GOMES

A MAGIA E O HERI CLARICEANO

Taiza Mara Rauen Moraes*

Resumo: O artigo coloca em questo o heri clariceano e o explora pela fora mgica a partir da anlise de sua
trajetria marcada por momentos de revelao ou de epifania. So retomadas as abordagens crticas efetuadas por
Benedito Nunes e Affonso Romano de Sant Anna e a base terica constituda pelos estudos antropolgicos de
George Frazer, publicados no livro O ramo de ouro. A anlise desenvolvida na narrativa Onde estivestes de
noite.
Abstract: This article discuses the role of the heroe in Clarice Lispectors writings. It explores the aspects of herroic
magic power departing from the stream pointed by moments of revelation and epiphany. The critical approaches
by Benedito Nunes and Affonso Romano de SantAnna are revisited, thus fundamenting the anthopological theory on
George Frazers O ramo de ouro. The written analysis develops in form of the narration Onde estiveste de noite.
Palavras-chave: heri, rito, xtase, magia
Key words: heroe, rite, ecstasy, magic

Clarice Lispector constri as trajetrias de seus heris a partir de um

aprofundamento introspectivo, situando-os como seres que aspiram fixar-se ante uma
realidade fugidia. Explora-os em mltiplas experincias psquicas, mas recusa-se a
fix-los como tipos psicolgicos, resultantes da anlise de caracteres. Seus heris
buscam a identidade, mas esta busca os conduz percepo da fragilidade existencial
e da plenitude das coisas.
Para discutir o conceito de heri usarei a anlise de Girard1 , que o define
como heri de tenso transfigurada, por buscar valores que no so defendidos por
nenhum grupo social. Assim, o heri opera uma transmutao mtica ou metafsica
da realidade como uma sada para ultrapassar seus conflitos existenciais.

*
1

Universidade Federal de Santa Catarina e Universidade de Joinville

Ren Girard. Mensonge Romantique et Vrit Romanesque, Paris, Grasset, 1961.

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As certezas e as snteses no se realizam em heris clariceanos como GH,

de A Paixo Segundo G H, que se entrega existncia por um impulso mgico na
percepo de uma realidade que lhe escapa Eu estava agora to maior que j no
via mais. To grande como uma paisagem ao longe. Eu era o longe.(p. 216), ou
Joana, de Perto do Corao Selvagem, que se mostra inquieta diante das regras e das
situaes cotidianas Sim, ela sentia dentro de si um animal perfeito. Repugnavalhe deixar um dia esse animal solto. Por medo de falta de esttica.(p. 17)
Para descrever esses impulsos mgicos que conduzem os heris a reflexes sobre a existncia, Clarice utiliza uma linguagem que neutraliza os significados
abstratos, repetindo insistentemente verbos e substantivos para desgastar a fora expressiva das palavras, numa escrita que busca captar o refluxo da linguagem, segundo crtica de Benedito Nunes2 observveis nos seguintes exemplos selecionados
pelo estudioso Ento ela viu: um cego que mascava chicles...Um homem que
mascava chicles... (Amor, in: Laos de Famlia) ; Que que havia nas suas vsceras
que faziam dela um ser? A galinha um ser?, Uma Galinha, in: Laos de Famlia).
A trajetria herica encaminhada para um momento de revelao, momento epifnico que irrompe da cotidianidade e a ultrapassa. Nesse momento atingido o xtase, vocbulo que etimologicamente vem do grego, e significa estar
fora , sair.3
O heri clariceano, ao atingir o estado de xtase, fica disponvel para fruir
abertamente a realidade aceitando a vida em sua mediao. No conto Feliz Aniversrio, Anita, a velha aniversariante, atinge o xtase ao cortar ferozmente o bolo de
aniversrio e cuspir no cho. A seguir ela avalia negativamente os membros da famlia desprezando-os como seres opacos, apenas abrindo uma exceo para a nora
Cordlia e para seu filho Rodrigo, que no partilhavam do falso esprito familiar
dominante na comemorao. Assim, a fragilidade dos laos de famlia se evidencia
na sua imediatez, a partir do xtase, que permite velha olhar tudo com distanciamento
dessacralizador.
As narrativas de Clarice so estruturadas de modo aberto, os heris se identificam por uma plasticidade de decises pessoais e no apresentam uma viso esttica e silogstica da ordem, mantm uma geminao contnua de relaes internas

2
3

Benedito Nunes, O Dorso do Tigre, So Paulo, Perspectiva,1976,pp 137-138.

Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia, Trad. Alfredo Bosi, 2 ed, So Paulo,Mestre Jou, 1962, p400.

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que o fruidor deve descobrir e escolher no ato de percepo da totalidade dos estmulos ( Eco, Obra Aberta, p. 64) portanto, operam uma contraposio s narrativas de
estruturas fechadas que refletem uma concepo de mundo como hierarquia de ordens predeterminadas.
O xtase que os heris de Clarice atingem ao entrarem em contato com a
vida impessoal da natureza foi analisado por Benedito Nunes em O Dorso do Tigre4
e por Affonso de Romano de SantAnna em Anlise Estrutural de Romances Brasileiros5 .
Benedito Nunes investiga o xtase, como decorrente da nusea existencial, como uma emoo violenta provocada pela angstia ante o confronto solitrio
com a nossa existncia, sem a familiaridade cotidiana e a proteo de formas habituais da linguagem, aliada percepo da contingncia ameaada pelo Nada existencial. A oposio linguagem e silncio apontada como dominante no estilo clariceano
a romancista, ora neutralizando os significados abstratos das palavras, ora utilizando-os na sua mxima concretude, pela repetio obssessiva de verbos e substantivos, emprega um processo que denominaremos tcnica de desgaste, como se, em vez
de escrever, ela desescrevesse, conseguindo um efeito mgico de refluxo de linguagem, que deixa mostra o aquilo, o inexpressado.(Nunes, O Dorso do Tigre, p.
137-38)
A angstia dos heris clariceanos associvel ao conceito proposto por
Heidegger, que a diferencia do medo, por consider-la resultante de um sentimento
indefinido, enquanto que o medo diretamente ligado a algo definido. Portanto, o
homem, para fugir da angstia, se refugia no cotidiano.
Benedito avalia que a nasea se apossa da liberdade dos heris e se constitui
numa via de acesso ao ser imemorial, como a uma ascese espiritual mstica, um encontro com as foras csmicas.
Aps o xtase, o heri atinge uma quietude compungida, fase preparatria de uma renncia que produzir uma futura identificao com o ser. O sentimento da existncia associado angstia e nasea implicam num conhecimento intuitivo e subjetivo. A experincia do ser e do existir exemplificada pela alegria infernal de GH, de A Paixo Segundo GH, quando, ao comungar com a matria pastosa
de uma barata esmagada, atinge a identificao com o ser .

4
5

Benedito Nunes, Op. cit.

Affonso Romano de SantAnna. Anlise Estrutural de Romances Brasileiros. Petrpolis, Vozes,1977.

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Para Benedito Nunes, a viso existencial de Clarice Lispector se aproxima

dos antigos msticos ocidentais e orientais ao incorporar em seu discurso a concepo do estado de graa como um estgio de quietude que transcende o humano. GH
se depara com a bruta e crua glria da natureza, com a a vida primria, troca a
identidade do eu convencional pela identificao com a matria da vida.
Os conflitos psicolgicos desses heris no se restringem a uma dimenso
biogrfica, ou seja, suas histrias ultrapassam as questes individuais. Eles so movidos pelo desejo de superar a aparncia, pelo desejo de saber o que so pelo dito
ou pelo silncio, num embate travado da linguagem e contra a linguagem. A reflexo permanente possibilita a esses heris tornarem-se espectadores de suas prprias
metamorfoses afetivas. Benedito cita como exemplos as reaes de Joana, de Perto
do Corao Selvagem e de Ermelinda, de A Ma no Escuro. A raiva, para Joana,
amor que se ignora, e Ermelinda busca Martim no por amor, mas por desejar amlo, e passa a ter desiluso e desamor durante a entrega amorosa.
J, Affonso Romano de SantAnna, em uma perspectiva estruturalista, analisa o xtase como decorrente da epifania. O significado dado ao termo epifania
resgatado de Santo Toms de Aquino, que o associa a trs estados: integritas,
consonantia e claritas.
O crtico distingue o sentido mstico religioso da epifania caracterizado
pelo aparecimento de uma divindade e uma manifestao espiritual, do sentido
aplicado literatura, onde o termo significa o relato de uma experincia aparentemente rotineira, que assume a fora de uma revelao do xtase, fundindo eu/mundo.
Para tratar da epifania, Romano de SantAnna faz um levantamento de palavras-chave desencadeadoras do processo. Portanto, ao situar a narrativa como
epifnica, o crtico enfoca a problemtica da escrita como um rito, ou seja, considera
a narrativa como um rito que repete a si mesmo, operando a circulao velho/novo,
indicadores da circularidade.
O crtico, tambm fala de trs ou quatro funes bsicas do conto, propondo
uma armadura semelhante s etapas formuladas para o mito, por J. Greimas: prova
principal e prova glorificante, atingindo a formalizao de um quadro de funes
bsicas: colocao de personagem numa determinada situao, preparao de um
evento ou incidente discretamente pressentido, ocorrncia do incidente ou evento e
desfecho, em que se mostra ou se considera a situao do personagem aps o evento
ou acidente.
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Affonso Romano de SantAnna salienta que a palavra epifania no aparece

na escritura de Clarice Lispector, no entanto, ressalta que a atmosfera ficcional
construda por um vocabulrio referenciador da epifania.
xtase, rito e magia so elementos presentes na escritura de Clarice. Contudo, se quisermos analisar uma narrativa buscando melhor compreender a magia seria
talvez interessante levantar seus princpios recorrendo ao livro O Ramo de Ouro, de
George Frazer.
Frazer afirma que os princpios lgicos da magia seriam dois: primeiro, um
efeito se assemelha sua causa, constituindo a lei da similaridade, e, segundo, as
coisas em contato continuam a agir umas sobre as outras, mesmo distncia, constituindo a lei do contgio. A magia objetiva produz um acontecimento que provocado pelas leis da similaridade e do contato. Assim, a magia por contato poder ser
exercida sobre algum atravs das roupas e de partes do corpo que tenham sido separadas dele e, tambm, por intermdio de impresses deixadas por seu corpo na areia
e na terra.
Os adeptos da magia crem que possam transferir foras malficas para
objetos, plantas, animais ou seres humanos, conduzindo-os morte como bodes
expiatrios. Verdades da tradio pag que se preservam no cristianismo. Tal preservao comprovada por Frazer em seus estudos antropolgicos ao revelar que a
Roma crist incorporou valores da tradio pag na comemorao da Noite de Reis.
Nessa ocasio, realizada uma cerimnia em honra de uma feiticeira mtica, Befana,
corruptela popular de epifania, nome eclesistico da festa. A cerimnia se caracteriza pela produo de barulho amplificado, produzido por variados instrumentos musicais, objetivando rememorar o ritual de expulso das feiticeiras, o que era feito em
outras pocas, neste perodo do ano. Portanto, aqui, epifania est ligada a um ritual
mgico pago, que foi incorporado pelo cristianismo.
Tentarei a seguir aplicar tais conceitos leitura de Onde Estivestes de Noite, de Clarice Lispector, publicado na coletnea de textos com o mesmo ttulo. O
xtase e o ritual aparecem na narrativa que esboa flashes de um ritual mgico
conduzido por um heri/herona, Ele-ela ou Ela-ele, caracterizado pelo erotismo e
pela sensualidade advinda da liberao das foras satnicas.
O leitor induzido a refletir sobre o mistrio, a partir de uma srie de epgrafes
iniciais de Alberto Dines, Fauzi Arap, Raul Seixas e William Harvey, que remetem
ao indefinido.

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As histrias no tm desfecho. Alberto Dines

O desconhecido vicia. Fauzi Arap
Sentado na poltrona com a boca cheia de dentes, esperando a morte.
Raul Seixas
O que vou anunciar to novo que receio ter todos os homens por inimigos, a tal ponto que se enrazam no mundo preconceitos e as doutrinas,
uma vez aceitas. William Harvey

Aps a leitura das epgrafes, uma atmosfera mgica construda pela descrio das condies atmosfricas noturnas que envolvem um ritual comandado por
um heri andrgino denominado Ela-ele, o qual assume, noite, o nome de Xantipa
e, durante o dia, parece ser Maria Lusa.
O heri/herona Ela-ele se caracteriza como um guia mgico que salva seus
seguidores do Grande Tdio.
A narrativa estruturada a partir da descrio da ascese mstica do heri/
herona para atingir a coisa orgaca. No ritual descrito no so mencionados smbolos, mas a herona andrgina cobre sua nudez com um manto roxo.
Eles queriam am-la de um amor estranho que vibra em morte. No se
incomodavam de am-la morrendo. O manto de Ela-ele era da sofrida
cor roxa. (p. 61)

O fluxo ritualstico desencadeia o dio, sentimento impulsionador do

enfrentamento com o proibido que se caracteriza narrativamente pela busca da alegria de perder-se na coisa em si. A exploso do dio adia a nusea existencial.
O dio era um vmito que os livrava de vmito maior, o vmito da alma.
(p. 65)

No entanto, o medo assume uma tnica mais forte do que a angstia, provocadora do vmito. O desejo de transgredir e o descontrole fsico ante a violncia
ritualstica garante um estado de espontaneidade e uma alegria frentica.
O ritual orgaco parece equivaler ao modelo de transferncia do mal que
foi analisado por Frazer como magia de contato. Os discpulos de Ela-ele se apoderaram de sua energia e se unificam a ela pela fora malfica.
Eles todos atravs dela gozavam: era a celebrao da Grande Lei. (p. 69)

O pacto com o sagrado fixado narrativamente como uma sensao de que

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a realidade ultrapassvel, como um momento de ruptura com as leis ticas e morais,

de modo que o plano do cotidiano controlado por regras, vivido diurnamente pelos
discpulos de Ela-ele sufocado durante os rituais noturnos.
Mas era para ter super sensaes que para ali se subia. E era sensao
to secreta e to profunda que o jbilo faiscava no ar. Eles queriam a
fora superior que reina no mundo, atravs dos sculos. Tinham medo?
Tinham. Nada substitua a riqueza do silencioso pavor. (p. 66)

Assim, a dimenso histrica, factual, cede espao narrativamente para a dimenso cultural e existencial, que segundo a terminologia de Eco, assume-se como
uma metfora epistemolgica do texto do existir. O heri/herona Ela-ele guia os
discpulos para um pacto mstico numa atmosfera noturna, que se desfaz ao amanhecer com a necessidade dos discpulos retornarem rotina de suas vidas e s regras
morais.
Enfim, o ar clareia. E o dia de sempre comea. O dia bruto. A luz era
malfica: instaurava-se o mal assombrado dia dirio. Uma religio se
fazia necessria: uma religio que no tivesse medo do amanh. (p. 75)

Com o clarear do dia, o medo dos mistrios da magia se apodera dos discpulos de Ela-ele e a adequao aos modelos se reestabelece aliada aceitao do
estabelecido.
Onde estivestes de noite? Ningum sabe. No tentes responder pelo
amor de Deus. No quero saber a resposta. Adeus. A - Deus. (p. 79)

O xtase demonaco provocado pela magia de contato dos discpulos com

Ela-ele ultrapassa a lgica e produz uma identificao com o SER para, em seguida,
ocorrer uma aceitao da imanncia humana e da transcendncia. A narrativa marca
pela oscilao do heri/herona entre intuitivo e o racional numa busca paradoxal do
cotidiano de onde partiu, e de uma verdade ininteligvel. Situao similarmente enfrentada por Martim, heri de A Ma no Escuro, que questiona a existncia ao indagar-se sobre a posio do homem no mundo: Quem sabe se nosso objetivo estava
em sermos processo. (p. 173)
O ritual mgico marcado pela violncia, pela ruptura tica e moral que
propicia ao homem a liberdade de perder-se.
Estavam todos soltos. A alegria era frentica. Eles eram o harm de Eleela. Tinham cado finalmente no impossvel. (p. 67)

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Portanto, Clarice Lispector associa o mgico/sagrado violncia atravs de

um pacto com as foras desconhecidas, que um modo de enfrentar as incertezas que
rodeiam o homem. O heri e seus discpulos pulsam inteiros para, posteriormente, se
entranharem no cotidiano certos de que misticamente participaram do divino.

Referncias bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. Traduo Alfredo Bosi, 2. ed. So Paulo: Mestre
Jou,1962.
ECO, Umberto. Obra aberta. So Paulo: Perspectiva,1997.
FRAZER, George. O ramo de ouro. Ed. do Texto: Mary Douglas, So Paulo: Crculo do Livro, 1983.
GIRARD, Ren. Mensonge romantique et vrit romanesque. Paris: Grasset, 1961.
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NUNES, Benedito. O dorso do tigre. So Paulo: Perspectiva, 1976.
SANT ANNA, Affonso Romano de. Anlise estrutural de romances brasileiros. 4. ed. Petrpolis,1977.

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