JORGE ADOUM

(MAGO JEFA)

DO MESTRE
ELEITO DOS NOVE
9. Grau

ESTA A MAONARIA

NDICE

1. Histria do Grau
2. Os Mistrios Iniciticos da Lenda
3. Levantando o Terceiro Vu
4. Rasgando Vus
5. O Drama Solar
6. Cada Causa Tem Seu Efeito e Cada Efeito Tem Sua Causa
7. Os Mistrios Iniciticos do Grau
8. Conhece-te a ti Mesmo Pela Fisiognomonia
9. Magia Criadora
10. O Cristo Mstico
11. O Mestre Eleito dos Nove ou o Perfeito Maom Deve Ser Poderosamente Magntico
12. A Medicina Universal e o Corpo Fsico
13. A Energia Universal e o Corpo da Alma
14. O Super-Homem Mdico Sacerdote Mago
15. A Religio dos Sbios

HISTRIA DO GRAU

1 Podemos afirmar, sem medo de equvoco, que as personagens que figuram neste
Grau so simplesmente apcrifas; que Salomo, o bblico, nada tem que ver com o Nono
Grau, cuja instituio moderna.
Este Grau, sem dvida, pertence srie gradual da INICIAO e ocupa o terceiro
lugar nos Mistrios Menores.
As FINALIDADES DA INICIAO NOS MISTRIOS MENORES eram
demasiadamente elevadas e por isso foi preciso dividir sua escala em vrias partes ou graus,
para que assim pudesse a mente humana ascender paulatinamente, sem sofrer as dores do
auto-sacrifcio de suas paixes e de seus arraigados desejos desenfreados.
Estas elevadas finalidades so: a unidade de Deus; a imortalidade da alma; um culto
voluntrio, sem fanatismo nem superstio; uma moral pura que conduza o homem no
caminho da verdade, da justia e do bem-estar. Seu primeiro objetivo propagar as luzes
que podem esclarecer a razo do homem para apreciar sua dignidade, que faz dele o REI
DA CRIAO e para que, por meio de sua inteligncia, encontre sua relao direta com o
DEUS NTIMO.
Portanto, a Grande Iniciao tem por finalidade propagar a liberdade dos homens
com o dever de no atacar uns aos outros, em virtude desta mesma liberdade. Depois
estabelece uma verdadeira caridade universal que irmana todos os povos entre si para que
formem uma s famlia, e, finalmente, eleger um governador sbio, desinteressado,
estabelecido sobre leis comuns, apropriadas s necessidades de cada povo, a fim de que
estas leis sejam o apoio do dbil e do forte e, ao mesmo tempo, a corretora dos perversos.
Estas so as regras e os deveres que a Iniciao Maior impe.
Agora devemos verificar e perguntar: Cumpriu Salomo, o bblico, todas as
finalidades da INICIAO? Nossa resposta foi dada na histria dos graus precedentes.
Agora neste trabalho do Nono Grau nos cabe seguir a GRANDE LENDA para depois
decifrar seus segredos internos.

2 A LENDA DO NONO GRAU MESTRE ELEITO DOS NOVE, que para

muitos uma histria, diz o seguinte:
Uma vez terminados os funerais de Hiram, quis Salomo vingar a morte de seu
Grande Mestre Arquiteto. O desaparecimento dos trs Companheiros do local dos trabalhos
descobria a identidade dos assassinos.
Enquanto Salomo nisto meditava, chegou um desconhecido GUARDIO DE
REBANHOS, ou seja a Constelao da CABRA que pede audincia e logo revela que
conhece o lugar onde se ocultam os trs malfeitores.
O Rei rene os mestres mais velhos, que eram quinze, e deles, foram escolhidos
nove para a perigosa expedio, havendo, para isto, colocado os nomes numa urna. O
primeiro a sair foi o nome de Johaben, que, desta forma, ficou designado o chefe da
expedio; em seguida, da mesma maneira, foram escolhidos os outros oito Mestres para
acompanh-lo. Depois Salomo recolheu-se a um lugar mais isolado, s com os nove
Mestres eleitos, revelando-lhes o lugar desconhecido e acertando com eles sobre a maneira
de se capturarem os criminosos para vingar o assassinato de Hiram.
Os nove Mestres, para no ser notados, saram nessa mesma noite, guiados pelo
pastor desconhecido que se havia oferecido para servir de guia. Ao aproximar-se o pr-dosol, todos chegaram ao lugar da caverna, chamada BEN-ACHAR (que segundo alguns
significa filho do estrangeiro), onde os trs tinham o costume de se recolher.
Dois dos assassinos, quando regressavam caverna, notaram a presena dos
Mestres e fugiram precipitadamente entre as rochas. Oito Mestres, menos Johaben, os
perseguiram, e apesar dos obstculos do terreno e de estarem cansados da viagem,
ganharam vantagens sobre os perseguidos, at que, finalmente, os assassinos, vendo-se
perdidos, sem salvao, por se acharem diante de um abismo, sem outro caminho aberto,
preferiram lanar-se no espao do que ser presos. Desta maneira seus perseguidores apenas
conseguiram encontrar seus cadveres.
Johaben, afastado dos demais, esperando o xito de sua busca, notou que o co do
pastor (Co Maior das Constelaes) seguia a pista de algum que entrara na gruta;
Johaben, descendo os nove degraus talhados na rocha, descobre no fundo o mais culpado,
isto , aquele que havia dado o golpe mortal e que naquela hora se dispunha a descansar.

O assassino, vendo-se descoberto pelo Mestre no pde resistir seu olhar tomou
o punhal com o qual pensava defender-se e o cravou no prprio peito, traspassando o
corao, antes que Johaben pudesse impedi-lo.
Outra lenda diz que Johaben matou o culpado e cortou-lhe a cabea, mas, os
mistrios da verdadeira Iniciao no permitem ao Iniciado que se vingue, matando o
delinquente com suas prprias mos, porque este direito pertence Lei.
Descansaram, ento, os nove Mestres at o alvorecer do dia seguinte, e logo
apressaram-se em cortar a cabea dos trs criminosos; em seguida empreenderam viagem
Jerusalm onde chegaram ao anoitecer (talvez do dia subseqente) porque a distncia do
porto de Jafa at a capital e de 60 quilmetros em linha reta.
Satisfeito Salomo com o resultado da expedio, e em recompensa pelo zelo dos
nove expedicionrios permitiu que seguissem gozando o ttulo de ELEITO DOS NOVE,
ttulo que to bem haviam merecido. Depois se lhes acrescentaram outros Mestres que se
distinguiam por seus servios, e assim chegaram a ser QUINZE ELEITOS, entre os quais
aquele pastor desconhecido que guiou os nove Mestres na busca aos assassinos.
As trs cabeas e os instrumentos de construo, cuja finalidade havia to
criminosamente PERVERTIDO, foram expostos por trs dias ante a vista exclusivamente
dos obreiros. Depois foram queimados e suas cinzas jogadas ao vento. Desta maneira, tanto
o crime como o castigo permaneceram em segredo do qual s os Iniciados podem se
inteirar E QUE TO-S OS MESTRES PODEM COMPREENDER.
Para se distinguir, adotaram os Eleitos uma faixa negra que levavam do ombro
esquerdo s costas do direito, e em cuja extremidade pendia um punhal com o qual
ABIBALAC, o assassino se matou, como fez Judas sculos depois ao vender seu Mestre.
Para se reconhecerem entre si, usaram palavras e sinais relacionados com a ao levada a
cabo pelos primeiros nove, e, assim, os elevados a este grau foram os vigilantes dos
obreiros e mestres da Obra para que no se repetisse aquele doloroso acontecimento do
Grande Arquiteto do templo.

O Mito Solar E O Homem

3 A lenda do Grau de Eleito dos Nove desenvolve a explicao do Mito Solar. A

prpria Lenda de Hiram e perseguio aos assassinos uma espcie de disfarce de mitos e
mistrios simblicos mais antigos, que nos mostram a luta constante entre a Luz e as trevas,
o bem e o mal, a verdade e o erro, os ideais e as paixes do homem.
No Mito Solar, donde foram tomadas todas as lendas das religies, os nove mestres
so os nove signos zodiacais ou nove meses de luz que esto contra os trs meses mais
escuros, terrenos e animais, Escorpio, Sagitrio e Capricrnio. ainda a luta entre a Luz e
as trevas, o nascimento e a morte, a parte ativa e positiva, e a parte escura e negativa; a
luta dos deuses olmpicos contra os tits e dos gigantes que querem dominar na ordem
celestial pelas paixes brutais. a luta dos Devas contra os Asuras, de Indra. Agni e Mitra
contra Varuna, que como Lcifer precipitado ao INFERIOR (Inferno), cessando de ser o
deus da noite estrelada. a luta de Osris, reencarnado em Hrus, e de sis, contra Tfon, de
Hrcules, prottipo do heri consciente de sua prpria origem divina contra os monstros ou
paixes animais, que se encontram em seu ciclo zodiacal de progresso, como resduo de seu
prprio passado com o qual deve enfrentar-se para super-lo. a luta de MITRA (Sol) a
divindade da Luz da ltima poca da regio irnica contra o Touro emblemtico da
natureza animal; (ler o OITAVO GRAU), a quem mata e transmuta, para absorver suas
qualidades positivas. a luta na natureza como na vida; a Luz, o Supremo Poder, afugenta
toda treva e obscuridade. Ante sua claridade, foge o mistrio da noite, levando consigo os
temores e o cansao que se apoderam de nosso organismo em todo o anoitecer. E, conforme
se faa a luz em nossa mente, esclarecem-se nossas preocupaes e nossos problemas, para
que nossa vida seja um crescimento NA LUZ.
A IGNORANCIA E O FANATISMO substituem a VERDADE E A
COMPREENSO em cada um de ns; mas, ao nos dedicarmos ao estudo para cultivar
nossa mente, elas se precipitam, como o fizeram os dois assassinos, no abismo da
aniquilao. A AMBIO (companheira da ignorncia e do fanatismo) que se oculta na
cova do corao do homem, destri-se a si mesma como o fizeram Abibalac, o assassino de
Hiram, e Judas Iscariotes, at que chegue a essa gruta um raio do mais puro amor.
Esta verso da Lenda de Hiram nos ensina com toda a clareza a lei da causa e efeito,
como a explicaremos mais adiante e que consiste em: COM A VARA QUE MEDIRDES
SEREIS MEDIDO.

O iniciado deve matar em seu corao A IGNORANCIA, O FANATISMO E A

AMBIO, substituindo-os pela SABEDORIA, TOLERNCIA E ALTRUSMO, ou pela
VERDADE, COMPREENSO E DESPRENDIMENTO.

A Justia
4 A Justia, representada pela balana, jamais significa vingana. A Justia o
perfeito equilbrio divino ou a expresso da LEI DIVINA DO PERFEITO EQUILBRIO.
Esta lei est representada pelo nmero dois ou a dualidade na TRINDADE do HOMEM.
O homem, movido pela ignorncia, fanatismo e ambio, faz injustamente
prevalecer um dos pratos da balana, fazendo o que sofre injustia levantar o peso de sua
espada. Ento, aquele que sofre ignomnia levanta-se e exalta-se por esse mesmo fato, at
no cu, enquanto que o tirano se precipita, em igual peso, em sentido contrrio.
De maneira que a Justia Divina (Lei do equilbrio e CAUSA E EFEITO) ao ser
tergiversada, atua pelo efeito que segue a toda causa, em sentido contrrio e, de reao, que
acompanha toda ao.
Por conseguinte temos de ver e buscar na prpria perseguio dos assassinos de
Hiram um sentido profundo do que aparentemente significa. A respeito dos mistrios do
Egito disse Plutarco: ... deves pensar que nenhuma dessas coisas se referem ao que, ao
parecer, contam... Desta maneira deduzimos que o NONO GRAU encerra muitos
mistrios iniciticos ocultos, que exigem do Mestre o seu aperfeioamento, a fim de que
elimine (mate a seus primos e parentes como ensina alegoricamente o BHAGAVAD GITA
ou o CANTO DO SENHOR) seus vcios e paixes, que lhe so mais queridos e apegados.
Porm NO COMO OS DETRATORES DA MAONARIA TM PROCURADO
DIFUNDIR: QUE NESTE GRAU SE EXIGIA AO INICIADO O COMPROMISSO OU
JURAMENTO DE EXECUTAR AS SENTENAS DOS TRIBUNAIS SECRETOS,
SENDO ELE PRPRIO SACRIFICADO PELOS IRMOS SE NO CUMPRISSE SUA
PROMESSA. Sem dvida, o Grau tem, como emblemas, cabeas cortadas, punhais
ensangentados, lgrimas e atributos fnebres, e usa-se com freqncia em seu Ritual a

palavra VINGANA e a divisa VINCERE AUT MORI. Porm, esses caluniadores nunca
viram a Luz da Verdade para poder interpretar o simbolismo iniciatrio.
5 Depois destas explicaes, tudo nos leva a cr que o Grau de Mestre Eleito foi
institudo pelos Templrios, ou pelo menos, era por eles conhecido. A ambio
simbolizada no Nono Grau pelo traidor Abiram ou Jubeln ou Abibalac de acordo com o
Rito Francs , por sua vez, assassinada com a adaga do altrusmo e do desprendimento;
e, com a morte da ambio, desaparecem todos os males da sociedade. O Nono Grau
conferido por iniciao, e para tal efeito o candidato deve ter inteligncia, moralidade e
conhecimentos manicos, alm de ter mais de 25 anos de idade, ser possuidor do 4. Grau
h mais de um ano e contar, no mnimo, trs anos de maom.

OS MISTRIOS INICITICOS DA LENDA

6 DECORAO E SIMBOLISMO. A Loja, que representa uma das salas do

palcio de Salomo (SOL-AMONRA, filho de Deus Sol: O INICIADO), est ornada de
negro e salpicada com gotas de lgrimas de cor vermelha. O negro a negao da Luz, a
morte ou obscurecimento da VIDA ELEVADA do homem. a morte simblica do EU
SOU, AO INTRODUZIR-SE NO CORPO DA MATRIA. o decrescimento da luz do sol
nos dias que precedem ao solstcio invernal, para que possa neste nascer. o perodo de
aps morte que toda alma tem que atravessar antes de voltar a ter uma nova vida. o
perodo que antecede regenerao.
As gotas de lgrimas que se destacam como chamas vermelhas que sobem da terra
ao cu, e como coraes flamantes que descem, so as aspiraes humanas e as pulsaes
que impedem toda a ao.
7 SOL-AMON-RA, O INICIADO, como dono e senhor do corpo, envia o
EXPERTO dando-lhe a chefatura dos NOVE MESTRES ELEITOS, para conduzi-los ao
lugar onde se encontram os trs assassinos do EU SOU: IGNORNCIA, FANATISMO E
AMBIO. Desta maneira vemos que o EU-SUPERIOR maneja dez faculdades, das doze
do Esprito, para eliminar do corpo os trs vcios causadores de toda desgraa. O Experto
a faculdade do discernimento. O Experto assemelha-se ao pastor de rebanhos; a
alegoria do homem que exerce o controle e a disciplina de seus prprios pensamentos e
emoes. Em resumo, SALOMO REPRESENTA A PRIMEIRA FACULDADE DO EU
SOU E ENVIA AS OUTRAS DEZ, PARA CASTIGAR OS VCIOS QUE SE
ENCARNAM NA HUMANIDADE ATUAL PELA DEGENERAO DO SEXO, que o
Judas do homem.
Todos os heris e semi-deuses eram pastores, ou viviam com eles, fato este comum
Hrcules e Apolo, Rama e Krishna, Moises e David, Rmulo e Remo, pois este era o
novo elemento desconhecido pastor de rebanhos, guia dos Nove.

8 O VU VERMELHO. O candidato recolhido coberto com vu vermelho. Isto

simboliza que o candidato, embora no Grau de Mestre Secreto tenha rasgado o vu negro
da ignorncia e do erro, ainda lhe necessrio purificar sua vontade dos motivos que
impelem a ao para poder romper e levantar o vu vermelho. O vu vermelho representa a
prova do Fogo neste Grau, assim como a prova de gua tem analogia com o Grau anterior
de Mestre Secreto. O vu vermelho demonstra-nos a necessidade de descer aos infernos,
isto , s regies instintivas da alma para salvar e redimir os tomos do poder do inimigo
secreto. No h outra maneira para destruir a raiz do erro, chamado vulgarmente MAL, em
cada um de ns, a fim de que o Deus ntimo possa manifestar-se, desde seu REINO DOS
CUS EM NOSSA CONSCINCIA.
9 O RAMO DE ACCIA. O candidato leva em sua mo direita um ramo de
accia. Explicamos anteriormente que a accia assim como a sempre-viva patenteiam o
smbolo da morte e da imortalidade, porque a accia conserva permanentemente verdes
suas folhas.
10 OS PS DESCALOS. O candidato recebido com os ps descalos. Aqui se
repete o smbolo da iniciao de Moses no monte Horeb. Com os ps descalos temos que
pisar a senda at sangr-los. a previso do spero e longo caminho que deve percorrer at
o progresso indefinido, assim como toda ascenso progressiva. Os calados representam,
assim como os vus, a iluso material da existncia.
11 JOHABEN. Johaben um nome desconhecido na Bblia, e apesar disso,
significa FILHO DE DEUS PAI. o chefe e, com os nove eleitos, formam a rvore de
Sefiroth; desta maneira ele o KETHER ou COROA CABALSTICA. JOHABEN ou
FILHO DE DEUS DESCOBRE NA GRUTA (SMBOLO DA CONSCINCIA) O
VCIO OCULTO. Porm, na Conscincia da Unidade do Todo, nada pode permanecer
oculto. Do instinto saem os vcios sem que se possa apreend-los.

10

12 STOLKLIN: Johaben se identifica com o Signo Zodiacal de ries, Stoklin com

Taurus e ZERBEL, ou ZERBAL com Gminis, os trs vcios da primavera que so opostos
Libra, Escorpio e Sagitrio, assassinos do Sol e de HIRAM.
Stolklin planta o ramo de accia sobre o montculo de terra recm-movida, sob o
qual foram descobertos os restos de Hiram (Ler o 3. Grau). Stolklin representa o segundo
Zefer ou seja Chocmah ou a Sabedoria que planta toda obra duradoura. a
QUALIDADE da sabedoria; est representada pelas duas colunas da Loja, assim como o
Universo e a VIDA.
13 ZERBAL: o terceiro, aquele que entre os Mestres conseguiu levantar Hiram
por meio da palavra da Vida, acompanhada pelo quntuplo contato de perfeio. o
BINAH, a INTELIGNCIA CRIADORA, OU SEJA, O PRPRIO VERBO
EVANGLICO POR MEIO DO QUAL TODAS AS COISAS FORAM FEITAS E SEM
O QUAL NADA DO QUE FEITO FOI FEITO.
14 O TERNRIO. Estes trs Mestres representam os trs primeiros nmeros
cifrados, que tem o papel mais importante na Lenda deste Grau; quanto aos seis que os
acompanham, no necessitam sair do anonimato que o rodeia.
OUTRO TERNRIO formado por SALOMO. HIRAM (REI DE TIRO) E O
PASTOR DESCONHECIDO representando O ESPAO, O TEMPO E O MOVIMENTO
ou VIDA. Tambm representa SALOMO A ESTRELA DA MANH. HIRAM A
ESTRELA DA TARDE E, O PASTOR DESCONHECIDO A GRANDE ESTRELA DE
TAURUS, CUJA LUZ A UNIDADE MEDIDA DE TODAS AS DEMAIS. Tambm
significam SABEDORIA, PODER E AO.
15 A VIAGEM. A viagem dos Mestres que vo do Oriente, bero da Luz, ao
Ocidente, ou Inferno, indica a descida s profundezas da alma e s regies do
SUBCONSCIENTE, aonde se deve levar a Luz Transcendente para que assim triunfe sobre
os inimigos do homem, os quais se ocultam e tratam de permanecer ignorados nessas
regies. Logo, esta aparente expedio significa a ILUMINAO, e no o castigo e a
vingana.

11

16 Na obscuridade de nosso ser inferior as nove faculdades do Esprito (Nove

Mestres Eleitos) encontram os dois assassinos: a ignorncia e o fanatismo que andam
sempre juntos, porque a ignorncia necessita do fanatismo para seu domnio. A luz da
Sabedoria ao brilhar nas profundezas escuras do subconsciente da alma, afasta as trevas dos
precipcios, do aniquilamento e do vcio. ( a subconscincia, instinto que trabalha no
baixo ventre). A luz da Conscincia e do Saber aniquilam os inimigos do progresso, e os
ressaibos do instinto animal tratam de fugir buscando nas sombras do subconsciente a
maneira de sobreviver. Mas, a Luz tudo alcana e a lei do progresso tem que desbaratar
todos os entraves do sendeiro. ( a conscincia no corao).
17 A CAVERNA, A COROA E A SABEDORIA representadas por Stolkin e
Zerbal viram a aniquilao (dentro de si mesmos) dos dois entre os trs grandes inimigos de
todo o progresso humano: a ignorncia e o fanatismo. Porm, ningum pode chegar a ser
Mestre Eleito enquanto exista em si um pequeno sinal de ambio.
Ento o AMOR IMPESSOAL como primeiro ELEITO, necessitava de JOHABEN,
FILHO DE DEUS PAI, para descobrir na CAVERNA DA ALMA, ou na mente instintiva
(subconsciente) o terceiro assassino: a ambio. Esta cova simboliza o corao, perto do
qual se encontra uma fonte de gua pura e cristalina. o manancial da vida. O
MISTRIO DO SEXO.
Quando o FILHO DE DEUS entra na caverna com aquela Luz Viva, ento o
assassino, ao ver Johaben com as insgnias de Mestre, enlouquece e suicida-se com o
prprio punhal ( ambio se aniquila ante o amor divino); no pode resistir ao amor
impessoal, cuja finalidade o progresso e a realizao dos planos divinos.
Johaben a encarnao do PURO AMOR IMPESSOAL.
18 O punhal o poder da vontade para degolar os vcios internos, e no arma de
vingana, como o interpretam os ignorantes. O Mestre NO PODE pela lei de sua
prpria natureza nem vingar-se pessoalmente, nem tornar-se intrprete ou instrumento da
vingana da Sociedade. A VIDA DO MESTRE DEVE SER CURAR, ALIVIAR e
ELEVAR.

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19 A ESTRELA que se v unida ao punhal o poder da Luz que destri as trevas,

assim como a verdade destri a ignorncia, o fanatismo e a ambio.
20 A Fonte Cristalina na caverna a piedade e a benevolncia que emanam do
corao dos Mestres e Super-homens.
21 AS TRS CABEAS so as provas da morte dos trs criminosos e simbolizam
a TRPLICE VITRIA DOS MESTRES SOBRE A IGNORNCIA, O FANATISMO E A
AMBIO.

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LEVANTANDO O TERCEIRO VU

22 Dissemos anteriormente que cada smbolo tem sete significados ou sete

interpretaes. J explicamos dois, nas duas Iniciaes anteriores: a do Grau de Aprendiz e
a do Grau de Mestre Secreto.
Agora nos cabe levantar o terceiro vu dos Mistrios, ou da Terceira Iniciao, que
pertence ao Grau de Mestre Eleito dos Nove.
Em cada Grau da Maonaria fluem certas correntes etricas atravs e ao redor da
espinha dorsal de cada iniciado.
Na espinha dorsal se encontram trs condutos chamados SIMPTICO, VAGO E
CENTRAL, que correspondem ao que o Yogues chamam: IDA, PINGALA E
SUSHUMNA. Ida e Pingala tm seus lados esquerdo e direito respectivamente, e so as
notas SOSTENIDO E BEMOL DA NOTA F da natureza humana, que quando vibram
devidamente despertas, produzem em ambos os lados vibraes que subjugam o inferior
por meio do superior.
Os dois ARES ou vibraes vitais que passam pelo simptico e pelo vago provm
da pura corrente etrica que atravessa o conduto central; cada uma tem sua senda particular
e converte a corrente espiritual livre do CENTRAL em duas vibraes semimateriais:
positiva e negativa.
23 Um dos objetivos do plano da Maonaria o de estimular a atividade destas
foras no corpo humano a fim de apressar a evoluo. Na primeira Iniciao do Primeiro
Grau, IDA ou o conduto esquerdo, aspecto feminino no homem, desperta-se e outorga ao
candidato a fora para dominar suas paixes e emoes. No Segundo Grau, desenvolve
PINGALA, ou aspecto masculino, que d o domnio da mente. No Terceiro Grau de
MESTRE desperta-se a energia central e o candidato fica aberto influncia superior do
Esprito, para que ascenda novamente ao crebro.

14

24 O estmulo destes nervos e foras que por eles fluem so apenas uma pequena
parte do benefcio outorgado pelo Mestre quando maneja a espada no momento da
admisso.
A exaltao de graus na Maonaria , nem mais nem menos, como a ordenao nos
graus sacerdotais das Igrejas. Os efeitos so reais e infalveis em seus resultados na vida
espiritual; apesar disso, dependem totalmente da prpria vontade do candidato e, por isto se
tem dito: O HBITO NO FAZ O MONGE. tambm, como disse Ward: O benefcio
espiritual que um indivduo recebe da Maonaria est na exata proporo de desejo e da
capacidade que ele tem para compreender seu significado interno.
25 O Primeiro Grau de Aprendiz corresponde ao sub-dicono da Igreja. Nele o
Aspirante deve dominar os trs planos de sua natureza, ou seja, o corpo fsico com seus
impulsos, o astral com suas emoes e desejos violentos, e o mental com suas divagaes e
instabilidades, para submet-los obedincia do EU SUPERIOR e convert-los em valioso
instrumento positivo, adestramento e til a seu servio.
Este o trabalho do Primeiro Grau ou autodesenvolvimento .
O Segundo Grau corresponde ao Dicono. Deve o Companheiro fazer de seu corpo
de desejos um instrumento perfeito para a expresso da emoo superior e ao mesmo tempo
tratar de dominar seu corpo mental.
O Grau de Mestre Maon equivale ao Sacerdote, ou o ser que pode manejar
vontade os poderes que lhe foram outorgados.
O Quarto Grau o do Bispo que segura na mo o bculo magnetizado. o Mestre
que est em condies de poder dar essa energia, conferir graus elevados e bendizer com
maior eficcia do que um Sacerdote.
26 Todos os maons de altos Graus tm em suas mos o poder de dar a beno em
SEU NOME (DO G.A.D.U). Porm, desgraadamente, muito poucos so os maons
modernos que percebem A SANTIDADE DE SEU OFCIO E A GRAVE OBRIGAO
DE EMPREGAR SEUS PODERES A SERVIO DO MUNDO.

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27 AQUI DEVEMOS ESCLARECER QUE: SE O APRENDIZ, O

COMPANHEIRO E O MESTRE NO PRATICARAM NEM SE FAMILIARIZARAM
COM OS ENSINAMENTOS CONTIDOS NOS GRAUS ANTERIORES, no podero
entender a EXPLICAO DO TERCEIRO SIGNIFICADO DO SMBOLO. Por isto foi
necessrio dividir os ensinamentos manicos em graus, facilitando desta maneira o estudo
e a prtica, paulatinos e graduados, at chegar a compreenso interna do ESPRITO DA
INTUIO. Agora j podemos continuar com nosso trabalho de continuar levantando o
terceiro vu do mistrio.
28 Em certas Lojas foi perdido o sentido da orientao. Para orientar devidamente,
a Loja deve seguir a lei da magnetizao. Entre o equador e os plos da terra h um
constante fluxo de foras em ambas as direes e outro fluxo corrente em sentido
perpendicular, que se move ao redor da terra e na mesma direo. Ambas as correntes so
utilizadas nos trabalhos da Loja, como veremos, ao levantar-mos o terceiro vu das
cerimnias. J a cincia comprovou que para se obter um sono tranqilo, deve o ser
humano dormir com a cabea voltada para o norte, porque desta direo nos vem o
magnetismo.
A Loja, como foi explicado, a representao do corpo humano e deve ser orientada
de maneira adequada, para melhor receber as influncias csmicas.
29 O Pavilho Celeste da Loja com suas diversas cores denota um terceiro
significado, porque a abboda celeste azul e no de vrias cores, exceto na aurora ou
ocaso. O verdadeiro Pavilho Celestial a AURA DO HOMEM. a esplendente vestidura
do Iniciado, segundo o hino GNSTICO. O CORPO GLORIOSO DA ALMA
HUMANA NO SUTIL MUNDO INVISIVEL.
30 O Altar Manico considerado como a representao dos dois altares antigos:
o dos sacrifcios e o do incenso (Ler Esta a Maonaria, 1. Grau). Deste altar se eleva
constantemente o GRANDE EU SOU, o grato incenso do amor, consolo e verdade
fraternal, enquanto que sobre ele permanecem indmitos os apetites e paixes desenfreadas
do homem. Em muitas Lojas queimam incenso sobre o altar e tambm acendem nele ou

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perto dele uma pequena luz com um tubo de cristal de cor rubi, que simboliza o reflexo do
FOGO CRIADOR NA MATRIA e corresponde exatamente lmpada que nas igrejas
catlicas arde constantemente ante o sacrrio onde est a Hstia.
31 As trs colunas do Templo significam a Trindade do ABSOLUTO: Pai, Filho e
Esprito Santo, ou, Sabedoria, Fora e Beleza. Esta Trindade de Deus em sua UNIDADE
O ABSOLUTO EM QUEM EXISTEM TODOS OS SERES E TODAS AS COISAS.
PORM, EM ASPECTOS OU MANIFESTAES SEPARADAS, O ESPRITO SANTO
(ME MATRIA) O FAZEDOR OU CONSTRUTOR DO MUNDO EXTERNO, e o
Filho a vida em todos os seres. A Luz que ilumina todo o homem que vem ao mundo.
Todo objeto material parte de Deus Esprito Santo (ou Me-Matria, porque
antigamente a palavra Esprito Santo em arameo feminina, que se masculinizou em
idiomas latinos), enquanto que cada vida parte da Conscincia de Deus Filho ou Logos
Solar manifestado. Atrs dos DOIS LTIMOS ASPECTOS EST INVISVEL A
GLRIA INEFVEL E A FELICIDADE DO PAI.
32 O Esprito Santo trino e sua trindade est na SABEDORIA, FORA e
BELEZA. A Sabedoria est no plano do DIVINO ARQUITETO. A Fora aquela Energia
com a qual se constituram todas as coisas visveis pelo Deus Esprito Santo, e a Beleza a
expresso de Deus que aparece em todas as coisas... Tais so as trs partes de todo mundo
objetivo, as que constituem o edifcio da Loja e o CORPO DO HOMEM EM QUE A
VIDA CUMPRE SUA PARTE.
33 Todos os seres viventes que povoam este mundo mostram em diversos graus a
Luz da vida e conscincia divina. TODOS SO PARTES DE DEUS O FILHO, O
CRISTO, O REDENTOR, A VIDA DIVINA CRUCIFICADA NA MATRIA.
O Cristo tambm trino: Vontade Espiritual, Amor Intuicional e Inteligncia
Superior Amor, Vontade e Pensamento.
34 O Ven.. Mest.. representa a Vontade Divina do Cristo que dirige a obra do
aperfeioamento do homem; o 1. Vig.. representa o amor divino do Cristo; o 2. Vig.. o

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pensamento divino. As Jias destes oficiais simbolizam respectivamente: VONTADE,

AMOR E PENSAMENTO.
Assim vemos que quando o 2. Vig.. abate sua pequena coluna e o 1. Vig..
levanta a sua, isto indica que vamos nos interessar na vida, trabalhar no relativo
conscincia do homem e quanto a assuntos materiais: edificar o TEMPLO DO HOMEM e
no um templo para o homem. As trs colunas representam as trs qualidades da LOJA
MATERIAL. Porm, os trs principais dignatrios simbolizam as trs qualidades da
conscincia ou vida.
35 Ento o homem uma conscincia espiritual trina, vestida de uma
personalidade quaternria que consta do corpo fsico, do corpo etreo ou contra-parte do
fsico, do corpo de desejos ou emocional, e do corpo mental. Os dois ltimos constituem
seu arquivo privado e museu de emoes e pensamentos pessoais. Para aprofundar mais,
devemos ler Esta a Maonaria 1. Grau, Captulo VII.
36 NO H VIDA SEM MATRIA NEM MATRIA SEM VIDA. O
ESPRITO NO PODE TER EXISTNCIA SEM MATRIA NEM A MATRIA PODE
EXISTIR SEM O ESPRITO. LOGO:
DEUS PAI ESPRITO
DEUS ME (E. S.) MATRIA
DEUS FILHO VIDA
37 O HOMEM A IMAGEM DE DEUS EM EXPRESSO OU
CONTINUAO DO PRPRIO DEUS, PORQUE A LUZ QUE TRANSPORTA A
IMAGEM, E ENQUANTO O HOMEM CAPAZ DE RECEBER ESTA LUZ E
REFLETI-LA, PARTE CONSUBSTANCIAL DELA E COM DEUS SE IDENTIFICA.
38 A Estrela de seis pontas significa a unidade do Esprito e da matria, de Deus
manifestando em seu universo.

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39 A Estrela de cinco pontas no Oriente do Templo o smbolo do homem

perfeito, de Deus manifestado no homem, e no no conjunto do universo ( O SEDE
PERFEITOS COMO PERFEITO VOSSO PAI QUE ESTS NOS CUS.)
40 A Estrela de sete pontas significa: 1. - as sete direes que conduzem unio
com a vida divina. 2. - os sete caminhos da perfeio. 3. - os sete raios de Deus que
enchem o universo com a Luz de Deus. 4. - os sete Espritos ante o trono do Senhor que
manejam as divises planetrias. 5. - os sete poderes que o Mago adquire em sua
evoluo. 6. - os sete centros ou foras que recebem e emanam a energia vital e que se
radicam no corpo humano. 7. - as sete dignidades que fazem a Loja perfeita e completa e
que representam os sete corpos ou sete estados planetrios. 8. - os sete poderes que o
Mago adquire em vibraes ou SETE QUALIDADES CONHECIDAS PELO MUNDO
CIENTIFICO COMO MENTE, MEMRIA, etc...

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RASGANDO VUS

41 Depois se l uma longa lista dos lugares, e os deveres como nas perguntas
seguintes:
P. I ... 1. V. ... Sois Maom?...
R. Todos os meu II. me reconhecem como tal.
P. Qual o primeiro dever dos VV. em Loja?...
R. Verificar se a Loja est bem coberta...
P. A que horas comeam os II. os seus trabalhos?...
R. Etc. ... etc. ... etc. ...
E assim sucessivamente se pergunta pelos lugares de cada oficial, dos aprendizes,
companheiros, etc...
Muitos, para no se dizer todos, acreditam que esta enumerao para se assegurar
se todos os irmos sabem de que se trata e se todos os oficiais esto presentes; mas, em
realidade, muito mais importante o objetivo dessa lista.
42 DESEJAMOS QUE CADA IRMO PRESTE ATENO AO QUE SEGUE:
As respostas aos deveres dos diversos oficiais encerram vrios pontos muito
interessantes do simbolismo.
O CORPO FSICO DEVE PROTEGER A LOJA DA ALMA DOS PERIGOS DO
MUNDO EXTERIOR, DAS TENTAES E INFLUNCIAS MALGNAS. Ao G.T. se
lhe ordena que impea a entrada dos profanos (e dos ces, smbolos das paixes violentas).
O duplo ou Corpo Etrico, representado pelo G.T., contribui para proteger a Loja e
est s ordens imediatas da mente superior, simbolizada pelo P.V., que deve identificar a
todos que pedem entrada.
Isto demonstra que o dever da inteligncia discernir e julgar quais os pensamentos
e emoes que devem ser admitidos no Templo do Deus Vivo no homem.

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43 O V.M. comunica-se com o R. por meio do S.V. e do G.T., e isto significa que
o Esprito no atua diretamente na matria densa do corpo fsico, seno que, por meio da
inteligncia, influi no duplo etrico, embora, uma vez feita a investigao, a mente possa
instruir o duplo etrico para que se comunique diretamente com o V. M. Para simbolizar
tudo isso, h em algumas Lojas o costume de, ao ser dada a ordem, o S.V. diga: Irmo
G.T.: vede quem pede entrada; e em seguida comunica-se com o V.M. (Leadbeater. A Vida
Oculta na Maonaria).
44 O TRINGULO: O Terceiro Aspecto da Divindade est simbolizado pelo S.V.
quando ordena o descanso depois do perodo da atividade. O Segundo Aspecto est
simbolizado pelo P.V., ao fechar os trabalhos da Loja por ordem do V.M., porque, quando
o Segundo Aspecto da Divindade se retira das formas que construiu, tudo retorna aos seus
elementos primitivos e o universo cessa de existir como tal, de modo que interinamente fica
fechada a Loja do sistema solar.
45 UMA REUNIO EM UMA LOJA, ASSIM COMO UMA REUNIO EM
UMA IGREJA DURANTE A MISSA, TEM A VIRTUDE DE CHAMAR A ATENO
DE TODOS OS REINOS DA NATUREZA; OS ANJOS SENTEM E CONHECEM QUE
SE LHES VAI DEPARAR UMA NOVA E FAVORVEL OPORTUNIDADE DE
SERVIR.
Queremos gravar na mente de todos os irmos esta verdade, para que se convenam
at a evidncia de que a Loja um lugar sagrado, como a prpria Igreja; o Templo o lugar
onde se deve portar com toda a correo e respeito, devido aos ESPRITOS SUPERIORES
e at prpria dignidade hierrquica.
OS MAONS DEVEM RECORDAR QUE AS ENTIDADES DE TODOS OS
PLANOS ESPERAM A INVOCAO DOS OFICIAIS DO TEMPLO PARA ATENDER.
PORQUE UM DOS PRINCIPAIS MTODOS DA EVOLUO PROPORCIONARLHES SEMELHANTE CLASSE DE TRABALHO, PELO QUE SE REGOJIZAM EM
ATENDER E REALIZAR.

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46 ESCUTAI BEM, IRMOS MAONS: O TEMPLO DA LOJA DEVE SER

UM SANTURIO LIMPO, PURO DE TODO PENSAMENTO GROSSEIRO E DE
TODO COMPORTAMENTO DESRESPEITOSO POR DIGNIDADE HUMANA E POR
BENEFCIO PRPRIO, CADA MAOM, EM LOJA, DEVE CONSIDERAR-SE
PRESENTE ANTE O G.A.D.U., PARA PODER ATRAIR S SUAS SESSES OS MAIS
ELEVADOS ESPRITOS DA NATUREZA E OS MAIS PUROS ANJOS CELESTIAIS.
47 Os maons devem ter em conta que desde o momento em que comeam as
perguntas e respostas entre os V.V. e os oficiais do Templo, pe-se em movimento o
mecanismo que chama a ateno dos anjos da ndole requerida. Devemos recordar sempre o
que temos aprendido nos Graus anteriores: O HOMEM ASPIRA OS TOMOS AFINS A
SEUS PENSAMENTOS. Por isso podemos dizer com toda a segurana: O HOMEM
ATRAI EM SUA EVOCAO OS ANJOS AFINS AO ESPRITO.
48 Na maioria das vezes, quando os presentes vibram com o mesmo desejo e tem
a mesma nsia e f, apresenta-se o anjo chefe dos espritos da natureza e dos elementais que
em seguida se renem ao seu redor. Ainda no chegou a hora para divulgar todos os
mistrios da INICIAO, mas, pelo momento, podemos preparar o ambiente com uma
pequena explicao sobre o mistrio do MILAGRE. O MILAGRE NO UM FATO
SOBRENATURAL, E SIM, O NATURAL EXALTADO. Ao meditar nesta explicao,
chegaremos ento a compreender que a invocao AO ANJO CHEFE DOS ELEMENTAIS
que esto ansiosos para ouvir o homem, produz o fenmeno chamado MILAGRE. Tivemos
a felicidade de assistir a uma missa celebrada por um bom sacerdote, com a inteno de
pedir pela sade de uma me enferma. Quando o santo sacerdote elevou suas mos e
invocou, vimos claramente o Anjo da Presena rodeado por seus elementos, alegres e
felizes, os quais atuaram de uma forma MILAGROSA, e a mulher melhorou
MILAGROSAMENTE antes de terminar a missa. OS MAONS devem ter at medo de
seu comportamento dentro da Loja, porque desta maneira os elementais e seus anjos sero
afins suas atitudes, sentimentos, pensamentos e palavras.

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49 Somos obrigados a insistir sobre o assunto. O MESTRE ELEITO DOS NOVE

deve voltar a estudar detidamente os graus anteriores, e com especial ateno aquele que se
relaciona com os elementais, para poder dar-se conta do que estamos explicando agora e
para poder penetrar nos mistrios da magia manica.
Devemos saber que no momento da abertura da Loja, todos os anjos auxiliares, os
espritos da natureza, os elementos com seu chefe, refulgem brilhantemente e esto
dispostos a obedecer voz de mando ou comando. Estas entidades ardem em desejo e
impacincia para servir o homem, porque sabem que com estes servios adquirem a
imortalidade.
50 Quando a campainha da Igreja toca, quando o muazim clama: DEUS
GRANDE, e quando o V.M. d o golpe de malhete, todos os espritos da natureza afins a
cada religio acodem com alegria e presteza, e prorrompem em tumultos, e apesar disso
com atividade ordenada. Quando o Sacerdote ou o Mestre comea os preparativos da
abertura, ambos pem em movimento o mecanismo que serve de invocao a um anjo da
ndole requerida, que desde logo se apresenta e atua como chefe dos espritos da natureza e
dos elementais que em seguida se renem ao seu redor.
51 Cada pergunta e resposta na Loja, dirigida pelo Venervel a seus oficiais, atrai
em torno de cada um deles o anjo que lhes afim juntamente com seus satlites, e se
colocam no ovo urico de cada oficial, enquanto que o anjo chefe adianta-se at se colocar
sobre a cabea do oficial interpelado. Ao mesmo tempo se desperta a ateno de vrios
espritos da natureza, que se pem em atividade; o anjo-chefe ordena a modulao das
formas de pensamentos dos assistentes considerados necessrios para a realizao da obra.
POR TAL MOTIVO INSISTIMOS QUE TODOS OS IRMOS DEVEM CONSIDERAR
A LOJA COMO UM TEMPLO SAGRADO E QUE SEUS PENSAMENTOS,
SENTIMENTOS E PALAVRAS CONTRIBUEM PARA PURIFICAR CADA VEZ MAIS
A LOJA E CONVERT-LA EM UM CENTRO DE VIBRAES SUTIS, ELEVADAS E
PURAS.

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52 Todo pensamento emanado de um indivduo passa a outro mundo (ao mundo

invisvel) e se converte em entidade ativa ao associar-se ou unir-se com um elemental.
Sobrevive como inteligncia ativa, como uma criatura engendrada pela mente durante um
perodo mais ou menos longo em proporo intensidade originria da ao cerebral que a
engendrou. Um bom pensamento se perpetua como uma potncia ativa e benfica, e um
mau pensamento, como uma malfica. Deste modo, o indivduo est sempre povoando uma
corrente no espao de quanto propagam suas fantasias, desejos, impulsos e paixes; esta
corrente reage sobre toda organizao sensitiva com que se pe em contanto. O Adepto
emana conscientemente essas formas; os demais homens, inconscientemente.(A.P. Sinnet,
O Mundo Oculto)
56 Nossos sentimentos e pensamentos podem tomar formas subjetivas, estejamos
ou no consciente de sua existncia. A forma condio mental e tambm o do
sentimento; de modo que todo sentimento estar expresso pela forma correspondente.
Novamente voltamos a insistir que no devemos PECAR NEM POR PENSAMENTO para
no atrair entidades inferiores Loja.
Desta maneira, durante a srie de perguntas e respostas, toda a Loja vibra com vida
elemental desejosa de lanar-se ao trabalho, seja ele qual for. Cada grupo dessas entidades
tem uma cor peculiar que planeia sobre a cabea e aura do oficial que a representa no
mundo fsico.
Antigamente cada oficial era clarividente e percebia as entidades que flutuavam em
sua aura como uma nuvem luminosa e nas auras dos demais oficiais com suas respectivas
cores rosa, ouro, azul e verde, cada uma das quais predominando em determinado ponto da
cerimnia. O S.V. tinha a aura de intenso azul eltrico; o P.V., da cor dourada; o G.T.I., o
violceo; o S.D., carmesin e o P.D., amarelo.
54 Por meio desses anjos se constri o Templo e se derrama a energia. Se os
oficiais e os irmos levantam sua conscincia at aos anjos e irmana suas vontades com eles
enquanto flui a energia, ento se forma um excelente canal da energia divina e vem o
auxlio onipotente para o cumprimento da obra.

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55 O anjo que representa o V.M. muito evoludo. Quando entra na Loja com
suas hostes, assume a direo dos trabalhos e presta a ateno para o instante supremo da
abertura da Loja.
56 Quando o V.M. em nome do G.A.D.U., declara abertos os trabalhos, seu anjo
representativo ilumina com seus raios o seu estado maior e assim refulgem com todo o
esplendor de sua formosura natural e de seu colorido. Ao mesmo tempo cada grupo fica
enlaado por uma luz viva com a aura de cada oficial sobre o qual derrama a energia do
grupo cada vez que chamado para tomar parte do trabalho.
57 CADA LOJA REGULARMENTE CONSTITUDA EST A CARGO DE
UMA ANJO DO STIMO RAIO, EMBORA OS IRMOS NADA OU POUCO SAIBAM
DESTE ASSUNTO. Todos os anjos auxiliares, os espritos da natureza e os elementais
com seu chefe brilham intensamente e esto dispostos a obedecer a voz de comando.
Depois da abertura, estes anjos intensificam o magnetismo coletivo dos presentes com suas
luzes. Por tal motivo temos insistido para que os irmos ponham sua alma e corao nas
palavras que pronunciam, porque de seus esforos depende a solidez do edifcio mental que
constroem.
58 A Bateria tem um significado muito profundo, e o de comunicar-se com
certas ordens de espritos terrestres. Com a Bateria so atrados e desvelam-se em servir os
que so capazes de invoc-los. A Bateria do Aprendiz forma um ambiente adequado ao
trabalho desses espritos, que acodem com pontualidade e preciso e so capazes de
produzir os efeitos necessrios quando se lhes ordena. Os anjos das trs luzes da Loja
encarregam-se de dirigir o trabalho da obra. O anjo do S.V. dirige o trabalho dos operrios
do primeiro grau; o do P.V., os do segundo; o do V.M., os do terceiro. Os espritos
terrestres, obedientes ao chamado das Baterias, aparecem ao primeiro golpe do M., e
discretamente retornam sua situao normal quando outra Bateria lhes anuncia o
fechamento dos trabalhos.

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59 Os graus na Maonaria so como os graus do Sacerdcio das igrejas e

religies, os quais, uma vez conferidos, nenhum poder humano os pode anular. As crenas
pessoais do Bispo, do V.M. e dos candidatos no afetam de modo algum a validade do
sacramento ou da ordenao e nem tampouco a anulam se esto afastados das obrigaes.
PORQUE O AMOR DIVINO DISPENSA AS FRAQUEZAS HUMANAS DO MINISTRO
OU DO MESTRE. CONTANTO QUE ALIMENTE E CUIDE DE SEU REBANHO.
Quo ignorantes so os que pensam que podem deixar o sacerdcio ou a Ordem
depois de serem ordenados e exaltados... Mas, a nescedade uma doena para a qual no h
remdio... apesar disso PODEMOS ASSEGURAR QUE A MAONARIA, AO
COMPREENDER O PERIGO QUE PODEM SOFRER AQUELES QUE SE INICIAM
NOS PRIMEIROS GRAUS E DEPOIS ABANDONAM A ORDEM, TRATOU DE
MULTIPLICAR OU DESMEMBRAR SEUS GRAUS, E POR TAL MOTIVO A
MAONARIA NO CONFERE OS MESMOS PODERES QUE A IGREJA CONFERE
AOS SEUS DICONOS E SACERDOTES, SENO, TO-S, A POUCOS MAONS
DOS GRAUS SUPERIORES...
60 Depois de rasgar certos vus dos smbolos da Terceira Iniciao Menor e
indicar a responsabilidade de cada irmo maom ante os mistrios sagrados da Instituio,
toca-nos agora estudar a Lei do drama solar que dirige o destino do mundo com justia
divina e amor infinito.

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O DRAMA SOLAR

61 O Cristianismo o extrato de todas as religies. Na Religio Crist esto as

crenas, os smbolos, os ritos, as cerimnias, histrias e festas comemorativas em geral;
porm, perderam todo o significado mstico que o mais importante, ficando apenas com o
sentido de uma histria muito duvidosa. Os sbios compreendem que a maioria dessas
narrativas religiosas tem um fundo puramente alegrico. Certas pessoas pretendem seja
muito perigoso o estudo mtico e mstico do cristianismo, para a prpria religio. Essas
pessoas que vivem nas trevas, no podem compreender que a ignorncia o maior perigo
que ameaa a Verdade.
62 As contradies dos Evangelhos, dos quais burlam os cientistas, isto , aqueles
que se julgam sbios, so provas suficientes para demonstrar a pura verdade da religio de
Cristo. Os verdadeiros sbios acreditam num CRISTO REVELADO SEGUNDO O MITO,
SEGUNDO A HISTRIA e SEGUNDO O ESPRITO MSTICO. So Paulo, o verdadeiro
arquiteto do Cristianismo, assim declarou em muitas ocasies, em suas epstolas.
A Religio Crist , puramente, uma religio solar. A mitologia comparada tem sido
uma arma perigosa para o combate a todas as religies. Os seus mais perigosos golpes
foram dirigidos contra o Cristo. O seu nascimento de uma virgem em A NATIVIDADE, a
degola dos inocentes, os seus milagres e ensinamentos, a crucificao e ressurreio, a
ascenso e demais acontecimentos revelados pela histria tudo isso nos mostra a identidade
das narrativas com outras vidas, surgindo da a dvida da existncia histrica de Jesus o
Cristo.
O mito uma narrativa dos movimentos que projetam sombras, e a linguagem
empregada nessas narrativas o que se chama LINGUAGEM SIMBLICA. Os smbolos
representam um alfabeto pinturesco empregado pelos autores do mito; cada smbolo possui
um determinado sentido. Sem o conhecimento dos smbolos impossvel a leitura do mito,
pois os primeiros autores dos grandes mitos sempre foram Iniciados habituados ao emprego
de uma linguagem simblica em sentido fixo e convencional.

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63 Cada smbolo tem um SENTIDO PRINCIPAL, e vrios sentidos secundrios

que interpretam o primeiro. O CRCULO, por exemplo, o smbolo do DEUS INFINITO,
mas tambm simboliza o SOL que, a seu turno, simboliza o LOGOS e a encarnao do
LOGOS. Tambm o ENVIADO, O INICIADO e O INSTRUTOR DO MUNDO SO
DESIGNADOS PELO SMBOLO DO SOL. Pois, assim como Sol salva o mundo, tambm
o Enviado salva a humanidade. Assim, todo INSTRUTOR ou ENVIADO UM LOGOS
FILHO DE DEUS, o qual baixa ao plano material para salvar o mundo das trevas da
ignorncia e do despotismo como o sol salva a terra da obscuridade do frio e da morte.
ESTE O MITO SOLAR.
64 O Sol a sombra fsica do Logos ou assim como a chama dos seu corpo. Ento
a encarnao do Logos se representa por uma sombra e em corpo mortal. O Mito Solar,
pois, uma narrativa na qual, em primeiro lugar, aparece a atividade do Logos ou Verbo no
Cosmos, e depois nos fatos de vida de um ser que uma encarnao do Logos,
representado como Deus ou semi-Deus, SENDO QUE SUA CARREIRA SER
DETERMINADA PELO CURSO DO SOL, POR SER ESTE ASTRO A SOMBRA DO
LOGOS. O Logos Encarnado nasce com o Sol e com este no solstcio do inverno; morre no
equincio da primavera e, vencedor da morte, ascende ao cu. O Deus Solar ocupava os
seis primeiros meses do ano com um trabalho laborioso, ao passo que os outros seis meses
so um perodo de proteo e de conservao. Nasce sempre no solstcio do inverno, aps o
dia mais curto do ano (no hemisfrio boreal) e na noite entre 24 e 25 de dezembro, a noite
santa por excelncia, em todo o ano. O signo zodiacal da Virgem Imaculada Celestial est
sobre o horizonte oriental meia-noite, e o Sol (Menino) do ano novo d ento comeo
sua jornada desde o ponto mais austral, em direo ao hemisfrio norte, para livrar essa
parte da obscuridade e do frio, da umidade e da fome, que seriam inevitveis se
permanecesse sempre abaixo do equador.
65 Nasce o Menino Solar DE UMA VIRGEM (signo da Virgem), que est no
horizonte e conserva a sua virgindade depois do nascimento do Menino Solar. O Menino
fraco dbil, pois vem ao mundo quando os dias so mais curtos e mais longas as noites, ao
norte do equador. A sua infncia est cercada de perigos, porque nesses tempos mais forte

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o reino das trevas, e os infantes astros, estrelas e luminares do cu, esto degolados pelo rei
da obscuridade. Mas o dia se vai alongando com a aproximao do Menino Sol do
equincio da primavera. Chega, finalmente, a um ponto do seu passo, a crucificao, cuja
data varia anualmente.
66 O Deus nascido na aurora de 24 de dezembro sempre crucificado no
equincio vernal e d a vida para alimentar os seus adoradores. Tais so as caractersticas
mais importantes do Deus Solar. fixa a data do seu nascimento, ao passo que a de sua
morte varivel, devido a que, a primeira corresponde a uma posio fixa do sol, enquanto
que a segunda uma posio varivel; pois, a pscoa (de passo) varivel e calculada
segundo as posies relativas do Sol e da Lua, porque esta data no se refere histria de
um homem, mas, sim, do Deus Solar.
SIS EGPCIA, Maria de Belm, cada uma delas a Nossa Senhora Imaculada, A
Estrela do Mar, a Rainha do Cu, Me de Deus. So ambas representadas pela Luz. Isis
com a cabea coroada com a lua, est coroada com a atrao da matria, ao passo que a
Virgem est pisando a lua e coroada com doze estrelas, ou Esprito dominando a matria.
67 Isis representada com a luz crescente na cabea, amamentando Hrus. Est
sentada numa cadeirinha, enquanto o filho carrega uma cruz sobre os ombros. A VIRGEM
DO ZODACO representada em esboos antigos por uma mulher amamentando um
menino, que representa o tipo de todas as almas futuras com os seus filhos divinos.
Representam Devaki com Krishna nos braos; Ishtar em Babilnia sempre com a coroa de
estrelas, e o seu filho Tammuz de joelhos no seio. Hrcules, Perseu, os Discuros, Mitras e
Zaratustra tinham um nascimento tanto divino como humano.
68 Os Cristos dantes sabiam que Jesus no nasceu a 25 de dezembro. Cento de
trinta datas foram escolhidas, a princpio, por diversas seitas como dias do nascimento do
Nazareno, at que no ano de 357 o Papa Jlio I decretou e So Crisstomo escreveu em
390: Este dia 25 de dezembro em Roma, acaba de ser escolhido para o dia do nascimento
de Jesus, a fim de que os pagos ocupados com suas cerimnias (as Brumelias, em honra de

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Baco) deixem que os cristos celebrem os seus prprios ritos sem ser incomodados.
Muitas fontes histricas temos mo, mas o que a est basta.
69 O animal que simboliza o Heri ou Salvador, o Signo Zodiacal no qual o Sol
atinge o equincio vernal; este varia de acordo com a presso dos equincios.
Na Assria, Oannes tinha por signo Pisces ou Peixes; era considerado sob esta
forma, e temos observado que os altos sacerdotes da Babilnia ou Assria tm suas mitras,
adornos de cabea, em forma de peixe, que representa a fecundidade. Mitra coincide com
Taurus, (Touro). Osris tambm era venerado sob a forma de pis ou Serapis, O Touro.
O Sol em ries, carneiro ou cordeiro, o smbolo de Astarte, de Jpiter AMMON e de
JESUS, O CORDEIRO DE DEUS. Tambm o Peixe igualmente aplicado a Jesus, como
se v nas catacumbas.
A morte e a ressurreio do Deus Solar, ou o seu verbo, no equincio da primavera,
ou perto desta data, encontra-se difundida, tanto como o seu nascimento, no solstcio do
inverno. Todos os anos a morte de Tammuz chorada na Babilnia e Sria. Adnis
chorado na Sria e na Grcia, Attis na Frigia; Mitra na Prsia, e Baco e Dionsio, na Grcia,
No Mxico encontramos a mesma idia acompanhada da Cruz. (Williamson, The Great
Law, pgs. 40-42, 157, etc.)
70 Existe um costume, vulgar desde a antiguidade e de no comer carne quando
morre um ser querido. Este costume, demonstrando a aflio e grande tristeza dos parentes,
uma herana de remotos tempos. Quando morreu Tammuz, Ishtar chorou e no aceitou
qualquer alimento por causa de sua profunda tristeza. Pois bem, esta tristeza nos legou o
jejum que precede morte do Sol no equincio vernal (A Quaresma); encontramos esse
costume no Mxico, na Babilnia, na Assria, no Egito, na Prsia e na sia Menor. Sua
durao, em certos casos, de quarenta dias. (Williamson: Ob. Cit. 120-123).
O Cordeiro era o signo do equincio vernal, na histrica poca do Cristo; ao passar
pela PSCOA, o grande crculo do horizonte, FOI O CORDEIRO DE DEUS
CRUCIFICADO NO ESPAO.
Essas narrativas nunca se referiram de modo particular a um indivduo chamado
Jesus, Osris, Krishna ou outro fundador de uma religio, seno ao Cristo Universal. O

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Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e O Cristo DOS MISTRIOS O
HOMEM DEUS OU O DEUS HOMEM: O CRISTO MSTICO.
Em todos os templos de Mistrios os Hierofontes ensinaram que existe no Sol uma
fora espiritual assim como uma fora fsica. Esta ltima a dos raios solares, que
fecundam a natureza, como o PAI FECUNDA A ME. Produz o crescimento das plantas e,
portanto, sustenta e conserva os reinos animais e humanos. UMA ENERGIA
CONSTRUTORA, CRIADORA E FONTE DE TODA FORA FSICA.
O drama do Cristo e do Cristo Mstico o drama do homem, como veremos mais
tarde, pois o homem tem dois nascimentos: um nascimento fsico e outro mstico. O
nascimento fsico pode-se dar em qualquer poca, mas o nascimento mstico por meio da
Iniciao, era efetuado nos templos antigos, meia-noite do dia 24 de dezembro, e, durante
a cerimnia, o NEFITO, o menino, via o SOL ESPIRITUAL (estrela de BELM) na casa
de carne; via no corao O Cristo, SEU SALVADOR ESPIRITUAL, assim como o Sol
fsico era o seu salvador fsico.

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CADA CAUSA TEM SEU EFEITO E CADA EFEITO TEM

SUA CAUSA.

71 O Princpio de Causa e Efeito expressa a verdade de que a Lei rege o Universo;

que a casualidade no existe, pois a casualidade o nome de uma coisa existente, porm,
desconhecida pelo homem. Crer na casualidade seria subtrair os fenmenos do universo ao
domnio da lei e da ordem, e deix-los em poder da arbitrria e cega lei do acaso ou do
azar.
72 Nada poderia no universo independente das leis estabelecidas. No possvel
imaginar-se a existncia de algo fora e independente do todo; contrariamente, esse algo
invalidaria as leis da natureza e submergiria o universo no caos... Ento a chamada
casualidade no seria mais do que a expresso relativa de causas ignoradas ou difceis de
compreender. Nos prprios jogos de azar rege a lei de causa e efeito... Cada vez que um
dado cai mesa e mostra um de seus seis nmeros, obedece a uma lei to infalvel como a
que governa a revoluo dos planetas em torno do Sol. A posio do dado, a quantidade de
energia muscular empregada para tir-lo da caixa, a condio da mesa, o sentir interno, a
disposio de nimo, etc..., so causas invisveis que produzem um efeito visvel. Se
fossemos capazes de examinar as causas determinantes, veramos que o dado no poderia
cair de outro modo nas mesmas circunstncias e em igualdade de tempo. Nada sucede sem
uma causa ou combinao de causas.
73 A lei de causa e efeito refere-se unicamente sucesso das coisas; isto , ao
resultado ou conseqncia de outro sucesso precedente, como temos visto e estudado na
obra A RELIGIO DOS SBIOS. Existe continuidade entre o sucesso precedente,
conseqente e subseguinte. Se a telha de uma casa se desprende e cai sobre a cabea de um
homem e o mata, parece-nos primeira vista um acontecimento casual; porm, estudando
detidamente os acontecimentos, veremos que a chuva recente abalou a parede da casa,
depois consideramos a posio do homem e logo devemos analisar porque caiu sobre a

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cabea desse homem e no sobre a de outros que estavam com ele. Em suma, veria-nos
envoltos em uma enorme rede de causas e efeitos.
74 Cada pensamento e cada ato produz seus resultados, que se unem na cadeia
interminvel de causas e efeitos. Assim como uma pessoa tem pai e me, quatro avs, oito
bisavs, dezesseis tetravs e assim sucessivamente, o mesmo acontece no nmero de causas
e efeitos.
75 O livre arbtrio e o determinismo foram tratados amplamente em nossa obra
A RELIGIO DOS SABIOS e na DO SEXO DIVINDADE, onde dissemos que
nem uma nem outra dessas expresses so inteiramente verdadeiras e so plos de uma
mesma verdade. Em resumo: o determinismo ou o fatalismo pertencem exclusivamente
matria ou ao fsico, como o comer, o beber, o dormir, etc... Enquanto que o livre arbtrio
se relaciona com o esprito e a moral do ser.
Os sbios antigos diziam: Quanto mais longe est a criatura de Deus, mais atada
est; quanto mais prxima, mais livre est.
76 A maioria das pessoas escrava da herana, do ambiente, das circunstncias,
etc., e no pode ter livre arbtrio. Esto contornadas pelos costumes, modas, opinies e
crenas, e vivem pelos seus sentimentos, afetos e emoes; no so donas de si mesmas.
Sem embargo, aborrecem-se quando se lhes diz: sois escravos e no podeis fazer o que
queirais... O adepto pode dominar seus gostos e necessidades, e transmut-los em
correspondentes ao plo oposto mental. Se um homem o insulta na rua, ele reage, mas, ao
invs de responder com palavras grosseiras ou com um golpe, ele sorri e segue seu
caminho. Este o livre arbtrio, afeto somente ao esprito e moral. Porm, o Adepto no
pode escapar lei do fatalismo como quando passa uns dias sem comer; deve, ao terceiro
dia, buscar o alimento para sua conservao. Ento O FATALISMO INSTINTTIVO E
SERVE PARA A CONSERVAO, ENQUANTO QUE O LIVRE ARBTRIO
COSCIENTE E CONDUZ PERFEIO. E assim vemos que os Mestres no escapam
lei de causa e efeito nos planos da vida superior, porm, nesses planos a lei rege tambm
superiormente, e portanto, podem dominar as circunstncias no plano material, formando

33

parte consciente da Lei ao invs de serem seus cegos instrumentos. So servos nos planos
superiores e senhores no material.
77 NEM UM CABELO CAI SEM A VONTADE DE VOSSO PAI
CELESTIAL, disse Jesus. Esta uma verdade porque no cai sem que o advirta a MENTE
DIVINA, porque esto numerados os cabelos de nossa cabea. Nada est fora da Lei nem
ningum pode contravert-la.
78 Libertao ou liberdade significa esquecer-se de si mesmo para converter-se
em instrumento do NTIMO. Esquecer-se de si mesmo no significa, como muitos
acreditam, negar a seu corpo todas as suas justas necessidades, prazer e alegria, e converterse em asceta, monge ou ermito; pois, esses seres no so instrumentos do EU SOU; ao
contrrio, esto dominados por uma virtude egosta, a de salvarem-se a si mesmos. O
verdadeiro Super-homem ou Adepto aquele ser uno com a Realidade, que executa a
Vontade do Pai desde o Reino Interno. como a fonte dgua que d tudo sem pensar em
guardar nada para si ou para amanh.
79 Muitos falam de reencarnao e da lei de compensao porque leram nos livros
de ocultismo; mas ningum, ou muito poucos o comprovaram por experincia prpria. Em
certo centro do corpo se encontra o arquivo de todas as vidas passadas, com sua
correspondente lei de causa e efeito. Porm, devemos dizer que o homem pode vontade
provocar o acontecimento rpido da compensao, e com uma vida poderia pagar tudo.
Tambm com o servio e o trabalho pode-se esgotar os efeitos das causas e livrar-se de
todo o mal.
80 Cada ser elege o corpo no qual vai se encarnar, para alcanar a mxima soma
de experincia numa s vida e retornar conscientemente ao ntimo. Quanto maior for uma
alma, tanto maiores sero seus sofrimentos. Todos temos que pagar certas dvidas lei de
causa e efeito, antes de podermos entrar no conhecimento de nossas vidas passadas. Do
contrrio, este conhecimento seria como um castigo ao invs de uma beno, porque de
antemo veramos nossas desgraas vindouras que nos arrastariam em suas ondas. O

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Aspirante deve compreender que o EU SOU muito justo em lhe ocultar o futuro, e que
somente pela intuio deve se dedicar a reparar males causados aos demais nesta vida como
nas anteriores.
81 Temos no sexo uma energia criadora ou destruidora, conforme a empregue o
discpulo. A inteligncia desta energia um mestre que proporciona o material aspirado e
respirado. Se os tomos aspirados e respirados so solares, esta energia-inteligncia
ascende pelo sistema nervoso em forma de LUZ.
82 A aspirao e respirao puras despertam a energia-luz, enquanto os desejos e
as paixes avivam o fogo interno que consome a alma do ser. Quando aquele ascende pelo
sistema, abre os sete selos apocalpticos ou centros magnticos, at sair pela parte superior
da cabea. Ento poder dizer, como o Nazareno: Eu vou ao Pai Eu e o Pai somos UM.
83 Quando isto ocorrer, o homem se converter em Mestre e no antes. Sentir a
Conscincia Csmica, e ante ele se descobriro os mistrios de sua vida e as atividades da
mente humana. Neste estado se aprende, sentindo o modo de manejar os poderes mentais e
de curar as mentes enfermas. A inteligncia ou M.M.M lhe guiaro em todas as
experincias.
84 O homem tem que passar por trs nascimentos antes de chegar a ser Superhomem: o nascimento fsico, o nascimento interno e o nascimento interior (ntimo). Do
mundo interno podemos ver nosso adiantamento e evoluo desde o princpio de nossas
descida matria e podemos at ver nosso caminho traado nele para o futuro. Porm, no
mundo ntimo nos sentimos eternos e que nunca tivemos princpio nem teremos fim.
85 Do mundo interior ou Reino Interior, o homem, com seus poderes
desenvolvidos, absorve seu alimento sem prestar ateno aos desejos de seu corpo, assim
como atualmente ele respira o ar sem prestar ateno necessidade dos pulmes. Isto o
que quer dizer o ensinamento: O Iniciado esquece-se de si mesmo para servir aos demais.

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Isto o que significam as palavras de Jesus: Pedi o Reino de Deus e seu uso justo e tudo o
mais vos ser dado por acrscimo.
86 O Iniciado geralmente age no mundo mental utilizando a soberana inteligncia
que reside na mente, para dirigir os demais seres. Este poder se obtm por uma espcie de
prtica especial, ensinada ao merecedor que pisa na senda. O corpo mental como um
escudo do mestre da mente e sobre o qual esto escritos os conhecimentos dos senhores da
mente e as vidas passadas.
87 Os sete selos do Livro Sagrado do Apocalipse, abrem-se facilmente quando se
penetra conscientemente no mundo interno e neles so vistas as causas de todos os efeitos e
a razo de ser dos resultados e acontecimentos. Neles se descobre a causa de todas as
guerras e a razo pela qual a humanidade castigada.
88 O discpulo analisa s vezes o porqu de sua averso por certos seres, e v, ao
revisar o passado, que essas pessoas lhe foram a causa de muitos sofrimentos e torturas;
porm, tambm descobre que merecia esses sofrimentos e tinha que pagar suas dvidas. Ao
chegar a esta compreenso reinar em seu corao a paz, e a averso se tornar em amor at
para seus prprios inimigos.
89 Os tomos mentais dos homens so arquivos de suas vidas e civilizaes
passadas, e por meio deles pode ler nos arquivos mentais da natureza e penetrar em sua
sabedoria, porque o mundo interno como um museu permanente, e no h tempo nem
espao. Ali est sempre o eterno agora, e neles esto escritas as leis ou a Lei de causa e
efeito (O KARMA).
Dentro do homem se encontram tomos anjos de suma sabedoria e so eles que
constantemente guiam a inspirao do artista ou do autor, para expressar algo que no tenha
sido concebido de antemo, pois esses tomos inspiram inteligncias de civilizaes
antigas. H muitas pessoas que invejam a sorte dos anacoretas, faquires, religiosos de
conventos, e eles so dignos de compaixo. Aqueles que dedicam toda sua vida
contemplao interna, conseguem somente turvar e retardar o prprio crescimento

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espiritual, porque o verdadeiro desenvolvimento se efetua para fora e no para dentro,

como acreditam alguns msticos. Os tomos solares aspirados pelo lado positivo do nariz
livram o estudante deste estado medinico.
90 O corpo mental a personalidade do ser e liga-se com os corpos do desejo e
fsico por uma membrana mental prateada, que est no crebro. Esta membrana muito
susceptvel s emoes e vcios como a clera, a paixo desenfreada, o lcool, etc., que
podem causar sua ruptura. Se esta membrana se desgarra, sobrevm a enfermidade e a
loucura, porque por esta ferida penetram tomos e entidades destrutivas e malignas. a
legio descrita pelo Evangelho. Desta maneira eliminaram a personalidade do ser e a
trocam por outra. O Magista sabe como retir-la (LEGIO) por meios apropriados. Esses
obcecados encontram alvio nas alturas elevadas porque a densidade desses tomos lhes tira
o poder de se elevarem, devido a seu peso, e muitos so abandonados em seu trajeto.

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OS MISTRIOS INICITICOS DO GRAU

91 O NONO GRAU (MESTRE ELEITO DOS NOVE, OU PERFEITO MAOM

ELEITO) simboliza perfeitamente o estado da humanidade, porque o nmero nove o
nmero do homem.
DECORAO: Negra salpicada com chamas vermelhas, o que significa ou
representa o COSMO no caos no qual o Esprito voa sobre as guas, e as chamas vermelhas
so como vrtices de atividade.
AS COLUNAS: Oito colunas, sendo quatro vermelhas e quatro brancas,
representando: As chamas da atividade divina projetaram os quatro elementos da natureza
com os quais foi formado o mundo fenomenal. Ou representam o LOGOS com seus sete
construtores.
AS LUZES: As oito luzes ao redor do altar tem o mesmo significado. Tambm
podem representar:
A LUZ BRILHOU NAS TREVAS.
DUAS ESPADAS, UM PUNHAL E UM TRINGULO representam a trada da
qual o homem deve servir-se para degolar os trs grandes vcios, que so a ignorncia, o
fanatismo e a ambio.
A LUZ NO ORIENTE: Representa o pensamento divino que emanou de si o Logos
e seus sete construtores.
92 O SINAL. Acometer em frente com um punhal, levar a mo fronte; ento
ferir o corao dizendo: NEKAN. Isso significa que o Iniciado deve ferir seus prprios
vcios e erros. HAKEM responde levando a mo direita ao corao, o que quer dizer:
deve-se converter em executor da lei de causa e efeito. O brao armado no a vingana
nem o castigo da justia humana; o smbolo do castigo que recebemos como
conseqncia lgica do mal que tenhamos causado. Nada escapa a esta lei inexorvel, e em
todos os planos de existncia se observa a mesma igualdade. A lei de causa e efeito a
conta corrente que temos de nossos atos bons e maus, e nosso subconsciente ou instinto o
livro onde ficam escritos. Sobre a LEI DE CAUSA E EFEITO se baseiam os estudos a

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respeito do homem como: Astrologia, Fisiognomonia, Caracterologia, Grafologia, etc.,

como veremos depois.
Desta lei no escapou nem mesmo a lei do nosso sistema solar. O crime cometido
pelos trs meses do anos contra o astro rei de nosso sistema solar traz o castigo sobre eles e
sobre os diversos elementos que tomaram parte. As estaes do ano lutam contra a morte
aparente da natureza. O sol, por sua vez, sofre os mesmos fenmenos em relao com o
SOL CENTRAL, e por conseqncia todos os salvadores do mundo tem que imitar o Logos
em sua vida e morte.
93 O TOQUE: Significa A HUMANIDADE DO HOMEM. O dedo indicador o
dedo humano por excelncia, e ao levantar-se sobre os demais, representa com o dedo
polegar a vontade do homem e seu domnio e superao sobre a natureza exterior e a
interior, ambas indicadas pelos quatro dedos passivos.
94 IDADE: 8 e 1 anos completos indicam novamente o nmero da humanidade.
A DESCIDA DA PRPRIA MO DIREITA: Relaciona-se com o tremendo castigo
aos culpados e tambm pode significar o suicdio dos dois primeiros lanando-se ao
precipcio: a queda mortal nas regies inferiores.
OS SINAIS DESTE GRAU se referem aos quatro centros que so os seguintes:
1 ) a garganta, rgo do verbo como ponto de partida da investigao e do lugar da
descida em busca dos trs assassinos;
2 ) o corao, onde a ambio se refugia;
3 ) o lugar secreto, assento dual da gerao ou degenerao e base de todas
regenerao. Ali se renem as duas correntes vitais e se encontram finalmente os
companheiros que atentam contra o Mestre;
4 ) o LUGAR SAGRADO na base da espinha dorsal chamado o SACRO, sobre o
qual se apia a mo esquerda. Neste lugar se levanta a rvore da Vida, morada do
desconhecido que aparece no momento mais oportuno.
95 A ESTRELA personifica o Guia com seu reflexo terrenal: o Pastor
Desconhecido.

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96 A MARCHA E A BATERIA acentuam claramente o nmero nove.

97 AS OBRIGAES do grau so cinco:
1 ) O SEGREDO que necessrio por dois motivos: a) porque o smbolo da
venerao para tudo o que sagrado, para que no seja profanado pelas mentes vulgares
incapazes de compreend-lo; b) porque a existncia do segredo, o SIGILO, o estmulo
que nos compele a buscar a perfeio, ao invs de vivermos passivos sobre o que j esteja
revelado, embora errado.
2 ) A FIDELIDADE e a PERSEVERANA nos prprios objetivos do grau: a luta
constante contra os trs inimigos de nossa evoluo. Vencer a ignorncia pela VERDADE e
fanatismo pela COMPREENSO, a ambio pelo AMOR.
3 ) A terceira obrigao a VIGILNCIA para que estes trs vcios no voltem a
crescer em nosso ser.
4 ) A AFIRMAO destes princpios em nossa vida diria.
5 ) Espargir a LUZ MANICA no mundo profano.
98 A CONSAGRAO o mais elevado dos trs elementos fundamentais na
ordem da Lei Divina, assim como de um progresso alcanado pelo esforo individual.
Ao seu RECONHECIMENTO interior e exterior se juntam mais dois elementos:
A TRANSMISSO DE UM PODER no mesmo tempo em que a mente se abre
viso de uma verdade representada pela PALAVRA, e
A INCORPORAO DO NEFITO ao Colgio Interno ou Cadeia Inicitica dos
quais ser elemento integrante para APRENDER AS QUARENTA E NOVE CINCIAS
OBRIGATRIAS QUE O INICIADO DEVE POSSUIR. O INICIADO, QUE
REPRESENTA A SABEDORIA DIVINA, TOMANDO A ESPADA FLAMGERA, D
SOBRE A MESMA COM O MALHETE, CINCO GOLPES ESPAADOS DE UMA
MANEIRA SIGULAR. ESTA ESPADA REPRESENTA A ESPADA QUE VIGIA A
ENTRADA DO DEN, O QUAL FOI FECHADO PELA QUEDA DO HOMEM, na
profundidade de uma vida privada, da redentora viso espiritual. HOJE, por meio da

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Iniciao Real volta o homem a ingressar no Paraso Perdido, isto , no Reino do Cu que
est em si mesmo, no seu mundo interior.
99 ATENO, ATENO: Nosso objetivo ao escrever a Srie Esta a
Maonaria, devolver Maonaria a primitiva glria e seu glorioso brilho. Por este
motivo e para este objetivo, devemos estudar e PRATICAR, embora sumariamente, todos
os ensinamentos para poder sentir que a Maonaria penetrou em ns. O Mestre Maom o
filho da Morte; o Mestre Secreto o filho do Silncio, enquanto que o Mestre Eleito o
filho da LUZ.
MORTE? Sim, morte do que inferior e mortal, dos vcios, erros opinies e falsos
juzos, credos e crenas ilusrias, hbitos destrutivos, com o objetivo de renascer para a
verdade, para a imortalidade e para a perfeio do ser.
SILNCIO? Sim, silncio dos pensamentos desejos e instintos inferiores para que
a Presena Divina (EU SOU) faa ouvir sua VOZ DA VERDADE dentro do sentido do
NTIMO, DA CONSCINCIA recolhida em si mesma.
LUZ? Sim, EU SOU A LUZ DO MUNDO, Luz da Verdade e da Vida que est
dentro de cada ser. A LUZ ILUMINA TODO HOMEM QUE VEM AO MUNDO,
NASCIDA DAQUELE SILNCIO QUE FAVORECE TODO CRESCIMENTO E
PROCESSO INTERNO.
PARA CHEGAR A SER UM FILHO DA LUZ NECESSRIO SABER, isto ,
aprender, estudar; necessrio FAZER, praticar, exercitar; necessrio OUSAR, matar,
aniquilar os prprios vcios, para que a prpria Luz ilumine aos demais, e necessrio
ainda CALAR, para no deixar que a mo esquerda saiba o que faz a direita. Tudo isto
necessrio para converter-se em perfeito, COMO O PAI CUJO SOL ILUMINA OS BONS
E OS MAUS.
IRMO, vamos continuar aprendendo e estudando.

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CONHECE-TE A TI MESMO PELA FISIOGNOMONIA

100 A mais alta sabedoria o conhecimento de si mesmo, porque, como temos

repetido, aquele que conhece a si mesmo conhece a Deus. O Iniciado deve aprender as 49
cincias para chamar-se Iniciado e converter-se em Deus, e repetir como Jesus, Eu e o
PAI SOMOS UM.
A mensagem imortal do CONHECE-TE A TI MESMO aparece com os valores
eternos na culminao de todos os conhecimentos do homem que procura indagar o
mistrio de sua essencialidade.
101 A relao PSICOFSICA j no tem discusso dentro da cincia, porque j
est comprovado at a evidncia que nossas emoes produzem em nossos corpo trocas
fisiolgicas que podem ser transitrias ou perdurveis, chegando at a modificar o
equilbrio das funes internas do organismo, e ditas emoes se transformam em um
estado anmico corrente.
102 Pois bem, dentro do CONHECE-TE A TI MESMO se encontram os vrios
ramos do saber humano, e o objetivo deste saber CONHECER-SE E CONHECER OS
DEMAIS, CORRIGIR OS DEFEITOS E OS ERROS, E DESENVOLVER AS
VIRTUDES E A VERDADE.
103 Sobre esta base foram fundadas as cincias que estudam o homem; entre elas
encontramos a CARACTEROLOGIA, A FISIOGNOMONIA, A QUIROSOFIA, A
ASTROLOGIA, A GRAFOLOGIA, etc., etc... porm tendo em conta os seguintes pontos:
1. - Estas cincias tm por objeto conhecer o homem, eliminar seus defeitos e
desenvolver suas virtudes;
2. - Nunca, jamais, estas cincias, nos tempos antigos, trataram de adivinhar o
futuro do homem, porque os prprios descobridores desses estudos ensinaram QUE AS

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ESTRELAS INCLINAM, MAS NO PRENDEM, NEM FORAM, NEM OBRIGAM, e

QUE A VONTADE DO HOMEM DOMINA AT OS DEUSES.
3. - Toda pessoa que diz que sabe o futuro por meio destas cincias e que pode
predizer o futuro, um farsante.
4. - A profecia e o conhecimento do futuro pertencem QUARTA DIMENSO na
qual alguns seres de certos temperamentos adequados penetraram e puderam ver o futuro
no presente.
Em estudos posteriores falaremos da QUARTA DIMENSO, espiritual e
cientificamente.
Depois destes esclarecimentos seguiremos nossos trabalhos desenvolvendo aquelas
cincias que nos descobrem o homem, cuidado agora da FISIOGNOMONIA j iniciada nos
graus anteriores.

Caracterologia e Fisiognomonia

104 Os homens se dividem em vrios tipos e vamos estud-los rapidamente:

TIPOS TRIANGULARES: rostos que por sua forma podem encerrar-se em
tringulo eqiltero.
NATUREZA INTELECTUAL E EMOTIVA. Se a ponta inferior do tringulo
mais comprida, a pessoa intelectual, enfermia e nervosa.
TIPOS QUADRADOS: rostos que podem encerrar-se em um quadrado. Representa
o tipo de VITALIDADE E ENERGIA MXIMAS NO PLANO FSICO. MAU INIMIGO
PORQUE INFLEXVEL.
TIPOS RETANGULARES: TIPO VITAL, porm,de mentalidade mais flexvel e
desenvolvida.
TIPOS TRAPEZIDES: A base maior est para cima. Trata-se de TIPO
CEREBRAL E NERVOSO, de maior impulso no terreno das coisas prticas.

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TIPOS COM A BASE MAIOR PARA BAIXO: Demonstra um ser INTELIGENTE,

PORM, DE UMA INTELIGNCIA NEBULOSA, LIMITADA E CUJA FUNO
PRINCIPAL SER A DIGESTIVA; tipo gstrico por excelncia.
TIPOS HEXAGONAIS: Rostos que podem encerrar-se num polgono de seis lados
de eixo mdio por cima das orelhas e cuja parte superior do crnio estreita. TIPO VITAL
TEIMOSO; NELES DOMINA A PARTE INFERIOR DA NATUREZA HUMANA.
TIPOS OVIDES: Assemelham-se muito aos triangulares. Destacam-se em
SUPERIORIDADE, NOBREZA E ELEVAO DE ALMA QUE PODE CHEGAR
SUBLIMIDADE. MUITOS SANTOS PODEM SER ENQUADRADOS NESTES TIPO.
TIPOS ECLPTICOS: Rostos que podem encerrar-se num crculo. So de
SENTIMENTOS PASSIONAIS PODEROSOS; SUA INTELIGNCIA E
POSSIBILIDADES SO MUITO LIMITADAS.
105 FISIONOMIA E EXPRESSO: Do estudo da fisionomia se demonstra
facilmente o carter da pessoa quando sabemos olhar os detalhes com esprito
desapaixonado e analtico. Joan Gaspar Lavater nos deixou, desde o sculo passado, um
caminho muito bem traado para conhecimento do ser humano segundo sua fisionomia.
A CABEA UMA VERDADEIRA SNTESE DO CORPO DO HOMEM, POIS
O REGISTRO DIRETO DE NOSSOS ESTADOS DE NIMO, CARACTERES E
SENTIMENTOS OU SIMULADOS. Os estados anmicos modelam constantemente nosso
rosto.
106 Os estados anmicos modelam constantemente nosso rosto, quando so
freqentemente repetidos. Um estado anmico transitrio provoca expresso transitria,
mas uma repetio mantida deste estado conforma os sinais exteriores da fisionomia,
denotando a ndole dos sentimentos que prevalecem constantemente em nossa alma. TODO
ESTADO ANMICO SE FAZ CARNE EM CADA UM DE NS OU EM NOSSO
ROSTO. Lord Kames disse e com razo: O carter do homem pode ser lido em seu rosto.
Baseados nesta verdade, vamos interpretar o homem pelo rosto...
107 O que nos diz a fronte?

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1 ) a fronte descobre o intelectual no ser humano.

2 ) a fronte plana e quadrada expressa positivismo.
3 ) a fronte alta e grande representa compreenso
4 ) a fronte comprida e curta demonstra firmeza e inflexibilidade.
5 ) a fronte plana sem pretuberncias indica mediocridade.
6 ) a fronte com desigualdades e convexidades indica capacidade mental.
7 ) a fronte quadrada demonstra fora de carter, obstinao e falta de sensibilidade.
8 ) a fronte elevada, sem proeminncias, acima das sobrancelhas, assinala
sensibilidade e condies para a arte e a literatura e pouca capacidade no plano utilitrio
dos negcios.
9 ) a depresso profunda da fronte, muito baixa (quando o cabelo comea curta
distncia das sobrancelhas) indica sempre primitivismo e instintividade.
10 ) Rugas horizontais na fronte indicam indeciso e passividade, enquanto as
verticais (cenho) denotam deciso e energia mental.
108 O que nos dizem as sobrancelhas?
1 ) as sobrancelhas harmoniosamente arqueadas denotam feminilidade, enquanto
que as retas expressam masculinidade.
2 ) as sobrancelhas altas sobre os olhos: se a altura grande, assinala
SUPERFICIALIDADE e pouca observao; se pequena ou no aprecivel, indica
discernimento firme e tendncia perscrutadora.
3 ) as sobrancelhas oblquas inclinadas para o entrecenho,expressam fora, atividade
e dureza. As oblquas quadradas e triangulares denotam humor e inteno.
4 ) as sobrancelhas muito espessas assinalam intransigncia de idias e fora de
carter.
5 ) as retas oblquas com inclinao para as frontes e elevao no entrecenho
denotam cepticismo e indeciso.
6 ) as horizontais e muito espessas revelam fora de carter, intransigncia,
apaixonamento ideolgico at um grau de fanatismo absurdo.
Quanto mais perto estejam as sobrancelhas dos olhos, a pessoa ser mais
individualista e mais profunda. Acontece o contrrio quando estejam mais afastadas.

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As sobrancelhas em geral so indicadores da fora de carter e da potncia mental.

Assinalam tambm independncia de juzo e poder de observao.
109 O que nos dizem os olhos?
Os olhos so as janelas da alma, dizem os sbios, enquanto que o provrbio diz: Os
olhos so o espelho da alma. No rgo da viso reside ALGO MAIS do que a funo da
prpria viso.
Cada rgo externo corresponde a um rgo interno. De maneira que a boca, por
exemplo, que rgo simples externo, corresponde a outro simples interno que o
estmago. O nariz com suas duas fossas nasais corresponde aos dois pulmes. Do mesmo
modo, os olhos se vinculam com um rgo dual interno que o crebro. Os olhos esto,
pois, vinculados ao superior do organismo: o crebro, e, por isto, quando nos miramos
diretamente nos olhos, pomos em comunicao recproca o mais ntimo de ns mesmos.
Em nosso estudo sobre Magnetismo e Hipnotismo detalharemos mais este ponto
importante.
110
1 ) os olhos salientes ou saltados expressam loquacidade e memria oral.
2 ) os olhos claros gostam da variao; os escuros tem propenso para a intensidade.
3 ) os brilhantes denotam entusiasmo e vitalidade; os opacos desinteresse e pouca
energia.
4 ) os grandes e rasgados assinalam sentimento; os pequenos penetrao e
tenacidade
5 ) os de abertura normal, claros e calmos, indicam honestidade e franqueza.
6 ) os de abertura exagerada, com pupila a descoberto, denotam um esprito
dominador.
7 ) quando as plpebras superiores cobrem uma parte da pupila, denunciam os olhos
de um ctico. Freqentemente esses olhos esto acompanhados por sobrancelhas oblquas
inclinadas para as frontes.
8 ) os olhos cujas plpebras esto entrefechadas horizontalmente, indicam
desconfiana e crueldade.

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9 ) os entrefechados com arco para cima denotam humor e festividade trocista.

10 ) olhos separados entre si, expressam apreciao artstica da forma e da cor. Se a
separao pequena e os olhos pequenos, denotam mente estreita e instintividade.
11 ) a cor branca dos olhos indcio de sade e normalidade.
12 ) o branco azulado diz linfatismo e adinamia psicolgica.
13 ) a cor avermelhada expressa processo febril e irritabilidade.
Desta maneira, a cor dos olhos descobre o equilbrio ou desequelibrio das
combustes no organismo.
111 O individuo honesto olha de frente sem insistncia e com abertura normal. O
colrico e o agressivo olham tambm de frente, porm, com abertura exagerada. O
desconfiado e o medroso olham de soslaio ou com o rabo do olho. O tmido olha
fugazmente e fala com os olhos baixos. Isto demonstra QUE NOSSO EU SE PE EM
COMUNICAO DIRETA COM O EU DE NOSSO INTERLOCUTOR ATRAVS DO
VECULO SUTIL DO OLHAR QUE ESTABELECE CONTATO ENTRE OS
CREBROS.
112 O QUE SIGNIFICA O NARIZ? O nariz representa um sinal de energia e
constitui com o queixo e o cenho os trs indcios energticos bsicos do rosto. O nariz
ocupa a rea da energia, porm, tambm a rea do sentimento e do emocional. Os
apndices nasais esto muito relacionados com a vida de seus possuidores. O famoso nariz
aquilneo de Clepatra histrico. Napoleo dizia que preferia para os cargos importantes
os homens de nariz grandes. H duas classes de narizes: o FEMININO E O
MASCULINO GREGO E ROMANO. Do primeiro herdamos a arte e do segundo a lei. E
assim vemos que:
1 ) um nariz grego, delicado, de perfil reto e base horizontal, expressa equilbrio e
refinamento.
2 ) o reto comprido denota intelectualidade.
3 ) o que tem elevao na raiz, indica atividade e energia.
4 ) elevao na parte baixa da ponta, denota capacidade e cobia.
5 ) curto e largo descobre vitalidade e fora.

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6 ) comprido e fino, expressa facilidade em cansar-se e debilidade.

7 ) cncavo arrebitado, diz temperamento caprichoso e inquisitivo.
8 ) comprido de base descendente, indica melancolia e pessimismo.
9 ) nariz avultado e informe, denota grosseria, rusticidade.
10 ) a ponta redonda e base plana e ampla, denota indivduo amvel e bonacheiro.
113 O QUE SIGNIFICAM OS LBIOS? Os lbios foram cantados pelos poetas,
assim como o foram os olhos. Os lbios expressam a gravitao do sensual em ns. O
sensual fica situado na parte inferior da regio do sentimento, enquanto que a sensao do
superior pertence aos olhos. Tambm os olhos, por sua vez, so o inferior da zona mental,
assim como temos explicado em graus anteriores.
1 ) os lbios harmnicos expressam desejos normais.
2 ) grossos e avultados, denotam sensualidade.
3 ) os arqueados para cima, indicam vaidade e despotismo.
4 ) os arqueados para baixo, assinalam naturezas ocorrentes e graciosas.
5 ) os muitos finos e apertados, dizem frialdade, auto-controle e as vezes crueldade.
6 ) se o lbio superior predomina, indica sociabilidade e sensibilidade adulao.
7 ) se predomina o inferior, denota agressividade e insociabilidade.
8 ) pequena distncia entre o nariz e o lbio superior, indica variabilidade de idias.
9 ) grande distncia entre o nariz e o lbio superior, diz idias prprias e fixas.
10 ) lbios vermelhos denotam sensualidade, e os descoloridos denotam debilidade.
11 ) o lbio inferior pendente indica indolncia.
12 ) a boca ladeada com comissuras levantadas indica ceticismo.
114 O QUE SIGNIFICA O QUEIXO? J estudamos no limite inferior do rosto: o
queixo e a mandbula. O queixo indica vontade.
Portanto vemos que:
1 ) uma mandbula quadrada com queixo saliente, indica fora fsica e
materialidade.
2 ) pescoo curto e grosso, com tal mandbula corrobora o j dito anteriormente.

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3 ) mandbula estreita e afilada e queixo saliente demonstram debilidade e pouca

energia.
4 ) queixo saliente numa mandbula triangular assinala vontade superior e muita
sensibilidade.
5 ) queixo entrado indica timidez.
6 ) queixo com uma cova, denota benevolncia.

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MAGIA CRIADORA

115 EU SOU cria e trabalha por sua prpria criao, porque o raio da Realidade
Divina Criadora do Cosmo. EU SOU no desce para realizar coisas ordinrias e correntes,
como crem os religiosos; o homem que deve elevar-se pela aspirao e pela
concentrao at Ele. As religies e seus fiis criaram deuses sua imagem e semelhana e
crem que podem os seus deuses baixar at eles. Por esse motivo muitas oraes ficam sem
resposta para quem no penetrou no mundo interior e no compreendeu tampouco que O
Reino de Deus est dentro de ns. J dissemos que o Eu Superior quem advoga por ns
ante o Eu Sou, isto se nos arrependermos de verdade; nossos erros sero perdoados e ento
a petio ser concedida.
116 Para evitar a m sorte necessrio pensar e desejar o bem-estar e felicidade
ao prximo, e este desejo e pensamento impregnam a atmosfera de felicidade e sade, para
a prpria pessoa que os deseja. Estes desejos desatam as limitaes do ser a quem se deseja
a felicidade e recebe-se uma grande sensao de paz e felicidade.
Este o verdadeiro AMOR que varre com as desditas humanas para converter os
homens em deuses, porque esta energia, ao emanar do interior, banha tanto o ser que a
emite como quele a quem se dirige.
117 H duas classes de amor: afetivo e csmico. O amor afetivo ilumina o
corao, porm o csmico aquele estado mental de desenvolvimento, de alcance mais
alm do que o da inteligncia que existe no corao. O amor do corao sempre tem algo de
humano; o csmico esquece o humano e se adere Lei.
118 Em certos momentos o homem pode ver como uma pequena chispa de luz
dourada flutua por um instante ao redor de sua cabea. Esta pequena chispa de luz pura do
esprito e deve comunicar-se com ela, enviando-lhe sentimentos de amor. s vezes faz
algum sinal que pode ser interpretado como um convite para se penetrar no mundo da
verdade. Esta luz tem autoridade sobre a inteligncia e pode gerar e ajudar nosso amor para

50

com os demais quando penetramos com a aspirao e com a concentrao em seu mundo.
Estas chispas so chamadas de astros do EU SOU e so enviadas para eliminar da
humanidade o esprito de raa e de egosmo e fundi-la no crisol de um carter mais amplo e
universal. muito difcil escapar e sair da corrente racial; este o caso dos hebreus a quem
impossvel sair do esprito da raa. Tambm existem outras raas que possuem esta
individualidade racial, ainda que em menor grau.
119 A mescla de diferentes povos, credos e inclinaes sexuais o oculto desejo
manifestado de volver Fraternidade Universal. O super-homem aquele que pode ser
membro de muitas raas, como pode ser membro de muitas sociedades ou pode estar acima
de todas as naes e raas. Este ser a expresso individual do seu EU SOU. Em muitas
raas se encarna o homem e sobretudo nas mesmas que ele odiou, para aprender assim a
lio da tolerncia e da justia. Por esse motivo no se deve ofender a nenhuma classe,
nao ou raa, porque uma raa perseguida se converte por lei em perseguidora e nociva
para a humanidade.
120 Nas escolas do mundo interno no somos chamados por nossos nomes, e
sim, pelos nossos smbolos, que nos foram dados pelo Mestre Interno.
Tambm em nosso mundo interior temos doze signos do zodaco, que giram ao
redor de nosso ntimo. Estes signos so a histria dos estados pelos quais passamos e
atravs das quais regressaremos. Tambm temos quatro estaes sem dar-nos conta das
mudanas que se produzem dentro de nosso prprio ser.
Em cada princpio de uma estao desce aos nossos corpos uma corrente csmica.
As correntes do outono e do inverno nutrem os tomos seminais, e estes no equincio da
primavera fertilizam as clulas nervosas do crebro, dispondo ao mesmo tempo desta
energia para conservar a sade do corpo.
Dentro de ns existe um sistema planetrio que a miniatura do sistema exterior.
nossos planetas internos influem em nossos corpos sutis...
121 sis, segundo os egpcios, est coroada de uma luz; Maria, segundo os
cristos, est de p sobre a lua. Ambas as mes representam a lua e a sabedoria, porque este

51

satlite sempre nos envia as memrias de seus perodos de sabedoria. O mesmo faz o sol e
os planetas no firmamento da realidade dentro de ns. Cada planeta tem um nota que vibra
em nosso sistema interno, e graas a isto podemos perceber a msica das esferas.
122 Toda pessoa que fala muito de religio e desenvolvimento interno
mentirosa, porque quem alcanou esse desenvolvimento sabe, e quem sabe no fala; porm,
aquele que fala nada sabe. Temos que ascender at o cume para poder descrever todo o
panorama. Uma religio como a luz que ilumina todas as coisas e ningum pode assegurar
que v a luz melhor do que est sendo vista pelos outros. Discutir arte, religio ou sabedoria
limitar com a conscincia o infinito.
123 Antes de desenvolver nosso corpo mental, no se pode dirigir o pensamento
ao mundo interior. necessrio aspirar e pensar continuamente, antes de comear a prtica
interna. J se disse que o corpo mental o templo do Mestre Interno, que nos ensina toda a
sabedoria que est dentro de ns.
O primeiro ensinamento a sade perfeita do corpo, para que o ntimo seja libertado
de sua priso e possa manifestar seu poder positivo sem nenhum entrave por parte das
atmosferas objetivas e densas, que nos separam da Divina Herana. O Poder e a Sabedoria
de EU SOU.
124 o tomo ou anjo mestre no corpo mental, o que nos pe em contato com o
EU SOU. Depois de aspirar veementemente e desenvolver o corpo mental, penetra o
Mestre neste corpo. O Iniciado deve empregar e despertar todos os tomos latentes de seu
crebro, para captar os ensinamentos de seu prprio mundo. O homem trabalha com mui
pequena parte de seus tomos e no chega a despertar a maioria; por isto nunca aprecia o
valor real das coisas, nem sabe discernir melhor que os demais. No corpo mental lemos a
sabedoria sem necessidade de estudar os centros graus do corpo fsico, porque, dele
emana a corrente da Sagrada Cincia, do Amor e do Poder.
125 A aspirao intensa infunde a resoluo de fazer e o desejo de dobrar. s
vezes fracassa o intento e devemos repeti-lo numa nova existncia, no futuro. O fracasso se

52

deve, na maioria das vezes, energia antagnica que debilita nosso interesse. Com o
exerccio respiratrio de uma maneira disciplinada, pode-se reparar e extirpar o tdio e a
preguia.
126 Do Eu Sou emana uma energia de nossa conscincia. Esta energia vista pelos
olhos fsicos semelhante luz do sol, que ilumina uma senda obscura. Esta luz precede o
pensamento, ilumina o corpo mental que focaliza os pensamentos para atrair tomos e
produzir formas e grav-las no corpo mental. Estas formas so as que nos ligam ao Mestre
Interno; e o Mestre quem pode evocar o poder latente no sistema nervoso central e
desenvolv-lo. s vezes sentimos o desejo de fazer algo sem dar-nos conta da fonte de
onde procede esta impresso. a energia de nosso sistema nervoso, manejada pelos tomos
resolutos ou determinativos.
127 O mago aquele que possui autodeterminao ou reta direo de vontade. A
energia determinativa no tem nada que ver com a vontade individual, que na maioria dos
casos o capricho personificado. O mago deixa que a natureza obre, depois de corrigir o
erro. S mago aquele que firme na sua aspirao.
128 A inspirao a energia que surge desde o nosso sistema nervoso, registra
qualquer outra atmosfera e nos d o poder de manejar a mente alheia com o nosso
pensamento. O mago sabe que a natureza no outorga nenhum poder ao aspirante, at que
este renuncie a toda vontade pessoal. A vontade pessoal encadeia na terra o homem at
depois de morta.
O mago e o ocultista no renunciaro a nada na vida. O mago somente renuncia o
capricho chamado vontade pessoal.
Tambm o mago sabe que o domnio negativo e destrutivo enquanto que a direo
positiva e construtiva. Ento o Mago dirige e no domina.
129 Escolas e religies aconselham conservar as energias criadoras e dominar a
natureza sexual INFERIOR, porque o fluido vaporoso do smen justamente a energia
decisiva e energtica da Natureza. O homem gasto e impotente dbil, covarde e indeciso.

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O mago chamado negro ou egosta emprega esta energia para obter o poder pessoal.
Enquanto que o branco ou altrusta evoca sua fora superior para aliviar os demais, e ento
a natureza infunde nele seu ideal e o ilumina interiormente, afastando assim toda iluso
enganadora e da comea a conhecer-se a si mesmo ou a conhecer o EU SOU, sentindo-o
e agindo debaixo de sua direo.
130 Todo homem est encadeado por tomos do inimigo secreto, que ele mesmo
criou. Esta sua prpria criao deve ser dissolvida por meio da Energia Criadora, que
fogo-luz, e que proporciona sade e bem-estar em todos os mundos. O aspirante que depura
sua energia criadora pela aspirao, respirao e pensamento, depois de algum tempo desta
prtica, sente certa averso por algumas comidas e bebidas que congestionam seus
intestinos com tomos nocivos, produzidos por estas comidas e bebidas. A constipao o
primeiro sintoma da morte, que penetra pelo canal seminal e produz certas nuvens de
depresso. Uma mente deprimida nunca forma um mago. A priso de ventre produz
infalivelmente a depresso do nimo.
131 Deve-se praticar constantemente este exerccio para manter a elasticidade do
tronco e ter sempre desperta a energia criadora; colocam-se as mos sobre as costelas
inferiores e faz-se girar o corpo da direita para a esquerda.
Tem que se tomar muita gua entre as refeies para eliminar as impurezas do
corpo. Com estas prticas os intestinos cumprem sua misso e a energia invade todo o
organismo. Uma vez curada a constipao, j mais fcil o domnio da natureza sexual
inferior.
132 Devemos falar algo sobre a harmonia no matrimnio; nenhum cnjuge pode
ter respeito ao seu companheiro se este no possua energia sexual superior.

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O CRISTO MSTICO

133 Muitas pessoas tem duvida da existncia histrica de Cristo. Deixemo-las em

suas divagaes, pois no temos tempo a tratar de demonstrar a existncia do Sol.
A narrativa da descida do Verbo ao seio da matria to perfeita, to verdadeira
quanto a descida do EU SOU AO MEU CORPO.
134 Jesus identificou-se com Cristo, O VERBO POR QUEM TODAS AS
COISAS FORAM FEITAS. Para as igrejas, este fato divino tornou-se datas histricas de
quem consideram a divindade encarnada (Cristo Mstico). Assim como o CRISTO DOS
MITRIOS, O LOGOS a SEGUNDA PESSOA DA TRINDADE, o Macrocosmos, assim
tambm o Microcosmos encerra e representa o segundo aspecto do Esprito Divino,
chamado, por isso, CRISTO. O segundo aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a vida
do iniciado, a vida do SEGUNDO NASCIMENT NO REINO INTERNO. Durante esta
Iniciao Interna, Cristo nasce no homem e, mais tarde, se exalta, para tornar mais
intelectual ao iniciado a natureza do Esprito nele.
Somente por meio do AMOR pode o homem aspirar Iniciao. Pelo amor
verdadeiro o homem pode tornar-se puro, santo, sem mancha, e viver sem transgresso,
chegando assim a ser iniciado, a SER Cristo CONSCIENTEMENTEO. Esse o caminho
das provas que leva PORTA ESTREITA, AO CAMINHO DA SANTIDADE e, pois,
AO GOLGOTA COM A CRUZ S COSTAS.
O Cristo Sol no homem o FOGO DIVINO DA ALMA, que se deve
CONVERTER EM LUZ; O NOSSO DEUS FOGO, disse Moiss. o Menino que
nasce como o homem no prespio, na casa de carne (BLEM), o corpo fsico.
O candidato deve desenvolver estas qualidades de maneira perfeita, antes que Cristo
possa nascer em si. Deve preparar a morada para este Menino Divino que vai crescer dentro
dele. Os preceitos necessrios para desenvolver essas qualidades esto perfeitamente
traados no SERMO DA MONTANHA, e nada mais temos que dizer sobre esse
particular.

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135 O MAIOR MISTRIO DO CRISTIANISMO EST ENCERRADO NOS

CATORZE VERSCULOS DO PRIMEIRO CAPTULO DO EVANGELHO DE SO
JOO:
1. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
2. Ele estava no princpio com Deus.
3. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez.
4. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens;
5. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
6. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo.
7. Este veio para testemunho para que testificasse da luz; para que todos cressem
por ele.
8. No era a luz; mas para que testificasse da luz,
9. Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo.
10 . Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu.
11. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam.
12. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de
Deus; aos que crem no seu nome;
13. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
varo, mas de Deus.
14. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria
do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
Todas as religies, antigas e modernas, colocaram e colocam sobre altares a imagem
de um homem ou de uma mulher para simbolizar o poder Divino e o Ador-lo. A Arca de
No, a Terra Prometida, o prespio de Belm, o Santo Sepulcro, o Tabernculo, Jerusalm,
o Templo de Salomo etc. etc. no so mais do que o mesmssimo corpo humano onde arde
o Fogo Crstico.
O homem um sistema universal composto de astros, planetas, sis, luas, cometas,
vias-lcteas e constelaes; deve seguir a mesma LEI DO SISTEMA MAIOR. Quanto mais
perfeito o homem, tanto maior cumprimento d a estas leis, como o fez Jesus Cristo. Ns
tambm devemos chegar, algum dia, estatura de Cristo.

56

136 H uma s religio com muitas instituies religiosas, assim como h uma
nica humanidade com muitas raas e costumes. O grande arcano das religies, como
temos visto, est no poder do Fogo Crstico e da Luz Inefvel. O Sol, sempre o Sol, era
adorado como o GRANDE FOGO que ardia no meio do Universo, ao passo que o Fogo
Divino est mais alm do Sol fsico. Por este Fogo Divino Interno, que foi adorado no
princpio, o homem nos deixou um smbolo no archote, na espada flamgera e na coroa de
ouro cujas pontas se assemelhavam aos raios solares. Todos os homens Deuses tinham
nomes que significavam FOGO-LUZ: Jpiter, Apolo, Hermes, Mitra, Baco, Odin, Buddha,
Krishna, Zoroastro, Fo-Hi, gni, Hiram Abiff, Sanso, Josu, Vulcano, Al, Bel, Baal,
Serpis, Salomo, Jeshua (Jesus), e muitas outras divindades cujos nomes significam
manifestaes de Luz.
A fbula de Prometeu um vu da Verdade: a alma humana, ao possuir o fogo
divino da humanidade, empregou-o para a destruio; foi encadeada rocha (corpo) e
devorada pelo abutre (dos desejos), at que um homem conseguisse dominar o fogo e se
tornasse perfeito. Esta profecia foi cumprida por Hrcules (Cristo), que (nascendo como
Luz no mesmo fogo da alma) libertou a que, havia tantos anos, estava submetida ao
tormento (nascendo no seu corao pelo segundo nascimento ou Iniciao).
A luz que brilha no sistema nervoso o mediador entre o Deus ntimo e o homem
externo. a ponte que une o Esprito Matria. Por causa desta Luz o filho do homem
chamado filho de Deus. Os filhos da Luz conseguiram ver o Sol Interno INVISIVEL. As
antigas religies buscavam a maneira de captar o fogo csmico que circulava no ter; por
isso, valiam-se os sacerdotes de plantas, de animais e de metais de propriedades
absorventes dessa Luz Invisvel. O cristianismo emprega o fogo em seus ritos com o
incenso para simbolizar que, assim como o fogo queima o incenso e este se converte em
fumo perfumador, assim tambm o Fogo Divino, no homem, consome tudo quanto h de
grosseiro da alma, para convert-la em fragrante perfume. Os campanrios, as torres, os
obeliscos e as pirmides so smbolos nativos do fogo.
O ouro dos templos tem a cor da luz solar. Os crios acesos nos altares representam
o Fogo Divino. A pequena lmpada vermelha alimentada com leo de azeitona, que
ilumina o altar, o mais importante; o smbolo de IEVA: Ado-Eva O Senhor
Construtor das Formas.

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O azeite o smbolo do sangue: este mantm a chama sagrada do homem, assim

como o outro sustenta as chamas fsicas.
O sangue o veculo da chispa divina. Esta chispa move-se com a corrente
sangunea e no se encontra em qualquer ponto particular do organismo. A vibrao desta
chispa pode ser dirigida e localizada em qualquer parte do corpo, por meio da vontade
concentrada. O sangue incendeia-se nas veias e manifesta o FOGO DIVINO Interno.
137 O iniciado participa do Divino Poder Solar. Transfigura-se. Este poder se
manifesta em forma de aurola de luz ao redor de sua cabea, porque o fogo do Esprito
Santo no Sacro se converte em luz no crebro, e o iniciado se converte em Onisciente sem
necessidade do intelecto. Esta aurola de luz, com o tempo, converte-se em diadema para o
rei, mitra para o bispo, disco de luz para a cabea dos santos. O Fogo Criador, ao subir pela
espinha dorsal e, finalmente, chegar ao terceiro ventrculo do crebro, toma uma
formosssima cor dourada, irradia-a em todas as direes, formando uma coroa sobre o osso
occipital, em forma de leque. Esta luz significa a regenerao do homem que alcanou a
estatura de Cristo. Ela muda de cor conforme o pensamento: a pureza se converte em
branca; a espiritualidade, em azul; o saber, em amarelo; o amor, em cor-de-rosa, etc. Temos
hoje muitos meios de demonstrar estes fenmenos e muitos homens de cincia esto
ocupados no estudo da aura humana.
Temos j dito que o homem deve ter dois nascimentos: um fsico e um espiritual.
Tem de ser homem e Cristo ao mesmo tempo. Vamos agora tratar de decifrar o mistrio do
Cristo no homem fsico assim como deciframos o significado do Cristo solar.
O grnulo de vida est depositado no tero materno, porta da vida, durante nove
meses; aps esse tempo, nasce, e a Alma Cristo permanece no casebre do corao, no corpo
(casa de carne). O Menino-Cristo no homem est rodeado de animais: a ignorncia do
burro, a debilidade do cordeiro e a brutalidade do touro. O rei das trevas, no corpo, com a
ambio e o orgulho, quer matar o novo Rei nascente, para livrar-se do remorso e ter ampla
liberdade de seguir os desejos da carne. O nefito atacado pelo fantasma do umbral no
segundo nascimento e perseguido por todas as hostes do inferno (mundo inferior). Foge,
ento, para o Egito, isto , refugia-se no mundo interno, abandonando as tentaes do corpo
e sua paixes, a fim de crescer espiritualmente e voltar, depois, ao cumprimento de sua

58

misso na vida. Assim como o Sol percorre aparentemente os doze signos zodiacais,
tambm o Esprito Crstico tem de percorrer todas as dependncias do seu sistema no
corpo, que a miniatura do Universo. A cabea o Oriente do homem, de onde sai o Sol
Cristo. O iniciado deve dirigir sempre os seus pensamentos e suas prticas para o crebro,
onde tem a raiz de sua trindade. A porta para o Oriente o corao, por onde deve entrar o
nefito. Por esta porta o nefito ou recm-nascido conduzido para as piras do batismo
(que se acham no fgado, rgo que forma, por suas emoes e desejos, o corpo astral ou de
desejo); ali ele batizado e submetido prova dgua, que significa o domnio do desejo. O
recm-nascido jura ante o altar no corao, onde brilham um Sol e seis luminares. (O Sol
foi depois representado pela custdia, smbolo do Sol resplandecente, ou smbolo do FOGO
DIVINO; os seus centros magnticos ou planetas so simbolizados pelos seis crios.)
O CRESTHOS (em grego significa BOM) uma qualidade que deve ser
adquirida antes de poder se tornar um CRISTO, UM UNGIDO. Aps haver chegado a viver
uma vida virtuosamente exotrica, poder-se- comear a viagem ou o caminho para a
Iniciao, a senda da provao a senda que conduz porta estreita caminho da
Santidade caminho da Cruz. O aspirante deve adquirir as sete virtudes para sentir o ardor
pela felicidade de ver Deus e de unir-se a Ele (So Mateus 5:8).
138 O Esprito que mora no corpo um fragmento invisvel de Deus. trino, por
ser Deus. Poder, Amor e Saber. O Pai o Poder; o Filho o Amor, e o Esprito Santo o
Saber. A Iniciao consiste em dar completa liberdade ao ntimo para que obre por meio
dos seus trs atributos. O Cristo Mstico, pois, o SER INTERNO do homem, e, por
conseguinte, DUPLO. o Logos, Verbo ou Segunda Pessoa da Trindade, que desce
Matria. Em seguida o Amor, segundo aspecto do Esprito Divino, faz evoluir o homem.
Um representa os processos csmicos no Mito Solar, o outro representa o processo que se
passa no indivduo. Ambas as fases, a Solar e a Individual, se encontram na narrativa dos
Evangelhos; sua unio nos apresenta uma imagem do Cristo Mstico. O Cristo Csmico, a
divindade que se envolve com a Matria, a encarnao do Logos ou Deus feito carne. Esta
Matria-Me recebe da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, a vida que a anima e
lhe permite tomar forma. A Matria condensada modelada em seguida pelo FILHO,

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segundo Logos, que se sacrifica encerrando-se ou crucificando-se, a fim de tornar

HOMEM CELESTE.
Do seu corpo fazem parte todas as formas. Tal o processo csmico
dramaticamente representado nos mistrios.
O ESPRITO DE DEUS PAIRAVA SOBRE AS GUAS. E AS TREVAS
ESTAVAM SOBRE A FAZE DO ABISMO, disse o Gnese.
Logo lhe foi dada a Forma pelo Logos: TODAS AS COISAS FORAM FEITAS
POR ELE E NADA FOI FEITO SEM ELE, disse So Joo no seu Evangelho.
Uma vez terminado o trabalho do Esprito, o Cristo Csmico e Mstico pode
revestir-se de Matria, entrando no seio da Virgem Matria. Esta Matria foi vivificada
pelo Esprito Santo a fim de receber o segundo Logos, e, assim, Cristo se encarna e se faz
carne; a vida e a matria O envolvem com uma vestimenta dupla. a descida do Logos na
Matria, descrita com o nascimento do Cristo de uma Virgem. Isto se torna em Mito Solar,
esse o nascimento de Deus Sol no momento em que o Signo de VIRGO ou Virgem se
levanta no horizonte. Comeam aqui os smbolos e as lendas. O Menino nascido est
sujeito a todas as debilidades infantis. Ele, ento, representa A ALMA FRGIL que
NASCE PARA A EVOLUO. A Matria o aprisiona para mat-lo; ele, porm,
lentamente triunfa e modela o corpo para um destino sublime. Consegue a maturao do
corpo e se crucifica nessa matria com a finalidade de derramar da cruz todas as energias de
sua vida, sacrificada em benefcio do progresso da criao.
Padece, depois morre para os sentidos e sepultado; mas levanta-se com o corpo
astral radiante que torna veculo ou vestimenta (da alma) e vive atravs das idades. A
crucificao de Cristo uma parte do grande sacrifcio csmico. Todas essas alegorias da
crucificao nos mistrios se materializavam at o ponto de tornar-se morte verdadeira de
uma pessoa, sofrida na Cruz e num crucifixo levado por um ser humano que expira.
139 Toda esta histria hoje a histria de um homem; foi aplicada ao Instrutor
Divino, Jesus, e transformou-se na histria de sua morte fsica, assim como o seu
nascimento de uma Virgem e a infncia rodeada de perigos.Sua ressurreio e a ascenso
chegaram a ser assim como incidentes de sua vida. Os mistrios desaparecem, mas as
lendas chegam a ser a vestimenta do Instrutor da Judia. O Cristo Csmico desaparece no

60

Cristo Histrico. PARA OS INICIADOS, PORM, O CRISTO ERA E SER SEMPRE

O DOS MISTRIOS, QUE EST INTIMAMENTE LIGADO AO CORAO HUMANO
O CRISTO DO ESPIRITO HUMANO O CRISTO QUE EXISTE EM CADA UM DE
NS, QUE A VIVE, CRUCIFICADO, RESSUSCITA DENTRE OS MORTOS E
SOBE AO CU, EM MEIO DOS SOFRIMENTOS E DO TRIUNFO DE TODO FILHO
DO HOMEM. A vida de todo iniciado nos mistrios celestes est traada em grandes
linhas na biografia dos Evangelhos. Por isso So Paulo fala do nascimento, da Evoluo e
da maturao completa de Cristo no discpulo. TODO O HOMEM POTENCIALMENTE
UM CRISTO E SEGUE DE UM MODO GERAL A NARRATIVA DOS EVANGELHOS
NO INCIDENTES PRINCIPAIS; mas, como j temos dito, estes tm um carter universal
e no particular.
Cinco grandes Iniciaes esperam o aspirante a Cristo. A primeira O SEGUNDO
NASCIMENTO DO CRISTO NO CORAO, POIS O DISCPULO NASCE NO REINO
DE DEUS INTERNO, COMO UM MENINO. SE NO VOS TORNARDES COMO
MENINOS, NO ENTRAREIS NO REINO DOS CUS DISSE JESUS. Jesus nasceu na
caverna. ( a gruta da Iniciao conhecida pelos antigos como a Caverna da Iniciao.)
Em cima da gruta brilha a ESTRELA DA INICIAO, cuja luz resplandece pelo
nascimento da LUZ INEFVEL. Sua vida est em perigo por causa das tenebrosas
potncias do mal. Apesar de todo o perigo, alcana o estado viril, porque, uma vez nascido,
no pode o Cristo morrer, tem de terminar sua evoluo no homem. Sua vida se expande
em beleza e fora, crescendo em sabedoria e espiritualidade at alcanar a Segunda
Iniciao.
140 A Segunda Iniciao o batismo da gua ou o domnio de todos os desejos, o
qual lhe confere os poderes necessrios a um Instrutor. Ento, descendo o Esprito Divino
sobre Ele com a glria do Pai Invisvel, ilumina-o e assim chega a ser O FILHO BEMAMADO, A ELE SE DEVE ESCUTAR.
Logo Ele levado ao deserto da Matria para ser tentado. O inimigo secreto, que
reside no baixo-ventre ou no inferno (parte inferior do corpo), esfora-se por lhe mostrar a
dificuldade de seguir a senda, e convida-o a servi-lo, para a sua prpria tranqilidade e

61

proveito pessoal. Ele, porm, vence o Tentador e a Tentao e volta aos homens, a fim de
aliment-los com o po da vida e cur-los das doenas.
Depois de tantos servios impessoais e sofrimentos internos, galga a montanha
sagrada da Terceira Iniciao, onde se transfigura, tornando-se to radioso quanto o Sol.
Estar,ento, preparado para o BATISMO DO FOGO ou o BATISMO DO
ESPRITO SANTO e a entrada na ltima etapa do caminho da Cruz. , ento, perseguido e
vituperado; contudo, no deixa de crescer a vida do amor. Bebe o clice amargo da traio,
do abandono e negado por todos os seus. Anda desapreciado pelos homens, carregando a
cruz na qual deve morrer, renunciando vida do mundo inferior. Cercado de inimigos
triunfantes, o seu herico corao lana um grito ao Pai que parece t-lo abandonado, e
ento abandona o corpo de desejos. Ele, o iniciado, desce aos infernos para poder salvar os
que pedem auxlio e os tomos que desejam trabalhar sob o estandarte do EU SUPERIOR.
Volta depois luz, abandonando as trevas inferiores, com o sentimento de que o FILHO
INSEPARVEL DO PAI.
Uma vez terminados os seus deveres na vida terrestre, Ele sobe ao Pai por meio da
Quinta Iniciao, porque j est unido ao Deus ntimo.
esta a histria dos Cristos e dos mistrios, ou do Cristo dos Mistrios, sob o duplo
aspecto Logos e homem ; csmico e individual.
Jesus considerado como o Cristo Mstico e Humano, que luta, sofre e, finalmente,
triunfa: o homem em quem a humanidade se v crucificada e ressuscitada, cuja histria
promete uma vitria a todos os que, como Ele, forem fiis at a morte, e at mais alm da
morte.

62

O MESTRE ELEITO DOS NOVE OU O PERFEITO MAOM

DEVE SER PODEROSAMENTE MAGNTICO

141 O Mestre ELEITO DOS NOVE OU O PERFEITO MAOM deve

desenvolver sua atmosfera pessoal e sua magnitude individual, cultivando sua atmosfera
pessoal e magnetismo pessoal e concedendo tanta ateno e estudo prtico fase fsica
como base mental, em seu crescimento ou progresso.
142 Neste Grau o Maom deve dedicar-se a estas prticas e estudos e tratar de
adquirir, o mais que possa, magnetismo mental, que deve sempre ser acompanhado do
magnetismo fsico. As fases do magnetismo tem que ser desenvolvidas e combinadas
harmoniosamente!
Neste NONO GRAU DO MESTRE ELEITO temos que nos dedicar ao
completo estudo do Magnetismo de seu desenvolvimento paulatino e perfeito em O
PERFEITO MAOM, porque, sem este trabalho e sem este desenvolvimento, o maom
NO PODE SER PERFEITO NEM MESTRE ELEITO. Uma cincia sem prtica como
um cadver que estorva, portanto: Mos obra.
143 Antes de tudo devemos saber que a gerao e emprego do magnetismo ou a
atmosfera pessoal, produz calor que aumenta a temperatura do crebro. Esta energia
cerebral to efetiva e ordinariamente usual como a de um im, e est sujeita s mesmas
leis.
144 O magnetismo e a energia mental se difundem por toda a parte ao seu redor e
estendem-se muito alm dos limites dos seus rgos geradores. A transmisso de
pensamento e a telepatia tem induzido os cientistas a admitirem que o crebro muito
radioativo, e constantemente emite corrente de energia mental.
145 Em diferentes partes do corpo humano formam-se ns ou ligaes nervosas
chamadas gnglios, que sendo de regular tamanho, recebem o nome de plexos, dos quais o
63

maior o plexo solar situado na parte posterior da boca do estmago. Por meio destes
centros o homem recebe e emana magnetismo atravs dos nervos que regem toda parte do
corpo. Logo a Energia Nervosa o plo fsico do magnetismo pessoal que irradia os nervos
e mormente os plexos.
146 Todo lugar freqentado pelo pblico tem uma atmosfera peculiar que o
distingue dos demais. Assim vemos que os teatros, igrejas, cinemas, tendas, bancos, casas,
ruas etc., so como as pessoas, antiptica e simpticas; quero dizer, possuem
individualidades e atmosferas mentais prprias, ou sejam, auras psquicas de seus
acostumados freqentadores.
147 As mais vigorosas atmosferas mentais so as de pessoas de intensas emoes,
desejos e sentimentos. Portanto, tem que se manter e fomentar os pensamentos e emoes,
os estados e atitudes da mente e de nimo que por sua harmonia possam influir
beneficamente nos demais. TEMOS QUE VARRER DA MENTE OS MAUS
PENSAMENTOS QUE FORMAM UMA SINISTRA ATMOSFERA, E O HOMEM SE
TORNA MAGNTICO E ATRAENTE.
148 LEIS:
A ao da vontade intensifica as vibraes da atmosfera mental. O magnetismo
acumulado forma ao redor do ser uma aura que influi em quantos a ele se acercam.
A gerao da energia nervosa se efetua no interior do sistema nervoso. A mente
projeta a energia nervosa na atmosfera, e longa distncia em especiais condies.
O CREBRO, O CEREBELO e OS PLEXOS, sobretudo o SOLAR e o SACRO,
so os acumuladores de energia.
149 ATIVIDADE MAGNTICA:
Atualizando as faculdades psquicas, a aura ou a energia nervosa se estende em toda
direo, at a distncia de um metro da superfcie do corpo. Sua forma oval com uma cor
parecida com a de uma chispa eltrica. O ser puro projeta uma energia, de seu corpo, em

64

forma de labaredas. As ondas mentais sem correntes de energia nervosa, so vibraes

frias, sem vida nem atividade.
O orador, o mestre, o conferencista no podem comover o pblico se carece de
vigor e de magnetismo.
Para ser magntico necessrio absorver grande quantidade de energia nervosa,
extraindo-a da atmosfera, mediante A RESPIRAO e logo DISTRIBUIR A ENERGIA
ABSORVIDA NOS PRINCIPAIS CENTROS NERVOSOS do corpo.
150 LEIS CSMICAS:
Todo ser humano, segundo seus hbitos de respirao, absorve a energia nervosa, ou
dizendo melhor, absorve o alento da vida que se converte em energia, magnetismo, sade
etc...
Todo ser robusto si respirar profundamente; o enfermio respira irregularmente.
Todo ser que respira mal, enfermo.
Cada estado mental ou fsico provoca um determinado ritmo respiratrio.
Tambm cada respirao de um particular ritmo respiratrio determinar a
correspondente condio mental ou fsica.
Se o individuo respira como se estivesse assustado ou colrico, no tardar em
experimentar a emoo de temor ou de clera, segundo o caso.
Com o ritmo da respirao suave e cadenciado, experimentar os sentimentos de
paz, confiana e domnio de si mesmo.
Para no perder o equilbrio psquico ante a provocao e manter-se equnime sem
perder a serenidade, suficiente reprimir a propenso do ritmo respiratrio de entrecortarse ofegantemente E MANTER A NORMALIDADE DO RITMO RESPIRATRIO
151 LEIS GERAIS DA RESPIRAO:
H um ritmo empregado pela natureza para restaurar a energia esgotada de um
sistema. A deliberada assuno do natural ritmo respiratrio capacita o individuo para
absorver rapidamente a energia nervosa plena do magnetismo necessrio para empreg-lo
na sua obra.

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152 DISTRIBUIO DA ENERGIA:

A natureza nos ensina como distribuir a energia absorvida:
Depois de um grande esforo, a natureza nos induz a espreguiar-se com um longo e
profundo suspiro ou como se observa ao levantar-se de manh. Logo o espreguiamento
algo mais que um indcio de preguia ou cansao, tdio ou fadiga. uma ao instintiva do
organismo desgastado de energia, que pede um novo fluxo da mesma, e que a natureza se
apressa em proporcionar.
Todo esgotamento cerebral, nervoso ou muscular produz o espreguiamento para
vigorar as clulas nervosas, cerebrais e musculares mediante a energia dimamente da
mesma fonte.
153 O mistrio consiste em distribuir a energia magntica a todos os membros do
corpo para que o individuo se converta em potente dnamo magntico.
154 EXERCCIO PARA ACUMULAO DO MAGNETISMO: RESPIRAR
FUNDO E RETER A RESPIRAO.
1. ) Estendido de costas na cama, levantar os braos em direo ao alto sobre a
cabea em toda sua longitude, e depois baix-los lentamente, at sua posio natural aos
lados do corpo. Fazer este exerccio sete vezes respirando.
2. ) Estender os braos horizontalmente e volv-los junto ao corpo, durante cada
respirao rtmica: 8-4-8-4. Isto , respirar durante 8 palpitaes do corao, reter durante 4
palpitaes, expelir durante 8 palpitaes e reter os pulmes vazios durante 4 palpitaes
do corao.
3. ) Estender as pernas, abri-las e junt-las em repetidos movimentos, seguindo
sempre o ritmo da respirao.
4. ) Estirar o pescoo para todos os lados, sempre com a respirao.
5. ) Sentado ou de p, mover as mos em todo sentido concernente articulao da
munheca.
6. ) Sempre respirar antes do exerccio. Com os ps descalos, com eles praticar os
mesmos exerccios descritos para as mos.

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7. ) De boca para baixo e estendido, repetir o exerccio anterior e assim se pe em

atividade alguns msculos que permaneciam inativos no precedente exerccio.
8. ) De p, com as pernas bem abertas, os braos estendidos como em forma de
cruz, ou melhor dito, como a estrela microcsmica ou a cruz aspada, respirar e aspirar, sem
demora, profundamente. Levantar na ponta dos ps e estender o corpo como se intentasse
tocar o teto. Cada exerccio deve ser repetido sete vezes.
No obstante sua simplicidade, estes exerccios produzem efeito muito eficaz,
porque, por meio da extenso dos membros esprememos o magnetismo fsico desgastado, e
mediante a respirao rtmica que sempre deve acompanhar os exerccios, absorvemos nova
energia, que se acumula nos centros nervosos para satisfazer oportunamente as
necessidades do organismo.
Os exerccios fsicos moderados e acompanhados com a respirao rtmica,
produzem maravilhosos efeitos nos sadios e nos enfermos.
155 A VONTADE a mais poderosa de todas as faculdades mentais do homem;
entretanto, a mais difcil de definir. Contudo, podemos dizer para realizar nosso trabalho: a
vontade poder interno que capacita o homem para atuar.
156 Quem est consciente de seu poder magntico pode por um ato voluntrio
projetar sua energia. No aperto de mo se projeta, quase sempre, este poder invisvel dos
seres magnticos. O indivduo magntico pode projetar seu magnetismo em corrente direta
por sensvel esfora de sua vontade.
157 Todo ser vivente um foco que emite magnetismo.
A idia uma vibrao cerebral que se propaga.
O pensamento est no crebro como a ao qumica est na bactria.
O pensamento sai do crebro transmutado em corrente mental.
Uma energia transmitida encontra outra energia, que modifica por transmutao
custa prpria e sem sofrer grande perda.

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158 O crebro est constitudo por fibras centrfugas e centrpetas e necessita de

um agente que atue por seu intermdio porque sua estrutura anloga dos nervos.
Vivemos em um ambiente em que ondeiam as vibraes eletromagnticas do sol. E no h
dvida que existem ondas sonoras imperceptveis pelo ouvido humano, assim como h
ondas luminosas que no afetam a viso. Quando a freqncia do calor chega com suas
vibraes a 400 bilhes por segundo, manifesta-se o raio vermelho da luz, ao que seguem
os demais do espectro solar at chegar ao violeta, cujas vibraes assinalam o limite da
percepo humana, com a rapidssima freqncia de 750 bilhes de vibraes por segundo.
SEM RECEIO, PODEMOS ASSEGURAR QUE A ENERGIA MENTAL E A ENERGIA
NERVOSA, QUANDO COMBINADAS, RESULTAM NO MAGNETISMO HUMANO E
FAZEM DO HOMEM UM SEMI-DEUS.
159 Todo pensamento harmnico e positivo aniquila outro negativo. A mente se
nutre de pensamentos. Cada qual tem que nutrir sua mente com os pensamentos que desejar
que se REFLITAM EM SUA ATITUDE MENTAL. As correntes mentais so muito
obedientes ao impulso da vontade.
Da vontade depende o movimento da atitude mental, porm o desejo o maior
estmulo da vontade.
160 Para formar uma vigorosa atmosfera pessoal temos que combinar o
magnetismo fsico com o mental e isto se realiza deste modo:
1. ) Ter o intenso desejo de combinar a energia nervosa com a energia mental.
2. ) Representar-se imaginando a combinao de ambas energias.
3. ) A auto-sugesto para que os dois elementos harmoniosamente se unam.
161 Todo ser tem sua atmosfera ou AURA pessoal que est constituda por ondas
de energia magntica em rpida vibrao e contnua mudana segundo os pensamentos e
emoes que mudam conforme o estado psquico do ser humano. Estas ondas ao conectarse mente de outras pessoas, levantam nelas ondas anlogas s do emissor.

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162 A energia magntica do homem, chamada aura ou atmosfera pessoal, est

constituda por ondas de energia em rpida vibrao e so mudveis segundo as
modificaes dos pensamentos, sentimentos e emoes.
163 Estas ondas magnticas so contagiosas porque ao entrar em contato com a
mente de outra pessoa, levantam ondas anlogas que determinam parecidas condies
mentais com as do indivduo magntico.
LOGO, PARA PODER INFLUIR EM UMA PESSOA NECESSRIO PR-SE
EM CONTATO COM ELA E PROJETAR EM SUA ATMOSFERA GRANDE
QUANTIDADE DE MAGNETISMO AT SATURAR SUA AURA.
164 Quando pensamos intensamente em alguma pessoa, influmos infalivelmente
nela. Nossa concentrao emite poderosa atmosfera que afeta o ser em quem pensamos
como se estivesse presente. PORM, AQUI CABE UMA EXPLICAO: EXISTEM
CERTAS SOCIEDADES E INSTRUTORES QUE CREM SER BASTANTE CITAR O
NOME DA PESSOA A QUEM QUEREM CURAR OU ENVIAR UMA MENSAGEM
MENTAL.
Devemos adverti-los de seu erro. Para se poder influir ou ajudar uma pessoa,
mentalmente, necessita-se de trs condies:
1. ) A representao mental da pessoa.
2. ) A imaginao mental da influncia que se deseja exercer nela.
3. ) A projeo da energia ou influncia at ele melhorar.
Estas trs condies necessitam tempo e no se efetuam com o dizer algumas
palavras a respeito.
165 Do mesmo modo tem que se proceder com a AUTO-SUGESTO: no
suficiente dizer uma ou duas vezes, para uma pessoa: SOU MAIS FORTE QUE TU. Para
que a auto-sugesto produza maior efeito necessrio cumprir com todas as leis descritas
para o caso, e que so as seguintes: Diante do espelho, mirar firme e positivamente a
prpria imagem como se fosse a pessoa a quem se quer influenciar. preciso ter a

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convico de querer ser dominador e influente. O convencimento deve irmanar-se com a

vontade.
Dizer SOU MAIS FORTE QUE TU sem convencimento ou sem a esperana de
chegar a convencer-se do que diz, como jogar gua sobre uma pedra, que logo se seca
sem beneficiar ningum.
166 Para ser potente magntico, necessrio exercitar comeando por prticas
simples, sensveis, porm inofensivas:
PRIMEIRO EXERCCIO: Mirar a nuca de uma pessoa que caminha pela rua.
Ordenar-lhe mentalmente que volte a cabea como se algum o chamasse. No se deve crer
que todos obedecem e sobretudo no princpio da prtica, porm 20 em 100 obedecem.
Todos aqueles que caminham precipitados, com a mente ocupada nos negcios ou outros
problemas, no obedecem facilmente ao chamado mental. Os que caminham por passeio
so mais fceis influncia.
167 SEGUNDO EXERCCIO: o mesmo anterior, porm efetuado em
qualquer lugar de reunio pblica. Estando sentado, fixar o olhar no occipital de uma
pessoa que estiver sentada adiante, e ordenar-lhe mentalmente que olhe para traz. Praticar
com alma e sem precipitao e sem delatar-se e sempre guardando silncio e reserva pelo
que se est praticando.
H RAZES PSICOLGICAS E OCULTAS PARA MANTER A RESERVA E
GUARDAR SEGREDO.
168 TERCEIRO EXERCCIO: Consiste em impressionar as pessoas para que
fixem o olhar nele.
QUARTO EXERCCIO: Tratar de acalmar um colrico com o olhar, ou fazer rir
uma pessoa triste, ou calar um falador com uma simples ordem mental...
169 PORM O MELHOR EXERCCIO ALIVIAR UM SER QUE SOFRE: Ao
encontrar-se com uma pessoa doente ou que sofre fsica ou mentalmente, dirigir-lhe o olhar

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e a ateno para livr-la da dor e da pena. E isto se faz ao falar-lhe mentalmente, dirigindolhe palavras de carinho e de nimo.
170 AI DE QUEM EMPREGA O MAGNETISMO COM FINS EGOSTAS,
PORQUE MUITO CARO TER QUE PAGAR PELO SEU ABUSO...
171 Entre os homens existe sempre o duelo magntico e o individuo que maneja
habilmente sua energia magntica poder vencer os demais. Por toda parte vemos a luta
magntica da vontade e assim vemos a luta do mdico com seus enfermos, entre advogado
e seu cliente entre o comprador e o vendedor etc. A fora da vontade a que vence sempre
o duelo magntico; por esse motivo vemos muitas vezes, que aquele que aparenta muita
fora foi vencido pelo que parecia dbil. A afirmao diz: NEM SEMPRE GANHA A
CORRIDA O MAIS VELOZ, NEM A BATALHA O MAIS FORTE.
172 A AUTO-SUGESTO A ARMA MAIS PODEROSA PARA O
TRIUNFO, como iremos ver mais tarde. Por enquanto daremos certas regras para o comeo
do exerccio.
Ante uma pessoa que tem receios, repetir mentalmente:
MEU MAGNETISMO MAIS PODEROSO QUE O TEU E TE VENCEREI.
EU SOU MAIS PODEROSO QUE TU. EU TE DOMINO.
173 PARA UMA PESSOA CRENTE PODE REPETIR ESTA FRASE: DEUS
EST EM MIM E EU TRIUNFO EM TODOS OS MEUS ATOS, ETC...
174 FENMENOS DO MAGNETISMO PESSOAL:
O aperto de mo transmite a mais vibrante energia de magnetismo pessoa e bem
assim a energia emotiva.
O beijo sincero transmite toda a emoo do ser que beija.
O coito o mais perigoso, porque transmite as modalidades do magnetismo e as
duas almas se interpenetram durante o ato. H um momento em que os dois sero um s
SER e ambos se contaminam do magnetismo que flui de um ao outro.

71

175 Os magnetizadores costumam valer-se do aperto de mo como introduo

para influir nos demais. Tambm existe outro mtodo empregado pelos comerciantes,
polticos, etc..., que consiste em agarrar a lapela ou colocar a mo sobre o ombro do
interlocutor ou dar-lhe palmada ao despedir-se.
176 Ao estreitar a mo de quem se deseja influir, preciso acompanhar o aperto
com o desejo de transmitir por meio dos nervos da mo, os desejos, ou dizendo melhor, as
ordens mentais, que exprimem a finalidade da influncia.
177 Desta maneira o sujeito ou o amigo estar em condio psquica para receber
a sugestiva ordem e ceder prontamente influncia e a batalha estar ganha. Porm ao
estreitar a mo de algum, temos de acompanhar o aperto de mo com a direita ordem que
nele quisermos influir.
178 Se queremos ganhar a amizade de algum, devemos, ao estreitar sua mo com
fora e doura, dizer mentalmente: TU ME AMAS. E se um sujeito dominante repetese mentalmente: SOU MAIS PODEROSO QUE TU, ou qualquer afirmao neste estilo.
A aproximao dos corpos, ainda que sem contato, comunica o magnetismo e muitos
compreendem e sentem isto, e sobretudo as mulheres. A conversao frente frente, os
ademanes e gestos do mais satisfatrios resultados do que os meios indiretos longa
distncia.
179 As mos so potentes instrumentos para transmitir o magnetismo corpreo
porque transmitem intensamente o fluido magntico. OS ADEMANES DO ORADOR, DO
SACERDOTE e do MAESTRO MAGNETIZAM O AUDITRIO.
180 Os homens, as sociedades, as naes etc... vivem e usam continuamente o
duelo magntico. O homem iniciado no s deve conhecer como projetar esta fora,
sabendo tambm como defender-se das projees do adversrio.

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181 DEFESA:
Ao invs de destruir a arma que contra ns se dirige, desviemo-la sem que nos dane.
Existem muitas maneiras, porm, para quem escreve estas linhas, a melhor maneira e a
mais eficaz arma o AMOR. SENTIR AMOR E DIZER AO CONTENDOR: EU TE
BENDIGO E TE AMO suficiente para despoj-lo de todo seu poder. E ONDE EXISTE
O AMOR NO ENTRA A MORTE.
Existe outra maneira de defender-se, que a NEGAO, pois quando se sente
atacado suficiente repetir mentalmente a palavra NEGO, NEGO. muito curioso ver
como o adversrio se confunde e, desarmado, em poucos minutos estaca perplexo at o
ponto de perturbar-se completamente.
182 Nunca nos cansemos de repetir que JAMAIS O MAGNETIZADOR DEVE
PROSTITUIR SEU PODER EMPREGANDO-O EM PREJUZO ALHEIO. O magnetismo
mal empregado converte-se no que o vulgo chama de BRUXARIA. Em futuros trabalhos
rasgaremos os vus da BRUXARIA e assim o mundo compreender QUE A ARTE
INFERNAL, como era chamada pelos antigos, NO MAIS QUE MAGNETISMO
DIRIGIDO POR SERES PERVERSOS EMPREGANDO ENTIDADES INFERIORES
PARA A REALIZAO DE SEUS OBJETIVOS.
183 Portanto, o primeiro passo para o domnio dos demais o ABSOLUTO
DOMNIO DE SI MESMO.
184 As pupilas indicam a magntica condio do individuo, porque a pupila o
extremo do nervo tico que transmite ao centro cerebral as sensaes luminosas e denota a
condio magntica do indivduo. Se a pupila demasiado pequena, denota escassa energia
magntica e falta de vitalidade do nervo tico e no crebro.
185 Quando a pupila se contrai, a cor da ris se estende, e quando o magnetismo se
pe em atividade, o campo irisado diminui, a pupila dilata-se e o magnetismo invade o
globo do olho. Durante uma violenta excitao nervosa, a pupila se dilata, e de tal modo
que eclipsa a ris e parece que o olha no tem cor. O orador e o ator entusiasmados

73

transmutam a cor azul de seus prprios olhos em negro, por efeito do prprio entusiasmo.
Os capazes de dominar a vontade alheia podem dilatar as pupilas de seus olhos ainda que
inconscientemente. O indivduo verdadeiramente magntico usa vontade seu magnetismo
quando necessrio empreg-lo, porm de maneira consciente.
186 AS PUPILAS DILATADAS VOLUNTARIAMENTE INFLUEM EM
QUEM AS CONTEMPLA. Os animais se valem desta dilatao, instintivamente, para
fascinar a sua presa. Um olhar com a pupila dilata, por virtude da energia magntica,
intranqiliza, porque conduz a dois resultados: ou o sujeito infludo adormece pela
influncia hipntica ou se extasia surpreendido de admirao. Os domadores dominam as
feras pelo fulgor do olhar.
187 PORM DEVEMOS SABER QUE O PODER MAIS INGENTE PARA
DOMINAR OS DEMAIS CONSISTE EM AM-LOS PARA GANHAR SUA
SIMPATIA.
188 Os oradores eloqentes sempre tem uma fora magntica ingente. O
magnetismo do orador , na maioria das vezes, o ingente poder que domina a multido,
deixando-a suspensa por sua palavra.
A energia magntica flui dos olhos em positiva corrente at aos olhos do pblico e a
voz penetra at o crebro e desta maneira a multido fica impressionada com o orador.
189 Para poder influir mentalmente em uma ou mais pessoas preciso carregar-se
da maior quantidade possvel de magnetismo, por meio da concentrao do pensamento e
por meio da inspirao e respirao rtmicas at saturar-se completamente. Neste estado a
energia magntica fluir, do ser preparado para isto, pelos olhos at os olhos dos demais a
quem se prope influir.
190 O orador move suas mos e seus movimentos tranqilos e naturais infundem
aos ouvintes seu entusiasmo, fluindo o magnetismo de seus dedos, que o ajuda a inculcar
seus pensamentos no auditrio.

74

191 Quem benvolo e amvel, ganhar a atrao e o amor de todos os que se

relacionam com ele. Emerson disse: Aquele que tiver mais alma do que eu, me dominar.
192 Por meio do PENSAMENTO se pode influenciar os outros, porque o
pensamento um poder criador, uma fora ingente capaz de realizar tudo quanto
encomendamos e obrar milagres.
193 EXERCCIO: Olhar naturalmente a uma pessoa a que se deve influir e
enquanto se lhe olha frente frente, dizer para si mesmo: ESTE SUJEITO SENTE
MINHA INFLUNCIA, DE HOJE EM DIANTE SER MEU AMIGO. Desta maneira se
modificam as opinies dos demais em obedincia nossa vontade, e a antipatia se inverte
em simpatia.
194 Outro exerccio o da INFLUNCIA DISTNCIA. Neste caso o
PENSAMENTO QUE DEVE OBRAR e converter-se em um obus mental que vai
diretamente ao alvo. Isto se realiza desta maneira: Pensar detidamente na pessoa a quem se
deve influenciar e dizer: EU QUERO QUE SINTAS MINHA INFLUNCIA, QUE ME
ESCREVAS UMA CARTA. Que me ajudes em tal assunto. Depois, tem que se
concentrar o pensamento no ponto concreto da ajuda que se deseja receber da pessoal. A
prtica destas instrues outorga um formidvel poder ao exercitante, que o capacita a
dominar em qualquer situao. As foras mentais se intensificam com o uso, assim como os
msculos se fortificam pelo exerccio.
195 Nunca se deve apressar neste trabalhos; o desenvolvimento deve ser
paulatino, pois a precipitao no permite alcanar o desejado desenvolvimento. Nada se
obtm aos saltos. A impacincia de chegar sem demora denota fraqueza de carter. O xito
consiste em proceder com calma. QUEM A SI MESMO DOMINA, DOMINAR OS
DEMAIS QUE NO SABEM DOMINAR-SE... QUEM FAZ MUITOS MOVIMENTOS
DESNECESSRIOS, AO FALAR DEIXA ESCAPAR PELOS BRAOS

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INUTILMENTE, SEU MAGNETISMO, COMO QUEM DEIXA ABERTA

DESNECESSARIAMENTE A TORNEIRA DE UM RECIPIENTE DE GUA.
196 A DVIDA INIMIGA DO XITO, PORM, A CONTNUA PRTICA
MATA A DVIDA.
197 Nunca se deve falar de si mesmo; em compensao tem que se mostrar
benvolo para com os demais. O homem silente sabe ser enrgico. Nunca revela seus
segredos nem alardeia seus conhecimentos. Tem que ser positivo em pensamento e ao.
AS DUAS FORAS QUE DOMINAM O MUNDO SO O PENSAMENTO E A
VONTADE.
198 Existem trs condutos por onde se pode usar os magnetismo pessoal: A VOZ,
O OLHAR e AS MOS. Os olhos e a voz so mais freqentemente empregados, porm o
poder mais positivo ao usar os trs condutos combinados.
199 Antes de tudo se deve decidir o que se deseja obter; uma s coisa de cada vez
e no incorrer a cometer a mesma falta de todos os centros e pessoas que estudam
superficialmente o magnetismo, que quase sempre querem alcanar milhares de benefcios
numa nica sesso. Deve se decidir o que se deseja conseguir, como j o dissemos, e tem
que se concentrar no objeto ou objetivo desejado, dirigir todas as energias para o
cumprimento do propsito, sem deixar que a idia se aparte, nem por um instante, se
possvel, da mente.
200 Pelo poder da vontade se transmite o pensamento por meio do olhar, da voz e
das mos.
201 O olhar tem que ser dirigido na raiz do nariz.
A voz tem que ser clara, moderada, algo baixa, sem tremor, e com muita confiana
em si e no que expe.

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A mo tem que estreitar a direita do sujeito, sem apert-la demasiado e depois de

uma forte sacudida deve-se solt-la. Enquanto se est estreitando a mo tem que se desejar
influir favoravelmente pessoa. Tudo tem que ser naturalmente praticado para no levantar
suspeitas no sujeito.
202 Tambm influem as mos distncia de um a dois metros, de modo que os
dedos assinalem at a pessoa, porm sempre tem que trabalhar a vontade e o pensamento.
Quando o indivduo chega a ser poderosamente magntico, pode influir naturalmente, sem
sentir quantos o rodeiam.
203 Para poder influir em algum necessrio conhecer algo de seu carter e
assinalar os seus pontos forte e fracos. Cada qual tem suas debilidades e vamos dar alguns
exemplos e analisar os diferentes tipos nos quais havemos de influir.
TIPO 1. - DE PODEROSA VONTADE. Temos que possuir formidvel
magnetismo, para no fracassar, e proceder com tato procurando de antemo ganhar a sua
simpatia e amizade, para poder influenci-lo.
TIPO 2. - DE VONTADE DBIL CARTER SPERO E DURO, TEIMOSO...
A este temos que tratar de soslaio, sem contradiz-lo abertamente, porm, cede facilmente
s sugestes mentais e palavras dirigidas com habilidade.
TIPO 3. - O SER INTUITIVO Pode-se influenci-lo telepaticamente. Recebe o
pensamento do operador e o toma como se fosse o seu prprio pensamento.
TIPO 4. - O DE CARTER VIOLENTO Fala-se-lhe sossegadamente para no
despertar suas violentas emoes, nem tampouco se discute com ele.
TIPO 5. - O VOLVEL um tipo plstico e suscetvel. Porm, temos que
obrig-lo a que se decida no ato, porque de outro modo muda facilmente de opinio.
TIPO 6. - O NERVOSO, CRITICADOR E CTICO, MUITO APEGADO A
SUAS IDIAS muito refratrio a influncias estranhas. Temos que lhe acalmar os
nervos, no contradiz-lo nem repreend-lo por seus erros. Necessita-se muita persistncia
para ganhar sua vontade e simpatia.

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TIPO 7. - O HOMEM PRTICO Ama o lgico, o factvel e o verdadeiro sem

exagerao. Temos que falar-lhe francamente e frente frente, sem fugir ao seu olhar. No
devemos gastar com este tipo muitas palavras.
TIPO 8. - O DE CARTER INDEPENDENTE, ENRGICO e AMIGO DA
AO O entusiasmo influi neste tipo. H que sugerir rapidamente nele o lgico e o
emocional e obter dele a possvel ao antes que se incline a outra novidade.
TIPO 9. - O DE CARTER PESSIMISTA, ENFERMIO e MELANCLICO. A
alegria para ele algo anormal. Para atra-lo temos que falar-lhe de coisas tristes,
demonstrando pressa com voz compungida e mostrando-lhe viva simpatia pelo que ele
sente e ento ser fcil lograr dele o que deseja.
TIPO 10. - O DE CARTER METDICO E CIRCUNSPECTO. Temos que fazlo crer que estamos conformes e convencidos da eficcia do mtodo que ele adota. Teremos
que demonstrar impecabilidade em nossa compostura e correo em trajes, gestos e
expresses.
TIPO 11. - O NEGLIGENTE E DESPREOCUPADO. Este tipo inimigo do
mtodo e das regras que comumente pautam as aes e realizaes da vida. Com ele no
so necessrias a compostura e a correo do traje. Para tratar com este tipo necessrio
falar-lhe com palavras claras e sem rodeios.
TIPO 12. - O MATERIALISTA SENSUAL E GLUTO dominado por sua
fraqueza pelo estomago, convidando-se-lhe suculentos banquetes.
TIPO 13. - O INFORMAL E LIGEIRO Quando est presente se desmancha com
gestos e palavras para servir, mas, quando volve as costas, no quer mais recordar-se de
nada que disse ou prometeu. o tipo a quem no se deve crer e para domin-lo temos que
t-lo sempre de perto.
204 Para influir em uma pessoa de sexo diferente necessrio empregar mtodos
suaves, a princpio, para no afugent-la. Sempre necessrio mostrar-se cortes, afetuoso,
porm sem declarar nossos sentimentos amorosos, at sentirmos correspondido no foro
ntimo da pessoa que os inspirou. Muitas mulheres formosas se enamoram de homem feios
e o motivo desta amor o poderoso magnetismo pessoal do homem e vice-versa.

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205 O magnetismo tem muitos nomes e qualificativos, segundo o ambiente,

sociedade e religio. O forte magnetismo num bom sacerdote se chama SANTIDADE. No
orador capacidade. No ser que atrativo, simpatia e no mdico capacidade etc... O
magnetismo uno, porm, suas manifestaes so mltiplas.
206 As pessoas atentas e afveis, de finos modos e sem exagerao, rara vez
recebem uma negativa, porque sempre so justas suas peties, de modo que se sente prazer
em fazer algo em seu benefcio.
207 Uma simptica e agradvel personalidade sempre triunfa em seu intento, mas,
temos que compreender que a simpatia se atualiza por educao.
208 O homem misgino, e que refoge ao trato da mulher, carece de magnetismo.
A mulher d muito magnetismo ao homem e o faz mais refinado e interessante. Muitos
homens grosseiros e toscos modificam-se por completo ao enamorar-se de uma mulher
atraente. Em pouco tempo pode uma mulher magntica realizar maravilhosas mudanas
num homem.
209 POR IRONIA DO DESTINO, depois que o homem foi instrudo pela mulher,
costuma submet-la sua vontade e a domin-la pelo mesmo poder que ela lhe outorgou, e
deste modo perde muito de sua personalidade.
Muitas mulheres se convertem em instrumentos da vontade de seus maridos, porm,
os maridos, em alguns casos, tambm se convertem em pagens de suas esposas.
210 Como se chega a ser magntico? Perguntam muitas pessoas. Pois bem, o
SEGREGO DE SER NATURALMETNE MAGNTICO CONSISTE NO
DESENVOLVIMENTO DA BENEVOLNCIA, AT O PONTO DE SENTIR AMOR A
TODOS OS SERES, DE DOMINAR-SE A SI MESMO, DE SOBREPOR-SE S
PEQUENICES DA VIDA SOCIAL, DE REFINAR O CARTER, DE REFREAR A
CLERA E A MALEDICNCIA E PERDOAR AS FRAQUEZAS DOS DEMAIS.

79

 NECESSRIO CULTIVAR A GENEROSIDADE e a SIMPATIA e SEMPRE

ESTAR PRONTO PARA AJUDAR O NECESSITADO.
este um cdigo de moral? No; este o caminho at a divindade, at o amor e at
o poder. Este o PODER DO BEM.
211 PARA SER MAGNTICO, DEVE-SE TER F E VALOR. Quem deseja ser
magntico o ser, se antes conhecer as condies que conferem o magnetismo pessoal, e
resolver a conduzir-se de conformidade com elas. QUERER PODER.
212 Quando o homem se convence de que possui em seu interior esta energia,
comear ento a ter confiana em seu poder e a energia principiando a irradiar de todo seu
ser.
Pode-se aumentar o poder magntico s em pensar que se mais magntico, e assim
o individuo se converte num dnamo humano, capaz de atrair o poder energtico do
magnetismo.
213 Existem muitas regras para o desenvolvimento do magnetismo pessoal.
Vamos citar as mais importantes, que atualizam as foras latentes do praticante.
1. ) Confiana em si mesmo. Cada qual deve aprender que dentro de si mesmo
existe o poder magntico e que sem este poder ou fora, nada pode surgir na vida. Este
poder se adquire por meio da auto-sugesto, como as seguintes: EU SOU PODER, EU
SOU ENERGIA. TUDO O QUE DESEJO POSSO OBTER etc... Quanto mais energia o
praticante desenvolver, maior poder obter.
214 Acostumar a mente a crer em si mesma. Isto se obtm com o
desenvolvimento da confiana em si mesmo em todas as situaes. A auto-sugesto ajuda
muito neste estado. Deve-se repetir sempre: EU SOU PODER. MINHA AURA
PESSOAL DENOTA VIGOR, ATIVIDADE E PODER. EU GANHO SEMPRE A
CONFIANA E O RESPEITO.

80

O corpo fsico um acumulador e o xito na vida depende da energia acumulada.

As boas qualidades, as virtudes e bondade triunfam sempre facilmente. Ser bondoso
durante um ano dar trezentos e sessenta e cinco passos para a superao.
Temos que dar conta de cada palavra proferida; por esse motivo devemos ter
cuidado com o que dissemos. No se deve nunca abrir a mente aos maus pensamentos.
O AMOR PRPRIO NECESSRIO, PORM O DELIBERADO EGOSMO
MUITO ANTIPTICO.
A ARTE DE AGRADAR. Esta arte consiste em dominarmos as emoes. O ser
forte dono de si mesmo, porm o dbil perde em seguida a serenidade. Todas as
tribulaes domsticas provm de causas insignificantes.
Para ser atrativo temos que demonstrar um pouco de familiaridade, e ser
acomodatcios e condescendentes nas coisas que no alteram a moral nem a honra. Um tato
e habilidade delicada prestigiam e elevam a personalidade.
Ser tolerante. Nem todos devem pensar e obrar como ns pensamos ou realizamos.
Temos que evitar toda discusso e sobretudo no que respeita as opinies, gostos, idias
polticas e religies dos demais.
Ningum tem o direito de vasculhar a conscincia alheia. AONDE FORES FAZE
O QUE VIRES, diz o adgio.
Ser sempre atrativo e simptico, evitando o sarcasmo, a impertinncia e tudo o que
possa conduzir brutalidade. Nunca se deve deixar arrastar pela clera. A serenidade
apazigua a clera de nosso contraditor. A pessoa sincera nos olha frente frente, e sua
atitude natural, sensvel e sem afetao.
Quem no tem domnio prprio nunca pode ser magntico. O que perde a
serenidade perde o equilbrio. O dono de si mesmo ganha o respeito e a confiana de todos
e est capacitado para dominar.
A auto-sugesto ajuda muito a adquirir este poder. Para tanto deve-se repetir esta
frase: SEJA O QUE FOR, SEREI EQUANIME E SERENO.
Antes de acostumar-nos, devemos repetir pelo menos cem vezes: EU SOU
SEMPRE CALMO E SERENO.
Deve-se olhar frente frente a pessoa com que se conversa. Deve-se tambm olhar
num espelho e pensar em algo agradvel e prazenteiro.

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Este exerccio desenvolve o olhar magntico.

215 Uma voz bem educada, de timbre simptico, com variadas inflexes,
sugestiona e cativa, se os pensamentos so bons.
216 O que convm em primeiro lugar falar em tom natural, pondo na voz toda a
pureza do pensamento. O tom da voz tem que ser puro. A conversao demonstra o carter
de uma pessoa. A qualidade de sua voz, as palavras que emprega, a habilidade em dar
forma verbal ao pensamento, revelam o grau de cultura e a educao recebida. A
amenidade das conversaes sempre atrai e cativa.
217 A pronunciao deve ser clara e precisa, sem afetao. No se deve falar aos
gritos, nem tampouco apressadamente. Nunca se deve empregar palavras grosseiras ou
incorretas, porm, tampouco se deve recorrer ao pedantismo de escolher termos tcnicos e
conceituosos, dos que no se usam nas relaes em sociedade.
218 Ao estender a mo para saudar uma pessoa, deve-se pr, ao apertar a mo,
toda benevolncia do corao, como que envolvendo a pessoa a quem se sada. O toque de
mo deve ser relativamente forte, sem molestar.
219 Estando de p ou sentado, deve-se faz-lo de maneira correta e decente.
220 No se deve ser tagarela: quem muito fala muito erra. Quem monopoliza a
palavra aborrece com sua palavra e torna-se antiptico, a no ser que tenha frtil engenho e
hbil conversao que no molestem a ningum, o que saiba cativar com sua amena
conversao o nimo dos presentes.
221 Para ser magntico indispensvel transmutar as mais condies e qualidades
pelas contrrias. E isto o que chamam OS MAONS DE SER LIVRE E DE BONS
COSTUMES... para isto, temos que transmutar:
A Indiferena em SIMPATIA

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A Debilidade em FORTALEZA
A Nervosidade em SOSSEGO
A Volubilidade em CONSTNCIA
A Preguia em DILIGNCIA
A Perplexidade em DECISO
A Repulsividade em ATRATIVIDADE
O Receio em CONFIANA
A Covardia em VALOR
A Traio em FIDELIDADE
A Velhacaria em HONRADEZ
SE ESTAS CONDIES NO FOREM ALCANADAS, NUNCA SE DEVE
TENTAR SER MAGNTICO, PORQUE TODA TENTATIVA REDUNDAR EM
FRACASSO; ENTRETANTO, QUANTO MAIS BONDOSA FOR UMA PESSOA, MAIS
MAGNTICA SER, SEM BONDADE NO SE GANHA O RESPEITO NEM A
AMIZADE, NEM A CONFIANA DOS DEMAIS.
222 Quem se mantm equnime em qualquer circunstncia, ser o dono da
situao.
223 Aqui vo muitos conselhos para desenvolver e adquirir o poder do
Magnetismo:
1. ) Temos que usar e vestir roupa com a qual nos sentimos bem.
2. ) Que o traje no seja exagerado ou de cores berrantes.
3. ) Uma boa reputao de inestimvel valor.
4. ) Temos que ser e parecer honrados.
5. ) O traje influi muito e fala claramente da pessoa.
6. ) Uma moda extravagante ridiculariza.
7. ) Um vestido em harmonia com a posio social dignifica.
224 O dono de si mesmo influi em todos, e para alcanar esta influncia
necessrio reunir vrias condies, das quais citaremos as mais importantes.

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Porta-se dignamente em todos os casos e momentos.

Ter propsito firme e deciso.
Seguir pontualmente estas lies, pondo toda sua vontade no desenvolvimento do
magnetismo por meio da AUTO-SUGESTO.
Ser agradvel em cada momento para conquistar o afeto de todos os seres.
EM RESUMIDAS PALAVRAS: SER UM CAVALHEIRO DE ATITUDES
SEMPRE PERFEITAS COM TODO O MUNDO E EM TODAS AS OCASIES.
225 A MENTE MOVE O MUNDO.
O ROSTO O ESPELHO DA ALMA: isto quer dizer que os pensamentos
habituais influem poderosamente no semblante e aspecto de todo ser humano.
Logo, para o aspecto pessoal contribui o atrativo poder do indivduo.
O HOMEM COMO PENSA EM SEU CORAO O pensamento modela a
fisionomia e o organismo corporal. O homem de conduta pura emitir radiaes de pureza e
seus pensamentos influem nos demais.
O SEMBLANTE O MELHOR LIVRO QUE FALA DE SUAS INCLINAES.
AS LINHAS DO ROSTO SO AS PALAVRAS ELOQUENTES QUE FALAM
DO HOMEM. ( Leia o captulo A FISIOGNOMIA FALA SEM PALAVRAS)
A BONDADE MAIS ATRATIVA DO QUE A BELEZA.
A SIMPATIA FILHA DA PUREZA DOS PENSAMENTOS.
Com estes dotes atualizados e exercitados, podemos realizar nossos desejos.
236 Para influir nos demais necessrio ter vontade desenvolvida e observar as
regras seguintes:
1. ) Ter confiana em si mesmo.
2. ) A confiana em si mesmo se adquire servindo DESINTERESSADAMENTE
AOS DEMAIS.
3. ) Influir nos demais com inteno de melhor-los.
4. ) O ser a quem se pode influenciar aquele que deposita sua confiana no
operador, confessando-lhe suas penas e dificuldades.

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5. ) A amabilidade a chave mgica que abre o corao humano e ganha a

confiana de quem necessita de nosso conselho.
6. ) Um homem de poderosa vontade governa os demais com suavidade e doura.
227 QUERES SER UM GRANDE MAGNETIZADOR E IRMO DOS
DEUSES?
Pois aqui vo as regras:
1. ) Ter confiana em si mesmo e confiar no xito.
2. ) Praticar diariamente os exerccios respiratrios e fsicos indicados no curso
desta obra.
3. ) Ser amvel e servial com todo mundo para conquistar o afeto de todos.
4. ) No ter inveja de cousa alguma.
5. ) No criticar nem divulgar uma mal formada opinio de outro indivduo.
6. ) No se encolerizar.
7. ) No ser sarcstico
8. ) No falar de outra pessoa aquilo que no nos atrevemos dizer em sua presena.
9. ) Evitar as brincadeiras pesadas e de mau gosto.
10. ) No injuriar ningum.
11. ) No pronunciar palavras indecentes.
12. ) No prometer o que no pode cumprir.
13. ) Cumprir a palavra dada.
14. ) No contar a ningum suas tribulaes domsticas.
15. ) Recordar que os demais no se interessam por suas vacilaes.
16. ) No intentar que algum faa algo sem querer, ou aborrecido.
17. ) Nunca se deve contradizer uma pessoa encolerizada.
18. ) No discutir com pessoas aferradas a suas opinies a menos que a discusso
seja razovel, e sobretudo amistosa e tranqila.
19. ) No burlar ningum.
20. ) No precipitar-se em formar suas opinies.
21. ) Buscar sempre o lado bom das coisas e dos seres humanos, e jamais o lado
mau.

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22. ) Fazer SEMPRE O BEM SEM OLHAR A QUEM.

23. ) As palavras suaves e doces, cativam; as speras acendem a ira.
24. ) Buscar sempre a paz e a tranqilidade dos demais, porque nesta busca se
encontra sempre a prpria tranqilidade.
228 O magnetizador deve possuir um vigor corporal completo. O
desenvolvimento fsico tem que ir de parelha com o desenvolvimento mental. Para ser
magntico necessrio manter o corpo em eficiente vigor. A respirao deve ser suave, a
voz deve ser clara e robusta. Todas as noites antes de ir dormir devemos praticar um exame
de conscincia e perguntar:
Fiz hoje os exerccios obrigatrios para a sade?
Guardei o regime diettico?
Pratiquei devidamente os exerccios respiratrios?
229 Os exerccios respiratrios tem que ser ao ar livre ou pelo menos defronte de
uma janela aberta. A respirao profunda a base da sade do corpo e da tranqilidade da
alma.
230 O banho freqente segundo o estado, o temperamento, o clima, o sexo, a
idade etc... necessrio para o praticante de magnetismo. Tambm so necessrios os
banhos de sol, de ar, SEM CHEGAR A EXAGERAO como aqueles que crem que
quanto mais demorado o banho de sol, mais proveitoso os seus efeitos, e s vezes terminam
em queimaduras, dores e febres. Todo ser magntico tem um especial cuidado em
higienizar seu corpo fsico de maneira prudente. (Deve-se seguir estudando e praticando os
exerccios indicados nas pginas precedentes nos quais se encontram todas as instrues
necessrias.)
231 O abuso sexual o maior inimigo do magnetismo. O homem e a mulher que
gastam tontamente sua energia criadora se converte em escravo de seus semelhantes. A
ENERGIA SEXUAL DO SER HUMANO DE ORIGEM DIVINA, E AQUELE QUE

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DELA ABUSA SE CONVERTE EM ANIMAL E ESCRAVO DE SEUS

SEMELHANTES.
232 Todo aspirante a magnetizador deve possuir ou tratar de possuir as qualidades
do cavalheiro. Deve ter um bom aspecto pessoal, ser perfeito e corts.
233 Os mtodos de desenvolvimento de magnetismo so fceis de praticar. Todos
somos magnticos, porm, o xito depende do desenvolvimento mental e fsico do
individuo. O OLHAR, como explicamos anteriormente, deve ser disciplinado. O olhar
determina a primeira impresso. A educao do olhar pode fazer-se ante um espelho at
que se converta em olhar firme e penetrante e de serena expresso. Com um espelho se
pode praticar at desenvolver o poder magntico do olhar, mirando os olhos e concentrando
o pensamento no olhar.
234 O primeiro exerccio no deve durar mais de um minuto. Pouco a pouco se
vai aumentando o tempo vontade.
235 Para influir em outros necessrio que tenham a mente em atitude receptiva.
No se deve magnetizar uma pessoa que se ache em estado de excitao; necessrio
primeiro acalm-la.
236 As mos so os poderosos meios de emitir o fluido magntico. No devem
nunca ser speras nem sujas, seno suaves e sedosas. Esfregando-se as mos com um pouco
de glicerina, consegue-se mant-las em bom estado.
237 Impor as mos em quem desejamos influir, acrescenta o poder magntico.
Tambm os ps irradiam um poder magntico muito forte. Devemos sempre conserv-los
limpos, livres de suor e da tortura do calado apertado.

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238 O magnetizador deve possuir uma personalidade agradvel. Tem que sentir e
tratar de sentir uma felicidade constante. Deve ser amvel em toda circunstncia e
momento, e possuir uma personalidade positiva.
239 A BELEZA QUE SOBREPUJA A TODAS AS BELEZAS A BONDADE
E A AMABILIDADE DO CORAO. Os nobres pensamentos se refletem no semblante e
o aformoseiam sem necessidade de enfeites de tocador. Um formoso carter aformoseia
infalivelmente a vida. O homem manifesta exteriormente o que sente interiormente. Se os
pensamentos so puros e harmnicos, faro o individuo simptico e atrativo. A beleza mais
apreciada est no interior do ser. Nunca devemos intrometer-nos no que no nos importa.
240 O homem forte nunca se queixa. As lamentaes so prprias do ser dbil.
Para aplacar sua clera, respira profundamente e a calma vem imediatamente. xito
significa perfeio e depende do equilbrio psquico. A fortuna no pode ser uma prova de
xito, porque pode fazer-se rico pela loteria, herana ou roubo.
EMPREGO PRTICO DO MAGNETISMO
241 Depois de tanta explicaes, vamos dar ao MESTRE ELEITO DOS NOVE
ou PERFEITO MAOM as prticas do magnetismo para poder empreg-lo em benefcio da
humanidade. Estas prticas so o resultado eficientemente comprovado por mais de vinte
mdicos magnetizadores, mundialmente conhecidos, e ao mesmo tempo tambm
comprovadas pelo humilde servidor que escreve estas linhas.
No temos tempo para procurar convencer o leitor profano ou o Irmo Mestre Eleito
Dos Nove que ESTAS PRTICAS SO INFALVEIS.
So as prticas que o convencem.
242 H trs modalidades de medicina magntica ou psquica, e so as seguintes:
1. - Medicina magntica ou tratamento por meio da transmisso da fora vital s
partes afetadas para ativar as clulas e tecidos, e assim se expulsa do organismo os resduos

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enfermos, seja por via direta do operador ou por meio da mente instintiva do enfermo,
como as curas de vrias formas religiosas.
2. - Medicina mental, que governa a mente das clulas causadoras de enfermidades
3. - Medicina espiritual que derrama a fora e a luz do operador na mente do
enfermo. Essas curas so muito raras. a verdadeira medicina espiritual.
243 As trs modalidades da medicina magntica afirmam em realidade que a
doena fsica um transtorno mental das clulas afetadas, e que sua cura consiste em tratar
a mente das clulas para restitu-las sua atividade normal. ENTO NO O MODO
NEM O MTODO O QUE CURA, E SIM, A MENTE ESTIMULADA DAS CLULAS.
244 A FORA VITAL A ENERGIA DIVINA NA QUAL VIVEMOS, NOS
MOVEMOS e TEMOS O SER. a fora da vida. a energia da mente suprema. o
Princpio Universal que enche todo o espao e que com a mente e a matria formam a trina
manifestao do ABSOLUTO.
A fora vital a origem que se manifesta em eletricidade, calor, luz, magnetismo,
etc... que move toda a atividade do corpo e todas as manifestaes da vida.
O PRINCPIO VITAL QUE EXISTE NO AR, NA GUA, NO SOL, E NOS
ALIMENTOS QUE DO VIDA AO ORGANISMO.
245 O tratamento das enfermidades por meio da energia vital consiste na
segurana de poder transmiti-la de uma pessoa s a uma pessoa enferma, por meio das
mos, fazendo vrios passes sobre o enfermo e ao mesmo tempo dirigir, por meio de
passes, a corrente de energia vital parte afetada para pr em atividade as clulas
preguiosas. Esta energia, como temos visto antes, atua como tnico no enfermo, vigoriza-o
e melhora-o em sua enfermidade.
246 Tambm por meio do pensamento esta energia pode ser transmitida, da mente
do operador ao enfermo, e o efeito milagroso. Nesta base foram estabelecidos os mtodos
de cura por meio da orao, praticados em todos os templos e igrejas. A Bblia e os
Evangelhos esto cheios de exemplos desta modalidade de cura; de maneira que a cura por

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meio da fora vital foi conhecida em todas as pocas e de todos os povos. Quem possua
demasiada confiana para praticar essas curas era considerado santo, profeta ou dotado de
uma virtude extraordinria e divina.
247 Todo ser humano pode efetuar curas magnticas por meio da fora vital que
uma modalidade da ENERGIA DIVINA, que rege as aes fisiolgicas do corpo, como a
circulao do sangue, os movimentos das clulas e de todo impulso que move os membros.
Uns chamam a esta energia FORA NERVOSA, porm o mesmo, porque a fora que
por impulso da vontade surge do sistema nervoso crebro-espinhal para mover os
msculos. No falo mais sobre esta fora porque milhares de autores j escreveram
milhares de volumes que explicam sua natureza e seu poder. TUDO O QUE POSSO
DIZER : ESTA ENERGIA DIVINA EST EM TUDO. O HOMEM A ABSORVE DOS
MANJARES QUE COME, DA GUA QUE BEBE, DO AR QUE RESPIRA, assim como
extrai energia mental da SUPREMA MENTE UNIVERSAL.
248 A fora vital se armazena no crebro, nos plexos e sobretudo no plexo solar,
de cujos centros flui pelos nervos para vivificar o organismo. Cada nervo est
constantemente carregado de fora vital que se renova medida de seu consumo. O ser
robusto e so aquele que possui suficientemente esta energia, que circula pelo organismo
e ao mesmo tempo enche a aura que o defende de todo perigo externo.
249 Esta fora pode ser transferida de uma pessoa ao organismo de outra para
fortific-la e vigoriz-la. Muitos confundem a ENERGIA VITAL com o magnetismo e em
verdade difere uma da outra, porque a fora vital desempenha sua funo na economia da
natureza e esta funo muito diferente da fora magntica. Assim, seguiremos nesta obra
falando de curas magnticas.
250 Todo ser humano tem fora vital e todos podem concentr-la e transmiti-la a
outros para curar enfermidades. Todo ser terapeuta e pode curar pela imposio das mos,
porm, somente pode empregar essa fora o ser perseverante que confia em sua atrao.

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251 No h nenhum mistrio, tampouco existe um milagre na cura por meio da

energia vital ou magntica. A chave consiste em encher as clulas enfermas com uma nova
proviso de fora vital, a fim de que recobrem a atividade normal para que o rgo volva a
funcionar normalmente e todo o organismo recobre a sade, que no mais do que o
funcionamento normal orgnico.
252 Temos explicado anteriormente que o uso das mos na cura das enfermidades
uma tendncia instintiva da humanidade. Quando algum toma um golpe, em seguida
passa a mo no ponto dolorido e lhe parece que assim a dor se acalma. Mui freqentemente
se consegue o alvio da dor de cabea com a aplicao das mos. Os melhores processos
comprovados para aliviar e curar so os seguintes:
1. ) Transmisso do magnetismo ou da fora vital por meio do olhar.
2. ) Transmisso da fora vital por meio das mos, com os passes.
3. ) Transmisso da fora vital por meio do alento.
Desta forma, o magnetizador deve empregar os trs processos COM A DEVIDA
CONCENTRAO E A FIRME VONTADE DE FORTALECER AS CLULAS DA
PARTE ENFERMA A FIM DE QUE CUMPRAM DEVIDAMENTE SUA OBRA.
253 O ALENTO sobre a parte afetada, se quente, produz um efeito estimulante.
Tambm se pode esquentar um pedao de flanela com o alento, e aplic-lo parte enferma.
254 Os passes com as mos e outras manipulaes produzem muito alvio, como
veremos.
255 Os passes so muito importantes na cura magntica. As mos devem estar
separadas com os dedos estendidos e abertos. Os passes consistem em colocar as mos por
cima da cabea, e pouco a pouco pass-las adiante com o movimento de arrastar algo at a
frente dos joelhos; ento, se sacodem os dedos como quem quisesse soltar deles gotas
dgua. Em seguida passa as mos para cima de um e outro lado do enfermo at chegar
novamente altura da cabea; depois volta-se a abaix-la novamente pela frente com os
dedos e estendido como antes.

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256 O movimento descendente ou os passes com as mos apaziguam o enfermo; o

movimento ascendente ou passes para cima o estimulam. Deve-se ter em conta esta
particularidade.
257 Os passes lentos devem ser sete a oito centmetros de distncia do corpo;
esses produzem sossego e bem-estar.
Os passes menos lentos a trinta centmetros, estimulam e do atividade parte
afetada.
Os passes rpidos e com vigor a sessenta centmetros so muito mais estimulantes
porque ativam a circulao e agitam os rgos.
258 Os passes transversais frente parte afetada, se fazem com as palmas das
mos dirigidas para fora. O movimento simula arrastar para fora a parte afetada ou todo o
corpo, conforme seja o caso.
OS PASSES TRANSVERSAIS DESCONGESTIONAM O RGO E SO
MUITO EFICAZES. conveniente dar esses passes antes dos longitudinais.
259 Colocar a palma da mo direita frente parte afetada, distncia de quinze
centmetros durante cinco minutos, estimula e vigoriza.
260 Dirigir os dedos da mo direita, estendidos para a parte afetada produz o
mesmo efeito, empregando a mesma distncia e o mesmo tempo.
261 Tambm existe a perfurao que se efetua com o mover de dedos distncia
de cinqenta centmetros, como quem quer aguilhoar o membro do enfermo. Este
movimento estimula os rgos, descongestiona-os e produz a sensao de um agradvel
calor.
262 Todas essas diversas prticas tem efeitos diversos. A mais suave a aplicao
palmar, e em grau crescente a digital, a rotativa e a perfurante.

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263 A colocao da palma das mos sobre a parte nua afetada e mant-la. Deve
esfregar as mos ou as palmas uma contra a outra e coloc-las novamente; repetir por vrias
vezes. Este mtodo cura muitas dores nevrlgicas e de cabea.
264 A percusso, ou, o tato dos dedos em ligeiro contato com a parte afetada,
produz efeito sedativo. Deve-se proceder com suavidade e bater suavemente com as pontas
dos dedos.
265 A frico um processo muito antigo e transmite a fora vital do operador ao
enfermo. Hoje a chamam massagens e muito popular. O massagista deve manipular muito
suavemente, porque a presso no necessria, como a praticam alguns, pois a eficcia no
est na frico, e sim, na transmisso do magnetismo.
A frico circular da direita para a esquerda favorece a atividade circular, e muito
favorvel nos casos de atonia e congesto.
266 O amassamento muito proveitoso nos casos de rigidez muscular e
reumatismo. Consiste em sovar os msculos semelhana de amassar uma pasta. Pode ser
superficial, palmar e digital. Beliscar e amassar a regio afetada ativa a circulao do
sangue.
267 Golpear a parte afetada com as pontas dos dedos produz um efeito
estimulante. So empregados alternativamente as duas mos.
268 O tratamento respiratrio, que consiste na insuflao clida, efetua-se desta
maneira: colocar sobre a parte enferma um leno muito limpo, aspirar lentamente pelo nariz
at encher os pulmes; aplicar a boca sobre o leno e soprar com fora como quem quer
fazer penetrar o ar atravs da carne, de maneira que o enfermo note o calor. Este mtodo
nunca nos falhou e com ele se alivia toda a dor.

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O sopro frio, distncia de trinta centmetros, como quem quer apagar uma vela,
tem efeito calmante. s vezes adormece e alivia a cabea congestionada por excessivo
trabalho mental.
269 Passeando a vista na parte afetada, os raios visuais curam a dor e aliviam o
estado de nimo do enfermo.
270 s vezes um objeto magnetizado pelo operador alivia a dor do enfermo. Um
pano do terapeuta mental foi entregue a um enfermo, e depois de poucos minutos adquiriu a
fora vital depositada no objeto e o enfermo melhorou.
271 J explicamos vrias vezes o objetivo e o proveito da respirao rtmica, e
agora insistimos novamente devido ao papel importante que desempenha no tratamento das
enfermidades, porque por seu intermdio se intensifica o poder do magnetismo que se
distribui pelas partes afetadas.
272 O ritmo domina o universo; logo, a respirao rtmica, como ensinamos
anteriormente, d ao organismo as vibraes harmoniosas, e enquanto dura esta harmonia
no corpo, as clulas ativam a circulao de qualquer parte do corpo. A respirao rtmica
uma fora que, por meio da vontade concentrada, dirigida a qualquer rgo para estimullo e fortalec-lo. Depois o massagista pode empregar aquela energia adquirida pela
respirao, e como veculo a emprega para muitos fins.
273 Por meio da respirao rtmica e pelo domnio do pensamento possvel
absorver grande quantidade de energia vital e transmiti-la ao corpo de um enfermo para
estimul-lo.
274 Deve-se criar uma imagem mental clara da condio desejada at sentir o
fluxo da fora vital circulando pelos braos e mos at ser derramada pelos dedos sobre a
parte enferma.

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275 Colocar as mos sobre a parte enferma; nesta posio deve-se respirar
ritmicamente, como foi ensinado anteriormente, e manter a imagem mental do que de seus
dedos emana a energia e de que os membros enfermos a absorvem para repelir as condies
mrbidas. muito eficaz fazer a imagem mental do funcionamento de uma bomba
aspirante premente.
276 Deve-se sacudir as mos como para expelir delas as condies mrbidas
nefastas retiradas do corpo do paciente. muito urgente lavar as mos depois de cada
operao. O operador deve se converter mentalmente em bomba que extrai a sade do
depsito universal para derram-la no enfermo.
277 Deve-se respirar sempre ritmicamente de vez em quando, pensando em
aspirar energia saudvel para banhar o paciente. A percusso digital durante o tratamento
beneficia muito o enfermo.
278 Combinar o tratamento do magnetismo com a respirao rtmica obter
resultados duplamente eficazes.
TRATAMENTOS MAGNTICOS
279 Primeiro: Deve-se afrouxar as mos durante alguns minutos; em seguida,
fech-las e abri-las vrias vezes, respirando, at que se note nelas calor e energia.
Segundo: Deve-se praticar o tratamento especial das partes afetadas, e logo depois
fazer uso do tratamento geral, porque este regulariza a circulao do sangue, estimula
nervos e msculos renova e ativa a funo da energia para restabelecer a sade.
Terceiro: Colocar o enfermo o mais comodamente possvel: seja deitado de costas,
ou de barriga para baixo ou sentado.
Quarto: O terapeuta deve agarrar suavemente a coluna vertebral com os trs dedos
da mo direita e os ir abaixando suavemente de cima para baixo para impedir toda
contrao muscular.

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Quinto: Depois, em qualquer das trs posies indicadas, o magnetizador deve

manipular ou amassar suavemente toda a regio dolorida, aplicando o tratamento vibratrio
em toda a regio enferma com percusses suaves, que produziro notvel alvio.
Sexto: Depois do amassamento, pe-se a mo direita sobre o plexo solar e a
esquerda na metade das costas, e deixa-se que a corrente de fora vital flua durante alguns
minutos pelo corpo do enfermo.
280 NOSSO MTODO ESPECIAL E NICO O SEGUINTE: Estando o
enfermo numa posio tranqila, colocam-se as mos sobre a parte dolorida e enferma;
aspira-se lentamente pelo nariz durante oito segundos, pensando que a energia vital penetra
pelo nariz: retm-se o alento nos pulmes pensando que esta energia est fluindo atravs de
seus dedos e mos para o enfermo; expelir o alento durante oito segundos e reter os
pulmes vazios durante quatro. Novamente se repete a respirao como antes at completar
sete vezes. Durante tantos anos de prtica no recordamos que este mtodo nos tenha
falhado uma s vez, e que NENHUMA DOR DURE at a stima respirao.
281 Sem embargo, o alvio da dor no significa a cura total da enfermidade. O
tratamento de uma dor deve ser pelo menos de meia hora. ttulo de demonstrao,
daremos em continuao o mtodo de cura de vrias doenas.
282 PRISO DE VENTRE: Cura-se por manipulao vibratria nos pontos
correspondentes ao fgado e aos intestinos. Tambm a aplicao das palmas das mos sobre
o ventre com a devida ordem mental aos intestinos para que trabalhem corretamente, um
mtodo. TOMAR TRINTA GRAMAS DE GUA PURA DE MEIA EM MEIA HORA
UM MTODO INFALVEL PARA A NORMALIZAO DOS INTESTINOS.
283 DISPEPSIA: USAR o mesmo mtodo indicado para o caso anterior.
284 DIARRIA: Somente ligeiras percusses sobre o ventre e ordenar ao centro
esplnico que trabalhe corretamente. Colocar as mos, uma em cada lado das costas, at
que os dedos se toquem na coluna vertebral por debaixo da ltima costela; ento, deve-se

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levantar alguns centmetros o abdmen at que o peso do corpo descanse nos dedos. Nesta
posio deve ser levantado lentamente, porm todos os msculos devem estar relaxados;
depois deste tratamento o operador deve concentrar seus pensamentos no enfermos e
renovar a magnetizao, ordenando aos rgos interno a obedincia ao mandato.
285 NEVRALGIA: Tratamento igual ao do reumatismo.
286 IMPOTNCIA SEXUAL: Magnetizao geral sobre todo o corpo; depois,
manipulao vibratria da parte inferior da coluna vertebral.
287 DOENAS DO ESTOMAGO: So ocasionadas por vrios motivos:
indigesto e deficincia nutritiva. O mtodo de cura tratar a mente do estmago da
seguinte maneira: Deitar o paciente de costas; em seguida se lhe do golpes suaves com a
mo na regio do estmago, dizendo em alta voz ou mentalmente: Desperta-te mente do
estmago. Depois, colocar a palma da mo direita sobre o estmago do paciente, como se
falasse pessoalmente com o estmago, e dizer-lhe: Mente do estmago, quero que
despertes e atendas devidamente a este rgo. Tens que trabalhar perfeitamente e funcionar
devidamente. Tens que ordenar ao estmago que funcione bem... etc... No necessrio
que sejam estas palavras, seno que se pode variar, aumentar e acrescentar outras, contanto
que no se altere o sentido da inteno.
Este tratamento deve ser feito durante dez ou mais minutos, at a cura total, que no
exceder de um ms. muito urgente aconselhar ao paciente que mastigue bem o alimento
e que tome diariamente gua suficiente, como foi ensinado nas pginas anteriores.
288 DOENAS DO FGADO: Deve-se manipular a regio heptica sobre o ponto
em que radica a doena. Deve-se ordenar com energia mente do fgado para que trabalhe
corretamente e que segregue o necessrio de blis para que este humor flua e faa seu efeito
na digesto. O tratamento deve terminar sempre com a percusso.
289 DOENA DOS RINS: Tratamento igual ao do fgado. Golpear suavemente a
regio renal vrias vezes com a ponta dos dedos, e ordenar que funcione normalmente. Se o

97

paciente urina com muita freqncia, deve-se ordenar aos rins e bexiga que funcionem
devagar.
290 REUMATISMO: Trata-se por dois mtodos combinados:
1. - falar e ordenar mente dos rins para que elimine o cido rico e as impurezas
do organismo.
2. - manipular as partes afetadas, ordenando-lhes que se desprendam do cido rico
e que por fim se relaxem. bom tratar o estmago para que digira facilmente. Devem ser
evitadas as comidas que aumentam o cido rico.
291 DOENAS DO CORAO: O corao o rgo mais nobre e inteligente do
organismo, depois do crebro. A mente cardaca responde a toda amvel instruo. Deve-se
dedicar a aconselh-lo com palavras suaves: Mente inteligente do corao! Trabalhe bem,
para que o corao pulse normalmente com toda a regularidade! Assim fazendo, no
tardar muito para se observar o resultado.
292 NEUROSE: As enfermidades nervosas so tratadas comeando-se pelo
estmago e pelo fgado. Depois tratam-se os nervos ao longo da coluna vertebral e se lhes
devem dar as instrues que o caso exigir.
293 CIRCULAO: Consegue-se a sua regularizao por meio de passes da
cabea aos ps, e ao mesmo tempo deve se falar mente das artrias e das veias: Deixai
que o sangue circule livremente sem embolias, em fluxo de constante regularidade.
294 CEFALARGIA: Tratar primeiramente do estmago, em seguida regularizar a
circulao e por ltimo tratar magneticamente a cabea ministrando-lhe: Quietude,
sossego, tranqilidade.
295 DOENAS DAS SENHORAS: Normalizar o funcionamento do estmago,
regularizando a nutrio. Depois fazer o tratamento local como no caso da diarria,

98

colocando as mos sobre o baixo ventre e ordenando mente das clulas: Fortaleza, ao
reta, sade... No caso de fluxo abundante ordena-se: Mais devagar, cessai, mais devagar.
296 OUTRAS DOENAS: No necessrio aumenta a lista das chamadas
doenas, que no so mais que manifestaes diferentes e casos da ao imperfeita da
mente celular. Deve-se recordar sempre esta mxima: NO H DOENAS E SIM
DOENTES. Todos os tratamentos so anlogos. A energia enviada pela mente com o
pensamento carregado de fora vital deve se ajustar s exigncias e circunstncias de cada
caso, ordenando mente celular que o cumpra, tratando-lhe e ordenando-lhe que faa o que
deve ser feito. A mente consciente do operador convence e domina facilmente a mente das
clulas enfermas do rgo afetado. Maom disse: No estmago est a causa das doenas.
a pura verdade. Se o terapeuta restaura a ao normal do estmago e regulariza a
circulao, ter eliminado a causa da enfermidade. NUNCA SE DEVE ESQUECER ESTE
PONTO, PORQUE IMPORTANTE.
297 O terapeuta tem que falar mente das clulas como se falasse a uma criana
para impression-la, e esta mente obedece sempre, cedo ou tarde, segundo a inteligncia
mental do rgo. Este mtodo infalvel, seja em animais ou seres racionais. AS
CLULAS NO ENTENDEM AS PALAVRAS DO TERAPEUTA, PORM,
COMPREENDEM E SENTEM OS PENSAMENTOS E SENTIMENTOS. As palavras
servem para melhorar a concentrao.
AUTOTRATAMENTO

298 Deitar-se na cama, relaxar completamente o corpo e a mente e apoiar as mos

no plexo solar; respirar ritmicamente. Uma vez estabelecido o ritmo, manter a VONTADE
FIRME DE QUE EM CADA RESPIRAO ENTRA NO ORGANISMO UM FLUXO
DE ENERGIA VITAL, CHAMADO PRANA PELOS YOGUES, EXTRAIDO DA
DIVINDADE NA NATUREZA. Esse fludo extrado do inesgotvel depsito divino
universal, recebido pelo sistema nervoso que o armazena no plexo solar. Depois de cada
respirao, deve-se imaginar com nitidez que esta energia armazenada no plexo solar
99

uniformemente distribuda em todos os rgos do corpo para dar-lhes estmulos, vigor,

fortaleza. Deve-se concentrar o pensamento em cada inspirao; o fluxo da energia penetra
no corpo e a cada expirao ele uniformemente distribudo em todo o organismo. Deve-se
criar a imagem mental da entrada do prana nos pulmes e que depois de armazenado no
plexo solar distribudo em todo o corpo. necessrio ordenar mentalmente o que se
deseja produzir, e criar a imagem mental do que se apetece. Este exerccio fortalece os
nervos e d bem-estar a todo o corpo. Convm pratic-lo quando se esteja cansado e com
falta de energia.
299 Todo indivduo pode extrair do Cosmos a energia vital e aplic-las a si
mesmo para aliviar estados de concentrao ou congesto. Todo o segredo consiste em
tratar de respirar pranicamente para saturar os centros nervosos de um novo fluxo de
fora vital a fim de que seja distribudo em todo o organismo mediante a aplicao do
tratamento que se deve seguir para o alivio e a cura das parte doentes. Pode-se aplicar em si
prprio o mesmo tratamento que se aplica nos outros, considerando em ns o rgo afetado
como um ser distinto ao qual se deve injetar a potente fora vital da sade.
300 PARA ACALMAR A DOR: Deitar-se, respirar ritmicamente, e, com o
pensamento firme, inalar energia vital; ao exalar o alento imaginar que esta energia vai
exclusivamente ao ponto dolorido para restabelecer a irrigao sangunea e a corrente
nervosa. Volta-se a inalar a energia com a idia de acalmar a dor e se exala com o
pensamento de que de fato ser curada. Deve-se praticar vrias vezes at sentir alvio.
Depois de praticar sete vezes, descansa-se. Depois, volta-se novamente prtica at sentir
alvio completo. O efeito ser maior se for possvel colocar a mos na regio do bao para
que este centro dirija a corrente parte afetada.
301 Para regularizar a circulao do sangue h tambm um mtodo: Deitado ou de
p, respirar ritmicamente, e ao exalar o alento, dirigir a corrente vital ao ponto onde se acha
entorpecida a circulao. Este exerccio em caso de frio nos ps ou de dor de cabea, arrasta
o sangue para baixo, para esquentar os ps e descongestionar a cabea. A circulao
obedece ao imprio da vontade.

100

302 AUTOTRATAMENTO GERAL: Deitado e com o corpo totalmente relaxado,

respirar ritmicamente a maior quantidade possvel de prana, e ao exalar, deve-se mandar
a energia parte afetada e ordenar mentalmente que desaparea a dor. Ao mesmo tempo se
passa as mos sobre a parte dolorida. Se no for possvel passar as mos sobre a parte
dolorida, deve-se aumentar os exerccios respiratrios em vrias ocasies.
303 PARA VITALIZAR-SE: Ereto, de ps juntos, juntar e fechar os dedos de
ambas as mos. Nesta posio deve-se respirar ritmicamente, algumas vezes, at sentir os
efeitos da vitalizao.
304 PARA VITALIZAR O CREBRO: Est prtica estimula o intelecto, que
pensa e raciocina. Descarrega o crebro e harmoniza o sistema nervoso, e sumamente
urgente para aqueles que se ocupam em trabalhos intelectuais. De p, as mos sobre as
coxas, aspirar ritmicamente INALANDO LENTAMENTE PELA NARINA DIREITA,
mantendo tapada a esquerda com o dedo ndice; em seguida tapar a narina direita e exalar
pela esquerda; depois, sem tirar o dedo da narina direita, respirar pela esquerda e
imediatamente deve-se tap-la para se exalar pela direita. Assim se prossegue algumas
vezes, alternativamente.
305 VITALIZAO DOS CENTROS VITAIS: J sabemos que os centros vitais
so sete: um na fronte, um no occipital,um na base do crebro, um no plexo solar, um na
regio sacra, um no umbigo e um nos rgos sexuais. O exerccio o seguinte: respirar
ritmicamente como foi ensinado e enviar a energia a cada um dos plexos.
306 CURA DISTNCIA: Por meio do pensamento sustentado se pode curar
um doente distncia. Basta pensar no doente at captar sua figura, e ento, deve-se
projetar sobre ele nosso pensamento cheio do desejo de curar, mantendo o desejo e o
pensamento firme no paciente.
Uma vez estabelecida a concentrao e a relao, fala-se ao enfermo como se
estivesse presente, desta maneira: Transmito-te uma corrente de fora vital que te dar

101

vigor e que te curar. Depois deve-se respirar vrias vezes pensando no paciente, como se
o mesmo estivesse presente e que est sendo tratado pessoalmente. Esta a maneira de
curar doentes distncia.
307 MAGNETIZAO DA GUA PARA CURAR AS DORES: Encher um
copo com gua limpa; colocar as duas mos acima e magnetizar o contedo durante cinco a
sete minutos. Esta gua magnetizada alivia a dor interna ao ser tomada, assim como a dor
externa ao se molhar a parte dolorida ou ao ser aplicada com compressas.

102

A MEDICINA UNIVERSAL E O CORPO FSICO

308 A Medicina Universal tem que abranger todos os ramos da cincia da sade,
de maneira que antes de seguir adiante devemos atender me e mulher grvida.
A mulher gestante deve ter uma alimentao especial. No em vo que se lhe d o
nome de: ESTADO INTERESSANTE.
OS DESEJOS da gestante tem que ser satisfeitos, porque neste estado a mulher se
torna mais sensvel: repugna, instintivamente certos alimentos e apetece outros que no so
do seu regime habitual.
Mas certos desejos no significam caprichos de guloseimas. A mulher grvida deve
saber que tudo quanto come e bebe influi no corpinho do filho.
Quanto mais puros e naturais forem os alimentos da gestante, maiores sero as
possibilidades em passar um perodo tranqilo de gestao e de ter um parto feliz, e dar
luz uma criana s e robusta.
Nunca deve alimentar-se de carnes, conservas, mariscos e fazer uso de bebidas
alcolicas. Ao contrrio, deve seguir um regime vegetariano com acertada combinao de
legumes, laticnios, verduras e frutas, sem comer jamais aquilo que lhe desagrade ou
repugne o paladar.
Sua nica bebida deve ser gua pura. Ser terminantemente proibido o uso do
lcool, para no legar ao filho o futuro vcio de beber.
Durante o aleitamento, o regime alimentar da nutriz dever ser igual ao da grvida.
A me ou a nutriz no deve fazer uso de comidas picantes, salgadas, cidas e dos demais
alimentos j citados.
Deve tomar caldos espessos de cereais, purs de legumes, verduras cozidas, sopas
de tapioca e farinha de aveia.
Tambm muito necessrio o uso de ovos frescos, frutas, leite, etc... Deve abster-se
de alimentos de sementes demasiadamente gordurosos e quentes (nozes, pinho, cco,
amendoim...)
H certos casos em que h necessidade de interveno do mdico pela estranha
idiossincrasia individual.

103

309 O corpo humano tem as mesmas leis de desenvolvimento que os vegetais,

pois a planta humana ou o organismo corporal precisa variar a quantidade de alimentos
segundo a idade, o estado e o lugar.
A criana durante os nove primeiros meses de vida s deve se alimentar de leite,
seja da prpria me, de ama ou da vaca em mamadeira.
O leite tem que ser insupervel. Sua qualidade deve ser de 110 gramas por quilo de
peso da criana.
Cada trs horas deve a criana mamar; nunca se deve despert-la para mamar, pois o
sono um alimento to nutritivo quanto o leite.
O segundo perodo da primeira infncia vai dos nove meses aos dois anos; o
perodo do desmame parcial. A alimentao nesta poca ser alternada com leite, mingaus
(papas) de farinha de trigo, a princpio ralas, espessando-se gradualmente, dia a dia. Para
variar e acostumar as clulas do estmago aos alimentos vegetais, aumentam-se os mingaus
de farinha de trigo, alternando-os com sopas de aveia, cevada e tambm de tapioca.
As melhores horas de alimentar a criana, neste perodo, so: pela manh DEPOIS
do asseio pessoal s 7, s 10, s 13, s 16, s 19, s 22 horas, um pouco antes de dormir.
As papas no devem ser muito aucaradas. O acar de cana um veneno lento para
a primeira infncia.
O aparecimento dos primeiros molares sinal de que a criana deve aprender a
mastigar. Sabemos que bem raras so as pessoas que sabem mastigar.
Convm dar criana um pedao de po duro para roer e servi-lhe sopas feitas de
ervilha, gro de bico, arroz e outros cereais, muito bem cozidos, de quatro em quatro horas.
Deste modo, gradativamente, vo-se dando legumes bem cozidos, frutas e outros
alimentos slidos, acompanhados de pedaos de po, RECOMENDANDO-SE QUE
MASTIGUE MUITO BEM, AT TRANSFORMAR O ALIMENTO EM PAPA, NA
BOCA.
Na primeira infncia no deve a criana comer carne, peixes, crustceos, nem outros
alimentos de origem animal, exceto os ovos, o leite e seus derivados. Nada de caf nem
excitantes.

104

 um grave erro crer que o vinho e os licores robustecem a criana e a preservao

das enfermidades contagiosas; muito ao contrrio, o lcool enfraquece a resistncia contra
as enfermidades.
Depois da segunda infncia, isto , depois dos sete anos de idade, a criana seguir
as leis que regem a puberdade e suas raes sero assim distribudas: desjejum (pela
manh), almoo, merenda, almoo-jantar ou ceia.
A comida da criana deve ser a mesma que a de sua famlia, com absoluta absteno
de vinhos, caf e mariscos. Os pais devem dar o exemplo de sobriedade e no somente
conselhos.
Dos 14 anos aos 20, deve se ter mais cuidado com a alimentao, por ser a idade
mais perigosa, em que se arraigam os hbitos, se firmam os costumes e se definem as
tendncias.
O CORPO NUNCA EXIGIR MAIS DO QUE AQUILO A QUE EST
ACOSTUMADO. A sade no tocante alimentao filha da educao e da vontade. Os
alimentos excitantes e fortes despertam nos jovens certas tentaes, s vezes, difceis de
vencer. RECHAAR AO CAIR EM TENTAO OU VCIO DEPENDE DA
DISPOSIO DE MANTER OU QUEBRAR A LEI.
310 H certos manjares nocivos, que devem ser excludos da mesa do aspirante,
para assegurar uma boa sade at a velhice.
Convm distinguir o necessrio do suprfluo, para no cair no vcio da gula. Todo
suprfluo nocivo porque se converte em resduo dentro do tubo digestivo e produz
intoxicao ou auto-envenenamento.
Toda a iguaria de difcil digesto, demasiado excitante, txica e por conseguinte
nociva, embora no se notem seus imediatos efeitos, estes minaro a sade e, quando
menos se pensar, manifestar-se- a enfermidade.
A maioria das carnes pouco conveniente sade, embora no se possa qualificar
de nociva, seno a carne de porco. As carnes de vaca, vitela e carneiro so aceitveis como
tambm os peixes frescos.
1 ) Devem-se eliminar da cozinha as vsceras de rezes (tripas, bofes, fgado, cabea,
sangue, rins e lngua); somente so tolerados os miolos.

105

2 ) Conservas, carnes e vsceras de porco;

3 ) Mexilhes, caracis, caranguejos, lagostas, ostras e toda espcie de moluscos.
Todas estas iguarias devem ser eliminadas, porque as vsceras so as partes mais carregadas
em toxinas; no so assimilveis e como alimento so muito deficientes.
As conservas so muito piores; tolera-se apenas o presunto cozido. Os demais so
bastante nocivos pelas especiarias, pimentas e outros ingredientes. Muitas vezes, tambm,
as conservas so portadoras de TRIQUINAS OU VERMES, que, ao penetrarem no corpo,
proliferam e passam ao sangue, deste aos msculos, nos quais se fixam, com evidente
perigo de vida para a criatura.
Os moluscos e os crustceos so indigestos e podem estar contaminados pela gua
donde vieram.
O peixe fresco tolerado, porm altamente venenoso quando deteriorado. O
YOGUR e o KEFIR so os melhores alimentos para o organismo, porque estimulam a
produo dos leuccitos ou clulas do sangue que tem a propriedade de destruir os germes
das molstias infecciosas.
311 A gula figura na lista dos pecados capitais. Disse HIPCRATES: MAIS
MATOU A GULA QUE A ESPADA, e isto uma grande verdade. Todas as enfermidades,
ou a maioria delas, provm da carncia ou do excesso de alimentao.
Todas as doenas do tubo digestivo ou do sangue, tais como a gota, a dispepsia, a
albuminria... tm sua origem na GULA.
O vmito aparece quando o aparelho digestivo foi obrigado a trabalhar mais do que
o que comumente pode, devido ao excesso de alimento, mastigao deficiente, ou
envenenamento.
A m-digesto se d porque o aparelho digestivo, sobrecarregado, deixa de digerir o
excesso e este se putrefaz nos intestinos, formando clicas, cimbras, tifo, varolas,
disenterias, apendicites, hemorridas, etc...
Quando se come mal, tem-se m digesto, sendo o quilo forosamente impuro e to
espesso que fluir penosamente pelos vasos quilferos, comunicando seu espessamento ao
sangue, ocorrendo o risco de se formarem grumos, que no podendo passar pelos vasos

106

capilares, se estagnam em um dos vasos do crebro, ocasionando a morte repentina, por

embolia.
A esta morte esto sujeitos os glutes.
A gula intensifica as inclinaes grosseiras, desperta o apetite sexual; a impureza
chega embotar as faculdades intelectuais e faz do homem uma espcie de suno, pois o
suno o nico animal que no se sacia nunca.
Os aperitivos, os excitantes da gula so perigosos e agem contra as leis da sade.
Um alimento mais saudvel quando o mais natural, isto , sem muito tempero e
condimento. Todo condimento uma questo de costume ou de necessidade.
Devem ser absolutamente proibidos por serem nocivos sade os seguintes
condimentos: pimenta, noz moscada, cravo, canela, baunilha, vinagre e mostarda. So
permitidos, porm sem abuso: sal, acar, mel e limo. Porm o limo fora das refeies
muito recomendvel em vrios casos de enfermidades.
Os condimentos saborosos e que no causam dano ao organismo so: sal, acar,
mel, erva-doce, louro e limo de acordo com o paladar e a iguaria.
O limo substitui o vinagre em tudo e pode servir para temperar vrios alimentos.
Devem-se evitar as receitas culinrias, que de nada valem para a sade. A sensatez
to caracterstica da verdade, quanto da sade. Um bom almoo suficiente para a
manuteno do homem, sempre que se saiba combinar a quantidade com a qualidade e a
variedade dos alimentos segundo as estaes do ano, o clima, a profisso e as condies
econmicas.
Pela manh, uma hora depois de levantar-se e assear-se deve-se tomar o desjejum
racional, e noite, ao chegar do trabalho, pode-se tomar uma ligeira refeio segundo a
necessidade, mas no segundo o apetite.
312 Cada profisso necessita de um tipo especial de alimentao. As profisses
sedentrias, que obrigam o indivduo a trabalhar sentado, como os empregados de oficinas,
escritrios, despachantes, funcionrios pblicos e alguns ofcios, como sapateiros, alfaiates,
modistas, relojoeiro, etc... devem usar alimentos leves, tais como: leite, aveia, tapioca, po
preto, mel, cereais e frutas em geral. No devem comer carnes, nem gordurosas, porque os
alimentos muito gordurosos provocam a adiposidade.

107

No regime dos que fazem grandes esforos devem predominar os alimentos

hidrocarborados, que proporcionam energia muscular.
H uma pauta ou rao-tipo, que determina em gramas o mnimo que se pode
absorver das vrias substncias e de acordo com a idade, que a seguinte:
Albuminas

Gorduras

Hidrocarbonatos

Jovens

80

50

400

Adultos

120

60

400

Adultas

95

50

400

Ancios

100

70

400

Ancis

80

50

400

Operrios(trabalho pesado)

150

100

500

Antigamente dividiam-se os alimentos em: alimentos de reserva e alimentos de

poupana.
A gordura um alimento de reserva, porm no digerida, e sim, impulsionada ou
misturada intimamente com o sangue, donde sai para se depositar sob e pele, formando o
que se chama tecido adiposo, o qual forma o toucinho nos porcos. Este tecido adiposo serve
de alimento ao homem em casos de enfermidade, dieta forada, jejuns prolongados ou
nutrio deficiente.
H certas substncias que reparam as perdas de albumina dos tecidos e se chamam
alimentos de economia, tais como o leite, o acar de fruta, o mel e os amidos.
313 Embora se considere o regime misto como o mais apropriado para todo o
mundo, sem embargo, somos obrigados a respeitar os hbitos de comer carne. Por isso
devemos aconselhar aos que se alimentam de carne, a s consumi-la na base de 100 gramas
de carne de vaca, vitela, carneiro, galinha, frango, e isto mesmo s ao almoo do MEIO
DIA e nunca pela manh ou ceia.
No se deve tomar caldo de carne porque contm todos os micrbios e venenos, que
expeliu a carne na gua. verdade que o POBRE fgado se encarrega de destruir tais
venenos, porm mais tarde sobrevm uma enfermidade infecciosa ou mesmo uma febre,
cuja causa no se sabe a que atribuir. De maneira que o caldo e o suco ou extrato de carne
constituem mais um refgio, que um alimento.

108

A maneira menos perigosa de preparar a carne ferv-la bem em gua, at que

elimine as impurezas e depois guiz-la com legumes, razes ou verduras.
A carne assada ou frita indigesta e sempre retm, por ser meio crua, muitas
toxinas.
O peixe pode ser tolerado se for fresco, e feito cozido sem tempero. Nunca frito,
nem com pimentas.
De todo modo se deve evitar comer carne ou peixe diariamente; deve-se alternar a
alimentao com laticnios, ovos e verduras.
314 Deveres do aspirante para com o corpo: TEMPLO DO ESPRITO.
1. - Mastigar bem os alimentos.
2. - Tomar, aos goles, dois litros de gua por dia.
3. - Fazer uma lavagem intestinal por semana, com gua morna.
4. - Banho genital com gua fria, duas vezes ao dia, antes de cada comida, com 10
minutos de durao cada vez. Este banho vigorizador e energtico.
5. - Aspirar, pelo nariz, pelo menos 100 vezes ao dia; uma inspirao lenta,
completa, como quem aspira o perfume de uma rosa.
6. - Fazer uma frico geral, com uma toalha molhada em gua fresca, noite antes
de dormir ou de entrar no leito.
7. - Repetir, conscientemente, uma afirmao como a seguinte: EU SOU DEUS
EM AO NESTE CORPO QUE MEU TEMPLO. EU SOU A SADE NESTE
CORPO.
8. - Viver sempre alegre! Assim j estareis no caminho da superao e do triunfo
que no admitem pessimismo, nem tristeza.

109

A ENERGIA UNIVERSAL E O CORPO DA ALMA

315 O aspirante deve conhecer certas leis de seus corpos, o fsico e o da alma,
para poder vigiar o estado de cada um deles.
De modo imperceptvel para ns, a respirao passa, alternativamente, de uma das
fossas nasais outra, fechando-se por si mesma igualmente, uma ou outra. Tal fato pode ser
comprovado, colocando-se um espelho debaixo do queixo. Se a direita estiver trabalhando
mais do que a esquerda, ver-se- no espelho uma mancha mais acentuada do lado direito.
Ao repetir-se esta experincia, passada uma hora, ver-se- que o lado mais ativo, ento, ser
o esquerdo, e o espelho comprovar da mesma maneira a nova experincia.
Desta sorte, o corpo assimila os eflvios da energia vital de ambas as categorias e a
pessoa desenvolve e equilibra o fluxo potencial, liberando as propores de hidrognio e de
oxignio, que facilitaro a dilatao e contrao dos vasos sanguneos e linfticos, fazendo
com que todo o ser realize, satisfatoriamente, as funes que o permitiro viver e prosperar.
Certos estudos comprovam que a narina direita, no homem, absorve a energia vital
positiva e a esquerda, a passiva.
Mas, na mulher, d-se justamente o contrrio: a narina direita passiva e a esquerda
positiva.
O exerccio respiratrio, indicado anteriormente, na segunda lio, chama-se
EQUILIBRADOR, porque o aspirante, voluntariamente, enche o corpo da alma e em
seguida o corpo fsico, de energia, ou melhor, satura seu organismo com as duas
modalidades de Energia Vital, denominada PRANA, pelos yogues.
316 Pela fossa nasal direita do homem (esquerda na mulher) passa a Energia Vital
que distribuda a todos os centros vitais, constituindo o potencial positivo do im humano
e da constante celular.
A narina direita atua no crebro, consciente; imanentemente solar e tende a
desenvolver as caractersticas masculinas, tais como: a agressividade, o entusiasmo, o
desejo sexual, o esprito empreendedor, a rebeldia obedincia, o predomnio, o orgulho, a
clera, a determinao, a temeridade, etc...

110

 estimulante do calor vital e da atividade fsica. Est relacionada com a mente

consciente, o movimento, o masculino e o ativo. Excitantes como o vinho, o caf, a carne, o
mel, tem uma acentuada influncia sobre a fossa nasal direita.
Na mulher, este fluxo tem estas caractersticas na narina esquerda.
317 A narina esquerda no homem (a direita na mulher) assimila a energia vital
de signo passivo ou negativo.
Carrega o plo passivo do m humano e da constante celular, influi diretamente no
subconsciente, desenvolve as caractersticas femininas, reduz o calor vital e o movimento
fsico, favorece o predomnio mental sobre o material, do inconsciente sobre o consciente, a
moderao sobre o impulso. Inclina a pessoa melancolia, liberalidade, modstia, ao
temor, duvida, vacilao, tolerncia, bondade, devoo, compreenso, renncia,
ascendncia da qualidade sobre a singularidade, da luz que ilumina, sobre a fora que
executa. Os doces, os sorvetes, as conservas, as substncias sem vitaminas, o inspido e
tudo o que provoque reduo do calor vital, influem no dinamismo da fossa nasal esquerda.
Na mulher influem na narina direita.
318 A RESPIRAO SIMULTNEA se faz pelas duas fossa nasais, quando
respiramos por ambas, e ambas esto ativas ao mesmo tempo.
Isto se d, em condies normais do organismo, durante quatro minutos, antes de
mudar o fluxo de uma narina para a outra: PORM O ASPIRANTE TEM QUE
PROVOCAR ESTE ESTADO VOLUNTARIAMENTE EM CERTOS CASOS
ESPECIAIS. Durante este fluxo, absorvem-se ambas as modalidades de energia, equilibrase o potencial do m humano e da constante celular.
NO SACRO EXISTE UM FOGO CRIADOR, que foi, simbolicamente, chamado
SARA DE HOREB (vide nossa obra A SARA DE HOREB E O MISTRIO DA
SERPENTE). A bblia fala na serpente que vive na rvore da vida, de cujos frutos Ado
comeu e se fez UNO CONOSCO, como declarou Deus.
Esta serpente gnea, que se aloja no Plexo Sagrado ativa a potncia sexual, ao fazer
descer a energia at os rgos genitais, com os movimentos de sua cauda; j com os
movimentos ondulatrios da cabea, ela ativa e aumenta a intelectualidade e d inspirao.

111

A serpente agita a energia vital em sentido ascendente ou descendente, que flui

atravs desse centro vital, aumenta a sensibilidade de todo o ser, animando-o e
impulsionando-o aos grandes esforos; desenvolve as foras potenciais e conduz o homem
ou a mulher a uma emotividade incontrolvel quando estes se deixam envolver pela ira, a
fria, o herosmo e at o prprio sacrifcio ao estar ativa a narina direita; leva ao rancor, ao
dio e ao sacrifcio dos demais, logo aps a atividade da fossa nasal esquerda.
Em algumas ocasies distribui bnos ou maldies. Entretanto, o m humano
necessita de ambas as correntes para proceder respirao simultnea, aquela que equilibra
o potencial da constante celular.
ACREDITAMOS QUE, DIANTE DO EXPOSTO, SAIBA O ASPIRANTE
PORQUE INSISTIMOS NA PRTICA da RESPIRAO EQUILIBRADORA E DA
RESPIRAO COMPLETA, EM SEGUIDA.
Conforme explicamos em nossa obra AS CHAVES DO REINO INTERNO OU O
CONHECIMENTO DE SI MESMO, durante a respirao, em cada fossa nasal, o homem
absorve os cinco elementos da natureza assim distribudos:
20 minutos absorve o elemento Terra
16 minutos absorve o elemento gua
12 minutos absorve o elemento Fogo
6 minutos absorve o elemento Ar
4 minutos absorve o elemento ter
Quer isto dizer que a criatura que possui uma respirao normal, recebe a dupla
modalidade da energia vital que lhe permite conservar seu organismo em perfeito estado de
sade e desenvolve os atributos relativos a seu sexo, sentido, pensando e fazendo, a cada
momento, o que deve executar, sempre equilibrando e repondo em cada absoro de ar, o
Oxignio e o Hidrognio liberados na ulterior respirao.
Algumas pessoas so portadoras de anomalias do aparelho respiratrio, o que lhes
provoca distrbios e um resultado diverso do normal.
J demonstramos, em nossa obra AS CHAVES DO REINO, que o homem aspira
os tomos afins aos seus pensamentos.
Com isto se pode dizer que se o homem trabalhar subconscientemente e com
perseverante esforo em respirar de acordo com as suas necessidades e as finalidades que

112

tiver em mente, e mesmo assim no obtiver xito desejado, ser esta falta, com certeza,
alguma das seguintes causas:
1. - Devida ao Cosmos que impregna o ar de certas energias, provocadoras do
desequilbrio do potencial correspondente capacidade da sua natureza.
2. - Devida ao estado fisiolgico, que dificultar a respirao de determinada fossa
nasal, fazendo com que o fluxo predomine mais em uma do que em outra e se acumule no
organismo energia de determinado signo.
Entre as causas, de origem csmica, as mais importantes so: a solar e a lunar. As
energias solares fazem predominar durante o dia o fluxo positivo, isto , o alento que passa
pela narina direita, e noite predomina o fluxo lunar negativo que passa pela fossa
esquerda no homem, e direita na mulher.
As de origem fisiolgicas so as causadas por um desvio do SEPTO, provocado por
plipos, catarros crnicos, vegetaes adenides, afeces do conduto nasal e o pssimo
costume DE RESPIRAR PELA BOCA. Assim, sem que a pessoa se aperceba destes
desvios, sente, pensa, age, no de acordo com o seu sexo ou condio em que se
desenvolvem, seno como o inclina sua particular maneira de respirar.
O aspirante deve limpar suas fossas nasais com duas gotas de leo gomenolado ou
com gua morna, amiudadas vezes, se se acham obstrudas, para possuir um ritmo
respiratrio perfeito, seguindo as leis naturais e de acordo com a sua prpria natureza
ntima, isto , seu Biorritmo.
319 O Trabalho metdico, sem cansao nem ansiedade, ativa, notavelmente, a
respirao. Todo o esforo repercute nos pulmes, no corao e nos vasos sanguneos
(veias e artrias).
Ao fazer-se um esforo violento, levantando um peso, por exemplo, entumescem-se
as veias do pescoo e da fronte e paralisa a respirao.
Os pulmes e os msculos do peito so como que o ponto de apoio de todo o
esforo. HOMEM DE PEITO, diz-se vulgarmente, de um homem forte. Quando se
disprende uma grande fora muscular, inspira-se o ar profundamente, retm-se o alento,
porque o homem sabe, por instinto, que o ar retido se faz no pulmes de amortizador ou
almofada elstica que serve de apoio ao esforo empregado; porm, o ar busca sada, e no

113

a encontrando porque a retemos, pe-se em contato com o SANGUE, QUE SE

ACUMULA NAS VEIAS E AS ETUMECE.
ESTE O MECANISMO DA INSPIRAO RETIDA NOS EXERCCIOS
RESPIRATRIOS, ACOMPANHADOS DE GINSTICA.
O Trabalho muscular se interrompe quando j no mais possvel reter o alento.
Porm, tanto o sangue adquiriu Energia Vital, como se depurou.
Deste fato se conclui que toda a pessoa cujo trabalho seja pesado, tem que praticar a
ginstica respiratria para aumentar a capacidade torcica, pois quanto maior quantidade de
ar possa alojar e reter nos pulmes, maior ser sua fora muscular.
(TAMBM O ASPIRANTE A SUPER-HOMEM, QUANTO MAIS ENERGIA
VITAL POSSA ABSORVER, MAIS SE RELACIONAR COM OS PLANOS
CSMICOS E A MENTE UNIVERSAL).
Os jogos e brincadeiras da meninice, da infncia e da juventude, so o meio mais
eficaz de fortalecer o aparelho respiratrio.
As crianas sentem, intuitivamente, a necessidade de gritar, pular, correr nos jardins
e praas, porque com os gritos exercitam a inspirao e a expirao.
A ginstica respiratria diminui a obesidade, no fim de poucas semanas. Todo os
tratamentos para conseguir a queima do excesso de gordura so prejudiciais e inteis. O
obeso ou o propenso a obesidade pode comear com a respirao completa; 8-8-8-8, ou
com a outra 8-4-8-4, cinco vezes, de hora em hora, e ir aumentando at dez, durante a
primeira quinzena.
Depois far dez vezes cada meia hora e, quando j respirar mais livremente,
empreender a srie de exerccios indicados em uma das lies anteriores.
A respirao completa, como ensinamos, tem por objeto fortalecer os pulmes mais
do que os msculos, e o exerccio fsico que a acompanha fortalecer todo o organismo. Sem
peito vigoroso e pulmes fortes, que por meio do sangue proporcionem ao msculo o
oxignio necessrio para se nutrir, NO SER POSSVEL FORMAR UM ORGANISMO
EQUILIBRADO PARA A SUPERAO.
Pulmes e msculos tem que ser vigorosos, seno seriam inteis no caminho da
respirao.
Sempre se deve respirar pelo nariz.

114

320 Toda matria animada pela Energia Vital (que de natureza espiritual). Esta
energia desconhecida d poder aos alimentos para nutrir; ao sangue para circular; s
clulas, para trabalhar nos rgos, cujo funcionamento determinam e do qual resulta a vida
corporal.
Esta energia vital nos vem do Sol, como a Luz, o calor, a eletricidade, o magnetismo
e todas as espcies de energia. Por isso os antigos faziam do Sol o maior smbolo da
Divindade, e todas as religies hodiernas o colocam em seus altares, dando-lhe diferentes
interpretaes.
De passagem, diremos que todos os Salvadores do Mundo tiveram nomes que
significam o Sol, como: Krishna, Mitra, Osris, Cristo, Jesus, Etc. Recebemos a Energia
Vital, que vem do Sol, pelos alimentos, para o corpo fsico, e pelo ar, para o corpo da alma.
Logo, a Energia Vital est no ar e no o ar, est nos alimentos e no alimento.
Da nos vem a eficcia oculta da respirao, desconhecida pela maioria dos mdicos
e fisiologistas, para quem o nico mistrio da respirao consiste somente em absorver o
oxignio, quando sabemos que este gs, sem o PRANA ou Energia Vital, que vivifica o
organismo, nada mais vale.
Logo, indispensvel que o ar esteja impregnado da Energia Vital trazida pelos
raios solares.
Diz o ditado: AONDE ENTRA O SOL NO ENTRA O MDICO. O Superhomem domina seu aparelho respiratrio para absorver esta energia vontade, conforme
explicamos antes, e como ensinaremos mais adiante.
Quem quiser desenvolver seu aparelho respiratrio, proceder como com qualquer
outro rgo do corpo. Nada impossvel para o aspirante decidido. Basta querer obedecer
aos ensinamentos, para chegar a reter o alento vontade, aumentando ou diminuindo sua
capacidade, como lhe convenha.
(PORM PRECISA DEIXAR-SE GUIAR PELO INSTRUTOR E NO LANARSE IGNORANTEMENTE NO CAMINHO POR SI MESMO).
pela evoluo e no pela revoluo que se alcana a meta, o objetivo. Na lio
seguinte, trataremos da teraputica respiratria, entretanto, o aspirante deve praticar os

115

exerccios at aqui indicados, para desenvolver sua caixa torcica e fortalecer seus pulmes
e seu peito.

116

O SUPER-HOMEM
MDICO

SACERDOTE

MAGO

321 O CORPO O INSTRUMENTO DA MENTE. Esta afirmao atrevida,

porm, a pura verdade. Pode-se afirmar a certeza desta sentena, como, tambm, que o
corpo, em seu conjunto, uma exteriorizao da mentalidade interna.
O SER QUIS VER E TEVE OLHOS, QUIS OUVIR E TEVE OUVIDOS. Cada
clula do corpo tem mente ou princpios imanente, e este atua por seu intermdio e no h
parte alguma do corpo que no seja provido dela.
Conhecido que seja este importante fato, pode-se dizer que a terapia mental ou
psicoterapia a influncia da MENTE SUPERIOR SOBRE OUTRA DE INFERIOR
CATEGORIA.
Cada rgo do corpo tem um conjunto de clulas em constante ao e reao, que
faz do rgo um todo nico e permite que tenha uma atividade mental harmnica. A
MENTE ORGNICA.
Esta obedece ao domnio da mentalidade humana chamada subconsciente, da qual
procedem os 80% da atividade pessoal. Os 20% restantes formam o consciente.
Em ambas as mentes h vrias faculdades: umas conscientes, como a sensao, a
percepo, o pensamento, etc... Outras inconscientes ou subconscientes, como a circulao,
a digesto, a respirao etc.
Estes dois aspectos da mente obedecem s idias e sugestes prprias (autosugesto) e alheias.
As atividades mentais conscientes e subconscientes so regidas por leis
universais e infalveis, tais como:
1. - O subconsciente aceita, sem duvidar, e tem como certa toda idia que lhe seja
sugerida, se no vem de encontro aos conhecimentos j adquiridos, os quais ele julga
verdadeiros.

117

2. - Uma vez aceita esta idia, o subconsciente comea a manifestar sua

conscincia peculiar e pe-na em prtica, concretizando-a, e guiando-se por ela em todos os
seus atos e manifestaes.
3. - O subconsciente continuar a manifestar-se segundo a idia adquirida, at que
esta seja desprezada ou substituda por outra justa e positiva.
322 O termo sugesto vem de sugerir e significa UM MEIO DIRETO OU
INDIRETO OU DISSIMULADO DE PENSAR, DE REPRESENTAR UMA IDIA
SOBRE UM DETERMINADO ARGUMENTO OU CONSELHO.
A palavra sugesto no tem, pois, nenhum sentido misterioso. Auto-sugesto so
afirmaes dadas pelo indivduo ao prprio Eu. A subconscincia aceita as idias ou
sugestes de vrios modos. Os principais so:
1. - AUTORIDADE As idias sugeridas por pessoas de alta responsabilidade e
autoridade comprovadas, como so as dos sacerdotes, mestres, instrutores, mdicos,
advogados, juzes, diretores, escritores, oradores etc... tem uma extraordinria influncia
sobre as modalidades coletivas ou individuais.
2. - IMITAO Todo mundo pensa assim, diz o vulgo e com isto vai se
copiando cegamente o que outras mentes produzem. Isto demonstra que o subconsciente
crdulo e gosta de imitar as idias alheias.
3. - SEMELHANA As idias semelhantes s que jazem no subconsciente so
mais facilmente aceitas pela sugesto. Por exemplo: pessoas inescrupulosas se fazem passar
por honestas e assim se consideram pelo fato de imitarem os atos, os ademanes e a
aparncia pessoal das que verdadeiramente o so.
Da mesma forma, muita gente aceita sugestes concernentes a seu estado fsico,
pela aparente semelhana com o de outra pessoa ou coisas, o que no aceitaria por si
mesma.
A importncia da Lei da Sugesto vazada na verdade contida nesta sentena:
ADQUIRIR FORA COM A REPETIO.
Quando se aceitam sugestes relativas sade, funes ou condies fsicas etc.,
estas passam, imediatamente, ao domnio da mente orgnica e subjetiva, que comea a
objetivar, em forma e funes fsicas, estas mesmas idias. Desta maneira muita doena

118

tem se desenvolvido, outras so adquiridas pelo medo do contgio, quando so narradas

com mincias, graves enfermidades e estados patolgicos, ou so lidas literaturas mdicas.
Entretanto a Lei pode agir em sentido contrrio ao dado pela sugesto negativa. E a esto
as CURAS MILAGROSAS para atestar!
Essas CURAS que foram feitas por meio do magnetismo, terapia mental, sugesto
ou qualquer outro mtodo cientfico tem por base o seguinte princpio fundamental: A
INDUO DE UMA IDIA DE VERDADE, FEITA DIRETA OU INDIRETAMENTE
SOBRE A MENTE SUBJETIVA OU INCONSCIENTE, TEM DE
CONSEQUENTEMENTE MANIFESTAR-SE NA FORMA, NOS ATOS E FUNES
DO CORPO FSICO PELA FASE DA MENTE CONSCIENTE, CHAMADA MENTE
ORGNICA.
323 Definies: As clulas corpreas so elementos orgnicos microscpicos que
formam os tecidos.
TECIDOS ORGNICOS so elementos materiais, diferentes em estrutura, nos
diversos rgos e aparelhos que constituem o corpo fsico.
As clulas formam os msculos, os nervos, o sangue, os ossos, a pele, os cabelos e
as unhas.
O CORPO HUMANO UMA UNIDADE DE CLULAS AGRUPADAS PARA
O EXERCCIO DE FUNES COMUNS, CONSTITUINDO CADA UMA, DE PER SI,
UM ORGANISMO NOVO.
Cada clula possui um ncleo central, que o ponto vital de seu ser. A ALMA,
PARA NS ESPIRITUALISTAS, CONSIDERADA A SEMENTE DO CORPO
FSICO. AS CLULAS SE REPRODUZEM POR DESENVOLVIMENTO E
SEPARATIVIDADE, CRIAM NOVAS CLULAS E LOGO MORREM.
324 Cada clula tem um certo grau de individualidade e independncia, porm,
com tendncia a associar-se a outras para formarem grupos maiores e, finalmente, se
unirem todos num s grupo, que mantm correlao com todas as partes e divises do
corpo.

119

A Fisiologia conhece mais de QUARENTA ESPCIES DE CLULAS

pertencentes a uma grande famlia de diferentes tipos, e cada uma desempenha uma funo
especial evoluo do organismo.
H clulas que constroem o tecido muscular; outras, o tecido conjuntivo; h as que
separam, adaptam e fixam o fosfato-calcrio dos ossos; outras que criam as unhas e os
cabelos; h as clulas glandulares que segregam os fludos necessrios digesto e muitas e
muitas outras que formam o conjunto orgnico e so como uma enorme comunidade, na
qual cada indivduo trabalha para o bem comum.
LOGO, O CORPO HUMANO UM AGREGADO DE CLULAS
H clulas que agem ativamente; outras que se deixam estar paradas em expectativa
para intervirem. Umas so como os planetas que traam uma trajetria regular, outras so
aventureiras, como os ciganos que vivem de porto em porto, sem estabilidade alguma.
H clulas que levam o material necessrio outras que permanecem estacionrias,
ocupadas em seu ofcio de construtoras. Outras trabalham no desmonte de terras, por assim
dizer, e recolhem os resduos do organismo. Umas so eternas vigilantes que detm os
intrusos, encerrando-os em verdadeiras cidadelas. Outras, ainda, constituem uma verdadeira
defesa e repelem os micrbios e os germes invasores, provocadores de enfermidades.
As clulas do sistema nervoso entrelaadas, formam, de um extremo ao outro, uma
rede telegrfica de elementos vivos, transmissores de mensagens ao crebro.
As clulas leucocitrias do sangue, tambm chamadas glbulos brancos, so as
defensoras do organismo; ao inopinado ataque de uma infeco abrem caminho atravs das
paredes arteriais e venais para acudir ao ponto focal infeccioso e devorar os micrbios
causadores da infeco; porm, se o corpo e o sangue no esto puros e sadios e a invaso
microbiana mais possante, travada uma luta de vida e de morte, e vencem, finalmente,
os invasores. Ento vem em auxlio dos leuccitos outras clulas, chamadas linfcitos, que,
por sua vez, sendo impotentes para debelar o mal, recebem reforo das clulas gigantes.
Quando, apesar de todo este socorro, vencem os micrbios, sobrevm a infeco do
sangue, chamada septicemia. PORM AINDA POSSVEL DAR A VITRIA AOS

120

DEFENSORES, SUGESTIONANDO A MENTE COM PENSAMENTOS DE SADE,

LEVADOS AO PONTO LESADO.
325 Sobem a mais de 200 quintilhes as clulas do corpo humano. Cada uma
delas exerce uma funo especial no organismo. Os glbulos vermelhos trazem dos
pulmes a proviso de oxignio e energia vital, necessrios vida da clula, levam-nos s
diferentes partes do corpo e, de regresso, recolhem os resduos do organismo, tais como as
clulas mortas e dispersas, os despojos procedentes do trabalho da HEMATOSE (queima
de impurezas feitas nos pulmes) que aproveita o oxignio do ar e expele o anidrido
carbnico.
H necessidade deste sucinto estudo para bem compreender e melhor praticar a
TERAPIA MENTAL.
Ainda h clulas que desempenham o papel de qumicos, extraindo dos alimentos os
princpios necessrios boa preparao dos sucos que facilitam a funo orgnica nos
vrios sistemas, de que composto o corpo.
Estas clulas trabalham to inteligentemente que separam os princpios ativos dos
sucos, e os combinam de maneira tal que proporcionem a cada rgo fornecer ao corpo o
produto que lhe correspondente.
Esses produtos so: a saliva, a bile, o leite, etc...
Porm, as mais ativas clulas so as que se propem trabalhar em conjunto na
construo e reparao de todo o organismo. O corpo se reconstri ininterruptamente, e seu
trabalho constante e contnuo; haja vista a renovao dos tecidos que se processa nas
feridas abertas.
Seno, vejamos: fere-se uma parte do corpo por um trauma qualquer; houve leso
dos tecidos, glndulas, msculos e nervos; a ferida sangra e seus bordos esto abertos. Os
nervos TELEGRAFAM ao crebro, do o aviso do incidente. O crebro ordena o auxlio.
As clulas reparadoras afluem ao local ferido. Enquanto estas no chegam, o sangue lava a
ferida para impedir a infeco pela penetrao dos micrbios existentes. Depois o sangue se
coagula, formando uma substncia protetora, semelhante goma arbica, que, mais tarde,
se transforma em cicatriz. As clulas reparadoras ao chegarem ao local comeam a juntar
os bordos da ferida e religar-lhes os tecidos. , ento, o momento em que a mente age de

121

um modo surpreendente: os lbios da ferida se unem, as clulas dos tecidos e dos vasos
sanguneos etc., comeam a se reproduzir, com espantosa rapidez, por crescimento e
segmentao sucessivas, at formarem o suficiente material para a obra reparadora. As
clulas novas aumentam e avanam de cada lado da ferida, at que, finalmente, se ligam.
E que maravilhoso fenmeno se d!
As clulas de uma categoria se unem com as do tecido semelhante; assim as dos
vasos sanguneos procuram as da mesma espcie; as nervosas procedem de maneira
idntica, enfim, todas elas trabalham harmoniosamente, at verem o tecido homogeneizado
e reconstitudo. Porm se o sangue est impuro, a ferida no se cicatriza enquanto as clulas
varredoras no terminarem a limpeza geral do organismo, isentando-o de toda a escria.
Terminado o trabalho de reparao interna e feita a unio, as clulas da epiderme se pem a
trabalhar, formando nova pele sobre a cicatriz.
Em todas estas operaes manifestou-se a ao e a coordenao com o esforo e a
indubitvel presena da direo mental.
OS POBRES MATERIALISTAS APRESENTAM, EM VO, LEIS FSICAS
PARA EXPLICAR ESTE FENMENO BIOLGICO.
O mais ctico ser forado a admitir a ao manifesta de minsculos seres viventes
e pensantes, coordenando, regulando e partindo de um mental superior. No bastante
chamar de poder instintivo, pois o instinto um nome dado s vrias atividades vitais.
Uma clara compreenso da atividade mental das clulas bastar para nos dar a chave
do segredo da Cura Psquica ou Mental.
326 fato por demais comprovado que as clulas possuem mentalidade prpria e
so seres vivos. Qualquer controvrsia simplesmente ridcula.
A biologia ensina que todo o ser vivo dotado de mente, em grau suficiente para
desempenhar sua funo e adaptar-se ao meio ambiente; logo, as clulas do corpo possuem
a complexa tarefa de preservar o conjunto orgnico, como acabamos de descrever,
demonstrando possurem rudimentar memria que as capacita a utilizarem as passadas
experincias e se porem de alcatia. Do provas cabais de gosto e repugnncia, e
manifestam tendncias a adquirirem certos hbitos. Alguns estudiosos pesquisadores da

122

moderna biologia pretendem que as clulas premeditam seus atos e que trabalham de
acordo com futuras previses.
No s tem as clulas mentalidade individual, como em alguns grupos celulados, h
uma real colaborao coletiva.
A cincia desconhece por completo a maneira pela qual as clulas se recordam das
experincias sofridas e como trabalham; porm as Escolas Iniciticas provam que existe
uma comunidade teleptica superior, como sucede s mentes das multides, quando
ameaadas de perigo. Cada clula de um grupo trabalha para determinado fim e mantm
perfeita gradao de responsabilidade para com as demais; assim cada rgo do corpo
considerado um ser vivo, dotado de mente prpria que controla sua funo.
Quando um rgo sofre uma direo errnea, a anormalidade logo se manifesta;
entretanto, pelo tratamento psquico pode-se retificar o erro, e o rgo ser reconduzido ao
seu normal funcionamento.
ESTES FATOS SO LARGAMENTE COMPROVADOS PELA BIOLOGIA
PSQUICA, PELA TERAPIA MENTAL E PELA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL,
podendo, sobre isso, o aspirante consultar qualquer das obras publicadas sobre a matria.
327 Estudando a mentalidade coletiva das vrias espcies viventes, vemos que as
formas-grupos se movem sob a influncia desta mesma mentalidade; por exemplo, os
bandos de pssaros, os rebanhos de animais superiores e as multides laboriosas das
abelhas mostram a perfeita coordenao em seus trabalhos.
No h quem no tenha sofrido, ainda que uma nica vez, o contgio alucinante da
multido. Parece que nestes momentos o homem perde o domnio da sua mentalidade
particular e aceita um grau mais elevado de mentalidade coletiva.
ESTA A ARMA DE QUE SE SE SERVEM OS POLTICOS E OS
CONDUTORES DAS MASSAS. O SUPER-HOMEM ESTA MUITO ACIMA DA
INFLUNCIA DAS MULTIDES, NEM SE DEIXA HIPNOTIZAR PELAS
CORRENTES DAS MASSAS, NO PERDENDO ASSIM A VONTADE PRPRIA E O
DISCERNIMENTO.
Voltando ao primeiro assunto: Toda enfermidade tem sua origem nas clulas e toda
cura deve dirigir-se a elas, isto , a mente celular esprito e alma das atividades da clula.

123

TODA DOENA PROVM DE UMA DEFICINCIA FUNCIONAL DAS

CLULAS, OU MELHOR, DO TRABALHO DE ELIMINAO TOTAL DE
RESDUOS ORGNICOS.
s vezes as clulas se rebelam contra a crassa ignorncia da criatura e deixam de
trabalhar, como um castigo; ento sobrevm a enfermidade local ou generalizada.
Mas, felizmente, este estado pode ser remediado. FALANDO-SE,
CONVERSANDO-SE com as clulas, que, obedientes, se reconstituem e voltam ao bom
funcionamento.
Pode acontecer que haja uma obsesso mental que tenda a objetivar uma ilusria
enfermidade; ento, nesse caso, a mente obsedada deve ser recuperada por tratamentos
naturais, como a boa alimentao, a respirao completa, a auto-sugesto e as afirmaes
positivas, que sero dirigidas especialmente s mentes das clulas.
O estmulo enviado s clulas influi, poderosamente, at sobre a causa material da
doena.
328 EXERCCIOS
Antes de dormir, repetir 60 vezes esta afirmao:
EU SOU A SADE NESTE MEU CORPO, EU SOU A HARMONIA NO MEU
CORPO QUE O MEU TEMPLO.
Deve-se repetir, conscientemente, sabendo-se o que se est dizendo. Logo, sem
seguida, fazer 7 respiraes completas e reter o alento, repetindo as afirmaes.

124

A RELIGIO DOS SBIOS

329 A FORMAO DAS ESFERAS.

Leis que presidem funo das esferas.
A atrao o meio pelo qual dois seres correlativos e paralelos se acercam, se
combinam e produzem um resultado. Devemos saber, porm, que dois seres paralelos no
so correlativos seno no objetivo de produzirem um resultado pela sua ao comum.
Conseqentemente, a atrao no existe entre dois seres correlativos e paralelos se os dois
no tem um resultado de produzir, atuando um sobre o outro.
Desde o momento em que o resultado se produziu, a atrao deixa de existir entre
dois seres.
Quando deixar de existir a atrao entre os dois seres correlativos e paralelos,
haver ento a repulso entre eles; e uma fora negativa; o defeito da atrao.
A fora da repulso sempre igual fora da atrao; isto , depois de produzir o
resultado, os dois seres correlativos e paralelos se afastam um do outro mesma distncia
que percorreram para se acercarem, em vista de produzirem o seu resultado.
Combinao do calor com o slido.
O Esprito correlativo matria: ambos se atraem para efetuar um resultado. Este
resultado a comunicao dos movimentos do Esprito matria e a manifestao do
movimento do Esprito pela matria.
Agindo o Esprito sobre a matria reduzida sua expresso mais simples, AO
ESTADO DO TOMO, divide a matria em duas partes: A parte candente e a parte slida.
As duas partes correlativas se atraem para produzir um resultado que a
comunicao e a combinao dos tomos de calor com os tomos slidos.
Os tomos de calor, por sua sutileza e ligeireza, so mais aptos ao movimento e se
expressam instantaneamente em todos os pontos, atrados pelos tomos slidos, com eles se
combinam e os acendem.
O espao um imenso forno. H um estufa onde se acha um tomo calorfico com
um tomo slido e acendem a estufa.

125

Um tomo calorfico combinado com um tomo slido formam um corpo

intermedirio entre o calorfico e o slido.
Este corpo tem todas as propriedades do calorfico menos o que incompatvel com
o slido. Tambm este corpo tem todas as propriedades do slido, menos o incompatvel
com o calorfico.
O calorfico, ao combinar-se com o slido, toma uma parte da densidade deste,
proporcional ou equivalente parte sutil que ele lhe d.
ESTE CORPO INTERMEDIRIO ENTRE O CALOR E O SLIDO SE CHAMA
GS.
Com efeito, um gs uma poro de matria slida que encerra a maior quantidade
de calor que ela pode conter.
Quanto mais se diminui a densidade de um corpo, maior extenso ter no espao.
Um corpo que toma a forma gasosa, ocupa um lugar maior, pela sutileza do calor que nele
se encerra.
330 Embrio das Esferas e o mistrio da tomo.
A cincia estudou o tomo segundo seus efeitos e o definiu:
a ) Todos os elementos da matria no Universo se compem de tomos TUDO
UNO. A diferenciao entre uma e outra matria consiste na diferena da vibrao ou
emanao do ncleo que reside no centro do tomo.
b ) O tomo, apesar de sua pequenez, compem-se de diferentes partes no seu
centro:
1. De certas esferas, que possuem cargas eltricas que se chamam ELECTRON,
DEUTRON, MESON, NEUTRON, PHOTON, POSITRON e PRTON. De todos estes
nomes misteriosos interessam-nos o PRTON, o NEUTRON e o ELCTRON, que
compe a esfera do tomo, e,
2. De um ncleo do tomo interno, e este se compe de esferas; umas carregadas
de eletricidade positiva, e se chama Prton, e outras negativas chamadas Nutron.
O tomo do hidrognio, por exemplo, que o mais simples, e o mais leve, tem um
ncleo constitudo por um prton e nutron gravitando qual um satlite.

126

O tomo urnio, o mais pesado, tem 92 prtons, 146 nutrons em seu ncleo e 92
eltrons gravitando em todos os sentidos.
c ) Estas esferas do ncleo esto carregadas e agarradas uma s outras por uma
energia duma fora ingente, cuja capacidade chega a oito milhes de volts; e quando
chegamos a saber que a luz eltrica que usamos no passa de 110 volts, ento
compreendemos o que significam oito milhes de volts que agarram as esferas do ncleo
interno, entre positivos e negativos e assim formam o corpo do tomo enquanto que os
eltrons eternos, como satlites ou planetas, giram ao redor da periferia para conservar o
equilbrio.
d ) O MISTRIO DOS MISTRIOS, PORM, E O ARCANO DOS ARCANOS,
CONSISTE EM QUE A FORA QUE LIGA OS COMPONENTES DO TOMO NO
A GRAVIDADE, NEM O MAGNETISMO, ESTE MISTRIO CONTINUA, AT ESTE
MOMENTO, INDECIFRVEL.
e ) Enquanto muitos segredos foram descobertos, encontramos muitos mais que
permanecem inexplicveis. Os pesquisadores cientficos voltaram a sua ateno para a
fonte DE ENERGIA que est alm da imaginao do homem.
Esta ENERGIA SURGE NO UNIVERSO a qualquer hora. Como? Donde?!!!
SILNCIO!!!
f ) Uns dizem que esta energia provm do sol; ao passo que outros ensinam que
provm do choque entre as estrelas, e assim sucessivamente, cada cientista com sua teoria...
g ) NS NO QUEREMOS AUMENTAR A CONFUSO REINANTE E
CONTINUAREMOS AFIRMANDO QUE A ENERGIA EMANA, BROTA, PROVM,
DO CENTRO.
h ) Cada centro ou ncleo se compe de esferas positivas e negativas, como j
vimos; mas essas esferas so em NMEROS diferentes em cada tomo de um elemento.
ESTE O SEGREDO DA DIFERENCIAO ENTRE OS ELEMENTOS NATURAIS.
ESTA DIFERENCIAO SE DEVE S VIBRAES DA ENERGIA EM CADA
TOMO. Por exemplo: O ncleo do tomo do hidrognio tem um s prton e um s
nutron.
O ncleo do Helium tem dois prtons e dois nutrons.
O ncleo do Lethium tem trs prtons e quatro nutrons.

127

O ncleo do tomo do carvo tem seis prtons e seis nutrons, e assim

sucessivamente, at alcanar o tomo Urnio, que tem 92 prtons e 92 nutrons.
i ) De maneira que os elementos se formam pela unio de tomos, e com isso existe
toda a matria calrica e slida. Quando a cincia chegar a dominar e dispor do nmero das
esferas em cada ncleo, poder, ento, transformar um elemento em outro e mudar-lhe a
natureza e os efeitos, como sucedeu em 1919, quando o sbio Rutherford mudou o oxignio
em hidrognio, registrando desta maneira o primeiro triunfo do homem sobre a matria.
Terminada agora esta breve explicao, j podemos voltar aos nossos estudos de A
RELIGIO DOS SBIOS.
331 Est comprovado pela cincia que um composto qumico encerra, em seu
conjunto, menos calor do que o dos seus componentes.
Conseqentemente, a combinao de uma parte da matria gasosa com uma slida
deixa em liberdade uma quantidade calorfica da matria.
Esta qualidade de matria calorfica posta em liberdade aquela que sofreu a fora
da frico no movimento dos tomos, durante a combinao, e que atravs do prprio atrito
ou roar se tornou mais sutil do que quando estava em combinao parcial.
A proporo da matria calorfica que se combinou com a slida para formar um
gs, perdeu tanto da sua sutileza, em proporo com a densidade da matria slida.
Depois da combinao forma-se o gs, que um composto de mediana densidade
entre os componentes: calor e slido.
O calor no combinado tende a escapar de todas as partes do composto, em virtude
da fora de repulso.
Uma parte se desprende da circunferncia e se dirige para certo ponto do espao; a
outra parte converge na direo do centro, e empurra a matria gasosa rumo
circunferncia para formar o ncleo ou uma estufa calorfica.
As diferentes partes da massa grossa se renem ao redor da estufa ou ncleo
segundo a ordem da sua densidade e a envolvem com uma espcie de atmosfera. Esta
atmosfera e sua estufa ou ncleo formam uma esfera.
332 Ordem da formao das Esferas.

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O calor que escapa pela circunferncia, durante a formao da esfera, dirige-se para
um certo ponto do espao. Este calor mais sutil do que aquele que est combinado com a
matria slida para formar a massa gasosa ao redor da estufa central.
O calor que escapa de muitas esferas que se formam, na mesma poca, nas
vizinhanas da primeira, se rene no ponto central a estas diferentes esferas.
Este calor, assim concentrado, se combina com uma parte da matria slida e chega
a ser o embrio de uma esfera central, mais perfeita do que as outras, porque o seu calor
mais sutil.
A estufa ou ncleo desta esfera central se forma como aquelas esferas que a
rodeiam.
Muitas esferas centrais, assim, se formam em diferentes pontos de uma poro de
espao.
O calor que escapa destas esferas centrais, concentra-se num mesmo ponto de
espao e se combina com uma parte de matria slida, e ali forma o embrio de uma esfera
central de todas as outras esferas que a engendram, e esta ser mais perfeita do que as
outras.
Muitas esferas semelhantes a esta ltima deram nascimento a uma esfera ainda mais
central e mais perfeita, e assim sucessivamente, at o infinito.
Assim, pois, de muitas esferas nasce uma esfera CENTRAL.
Uma esfera central posterior e por isso mais perfeita do que aquelas que a rodeiam
Tambm de um grupo de satlites nasce um planeta, que se tornou o centro deles.
De um grupo de planetas nasce UM SOL, que se constitui um centro deles!
De um grupo de sis nasce um SOL DE VIA LCTEA, que ser o centro deles, a
assim at o Infinito.
Conseqentemente: um planeta mais perfeito do que um satlite; um sol mais
perfeito do que um planeta; um SOL DE VIA LCTEA mais perfeito do que um sol
planetrio, etc...

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