Leccin 20: La Profeca de

los 490 aos

http://sendaantigua.net/leccion-20-la-profecia-de-los-490anos/
1. EN ESTOS das de conocimiento aumentado las personas no estn interesadas
en cuentos; ellos quieren hechos. Esto aplica particularmente al asunto del
Mesas. Y acerca de esto el Eterno no nos ha dejado en tinieblas. Nos ha dado la
evidencia necesaria para identificar al Mesas en su Santa Palabra, la Biblia.
2. La Santa Biblia es una gran luz que ilumina el futuro. Esto se hace claro en el
Salmo 119:105 (J), donde leemos:
* Tu palabra es una lmpara para mis pies, y una luz a mi camino.
3. La razn por la que muchas personas estn viviendo en densas tinieblas en
cuanto al futuro del eterno plan Divino es porque no son estudiantes de la Biblia.
Hoy da no encontramos Biblias en muchos hogares, y en la mayora de los
hogares donde las encontramos, estn guardadas en un hmedo estante
cogiendo polvo.
Es desafortunado que no se est leyendo ni estudiando las Escrituras. El Eterno
nos ha asegurado que si leemos y estudiamos con empeo su Palabra, l nos
revelar el futuro; sus rayos de luz iluminarn nuestro sendero para que sepamos
hacia dnde vamos. En cuanto a los das venideros, el Todopoderoso ha
declarado:
* He aqu, las cosas anteriores han llegado a suceder, y yo declaro cosas
nuevas; antes de que surjan yo les hablo de ellas. (Isa. 42:9 (J).
Leemos adems del mismo profeta hebreo:
* Recuerda las primeras cosas de antao; que yo soy Poderosoy no hay nadie
como yo; que declaro el fin desde el principio, y desde tiempos antiguos cosas que
no se han hecho an. Isaiah 46:9 (J).
4. Siendo que nuestro Poderoso eterno sabe todas las cosas, el futuro est
igualmente presente con l. Tal vez ms que ninguna otra cosa, las profecas de la

Biblia y su cumplimiento testifican de su inspiracin divina. Por eso el hombre no

necesita adivinar. Puede conocer el futuro si estudia las Santas Escrituras.
Leemos sobre esto:
* Porque no har nada Adony Yhwh si no revela Su secreto a Sus siervos los
profetas. Ams 3:7 (L).
Entonces, si el Eterno no hace nada a menos que revele sus secretos a Sus
siervos los profetas, podemos creer que l revelara ciertamente un evento tan
importante como la venida del Mesas. Y esto es lo que l ha hecho. El Eterno no
slo ha revelado la identidad del Mesas, sino que ha revelado tambin el mismo
ao en que vendra el Mesas. Piense en ello: el mismo ao en que el Mesas
vendra se predijo, y Daniel fue el siervo escogido del Eterno mediante quien se
dio a conocer. Pero antes que nada, leamos en la sagrada Torh estas palabras
de Moiss:
* Las cosas secretas pertenecen a Yhwh nuestro Poderoso; pero las cosas
reveladas pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre. Deuteronomio
29:28 (J).

Se predice el ao de la venida del Mesas

5. Consideremos ahora lo que nos ha revelado el Poderoso sobre este importante
asunto. Un estudio cuidadoso de tan importante profeca de Daniel 9:24-27 revela
que se mencionan dos eventos principales en conexin con la venida del Mesas:
(a) La restauracin de la ciudad de Jerusalem, la reedificacin del Templo, y el
retorno del pueblo de Israel de su cautiverio en Babilonia;
(b) La destruccin de Jerusalem, y el pueblo de Israel sacado de su pas.
6. Demasiado bien sabemos que el pueblo de Israel estuvo en cautividad en
Babilonia por 70 aos. Regresaron a su patria y reedificaron la ciudad de
Jerusalem y su Templo. Su cautiverio de 70 aos haba sido predicho por el
profeta hebreo Jeremiah, y la profeca se cumpli con precisin cuando los judos
regresaron a su patria.
7. En el ao 70 de la Era Comn, Jerusalem y su Templo fueron destruidos por los
romanos, y el pueblo de Israel fue expulsado de su patria para vagar por todas
partes del mundo.

8. La profeca verdica de Daniel sobre la venida del Mesas se encuentra en lo

que se conoce como el periodo proftico de 70 semanas, o 490 aos (Daniel 9:2427). (Vase el diagrama en la pgina 1). Este periodo habra de comenzar con tres
eventos:
(a) La restauracin del pueblo de Israel a su patria (verso 25).
(b) La reedificacin de Jerusalem (verso 25).
(c) La reedificacin del Templo (verso 25).
El fin del periodo proftico de 490 aos es seguido (en el 70 E.C.) por tres
eventos:
a) La destruccin del Templo (versos 26 y 27).
b) La destruccin de Jerusalem (versos 26 y 27).
c) La dispersin de los judos de su patria (versos 26 y 27).
9. Todas estas cosas sucedieron al principio y al final de esta maravillosa profeca
segn se predijo. Pero qu habra de suceder durante esos 490 aos? Si el
comienzo y la secuela de la profeca se cumplieron con exactitud (y recuerde que
fueron escritos como 600 aos antes de que ocurrieran los eventos) entonces la
profeca sobre lo que sucedera durante ese periodo debi haberse cumplido
tambin con exactitud. Con esto todos tenemos que estar de acuerdo.
10. Como pueblo judo, tenemos que admitir que hemos esperado varios milenios
por la venida del Mesas y, en lo que concierne a la mayora de nosotros, l no ha
venido. Por esta razn muchos de nuestro pueblo han abandonado toda
esperanza de que vendr, y hasta algunos han perdido la fe en su religin.
11. Nuestra Santa Biblia no slo contiene profeca que predijo el ao de la venida
del Mesas, sino que tambin da el mismo nombre por el que se le conocera.
Adems, nos dice cmo podemos saber si ha venido o no.
12. Leemos en la Biblia estas palabras registradas por Moiss:
* El cetro no se apartar de Judh, ni el legislador de entre sus pies, hasta que
venga Shiloh, y a l se juntarn los pueblos. Gnesis 49:10 (L).

13. Sobre esta afirmacin proftica, leemos en los escritos de los antiguos sabios
hebreos:
El cetro no se apartar de Judh alude al Mesas, hijo de David, etc. Midrsh
Rabh, sobre Gnesis, captulo 97, NV (vol. 2, p. 906, de la edicin Soncino:
1961).
14. Si estas afirmaciones son verdaderas, no est claro que el Mesas vendra
antes que el reino de Judh dejara de existir? El ltimo monarca en reinar sobre
Israel fue el rey Herodes Agripa I, que muri en el 44 E.C. Desde ese da hasta
hoy nunca hemos tenido un rey que sostenga el cetro sobre Judea. Qu significa
esto para nosotros como judos? Pudiera ser que el Mesas ya vino y nosotros no
lo sabemos? Antes de que contestemos esta pregunta, leamos de Libro de
Oracin judo que se usa para el Da de Expiacin. Note cuidadosamente esta
declaracin y luego lala otra vez:
Nuestro justo ungido [Mesas] se ha apartado de nosotros; el terror se ha
apoderado de nosotros, y no tenemos a nadie que nos justifique. l ha llevado el
yugo de nuestras iniquidades, y nuestra transgresin, y ha sido herido por causa
de nuestra transgresin, l lleva nuestros pecados sobre sus hombros, para hallar
perdn por nuestras iniquidades. Seremos curados por su herida, en el tiempo en
que el Eterno lo crear [al Mesas] como una nueva criatura. Oh, trelo desde el
crculo de la tierra. Levntalo desde Ser, para congregarnos por segunda vez
sobre el Monte Lbano, por la mano de Yinn. Majsr, Libro de Oracin para el
Da de Expiacin (traducido por A. Th. Phillips), p. 239 (Hebrew Publishing Co.,
New York).
No es este un reconocimiento tcito de que l (el Mesas) ha venido ya una vez,
y que adems, vendr otra vez?
Que Yinn se refiere al Mesas se hace claro en el Talmud:
Cul es su nombre [del Mesas]? La escuela de Rab Shila dijo: Su nombre es
Shilh, porque est escrito: hasta que venga Shilh. La escuela de Rab Yany
dijo: su nombre es Yinn, porque est escrito: Su nombre durar para siempre;
antes que fuera el sol, su nombre es Yinn. Sanhedrn 98b p. 667 de la edicin
Soncino.
El mismo pensamiento se recalca en esta declaracin:
De dnde sabemos sobre el Rey Mesas? Porque se dice: Su nombre durar
para siempre. Antes del sol su nombre ser continuo (Yinn) (Sal. 122:17). Por
qu se llam su nombre Yinn? Porque l despertar del polvo de la tierra a los

que duermen en Hebrn, por eso se llama su nombre Yinn, como se dijo: Antes
del sol su nombre es Yinn. (Idem.). Pirk de Rab Elizer. Traducido por G.
Friedlander, p. 233 (publicado por la Block Publishing Co., N. Y.: 1916).

La visin de Daniel
15. Estudiemos ahora cuidadosamente y en detalle esta profeca de los 490 aos;
debera traer gran gozo al corazn de todos nosotros. Leemos:
* En el primer ao de Daro el hijo de Ahasuero, de la simiente de los medos, que
fue hecho rey sobre el reino de los caldeos; en el primer ao de su reinado yo
Daniel entend por libros el nmero de los aos, de los que la palabra de Yahweh
vino al profeta Jeremiah [25:11,12; 29:10], que l cumplira 70 aos de la
desolacin de Jerusalem. Daniel 9:1,2 (H).
Daniel saba que los 70 aos del cautiverio babilnico de los judos estaba por
terminar y as or al Eterno para que la prometida restauracin se realizara:
* Y puse mi rostro al Soberano Elohim, para buscar mediante oracin y splica,
con ayuno y saco, y cenizas; y or a Yhwh mi Poderoso Y mientras oraba,el
hombre Gabrielme toc como a la hora del sacrificio de la tarde. Daniel 9:3-5,
20,21 (H).
16. El Todopoderoso contest rpidamente la splica de su siervo, y envi al
arcngel Gabriel para hacerle saber a Daniel lo que quera saber. Le dijo:
* Daniel, he venido para hacerte sabio con entendimiento. Entiende el asunto y
considera la visin. Setenta semanas estn cortadas para tu pueblo y para tu
santa ciudad, para terminar la transgresin, y para poner fin a los pecados, y para
expiar la iniquidad, y para traer justicia eterna, y para sellar la visin y la profeca,
y para ungir al santsimo. Sabe y entiende: Desde la salida de un mandamiento
para restaurar y reedificar a Jerusalem hasta el Prncipe Mesas (habr) siete
semanas y sesenta y dos semanas; ser restaurada y ser edificada una calle
ancha y una plaza, en la angustia de los tiempos. Y despus de las sesenta y dos
semanas el Mesas ser cortado, y no por s mismo; y el pueblo del prncipe que
vendr destruir la ciudad y el santuario, y el fin de ella (ser) con diluvio, y hasta
el fin de la guerra estn determinadas desolaciones. Y l confirmar un pacto con
muchos por una semana; y a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda, y por causa de las abominaciones esparcidas har desolacin, hasta la
consumacin, y lo que est determinado sea derramado sobre el desolador.
Daniel 9:24-27 (Heb.).

Pero qu significa la expresin setenta semanas? La palabra hebrea traducida

correctamente al espaol en Daniel 9: 24 como semanas es shabum. Denota
una unidad de siete, y puede referirse a un periodo de siete das o siete aos.
Cul de los dos se debe entender aqu debe decidirse por el uso en el contexto.
He aqu algunos hechos para considerar:
(a) En su comentario sobre Daniel 9:24, el Dr. Judah B. Slotki dice sobre las
setenta semanas que representan 490 aos (7 x 70 = 490), y que esta profeca
es una alusin a la era Mesinica. Vase su libro Daniel, Ezra, Nehemiah, ps.
77-79 (Edicin Soncino del 1966). l dice tambin: La fraseologa crptica puede
haber sido sugerida por el ciclo de 70 aos de Lev. 25. La expresin semana de
aos ocurre en la Mishnh (Sanhedrn 5:1). Idem p.77.
(b) Isaac Leser, notable erudito hebreo y traductor bblico, ha dicho: Escritores
judos antiguos pensaron que el segundo Templo permaneci 420 aos, lo cual
con los 70 aos del cautiverio babilnico, hacen 490 aos. Los veinticuatro
libros de las Sagradas Escrituras, sexta edicin, p. 907 (Block Publishing Co., New
York: 1914).
(c) El tratado talmdico Nazr 32b (p. 118 de la edicin Soncino del 1936) leva una
nota editorial al calce (No. 6) que se refiere a Daniel 9:24-27 y dice:
Esta profeca fue emitida al principio del cautiverio de 70 aos en Babilonia.
Desde la restauracin hasta la segunda destruccin se dice que pasaron 420
aos, haciendo en total 490, es decir, 70 semanas de aos.
(d) En el Midrsh Rabh, sobre Lamentaciones, Proemios (p. 65 de la edicin
Soncino del 1951), Se cita Daniel 9:27, y una nota editorial al calce (No. 2)
comenta: Semana representa un periodo de siete aos.
(e) El tratado talmdico Yom 54a (p. 254 de la edicin Soncino del 1938) cita
Daniel 9:27, y en una nota editorial al calce (No. 6) comenta que una semana en
Dan. 9 significa una semana de aos.

Restauracin de Babilonia
17. Por los anteriores escritos judos es claro que nuestros sabios hebreos
entendieron que el Eterno haba asignado al pueblo judo 70 semanas de aos (un
total de 490 aos) en los cuales traer la justicia eterna. Note de nuevo el verso 25,
donde la palabra entiende se usa por tercera vez:

* Sabe y entiende t: Desde la salida de un mandamiento para restaurar y

reedificar a Jerusalem hasta el Prncipe Mesas (habr) siete semanas [de aos] y
62 semanas [de aos].
18. Siendo esto as, necesitamos ahora averiguar cundo fue dado el
mandamiento, o decreto, para reedificar a Jerusalem. Una vez se establezca esto,
podemos saber con seguridad cundo habra de aparecer el Mesas. Leamos la
propias palabras del decreto:
* Artajerjes, rey de reyes, a Ezra el sacerdote, el escriba de la Ley del Poderoso
del cielo, y dems. Y ahora, yo hago un decreto, que todos los del pueblo de
Israel, y sus sacerdotes y sus levitas en mi reino, que tienen en mente de su
propia voluntad libre ir contigo a Jerusalem, vayanBendito sea Yhwh, el
Poderoso de nuestros padres, que ha puesto una cosa como esta en el corazn
del rey, para embellecer la casa de Yahweh que est en Jerusalem. Ezra
7:12,13,27
19. El decreto emitido por Artajerjes I (Longmano), rey de Persia, fue puesto en
vigor en el 457 A.E.C. Vase Ezra 7:7-9; 8:31-33. Es cierto que algunos
comentaristas le han asignado otras fechas, pero ellos han pasado por alto un
hecho importante. Tres reyes persas tuvieron parte en la restauracin y
reedificacin de Jerusalem despus del exilio babilnico del pueblo judo, y esa
obra no se complet hasta que se puso en vigor este decreto por el rey Artajerjes.
El rey Ciro emiti su decreto en el 537 A.E.C. (Ezra 1:1-4; 2Crnicas 36:22,23). El
rey Daro I (Hystapes), como en el 518 A.E.C. (Ezra 6:1-12). Y el rey Artajerjes I
(Longmano), en el 457 A.E.C. (Ezra 7:1-26).
El registro bblico lo confirma:

Tres decretos de restauracin

* Ellos edificaron y la terminaron, segn el mandamiento del Poderoso de Israel y
segn el decreto de Ciro, y Daro, y Artajerjes rey de Persia. Ezra 6:14 (J).
En otras palabras, se requirieron los tres decretos reales para cumplir el
mandamiento del Poderoso de Israel, y la restauracin de Jerusalem no pudo
completarse hasta que sali el tercer decreto en el 457 A.E.C. Reconociendo el
punto de partida de esta profeca como el otoo del 457 A.E.C., leamos otra vez:
* Setenta semanas [de aos] estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu
santa ciudad. Daniel 9:24

20. Estas setenta semanas, entonces, fueron asignadas al pueblo judo para
terminar sus transgresiones, traer la justicia eterna, y ungir al santsimo.
21. Las 70 semanas de aos son literalmente 490 aos. As, 490 aos fueron
asignados a nuestro pueblo judo desde la salida del ltimo mandamiento en el
457 A.E.C. para restaurar a Jerusalem, y para poner todas las cosas bien con el
Eterno. Reconociendo que el mandamiento para restaurar a Jerusalem se hizo
efectivo en el otoo del 457 A.E.C., se ver prontamente que aadir los 490 aos
a esa fecha nos lleva al otoo del ao 34 de la Era Comn, el fin del tiempo
asignado al pueblo judo para poner las cosas bien entre ellos y su Poderoso.
Leamos otra vez de Daniel:
* Sabe t y entiende: Desde la salida de un mandamiento para restaurar y
reedificar a Jerusalem hasta el Prncipe Mesas [habr] siete semanas [de aos] y
62 semanas [de aos]. Daniel 9:25.
22. Esta profeca es sencilla y fcil de entender, porque siete semanas de aos y
62 semanas de aos nos dan un total de 483 aos literales desde la salida del
mandamiento para restaurar a Jerusalem hasta el tiempo del Mesas. Es bueno
notar que esta profeca la cumpli hasta el mismo ao Yahsha.
23. Ahora, note esta extraa e iluminadora cita de nuestro Sidur Prayerbook for the
New Year:
* Sea tu voluntad que el sonido del shofar que hemos tocado hoy sea enhebrado
en tu tejido por la intercesin de Eliyah y por Yesha el Prncipe de tu presencia y
Prncipe de poder. De modo que t recibas nuestras splicas y nos extiendas tu
compasin. Traduccin por A. Th. Phillips, revisado y aumentado, p. 100
(Hebrew Publishing Co., New York). (*Esta parte aparece en hebreo solamente en
el Sidur. Se encuentra tambin en otros Sidurm.)
Tenemos que preguntar, Cmo los sabios que escribieron el Sidur saban que el
nombre del Mesas es Yesha? Esto lo veremos ms claro en futuras lecciones.

La venida del Mesas

24. Veamos los nmeros otra vez. (Vase el diagrama). Aada los 483 aos al
tiempo cuando se emiti el mandamiento para restaurar a Jerusalem, que fue el
otoo del 457 A.E.C. Esto nos lleva hasta el 27 E.C., el mismo ao sealado por
Elohim para que el Mesas hiciera su aparicin en pblico. En el tiempo sealado
para todos los que entraban al sacerdocio judo, 30 aos de edad, apareci el

Mesas. Su aparicin pblica para comenzar su ministerio empez en el ro Jordn

donde estaba Juan sumergiendo al pueblo arrepentido en agua mediante un rito
que en algunos aspectos se pareca al Mikvh de hoy da. Leemos:
* Entonces Yesha vino de Galilea a Juan en el Jordn para ser sumergido por
lY despus de sumergirlo, Yesha sali enseguida del agua; y he aqu, los
cielos se abrieron, y l vio el espritu de Elohim descendiendo como paloma, [y]
viniendo sobre l. Y he aqu, una voz del cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado;
en quien me he complacido. Maty 3:13-17 (Gr.)
25. El Mesas apareci en el tiempo exacto que Elohim haba sealado para que l
comenzara su ministerio, en el ao 27 de la E.C.

Los judos aceptarn al Mesas

26. Entre nuestros rabinos hoy da hay muchos hombres piadosos, pero no
estudian las profecas de la Biblia y no conocen la verdad sobre el Mesas. Sin
embargo, unos pocos rabinos que han estudiado las profecas mesinicas han
aceptado a Yesha como el nico Mesas Judo.
27 Viene pronto el tiempo cuando muchos rabinos y miles de nuestro pueblo judo
se unirn a esta gran reforma entre los verdaderos israelitas. Hay hoy da
congregaciones judas que aceptan a Yesha como el Mesas judo y estn
esperando su segunda venida como Rey de reyes.
28. En segundo lugar, algunos de nuestro pueblo judo tienen la idea errnea de
que si un judo acepta a Yahsha como el Mesas, deja de ser judo. Eso est lejos
de la verdad. En realidad, es lo opuesto. Segn la Sagrada Biblia, uno no conoce
plenamente el gozo de ser un verdadero judo hasta que acepta a Yahsha, el
Mesas, y sigue todas las enseanzas de las Sagradas Escrituras. Uno sabe lo
que significa ser un verdadero judo cuando, con la ayuda divina, observa todos
los mandamientos del Eterno. Esto incluye la observancia del Shabt, desde la
puesta de sol el viernes hasta la puesta del sol el sbado. Tambin se abstiene de
comer traf (comidas inmundas) porque es insalubre, y porque lo condena el
Eterno en Su palabra mediante Moiss.
29. En tercer lugar, el Mesas del que estamos hablando no es el Cristo de los
cristianos, a quien ellos proclaman como Dios y como parte de una Trinidad. No;
el verdadero Mesas judo que se presenta en los escritos apostlicos es un siervo
humilde que nunca pretendi igualarse con el Todopoderoso, fue siempre
obediente a la voluntad del Padre celestial, y obedeci siempre toda la Torh,

dejndonos un ejemplo perfecto de obediencia a toda la voluntad del Poderoso de

Israel. l mostr su humildad y su sumisin al Padre cuando dijo:
* 19El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre
30Yo no puedo hacer nada por mi cuenta. (Yojann 5:19, 30 Biblia de
Jerusalem).
30. Algunas personas dicen que si el Mesas hubiera venido, tendramos ya el
Reino de Yhwh en esta tierra. Sin embargo, segn la Sagrada Escritura, cuando
se estudia y se entiende bien el plan de redencin, encontramos que el Mesas
tiene que venir dos veces, primero como Mashaj Ben Yosf, y luego como
Mashaj Ben David. Su primera venida fue para sufrir por medio de tomar nuestra
culpa y pagar la penalidad por nuestros pecados. El Mesas no cometi pecado,
por lo tanto es nuestro Salvador y Redentor. As que todos los que lo aceptan
como su Redentor no tienen que morir por sus pecados, porque al aceptarlo a l
como Redentor, la penalidad por los pecados del creyente ha sido pagada. Sin
embargo, el pecador que voluntariamente rechaza al Mesas como su Redentor
tendr que enfrentar la penalidad por sus propios pecados y morir una muerte
eterna.
31. La segunda venida del Mesas hijo de David, sin embargo, es muy diferente.
Su propsito entonces ser recompensar a todas las personas, tanto a justos
como a injustos. Todas las personas justas y piadosas sern libradas del mal y
redimidas, y vivirn en un paraso ednico para siempre; pero todos los impos
sern destruidos. Por lo tanto, queda de nuestra parte tomar una decisin.
Vamos a aceptar el testimonio de las Sagradas Escrituras, segn nos lo dio el
Todopoderoso, o vamos a rechazarlo, como han hecho muchos?
32. Debe recordarse que si nuestros antepasados hubieran estudiado
diligentemente las Escrituras Sagradas en lugar de seguir las tradiciones de los
hombres, muchos habran aceptado al Mesas. Pero como estaban siguiendo la
tradicin, y no las enseanzas de los Escritos Sagrados, muchos judos, al seguir
su ejemplo, tambin han rechazado a su propio Mesas judo.
33. Amados, que el Eterno nos ayude a vivir de tal manera que podamos ser
hallados entre aquellos justos que han aceptado al Mesas como su Redentor. As
estaremos listos cuando l venga por segunda vez, como Mashaj Ben David.
Entonces, como sus discpulos y protegidos viviremos por toda la eternidad.
(Preparado en ingls por: The Israelite Heritage Institute. Versin espaola y
adaptacin de: Publicaciones Menorah.)