizes africanas para o pensamento filosfico, investigar em bases
epistmicas negro-africanas, dialogar, apresentar e comentar trabalhos filosficos
africanos,

abordar

filosoficamente

temticas

como:

relaes

etnicorraciais,

epistemicdio dos saberes de matriz negro-africana, racismo anti-negro, branquitude e

hegemonia dos parmetros ocidentais no mbito poltico e esttico.
Cabe um elenco de problemas que compe a filosofia afroperspectivista. Um
primeiro problema est no prprio nascimento da filosofia. Parece existir um consenso,
apesar das diferenas entre linhas, escolas e mtodos filosficos, quando se trata da
certido de nascimento da filosofia e de sua terra natal. Mesmo entre os filsofos que
discordam com veemncia em relao aos temas mais simples na histria da filosofia
(se que existem temas simples em filosofia), existe um determinado consenso quando
se diz que a filosofia tem filiao grega. Filsofas e filsofos pragmatistas tm muitas
discordncias com colegas adeptos da filosofia continental. Por exemplo, John Dewey e
Martin Heidegger promoveram encaminhamentos distintos para o papel da linguagem
na filosofia. Frege e Deleuze no tm a mesma concepo de mtodo filosfico. Eu
poderia destacar uma longa srie de divergncias entre filsofas e filsofos dentro da
historiografia ocidental. Porm, para todas as linhas, para diversos filsofos que
parecem discordar em quase tudo, apesar de todas as diferenas, a maioria endossa a
hiptese de que a filosofia heleno-descendente. A filosofia teria bero grego, inclusive,
um nmero expressivo de historiadoras e historiadores da filosofia concordam que
Tales de Mileto seja considerado o primeiro filsofo. Dizer que a filosofia foi inventada
pelo povo grego um srio entrave, porque coloca a atividade filosfica no conjunto
das coisas extraordinrias ou de quesitos que surgem por uma conjuno circunstancial,
seja um milagre grego ou condies histricas exclusivas de um povo. A filosofia
afroperspectivista defende que filosofia coisa de africanos, asiticos, amerndios,
europeus, enfim de todos os povos. A ao de denegrir a filosofia passa pela
problematizao do seu surgimento, incidindo num dos pontos mais delicados, qui, o
mais intocvel, o maior tabu da filosofia.
Denegrir a filosofia traz uma problematizao que no circula normalmente, por
que a filosofia seria grega? Denegrindo o pensamento filosfico, ns podemos retirar a
filosofia de sua imobilidade diante do inquestionvel fundamento do registro de
nascimento grego, cabem muitas perguntar: por que a filosofia deve estar associada ao

logos grego? A atividade filosfica s passa a existir quando o termo grego filosofia
inaugurado? Outra interrogao no mesmo bojo, a filosofia no seria congnita
condio humana? Ou, se adequado afirmar que todo saber local, uma produo
cultural localizada historicamente, por que a filosofia poderia ter carter universal se sua
verso est inscrita numa gramtica ocidental? Por que a filosofia ultrapassaria seus
limites geogrficos e histricos e criaria conceitos que falam de entes estranhos sua
natureza? Por que a filosofia tem que ser grega? Se a filosofia no a arte do consenso,
por que restaria esse consenso sobre sua filiao? Por outro lado, ainda que o
nascimento da filosofia seja o territrio europeu, por que ela deveria permanecer com
esses vcios, cacoetes, sotaques e certas manias? As filsofas e filsofos devem seguir
uma liturgia especfica que remontaria aos passos gregos?
A filosofia afroperspectivista se debrua sobre essas interrogaes de diversos
modos. Primeiro, porque traz para a cena as leituras de pensadores africanos e
afrodescendentes como George G. M. James, Cheikh Anta Diop e Molefi Kete Asante
que tm obras ainda pouco trabalhadas que relatam que no Egito existiam escolas
filosficas anteriores s gregas. George James explica, inclusive a partir de leituras de
Hesodo, que Pitgoras, responsvel pelo termo filosofia, estudou filosofia no Egito
(JAMES, 1992, p. 9). Para Asante, a filosofia egpcia anterior grega, esta, por sua
vez, devedora dos trabalhos dos norte-africanos. Outra maneira de abordar a recusa da
filiao grega da filosofia ainda mais simples. Convido leitoras e leitores para
considerar as seguintes afirmaes: (a) a matemtica foi inventada pelo povo X; (b) a
arquitetura foi uma inveno do povo Z; (c) os cultos religiosos ou espirituais datam do
sculo VI A.C. e foram criados pelo povo Y; (d) A qumica foi inventada pelo povo K.
Pois bem, parece fazer sentido afirmar que a bicicleta foi inventada; mas, possvel
conjecturar que existem atividades humanas que so inventadas sem uma localizao
espacial e temporal especfica, isto , simultaneamente em vrios territrios distintos.
Por exemplo, no parece ser alvo de objees contundentes que, independente do termo,
todos os povos realizam cultos em homenagem aos seus deuses na antiguidade e que
supor que essas atividades sejam exclusividade de um povo soaria estranho.
Uma leitura filosfica afroperspectivista sugere, por analogia, que a filosofia faz
parte do mesmo conjunto que a matemtica, cultos espirituais e arquitetura. Com isso,
no seria adequado afirmar que a filosofia nasce num determinado tempo, numa
sociedade especfica; mas, considerar que a filosofia uma atividade natural, intrnseca
ao ser humano. Por exemplo, comum afirmar que a religiosidade foi inventada por

algum povo? Ou ainda, algum sustentaria intelectualmente que a linguagem seria um

milagre do povo W? Em outros termos, supor que a filosofia tenha nascido na Grcia
equivale a classific-la no conjunto de objetos que passam a existir a partir de um
determinado desenvolvimento tcnico das sociedades, como por exemplo: a bicicleta, o
telefone, o computador. Porm, considerar a filosofia como uma atividade natural, o
desejo humano de conhecer, o gosto pelo saber, a vontade humana de compreender o
mundo e a si faz como que no seja plausvel estabelecer um lugar de nascimento para a
filosofia. Neste caso, a filosofia nasceu com o ser humano. Uma anlise
afroperspectivista considera que atribuir atividade filosfica o mesmo carter que
conferimos a objetos e utenslios, tais como, a bicicleta, o avio e o liquidificador, soa
estranho. O entendimento afroperspectivista que a disputa poltica sobre o bero da
filosofia mantida em silncio. contra este silncio que queremos denegrir a filosofia,
retir-la do seu conforto, da sua recusa diferena. Afinal, conceber a filosofia como de
matriz grega no deixa de ser um modo de subsumir s diferenas identidade. Com
efeito, no se trata de responder; mas, de colocar uma questo, problematizar sem
reservas, fazendo jus ao que prprio da filosofia (afroperspectivista), dessacralizar o
lugar comum, pr o pensamento em movimento. E, nada mais filosfico, do que a falta
de reservas para problematizar qualquer coisa, inclusive, o que for mais caro e
desestabilizador. Por isso, problematizar a prpria origem da filosofia, debater o carter
de patente que finca na Grcia o seu surgimento uma condio de possibilidade para
abertura de novos caminhos para o pensamento. Por fim, deixo mais um problema que
pode ser trabalhado com o conceito de denegrir, uma proposta de coreografia para que
leitoras e leitores deixem o pensamento em movimento. A filosofia da ordem da
pluralidade territorial, no caso de uma exclusividade grega, europia e ocidental.
Deste modo, cabe uma ligeira concluso parcial, o ensino de filosofia e as diretrizes
para a educao das relaes etnicorraciais pode ter um comeo, o prprio incio da
filosofia como um acontecimento grego posto em xeque. Por fim, levar em considerao
que a filosofia nunca teve exatamente uma s terra, mas sempre tantas quantas podem
experimentar coreografias do pensamento.

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Renato Noguera Doutor em Filosofia pela UFRJ, Professor Adjunto do Departamento de Educao e Sociedade da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), coordenador do Grupo de Pesquisa Afroperspectivas, Saberes e
Intersees, integrante do Laboratrio de Estudos Afro-Brasileiros e Indgenas (Leafro) e do Laboratrio Prxis
filosfica de Anlise e Produo de Recursos Didticos e Paradidticos para o Ensino de Filosofia, ambos da UFRRJ.
Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia (PPGFil) da UFRRJ e do Programa de Ps-Graduao em
Filosofia e Ensino (PPFEN) do CEFET/RJ.