Horacio C. Foladori (PhD.). Psicoanalista, grupalista e institucionalista.

Estudios en Uruguay, Mxico y EE.UU. Acadmico de la U. de Chile, y de los

Magisters de la U. Adolfo Ibez y U. Arcis. Director de la Escuela de
Psicologa grupal
y Anlisis
Institucional
Enrique
Pchn-Rivire
Autor de Anlisis vocacional grupal (1997), El grupo operativo de-formacin
( 2001), Grupalidad, Teora e intervencin( 2005) y compilador de
Intervencin grupal en el mbito comunitario (2006).
foladori@vtr.net

El poder en la familia
Horacio C. Foladori*

Hemos observado como dentro de la

pareja, al igual que dentro de todo grupo,
existen fuerzas estructuradoras que
constituyen un instituido, que tienden a
fijar la institucin y a limitar la evolucin
posterior de las relaciones. Entre este
instituyente y este instituido se
organiza un movimiento dialctico muy
vivo, cuya percepcin es muy ntida en el
plano de la comunicacin.
Jean Lemaire (1986)

El desarrollo de las corrientes institucionalistas a partir bsicamente del

mayo francs, no solamente han puesto en entredicho la mayora de las
viejas instituciones sociales sino que incluso han abierto innumerables
frentes en lo que a pensar la familia se refiere. Se trata ni ms ni menos
que del problema del poder, del poder en las instituciones y del poder en
la familia. De las relaciones de poder, como le gusta puntualizar a
Foucault.

Conviene desde el inicio realizar una distincin. No se est hablando de

los efectos del poder en la subjetividad, no se trata de las repercusiones
del ejercicio del poder, de la apropiacin del poder y de las derivaciones
que tiene en la construccin de la subjetividad. Se trata de pensar el
problema del poder real y de la violencia que el mismo genera. Esta
precisin nos ubica claramente en un ms all de toda aproximacin
psicolgica y psicologizante, en un registro diferente tanto terico como
metodolgicamente y que , por tanto, no es abordable desde los marcos
de la psicoterapia familiar cualquiera sea su esquema referencial.
Se pretende pensar un marco nuevo con un instrumental que posibilite la
modificacin real de la situacin, alterar las relaciones de poder al interior
de la familia. Y sobre todo comprender que no es posible modificar las
relaciones de poder desde la psicoterapia familiar, que vela bsicamente
por las conflictivas emocionales. No estamos en el plano del aparato
psquico tal como lo enfatiza el psicoanlisis, estamos en la esfera de lo
socio-poltico que determina a su vez la conformacin del aparato
psquico. En suma, estudiar el problema de poder en la familia
sin psicologizarlo, sin camuflarlo.

Las concepciones que plantean pensar a la familia como un grupo son

aquellas que han desarrollado los innumerables enfoques de la terapia
familiar. As, se ha puesto el nfasis en el anlisis de la clula social
como una forma de preservarla y cada escuela que estudia la familia le
ha impreso los lineamiento metodolgicos propios, buscando siempre
propender a una mayor funcionalidad del grupo. Estudiar a la familia como
grupo ha sido la consigna. El anlisis de la comunicacin entre sus
miembros, de los patrones de interaccin, de las depositaciones
(identificacin proyectiva e introyectiva), del funcionamiento de los
subsistemas, etc., no han dejado de producir modelos bajo los cuales es
posible diagnosticar al grupo en tanto presenta un funcionamiento ms o
menos eficaz o por el contrario, un operar patolgico, con su lista de
secuelas en toda una amplia gama de sntomas entre sus miembros.
Tal es as que se ha dicho que la familia es el primer grupo en el cual nos
desarrollamos por lo que es ese el lugar donde aprendemos a funcionar
en grupo. Los estudios de los grupos, de la clnica grupal, de la

fantasmtica grupal o del imaginario grupal han pretendido tipificar

esquemas de operacin tendientes a determinar productos normales o
anormales o mejor, funcionales o disfuncionales, con todo los peligroso
que dicho etiquetamiento puede tener.
La extrapolacin de estos criterios grupales a la familia ha sido tarea
aparentemente sencilla, desconociendo importantes diferencias entre los
grupos espontneos o artificiales y la familia, que no es de constitucin ni
espontnea ni artificial.
Por si eso no fuera poco, la psicoterapia familiar lleva implcita en su
misma fundacin una ideologa familiarista, bajo el supuesto de que la
familia es buena de por s y que continuar sindolo, ms all del marco
socio econmico-poltico en el cual se desarrolla . Si la familia es la base
de la sociedad, no puede estar en entredicho su existencia y menos su
permanencia, tema que est vedado para su anlisis an en los crculos
ms conspicuos. Dicho discurso se ha sostenido pretendiendo presentar
el modelo de la familia burguesa como universal. En todo caso no
escapaba a Engels el suponer una relacin directa entre la estructura del
Estado, la propiedad y privada y la familia, inaugurando una forma
diferente de analizar el problema de la familia: la va institucional. Por ello,
abordar la familia es meterse directamente con los estratos mas
conservadores de la sociedad, ms ligados directamente al control social y
al ejercicio del poder poltico. Si no es pensable un capitalismo sin
propiedad privada tampoco lo es sin la familia, tal y como est
estructurada en este momento.
Es sabido que la ideologa familiarista pretende brindar un marco
afectivista a algunas relaciones sociales que pueden resultar por
momentos explosivas. Cuando una importante empresa automotriz dice
expresamente de boca de sus ejecutivos que es una gran familia, es
indudable que desea psicologizar- en trminos de relaciones entre padres
e hijos - las relaciones de explotacin que aparecen en su seno, y manejar
por medio de la culpa las reivindicaciones econmicas de sus empleados.
As, una relacin de trabajo se familiariza, con lo que se logra el
reconocimiento de relaciones de dependencia.

De igual modo la iglesia utiliza tambin el modelo familiar para mantener

inclume su jerarqua as como su poder y disponer de ste en un
supuesto beneficio de sus fieles que nunca dejarn de ser hijos, seres
dependientes que nunca crecern. El anlisis de Freud (1921) muestra los
mecanismos que autorizan este tipo de agrupamientos y los dispositivos
inconscientes en los que se basan.
La familia antes de ser un grupo es una institucin pues ha sido
conformada por una normatividad desde el momento mismo de la
fundacin de la pareja, de manera estable y bajo un rgido sistema de
responsabilidades que incluso adquieren a nivel del Estado legislaciones
que la autorizan. El Estado es el que norma todas las instituciones del
sistema, entre ellas a la familia. Por eso, las hace a su imagen y
semejanza con el propsito de mostrar su hegemona: no existe otro
modelo de institucin que aquel que autoriza el Estado, reconoca
Aristteles; la sociedad no se puede organizar de otro modo. El Estado no
aparece as interrogado desde otros modelos institucionales acerca de su
pertinencia, aparece como nico, como eterno, como inalterable, natural.
Si la familia es una institucin fundada con antelacin y que ha de regirse
por los parmetros que el medio socio-poltico a travs de su legislacin
le determina entonces, el ser hijo o padre o madre es tener asignado ya
una serie de normas en funcin del lugar establecido, el lugar institucional.
Del mismo modo, un trabajador tambin ingresa a una empresa
ubicndose en un lugar predeterminado. En la medida en que la institucin
ha sido fundada, los nuevos miembros pierden de hecho su poder
instituyente en esa institucin. La sociedad as lo determina: Si desean ser
instituyentes deben construir un nuevo proyecto familiar. Castoriadis
(1986:214) muestra que Las relaciones sociales reales de las que se
trata son siempre instituidas, no porque lleven un revestimiento jurdico
(pueden muy bien no llevarlo en ciertos casos), sino porque fueron
planteadas como manera de hacer universales, simbolizadas y
sancionadas. (...) Las relacin amo-esclavo, siervo-seor, proletariocapitalista, asalariados-burocracia es ya una institucin y no puede surgir
como relacin social sin institucionalirzarse enseguida.
Como se sabe, es muy fcil instituir; lo difcil es des-institucionalizar. El

acto de fundacin aparece como un acto volitivo de amplios efectos. Es

notable que la ruptura de los vnculos institucionales familiares ya no
corresponde a la voluntad de los sujetos soportes; ellos deben someterse
a la normatividad establecida por el Estado para hacer ello posible. Por
tanto, la ruptura de la institucin es un acto del Estado en el que los
participantes han perdido todo su poder, luego de haberse
institucionalizado. As la institucin familiar concentra la misma
problemtica de poder que es visible en el medio social ya que la familia
ha de cumplir con una cierta misin como institucin social; esto es,
hacerse cargo de la necesidad social de control de sus miembros. El
poder en la familia no es una variable que etiqueta y clasifica la bondad
o maldad de alguno de sus miembros, no es un problema de afectos, se
trata de un mecanismo tpico de toda institucin social. Se trata de
implantar un modo de vida como el nico posible.
Si esto es as, es posible y necesario abordar la familia como una
institucin estudiarla y analizarla como cualquiera otra del sistema,
mostrando la naturaleza de las relaciones de poder que se dan en su seno
e interviniendo para que aquel imaginario social que permanece
inconsciente pueda ser puesto de manifiesto.
Y no han sido pocos los autores que , desde diversos ngulos se han
dado cuenta de este aspecto, contribuyendo al esclarecimiento de esta
temtica. Hace aos (Foladori 1990) ya me preguntaba si no habra que
plantear un cierto deslinde con la terapia familiar; hoy estoy convencido
de que se trata de una disciplina distinta.
Esta distincin que supone un esfuerzo de discriminacin terica no
solamente se justifica por cuanto podra dar cuenta de territorios de
investigacin diferentes sino porque en la situacin de intervencin
familiar se detectan nuevos objetos de trabajo que no pueden ser
abordados con los mismos instrumentos de los viejos problemas
familiares. ltimamente, ha ido cobrando importancia el tema de la
violencia intrafamiliar el que sin duda no puede ser pensado solamente
desde las reacciones afectivas que produce y que podra con justicia ser
abordado por la psicoterapia familiar. Si violencia no es sinnimo de
agresin entonces se requiere de otros marcos referenciales - por
ejemplo, el anlisis institucional - para poder dar cuenta especficamente

de las relaciones de poder (autoritarismo, machismo, sometimiento, etc.)

que operan en su seno y que son las productoras de las situaciones de
violencia y maltrato (Foladori 2000). Doble razn entonces para estudiar
esta diferencia.
He seleccionado cuatro reflexiones que coinciden en esto de aportar a
la comprensin de la problemtica de poder al interior de la familia.
Todas ellas se preocupan por hacer explcito algunas relaciones no
visibles a simple vista lo que no es obstculo para para que las mismas
sean productoras de significativas problemticas al interior de la
mecnica familiar.

I. Engels y la relacin entre la familia y el Estado.

Sin duda puede considerarse a Engels (1884) el gran iniciador de una
serie de reflexiones acertadas y profundas sobre la institucin familiar.
Siguiendo al antroplogo Morgan, pretendi ubicar a la familia como un
fenmeno independiente, como unidad en el proceso social articulando su
existencia con la estructura econmica de la sociedad. Pero adems, su
anlisis pormenorizado, imbuido de un darwinismo marcado pretende
aportar a un punto de vista gentico sobre su origen y sobre su evolucin,
abriendo una polmica en la que en aos posteriores participar, entre
otros, Lev-Strauss (1974).
En todo caso, si no puede afirmarse que la familia actual - como podra
desprenderse de las tesis darwinistas de Engels - es mas evolucionada
que otros modelos familiares anteriores o ms primitiva, no es difcil
reconocer que las determinaciones de Engels trascienden dicha polmica.
Cuando por ejemplo, articula la propiedad privada de los rebaos como
fuente de riqueza, con una determinada conformacin familiar donde el
problema del poder de las familias pasa a primer plano, est hablando
de la lucha de poder entre las familias - lo que lo llevar luego a
plantearse el origen del Estado a partir de las familias que a su vez estn
en el poder - mas tarde, cuando analiza el derrocamiento del derecho
materno (la gran derrota histrica del sexo femenino) se ubica en la
interioridad del ncleo familiar, abriendo el anlisis de las relaciones de

poder en la propia dinmica y estructura que lo posibilita. As la primera

divisin social del trabajo se produce entre los sexos ya que la mujer al
quedar a cargo de los hijos no acumula riqueza como el hombre
dedicado a la caza y en consecuencia a los rebaos. Esta particularidad
marcar tanto la concentracin de poder en el espacio intrafamiliar como
en el medio extrafamilair.
Esta vertiente es la que funda , a nuestro juicio, el anlisis institucional
de la familia, ya que se pone de manifiesto la realidad normativa (herencia
materna o paterna) estableciendo las bases para el control de los
congneres; punto de partida para comprender la concentracin de poder
en el hombre as como las bases econmicas de dicho ejercicio. Del
mismo modo que inicialmente los rebaos constituyen la propiedad
privada familiar, en la mecnica intrafamiliar, sern los hijos los que
conformarn la propiedad privada de los padres y sobre todo del padre.
(Engels 1884: 82) En los pases donde la ley asegura a los hijos la
herencia de una parte de la fortuna paterna, y donde, por consiguiente, no
pueden ser desheredados - en Alemania, en los pases que siguen el
Derecho francs, etc., - los hijos necesitan el consentimiento de los padres
para contraer matrimonio. En los pases donde se practica del Derecho
ingls, donde el consentimiento paterno no es una condicin legal del
matrimonio, los padres gozan tambin de absoluta libertad de testar, y
pueden desheredar a su antojo a los hijos.
Si los hijos son propiedad del hombre, tambin la mujer ingresa en dicha
categora: Para asegurar la fidelidad de la mujer y, por consiguiente, la
paternidad de los hijos, aquella es entregada sin reserva al poder del
hombre: cuando este la mata, no hace ms que ejercer su derecho.
Las propuestas de Engels se dirigen a mostrar cmo la familia desde sus
orgenes se convierte en una unidad de produccin de la sociedad. Si ello
es as, es natural que viva en su seno los conflictos sociales propios de
los avatares de la produccin. Si Famulus remite a los
esclavos domsticos, entonces familia alude al conjunto de esclavos que
pertenecen a un hombre. Esta servidumbre no hace ms que producir y
reproducir en el medio social el fenmeno de la explotacin, de la divisin
de la sociedad en clases, de la apropiacin del trabajo ajeno, en el anlisis

de K. Marx. Engels (1884: 64) lo cita,.La familia moderna contiene en

germen, no solo la esclavitud (servitus), sino tambin la servidumbre, y
desde el comienzo mismo guarda relacin con las cargas en la agricultura.
Encierra, in miniatura, todos los antagonismos que se desarrollan ms
adelante en la sociedad y en su Estado.
En suma, la concentracin de riqueza, la apropiacin de bienes comunes
como los rebaos, la tierra, los esclavos, etc., el cambio en la ley de la
herencia (del matriarcado al patriarcado), la propiedad de la mujer e hijos,
la aparicin del dinero como equivalente universal, etc., etc., aportan a la
comprensin de cmo los mecanismos de poder se han ido
estableciendo en las relaciones interfamiliares as como tambin las
modificaciones que se van produciendo en los vnculos entre los
diversos agrupamientos sociales y las formas de institucionalizacin que
los mismos van adquiriendo en grados de complejidad que determina el
Estado.

2. Laing y el descubrimiento de la censura poltica en la familia- Las

metanormas.
Hay que reconocerle a R. Laing (1971) su maravillosa capacidad para
leer entre lneas el discurso que produce la familia. El texto citado mal
traducido al espaol como El cuestionamiento de la familia, tiene en
ingls un ttulo original mucho mas sugerente: The Politics of the Familiy
and other essays. All, Laing pasa a analizar cierto mecanismo que bajo
el ttulo de Reglas y metarreglas dan cuenta de algunos sistemas
normativos tcitos en el mbito familiar sin que pueda detectarse ni su
origen, ni el responsable de haberlos instalado. Lo ms interesante es
que dicho instituido opera siempre en beneficio de alguien
constituyndose en el soporte del secreto familiar que muchas corrientes
de terapia familiar han identificado como un hecho particularmente
significativo de su mecnica.
Tal no-dicho familiar ha sido establecido a travs de toda una legislacin
(las metarreglas) cuya concatenacin Laing se encarga de develar,
abriendo el interrogante acerca de los mecanismos represivos (no

psquicamente represivos sino polticamente represivos) y sobre los que

supuestamente han legislado en dicho sentido, aquellos que han tenido
el poder para hacerlo. He mostrado (Foladori 2003) en otro trabajo como
el famoso cuento de Andersen Los vestidos nuevos del gran duque,
opera segn esta lgica. Si bien Laing es muy conocido por sus
investigaciones en torno a la dinmica familiar, sostengo que
cuando aborda el tema de las reglas y metarreglas se desliza hacia una
frontera en la que impacta la problemtica del ejercicio del poder y de
las relaciones de poder al interior del grupo familiar. Por ello considero a
Laing un claro referente del anlisis institucional de la familia.

3. Los estudios de Clara Coria en torno al manejo del dinero en la pareja.

Coria (1991) ha venido trabajando con parejas y con el dinero. Sostiene la
tesis de que el dinero en la pareja es mucho ms que una cuestin
administrativa. Su tratamiento produce que los hombres se ofendan y que
las mujeres se llenen de culpa. El asunto del dinero configura al igual
que la sexualidad un tema omitido, si bien es un asunto cotidiano como lo
muestra la evidencia.
Porque hablar de dinero es hablar de poder: de como circula y de como
se distribuye. Quin detenta la disponibilidad real? se pregunta siempre
la autora; es indudable que alguno de los dos est en mejores condiciones
de ejercer su voluntad. Coria argumenta que la disponibilidad no supone
automticamente ejercer el poder, pero s contar con un recurso que lo
posibilita. La no disponibilidad deja a merced del que dispone. Se abren
as las puertas al autoritarismo, a la dependencia, al resentimiento, a las
reacciones reivindicativas que se presentarn en su momento y pasarn
la factura.
El dinero es uno de los elementos privilegiados del poder. El dinero
denuncia el poder, es un alcahuete. Adems, el dinero muestra la
concepcin ideolgica que tenemos de la pareja. Las prcticas del dinero

en la pareja muestran las formas concretas de querer al otro y de quererse

a s mismo, afirma Coria. en muchos casos el dinero sustituye al amor,
pretende comprarlo. Esto dice de la mecnica de los intercambios en la
pareja. El dinero es un reforzador de la identidad y de la seguridad en el
hombre. El problema de la igualdad en la pareja supone tambin liberar
al hombre del rol de proveedor econmico. A su vez las mujeres deben
demostrar que no son inferiores a los hombres. Pero aparecen
encargadas de perpetuar los valores tradicionales, ser madres y ademas
ser responsables del deseo ertico. Si la mujer se independiza, comenta
Coria, muy a menudo aparece la culpa que muestra en trasfondo la idea
de pecado. Les cuesta en lo interno zafarse de ello.
Coria analiza el manejo del dinero como un campo de batalla ya que es
necesario tener dinero para poder defenderse. El dinero es un arma. Por
ello, por ejemplo el mecanismo de las pequeas dosis, el dinero a diario,
gota a gota son estrategias de control y sometimiento.
La situacin tiene su goce: la mujer no se hace cargo de nada, solo pide.
Subyace as un miedo al protagonismo que exige exponer las ideas en vez
del cuerpo; sita a la mujer en un lugar social exterior ms
que en el espacio domstico prescindiendo del intercambio afectivo. As,
seala la autora, el control opresor lleva en s el germen de la evasin y de
la transgresin.
El hombre es el que controla las cuentas, todo el gasto pasa por all en
aras de una mejor administracin. El que tiene puede y sabe. La pregunta
es quin da cuenta a quin.
En el desarrollo de sus investigaciones en torno al dinero, Coria disea
una suerte de dispositivo para poder trabajar con las parejas en torno al
tema de la disponibilidad. Seala que lo que en realidad interesa al
anlisis es el problema de los contratos implcitos, esto es, como se
planifica el presupuesto de la pareja y de la familiar, ya que sto es una
manifestacin de los acuerdos tcitos. El contrato tiene que ver con las
expectativas que cada quien tiene en el complejo juego de dar y recibir,
comenta. Sostiene que el tratamiento difcil del tema tiene que ven con
que est en operacin el prejuicio que supone que amor e inters son
contrarios. As, el inters figura como sentimiento innoble. Se busca que

uno deba acomodarse a las necesidades y exigencias del otro lo que

construye una modalidad asimtrica de relacin. Entonces, cuando se
habla de contrato se destapa el rubro de los intereses personales.
Puede descubrirse incluso un contrato usurero en el que se aceptan
condiciones indignas como nica alternativa para resolver situaciones.
En muchas parejas el trabajo sobre el dispositivo del presupuesto familiar
conduce a poner al descubierto un sistema de doble contabilidad: hay
determinados hechos que van a parar a una cuenta especial. Estas
facturas finalmente retornan para ser cobradas.
El presupuesto tambin pone sobre el tapete el asunto de las tareas
invisibles; a pesar de que consumen un tiempo medible son clasificadas
como gratuitas. Cules son los criterios de valoracin del trabajo
domstico y del extradomstico?
Centrar el trabajo con la pareja en el tema del dinero no es en rigor
hacer psicoterapia de pareja. Es realizar anlisis institucional de la
pareja. Lourau deca a partir de sus intervenciones socioanalticas que
el dinero es el analizador principal de la institucin. Por analizador
entiende un dispositivo que hace hablar, produce la recuperacin de la
palabra poniendo de manifiesto el juego del poder que el manejo del
dinero encubre. La pregunta por la administracin del dinero, por la
disponibilidad - quin firma los cheques - desmantela toda ideologa
supuestamente igualitaria y enfrenta a los distintos miembros de la pareja
con sus prejuicios, con sus manejos, con sus contradicciones ideolgicas.
Porque el dinero es la razn de existencia del sistema y a su vez es el
denominador universal. Los objetos pueden ser comparados si tienen
precio y en el capitalismo casi todo lo tiene.

4. El anlisis del machismo y de la estructura patriarcal en la familia y la

complicidad de los terapeutas familiares.
Un grupo de mujeres terapeutas familiares (Goodrich et. al 1989) se han
percatado de que el ejercicio de la terapia familiar no es neutral, vale
decir, se hace cargo de ciertas normas y valores del sistema social al que

pertenece. Este grupo, con una ideologa manifiestamente feminista se ha

preocupado de estudiar lo que ocurre en las familias en la estructura
patriarcal, analizan as los cambios en la familia en la era industrial, el
lugar del hombre y de la mujer vinculados a la produccin, a la alienacin
y a la explotacin. Hablando de la imagen de novelas de la feliz ama de
casa agobiada por la depresin, el alcohol y las drogas, sostienen que
la situacin se muestra como si fuese algo idiosincrtico y personal,
nunca poltico. Dicho de otra manera, lo poltico aparece redefinido como
caractersticas personales de las mujeres. De igual modo sostienen que
(1989:25) Los mtodos de la cultura para formar a los nios en sus roles
segn el gnero nos ensean desde una edad temprana a no ver el
gnero como un concepto social sino, por el contrario, a verlo como
profundamente arraigado a la naturaleza humana.
Por tanto se trata de repensar la mecnica de los sexos, la polarizacin,
la ignorancia, el resentimiento, la denigracin y sobre todo los
desequilibrios de poder que tendran que ver con lo estructural de tipo
poltico, ms que con formas de comportamiento que, para las autoras
adoptan la modalidad de ser presentadas como naturales. All hay toda
una crtica a ciertos implcitos que cabalgan sincrnicamente con los
avances de la terapia familiar. (1989:31) La terapia familiar tradicional no
ha hecho nada para instruir a las familias sobre la conexin existente entre
sus propios problemas y los estereotipos culturales de los gneros y las
relaciones de poder y , adems , no tiene una teora que vincule las
interacciones de los miembros de la familia con el sistema social que la
contiene.... La respuesta de la terapia familiar ha sido culpar a los
actores (casi siempre a la madre) y no al guin, sin abordar las
prescripciones dictadas por los roles de los gneros que forman
definiciones del s-mismo que producen el problema.
Est claro que este grupo de mujeres ha descubierto una veta de
complicidad entre la terapia familiar y el sistema socio-poltico no tanto
por lo que dice sino por lo que no dice la terapia familiar acerca de su
prctica. Dicha complicidad se firma desde muy temprano cuando se
pretende sostener el modelo de familia que el sistema social autoriza.
Sugieren, por tanto, que un anlisis ideolgico de las teoras que se
construyen no puede dejar de tomar en cuenta ciertas instituciones

sociales que se legitiman como naturales, las que en vez de ser causa se
convierten en efecto de la estructura socio-poltica estatal que se
presenta como hegemnica.
Por ejemplo, en su crtica a las producciones conceptuales sostienen.
(1989:34) La teora de sistemas es tan abstracta que
proporciona un informe aparentemente coherente mientras que, en
realidad, omite variables decisivas.... el gnero y el poder. As, citando a
Hare-Mustin afirman cuando alteramos el funcionamiento interno de las
familias sin preocuparnos del contexto social, econmico y poltico, somos
cmplices de la sociedad en lo que se refiere a mantener a la familia en el
mismo estado. Adems, cuando nos interesamos por el funcionamiento
interno de las familias sin modificar las diferencias de poder, somos
cmplices de la sociedad para que las mujeres sigan siendo oprimidas.
Lo que me interesa mostrar es de qu manera este grupo de mujeres sin
los instrumentos tericos necesarios realizan no solamente una denuncia
de las complicidades de la terapia familias con el sistema dominante sino
de que adems, se preguntan por los atravesamientos de dicha
complicidad. Dicho de otro modo, se plantea el interrogante acerca de
qu es lo que atraviesa a los terapeutas familiares as como a las teoras
que los mismos producen que aparece como puntos ciegos de su misma
produccin.
Guattari (1976) mostraba que el coeficiente de transversalidad tiene
que ver con el grado de apertura de las anteojeras, lo que da cuenta de
que el campo visual nunca es total, sino que parcial y limitado. Hay
muchas maneras de regular la apertura de las anteojeras pero nunca se
pueden abrir del todo. El mrito de las autoras, a mi juicio, tiene que ver
con mostrar el fenmeno descrito por Lourau (2001, 1970) y
conceptualizado a travs del trmino implicacin distinto del de
contratransferencia (Devereaux 1977).
El terapeuta est siempre implicado en lo que hace, ya que por un lado
pertenece al mismo sistema sociopoltico que las personas con las que
trabaja. As, se ha constituido a partir de su afiliacin a instituciones.
Desde el lenguaje materno, el tipo de familia, las creencias, el tipo de

cultura, el sistema educacional, su carrera, su profesin, las normativas

laborales, su pertenencia a entidades profesionales, su afiliacin a una
teora y a una prctica profesional, etc., etc., todas esas instituciones
pesan en las opiniones, en las intervenciones que el mismo realiza en
cada caso particular que atiende. No hay neutralidad posible y peor an,
como lo demuestran las autoras feministas, no se tiene conciencia de que
la institucin se transmita, se imponga.
Denuncian que los terapeutas, sin quererlo, sin ser conscientes de ello,
trasmiten el machismo imperante en la sociedad (que es una
institucin), realizan intervenciones represivas y sometedoras de las
mujeres y de los hijos que, usufructuando el lugar de poder del tcnico
- que se apoya en la transferencia positiva , necesaria para trabajar opera con teoras acerca de la familia y de la sociedad que hacen caso
omiso de las relaciones de poder activas en el modelo patriarcal de
familia. De este modo instituyen, pero aquello que instituyen tiene que ver
con la forma como el sistema se reproduce a travs de la accin
teraputica, por medio de las normas explcitas o tcitas que encuadran
el accionar teraputico, por medio de los marcos referenciales, de los
esquemas tericos y de los valores que suponen todos los sistemas
diagnsticos, las etiquetas a travs de las cuales se vehiculiza el control
social que el sistema impone.
Ejemplo de lo anterior puede verse en el caso de las familias de un solo
progenitor; las autoras denuncian ciertos prejuicios instituidos. (1989:99)
Sostener que la jerarqua es la mejor manera de cumplir las funciones
de la familia, legitima la idea de que el poder es el bien supremo; la
jerarqua, la mejor manera de encarnarlo y la dominacin, el mejor modo
de ejercerlo. Por tanto si el terapeuta familiar participa de estos
prejuicios ( incluso sin saber que los tiene), indudablemente intervendr
en complicidad con el sistema, reproduciendo la dominacin sobre la
mujer y lo hijos.

A modo de conclusiones

Creo que los desarrollos anteriores

cuestiones; sealar solo algunas:

permiten visualizar varias

En primer lugar, es posible discriminar que las aportaciones realizadas

no se inscriben en el campo tradicional de la psicoterapia familiar. Esto es
as ya que el juego del poder no puede ser tratado como un problema
del registro de los afectos. Es otra cosa, compleja y enmaraada que
dice acerca de la manera en cmo la organizacin social y el Estado
operan en el interior de la institucin familiar. No hay ac un problema de
amor y odio, tampoco de comunicacin. Se trata de un conflicto de
intereses que trasciende el espacio de la familia nuclear. El autoritarismo
no tiene que ver con el odio - el querer a los dems, sus sbditos - tiene
que ver con una forma instituida de operar sobre lo que aparece
normado como lo propio.
En segundo trmino, se puede pensar que las relaciones de poder
juegan en trminos de someter- sometido que es lo mismo que
preguntarse por los mecanismos de control social que se ejercen al
interior de la familia. Como en toda institucin del sistema, el que asume
como jefe (director, coordinador, autoridad) promete, en primer lugar,
hacer cumplir la ley. Esto supone un encargo estatal a cada jefe de familia
y para ello hay disposiciones jurdicas que le otorgan tanto el
reconocimiento de la funcin como responsabilidad (patria potestad, por
ejemplo). No puede no hacerlo ya que ser enjuiciado por ello dentro y
fuera de la familia.
En tercer trmino, es necesario revisar tanto los marcos referenciales de
las teoras como de las metodologas y tcnicas que se utilizan para
abordar la situacin familiar, ya que por el principio de equivalencia toda
iniciativa de introduccin de cierta lgica y organizacin - la ciencia est
instituida - tiende a adoptar la forma de la
institucin hegemnica en el sistema, esto es del Estado. En ese sentido
es que la pregunta acerca de qu instituyo cuando trabajo puede abrir
interesantes reflexiones y sobre todo cuando no se desea reproducir los
mecanismos de control que el sistema implementa una y otra vez.

Por ltimo, la revisin peridica de las filiaciones institucionales (explcitas

e implcitas) del profesional y hasta donde sea posible - ya que en este
aspecto nunca hay garantas - puede esclarecer intensiones no
reconocidas y alertar al mismo acerca de pertenencias y de encargos
institucionales que se filtran ms all de su postura explcita. Considero
este aspecto como parte del compromiso tico del especialista y como la
contraparte de cierta autocomplacencia omnipotente que la actividad
profesional tiende a fomentar.

Bibliografa:
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* foladori@vtr.net
- Director de la Escuela de Psicologa grupal y Anlisis Institucional
Enrique Pichn-Rivire
-Acadmico de la U. de Chile, U. Arcis, U. Adolfo Ibez
-Docente de la Sociedad Chilena de Psicoanlisis, Coordinador de la
Unidad de Terapia de Pareja y Familia.
- Psicoanalista, grupalista, institucionalista.