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FACULDADE VICENTINA

CURSO DE BACHARELADO DE TEOLOGIA


FERNANDA OLIVETTE DOS SANTOS

A PRESENA DE DEUS NO SER HUMANO E A BUSCA DE SENTIDO EM


VIKTOR FRANKL

CURITIBA
2012

FERNANDA OLIVETTE DOS SANTOS

A PRESENA DE DEUS NO SER HUMANO E A BUSCA DE SENTIDO EM


VIKTOR FRANKL
Monografia apresentada ao curso de Bacharelado de
Teologia da Faculdade Vicentina de Filosofia e Teologia,
como requisito parcial para a obteno do Grau de
Bacharelado em Teologia.
Orientador: Prof. Ms. Agenor Sbaraini.

CURITIBA
2012

AVALIAO

DEDICATRIA
Dedico este trabalho aos meus pais, irmos, familiares e amigos que sempre me
apoiaram, acreditaram em minhas capacidades. Ao Instituto das Apstolas do
Sagrado Corao de Jesus, pelas oportunidades que me foram oferecidas no
decorrer deste curso. E sem dvida a Viktor Emil Frankl, autor estimvel, o qual
tenho grande apreo e gratido pela coragem de acreditar no ser humano, acreditar
que o homem capaz sobre quaisquer condies, quando encontra em si um
espao de liberdade no qual Deus se revela.
Dedico enfim a todas as pessoas que buscam um sentido mais profundo em sua
existncia, e que so sensveis presena constante, ao Permanecer de Deus no
peregrinar desta jornada.

AGRADECIMENTOS
Primeiramente a minha gratido a Deus, fonte da vida a qual um dia me concedeu,
e que a cada passo na minha caminhada se deixa encontrar, por um dia conceder a
graa da vocao a vida consagrada, e me chamou a ser Apstola do seu Corao,
pelo Carisma deixado a minha querida Me e Mestra Cllia Merloni. E a certeza de
que sem Ti nada posso fazer, e me dizes: Permanecei em Mim (JOO 15:5)

A meus pais, Sebastio Lara dos Santos e Zilda Olivette dos Santos, que um dia
com coragem constituram uma famlia fundamentada no amor e na ousadia de
sonhar com um futuro prspero, educando seus filhos na verdade, honestidade e na
F, ensinando-me o valor de uma famlia, a beleza da gratuidade e o amor que se
doa sem medidas;

Aos meus irmos: Niclia, Joo, Maria Isabel e Francisca, que esto sempre
presente em minha vida, acreditando em minhas capacidades e mostrando-me o
valor da perseverana, da presena e da partilha, com eles todos os meus familiares
que sempre estiveram muito presente em minha vida;

Ao Instituto das Apstolas do Sagrado Corao de Jesus, na pessoa da Ir. Maria de


Lourdes Castanha, por no medir esforos na nossa formao de Apstola,
agradeo por esta maravilhosa oportunidade de fazer o Curso de Teologia;

Ir. Maria Vilma Ravazzoli, e demais superioras que me acompanharam no decorrer


do curso, Ir. Joceli Zanin, e Ir. Maria Adlia Cella, e a minha comunidade religiosa do
Colgio Imaculada Conceio, que com a presena nica de cada uma, me ensinam
a me exercitar na generosidade ao chamado de Deus e a me empenhar sempre
mais na vida comunitria;

Ao orientador deste trabalho, Pe. Agenor Sbaraini, pelas conversas e trocas de


idias ao longo do trabalho, pela disponibilidade de tempo e pela pacincia e
sabedoria orientando-me com calma e seriedade.

As preciosidades da minha vida, amigos e amigas que no decorrer dessa jornada


sempre estiveram ao meu lado, me encorajando, apoiando, mostrando novas
possibilidades, acreditando nas minhas capacidades e, com a singularidade de cada
um, me mostrando o valor das amizades sinceras, partilhando comigo a vida, Dom
nico que Deus os confiou e que expressam de forma to singular me auxiliando na
busca de Deus, busca constante que faz parte fundamental da minha existncia.

A Ir. Ilza Ravazzoli e as minhas coirms de Juniorato de perto ou de longe, que


estiveram ao meu lado, dando-me apoio, e que me mostraram que possvel, sim,
uma vivncia fraterna em comunidade, com deciso e empenho pessoal dirio;

Aos colegas, que juntos compartilharam muitos momentos ao longo dos anos de
Curso, agradeo a confiana depositada em mim.

Ao corpo administrativo e docente, aos funcionrios e amigos acadmicos da FAVI,


que conosco partilharam suas vidas e dividiram seus dons e conhecimentos.

EPGRAFE

quem busca sempre encontra Deus, porque se d conta de que sempre estava nele
antes mesmo de busc-lo [...] o mistrio de Deus a raiz de nossa prpria vida.
(Leonardo Boff)

Ele (Deus) a realidade primeira, fundamental, onipresente e onicompreensiva, que


nos tira do nada com um purssimo ato de amor, e com igual amor nos mantm no
ser. Para Deus, pois, que corre espontneo e insistente o nosso pensamento; para
ele corre insaciavelmente, como a cora para a nascente da gua, porque dele
pouco sabemos, apesar de a histria das religies e da humanidade ter colecionado
tantas mensagens a seu respeito.
(Mondin)
Rompeu Deus o silncio: saiu de seu mistrio, dirigiu-se ao homem e desvendoulhe os segredos de sua vida pessoal; comunicou-lhe seu desgnio inaudito de uma
aliana que levasse a uma participao de vida.
(Latourelle)

Naquele momento eu sabia pouco de mim ou do mundo, s tinha na cabea uma


frase, sempre a mesma: desde minha estreita priso chamei o meu Senhor e ele me
respondeu desde o espao na liberdade.
(Frankl)

O homem no capaz de viver por mecanismos de defesa e dar a vida por


formaes reativas, mas o homem capaz sim de viver por valores e ideais e dar a
vida por eles se for preciso.
(Frankl)

RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo refletir sobre a presena de Deus e a busca de
sentido a partir de uma reflexo filosfica, teolgica e psicolgica da compreenso da
presena de Deus no ser humano, identificada na dimenso transcendente ou espiritual.
Abordarei o tema baseada na concepo filosfica e teolgica de: Rudolf Otto, Descartes,
Santo Toms de Aquino e Santo Agostinho, busco compreender que a presena de Deus na
existncia humana a busca de afirmar a essncia do homem como ser que se realiza
plenamente na relao com Deus, h no homem um intuito de realizao que vai alm de
sua realidade imanente. Atravs da Revelao, Deus se autocomunica ao ser humano e o
ser humano busca responder a este anseio presente em seu ser. Posteriormente, refletirei
sobre a teoria da Logoterapia do autor e fundador Viktor Emil Frankl e sobre a busca de
sentido e a presena ignorada de Deus. Frankl na sua teoria tem uma viso mais
antropolgica, mais completa do homem, busca complementar as dimenses
psicofisiolgicas com a dimenso espiritual, reconhecendo ser fundamental, com uma
percepo aberta do mistrio transcendente do ser e a sua dimenso humana profunda. O
Deus apresentado por Frankl ou apresentado pela Teologia, um Deus que vem em
resposta aos anseios humanos, que toca o ser na sua essncia e assim o leva a perceber
que sua vida no tem somente a dimenso imanente, mas tambm transcendente.
Finalizarei, considerando que a presena de Deus vem a responder os anseios presentes no
ser humano que pela liberdade, busca responder de forma responsvel a sua prpria vida
pautada na sua experincia de f.
PALAVRAS CHAVES: Presena de Deus; Viktor Frankl; busca de sentido.

ABSTRACT
This present project aims to reflect on God's presence and search for meaning from a
philosophical, theological and psychological understanding of God's presence in man,
identified in the transcendent or spiritual dimension. Discuss the issue based on the
philosophical and theological: Rudolf Otto, Descartes, St. Toms de Aquino and St.
Agostinho, I seek to understand God's presence in human existence is the pursuit of
affirming the essence of man as a being who is fully realized in relationship with God is in
man a purpose that goes beyond the completion of its immanent reality. Through revelation,
God comunicate to human and human being seeks to respond to this yearning present in
your being. Later, I will reflect on the theory of the author and founder of Logotherapy Viktor
Emil Frankl and the search for meaning and ignored the presence of God. Frankl in his
theory has a more anthropological, more complete man, seeking complementary
psychophysiological dimensions with the spiritual dimension, recognizing the fundamentals
man with an open awareness of the transcendent mystery of being and its profound human
dimension. The God presented by presented by Frankl or theology is a God who comes in
response to the yearnings human being touching and so in essence makes him realize that
his life has not only the dimension immanent but also transcendent. Finalized, whereas the
presence of God comes to meet the desires present in human freedom that seeks to respond
responsibly to your own life guided in their faith experience.
Keywords: Presence of God; Viktor Frankl; search for meaning.

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 A felicidade na perspectiva de Viktor Frankl......................................................... 49

10

SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
1

A PRESENA DE DEUS E A BUSCA DE SENTIDO EM VIKTOR FRANKL ... 14

1.1

A busca do ser humano pelo transcendente e pela presena de Deus em

sua existncia .......................................................................................................... 14


1.2

A condio humana e a busca por realizao ............................................ 16

1.3

A dimenso transcendente do ser humano e a busca de sua unidade

primeira .................................................................................................................... 19
1.4

Deus no pensamento teolgico filosfico e teolgico dogmtico ............ 22

1.5

Revelao de Deus ao homem ..................................................................... 25

1.6

Deus no inconsciente humano..................................................................... 29

1.6.1 Sntese Biogrfica de Viktor Frankl e o Deus no inconsciente ..................... 32


2

A BUSCA DE SENTIDO..................................................................................... 35

2.1

A presena ignorada de Deus no ser humano ............................................ 35

2.2

O homem espiritual, dimenso notica segundo Frankl ........................... 39

2.2.1 Autotranscendncia...................................................................................... 41
2.2.2 O inconsciente transcendente e a conscincia ............................................ 43
2.3

Vazio existencial e a busca de sentido em Viktor Frank ............................ 46

2.4

Logoterapia, religio e Teologia................................................................... 50

A EXPERINCIA COM DEUS COMO RESPOSTA BUSCA DE SENTIDO ... 52

3.1

O pensamento teolgico e o pensamento Frankliano ............................... 54

3.2

Presena de Deus como sentido da existncia humana. .......................... 57

3.3

O anseio humano por autotranscender, de encontrar-se em Deus .......... 61

3.4

Sentido espiritual da existncia humana .................................................... 64

3.5

Deus e um sentido frente ao sofrimento humano ...................................... 67

3.6

A liberdade e a resposta do homem a Deus ............................................... 70

CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 73


REFERNCIAS ......................................................................................................... 76

11

INTRODUO

Nesta pesquisa abordaremos a questo sobre a presena de Deus e a busca


de sentido da vida em Viktor Frankl. Atravs de uma anlise teolgica, psicolgica e
filosfica buscar subsdios para compreender que a busca do ser humano pelo
transcendente o auxilia a responder ao seu anseio por um sentido sua vida, de que
forma a experincia da presena Deus vem significar situaes existenciais do ser
humano.
Abordaremos a reflexo de alguns pensadores sobre a presena de Deus no
mais profundo do ser humano, e a condio prpria do ser humano de buscar a
Deus, dado que a dimenso espiritual, transcendente algo que diferencia
determinantemente o ser humano dos demais seres.
Percebendo a complexidade do ser humano e de sua busca de realizao
como um ser integral, notamos que mesmo diante de tantas propostas de felicidade
e facilidade de meios que prometem garantia de uma vida plena, cmoda e
prazerosa, surge a dvida. Como pode diante de tudo isto o ser humano se sentir
to distante de si e muitas vezes com um profundo vazio existencial? Qual a
dimenso de Deus nesta resposta que venha descobrir uma adequada verdade
orientadora a toda a sua vida?
Sem dvida, a percepo da realidade em que estamos inseridos nos leva a
refletir que, diante de tantas propostas e facilidades que os avanos tecnolgicos, os
meios de comunicao e mtodos diversos de auto-ajuda proporcionam, o ser
humano ainda se encontra to distante de si, sentindo-se s e diante de algumas
situaes difceis que no consegue superar deseja encontrar no seu interior algo
que d sentido s suas experincias e que o faa superar suas perspectivas. O ser
humano precisa e tende a perceber-se como um ser limitado, porm, com uma
essncia que o leva a superar e almejar sempre algo a mais.
Quando buscamos compreender o ser humano no devemos deixar de
consider-lo como um ser que se realiza de uma forma pessoal, mas tambm como
um ser Transcendente, onde busca sua unidade e a realizao da sua totalidade.
Percebendo-se limitado, busca sua dimenso sobre-humana, como afirma o autor
Viktor Frankl, assim, a nossa prpria vida carrega em si um sentido, a de restaurar a
nossa unidade primeira; por isso, buscar ampliar a nossa percepo da Presena de

12

Deus na interioridade do ser humano para compreendermos a realizao do mesmo


atravs de sua dimenso espiritual.
Pensando nesta perspectiva, refletiremos sobre a presena de Deus no ser
humano, como um Deus presente mesmo quando o homem no se d conta da
busca inata por Ele, e como a experincia do ser humano, nesta nsia de encontrar
uma resposta vigente sua existncia, o auxilia a encontrar um por qu, como
afirma Frankl, com a frase de Nietzsche Quem tem um 'por que' enfrenta qualquer
'como' 1.
com grande apreciao ao autor Viktor Emil Frankl que se buscar discorrer
sobre os anseios humanos do Transcendente e a busca de sentido, o autor mesmo
afirma: a vida tem um sentido potencial sob quaisquer circunstncias, mesmo as
mais miserveis.
Analisar a realidade humana, perceber a dimenso transcendente, nos
remete, sem dvida, a sempre mais compreender o ser humano como de fato
limitado na sua condio humana. Porm, com um impulso ao transcendente que o
impulsiona, a ponto de em certos momentos da vida, se apoiar a esta experincia
para fazer com que supere e encare a vida de frente, busque viver com sua
totalidade.
Com o intuito de refletir sobre este tema, e tambm com o anseio de perceber
a riqueza e a preciosidade com que Deus se revela ao ser humano e a busca deste
na relao com Deus, que se procurar uma resposta para esta relao
indispensvel com o transcendente.
No contato com a realidade constata-se que existem pessoas que se sentem
plenamente realizadas, mesmo em meio s dificuldades e experincias da vida, e
outras que no conseguem se sentir plenas, mesmo diante de boas condies,
caindo em depresses, suicdios, no conseguindo se relacionar de forma saudvel
e positiva.
Algumas pessoas, aparentemente, so participantes de alguma denominao
religiosa, de algum grupo mais especfico para o aprofundamento da f, e mesmo
assim demonstram que esta experincia no traz resposta vigente aos seus anseios,
no conseguindo ter esta relao com Deus que vai alm de uma crena herdada.
Em contraste, encontramos pessoas simples que, com pouco conhecimento e

Viktor Frankl. Em Busca de Sentido Um Psiclogo no Campo de Concentrao. p.08

13

aprofundamento da f, podem ter tanta clareza e encontrar fora para superar as


dificuldade e serem inteiras.
Partiremos do pressuposto que o ser humano um ser que por si s se
percebe incompleto e neste sentir-se incompleto busca um ser fora de si ao qual
dar de certa forma uma resposta, ser o ponto de esperana frente a suas
limitaes prprias de sua condio humana.
Aps buscaremos alguns elementos na teoria do autor Viktor Frankl para
compreender a busca de sentido presente no homem, segundo a Logoterapia,
principalmente quando se faz referncia presena ignorada de Deus no ser
humano e a busca de sentido, finalizando assim o que compreendemos da busca do
ser humano pelo transcendente, esta experincia do homem com Deus, e como a
mesma pode auxiliar o ser humano na busca de sentido e de realizao.
Para findar a pesquisa buscaremos compreender o que de fato a presena de
Deus, e a sua revelao ao Homem pode responder ao sentido da vida humana, nos
referindo que Este perpassa pelo sofrimento humano, pela liberdade para fazer que
o prprio sentido da vida humana seja compreendida e aderida pelo homem, sendo
Deus o centro de toda a existncia, e o anseio de todo corao humano.

14

A PRESENA DE DEUS E A BUSCA DE SENTIDO EM VIKTOR FRANKL

Atravs de alguns autores, buscaremos compreender a presena de Deus,


partindo de algumas percepes filosficas, teolgicas e psicolgicas de Deus e da
experincia humana com o Transcendente, buscando assim compreender a
presena de Deus na existncia humana e a busca do homem pelo Transcendente.
Dando continuidade posteriormente abordaremos alguns elementos na teoria
de Viktor Frankl para compreender a busca de sentido presente no homem e
presena ignorada de Deus no ser humano e a sua relao de Deus como este ser
presente no mais intimo do ser humano.

1.1

A busca do ser humano pelo transcendente e pela presena de Deus em


sua existncia
A presena de Deus na existncia humana a busca de afirmar a essncia

do homem como ser que se realiza plenamente na relao com Deus. E esta
relao d sentido s demais experincias que o ser humano possa vivenciar neste
mundo, pois percebemos no homem um intuito de realizao que vai alm de sua
realidade imanente.
Sendo um ser que busca significar sua existncia, h presente no homem de
todas as pocas e tempos da histria, o anseio por algo que vale a pena, algo que o
leve a se sentir realizado em sua totalidade. Percebendo a harmonia presente no
universo e em tudo o que h em sua volta, e que no pode ser empiricamente
analisada e compreendida como um todo, por instigaes e estudos cientficos, o ser
humano percebe-se parte de um todo que no depende de sua interferncia direta
ou indireta para manter-se, h uma fora onipotente e onisciente que faz tudo
funcionar na sua devida harmonia, h uma fonte geradora de toda a vida imanente.
O anseio presente no ser humano tanto como resposta vida e como
realizao de seu ser como um todo, se realiza na relao que estabelece com
Deus, presena indagada por grandes pensadores, telogos e filsofos. No fundo se
compreende, porm, que jamais ser abrangida a grandeza e a totalidade de seu
mistrio. Sobre isto Mondin (1997, p. 07) afirma

15

Ele (Deus) a realidade primeira, fundamental, onipresente e


onicompreensiva, que nos tira do nada com um purssimo ato de amor, e
com igual amor nos mantm no ser. Para Deus, pois, que corre espontneo
e insistente o nosso pensamento; para ele corre insaciavelmente, como a
cora pra a nascente da gua, porque dele pouco sabemos, apesar de a
historia das religies e da humanidade ter colecionado tantas mensagens a
seu respeito.

A presena de Deus no ser humano, o faz transcender de suas condies


humanas percebendo que a fonte primeira de onde provm uma resposta vigente
para o sentido de sua vida, no de dimenso meramente humana mas transcende,
vai alm, ultrapassa as realidades existentes e d esperana realidade futura,
dando as experincias desta vida sempre a possibilidade de se apoiar em Deus, a
fonte de perfeio que acolhe e d o sentido verdadeiro s experincias humanas.
Deus se auto-comunica ao ser humano pela revelao, e o ser humano que
por Ele atrado, busca responder a este anseio presente em seu ser, pois a
experincia religiosa, mais do que ser uma experincia a respeito de Deus
sobretudo algo que parte de Deus.
De fato, desde o incio dos tempos, na criao e nos relatos bblicos, Deus
usa toda a sua ao criadora no ato de criar o homem sua imagem e semelhana
e esta iniciativa primeira, e gratuita vem da parte de Deus, sendo que Deus no
precisava criar o homem, mas se sente impelido a partilhar o seu Dom de ser,
criando a obra prima da criao, o homem.
No decorrer da histria da salvao, desde o Antigo Testamento at os
nossos dias, a interveno Divina decorre em todos os aspectos da histria. Deus
afirma constantemente a sua atividade criadora recriando o homem e todo o
universo, portanto h uma experincia criadora atuante e contnua na histria do ser
humano, a qual precede a existncia dele, dado que Deus existe desde toda a
eternidade.
A auto-revelao de Deus, manifestada a Moiss: Eu sou o Senhor teu
Deus (EXDO, 20:2), expressa a presena de Deus e mais do que entender o
homem como mera criatura dependente do criador, percebemos com que zelo o
prprio Deus o cria sua imagem e semelhana e quer ser o seu Deus, fazer parte
da relao deste ser criado, e esta relao pautada na liberdade inscrita em todo
corao humano. Sobre isto Gomes (1987, p. 55) cita uma frase de Pascal bem
propcia para reafirmar a idia: Consola-te, no me procurarias se j no me
houvesses achado.

16

O ser humano uma oscilao da realizao e da busca profunda de ser.


Com esta expectativa, sero abordados temas que auxiliaro na compreenso da
dimenso humana e espiritual transcendente do ser humano e da presena de Deus
na sua essncia, para buscarmos compreender como a presena de Deus pode dar
resposta busca de sentido presente no homem.
Esta iniciativa de busca parte de Deus, pois antes de o homem procurar,
Deus se deixa encontrar pelo homem e j est porta de seu corao para entrar:
Eis que estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei
em sua casa e cearei com ele, e ele comigo. (APOCALIPSE, 3:20).
Sobre isto Leonardo Boff (1974, p. 9) afirma que quem busca sempre
encontra Deus, porque se d conta de que sempre estava nele antes mesmo de
busc-lo [...] o mistrio de Deus a raiz de nossa prpria vida, ficando assim
presente que suscitado por Deus no homem esta busca pelo infinito que Ele
prprio e de certo modo poderamos afirmar que, existe no corao humano a eterna
saudade do criador que o formou e o sustenta, mesmo quando por liberdade o
homem no quer entrar em relao com Deus, mas Deus continua buscando o
homem, pois Deus no pode negar-se a si mesmo (II TIMOTEO, 2:13).

1.2

A condio humana e a busca por realizao

Cada vez mais o homem moderno envolvido nas possibilidades existentes no


mundo tecnolgico, massificante e utilitarista, busca fora de si a realizao de seu
ser, ansiando por algo externo, que tambm no sacia a sua busca. Lana-se
novamente a outra busca muitas vezes material e individualista, fechando-se em seu
egosmo e perdendo cada vez mais as relaes saudveis e necessrias de seu
vnculo afetivo e existencial.
O ser humano distancia-se de sua crena religiosa ou a busca como
realizao meramente sensvel e emotiva, onde por certo, diante das dificuldades e
diferentes situaes da vida, estas podero no dar o suporte necessrio para que
transcenda e supere tais situaes. O auxiliando a fazer um caminho de f sem
perder de foco que sua vida vai alm destes fatos, e se deixando cair assim em

17

depresses, suicdios, drogas, vcios e demais situaes presentes na humanidade


atual.
A realidade e a condio prpria do ser humano caracterizam-no como um
ser que por liberdade tem a capacidade de realizar-se, sendo o protagonista de sua
vida, pautando-a em valores morais, ticos e buscando ser sensvel lei natural
como: no matar, no roubar, enfim, procurando uma vida harmoniosa socialmente;
com isto poder-se-ia afirmar que de fato deveria se sentir realizado. Porm, sabemos
que, nem sempre vivendo todos estes pressupostos, o ser humano se sente pleno
em sua totalidade de ser.
No decorrer da histria muitos pensadores buscaram compreender o Homem,
como ser diferente dos demais seres. Como se percebe, este ser, que capaz de se
tornar protagonista de sua existncia, diferencia-se dos demais seres, pois faz
indagaes a si mesmo e a respeito da realidade que o cerca, na busca de fazer
com que sua existncia se torne significativa e venha a dar respostas vigentes para
toda a sua existncia, questes essenciais como: quem sou? De onde vim e para
onde vou?
Um aspecto determinante que caracteriza o ser humano como diferente dos
demais seres a capacidade de perceber e dispor-se com o uso da razo a
empreender na relao com o transcendente, perceber que sua vida tem uma
dimenso alm do aqui e do agora.
O homem constitudo de duas dimenses: a material ou imanente, e a
espiritual ou transcendente, sendo que ambas influenciam determinantemente em
sua vivncia, porm ele constantemente um buscador da verdade e visa que esta
venha a significar as experincias concretas de sua vida como relacionamentos,
dinmicas internas como fases da vida e do amadurecimento humano e tambm de
dinmica espiritual (JULIATO, 2012, p. 33).
A busca desta verdade pode ser direcionada tanto pela dimenso imanente
como pela transcendente, porm claro que mesmo sendo caminhos diferentes
estes caminhos no so autoexcludentes, mas sim complementares, pois todo e
qualquer caminho que seja traado pelo homem visa a sua realizao como um ser
em sua totalidade, de natureza imanente e sua busca inata pela relao com o
transcendente, ou seja, sua natureza transcendente.
Para Descartes na modernidade, ele como representante do racionalismo,
afirma, em sua terceira Meditao sobre o Homem, que o homem uma coisa que

18

pensa (DESCARTES, 1973, p. 99). Assim caracterizado o homem para


Descartes, como uma coisa capaz de conhecer toda a natureza, pois ele no tem a
mesma natureza que as outras coisas.
Sendo distinguido assim dos demais seres, pela sua capacidade do uso da
razo utiliza de suas capacidades para intervir no meio em que se encontra,
podendo conhecer a natureza, avaliar diferentes elementos e transformar o meio e
os objetos segundo as suas necessidades, aperfeioando-se e ampliando seu
campo de percepo sobre sua existncia e tudo o que existe, afirmando assim que
o homem se envolve com tudo o que o cerca tendo um amplo e variado campo de
relaes.
Na perspectiva de um ser, que diante dos demais seres tem esta capacidade,
surgem-nos alguns questionamentos, diante de uma realizao financeira, moral e
tica, e o homem usufruindo de suas capacidades mentais, racionais para
desenvolver-se tecnolgica, psicolgica, e cognitivamente, perguntamo-nos: O que
falta para o ser humano alcanar a felicidade to almejada? Qual a dimenso que
o leva a perceber-se incompleto na natureza mais profunda de seu ser? Podemos
cham-la de unidade primeira? Realidade transcendental? E dentro desta realidade
qual seria a dimenso da presena e revelao de Deus no ser humano?
O homem percebendo-se limitado, busca sua dimenso sobre-humana, como
afirma Viktor Frankl2; assim, a nossa prpria vida carrega em si um sentido, a de
restaurar a nossa unidade primeira; por isso, buscar ampliar a nossa percepo da
presena de Deus na interioridade do ser humano, leva-nos a refletir como afirma
Gomes (1987, p. 37) que:
[...] nas pessoas, h uma instncia que jamais poder ser contaminada por
qualquer enfermidade, por mais grave que seja; a crena que a pessoa
chamada vida para ser responsvel e muito mais para dar de si do que
para tirar da vida qualquer coisa.

O ser humano precisa e tende a perceber-se como um ser limitado, porm,


com uma essncia em si mesmo que nada e nem ningum diminui em sua
dignidade, que o leva a ultrapassar e almejar sempre algo que o faa superar-se, h
no ser humano busca de algo alm do que meramente buscar-se em si mesmo,
2 Viktor Emil Frankl (Viena, 26 de maro de 1905 2 de setembro de 1997) foi um mdico e
psiquiatra austraco, fundador da escola da Logoterapia, que explora o sentido existencial do
indivduo e a dimenso espiritual da existncia. Disponvel em: < http: // www. logoterapiaonline. com.
br/ pages/ normal/ viktor.php>. Acesso em: 14/02/2012. Sero feitos relatos biogrficos do autor
posteriormente.

19

leva-o a projetar-se com nfase, acreditando nas suas possibilidades, uma crena
na qual vale a pena investir a sua existncia.
Quando no busca possibilitar-se a um futuro mais prspero, a uma realidade
que vai alm de todas as decepes presentes no mundo, sendo estas no mbito de
relaes, trabalho ou de nvel pessoal, tende a se frustrar. O ser humano
desenvolve-se com novas qualidades, possibilidades diante dos desafios presentes
e percebendo algo que, segundo a sua percepo, de suma importncia e
resignifica todas as suas expectativas sem perder a esperana no mundo presente.
Esta percepo de que h em si alguma coisa que o leva a projetar-se e
compreender-se em Deus, e perceber que somos intrinsecamente um em Deus, ou
seja, somos de tal forma envolvidos com o Transcendente que nos encontramos
Nele. Este mesmo Deus que habita em ns leva a busc-lo, e de fato compreend-lo
dentro de nossos limites da razo, quando se d a revelar-se, e isto acontece, na
realidade humana, atravs de grandes enfoques teolgicos ou no cotidiano de nosso
existir.
O ser humano ento intrinsecamente atrado por Deus, e encontra em Deus
sua essncia, e a resposta para as experincias de sua vida. Para refletirmos sobre
este tema aprofundaremos os seguintes conceitos: A dimenso transcendente do
ser humano, atravs de um breve enfoque no pensamento teolgico filosfico sobre
Deus, a unidade primeira do ser humano e Revelao de Deus ao Homem.

1.3

A dimenso transcendente do ser humano e a busca de sua unidade


primeira

Compreender o ser humano levar em considerao a sua dimenso


subjetiva, social, psquica, mas tambm, considerar que h nele algo que o leva a
perceber que sua vida vai alm de sua realidade humana, algo sobre-humano que
envolve a si prprio e as demais realidades que o cercam.
Podemos afirmar que somente o ser humano tem a capacidade de
transcender, e comumente compreende-se transcender como ir alm do ordinrio;
em Filosofia algo fora do alcance da ao ou do conhecimento. Segundo certos
filsofos, o real transcendente ao pensamento (AURLIO, 2012), mesmo que

20

alguns venham afirmar que esta realidade criao humana, no h como negar
que h uma fora vital que move o universo, uma fora primeira que gera todas as
demais coisas criadas.
O homem pode conhecer a existncia de Deus por dois caminhos: um,
natural, e o outro sobrenatural. O caminho natural para conhecer a Deus
tem como ponto de partida a criao, quer dizer, as coisas que nos rodeiam.
Somente com a luz da razo, o homem sabe que nem as coisas nem ele
tem em si mesmos a razo de ser, porque tiveram princpio e tero fim: so
seres contingentes, seres criados e dependentes. Por isso, atravs do que
foi criado, o homem pode chegar ao conhecimento da existncia de Deus,
Criador, Ser necessrio e eterno, causa primeira e fim ltimo de tudo.
(CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1993)

O homem no marcado simplesmente pela finitude, pela contingncia, e


pelos instintos como os demais seres. Ele se distingue pela auto-transcendncia. O
homem um ser profundamente excntrico (encontra-se fora de seu centro); est
submetido a um profundo estmulo para superar-se, ir adiante, para avanar em
direo ao infinito e ao eterno. Aspira uma realizao de si mesmo que seja plena,
total e definitiva, mas no tanto na ordem do ter, do prazer e do poder, quanto na
ordem do ser.
Santo Toms de Aquino (1225-1274) escreveu: o homem sente o ardente
desejo de viver para sempre, de jamais morrer. Ao mesmo tempo que o homem se
compreende como um ser que visa algo a mais, se apega s coisas temporais, dado
que a busca de segurana faz parte da condio humana, e isto no s como
realizao de suas condies limites da humanidade mas tambm, como plenitude
do ser Homem; no encontra sua realizao em conceitos expressos por grandes
filsofos ou teorias, mas pode atingi-la na dimenso espiritual, isto no mundo de
Deus.
Este Algo Alm do humano, pode ser designado como transcendente, desde
o pensamento aristotlico, vem se afirmando, que h no ser humano um elemento
divino, na mesma medida em que ultrapassa no todo que constitui o homem, tornao virtuoso e bem-aventurado. Spinosa (1636-1677) dizia que a essncia do homem
constituda por certas modificaes dos atributos de Deus. Fichte aponta como
tarefa do homem adequar-se unidade e imutabilidade do Eu absoluto de Deus.
Para Hegel (1807, p. 427) o homem essencialmente Esprito e o Esprito
Deus: [...] conquanto considerado finito por si mesmo, o homem tambm imagem
de Deus e fonte da infinidade em si mesmo, pois o fim de si mesmo e tem em si o
valor infinito e a destinao eternidade.

21

Se o homem possui uma compreenso pr-ontolgica do ser de Deus, ela


no lhe foi conferida pelos grandes conceitos e especulao cientfica ou do
conhecimento humano, mas vem de Deus, e tem nele valor e objetivo supremo da
transcendncia, pois o conhecimento humano por mais que amplie-se a cerca de
diferentes reas do conhecimento jamais conseguir compreender o mistrio de
Deus e da existncia humana em sua totalidade. A razo humana representa o limite
permanente a partir do qual o homem se anuncia quilo que ele compreende ser,
mas jamais compreender o seu Ser homem, que tender para Deus, e encontrarse em Deus, ou, se preferirem, o homem desejo fundamental de ser Deus
(HEIDEGGER)
Sobre a relao humana com o sagrado Rudolf Otto (1917) afirma que h no
ser humano uma atrao pelo ser Numinoso (este fazendo referncia a Deus) que
ao mesmo tempo em que o homem o percebe inatingvel pela razo, dando-se conta
de sua nulidade frente ao sagrado o homem tomado pelo medo a primeiro
momento o homem se desorienta, mas o homem sente uma atrao pelo sagrado.
Afirma o seguinte:
Sob o aspecto, o numinoso mysterium fascinans; enquanto sob o aspecto
da fora e da transcendncia, que incutem terror, mysterium tremendum.
Diante do numinoso, percebido como santo, como totalmente outro,
nasce o sentimento de infinito respeito por um objeto dotado de valor
absoluto. (OTTO, 1917)

Na busca de encontrar-se nesta tendncia de ir alm dos seus limites como


um impulso para o infinito, s tem um sentido porque vai em direo a Deus. S
ento esta tendncia ilimitada para o autotranscender satisfeita, a nossa
orientao para o mistrio do amor e do temor reverencial efetivada.
Podemos ento, perceber que no ser humano em sua totalidade h um
resqucio de ser transcendente. Afirmar ento que de fato o ser humano percebe
dentro de si este impulso ao transcendente como um apelo intrnseco de sua
realidade, perceber que mesmo sendo um ser com limites e variantes no decorrer
de sua vida, ele encontra sua essncia e o centro de sua vida quando busca
relacionar-se com Deus, dado que em Deus encontra-se o centro da pessoa
humana.
No decorrer da histria, principalmente quando se trata de Filosofia, muitos
filsofos de renome dialogaram sobre Deus, alguns at afirmaram que Deus morreu
como, por exemplo, Nietzsche (1985), mas percebemos que com o intuito de neg-lo

22

se acaba afirmando a sua existncia, pois no precisamos dialogar sobre algo que
no existe e se o tentamos por que de fato isto ainda causa em ns dvida de sua
no existncia.
O ser humano s pode ser compreendido, quando contemplado como um ser
que se realiza de forma pessoal, e tambm como um ser transcendente, onde
constantemente busca sua unidade e realidade transcendental. Para Santo
Agostinho (citado por NODARI, 2011, p. 151),
O homem um ser que busca compreender-se. O homem o nico ser
vivo que pergunta por sua prpria natureza e se coloca a si mesmo como
problema. Ele tem conscincia de sua grandeza e de sua fragilidade. Talvez
se possa afirmar que a grandeza do homem esteja justamente em
reconhecer sua fraqueza.

Por este motivo o ser humano de forma mais notria se diferencia dos demais
seres tambm pela sua sensibilidade de captar experincias e torn-las sensveis e
significativa estabelecendo relaes com as mesmas quando passa por situaes
semelhantes, propondo-se problemas e formulando perguntas sobre as estruturas,
sobre as origens e procurando respostas vigentes.

1.4

Deus no pensamento teolgico filosfico e teolgico dogmtico

Pensar em Deus na verdade um intuito de compreendemos Deus como um


problema, pois todo o conhecimento sobre Deus limitado pelo conhecimento
humano, podemos afirmar que o problema de Deus o prprio problema do homem
e do sentido de sua vida, pois neste ser o homem busca se compreender e busca
argumentos que o auxiliem a responder o seu ser e a sua existncia na sua
totalidade, e encontrar uma resposta que perpasse toda sua existncia. (MONDIN,
1997, p. 05)
Para abordarmos este tema refletiremos o ponto de vista da Teologia
filosfica3 e da Teologia dogmtica, pois iremos acercarmos tanto da questo da
3

Embora a teologia filosfica tendo em comum com a Filosofia da Religio, com a Histria das
Religies, com a Teologia Dogmtica e com a Metafsica o mesmo objeto material (Deus), a Teologia
Filosfica distingue-se delas pelo objeto formal. Enquanto a Teologia Dogmtica (ou sobrenatural,
revelada) estuda Deus partindo de Deus mesmo, da sua auto-revelao e, portanto, mediante a luz
da f, a Teologia Filosfica estuda Deus partindo das criaturas, da realidade humana e de tudo o que
acontece neste mundo, e o seu nico instrumento cognitivo para se aproximar de Deus, o faz
somente de uma maneira (MONDIN, 1997, p. 11-12).

23

Revelao (Teologia Dogmtica), como da realidade humana. Para estudarmos, ou


melhor, buscarmos aprofundar a questo de Deus, devemos de forma muito sincera
afirmar como Mondin (1997, p. 25): A ele (Deus) se chega mais facilmente com o
corao do que com a mente. Para chegar a Deus com a mente o homem deve
cultivar sobretudo trs disposies: pureza de viso, senso de admirao e virtude
da humildade.
Para os pensadores filsofos, Deus o princpio que torna possvel o mundo
ou o ser em geral, fonte ou garantia de tudo o que h de excelente no mundo,
sobretudo na realidade humana. Pela Metafsica busca-se mostrar que Deus o ser
que se auto-sustenta e tambm o ltimo fundamento dos entes.
Para comear a pensar em Deus temos que compreender a afirmao de
Xavier Zubiri, para quem pensar em Deus pensar no problema teologal do ser
humano e este tema no diz respeito somente ao contedo do saber sobre Deus,
mas sim que o problema radical de Deus para o homem de hoje (ZUBIRI, 2002, p.
13)4. E este problema cabe de certa forma aos crentes em Deus, pois se fosse falar
de Deus para um ateu no seria um problema dado que no cr na existncia dele.
O problema de Deus problema essencial do homem que d clareza a todos
os demais aspectos da sua existncia: tica, ao Direito, Economia. Deus, como
disse Pascal, uma aposta que precisamos encarar. Segundo Kant, o conceito de
Deus o mais difcil de compreender, mas tambm o mais inevitvel para a razo
especulativa humana. A mesma convico j havia sido expressa, muitos sculos
antes. Mondin (1997, p. 05) relata que Plato j afirmava que: de capital
importncia um pensamento correto sobre os deuses, se quiser conduzir bem a
prpria vida.
Para os filsofos, Deus ato puro. Santo Toms de Aquino (1980, p. 17) 5
introduz a distino entre o ser e a essncia dividindo a Metafsica em duas partes: a
do ser em geral e a do ser pleno, que Deus. De acordo com essa distino, o
nico ser realmente pleno, no qual o ser e a essncia se identificam, Deus. Deus
ento o Ser que existe como fundamento da realidade das outras essncias que,
uma vez existentes, participam de seu Ser. Isso equivale afirmar que so criaturas, e
nelas o ser diferente da essncia, pois pelo fato de serem criaturas so seres no

Cfr. Suma teolgica. Vol.I. Questo II- Artigo II, p. 17.

24

necessrios. Deus que permite s essncias realizarem-se em entes, em seres


existentes.
Outros aspectos importantes da Filosofia tomista so as provas da existncia
de Deus. Em um de seus mais famosos livros, a Suma Teolgica, de 1225, So
Toms de Aquino prope cinco provas da existncia de Deus:
1. O primeiro motor: tudo aquilo que se move movido por outro ser. Se no
houvesse um primeiro ser movente, cairamos num processo indefinido, logo
necessrio chegar a um primeiro ser movente que no seja movido por
nenhum outro e este ser Deus.
2. A causa eficiente: todas as coisas existentes no mundo no possuem em si
prprias a causa eficiente de suas existncias. Devem ser considerados
efeitos de alguma causa. So Toms afirma ser impossvel remontar
indefinidamente procura das causas eficientes. Logo, necessrio admitir a
existncia de uma primeira causa eficiente, responsvel pela sucesso de
efeitos. Essa causa primeira Deus.
3. Ser necessrio e ser contingente: este argumento variante do segundo.
Afirma que todo ser contingente, do mesmo modo que existe, pode deixar de
existir. Mas, se assim fosse, tambm agora nada existiria, pois aquilo que no
existe somente comea a existir em funo do que j existia. preciso
admitir, ento que h um ser que sempre existiu, um ser absolutamente
necessrio, que no tenha fora de si causa da sua existncia, mas ao
contrrio, que seja a causa da necessidade de todos os seres contingentes.
Esse ser necessrio Deus.
4. Os graus de perfeio: em relao a qualidade de todas as coisas existentes,
pode-se afirmar a existncia de graus diversos de perfeio. Assim,
afirmamos que tal coisa melhor que outras, ou mais bela, ou mais poderosa,
ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possui mais ou menos
determinada qualidade positiva, isso supem que deve existir um ser com o
mximo dessa qualidade, no nvel da perfeio. Devemos admitir, ento, que
existe um ser com o Mximo de bondade, de beleza, de poder, de verdade,
sendo, portanto, um ser Mximo e pleno, e este Deus.
5. A finalidade do ser: todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia
prpria, existem na natureza cumprindo uma funo, um objetivo, uma
finalidade, semelhante flecha dirigida pelo arqueiro. Devemos admitir,

25

ento, que existe algum ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza
para que cumpram seu objetivo e este ser Deus.

1.5

Revelao de deus ao homem

A autorevelao de Deus ao homem pode ser direta ou indireta, pessoal, ou


impessoal, atravs da natureza ou atravs da Histria. Deus est sempre presente
na realidade humana. Como afirma Latourelle (1981, p. 5):
Rompeu Deus o silncio: saiu de seu mistrio, dirigiu-se ao homem e
desvendou-lhe os segredos de sua vida pessoal; comunicou-lhe seu
desgnio inaudito de uma aliana que levasse a uma participao de vida.

O encontro dado pela revelao vem da autoridade divina e sua revelao


exige o homem voltado para esta relao, deixando ao homem a liberdade de abrirse ou no.
A revelao o mistrio primordial, o que nos comunica todos os outros,
pois a manifestao do desgnio salvfico de Deus, premeditado desde
toda eternidade que ele realizou em Jesus Cristo. (LATOURELLE, 1981, p.
05)

A revelao de Deus ao homem o acontecimento decisivo, pois leva o


homem a perceber-se na sua dimenso transcendente, e para que isto acontea
indispensvel a opo da f feita pelo homem. Esta opo de f no ser um
caminho que se faz s escuras mas sim na capacidade de aderir a esta revelao
divina com a resposta da f dada por sua capacidade racional e de forma livre sendo
que a liberdade identifica o homem como um ser capaz de relacionar-se e participar
ativamente nesta relao de revelao e resposta de f.
Na Teologia nada se explica que no seja pautada luz da Revelao divina;
tudo a ela se refere. Por este fato parece ser algo to paradoxalmente implcita, to
evidente como verdade e certa que precisam ser explicitadas, como auxlio
resposta mais consciente e responsvel.
Assim se parte da f, para uma inteligncia da f. No cristianismo se apoia a
Sagrada Escritura como fonte inspirada e na Igreja como instituio divina. Fides
quaerens intellectum: uma busca do esprito, uma prospeco do mistrio j aceito
na f. (LATOURELLE,1981, p. 07)
O importante escreve Baillie (1956), citado por Latourelle (1981, p. 8):

26

[...] que haja correspondncia total entre a inteligncia da revelao e a


inteligncia da f que a recebe. F e revelao, sendo noes corelativas,
como palavra e resposta, uma reflexo sobre a revelao necessria haver
de fecundar e vivificar uma teologia da f.

Dado que a revelao mais do que um fato um mistrio divino, onde Deus
fala, e intervm, Jesus Cristo foi a sua forma mais densa de interveno na histria
humana, revelando-nos que a revelao sempre existiu no decorrer da histria mas
que como seres humanos ela no se revela e se realiza em ns em sua plenitude,
ou seja, ela existe mas ainda no podemos descobrir tudo o que ela , pois parte do
Mistrio que Deus. O homem se dispe a fazer caminhada de f frente ao mistrio
de Deus, usando suas capacidades de conhecimento, e de experincias para buscar
ampliar sua relao com Deus, mas ciente que esta ser de sua parte sempre
limitada.
A resposta do homem na sua essncia, porm, a f e esta fundamental ao
homem diante de Deus: Crer em Deus no somente crer na existncia, mas
repousar nele como um sustentculo inabalvel, refugiar-se nele como num asilo
seguro, tender a Ele como ao prprio fim ltimo. (TORINO, 1964, p. 233)
O ato de crer em Deus leva o ser humano, colocar suas expectativas neste
Deus que segundo a sua crena mesmo que no interfira da forma da qual o homem
espera mesmo assim continua a dar resposta frente s situaes da vida. E
Denzingher (1789) confirma isto dizendo que a f :
[...] uma virtude sobrenatural, graas qual, sob a inspirao e o auxlio da
graa de Deus, acreditamos como verdadeiro aquilo que Deus nos revelou,
no apoiando sobre a verdade ntima colhida com a luz da razo natural,
mas sobre a autoridade de Deus mesmo que o revela, o qual no pode
enganar-se nem enganar.

Para tanto se faz necessrio refletir sobre o papel da f na revelao de Deus


dado que esta a resposta do homem a Deus. A f uma das noes mais
profundaS da Sagrada Escritura, pois esta f se traduz na obedincia, confiana,
fidelidade e perseverana. J no Novo Testamento a f aparece como resposta
adequada do homem revelao de Deus que manifesta seu plano de salvao em
Jesus.
Esta revelao apresentada por Cristo um convite a todos os homens para
estar em comunho de vida com as Pessoas Divinas. O homem aceita o convite de
Cristo por meio da f. Nos Evangelhos sinticos ter f significa reconhecer em Jesus
o salvador messinico (MATEUS, 27: 42; MARCOS, 1: 5-32), que age com o poder

27

de Deus para salvar os homens. Sendo assim, a f uma resposta do homem ao


kerigma e ao testemunho dos Apstolos. Neste sentido crer significa aceitar a
mensagem evanglica e aderir inteiramente a Cristo e ao seu projeto.
Crer um ato de submisso da inteligncia e da vontade do homem todo, a
Deus que salva e s exigncias da salvao. uma conformidade da mente e do
corao. A f, portanto, uma obedincia ao Evangelho:
O Evangelho que eu anuncio a mensagem de Jesus Cristo revelao de
um mistrio envolvido em silncio desde os sculos eternos, agora, porm
manifestado [...] dado a conhecer a todos os gentios para elev-los a
obedincia da f [...] ( ROMANOS, 16: 25)

H um aspecto de confiana e doao na f, mas tambm um aspecto


intelectual, pois crendo deve-se reconhecer a verdade de Cristo6 e a sua
ressurreio7 Porm, a f permanece sempre um dom de Deus: para crer preciso
a iluminao divina8 por conseguinte, a f na Sagrada Escritura encerra os seguintes
aspectos: (1) Um aspecto intelectual: admite como verdadeiro tudo o que o Pai
revela no seu Filho atravs dos Apstolos; (2) Um aspecto afetivo: confiana e
adeso total a Cristo. (3) Um aspecto efetivo: orientar a prpria conduta segundo as
exigncias da salvao: a obedincia da f.
Para tanto, preciso a obedincia da f a Deus que se revela, pela qual:
9

A Deus que revela devida a obedincia da f


pela f, o homem
entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o
10
obsquio pleno da inteligncia e da vontade
e prestando voluntrio
assentimento Sua revelao. Para prestar esta adeso da f, so
necessrios a prvia e concomitante ajuda da graa divina e os interiores
auxlios do Esprito Santo, o qual move e converte a Deus o corao, abre
os olhos do entendimento, e d a todos a suavidade em aceitar e crer a
11
verdade . Para que a compreenso da revelao seja sempre mais
profunda, o mesmo Esprito Santo aperfeioa sem cessar a f mediante os
seus dons (JOO PAULO II, 1967, DEI VERBUM. n 05)

O ser humano chamado a dar de forma voluntria o assentimento


revelao feita por Ele, e correspond-la pela ao da graa. Para que se
comunique esta f, exige-se a graa prvia de Deus e os auxlios internos do

(1 CARTA A TIMTEO, 2:4)


(ROMANOS, 10: 9-10).
8
(2 CARTAS AOS CORINTIOS, 4:5-6).
9
(ROMANOS. 16:26; ROMANOS. 1:5; II CORINTIOS. 10: 5-6).
10
Cfr. II Conclio Niceno, Denzingher. 303 (602); IV Concilio Constantinopolitano, sess. X, can. 1:
Denz. 336 (650-652).
11
Cfr. Conclio Vat. I, Const. dogm. De fide catholica, Dei Filius, cap. 4: Denzingher.1800 (3020).
7

28

Esprito Santo, tornando sempre mais profunda a compreenso da revelao e


aperfeioando continuamente a f por meio de seus dons.
Desde o perodo patrstico, ao se visualizar a teologia que se encontrava
envolvida no contexto helnico, vemos a sua busca de aperfeioamento. A Patrstica
conta com dois princpios: Intellige ut credas, crede ut intelligas crer para
entender, entender para crer, ideal amplamente desenvolvido por Santo Agostinho.
No h separao entre f e razo. Para esse fim foi desenvolvida uma linguagem
simblica (evocativa). Desde ento sempre houve iniciativas, discusses e prelees
com o objetivo de harmonizar f e razo, para dar ao homem contemporneo as
condies de responder aos apelos mais profundos de sua existncia, sobre a f e
razo afirmado pela Igreja catlica atravs de seu representante Papa, Joo Paulo
II, na Carta Encclica Fides et Ratio, de Joo Paulo II (1998, p. 5)
A razo e a f constituem como duas asas pelas quais o esprito humano se
eleva para a contemplao da verdade. Foi Deus quem colocou no corao
do homem o desejo de conhecera verdade e, em ltima anlise, de
conhecer a ele, pra que, conhecendo-o e amando-o, possa chegar tambm
verdade plena sobre si prprio.

pelo uso correto da razo que o homem se descobre e se realiza, encontra


o sentido para existir. O conhecimento inerente ao homem, nico ser criado que
possui a capacidade intelectiva. A razo lhe confere grande potencial de conduzir a
si e aos outros. A procura pela verdade, que somente pode ser obtida com o auxilio
da razo, faz do homem um ser que no se satisfaz facilmente e procura sempre
mais abarcar os mais recnditos mistrios da verdade. Mondin (1987, p.03) afirma
isso citando So Toms de Aquino:
A razo uma ajuda propcia para conhecer mais facilmente determinado
objeto e com maior certeza aquelas verdades que, por si, esto agrupadas,
e para tornar-lhe acessveis aquelas verdades sobrenaturais que superam
toda a sua capacidade.

Santo Toms de Aquino reconhece a autonomia da razo, mas no admite o


fato de que ela sozinha seja capaz de penetrar nos mistrios de Deus, apesar de ser
Ele a sua finalidade. Ele enxerga a razo como uma luz concedida por Deus ao
homem, para que este alcance a cincia do bem e do mal. (MONDIN, 1987, p.21)
De fato, o ser humano foi criado por Deus com uma grande capacidade
reflexiva que o permite elaborar, metodicamente, pensamentos com os quais conduz
a humanidade para onde quer, levando-a a um progresso profcuo ou a um retorno
ao caos.

29

A f o ato de aceitar algo que no evidente, que no est explcito,


contudo torna-se racionalmente aceita se fundamentada com premissas coerentes.
A f proporciona a razo obter com maior agilidade e credibilidade o seu objetivo, a
verdade. Por mais que a razo se esforce para provar determinadas proposies,
somente a f capaz de lhe conceder a aceitao de que no pode obter tudo o que
quer.
A razo orienta a cincia para a tentativa de descobertas de questes
emergentes que se afloram ao longo do desenvolver da humanidade. A f para os
que creem uma luz que os ilumina em momentos difceis, fazendo-os aceitar muitas
questes que o homem no capaz de solucionar.

1.6

Deus no inconsciente humano

Como anteriormente comentamos, para compreender o ser humano temos


que contempl-lo em sua totalidade. No se poderia deixar de lado a dimenso
psicolgica do Homem e assim, de Deus no inconsciente do ser humano. A
Psicologia da Religio dar-nos- um fio norte para que reflitamos posteriormente
sobre a presena de Deus.
Deus se revela na dimenso inconsciente do homem. O encontro de Deus
com o homem, apresentado pela Psicologia, se refere a uma idia que a psique tem
de Deus, este Deus como algo conhecido, experimentado, sentido, intudo,
representado ou formulado por uma pessoa.
Esta experincia ou percepo de Deus sofre alteraes ao longo da vida do
indivduo, devido prpria etapa da vida em que o indivduo se encontra, e de certa
forma sofre diferentes percepes muitas vezes sendo de mbito subjetivo, levandonos a questionar quanto a sua autenticidade ou at mesmo as possveis distores,
dado as suas abstraes pautadas em experincias e percepes conceituais
subjetivas.
Esta experincia foge de qualquer aspecto dogmtico, teolgico ou doutrinal,
pois no apresenta limitaes conceituais pr-estabelecidas e previamente
comprovadas. A experincia, ou percepo da imagem de Deus aparece aos
psiclogos como um continuado a revelar-se dentro e atravs da psique ou

30

entendido com uma linguagem mais crist atravs da alma, como afirma Hillman
(1985, p.39).
A primeira coisa que o paciente procura no analista, faz-lo consciente de
tudo o que o faz sofrer, levando-o a seu mundo de experincias.
Experincia e sofrimento so palavras de h muito associadas alma.
Alma, entretanto, no um termo cientfico, sendo hoje em dia raramente
utilizado em psicologia [...] Os termos alma e psique podem ser utilizados
alternadamente, embora a tendncia seja escapar ambiguidade do termo
alma, recorrendo-se psique por ser mais moderno e biolgico. Psique
empregado como fato natural concomitante vista fsica, sendo talvez
redutvel. Alma, por outro lado, apresenta sobre tons romnticos e
metafsicos, compartilhando suas fronteiras com a religio [...]

Poderamos com o mesmo autor, afirmar que a alma teria um atributo mais
simblico, por amparar um fator humano desconhecido que faz possvel a existncia
de significados, que transforma fatos em experincias e que se comunica atravs do
amor.
Sobre isto afirma:
[...] de que forma a anlise profunda conduz a alma, e como esta por sua
vez, envolve inevitavelmente a anlise com a religio mesmo com a
Teologia, visto que a religio vivida como experincia nasce da psique
humana, sendo por causa disso um fenmeno psicolgico. (HILLMAN,
1985. p.42)

Poderamos afirmar que o inconsciente guarda na memria como um


programa interno que possui uma linguagem prpria, utilizando-se de metforas, e
no usa dados da razo reais ou no para avali-las. Para que esta venha a
desenvolver-se basta uma emoo, associ-la a outra situao vivida, ou muitas
vezes pensamentos, teis, reais ou no.
O inconsciente, que est diretamente relacionado com todas as nossas
experincias ou fatos que no momento no que veio ocorrer, nem sempre o
percebemos. Todos os nossos atos de certa forma, guardam em si uma dimenso
da inconscincia, pois mesmo que seja um ato comum do nosso dia a dia, o
realizamos sem estar com plena conscincia. Por exemplo, o ato de escovar os
dentes, dirigir um carro, cortar um alimento fazemos de forma automtica, este ato
vem consciente quando acontece um acidente ou devemos ter uma reao rpida e
comeamos a prestar mais ateno no ato realizado.
O inconsciente tem uma importncia por nos defender dos perigos e guardar
informaes do passado. Tem uma capacidade infinita, pois o crebro recebe
diariamente milhares de estmulos e mensagens, constantemente, sendo que estes
na maioria das vezes ficam armazenados na memria inconsciente.

31

Este aspecto se realiza na dimenso dos nossos sentimentos nos quais


muitas vezes no temos plena conscincia de como o mesmo interfere na nossa
percepo da realidade, reaes e influncias nos nossos relacionamentos.
Sobre o inconsciente Jung (1991, p. 123) escreveu:
Assim definido, o inconsciente descreve um estado de coisas
extremamente fluido: tudo o que sei, mas que no momento no estou
pensando; tudo aquilo de que antes eu tinha conscincia, mas de que agora
me esqueci; tudo o que percebido pelos meus sentidos, mas que no foi
notado pela minha mente consciente; tudo aquilo que, involuntariamente e
sem prestar a ateno, sinto, penso, recordo, quero e fao; todas as coisas
futuras que esto tomando forma em mim e que em algum momento
chegaro conscincia: tudo isto o contedo do inconsciente. Jung dizia
tambm que a conscincia no se cria a si mesma; emana de profundezas
desconhecidas.

O consciente o que nos leva a discernir, organizar funes apropriadas para


determinadas situaes, raciocinar as devidas reaes, aes e percepes a serem
consideradas. Ao contrrio do inconsciente, ele tudo a que temos acesso pelo
crebro, em perfeito estado de raciocnio. Quanto mais a nossa conscincia for
segura de dados, mais estaremos conscientes e assim daremos menos
possibilidades de atos inconscientes.
Jung faz referncia ao consciente, ao inconsciente, e tambm se refere ao
subconsciente e este seria como um canal que busca ligar ao mundo espiritual,
conectando-o a tudo e a todos, sendo assim, como que um poder infinito, que cria
crenas boas ou ms, e este conjunto como um mapa mental o qual influenciar e
guiar as experincias humanas. Levando assim a compreenso que est presente
na psique humana um espao que o leva busca do espiritual.
Ento, esta dimenso que leva o homem a perceber-se incompleto a prpria
presena de Deus que o leva a transcender e questionar o que no est adequada
dignidade existente no homem desde sua concepo com e na realidade primeira.
Deus no inconsciente levar em considerao tudo o que faz o indivduo questionarse, sofrer psiquicamente, alm de princpios morais e princpios humanos, e
perceber que sua vida tem uma dimenso mais profunda e divina.
Pois, na percepo de qualquer rea de conhecimento ou de percepo que
busque compreender o ser humano, e incluindo aqui a religio e a psicologia, onde
ambas se referindo alma ou a psique, precisa compreender de fato o ser humano
em sua totalidade, buscando compreender sem descartar uma de suas dimenses,
pois ambas partem da mente humana para buscar subsdios que fundamentem a

32

sua razo de ser, buscando auxiliar o homem a ter uma viso maior da dignidade de
seres humanos.
Hillman (1984, p.41) se refere alma da seguinte forma: A alma confere, d
sentido, transforma acontecimentos em experincias, comunica-se pelo amor e tem
uma explicao religiosa realando assim a importncia da alma para compreenso
da teologia e da psicologia.
Como se daria esta experincia psicolgica de Deus ento numa dimenso
inconsciente? Viktor Frankl aborda o tema do Transcendente em perspectiva
psicolgica a Logoterapia12, conhecida como terapia do sentido. O autor e fundador
da escola, Viktor Frankl, afirma:
No se trata de um simples inconsciente instintivo, mas tambm de um
inconsciente espiritual. O inconsciente no se compe unicamente de
elementos instintivos, mas tambm espirituais. Desta forma, o contedo do
inconsciente fica consideravelmente inconsciente e espiritualidade
inconsciente. (FRANKL, 2010, p.19)

Para melhor compreender a dinmica da presena de Deus e a experincia


do homem na busca de responder a sua prpria existncia e como a presena de
Deus vem contribuir para a resposta de sentido da vida, daremos continuidade no
prximo captulo, abordando a teoria do autor Viktor Frankl que nos auxiliar nesta
temtica, abordaremos brevemente a histria de vida do autor.

1.6.1 Sntese Biogrfica de Viktor Frankl e o Deus no Inconsciente


A importncia de refletir sobre a busca de sentido no qual o homem est
constantemente inserido numa dimenso mais que meramente sociolgica e
psicolgica ou em qualquer outra dimenso, poderamos afirmar que essencialmente
que este questionamento visaria uma dimenso existencial. Para este tema nos
referiremos ao autor Viktor Emil Frankl.
Ele era mdico psiquiatra, neurologista austraco, fundador da terceira Escola
Vienence de Psicologia, a Logoterapia. Esta prope uma viso diferenciada das
12

O termo "logos" uma palavra grega que significa tambm "sentido". Assim, a "Logoterapia
concentra-se no sentido da existncia humana, bem como na busca da pessoa por este sentido"
(Frankl)."Para a Logoterapia, a busca de sentido na vida da pessoa a principal fora motivadora no
ser humano... A Logoterapia considerada e desenhada como terapia centrada no sentido. V o
homem como um ser orientado para o sentido". Disponivel em: (Frankl). http: // pt. wikipedia.org
/wiki/Logoterapia. Acesso em 15/08/2012.

33

concepes psicolgicas de sua poca, buscando abordagens fenomenolgicas


existencialistas13, humanista e testa. Busca compreender a existncia atravs dos
fenmenos especificamente humanos.
Mais do que relatar experincias observadas em consultrio o autor descreve
atravs de sua teoria o que sentiu e observou em si mesmo e nas demais pessoas e
seu comportamento na situao limite do campo de extermnio nazista durante a
segunda guerra mundial, pois o autor vem da descendncia judia, por isso a
observao psicolgica realizada por ele mais que uma observao, um
testemunho.
Abordando assim mais que relatos conceituais ou meramente tericos,
partiremos da experincia de quem dentro de um campo de concentrao,
juntamente com sua famlia e sua esposa, sentiu o que de fato a presena de Deus
auxiliaria a superar as situaes adversas de sua vida. Viktor Frankl foi preso
juntamente com sua esposa no mesmo ano em que se casaram, no ano de 1942,
nos campos de concentrao perde sua esposa e seus pais.
Frankl passa por quatro campos nazista entre 1942 a 1945 o mais conhecido
deles o famoso Auschwitz (1944). Sendo uma pessoa em meio a todos os
horrores existentes nos campos de concentrao o autor comea a ser mais que
mero pesquisador o que j era anteriormente, comea a aplicar sua teoria, a
Logoterapia (terapia da busca de sentido). Frankl percebe e relata em seus livros
alguns momentos marcantes de sua vida, e sua observao nos campos de
concentrao, pois percebia que as pessoas que buscavam um sentido para a vida
eram mais resistentes; as que tinham como certa misso a ser realizada aps todas
as torturas impostas sobreviviam e encontravam fora para passar por tais
humilhaes.
Frankl foi discpulo de Freud e Adler, porm sua teoria diferenciou-se muito
dos conceitos propostos pelos dois pesquisadores anteriores, pois Frankl no
acreditava que a pessoa humana caminhasse pelo mundo sob a fora dos impulsos,
e comea a desenvolver alguns pontos que tornaram diferenciais de sua teoria
psicolgica. Afirma: [...] o ser humano livre e responsvel e tem conscincia de
13

A palavra Fenomenologia origina-se do grego, composta por duas partes: FENMENO: Aquilo que
se mostra para ns, primeiramente pelos sentidos; e LOGIA: Capacidade de refletir, um discurso
esclarecedor. Ento a fenomenologia uma atitude de reflexo do fenmeno que se mostra para ns,
na relao que estabelecemos com os outros, e com o mundo no decorrer de nossa existncia.
Disponvel no site: http://www. psicoethos. com. Br / si / site / 0402 /p / O % 20 que % 20 % C3 % A 9
%20Fenomenologia. Acesso em 16/07/2012.

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sua responsabilidade; que incondicionado, busca um sentido para sua vida e traz
dentro de si um Deus inconsciente. (GOMES, 1987, p. 11)
Para o autor a experincia humana, essencialmente, se orienta para alm de
si mesma, para algo alm, pois o leva a usar sua capacidade de transcender uma
situao extremamente desumanizadora, manter a liberdade interior e desta
maneira, no renunciar ao sentido da vida, apesar destas situaes. Diante de suas
experincias, o homem perceber-se responsvel perante um Outro, que o faz
autotranscender .
A Logoterapia, como aponta Frankl no viera negar as duas teorias existentes
em Viena, a de Freud e a de Adler, mas afirmar que o sentido da existncia, seu
verdadeiro significado, descobrir que cada ser humano tem sua misso nica
nesta terra. A teoria de Frankl aponta o ser humano como um ser livre e responsvel
com conscincia de sua responsabilidade. Ele traz dentro de si inconscientemente
Deus e incondicionado a uma busca de sentido, refletindo sobre a presena de
Deus no ser humano a sua busca de sentido. No captulo seguinte, abordaremos o
pensamento de Frankl, para tentar compreender a presena ignorada e a busca de
sentido.

35

A BUSCA DE SENTIDO
A busca de sentido presente no homem como um anseio de o fazer

perceber-se capaz de Ser mais que o mero existir imanente. Partiremos de


pressupostos da teoria de Viktor Frankl para buscarmos compreender ao que
queremos nos referir quando colocamos a busca de sentido presente no homem.
Abordaremos tambm sobre a presena ignorada de Deus, e a dimenso
notica apresentada pela Logoterapia, pois Frankl considera que somente ser
compreendido o homem em sua totalidade quando for acolhido tambm na sua
dimenso espiritual. Seguiremos abordando alguns aspectos da teoria frankliana.

2.1

A presena ignorada de Deus no ser humano

Viktor Frankl na sua teoria tinha uma viso mais antropolgica, mais completa
do homem, buscando complementar as dimenses psicofisiolgicas com a
dimenso espiritual, reconhecendo ela ser fundamental, com uma percepo aberta
do mistrio transcendente do ser e a sua dimenso humana profunda, busca integrar
o ser humano considerando-o esta dimenso e levando-os a perceberem-se dignos
de sua singularidade e comprometidos de forma responsvel frente vida e seus
desafios.
A presena ignorada de Deus no ser humano apresentada pelo autor como
a pessoa profunda em seu ser, e nesta profundidade encontra-se a manifestao de
Deus, como uma parte mais sadia presente no ser humano a qual no sofre
interferncia condicionante de mbito externo. Nestas situaes o meio somente
ter interferncia se a pessoa conscientemente e livremente optar por se deixar
condicionar, deixando assim claro que sobre qualquer situao, o nico responsvel
pela decadncia ou superao o indivduo, reforando a responsabilidade do ser
humano. Sobre isto Xausa (2005, p. 39) relata sobre Frankl:
Na priso Frankl observou que muitos dos seus colegas, tendo-lhes sido
extrados at o ltimo grau os recursos fsicos, acabavam perdendo os seus
princpios morais e tambm os sentimentos da prpria individualidade,
considerando-se s parte de uma massa da gente, rebaixando assim sua
existncia ao nvel da vida animal. Entre as reaes generalizadas dos
prisioneiros estava tambm a dos homens que iam de barraco em
barraco consolando os demais, dando o ltimo pedao de po que
possuam [...] Ficava patente que o tipo de pessoa em que se convertia o
prisioneiro era resultado de uma deciso ntima. Muitos se submetendo

36

fora das circunstancias tornavam-se prisioneiros tambm em seu ntimo e


pereceram at antes da condenao morte; alguns, porm, caminhavam
para o forno de cabea erguida, ao que Frankl chamou de poder de
resistncia do esprito com a ltima das liberdades humanas [...]

O ser humano um ser por excelncia por esta capacidade de opo sobre
quaisquer situaes, e diante disto podemos ao mesmo tempo comprend-lo e
auxiliar o mesmo a perceber-se consciente da responsabilidade diante da realidade,
mas no para que se frustre, mas se perceba capaz de responder com segurana
esta realidade, no se condicionando frente a ela e podemos compreender que na
medida em que o ser busca resposta numa dimenso transcendente, encontra uma
fora que o faz superar com muito mais facilidade.
Nas suas anlises psicolgicas Viktor Frankl descobriu que a religiosidade
um estado latente no interior do homem. Esta, muitas vezes, s revelada atravs
do inconsciente por meio de sonhos. Esta tendncia inconsciente para Deus que
Frankl chamou de estado inconsciente de relao com Deus ou presena ignorada
de Deus.
Afirmando Frankl presena ignorada de Deus no inconsciente ele no quer
instituir uma divinizao do inconsciente, nem pode ser considerada uma afirmao
pantesta14, Deus no est plenamente em ns, ou ocultista, como afirmar a
oniscincia do inconsciente, como uma afirmao teolgica de que Deus vive no
inconsciente. 15
Referindo-se a esta presena de Deus no ser humano podemos cair no erro
de constituir uma relao inconsciente com Deus, no se pode querer considerar
que est presente no ser humano esta relao inconsciente, tirando ento a
responsabilidade do eu consciente, a responsabilidade do ser religioso da pessoa,
ressarcindo do homem a possibilidade de deciso e de livre arbtrio, e distanciando
da relao que conhecemos deste Deus que sobre quaisquer condies considera a
liberdade humana.

14

O pantesmo a crena de que o Universo ou a natureza e Deus so idnticos. Sendo assim, os


adeptos dessa posio, os pantestas, no acreditam num deus pessoal, antropomrfico ou criador. A
palavra derivada do grego pan (que significa "tudo") e theos (que significa "Deus"). Embora existam
divergncias dentro do pantesmo, as ideias centrais dizem que deus encontrado em todo o
Cosmos como uma unidade abrangente. O pantesmo tende a divinizar os elementos da natureza,
referindo-se prpria natureza por Deus. Disponivel em: http://pt.wikipedia.org /wiki / Pante%C3%
ADsmo. Acesso em 15/08/2012.
15
Cfr. FRANKL, 2010, p. 56 e 60.

37

Para Frankl, o ser humano encontra um sentido nas situaes quando


consciente de sua responsabilidade e se torna responsvel pelas mesmas. Relata
sobre uma espcie de f inconsciente, um inconsciente transcendental que inclui a
dimenso religiosa, pois por meio dela que estabelecemos relao com este
Transcendente presente em ns.
Essa f inconsciente da pessoa, que se nos revela e est englobada e
includa no conceito de seu inconsciente transcendente, significaria ento
que sempre houve em ns uma tendncia inconsciente em direo a Deus,
que sempre tivermos uma ligao intencional, embora inconsciente, com
Deus. E justamente este Deus que denominamos inconsciente. Nossa
formulao de um Deus inconsciente no significa, porm, que Deus, em si
mesmo e por si mesmo, seja inconsciente; ao contrario, quer dizer que, s
vezes, Deus permanece inconsciente para ns, que nossa relao com ele
pode ser inconsciente, ou reprimida, e, assim, oculta para ns mesmos.
(FRANKL 2010, p.58-59)

A Logoterapia parte do pressuposto fenomenolgico que a prpria condio


humana possibilita sermos seres com conscincia e com responsabilidade, ou seja,
est presente em todo e qualquer ser humano, sobre quaisquer condies a
potenciao da conscincia da responsabilidade, no estar consciente de ter
responsabilidade (FRANKL, 2010, p. 57) o autor tambm afirma sobre a
responsabilidade:
Com essa espiritualidade inconsciente no ser humano, que qualificamos
como inteiramente ciente onde so tomadas as grandes decises
existencialmente autnticas; a partir disso deduzimos, nem mais, nem
menos, que alm da conscincia da responsabilidade, ou a
responsabilidade consciente, deve existir algo como uma responsabilidade
inconsciente. (FRANKL, 2010.p. 57)

Refletindo ento sobre a importncia da conscincia e da responsabilidade


consciente que se pode notar que o homem chamado desde sua parte mais
profunda a sempre mais ser protagonista de sua existncia. Gera assim, por meio da
responsabilidade um ser que se relaciona com liberdade, e chamado a tornar-se
significativo, no tanto pela parte centrada em si, mas na medida em que se lana
ao altrusmo, percebendo-se til e agente ativo no mundo por meio de suas
caractersticas subjetivas e no mera massa em meio a uma multido de pessoas,
respeitando assim sua singularidade e a dos demais.
Fazendo referncia ao termo Deus ou o termo Transcendente muito utilizado
pelo autor, e entendido como a capacidade humana de transcender, ir alm e
perceber que h um Outro a quem se busca compreender e responder, com
liberdade e responsabilidade.

38

A compreenso de Frankl sobre o transcendente vem diretamente


influenciada pela concepo da fenomenologia e reduo transcendental de
Husserl16 que transcender era compreendido como a capacidade de entender o
mundo na sua transparncia, isto significa conhecer o sujeito como situado no seu
nvel de intencionalidade notica e de seus correlatos noemticos, 17 para isto se
pressupem a certeza do mundo e pela reduo fenomenolgica, o mundo visto
como correlatos da conscincia.
Estes correlatos so entendidos como vivncia objetiva, como objeto
significativo, diante do qual o homem v suas aes conscientes, com
intencionalidade, com seu elemento real da vivncia subjetiva. Sendo assim, a
relao que se estabelece com o objeto no meramente como relao externa
independente, mas visto como dois plos que entre si so correlativos da relao
intencional da conscincia.
Para Frankl, para a Fenomenologia e consequentemente para a Logoterapia,
o ego transcendental, o sentido, compreendido como uma potencialidade oculta
em cada situao e que deve ser descoberta pela conscincia. Esta necessidade
independe de outras necessidades, pois est presente em todas as situaes.
O significado da vida muda constantemente em qualquer circunstncia, por
dados que mudam no decorrer da vida das pessoas este significado pode ser
apresentado em trs vias: praticando uma ao ou criando uma obra (uma causa);
lendo a experincia de algo ou algum alm de si mesmo, experimentando outra
pessoa em sua singularidade (uma pessoa); e uma experincia dolorosa (uma
situao). A vida continua a ser significativa sob quaisquer condies ou
circunstncias.
Frankl afirmando e reconhecendo o inconsciente espiritual, descarta de certa
forma um homem pensado simplesmente no mbito da racionalizao e
intelectualidade, buscando assim respeitar a sua essncia, o mesmo no se pode
16

Edmund Gustav Albrecht Husserl (Pronitz, 8 de Abril de 1859 Friburgo, 26 de Abril de 1938)
foi um matemtico e filsofo alemo, conhecido como o fundador da Fenomenologia. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserl#Biografia.Aceso em 15/08/12.
17
Nomtico vem de Noema: Uma frase, estria, raciocnio ou histria que serve para fazer entender
algo diferente do que dito. O emprego de um noema feito quando no encontramos palavras para
explicar a coisa de que temos uma ideia. uma tentativa (muitas vezes falha) de aproximao do
entendimento de quem ouve da ideia de quem fala. O conto do pintassilgo ou alegoria da caverna de
Plato para fazer entender que a realidade pode no ser tal, como a que nos dada. Disponvel em:
http://www.dicionarioinformal. com. br / noema /. Acesso 15/08/2012.

39

ser pensado exclusivamente por sua racionalizao ou por meio de teorias prticas,
mas buscar compreend-lo como um ser em sua totalidade.
Esta totalidade compreendida como a presena de Deus que o lana a um
anseio interno de perceber-se alm das expectativas meramente humanas, pois em
certos momentos de sua vida, deve compreender que de certa forma veio ao mundo
sozinho e parte deste sozinho, mas a sua vida carrega em si um valor inestimvel e
nico, um sentido do qual vale a pena passar da melhor forma pela existncia
humana, e que pode dar de si muito mais que receber deste mundo algo que o faa
sentir-se realizado em sua essncia de ser mesmo diante das desiluses existentes.

2.2

O homem espiritual, dimenso notica segundo Frankl

O que difere o homem dos outros animais a sua dimenso notica,


entendida esta por Frankl, como um estado noodinmico, ou seja, um estado de
tenso entre o que o ser humano e o que deveria ser, a sua capacidade de
projetar-se ao futuro, perceber que as situaes da vida permanecem somente por
um perodo e assim com esperana projetar-se a um futuro mais prspero.
A dimenso notica parte essencial da existncia humana, sendo esta
chamada pelo autor tambm de dimenso espiritual, assim propriamente dito a
existncia humana espiritual. Esta dimenso considerada superior s demais. A
Logoterapia chama dimenso notica a capacidade humana de autodistanciamento
e de auto- transcendncia.
Nesta dimenso, o autor apresenta como possibilidade da espiritualidade se
manifestar no inconsciente, reconhecendo que a pessoa profunda, ou espiritualexistencial sempre inconsciente. Referindo-se a isto, o autor no busca afirmar
que a espiritualidade facultativa ou obrigatria, porm latente.
O que ele busca afirmar que a dimenso espiritual fundamentalmente
inconsciente, por estar presente mesmo quando o ser humano no se dispe, porm
homem algum pode e consegue afirmar com subsdios racionais que est
plenamente no controle de sua vida, do universo, e que no h uma fora geradora
de vida, algo ou algum de onde partiu tudo o que temos ao nosso redor, mesmo
que alguns a identifique com outra denominao, cosmo, deuses, enfim o ser

40

humano nunca sabe em sua totalidade o que chamado a ser em sua plenitude. Ele
afirma:
[...] a pessoa profunda, a saber, a pessoa profunda espiritual, aquela e
somente ela que merece ser chamada assim, no verdadeiro sentido da
palavra, irreflexvel por ser passvel de reflexo e, neste sentido, pode ser
chamada tambm de inconsciente. Desta forma, enquanto a pessoa
espiritual pode, basicamente, ser tanto consciente quanto inconsciente,
podemos dizer que a pessoa profunda espiritual obrigatoriamente
inconsciente, no apenas facultativamente. Em outras palavras, na sua
profundeza, no fundo, o espiritual necessrio por ser essencialmente
inconsciente. (FRANKL, 2010, p. 27)

Esta dimenso espiritual, chamada pelo autor tambm de dimenso notica,


identificada pela vivncia da liberdade e da responsabilidade e caracterizada pela
capacidade humana de responder pela liberdade de como o ser humano venha a
atuar no momento que responde s situaes ou se posiciona diante das diferentes
circunstncias presentes de sua existncia.
Esta liberdade afirmada pelo Frankl pressupe uma liberdade para efetivar
seu posicionamento no mundo, e este manifesta a irrepetibilidade e carter de algo
nico constituinte de cada ser humano. Abordar este tema como existncia humana
na sua dimenso espiritual, afirmar, com o autor, que o ser humano um ser
responsvel e deve ser consciente de sua responsabilidade, e na medida que busca
responder a esta fora que o move entra em relao com o transcendente e acredita
responder a sua vida de uma forma mais total, ainda que sempre limitada.
Sobre a liberdade Frankl afirma:
A experincia da vida no campo de concentrao mostrou-nos que a
pessoa pode muito bem agir fora dos esquemas. H suficientes exemplos,
muitos deles hericos, que demonstraram ser possvel superar a apatia e
reprimir a irritao; e que continua existindo, portanto, um resqucio de
liberdade do esprito humano, de atitude livre do eu frente ao meio
ambiente, mesmo nessa situao de coao aparentemente absoluta, tanto
exterior como interior [...] No campo de concentrao se pode privar a
pessoa de tudo, menos da liberdade ltima de assumir uma atitude
alternativa frente s condies dadas. E havia alternativa! A cada dia, a
cada hora no campo de concentrao, havia milhares de oportunidades de
concretizar essa deciso interior, uma deciso da pessoa contra ou favor da
sujeio aos poderes do ambiente que ameaavam priv-la daquilo que
sua caracterstica mais intrnseca- sua liberdade- e que a induzem, com a
renncia liberdade e dignidade, a virar mero joguete e objeto das
condies externas, deixando-se por eles cunhar um prisioneiro tpico do
campo de concentrao. (FRANKL, 2011, p. 88)

O ser humano, visto que est sempre exposto a estmulos e determinaes


de diversas formas no mbito externo, requer uma responsabilidade de maneira
sempre mais ativa, criativa e prpria de forma a expressar o seu jeito de ser, a forma

41

particular e nica de cada indivduo, pois esta forma de responder que lhe dar
suporte frente aos variados estmulos, leva-o a perceber-se responsvel frente
situao.
Fazendo referncia a esta resposta livre e responsvel, Viktor Frankl cita
diferentes maneiras de enfrentar a mesma circunstncia, pois na sua experincia no
campo de concentrao, entre seus companheiros havia uns que pelo desespero
frente presso nazista se jogavam nas cercas eltricas tirando assim a vida de
forma voluntria e outros que sofriam, tinham duras penas mas resistiam, pois
tinham a esperana de que algo os esperava ao sair dali: uma pessoa a amar, uma
obra a realizar, um Deus a quem servir. Nesta liberdade de resposta, aqueles
prisioneiros colocavam-se diante das situaes conferindo sempre a elas um
sentido, um motivo ou razo pela qual valesse a pena superar e continuar vivos.
A parte mais saudvel existente no ser humano identificada como espiritual
ou transcendente e esta no determinada, mas sim determinante da pessoa frente
a sua responsabilidade de responder com liberdade e conscincia as diversas
situaes da vida, sendo que esta responsabilidade e a liberdade no so
consideradas somente frente a grandes situaes e decises da vida mas sim,
frente a todas as situaes do cotidiano, encontrando assim um sentido na vida
humana, um motivo o qual vale a pena empreender todas as energias.
Aps darmos alguns enfoques necessrios sobre a dimenso notica do
homem, abordaremos a questo da autotranscendncia, algo de grande importncia
na teoria da Logoterapia e de diferencial notrio e consequentemente para o
encontro com Deus no inconsciente.

2.2.1

Autotranscendncia
Como j afirmamos, o que diferencia determinadamente a Logoterapia das

demais teorias o reconhecimento da possibilidade humana de transcender e de


distanciar-se de uma forma meramente cientfica e emprica de seu tempo, que
considerava o homem meramente no mbito do poder e do prazer e se deixava de
lado o espiritual, o que a Logoterapia veio considerar com grande estima. Foi por
este motivo que Frankl se distanciou tanto de Freud quanto de Adler.

42

O autor reconhece que a vida humana constantemente envolvida por


experincias de transcendncia, devido a fatos simples do cotidiano, nas realidades
que fogem de seu conhecimento cognitivo. Pois mesmo que se amplie a nvel
emprico as coisas, no se esgota o todo dos objetos e das coisas existentes.
Por este motivo o ser humano envolto muitas vezes percebendo-se
encantado com a beleza que o cerca, o gerar de uma nova vida no seio materno, o
maravilhar-se por uma flor a desabrochar no jardim com tanta vivacidade, os
sentimentos mais sinceros e duradouros por pessoas que nos so queridas, como
em situaes de sofrimento, onde se percebe a fora da vida que no se deixa
suprimir. O homem tem a capacidade para ir alm de si mesmo, para algum ou
alguma coisa fora de si, que o lana esperana.
Como afirmamos na dimenso notica citado anteriormente, existe no ser
humano uma tenso entre o ser e o que deveria ser; este conflito compreendido
como algo que no pode vir diretamente do ser humano se no tivesse a
transcendncia este Algo mais que o leva a projetar-se, a desejar ser sempre mais,
perceber-se limitado porm com possibilidade de superar-se e acreditar em suas
capacidades e desenvolv-las no mximo de suas possibilidades em busca de sua
realizao, de crena num mundo mais prspero e do sentido da vida
Frankl define a religio: a conscincia que o homem tem de sua dimenso
sobre-humana, e nesta dimenso se apoia a f bsica no sentido ltimo da
vida. O fato de se ver como um ser no mundo, mas com lastros alm, no
infinito, faz de ns pessoas cheias de esperana na vida. (GOMES 1987 p.
55.)

H neste ente que de certa forma busca ser responsvel, a necessidade de


responder transcendncia, usando de sua liberdade, conscincia e capacidade de
conhecimento, estabelecendo relao com Deus, sendo que a prpria
Transcendncia que o provoca a sair de si. Para a Logoterapia a pessoa no
prioridade para si, mas medida que se doa por uma causa ou algum se
autorrealiza, a leva a sair de si e projetar-se em algo que a leva a perceber-se
participante ativa no meio em que se encontra.
Todo sentimento humano busca uma relao com um outro. A Logoterapia
tenta induzir o individuo a uma escolha responsvel e livre para uma relao de um
EU com um TU. Este tu entendido como transcendncia. Este Tu no percebido
pelos sentidos, mas sim experienciado, e esta experincia nunca se d por completa

43

e encerrada imanentemente, dado que este Tu um ser Absoluto, e o eu humano


limitado nas suas condies prprias.
O Absoluto procurado pelo homem considerado como um anseio inerente
ao homem, e isto reconhecido como a Presena ignorada de Deus, uma f
inconsciente. Esta capacidade humana considerada como caracterstica
ontolgica.
A auto-transcendncia assinala o fato antropolgico fundamental de que a
existncia do homem sempre se refere a alguma coisa que no ela mesma a algo ou a algum, isto , a um objetivo a ser alcanado ou existncia de
outra pessoa que ele encontre. Na verdade, o homem s se torna homem e
s completamente ele mesmo quando fica absorvido pela dedicao a
uma tarefa, quando se esquece de si mesmo no servio a uma causa, ou no
amor a outra pessoa. como o olho, que s pode cumprir sua funo de
ver o mundo enquanto no v a si prprio (FRANKL, 1991, p. 18).

Compreende-se assim que esta dimenso humana presente no ser humano


o que de certa forma o desafia e impulsiona superao de seus limites e ao
desenvolvimento de suas potencialidades, buscando responder s questes
impostas pela prpria vida, dado que para Frankl no o homem que se indaga
sobre a vida; a prpria vida que pede respostas ao homem, e realizando suas
atividades, se que podemos afirmar como mera atividade, dado a singularidade de
cada ser humano, tornando-se assim significativa a sua vida e compreendendo-se
como realizada em seu sentido profundo.

2.2.2 O Inconsciente Transcendente e a Conscincia


Viktor Frankl se refere ao inconsciente espiritual, sua compreenso que a
dimenso notica tambm inconsciente, e manifesta atravs da intuio. Esta
intuio entendida como a voz da conscincia, algo que no vem de si prprio, a
conscincia identificado por Frankl como a presena de Deus. entendida ento
como algo de transcendente, algo que venha de certa forma orient-lo, como uma
autoridade que o leva, e o incita ao dever ser; que de certa forma o orienta de forma
mais eficaz o seu querer, a sua busca de sentido e sua realizao; faz compreender
o seu ser responsvel e assim a buscar responder esta voz que o motiva a algo a
mais, que o leva a uma deciso, a um eu ativo e decisivo.
O ser humano pode assim ser verdadeiramente ele prprio tambm nos
seus aspectos inconscientes. Por outro lado, ele verdadeiramente ele

44

prprio somente quando no impulsionado, mas responsvel. O ser


humano propriamente dito comea onde deixa de ser impelido e cessa
quando cessa de ser responsvel. O ser humano propriamente dito
manifesta-se onde no houver um id a impulsion-lo, mas onde houver um
eu que decide. (FRANKL, 2010, p. 21)

Como j citamos anteriormente, o relacionamento com o Tu transcendente


pode estar oculto, inconsciente; mas como se refere a uma possibilidade humana
todo homem instigado a relacionar-se com este Transcendente e poder
intensificar a sua relao com o mesmo, na medida em que o busca, e se dedica
atravs da f nesta experincia com Deus.
A conscincia entendida como algo distinto de mim, considerada como a
voz da Transcendncia, pois algo que no vem do prprio ser humano; tem carter
transcendente que nos leva a compreender o ser humano e sua personalidade num
sentido mais profundo, e que diferencia de forma determinante dos demais animais.
A pessoa humana atravs de sua conscincia adquire um novo significado,
uma instancia extra-humana, pela sua origem e seu vnculo transcendente. Esta
instancia extra-humana deve no entanto ser de carter pessoal, ontolgico, leva a
imagem fiel da pessoa. A conscincia s pode ser entendida em seu sentido pleno
quando a concebermos luz de uma origem transcendente. (FRANKL, 2010, p. 50.)
A conscincia no poder ser compreendida em sua totalidade como
ontolgica do ser humano. Sobre a conscincia Frankl ainda afirma:
A conscincia s ser inteligvel a partir de uma regio extra-humana. Na
verdade, em ltima instncia, somente ser compreensvel se entendermos
o ser humano na sua condio de criatura, para que possamos dizer: como
senhor da minha vontade sou criador, como servo da minha conscincia,
porm, sou criatura. Em outras palavras, para explicar a condio humana
de ser livre suficiente basear-nos na sua existencialidade; porm, para
explicar a condio humana de ser responsvel, precisamos recorrer
transcendentalidade de ter conscincia. (FRANKL, 2010, p. 50)

Sendo a conscincia a voz da Transcendncia e por isso ela mesma


transcendente, o ser humano que se diz irreligioso ignora essa transcendncia da
conscincia, no tenha que este no tem conscincia e responsabilidade diante
dela, porm no questiona pelo que responsvel nem de onde provm a sua
conscincia, no vai alm; este aceita a conscincia como facticidade psicolgica,
como meramente imanente.
A pessoa religiosa assume o risco de perguntar alm. A responsabilidade de
ignorar esta presena transcendente da conscincia uma possibilidade bsica da
pessoa. Sobre isto Frankl (2010, p. 57) afirma.

45

Com efeito, justamente a pessoa religiosa deveria saber que a liberdade


para tal deciso (ignorar a transcendncia da conscincia) uma liberdade
desejada e criada por Deus; a pessoa a tal ponto livre, feita livre por seu
Criador, que essa liberdade uma liberdade at para o no, que vai to
longe que a criatura tambm pode se decidir contra seu prprio Criador, que
pode inclusive renegar Deus.

O ser humano chamado a ser responsvel e para ser responsvel precisa


ser para algum, ou algo fora de si, pois para si prprio no pode responsabilizar-se,
pois no se pode ter um imperativo categrico autnomo, pois ele s ser vlido
exclusivamente pela transcendncia e no pela imanncia; se o id impulsionado, o
eu fundamentalmente responsvel, ou seja, para:
[...] ser livre pouco, ou nada, se no houver um para qu. Porm, ser
responsvel tambm no tudo, se no soubermos perante que somos
responsveis. Por conseguinte, da mesma forma que no podemos derivar
do querer o dever, j que, recordando as belas palavras de Goehte,
todo querer apenas um querer, precisamente porque deveramos faz-lo,
ou seja, todo ato da vontade pressupe uma noo do que se deve fazer.
(FRANKL, 2010, p. 54)

De uma pessoa livre exige-se que faa escolhas, que se construa a si


mesma atravs de suas escolhas, e para projetar-se precisa de um referencial
seguro que lhe d suporte necessrio para se aperfeioar e continuar rumo a seu
desenvolvimento e realizao, por isso busca na sua conscincia transcendente, e
assume a vida e as situaes com responsabilidade. Reconhecendo no homem a
singularidade se compreende que chamado a responder no decorrer de sua
existncia a significar a sua vida, e quanto mais livre e responsvel mais realizado
tende a se sentir.
A conscincia humana onde o homem busca aparatos para relacionar-se de
forma real e sadia, expressando seus sentimentos e afetos, e estes so importantes
para a sobrevivncia e uma vida humana com sentido, mais bem sabemos que
existe uma formao de conscincia errnea, se percebe isto frente ao
indiferentismo implantados em nossa sociedade atual.
Poderamos afirmar, que h certa insensibilidade coletiva frente a princpios
fundamentais da vida, as pessoas preferem no se colocar de forma a promover,
incentivar sentimentos nobres prprios dos seres humanos, relaes duradouras e
bem estabelecidas, pois o comodismo e o individualismo torna em parte inerte
qualquer motivao que necessite maior envolvimento, empreendimento pessoal,
renncias em prol de um valor que talvez no venha a trazer resultados imediatos,
relaes que se estabeleam num dar um passo em direo ao outro por gratuidade,

46

na sinceridade, tudo isto vem gerando um vazio existencial presente no nosso dia a
dia Frankl se refere a formao da conscincia da seguinte maneira
Numa poca em que as tradies e os valores universais que elas encerram
se vo esboroando, educar significa, portanto, no fundo e em ltima
estncia - e at diria, mais do que nunca - formar a conscincia pessoal. E
graas minha conscincia, minha conscincia atenta e bem formada,
que eu me torno capaz de compreender o apelo ao sentido que cada
situao me prope; graas a ela que me torno capaz de ouvir as
questes que o dia-a-dia me formula, e graas a ela que sou capaz de
responder a essas questes empenhando a minha prpria existncia,
assumindo uma responsabilidade (1998, p. 30-31)

Percebemos que fundamental o papel da conscincia para que haja de fato


uma resposta vigente e coerente quando se refere aos contra valores presentes em
todas as pocas, e frente a ela que podemos ser responsveis diante dos nossos
prprios valores.

2.3

Vazio existencial e a busca de sentido em Viktor Frank

Quando se refere ao vazio existencial, Frankl compreendia isto como uma


falta de sentido para a vida e que isto deixa no interior humano um profundo conflito.
Esta sensao de vazio desde sua poca era como ele detectava uma neurose
coletiva, uma angustia por no conseguir perceber algo bom o suficiente para
empregar toda a sua vida em prol desta causa, e sem dvida esta uma angstia
de seu tempo e de todos os temos da histria.
O ser humano utiliza de diferentes disfarces frente sociedade e frente a
suas relaes sobre as quais disfara o vazio existencial e de repente frente a uma
frustrao, sofrimento ou perda de algum querido se depara frente ao mundo no
qual pode se perceber insignificante e se render a este sentimento de vazio
existencial. Tambm pode perceber a sua singularidade imparcial, os seres
humanos no so objetos que podem ser colocados todos dentro da mesma
categoria, resultantes de impulsos e paixes.
Freud afirmava que se um grupo de pessoas diferentes fossem colocadas
frente a uma situao limite, todas as diferenas individuais ficariam, e em seu lugar

47

apareceria a expresso uniforme da mesma necessidade bsica,18 e sobre isto


Frankl contesta:
Graas a Deus, Sigmund Freud no precisou conhecer os campos de
concentrao do lado de dentro. Seus objetos de estudo deitavam sobre
divas de pelcias desenhados no estilo da cultura vitoriana e no na
imundcie de Auschwitz. L as diferenas no se apagavam, mas ao
contrario, as pessoas ficavam mais diferenciadas; os indivduos retiraram
suas mscaras, tanto os porcos como os santos. E hoje no se precisam
mais hesitar no uso da palavra santos. Basta pensar no padre Maxililian
Kolbe, que foi deixado passar fome e finalmente assassinado atravs de
uma injeo de cido carblico em Auschwitz e que, em 1983, foi
canonizado

O homem carregado de liberdade, autenticidade plena e mesmo frente a


situaes das quais todos esperam uma resposta, ainda assim este pode responder
de forma contraria. A prpria vida de Frankl um exemplo disto, pois poderia se
posicionar contra seus valores primordiais dado sua religiosidade, pois era judeu e
de uma famlia afetuosa de respeito e de valores espirituais, teve a possibilidade de
fugir sobre a opo de realizao profissional em outro pas protegendo assim a
sua vida e a de sua esposa, mas para isto deixaria para trs seus pais j em idade
avanada, e estes o instigavam para que protegesse a sua vida. Poderia abandonar
a seus companheiros judeus e ele com coragem estimvel prefere ficar e correr o
risco de perder seus pais, sua esposa, os quais perdeu.
Em outra situao arriscou sua vida contra o conselho de seus companheiros
dispondo-se a prestao de servios mdicos a doentes infecciosos, sabendo que
em si mesmo sua morte teria sentido, pois percebia que valia mais uma vida nutrida
de valores que uma mesquinhez pautada em covardia.
Quando o ser humano se v livre para refletir situaes onde se percebe
tediado, e se encontra sem interferncias de suas tradies e valores herdados,
instigado a posicionar-se. Para isto lhe resta o que de fato ele envolvendo isto o
que realmente lhe importa enquanto valores e crenas. Mostra-se livre de
condionamentos e assume seus prprios valores.
Os valores no podem de forma alguma ser herdado sem a livre conscincia
de reconhec-los como prprios, e assumi-los com responsabilidade frente s
consequncias que esta escolha possa trazer, ou numa situao de posicionamento
pessoal a pessoa tende a fechar-se em si, sem perceber uma causa positiva no qual
dedicar e empreendender sua vida.
18

Cf. Xausa, 2005, p.43.

48

A busca de fugir do que lhe causa sofrimento uma tendncia forte na


realidade humana e pode escraviz-lo a um mundo que o tedia sem sair de si, mas
tambm, frente a esta mesma problemtica o homem incitado a sobrepor suas
concepes e responder por si s com determinao e confiana suas convices, o
que seria o caminho mais vivel para realizar-se. Estas posturas diferentes o que
diferencia de forma central aqueles que conseguem superar, daqueles que preferem
se prostrar diante dos fatos da vida, mesmo que esta opo nem sempre seja feita
de forma consciente e expressa ou no, pois o ambiente no o determina na sua
liberdade mais plena.
Esta realidade de vazio existencial tem ligao no tanto com o
desenvolvimento tecnolgico, e o desenrolar de uma sociedade consumista, mas
sim com a opresso dos povos e a da liberdade humana no mundo, como afirma
Gomes (1987). Esta neurose est na observao constante de algo que oprime
sobre os oprimidos e isto leva a uma Hiperreflexo, que no considerada por
Frankl, uma enfermidade mental, mas pode ser o ponto de partida para as neuroses
obsessivas, pois o faz estar cada vez mais distante do que realmente pode dar
sentido a sua existncia.
Sobre isto Gomes (1987 p. 44.) afirma:
Com a hiperreflexo, a pessoa se torna muito auto-observadora e perde a
espontaneidade. E a ateno voltada sobre si mesma cria um mal-estar
intenso, ponto de partida de enfermidades noognicas, ou espirituais, ou
ainda ticas, configurando um conflito de valores. a base das obsesses e
pode ser curada pela tcnica Logoteraputica da derreflexo [...] Podemos
compreender que a auto-observao funciona como agravante dos
sintomas e faz com que pessoa se perca em si mesma, voltando-se para
dentro de si e esquecendo o mundo externo. Presa egoisticamente em si
mesma, ela perde sua orientao no mundo, o sentido da vida, e mergulha
num grande vazio, o vazio da existncia.

Para Frankl todas as necessidades humanas podem ser supridas numa


sociedade industrializada, menos uma, a mais humana de todas as necessidades de
sentido, esta frustrada, pois diante de uma sociedade industrializada este se
envolve na urbanizao e a correria sem controle, e tende a se afastar e alienar de
suas origens, suas tradies, seus valores, levando-o a viver de forma muitas vezes
mecnica.
Esta busca de sentido a que o autor se refere no parte de algo abstrato,
mais sim do concreto de uma opo pessoal com a qual a pessoa se confronta,
podemos dizer que a prpria existncia de Deus nos leva a um confronto, com o que

49

buscamos como realizao meramente imanente ou o que consideramos como


valores supra humanos e que leva o homem para fora de si, de suas necessidades
meramente fisiolgicas e extintivas, como j nos referimos anteriormente, atravs de
uma das trs vias: uma causa, uma pessoa ou uma situao.
Esta razo que leva o ser humano a sair de si, mostra que a realizao
humana no est em se auto-centrar. Deste na medida em que houver uma razo
para a felicidade ela decorrer espontaneamente, pois a felicidade no a busca em
si, consequncia; o homem mais que querer ser feliz, quer um motivo para ser
feliz. Frankl apresenta o seguinte esquema

Figura 1 A felicidade na perspectiva de Viktor Frankl

Se o homem se fixa na ideia de autorealizao e felicidade, ele tende a se


frustrar da vontade de sentido, pois esta no a busca ltima do ser humano, pois
contradiz a caracterstica primria do homem, a autotranscendncia. Tanto a
felicidade como a autorealizao apresentada por Frankl como efeito da realizao
do sentido.
O ser humano ento pode viver angustiado por no conseguir perceber qual
o papel que ocupa frente humanidade, por no buscar perceber que existe em si
um Ser supremo sobre o qual ele jamais perder a sua identidade nica, este ser
Deus. Esta atrao pelo transcendente no porm algo que anula a adeso do
homem, mas sim que com liberdade busca respond-la no mais centrado em si.
Para Frankl cada indivduo tem sua misso neste mundo e somente ele
responsvel por descobrir qual esta misso e, responsabilizando-se por ela com

50

liberdade, ir realiz-la com todas as suas possibilidades, e potencialidade.


essencialmente importante existncia humana o anseio por encontrar algo a que
se dedicar. Cada pessoa tem seu ser nico, assumindo a responsabilidade de sua
vida contribui de fato com o mundo e j no se percebe como algum a mais no
meio de uma massa coletiva.
Este mais que um anseio de algo que se possa ser experimentado pelos
sentidos busca um significado, um motivo que j existe especialmente expresso
pelas emoes e este significado s pode ser compreendido e encontrado pelo
prprio individuo. Frankl acredita que a conscincia um rgo de sentido e tem
como capacidade procurar e descobrir o sentido nico e exclusivo oculto em cada
situao.
O sentido da vida j est inscrito no corao humano em nosso ser, e este
enfrenta qualquer como, com uma energia incalculvel. Tem em si a presena vital,
a qual acreditamos vir de Deus, e o homem medida que se responsabiliza pela
vida percebe-se inteiro no aqui e no agora.

2.4

Logoterapia, religio e Teologia

Em qualquer concepo se que busque a compreenso do homem na


inteno de integr-lo no o ver como um ser fragmentado, como a considerar e
supervalorizar somente uma parte, mais se empenhar nas diferentes dimenses de
sua existncia, pois reconhece que em ambas so essenciais para a construo de
um homem como um todo, no h uma dimenso mais importante que a outra.
Para Frankl, o mdico terapeuta no pode estar desinteressado pela
religiosidade de seus pacientes. Mesmo que este se diga ateu, o mdico deve ter
interesse que esta religiosidade aparea espontaneamente no seu paciente, e
aguardando pacientemente que isto ocorra, pois o mdico Logoterapeuta tem
presente que a religiosidade algo latente no ser humano e em si prprio, porm
no se deve interferir nos ensinamentos daqueles que dizem serem ateus, ou induzilos a uma concepo religiosa. E sobre isto Frankl afirma:
O mdico que tem f no acredita somente em seu Deus, mas tambm na
f inconsciente do paciente; assim, no cr apenas conscientemente no seu
prprio Deus, mas, ao mesmo tempo, cr nele como Deus inconsciente

51

em seu enfermo; cr neste Deus consciente como um Deus que ainda


no se tornou consciente para seu paciente. (2010, p. 68)

A religiosidade deve ser aceita, e aceita por Frankl pelo seu lado genuno,
que flui naturalmente, que no pode ser imposta e nisto est a sua existencialidade,
a pessoa livre e espontaneamente decide por ela, e para isto deve-se dar o tempo
necessrio para que surja, e que no seja imposta, deixando claro que o mdico
terapeuta nunca deve forjar a pessoa neste caminho, e nem desviar deste caminho,
caso a pessoa parta deste vis.
A religio no uma segurana de vida tranquila, para guardar a ausncia de
conflitos. Afirma Frankl sobre a religio: A religio d pessoa mais do que
psicoterapia, mas tambm exige mais dela (2010, p. 70), porm deixa claro o autor
que deve ser evitada com todo rigor qualquer contaminao entre estes dois
campos (psicoterapia e religio) que pode at coincidir quanto a seus efeitos no
auxlio ao ser humano, mas so diferentes quanto sua intencionalidade.
Quando se refere Logoterapia e Teologia, o autor afirma que a religio
um fenmeno humano que ocorre no paciente, entre outros fenmenos que a terapia
deve considerar, mas para a Logoterapia a religio s pode ser objeto, no posio.
A Logoterapia tem como ponto alvo a cura da alma, j a Teologia a salvao da
mesma, ou seja pode ser que a terapia auxilie o paciente na salvao da alma,
porm no como fim. Assim a religio pode auxiliar as questes psicolgicas
levando a uma cura da alma mas no como meta, pois esta visa salvao das
almas.
Frankl citando Paul Tilich (1961, p. 234) oferece a seguinte definio do ser
religioso e o sentido: Ser religioso significa fazer a pergunta apaixonada pelo
sentido da existncia, ou seja, toda pessoa que busca viver sua religiosidade mais
que uma questo imposta por uma tradio religiosa, consegue perceber o fluxo de
vida que gira com abundncia ao seu redor, sinal da generosa bondade de Deus
que se revela, e o ser busca responder o sentido de sua existncia.
No captulo seguinte elaboraremos um pensamento sobre como a presena
de Deus auxilia o ser humano na busca de realizao de um sentido para sua vida,
colocando alguns pontos importantes da teologia e do pensamento frankliano.

52

A EXPERINCIA COM DEUS COMO RESPOSTA BUSCA DE SENTIDO

Aps um apanhado terico sobre a presena de Deus, e a teoria de Frankl,


levaremos sempre em considerao que a prpria condio humana faz o homem
perceber-se limitado e fora do estado de culminncia de seu ser, partiremos dos
pressupostos colocados nos captulos anteriores para melhor compreendermos a
busca do ser humano pela presena de Deus e como isto pode dar respostas aos
seus anseios, como o sentido da vida.
O ser humano compreendido como algum que tem em si uma dimenso
que o leva a transcender, pois percebe-se diferenciado dos demais seres existentes,
por capacidade de dialogar, indagar, investigar, questionar e procurar responder as
situaes prprias de sua condio humana, no intuito de ampliar as suas
capacidades, e realizar-se, ainda que esta realizao no venha a dar-se de forma
plena.
A capacidade de transcender, entrar em relao com Deus atravs da razo,
uma caracterstica bem prpria do ser humano, como afirma Frankl, sua
capacidade de autotranscender, de ir alm das expectativas humanas, de perceber
a presena de Deus na sua existncia, o homem pode e chamado a fundamentar
em Deus uma base slida diante da vida, e das questes prprias da existncia,
percebendo uma realidade que o transcende.
Esta capacidade, no pode ser compreendida somente como a busca do
conhecimento humano sobre a presena de Deus na existncia e na harmonia
constante de tudo o que criado. Esta compreenso se d a partir da iniciativa de
Deus, qual a Teologia se refere por Revelao, sobre isto Papa Joo Paulo II
afirma
Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17),
na riqueza do seu amor, fala aos homens como amigos (cf. Ex 33, 11;
Jo 15, 14-15) e convive com eles (cf. Bar 3, 38), para os convidar e
admitir comunho com Ele. Esta economia da Revelao realiza-se
por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si, de
tal maneira que as obras, realizadas por Deus na histria da
salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades
significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as
obras e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade
profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos
homens manifesta-se-nos, por esta Revelao, em Cristo, que
simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelao.(
Fides et Ratio, 2006, p. 17, 10)

53

A autocomunicao de Deus ao Homem, pela Revelao, que o incita a


buscar seu ser mais profundo, a plenitude de sua totalidade. O homem busca a
Deus atravs do conhecimento da razo, seja ela atravs de um conhecimento
fundamentado ou por um conhecimento perceptivo, ou seja, pessoas as quais no
tem nenhuma formao acadmica organizada, terica, filosfica ou doutrinria
sobre o conhecimento de Deus, porm em nvel experiencial e existencial se
encontram profundamente envolvidas com o mistrio da Revelao Divina,por meio
da f, demonstram-se sensveis de tal forma, que nos levam a questionar e a
confirmar que a percepo desta presena divina supera qualquer conhecimento e
capacidade humana, sobre isto nos afirmado pela Carta Encclica Fides et Ratio
da seguinte forma:
[...] o Conclio (Vaticano II) a reafirmar vigorosamente que, alm do
conhecimento da razo humana, por sua natureza, capaz de chegar ao
Criador, existe um conhecimento que peculiar da f. Este conhecimento
exprime uma verdade que se funda precisamente no fato de Deus que Se
revela, e uma verdade certssima porque Deus no Se engana nem quer
enganar. (JOO PAULO II, 2006, p. 16, 8)

Deus se revela atravs de grandes concepes Teolgicas, ou de forma


muito simples e acessvel a todo o homem que o busca de corao sincero como a
Sagrada Escritura j se referia no Antigo Testamento pelo profeta Jeremias
Eis o que diz o Senhor: Quando setenta anos tiverem corrido para
Babilnia, eu vos visitarei a fim de realizar a promessa que vos fiz de aqui
vos reduzir. Bem conheo os desgnios que mantenho para convoscoorculo do Senhor-, desgnios de prosperidade e no de calamidade, de vos
garantir um futuro e uma esperana. Invocar-me-eis e vireis suplicar-me, e
eu vos atenderei. Procurar-me-eis e me haveis de encontrar, porque de todo
corao me fostes buscar. Permitirei que me encontreis orculo do
Senhor; e vos trarei do cativeiro e vos irei buscar em todas as naes e em
todos os lugares por onde vos dispersei- orculo do Senhor- para reintegrarvos no lugar de onde vos exilei. (JEREMIAS 29:10-14)

Deus se d a conhecer atravs da natureza e da histria humana. O homem


adere a este encontrar-se com Deus por meio da abertura graa e pela sua
resposta de f, seja ela com base terica ou existencial, e diante deste Ser que
constantemente se deixa encontrar como uma forma de permanncia na existncia
humana, encontra Nele as foras necessrias para superar as dificuldades e
sobrepor-se sobre qualquer realidade, consciente de sua grandeza em quanto
dignidade de ser criado imagem e semelhana de Deus, no como autosuficincia
mas como suportado por um Ser sobre o qual nada e ningum pode intervir, uma
realidade existente dentro si da qual ningum e nada exterior pode interferir ou

54

abalar, a presena de Deus em seu ser, sendo esta a presena mais sadia e ntima
de seu prprio ser.
A relao com Deus, como realizao e fundamento do sentido da vida, se d
na medida em que diante de situaes difceis o homem pautado em sua f
consegue dar a volta por cima e viver de cabea erguida mesmo frente a situaes
humanamente falando, no teria sentido algum; para isto consideraremos a
dignidade intrnseca do homem como presena de Deus, e sua capacidade de
superar-se, autotranscender em situaes limites.
[...] a realizao da nossa (do ser humano) totalidade, por meio da
psicologia moderna, no pode chegar a plenitude, a no ser que se volte de
novo para sua relao original e primeira, ou seja, para o Deus imanente na
alma, bem como para o totalmente Outro ( WINCKEL, 1985, p. 10)

O homem somente encontrar a sua totalidade numa esfera alm de sua vida
imanente, ou seja, alm da morte, porm, no aqui e no agora, medida que busca
responder a sua vida com anseios mais profundo, consegue sentir como uma
espao de paz interior sobre o qual, mesmo em situaes limites, consegue
encontrar fora para superar e manter-se tranquilo, no como alienado da realidade,
mas sentindo-se capaz de responder vida tambm frente ao sofrimento.

3.1

O pensamento teolgico e o pensamento Frankliano

Compreender a presena de Deus no ser humano e a realizao do homem


na sua totalidade, reconhecendo que esta essncia divina, porm no em si
mesmo, mas partindo Daquele que o criou, e considerando a busca do sentido da
existncia humana, somente poder ser compreendida e vivida em plenitude quando
o homem reconhece que se encontra em Deus, que atrado por Deus, tocado por
Deus no ponto mais ntimo de seu ser, que o homem capaz de encontrar Deus, e
que se sentir realizado considerando esta parte profunda de seu ser, da qual parte
a sua essncia intrnseca.
O homem reconhece em Deus as bases para fundamentar a sua existncia e
o que existe ao seu redor, como este Ser do qual parte todos os demais seres
criados, pois no encontram em si a forma vivificante que os mantm na existncia,

55

como nos afirma a Teologia atravs do pensamento tomista citado no primeiro


captulo deste trabalho. CAMPOS (2011, p.18) cita Mondin na seguinte afirmao:
No h aqui como prescindir, no h lugar para atitudes neutras
incompatveis com a prpria natureza das coisas. Ou Deus existe para o
Qual devemos tender e a luz desta verdade necessariamente deve
projetar os seus reflexos sobre toda a nossa peregrinao terrestre. Ou
Deus no existe, a imortalidade um sono e ento o problema da vida
deve resolver-se todo entre o bero e o tmulo. Qualquer das alternativas
repercute sobre todas as particularidades como sobre o sentido geral da
existncia [...] Em Deus, portanto, est suspensa a nossa vida moral, na
determinao dos seus valores: dEle depende o carter absoluto ou relativo
dos fins da nossa atividade presente. Nele, ainda o estmulo indispensvel
ao bem-fazer. Os destinos do homem no so apenas um farol que ilumina
os roteiros da vida, so ainda uma fora motriz que lhe impulsiona todos os
movimentos bons.

O desejo de Deus presente no corao humano, faz parte da busca mais


profunda do homem, no partindo do pensando somente como um Deus
inconsciente, como nos apresenta Frank, mais sim este Deus que constantemente
atrai o homem a si e se encontra na parte mais prpria do homem que o leva a
perceber incompleto. Sobre isto a Gaudium est spes nos coloca:
O aspecto mais sublime da dignidade humana est nesta vocao do
homem comunho com Deus. Este convite que Deus dirige ao homem, de
dialogar com Ele, comea com a existncia humana. Pois se o homem
existe, s porque Deus o criou por amor e, por amor, no cessa de dar-lhe
o ser, e o homem s vive plenamente, segundo a verdade, se reconhecer
livremente este amor e se entregar ao Criador. (PAPA PAULO VI. 1965,
p.19,1)

Compreende-se como vocao concedida ao homem por Deus a sua


condio de comunho com Ele, dado que a iniciativa sempre da parte de Deus e
o homem sendo capacitado pela graa divina se dispe a esta comunho com Deus
atravs de seu ser e de sua forma de adeso expressa pela sua vivncia de sua f
de forma coerente, conciliando a sua vida conforme o que a f professa.
Porm a capacidade humana de conhecimento de Deus parte do
conhecimento, dado este por um aprofundamento terico, ou pela prpria
experincia humana de transcender e sobre isto So Toms Aquino (1225- 1274) j
se referia a razo humana muito deficiente no conhecimento das realidades
divinas, pois bem, sabemos que esta limitada e Deus mistrio, o homem
somente pode conhec-lo medida que Ele se d a revelar ao homem e esta
revelao sempre limitada, sendo que esta limitao no parte da parte de Deus,
mas sim do conhecimento humano sobre Deus.

56

Est inscrito no interior humano que medida que o mesmo busca


compreender Deus, deixa-se guiar por Ele, busca nele a razo para suas limitaes
e situaes difceis da sua existncia humana. Campos (2011, p. 17) refere-se a isto
da seguinte forma:
Se Deus existe, a vida pode no se acabar com a morte, o conceito de
justia alarga-se e a imortalidade da alma deixa de ser apenas uma
quimera, j que irrompe a perspectiva da eternidade. Um destino no almtmulo se nos espera e somos interpelados a agir, aqui e agora- hic et
nunc- de acordo com as suas exigncias irrefragveis. Alm disso os
valores supremos que norteiam nossa existncia tambm passam a ser
outros, porquanto o fim para o qual tendemos muda. Eis o transcendente
como fim ltimo do homem, e o que o move no podem ser mais valores to
somente temporais e pragmticos, outrora absolutos e inviolveis.

Ou seja, na medida em que o homem se d conta de sua limitao e que sua


parte mais profunda se fundamenta num Ser transcendente, que Deus, seus
valores e sua forma de perceber a vida e suas prprias limitaes so numa esfera
mais profunda e elevada onde nenhuma limitao ou situao limite tem a
interferncia, se torna como uma causa a qual vale a pena investir a prpria vida,
mesmo atravs dos sofrimentos, pois Deus tambm est presente e se revela no
sofrimento.
Deus feito homem, passou pelas limitaes humanas e enfrentou em sua vida
a dor e o sofrimento at as ltimas consequncias a morte, mas sabia no seu mais
ntimo que tudo isto no era em vo. Somente a parte mais central, ntima e
profunda do homem pode dar os subsdios para que de fato isto acontea, e esta a
liberdade humana, a parte na qual o ser humano faz a sua adeso a Deus.
medida que o homem percebe a realidade de Deus, um ser supremo, mas
que vem ao encontro do homem, e fundamenta Nele a sua esperana de superao
e determinao, pela f, fica a certeza que este Deus mesmo que no d a resposta
esperada pelas expectativas humanas, est presente e no fica indiferente ao
sofrimento humano.
O ser humano fundamentado somente em coisas imanentes corre o grande
risco de uma existncia vazia, frustrada, condicionada por uma coisa a possuir, se
perde em valores suprfluos, como nos referia Frankl, um vazio existencial, onde a
falta de sentido a vida deixa no homem um conflito, uma angustia interior por no
conseguir perceber algo bom o suficiente para empregar toda a sua vida, onde
devido a uma presso psicolgica de mbito interno ou externo, faz condicionar a
sua prpria busca de realizao e felicidade.

57

Sobre esta presena de Deus e a felicidade humana CAMPOS (2011, p, 17)


cita o autor Frana que diz:
Deus existe? Est resolvido o problema da felicidade. Todo o homem pode
atingi-lo atravs de uma vida moral sincera e fiel. [...] Deus no existe?
Ento a felicidade, cada qual colocar num bem terreno escolhido segundo
o seu temperamento ou as suas preferncias subjetivas [...]

Partindo da Teologia e do pensamento Frankliano queremos afirmar que tanto


a perspectiva Teolgica da presena de Deus, como o pensamento da Logoterapia
apresentada por Frankl, percebem que na busca do sentido da vida, o homem tende
a dar-se conta de que existe nele uma dimenso profunda que o lana a perceber
em Deus a sua realizao mais profunda de ser, ao qual se refere Frankl como
dimenso notica ou espiritual, e que medida que o homem lana-se a esta
realidade profunda, transcendente, tende a realizar-se mesmo em condies limites
de sua existncia.
O homem encontra em Deus o sentido mais profundo de sua existncia,
sobre o qual fundamenta sua vida na certeza que Deus jamais falha e acolhe todas
as suas limitaes dando a cada uma delas um sentido profundo mesmo que no
decorrer de sua vida o ser humano no venha a entender o porqu de tudo o que se
passou na sua existncia terrestre, mas reconhece no mais profundo de si um para
qu fundamentado em valores transcendentes.

3.2

Presena de Deus como sentido da existncia humana.

A presena de Deus apresentada pelos filsofos e telogos, como a presena


ignorada de Deus apresentado por Frankl, vem ressaltar a presena de um Deus
prximo, que no atrai o homem a si como um ser tirano que busca sufoc-lo. Fica
claro que sem Ele o homem no se realiza plenamente, mas sim como um Deus que
busca o homem e o criou para ser um ser altrusta e solidrio, um ser de relaes
numa busca constante de lanar-se a outro fora de si, dado ento a relaes do dia
a dia ou na relao como transcendente, um Deus amor, que transborda
generosamente em seu amor criando o Homem, e revelando ao mesmo a plenitude
de sua bondade quando nos enviou seu Filho Primognito podemos afirmar como o
Papa Joo Paulo II na Carta Encclica Fides et Ratio.

58

Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-Se a Si mesmo e dar


a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1, 9), segundo o qual os
homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no
Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina.Trata-se de uma
iniciativa completamente gratuita, que parte de Deus e vem ao encontro da
humanidade para a salvar. Enquanto fonte de amor, Deus deseja dar-Se a
conhecer, e o conhecimento que o homem adquire d'Ele leva plenitude
qualquer outro conhecimento verdadeiro que a sua mente seja capaz de
alcanar sobre o sentido da prpria existncia. (2006, p.15, 7)

A revelao de Deus vem em resposta aos anseios humanos de realizao e


de busca por uma vida mais plena e digna. Podemos perceber isto no decorrer da
histria da salvao, onde Deus intervm, por meio de catstrofes naturais ou por
intermdios de pessoas como os Patriarcas, os Profetas e de maneira nica e plena
na pessoa de Cristo.
No ser humano mais que a realizao das coisas imanentes, ele tende a
perceber-se que a vida carrega um sentido em si, que h em tudo o quanto possa
acontecer, algo de humano e autntico, e de singularidade frente s situaes que o
levam a realizar-se fora de si e este sentido visa responder o seu ser, pois tem uma
dimenso fora de si, uma dimenso transcendente.
Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se
esclarece verdadeiramente , afirma a constituio Gaudium et spes.Fora
desta perspectiva, o mistrio da existncia pessoal permanece um enigma
insolvel. Onde poderia o homem procurar resposta para questes to
dramticas como a dor, o sofrimento do inocente e a morte, a no ser na luz
que dimana do mistrio da paixo, morte e ressurreio de Cristo? (JOO
PAULO II, 2006, p. 20, 12)

A dimenso transcendente a busca de relao com Deus, ver os fatos


numa dimenso mais que imanente, com um sentido pautado na f, esta relao
que no decorrer de toda a vida humana Deus se revela ao homem e o instiga a ir
alm, se doar, buscar a plena realizao de sua vida humana, buscar dar razes a
sua f mesmo que de forma limitada, porm este conhecer a Deus se d na medida
em que a pessoa busca compreender sua f, pois Deus vem em auxilio do homem
na sua busca mais profunda de ser em profundidade. O Catecismo da Igreja
Catlica se refere a isto da seguinte forma: Deus, alm disso, por amor, revelou-se
ao homem, vindo ao seu encontro; desta forma, lhe oferece uma resposta definitiva
s perguntas que se faz sobre o sentido e o fim da vida humana. (1993, 50 -141)
Podemos dizer que somente o ser que reconhece a sua limitao, percebe-se
fora do centro, e busca em Deus a plenitude de sua dignidade, pode de fato

59

encontrar a felicidade, pois reconhecemos em Deus a inspirao perfeita da


realidade humana, pois partimos de Deus e no de um mero querer humano.
Compreender-se em Deus e em meio s dificuldades ou situaes das quais
aparentemente no tem sentido ou uma resposta em si mesmo, Nele se fundamenta
a esperana humana, pois se percebe que a prpria vida, as situaes na vida, o
universo, o cosmos, enfim, tudo o que rodeia a vida humana, h uma fora primeira
que o move, e independe de qualquer ao ou inteno humana. Esta fora
onipresente, Deus e o ser humano o buscar de todo o corao, percebendo que
Ele mesmo que o incita a busc-lo, pois de forma contrria seriamos limitados.
Deus se d a revelar e por isso o homem o busca.
interessante perceber que cada vida carrega em si perguntas fundamentais
as quais aps ser indagadas no corao humano passar no decorrer de toda
existncia, para que vise dar respostas profundas s sua forma nica de ser. Para
Frankl a pergunta fundamental foi qual sentido da vida? Para So Toms Aquino
era quem Deus? O homem carrega em si uma indagao que medida que a
responde descobre em si uma realidade nica que o leva a sair de si e se doar, e
encontrar um porqu de sua existncia.
Como dom nico, de singularidade imparcial, Deus vem revelar ao homem o
que o homem em si de fato, sua preciosidade nica, e a partir desta descoberta
que deve ser realizada por cada indivduo o homem se realiza, pois sabe que em
Deus colocou sua confiana a este est acima de todas as coisas e situaes.
Nesta perspectiva poderamos nos referir a Escatologia que nos leva a
perceber que a vida humana vai alm da vida imanente, como que uma vocao
pessoal nica. Podemos perceber nitidamente isto na vida de Jesus Cristo, o
Humano por excelncia, onde mesmo, apesar de todas as injustias apontadas a ele
pela oposio dos lderes religiosos de seu tempo, permaneceu em p, confiante,
seguro de si e crente que no era em vo seu sofrimento, ciente da vontade do Pai e
que sua misso era compreendida em outra dimenso, no meramente o
reconhecimento neste mundo.
Ele soube se posicionar de forma livre e responsvel frente misso que o
Pai lhe confiou e nisso deixa a cada um, no s a certeza que mesmo diante de
perseguies e das cruzes da vida, sejam elas pequenas ou grandes, h no ser
humano algo de to precioso, um qu de liberdade, na qual nenhuma estrutura por
mais opressora que seja pode interferir. Em todas as situaes que se

60

apresentavam, Jesus separava o ato da pessoa restituindo a sua dignidade, mas


tambm responsabilizando o homem sobre sua capacidade de no mais pecar.
Toda realidade que promove o ser humano busca de fato, fazer com que a
prpria pessoa se responsabilize por sua situao, e livre de qualquer tipo de
explorao, buscar com que o ser humano seja protagonista de sua vida,
consciente de suas responsabilidades e ativo na sua forma de atuao, contribuinte
do desenvolvimento humano, justamente por sua forma nica de percepo da
realidade, de seus valores, enfim partilhando com os outros o que de mais precioso
tem a sua singularidade mpar que transparece em si e que revela a beleza do rosto
de Deus.
Diante de situaes que humanamente no se compreende, sejam elas
pequenas como grandes angstias e sofrimentos humanos, busca foras alm de si,
em Deus, pois na convico mais profunda de seu ser sabe que estas no so em
vo, que lhes foram apresentadas, e que tero sentido na medida em que em Deus
se busca fora para super-las, e h em si mesmo a capacidade de super-las. Na
verdade, diante delas podemos ter uma postura que leva a prpria realidade a ser
interpelada, Frankl afirma que a realidade no ser humano em que o sofrimento em si
no pode ter poder algum sobre a liberdade interior.
O ser humano uma oscilao de realizao e de busca profunda de ser, e
compreendendo a plena revelao de Deus em Cristo, Cristo nos ensina claramente
que toda vida investida em prol da vida no est isenta de sofrimentos e
contrariedades.
Em um ltimo e violento protesto contra o inexorvel de minha morte
iminente, senti como se meu... senti-me transcender quele mundo
desesperado, insensato, e de alguma parte escutei o vitorioso sim como
contestao minha pergunta sobre a existncia de uma intencionalidade
ltima. E naquele momento, em uma franja longnqua ascendeu uma luz,
que ficou ali fixa no horizonte como algum a houvera pintado, em meio do
gris miservel daquele amanhecer na Baviera. Et lux in tenebris lucet, e a
luz brilhou em meio obscuridade. (FRANKL, 1982, p.48)

O Deus apresentado por Frankl ou apresentado pela Teologia, um Deus


que vem em resposta aos anseios humanos, que toca o ser na sua parte mais
prpria, na sua essncia e assim o leva a perceber que sua vida no tem somente a
dimenso imanente, mas tambm transcende.

61

3.3

O anseio humano por autotranscender, de encontrar-se em Deus

Em sua busca de sentido nos fatos ocorrentes em sua existncia o homem


visa mais realizaes que lhe dem resultados meramente passageiros, busca a
resposta ao seu ser e compreendendo este com o mais profundo ser em essncia e
esta essncia compreendida em sua dignidade que o leva a transcender, pois
reconhece que no decorrer de sua vida est presente uma fora maior que vai alm
de suas possibilidades.
O sentido na vida est presente em reconhecer que a vida carrega em si um
sentido, e que frente a sua existncia o ser humano chamado a estar consciente
de sua responsabilidade, de sua singularidade e importncia e estando desta forma
j no se pergunta se a vida tem um sentido, pois a percebe plena de sentido.
Tu s grande, Senhor, e muito digno de louvor: grande o teu poder, e tua
sabedoria no tem medida. E o homem, pequena parte da tua criao, quer
louvar-Te. Tu mesmo o incitas a isso, fazendo que encontre suas delcias
em seu louvor, porque nos fizestes, Senhor, para ti e nosso corao est
inquieto at que descanse em ti".(SANTO AGOSTINHO, 354-430)

Esta pergunta muitas vezes, neste caso, no indagada pois sua resposta j
evidente ao ser que busca ser o protagonista de sua existncia, dado assim que
entra aqui a afirmao de Frankl j citada, que o sentido da vida buscar que o
homem seja responsvel e consciente de sua responsabilidade.
A presena de Deus, podemos compreend-la como parte fundamental nesta
busca, levando o homem a relacionar-se com Ele de uma forma mais existencial que
ideolgica, pois sendo de importncia singular o conhecimento intelectual e terico
do que cremos, pode em algumas situaes no dar sentido convincente para
superar estas situaes fundamentadas nesta relao com Deus.
O homem busca em si mais que uma ideologia filosfica para fundamentar
sua vida. Busca em si uma resposta que vise alm do imanente, e superficial, e na
medida em que percebe a necessidade de relacionar-se com este ser que vai alm
de si, mas que carrega em si certo ponto de equilbrio e segurana, se
responsabiliza por sua vida e existncia, buscando respond-la de forma livre e
consciente, confiante que este Deus no se baseia em seus limites e dificuldades,
mas sim vai alm e por pura gratuidade, fazendo o homem perceber que no h
nada que o separe deste Deus.
O desejo de Deus est inscrito no corao do homem, que foi criado por
Deus e para Deus. Deus no deixa de atrair o homem para si, e s em

62

Deus encontra a paz, a verdade e a alegria, que no cessa de buscar. O


homem um ser religioso. Como dizia So Paulo na cidade de Atenas, "em
19
Deus vivemos, nos movemos e existimos"
(CATECISMO DA IGREJA
CATLICA. Atg. 27, 1993, p.23)

Como j nos referimos nos captulos anteriores, somente podemos nos referir
ao homem se for contemplado em sua totalidade, considerando tambm que h no
ser humano uma busca de realizao e essa vai alm do natural e humano. O ser
humano carrega em si esta busca de relao com o transcendente, com Deus, e
podemos notar que ela est vinculada com a parte mais profunda; o ser humano no
seu ntimo mais ntimo, se confunde com o divino (WINCKEL, 1985, p. 08).
O homem, na medida que busca relacionar-se com Deus, pauta sua vida em
sua convico de f, suas opes tanto no mbito das aes, sejam elas de nvel
pessoal, social, familiar ou religiosa, sero baseadas e conforme a sua crena, esta
lhe assegura a paz interior na qual situao alguma poder inquietar, pois esta fora
no h nenhuma outra que a supere em grandeza, onipotncia e onipresena, que
Deus e fundamentado Nele seguir de cabea erguida frente aos desafios, e o que
h de mais belo no homem a sua integridade interior. Poderamos fazer uma
aluso ao texto apresentado pelo evangelista.
Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pe em prtica,
ser comparado a um homem prudente, que edificou a casa sobre a
rocha.E desceu a chuva, correram as torrentes, sopraram os ventos, e
bateram com mpeto contra aquela casa; contudo no caiu, porque estava
fundada sobre a rocha.Mas todo aquele que ouve estas minhas palavras, e
no as pe em prtica, ser comparado a um homem insensato, que
edificou a sua casa sobre a areia.E desceu a chuva, correram as torrentes,
sopraram os ventos, e bateram com mpeto contra aquela casa, e ela caiu;
e grande foi a sua queda.Ao concluir Jesus este discurso, as multides se
maravilhavam da sua doutrina;porque as ensinava como tendo autoridade,
e no como os escribas. (MATEUS 7:24-29)

medida que esta relao de f com Deus aprofundada por meio de


fundamentaes tericas ou pela prtica comunitria e pessoal, esta vem a significar
as realidades mesmo que mais obscura da realidade humana, pois toca na liberdade
mais profunda do homem como aponta Frankl, trazendo uma paz interior que
transmitida por um semblante, que mesmo em situaes difceis pem em Deus a
sua segurana.
Partindo da Teologia da revelao percebemos um constante cuidar do
homem por parte de Deus, o homem foi criado do nada, Deus o criou e Deus
19

ATOS DOS APSTOLOS, 17:28. b

63

poderia esquec-lo nesta situao de dor, pode uma mulher esquecer-se de seu
filho de colo, de maneira que no se compadea do filho do seu ventre? Mas ainda
que esta se esquecesse, eu, todavia, no me esqueceria de ti. 20 Deus amor e no
pode negar a si mesmo, sendo Ele bondade e amor, no ficaria passivo diante do
sofrimento. Ele suscita no corao humano, na conscincia humana esta busca por
um sentido alm do imanente.
A busca de sentido uma instancia do ser humano que cedo ou tarde vem a
indag-lo e na medida em que o homem fundamenta a sua vida contemplando a
dimenso espiritual, consegue perceber que sua vida no tem um fim em si mesmo,
aqui neste mundo, mas que vai alm e que carrega por si mesmo.
Ao nos referirmos teoria frankliana no queremos de fato abordar de uma
forma meramente psicolgica, mas com o intuito de perceber no mago da pessoa
humana esta presena de Deus, esta busca espiritual que o leva a buscar se realizar
mais que meramente imanente, mas que o leve a construir uma vida presente, aqui
e agora, buscando responder a Deus, e que esta deciso envolve coragem de viver
a vida em sua unicidade e singularidade prpria, como o testemunhou Cristo aos
homens.
O conhecimento de Deus um dom divino e o mximo que o ser humano
pode fazer em resposta a este dom dispor-se a receb-lo ou no, e mesmo
quando se dispem21 os sofrimentos fsicos, no fica isento de dificuldades
prprias de sua condio humana, mas percebe nelas a possibilidade de aproximarse de Deus atravs de seu interior,

olhando assim tambm com respeito,

sensibilidade e acolhimento os sofrimentos e as limitaes do prximo.


Deus parte da realidade humana, da prpria condio limitada do ser humano
para levar o homem ao sentido exato e real das coisas e ao mesmo tempo a
dimenso espiritual que toca no mais profundo de sua existncia, levando-o a
posicionar-se, desenvolver-se como um ser que no meramente passivo frente
realidade mas que de certa forma interfere de forma determinante, de forma a ser
um protagonista de tudo o que o cerca, para realizar o que de mais belo pode o ser
humano ser por sua prpria condio diferente dos demais seres sua esperana e
sua sensibilidade frente vida.

20
21

ISAAS, 49:15.
No sentido em que aceita o sofrimento ou as prprias condies da vida.

64

Esta compreenso d ao homem uma perspectiva mais divina dos fatos


levando-o a ver a realidade que o cerca de uma forma mais transcendente,
percebendo a sua realidade com os olhos da f e assim vivendo de forma mais
serena o que lhe cerca, levando a sair de si e superar as situaes adversas de sua
existncia. A liberdade humana o que de mais precioso h no ser humano, tanto
que frente liberdade do homem Deus permanece em silencio mesmo que ela
tenha vindo de Deus mesmo.

3.4

Sentido espiritual da existncia humana

O ser humano um ser que no se realiza dando nfase somente a uma de


suas dimenses, pois quando isto acontece o homem ainda no mais profundo de
seu ser se sente vazio, quando est consciente de sua totalidade e busca cultivar o
ser Humano profundo, prprio de sua dignidade de criatura feitas a imagem e
semelhana de Deus, contempla a totalidade de seu ser, e suas dimenses no se
excluem mas so partes integrantes umas das outras, favorecendo assim uma maior
liberdade interior sobre a qual o ambiente externo no tem interferncia,
[...] este perodo, de mudanas rpidas e complexas, deixa, sobretudo os
jovens, a quem pertence e de quem depende o futuro, na sensao de
estarem privados de pontos de referncia autnticos. A necessidade de um
alicerce sobre o qual construir a existncia pessoal e social faz-se sentir de
maneira premente, principalmente quando se obrigado a constatar o
carter fragmentrio de propostas que elevam o efmero ao nvel de valor,
iludindo assim a possibilidade de se alcanar o verdadeiro sentido da
existncia. Deste modo, muitos arrastam a sua vida quase at borda do
precipcio, sem saber o que os espera. Isto depende tambm do fato de, s
vezes, quem era chamado por vocao a exprimir em formas culturais o
fruto da sua reflexo, ter desviado o olhar da verdade, preferindo o sucesso
imediato ao esforo duma paciente investigao sobre aquilo que merece
ser vivido. (JOO PAULO II, 2006, p. 13, 6)

Esta sensao de totalidade no est vinculada a um egosmo, mas na


medida em que real amplia-se a todas as relaes estabelecidas pelo homem,
sendo elas de nvel pessoal, relacionamentos interpessoais, com a natureza, enfim
com tudo o que lhe cerca, pois percebe a sua riqueza interior e sua pequenez frente
a tudo criado, dado que a fonte de tudo Deus e Deus a sua essncia mais
profunda, coerente e plena.

65

Quando nos referimos vida espiritual, no estamos desconsiderando a


realidade imanente do homem, mas sim partindo desta, a elevando para destacar o
que a vida carrega em si como divino, como autotranscendente. Para que o homem
tenha uma postura, ou seja, mais que uma postura, uma opo, uma deciso frente
vida, uma adeso a Deus, adeso que o leva a uma ateno e uma busca de
sintonia com a sua presena na humanidade, e na existncia, faz com que se viva
de forma mais otimista, esperanosa a nossa prpria condio humana, leva o ser
humano a viver de forma consciente centrado e realizado em sua totalidade, que
no depende de uma vida estvel, mais que em meio as tribulaes prprias da vida
mantm a sua estabilidade interior.
Para que o homem busque viver na presena de Deus de modo algum
subtramos o nosso ser humano, no entanto o conhecimento deste Ser que supera
de tal forma a nossa condio humana que s compreendida como ao Dele em
nosso favor, a revelao dele atravs de nossa f, que ultrapassa a nossa prpria
linguagem de expresso.
O ser humano convidado a aprender a contemplar a vida mais que viv-la e
deix-la passar sem sentido ou significado em profundidade, viver deve-se ser
compreendido mais que um mero respirar, que mais um a existir, viver em plenitude
participar de forma diferenciada nas coisas concretas, simples ou difceis da vida,
um ser pessoa em profundidade, em sua totalidade.
A realizao de sermos humanos que vai se tornando humano em sua
dimenso mais sincera e real, e na medida em que o homem contempla a beleza de
seu ser em plenitude, responde a Deus, por que se reconhece Nele, na relao com
Ele, com sua percepo, sua ateno, por meio de sua intuio que o faz aderir a
uma crena religiosa, faz perceber que sua vivncia crtica, carrega em si mais que
um valor familiar, herdado pelos pais, carrega em si uma convico pessoal, uma
adeso qual d suporte em toda e diferente situaes da vida, at mesmo o alm
da vida, a morte.
Leva o homem a amar sem medidas e na gratuidade, no para que o outro
tenha a mesma percepo, mas como doao de seu prprio ser para realizao da
plenitude da vida do outro, do prximo, da vida contemplada em tudo, pois
contempla com os olhos da f, consegue ler os fatos da vida por uma tica que
supera os fatos, e encontra em Deus a plenitude de sua vida e de sua essncia, o

66

ser que se d independentemente do acolhimento humano, se d por amor. O Papa


Joo Paulo II na sua Carta Encclica Fides et Ratio afirma:
A revelao crist a verdadeira estrela de orientao para o homem, que
avana por entre os condicionalismos da mentalidade imanentista e os
reducionismos duma lgica tecnocrtica; a ltima possibilidade oferecida
por Deus, para reencontrar em plenitude aquele projeto primordial de amor
que teve incio com a criao. Ao homem ansioso de conhecer a verdade
se ainda capaz de ver para alm de si mesmo e levantar os olhos acima
dos seus prprios projetos -lhe concedida a possibilidade de recuperar
a genuna relao com a sua vida, seguindo a estrada da verdade. Podemse aplicar a esta situao as seguintes palavras do Deuteronmio: A lei que
hoje te imponho no est acima das tuas foras nem fora do teu alcance.
No est no cu, para que digas: "Quem subir por ns ao cu e no-la ir
buscar?"No est to pouco do outro lado do mar, para que digas: "Quem
atravessar o mar para no-la buscar e no-la fazer ouvir para que a
observemos?"No, ela est muito perto de ti: est na tua boca e no teu
corao; e tu podes cumpri-la (30, 11-14). Temos um eco deste texto no
famoso pensamento do filsofo e telogo Santo Agostinho: Noli foras ire, in
te ipsum redi. In interiore homine habitat veritas (2006, p.25, 15)

medida que busca a relao com Deus e na coerncia com seus prprios
valores, vive uma convico interna de estar fazendo a coisa certa, mesmo que no
encontre sentido aparente, ou apoio externo, ou resposta vigente, racional explcita
de afirmao sobre a postura tomada, sabe que em si a vida carrega um sentido
prprio, existente sobre quaisquer aspectos e aparncias, a crena de saber estar
fazendo a coisa certa pelo encontro daquilo que o realiza em plenitude, Deus.
Frente a isto, o ser humano lana-se de tal forma que no precisa de apoio ou
aprovao, de teorias, abordagens filosficas, enfim, algum suporte, pois reconhece
em si prprio o apoio de estar fazendo a coisa certa, de promover a vida mesmo
frente cultura da morte tanto incutida na nossa sociedade atual, num profetismo
que denuncia a alienao mascarada de nossos dias atuais, que no nos leva a
perceber que a vida em si s, e por si s j digna de ser preservada, encarada de
frente no para desprez-la, ou se mostra prepotente e orgulhoso, e fazer dela mero
produto a ser exposto como a mais nova griff de cirurgias plsticas e adereos
corporais, mas, a certeza de que termos em ns a resposta de que a vida nos
questiona, e no porque nos autocentramos, somos autossuficientes, mas porque
nos autotranscendemos, percebemos que vida carrega algo a mais que o aqui.
A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar,
permite a quem quer que seja perceber o mistrio da prpria vida.
Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo que respeita a autonomia da
criatura e a sua liberdade, obriga-a a abrir-se transcendncia. Aqui, a
relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se
compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade
e a verdade libertar-vos- (JOO PAULO II, 2006, p. 24-25, 15)

67

Buscamos nos elevar a Deus, no s pela razo, mas por sermos humanos,
criaturas Dele. Carregamos em ns a liberdade, encontrando em ns a Voz de Deus
que clama em ns e por ns, para que de fato aprendamos e saibamos escolher a
vida, e promov-la com responsabilidade, pois Deus no nos criou meros
espectadores, mas sim protagonista, nos chama a conscincia, a crtica se for
necessrio, mas que seja por uma existncia profunda, que se fundamenta em
Deus, e encontra Nele a plenitude de seu prprio existir, e reconhece Nele que
fazemos parte de uma s famlia, e assim reconhecemos no outros traos nossos
que nos identifica com o nosso Criador, e nos corresponsabilizamos com a
humanidade.
Na experincia de Deus, na existncia humana definies tericas e
fundamentadas e estruturadas no dizem nada, somente a experincia em si de
Deus, e esta somente poder ser cultivada pelo indivduo, poder responder algo
sua vida e realidade que o cerca. Especulaes intelectuais sem desmerecer a f
fundamentada no garantem uma f slida e robustecida. Como foi afirmado no
primeiro captulo mais fcil chegar a Deus pela humildade do que pela razo.
Dar-se conta da dimenso espiritual presente no homem no parte de
exerccios, mas de uma ateno, poderamos dizer, dada com todo o ser, quando se
tomado pela presena de Deus; a nossa ateno se concentra na realidade
transcendente, fazendo o homem perceber as suas limitaes, mas no se focando
nelas, se autotranscendendo, como que se precipitando para fora de si para
encontrar a si mesmo em plenitude, reconhecendo que o seu centro no se encontra
nele prprio, reconhecendo em si mesmo muito Daquele que nos criou sua
Imagem e semelhana, que nos atrai a si, que nos d de si mesmo.
Atrados por Deus e respondendo a esta atrao o homem no se prende s
coisas da mera natureza humana, mas sim se lana em Deus para encontrar-se
inteiramente homem na parte mais real de sua vida e ser nesta existncia, nos
levando a uma percepo mais elevada de Deus e da nossa prpria vida.

3.5

Deus e um sentido frente ao sofrimento humano

Quando se faz referncia busca de sentido e de forma muito particular em


situaes de sofrimentos sendo eles, fsicos, psquicos ou morais, podemos sempre

68

nos referir que Deus jamais quer o sofrimento humano, pois criou o homem para ser
feliz, no entanto por sua prpria condio humana agrega a si o sofrimento.
No testemunho de Jesus, mesmo sendo Deus feito homem, no se isentou do
sofrimento, dado que o sofrimento no frente algo querido por Deus, mas algo
prprio da condio humana. Jesus passou pela dor, pela morte e pela cruz, para
que a humanidade pudesse entender que Deus ama seu povo a ponto de entregar
seu prprio Filho. Atravs de como se vive o sofrimento pode-se compreender que
atravs dele tambm podemos encontrar Deus. Jesus se fez homem, encarnou-se
para fazer parte da nossa condio humana, sofreu a paixo e a morte de cruz, para
que se compreendesse a grandeza do homem, no s de seu tempo, mas de todos
os tempos.
Quando nos referimos ao sofrimento como prprio da condio humana,
queremos dizer que muitas das doenas e sofrimentos humanos so de forma direta
ou indiretas causas de consequncias, do individuo quando no sabe fazer opes
dignas de seu ser, ou de uma sociedade, egosta e centrada no capitalismo, onde
muitas vezes prefere usar do seu prximo de forma utilitarista do que realmente
pautar a sua vivncia em valores universais que visem promover a famlia humana.
Sendo algo prprio da sua condio fisiolgica, h algumas doenas
biolgicas e tambm algumas psquicas causadas pela ansiedade em massa que
leva o ser humano a perder a sua parte mais ntima e sadia, afastando-se de suas
emoes e sentimentos, de sua espiritualidade e relao com Deus, e levando uma
vida envolta a condicionamentos internos ou externos, esquecendo que a doena
faz parte do ser vivo e podemos perceber que esta realidade tambm dos demais
seres vivos e no somente do homem.
Devido percepo da sociedade moderna, muitas vezes a parte sensvel,
emocional, espiritual mais profunda do ser humano, no considerada, e at muitas
vezes ridicularizada, mostrando que a tica vigente muitas vezes so mais
valores pessoais nos quais nem mesmo a prprias pessoas que a vivem refletem
sobre os mesmos e se tornam relativos e poucos convincentes, porm nisto tudo o
homem se frustra e fica mais distante do que chamado a ser.
Frente a tudo o que apresentado e questionado pelo homem, frente esta
realidade, o homem tambm se questiona, se abatendo profundamente tambm na
sua dimenso espiritual, na sua relao com Deus, e se faz necessrio um grande

69

passo na f para que venha a fundamentar a sua esperana em Deus sobre


quaisquer condies humanas.
Deus no abandona o homem, mesmo nas tribulaes humanas, como
alguns nos afirmam frente ao sofrimento. Deus no est provando o ser humano,
mas est ao nosso lado diante dos sofrimentos. Porm frente aos sofrimentos que
tiramos da vida grandes lies, para amarmos mais gratuitamente, para que o
homem possa ser mais generoso na suas relaes e na forma de encarar a vida, na
forma de valorizar as coisas que no passam e considerar menos as coisas
imanentes.
O sofrimento causa no ser humano mudanas profundas e essenciais,
fazendo-o mais humano e o leva a considerar o valor de nossas vidas e sua
fragilidade, e reconhecer que a vida um dom de Deus. Dom que nos cabe cuid-lo
mas muitas coisas no dependem de ns, como por exemplo, a morte. Esta
realidade, porm no nos coloca como meros espectadores, mas sim participantes
ativos na criao de Deus, atravs de nossas vidas, mesmo sabendo que a matria
prima sempre vem das mos divinas; somos responsveis diante de Deus por nossa
vida, por nossa abertura sua graa que sempre nos acompanha, pois a vida um
dom dado por Deus. O que fazemos com ela nossa resposta iniciativa divina.
Nas dificuldades, Deus desperta a capacidade de aceitar as situaes e as
transpor, super-las e tirar delas grandes lies de humildade, de reconhecer que o
ser humano um sopro de vida e que no depende de ns nem se quer o minuto
seguinte de nossa existncia, libertando-nos da prepotncia, do orgulho, da vaidade,
fazendo-nos reconhecer que a ao de Deus que age em ns, na medida que nos
dispomos e Ele, como afirma Borriello, ( 2003, p. 252).
Na experincia crist: cristo, pois, aquele que tem a graa, dada pelo
Esprito Santo, de crer, isto , de entregar-se todo inteiro (cf.DV 5) ao
Deus da esperana (Rm 15, 13), em qualquer circunstncia na qual venha
a se encontrar; qualquer acontecimento que lhe sobrevier poder faz-lo
sofrer, mas no perturbar profundamente por muito tempo, porque teve a
graa do Esprito Santo de entrar em comunho afetivo-filial ( cf. II Tm 2,12).
Por isso, em face das vicissitudes, provaes, aborrecimentos, aflies (cf.
At 5,41; 14,22;I Pd 4, 12-16), sabe muito bem contemplar-me em qualquer
situao. Sei passar provaes e sei viver em abundancia. Para tudo e por
22
tudo estou iniciado... Fl 4,11-12).

22

Dicionrio de Mstica, dirigido por L. BORRIELLO- E. CARUANA-M. R. DEL GENIO- N.SUFFI.

70

Este caminho se d pela f, e est inspirado em Deus por meio da ao do


Esprito Santo, o qual d ao homem a capacidade de responder a Deus frente a
suas limitaes.

3.6

A liberdade e a resposta do homem a Deus

Ao referirmo-nos presena de Deus no homem e pensarmos que a essncia


do homem entrar em relao com Ele, no podemos deixar de considerar que est
sempre presente no ser humano o livre arbtrio no qual Deus o convida a comunho
com Ele e com os outros, e diante disto o homem pode se negar a se dispor a esta
relao.
Como j nos referimos, Deus ao criar o homem, o fez sua imagem e
semelhana e sem dvida deixou inscrito no corao humano a liberdade, mesmo
sabendo que o homem poderia atravs dela negar sua relao com Deus ou viv-la
de forma meramente calculista reduzindo esta relao como algum ao qual me
refiro nos momentos de dor e sofrimento, mas no faz parte do meu dia a dia, um
Deus distante que o melhor no neg-lo, mas deix-lo l, distante.
A religiosidade presente em cada ser humano no deveria ser imposta, e
deve ser algo que parta do ser humano. Sobre a liberdade da f, o Catecismo da
Igreja Catlica afirma: O homem deve responder a Deus, crendo por livre vontade.
Por conseguinte, ningum deve ser forado contra sua vontade a abraar a f. Pois
o ato de f por sua natureza voluntrio ( 160), Viktor Frankl na percepo da
Logoterapia visava a importncia de no se impor frente a religiosidade mas de
respeit-la e consider-la no decorrer do processo psicolgico de seus pacientes.
Ou seja, mesmo estando inscrito no corao humano a busca da relao com
Deus e compreendendo que esta busca faz parte de sua indagao mais profunda,
Deus criou o homem para ser livre, e pelo mesmo motivo, na liberdade o homem
capaz de neg-lo; mesmo assim Deus continua a se revelar.
Deus, ao criar o homem capaz de perceb-lo, quer uma resposta do homem
de forma a considerar a sua responsabilidade, seus motivos, suas alternativas para
atingir o relacionamento com Deus, e assim de fato ter uma experincia com Deus

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de forma que esta fundamente e resignifique toda sua vida. Para afirmar esta
verdade, na Fides et Ratio, o Papa Joo Paulo escreve:
[...] o conhecimento da f no anula o mistrio; torna-o apenas mais
evidente e apresenta-o como um fato essencial para a vida do homem:
Cristo Senhor, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor,
revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime,que
participar no mistrio da vida trinitria de Deus. A Revelao coloca dentro
da histria um ponto de referncia de que o homem no pode prescindir, se
quiser chegar a compreender o mistrio da sua existncia; mas, por outro
lado, este conhecimento apela constantemente para o mistrio de Deus que
a mente no consegue abarcar, mas apenas receber e acolher na f. Entre
estes dois momentos, a razo possui o seu espao peculiar que lhe permite
investigar e compreender, sem ser limitada por nada mais que a sua finitude
ante o mistrio infinito de Deus. (2006, p. 23, 14 )

O ser humano, em todas as suas experincias, precisa de fato ir ao encontro


do outro, para que d um relacionamento fundamental a sua vida e existncia. O
homem estabelece diferentes relaes; estas se estabelecem frente a este espao
que o leva a considerar que no foi criado para a solido mas para a comunho
levando-o ao encontro da outra pessoa livremente e na sua alteridade e
singularidade responder de forma a deixar-se encontrar, isto de fato, um
estabelecer de relaes quando ambas as partes do de si para que haja um
encontro e uma relao significativa.Isto se d tambm na relao com Deus: Deus
se revela, o homem o busca e entra em relao com Deus.
A resposta do homem a Deus no condicionada por suas limitaes,
prprias de sua condio, mas sim uma resposta livre, para responder ao apelo de
Deus no seu ntimo; ai que podemos entrar em conflito quando nos referimos a um
Deus inconsciente, ou como uma transcendncia latente no interior do homem. Deus
no inconsciente mas est presente no inconsciente humano.
[...] a f uma resposta de obedincia a Deus. Isto implica que Ele seja
reconhecido na sua divindade, transcendncia e liberdade suprema. Deus
que Se d a conhecer na autoridade da sua transcendncia absoluta, traz
consigo tambm a credibilidade dos contedos que revela. Pela f, o
homem presta assentimento a esse testemunho divino. Isto significa que
reconhece plena e integralmente a verdade de tudo o que foi revelado,
porque o prprio Deus que o garante. Esta verdade, oferecida ao homem
sem que ele a possa exigir, insere-se no horizonte da comunicao
interpessoal e impele a razo a abrir-se a esta e a acolher o seu sentido
profundo. por isso que o ato pelo qual nos entregamos a Deus sempre foi
considerado pela Igreja como um momento de opo fundamental, que
envolve a pessoa inteira. Inteligncia e vontade pem em ao o melhor da
sua natureza espiritual, para consentir que o sujeito realize um ato no pleno
exerccio da sua liberdade pessoal. Na f, portanto, no basta a liberdade
estar presente, exige-se que entre em ao. Mais, a f que permite a cada
um exprimir, do melhor modo, a sua prpria liberdade. Por outras palavras,
a liberdade no se realiza nas opes contra Deus. Na verdade, como
poderia ser considerado um uso autntico da liberdade, a recusa de se abrir

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quilo que permite a realizao de si mesmo? No acreditar que a pessoa


realiza o ato mais significativo da sua existncia; de fato, nele a liberdade
alcana a certeza da verdade e decide viver nela. (JOO PAULO II, 2006,
p. 21, 13)

A liberdade de Deus ao criar o ser humano considerada uma verdade


revelada, e nos referindo a ela, no podemos negar a liberdade humana, pois em
ns uma fora divina. Deus no um Deus que prefere ficar na arquibancada da
vida sem intervir aos clamores humanos, mas quer que o homem frente sua
liberdade opte por fazer a sua vontade e assim encontre Nele o sentido e o motivo
para fundamentar sua vida e encontrar um sentido para vida; este sentido
compreendido como a contemplao da presena de Deus na existncia humana.
Como concluso pessoal teolgica compreendemos que Deus ao criar o
homem sua imagem e semelhana suscitou em seu ser o desejo de busca-lo Deus
para descobrir Nele a plenitude de sua existncia humana. Na medida em que se
relaciona e busca aprofundar-se nesta relao com Deus encontra em si o sentido
da vida e a contempla em sua totalidade considerando as demais dimenses de sua
existncia, pois o homem no um ser fragmentado.
Esta busca de Deus o leva a relacionar-se de forma satisfatria consigo
mesmo, capaz de transcender as situaes de sua vida sendo responsvel e
proativo frente aos demais seres humanos, considerando assim que independente
da opo feita pelo homem ele tende a realizar-se medida que busca Deus na sua
parte mais ntima e encontra Nele o foco de todo o seu existir.

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CONSIDERAES FINAIS

Ao trmino deste trabalho, no buscamos um pensamento fechado sobre o


tema, pois mais que prudente perceber a riqueza dos pensadores mpares que
refletem sobre a presena de Deus e a busca de sentido a Logoterapia, sendo tanto
a primeira problemtica como a segunda de ampla explanao. O objetivo de
referirmos presena de Deus e a Logoterapia neste trabalho a de buscar
subsdios para compreender um pouco mais sobre a presena de Deus no ser
humano e como esta presena o leva a encontrar um sentido para a vida.
O tema sobre a presena de Deus nos levou a refletir sobre a condio
prpria do ser humano em suas diferentes dimenses, percebendo-o na sua
complexidade e na sua busca de realizao como um ser integral. Notamos que est
presente no ser humano de todas as pocas uma inquietao que o leva a perceberse que mesmo diante de tantas propostas de felicidade e facilidade e de meios que
prometem garantia de uma vida plena, cmoda e prazerosa, surgem na existncia
humana questionamentos que lhe so prprios. Isto deixa perceber que a vida
carrega em si um sentido que vai alm das expectativas meramente imantes.
O homem no pode ser compreendido somente quando considerado na sua
dimenso subjetiva, social, psquica, mas deve-se levar em considerao que h
nele algo que o leva a perceber que sua vida vai alm de sua realidade humana,
algo sobre-humano que envolve a si prprio e as demais realidades que o cercam.
Analisando a condio prpria do ser humano o diferenciamos dos demais
seres, por sua capacidade de fazer indagaes a si prprio e a respeito da realidade
que o cerca, dispondo do uso da razo para empreender uma relao com o
transcendente, percebendo que sua vida tem uma dimenso alm do aqui e do
agora, pois o homem constitudo de duas dimenses: a material ou imanente, e a
espiritual ou transcendente, ambas o auxiliaro na busca de fazer com que sua
existncia se torne significativa e venha a dar respostas vigentes para as diferentes
situaes de sua existncia.
Todo o estudo desenvolvido busca compreender o ser humano como um ser
limitado mim, mas com uma essncia em si mesmo que nada e nem ningum
diminui sua dignidade, que o leva a ultrapassar e almejar sempre algo que o faa
superar-se. H no ser humano uma busca de algo alm do que meramente buscar-

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se em si mesmo, levando-o a projetar-se com nfase, acreditando nas suas


possibilidades, uma crena no qual vale a pena investir a sua existncia.
De fato, constatamos na reflexo abordada neste trabalho que h presente no
homem a busca de encontrar-se, de ir alm dos seus limites, que o lana como num
impulso para o infinito, e sua vida s ter um sentido quando vai em direo a Deus,
pois vem de Deus a essncia do homem. S ento esta tendncia limitada para o
autotranscender satisfeita, a nossa orientao para o mistrio do amor e do temor
reverencial efetivada.
Afirmar ento que, de fato, o ser humano percebe dentro de si este impulso
ao transcendente como um apelo intrnseco de sua realidade, perceber que
mesmo sendo um ser com limites e variantes no decorrer de sua vida, ele encontra
sua essncia, o centro de sua vida quando busca relacionar-se com Deus, dado que
em Deus encontra-se o centro da pessoa humana. Para os pensadores filsofos,
Deus o princpio que torna possvel o mundo ou o ser em geral, fonte ou garantia
de tudo o que h de excelente no mundo, sobretudo na realidade humana.
Este Deus se d a conhecer atravs da Revelao ao homem, e esta um o
acontecimento decisivo, pois leva o homem a perceber-se na sua dimenso
transcendente, e para que isto acontea indispensvel a opo da f feita pelo
homem. Esta opo de f no ser um caminho que se faz s escuras mais sim na
capacidade de aderir a esta revelao divina com a resposta da f dada por sua
capacidade racional e de forma livre sendo que a liberdade identifica o homem como
um ser capaz de relacionar-se e participar ativamente nesta relao de revelao e
resposta de f.
Em relao temtica apresentado por Viktor Frankl na Logoterapia com
sua viso antropolgica, completa do homem, visando a dimenso espiritual busca
integrar o ser humano considerando-o esta dimenso e levando-os a perceberem-se
dignos de sua singularidade e comprometidos de forma responsvel frente vida e
seus desafios.
A presena ignorada de Deus no ser humano apresentada pelo autor como
a pessoa se profunda em seu ser, e nesta profundidade encontra a manifestao de
Deus, como uma parte mais sadia presente no ser humano a qual no sofre
interferncia condicionante de mbito externo. Nestas situaes o meio somente
ter interferncia se a pessoa consciente e livremente optar por se deixar
condicionar, deixando assim claro que sobre qualquer situao, o nico responsvel

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pela decadncia ou superao o individuo, reforando a responsabilidade do ser


humano.
O que difere o homem dos outros animais a sua dimenso notica,
entendida por Frankl, como um estado noodinmico, ou seja, um estado de tenso
entre o que o ser humano e o que deveria ser, a sua capacidade de projetar-se ao
futuro, perceber que as situaes da vida permanecem somente por um perodo e
assim com esperana projetar-se a um futuro mais prspero
Aps um apanhado terico sobre a presena de Deus e a teoria de Frankl,
conclumos que a prpria condio humana faz o homem perceber-se limitado e fora
do estado de culminncia de seu ser; compreendemos que este prprio incmodo
presente no homem se faz presente por sua dimenso mais profunda a qual
chamado a ser. Partindo disto compreendemos que a busca do ser humano pela
presena de Deus pode dar respostas aos seus anseios, como o sentido da vida,
pois Nele, pela f, o homem estabelece uma relao que vai alm do sofrimento,
das angstias e anseios humanos.
Todavia, ao trmino deste trabalho como j foi afirmado anteriormente, as
temticas aqui consideradas so muito ricas e deixam em cada um de ns a clara
viso que o assunto em si relevante Teologia, Psicologia como Filosofia, pois
vem a refletir sobre uma questo fundamental da existncia humana, o sentido da
vida. H muitos aspectos a serem analisados com mais preciso e de um ponto de
vista mais minucioso como por exemplo a questo da autotranscendncia, o sentido
do sofrimento na busca de sentido, a alteridade humana frente a presena de Deus
e a busca de sentido apresentada por Frankl, enfim assuntos que podero ser
analisados frente aos pressupostos aqui considerados.
Por fim, conclumos que a presena de Deus no ser humano continua
envolvido num mistrio dada a nossa limitao humano que de conhecimento, pois
a relao do homem com Deus, que parte primeiramente Dele, o homem
chamado, mesmo diante de situaes limites da vida, a dar uma resposta livre e
responsvel frente vida e frente a Deus, e esta resposta dar significados s
situaes vividas.

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