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EL ESTADO Y LA REVOLUCIN.

VLADIMIR ILICH LENIN

En la sociedad capitalista, bajo las condiciones del desarrollo ms favorable de


esta sociedad, tenemos en la Repblica democrtica un democratismo ms o
menos completo. Pero este democratismo se halla siempre comprimido dentro de
los estrechos marcos de la explotacin capitalista y es siempre, en esencia, por
esta razn, un democratismo para la minora, slo para las clases poseedoras,
slo para los ricos. La libertad de la sociedad capitalista sigue siendo, y es
siempre, poco ms o menos, lo que era la libertad en las antiguas repblicas de
Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud de las condiciones de la explotacin
capitalista, los esclavos asalariados modernos viven tan agobiados por la penuria
y la miseria, que no estn para democracias, no estn para poltica, y en el
curso corriente y pacfico de los acontecimientos, la mayora de la poblacin
queda al margen de toda participacin en la vida poltico-social.

Democracia para una minora insignificante, democracia para los ricos: he ah el


democratismo de la sociedad capitalista. Si nos fijamos ms de cerca en el
mecanismo de la democracia capitalista, veremos siempre y en todas partes,
hasta en los pequeos, en los aparentemente pequeos, detalles del derecho de
sufragio (requisito de residencia, exclusin de la mujer, etc.), en la tcnica de las
instituciones representativas, en los obstculos reales que se oponen al derecho
de reunin (los edificios pblicos no son para los de abajo!), en la organizacin
puramente capitalista de la prensa diaria, etc., etc., en todas partes veremos
restriccin tras restriccin puesta al democratismo.

Estas restricciones, excepciones, exclusiones y trabas para los pobres parecen


insignificantes sobre todo para el que jams ha sufrido la penuria ni se ha puesto
en contacto con las clases oprimidas en su vida de masas (que es lo que les
ocurre a las nueve dcimas partes, si no al noventa y nueve por ciento de los
publicistas y polticos burgueses), pero en conjunto estas restricciones excluyen,
eliminan a los pobres de la poltica, de su participacin activa en la democracia.
Vladimir Lenin

EL ESTADO Y LA REVOLUCIN

Texto de dominio pblico.

Este texto digital es de DOMINIO PBLICO en Argentina por cumplirse ms de 30


aos de la muerte de su autor (Ley 11.723 de Propiedad Intelectual). Sin embargo,
no todas las leyes de Propiedad Intelectual son iguales en los diferentes pases
del mundo.

PROLOGO A LA PRIMERA EDICION

La cuestin del Estado adquiere actualmente una importancia singular, tanto en el


aspecto terico como en el aspecto poltico prctico. La guerra imperialista ha
acelerado y agudizado extraordinariamente el proceso de transformacin del
capitalismo monopolista en capitalismo monopolista de Estado. La opresin
monstruosa de las masas trabajadoras por el Estado, que se va fundiendo cada
vez ms estrechamente con las asociaciones omnipotentes de los capitalistas,
cobra proporciones cada vez mas monstruosas. Los pases adelantados se
convierten -- y al decir esto nos referimos a su "retaguardia" -- en presidios
militares para los obreros.

Los inauditos horrores y calamidades de esta guerra interminable hacen


insoportable la situacin de as masas, aumentando su indignacin. Va
fermentando a todas luces la revolucin proletaria internacional. La cuestin de la
actitud de sta hacia el Estado adquiere una importancia prctica.

Los elementos de oportunismo acumulados durante dcadas de desarrollo


relativamente pacfico crearon la corriente de socialchovinismo imperante en los
partidos socialistas oficiales del mundo entero. Esta corriente (Plejnov, Ptresov,
Breshkvskaia, Rubanvich y luego, bajo una forma levemente velada, los
seores Tsereteli, Chernov y Ca., en Rusia; Scheidemann, Legien, David y otros
en Alemania; Renaudel, Guesde, Vandervelde, en Francia y en Blgica; Hyndman
y los fabianos, en Inglaterra, etc., etc.), socialismo de palabra y chovinismo de
hecho, se distingue por la adaptacin vil y lacayuna de los "jefes" del "socialismo",
no slo a los intereses de "su" burguesa nacional, sino, precisamente, a los
intereses de "su" Estado, pues la mayora de las llamadas grandes potencias hace
ya largo tiempo que explotan y esclavizan a muchas nacionalidades pequeas y
dbiles. Y la guerra imperialista es precisamente una guerra por la particin y el
reparto de esta clase de botn. La lucha por arrancar a las masas trabajadoras de
la influencia de la burguesa en general y de la burguesa imperialista en particular,
es imposible sin una lucha contra los prejuicios oportunistas relativos al "Estado".

Comenzamos examinando la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado,


detenindonos de manera especialmente minuciosa en los aspectos de esta
doctrina olvidados o tergiversados de un modo oportunista. Luego, analizaremos
especialmente la posicin del principal representante de estas tergiversaciones,
Carlos Kautsky, el lder ms conocido de la II Internacional (1889-1914), que tan
lamentable bancarrota ha sufrido durante la guerra actual. Finalmente, haremos el
balance fundamental de la experiencia de la revolucin rusa de 1905 y, sobre todo,
de la de 1917. Esta ltima cierra, evidentemente, en los momentos actuales
(comienzos de agosto de 1917), la primera fase de su desarrollo; pero toda esta
revolucin, en trminos generales, slo puede comprenderse como uno de los
eslabones de la cadena de las revoluciones proletarias socialistas suscitadas por
la guerra imperialista. La cuestin de la actitud de la revolucin socialista del
proletariado ante el Estado adquiere, as, no solo una importancia poltica prctica,
sino la importancia ms candente como cuestin de explicar a las masas qu
debern hacer para liberarse, en un porvenir inmediato, del yugo del capital.

El Autor

Agosto de 1917.

CAPITULO I

LA SOCIEDAD DE CLASES Y EL ESTADO

1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARACTER IRRECONCILIABLE DE LAS


CONTRADICCIONES DE CLASE

Ocurre hoy con la doctrina de Marx lo que ha solido ocurrir en la historia repetidas
veces con las doctrinas de los pensadores revolucionarios y de los jefes de las
clases oprimidas en su lucha por la liberacin. En vida de los grandes
revolucionarios, las clases opresoras les someten a constantes persecuciones,
acogen sus doctrinas con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con la
campaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus de su muerte, se
intenta convertirlos en iconos inofensivos, canonizarlos, por decirlo as, rodear sus
nombres de una cierta aureola de gloria para "consolar" y engaar a las clases
oprimidas, castrando el contenido de su doctrina revolucionaria, mellando su filo
revolucionario, envilecindola. En semejante "arreglo" del marxismo se dan la
mano actualmente la burguesa y los oportunistas dentro del movimiento obrero.
Olvidan, re llegan a un segundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de
esta doctrina, su espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensalzan lo
que es o parece ser aceptable para la burguesa. Todos los socialchovinistas son
hoy -- bromas aparte! -- "marxistas". Y cada vez con mayor frecuencia los sabios
burgueses alemanes, que ayer todava eran especialistas en pulverizar el
marxismo, hablan hoy de un Marx "nacional-alemn" que, segn ellos, educ
estas asociaciones obreras tan magnficamente organizadas para llevar a cabo la
guerra de rapial!

Ante esta situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversaciones del marxismo,
nuestra misin consiste, ante todo, en restaurar la verdadera doctrina de Marx
sobre el Estado. Para esto es necesario citar toda una serie de pasajes largos de
las obras El Estado y la Revolucin mismas de Marx y Engels. Naturalmente, las
citas largas hacen la exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter
popular. Pero es de todo punto imposible prescindir de ellas. No hay ms remedio
que citar del modo ms completo posible todos los pasajes, o, por lo menos, todos
los pasajes decisivos, de las obras de Marx y

Engels sobre la cuestin del Estado, para que el lector pueda formarse por su
cuenta una nocin del conjunto de las ideas de los fundadores del socialismo
cientfico y del desarrollo de estas ideas, as como tambin para probar
documentalmente y patentizar con toda claridad la tergiversacin de estas ideas
por el "kautskismo" hoy imperante.

Comencemos por la obra ms conocida de F. Engels: "El origen de la familia, de la


propiedad privada y del Estado", de la que ya en 1894 se public en Stuttgart la
sexta edicin. Conviene traducir las citas de los originales alemanes, pues las
traducciones rusas, con ser tan numerosas, son en gran parte incompletas o estn
hechas de un modo muy defectuoso.

"El Estado -- dice Engels, resumiendo su anlisis histrico -- no es, en modo


alguno, un Poder impuesto desde fuera a la sociedad; ni es tampoco 'la realidad
de la idea moral', 'la imagen y la realidad de la razn', como afirma Hegel. El
Estado es, ms bien, un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase
de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo
misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos
irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos
antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a
s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso hizo es
necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado
a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del 'orden'. Y este
Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se
divorcia cada vez ms de ella, es el Estado" (pgs. 177 y 178 de la sexta edicin
alemana).

Aqu aparece expresada con toda claridad la idea fundamental del marxismo en
punto a la cuestin del papel histrico y de la significacin del Estado. EI Estado
es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones
de clase.

El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las


contradicciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la
existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son
irreconciliables.

En torno a este punto importantsimo y cardinal comienza precisamente la


tergiversacin del marxismo, tergiversacin que sigue dos direcciones
fundamentales.

De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses,


obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el
Estado

El Estado y la Revolucin slo existe all donde existen las contradicciones de


clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de manera que el Estado resulta ser
el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir ni
mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases. Para los profesores y
publicistas mezquinos y filisteos -- que invocan a cada paso en actitud benvola a
Marx! -- resulta que el Estado es precisamente el que concilia las clases. Segn
Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresin de
una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin,
amortiguando los choques entre las clases. En opinin de los polticos
pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la
opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos
conciliar y no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de
lucha para el derrocamiento de los opresores.

Por ejemplo, en la revolucin de 1917, cuando la cuestin de la significacin y del


papel del Estado se plante precisamente en toda su magnitud, en el terreno
prctico, como una cuestin de accin inmediata, y adems de accin de masas,
todos los social revolucionarios y todos los mencheviques cayeron, de pronto y por
entero, en la teora pequeoburguesa de la "conciliacin" de las clases "por el
Estado". Hay innumerables resoluciones y artculos de los polticos de estos dos
partidos saturados de esta teora mezquina y filistea de la "conciliacin". Que el
Estado es el rgano de dominacin de una determinada clase, la cual no puede
conciliarse con su antpoda (con la clase contrapuesta a ella), es algo que esta
democracia pequeoburguesa no podr jams comprender, La actitud ante el
Estado es uno de los sntomas ms patentes de que nuestros social
revolucionarios y mencheviques no son en manera alguna socialistas (lo que
nosotros, los bolcheviques, siempre hemos demostrado), sino demcratas
pequeoburgueses con una fraseologa casi socialista.

De otra parte, la tergiversacin "kautskiana" del marxismo es bastante ms sutil.


"Tericamente", no se niega ni que el Estado sea el rgano de dominacin de
clase, ni que las contradicciones de clase sean irreconciliables. Pero se pasa por
alto u oculta lo

siguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las


contradicciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y
que "se divorcia cada vez ms de la sociedad", es evidente que la liberacin de la
clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin
la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase
dominante y en el que toma cuerpo aquel "divorcio". Como veremos ms abajo,
Marx lleg a esta conclusin, tericamente clara por s misma, con la precisin
ms completa, a base del anlisis histrico concreto de las tareas de la revolucin.
Y esta conclusin es precisamente --

El Estado y la Revolucin como expondremos con todo detalle en las pginas


siguientes -- la que Kautsky . . . ha "olvidado" y falseado.

EL ESTADO Y LA REVOLUCIN
V. I. Lenin

Prlogo de Ted Grant

Fundacin Federico Engels Madrid

EL ESTADO Y LA REVOLUCINV. I. Lenin

Traduccin: Grupo de Traductores de la Fundacin Federico Engels

Fundacin Federico EngelsPrimera edicin: septiembre de 1997

Segunda reimpresin: mayo 2009

Este libro se ha editado en el marcodel acuerdo de colaboracin entrela Fundacin


Federico Engelsy el Sindicato de Estudiantes

ISBN: 978-84-921832-2-7Depsito Legal: M-25307-1997Publicado y distribuido


por:Fundacin Federico EngelsC/ Hermanos del Moral 33, bajo B. 28019
MadridTelf.: 914 283 870www.engels.org

fundacion_federico@engels.org

NDICE
Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7Prefacio a
la primera edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25Prefacio a la segunda
edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26I. La sociedad de clases y el
Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

1. El Estado, producto del carcter irreconciliablede las contradicciones de clase . .


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272. Los destacamentos especiales de fuerzas
armadas,las crceles, etc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
313. El Estado, instrumento de explotacin de la clase oprimida . . . 344. La
extincin del Estado y la revolucin violenta . . . . . . . . . . . . 38

II. El Estado y la revolucin.La experiencia de 1848 a 1851 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


. . . . . . . . 45

1. En vsperas de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 452. El


balance de la revolucin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493. Cmo
planteaba Marx la cuestin en 1852 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

III. El Estado y la revolucin. La experiencia de la Comunade Pars de 1871. El


anlisis de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

1. En qu consiste el herosmo de la tentativade los


comuneros? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 592. Con qu
sustituir la mquina del Estado, una vez destruida? . . 633. La abolicin del
parlamentarismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 674. Organizacin de la unidad
de la nacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 735. La destruccin del Estado parsito . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76

IV. Continuacin. Aclaraciones complementarias de Engels . . . 79

1. El problema de la vivienda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 792.


Polmica con los anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 823. Una carta
a Bebel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 864. Crtica del proyecto
de Programa de Erfurt . . . . . . . . . . . . . . . . . 885. Prefacio de 1891 a

La Guerra Civil

, de Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . 966. Engels y la superacin de la


democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

V. Las bases econmicas de la extincin del Estado . . . . . . . . . . 105

1. Planteamiento de la cuestin por Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1052. La


transicin del capitalismo al comunismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 1073. Primera fase
de la sociedad comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1124. La fase superior de la
sociedad comunista . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

VI. El envilecimiento del marxismo por los oportunistas . . . . . . 125

1. La polmica de Plejnov con los anarquistas . . . . . . . . . . . . . . . . 1252. La


polmica de Kautsky con los oportunistas . . . . . . . . . . . . . . . . 1273. La polmica
de Kautsky con Panneckoek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

Palabras finales a la primera edicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Prlogo

Ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se
divorcia de ella ms y ms, es elEstado

Federico Engels,

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado

EL PAPEL DELESTADO

La cuestin del Estado ha sido siempre fundamental para losmarxistas, siendo


tema central de algunos de los textos ms im-portantes del marxismo, como El
origen de la familia, la propiedadprivada y el Estado de Federico Engels y El 18
Brumario de Luis Bo-naparte de Marx. Pero sin duda alguna, la obra que mejor
explicala esencia de la teora marxista del Estado es El Estado y la revolucin de
Lenin, uno de los escritos ms importantes del siglo XX.Curiosamente, la cuestin
del Estado, pese a su enorme im-portancia, es algo que normalmente no ocupa la
atencin de losobreros, incluso de los ms avanzados. Este hecho no es
ningunacasualidad. El Estado no tendra ninguna utilidad para la clasedominante
si la gente no creyese que se trata de algo inocuo, im-parcial, por encima de los
intereses de las clases o personas, oalgo que simplemente est ah. Por lo tanto,
no les interesa enabsoluto atraer la atencin de las masas a lo que realmente
repre-senta esta institucin. Cualquier discusin seria sobre la mismaes
considerado algo fuera de lugar, inaceptable, como pegar gri-tos dentro de una
iglesia. La constitucin, la monarqua, el ejrci-to, la Justicia... son prcticamente
tab en la poltica del actual sistema que se autodenomina democracia. Al fin y al
cabo, elEstado es de todos, no es as? El marxismo nos ensea que el Estado,
es decir todo Estado,es un instrumento para la opresin de una clase por otra. Por
lotanto, el Estado no puede ser neutral. Ya en El Manifiesto Comunista, Marx y
Engels explican que el gobierno del Estado moderno no es ms que una junta
que administra los negocios comunesde toda la clase burguesa (Marx y Engels,
El Manifiesto Comunista, 4 ed., pg. 30, Fundacin Federico Engels, Madrid
2004). Y re-almente es as. Bajo un rgimen de democracia burguesa formal,cada
uno puede decir (ms o menos!) lo que quiere, pero los ban-cos y los grandes
monopolios deciden lo que va a pasar. Dicho deotra forma, la democracia
burguesa es solamente otra manera deexpresar la dictadura del gran capital
.Eligiendo sus palabras muy cuidadosamente, Lenin caracteri-za el Estado como
un poder situado aparentemente por encima dela sociedad. Esta apariencia de
legalidad imparcial, de la jus-ticia para todos, etc. est santificada por la Iglesia
y la moralidadexistente. El famoso escritor francs Anatole France habla de
lamajestuosa imparcialidad de la Ley, que concede igualmente alos ricos y a los
pobres el derecho de pasar hambre y de dormirdebajo de puentes. Detrs de la
fachada de imparcialidad, seocultan los intereses de clase. No obstante, en
perodos normalesla gente se acostumbra a aceptarla sin cuestionar nada. Les
pare-ce normal e inmutable. Esto es comprensible puesto que nace conella, y les
rodea durante toda la vida. Slo en momentos de gra-ves crisis que sacuden la
sociedad hasta sus cimientos, la genteempieza a romper con el peso muerto del
hbito, la rutina y latradicin, y se enfrenta con la cruda realidad. En este
momento,cuando los oprimidos empiezan a levantarse contra sus opreso-res, el
Estado revela sus autnticos colores.En ciertos perodos, cuando la lucha de
clases queda en unpunto muerto, en que la clase dominante no es capaz de
seguirgobernando con los viejos mtodos, pero la clase obrera, parali-zada por
sus direcciones, an no est en condiciones para de-rrumbarla, la tendencia del
Estado de separarse de la sociedad yadquirir cada vez ms independencia, se
agudiza. Se da un fen-meno que hemos visto muchas veces a lo largo de la
historia: elcesarismo en el perodo del decadencia de la Repblica romana,

el rgimen de la monarqua absoluta en la ltima etapa del feuda-lismo, y el


bonapartismo en la poca moderna. En todas estas va-riantes, el Estado la
Ejecutiva se eleva por encima de la so-ciedad, emancipndose de todo tipo de
control, incluso de la cla-se dominante. Se trata del dominio de la espada, de
ladominacin abierta de los militares, normalmente expresado en elgobierno
absoluto de un solo individuo en el siglo pasado, Na-polen Bonaparte, Louis
Bonaparte y Bismarck; en la poca mo-derna, Pern, De Gaulle, Pinochet y toda
una serie de dictadoresen el Tercer Mundo . Muchas veces, un rgimen
bonapartistaintenta equilibrarse entre las clases, apoyndose en unas contraotras.
El dictador suele hablar en nombre de la Nacin. Pero de-trs de toda la
demagogia, este Estado, al igual que cualquier otro,representa la defensa de las
relaciones de produccin existentes.

LA COMUNA DE PARS

Es el deber de los marxistas estudiar la historia, no como un pa-satiempo


acadmico, sino para sacar conclusiones prcticas. De lamisma manera, en las
academias militares de la burguesa, losoficiales estudian las guerras de Napolen
y Julio Csar para pre-pararse para las guerras del futuro. Sin la experiencia de la
Co-muna de Pars y la Revolucin rusa del ao 1905, el Partido Bol-chevique
jams hubiera podido elaborar un programa y unaperspectiva adecuada para la
toma del poder en 1917. Marx noinvent su teora del Estado, sino que sta surgi
de la experien-cia de la Comuna de Pars.Marx explica la verdadera significacin
de la Comuna en unacarta a Kugelmann con fecha del 12 de abril de 1871: Si
miras elltimo captulo de mi 18 Brumario, vers que declaro que el pr-ximo
intento de la Revolucin francesa ser no solamente el detransferir la maquinaria
burocrtica y militar de unas manos aotras como ha pasado hasta ahora sino
romperla (zerbrechen);y sta es la condicin previa para cualquier autntica
revolucinpopular () Esto es exactamente lo que implica el intento denuestros
heroicos compaeros franceses.En base a esta experiencia, se introdujo un
cambio importan-te en la edicin alemana de 1872 de El Manifiesto Comunista,
que

explica que la clase obrera no puede utilizar el aparato estatalexistente para sus
propios fines, sino que tiene que derrumbarloy crear un nuevo Estado obrero o,
ms correctamente, un semi-Estado, un Estado que no es otra cosa que el pueblo
armado y orga-nizado para llevar a cabo la transformacin de la sociedad. Ese fue
elcaso con la Comuna de Pars y tambin con la Revolucin rusa denoviembre de
1917 (octubre segn el viejo calendario).

MILITARISMO E IMPERIALISMO

La historia del siglo XX nos da sobradas muestras de lo que sig-nifica el


imperialismo, que Lenin define como la fase superiordel capitalismo. Segn un
estudio hecho en 1948, las dos guerrasmundiales costaron el equivalente (en
cifras de 1997) a 22 billonesde dlares. Y el militarismo no ha cambiado su
carcter desdeaquel entonces. El grado de concentracin de capital ha alcanza-do
niveles sin precedentes. Los grandes bancos y los monopoliostienen lazos muy
estrechos con los gobiernos nacionales y estnntimamente relacionados con el
Estado que los protege, subven-ciona y les proporciona importantes mercados
para sus produc-tos. En los EEUU, la alianza del gobierno con la industria arma-
mentstica y los militares tiene un nombre: El complejo militar-industrial. Una
situacin similar existe en los otros pasesimperialistas. Para mantener semejante
monstruo, hace falta unEstado igualmente monstruoso, una gran masa de
burcratasque, sin producir nada, chupa una cantidad impresionante de re-cursos
que, en un sistema socioeconmico racional, estaran des-tinados a fines
productivos. El empleo racional de estos recursos,por s solo, sera suficiente para
transformar el mundo. Bajo el so-cialismo, este obsceno derroche podra ser
abolido de la noche ala maana. En estos momentos, los gastos armamentsticos
deGran Bretaa se cifran en unos 22.000 millones de libras al ao(cinco billones
de pesetas); los de Japn, en 44.600 millones de d-lares (6,5 billones de
pesetas); y los de EEUU, en 100.000 millones de dlares (14,5 billones de
pesetas). Estas asombrosas cifras sonen s mismas un indicio del carcter brbaro
del Estado burgus moderno. Estas cantidades bestiales se gastan todos los aos
en la produccin de qu?: de chatarra. Porque la gran mayora de estos

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cohetes, tanques y caones no se van a utilizar nunca. Y cuandose emplean,


como en la Guerra del Golfo, es exclusivamente paradefender los beneficios de
los grandes multinacionales, que estnntimamente ligadas al Estado en EEUU y
en los dems pases im-perialistas. Segn un estudio del United States Nuclear
WeaponsCost Study, desde su inicio en 1940 hasta 1995, el programa nu-clear de
los EEUU por s solo habr costado

por lo menos

cuatro bi-llones de dlares. Pero Stephen Schwartz, el editor del mismo es-tudio,
dice ahora que la autntica cifra ser considerablementems alta.El carcter
parasitario del Estado, sobre todo del Estado mo-derno, fue resaltado por Marx en
su obra magistral acerca de lalucha de clases, El 18 Brumario de Luis Bonaparte:
Este Poder eje-cutivo, con su inmensa organizacin burocrtica y militar, con
sucompleja y artificiosa mquina de Estado, un ejrcito de funcio-narios que suma
medio milln de hombres, junto a un ejrcito deotro medio milln de hombres, este
espantoso organismo parasi-tario que se cie como una red al cuerpo de la
sociedad francesay le tapona todos los poros, surgi en la poca de la
monarquaabsoluta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho organis-mo
contribuy a acelerar.Si Marx encontr chocante la idea de un Estado de medio
mi-lln de personas, qu dira hoy de los billones que traga el Esta-do moderno,
con sus abultadas burocracias, sus ejrcitos perma-nentes y sus gastos militares
astronmicos que derrochan unagran parte de la plusvala producida por la clase
trabajadora entodos los pases? Si slo tomamos el caso de los EEUU, el
dineroque se dedica anualmente al armamento sera suficiente para cre-ar entre
dos y tres millones de nuevos puestos de trabajo; o parasolucionar el problema de
la vivienda en menos de diez aos. Noobstante, las peticiones de los pacifistas a
favor del desarme nun-ca han tenido el ms mnimo efecto, puesto que estos
juguetesmortferos son absolutamente necesarios para los intereses de laclase
dominante. Y al fin y al cabo, ningn diablo jams se ha cor-tado las garras de
forma voluntaria. Es necesario movilizar y or-ganizar la fuerza de la clase
trabajadora para la transformacinde la sociedad.La destruccin de este monstruo,
el Estado burgus, es la pri-mera condicin para la construccin de una sociedad
realmente

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democrtica y humana, que pondr las bases para la transicinhacia el socialismo:


una sociedad sin clases, en que el Estado, esareliquia de la barbarie ser
relegado al museo de antigedades,junto con el dinero, las crceles, la familia
burguesa, la religin,y todas las dems aberraciones que, por razones
incomprensi-bles para cualquier hombre o mujer capaces de pensar, son con-
sideradas como los componentes imprescindibles de une vidacivilizada.

LAS BASES OBJETIVAS DEL REFORMISMO

Los elementos de oportunismo acumulados durantedecenios de desarrollo


relativamente pacfico crearonla corriente de socialchovinismo imperante en los
par-tidos socialistas oficiales del mundo entero.

Lenin, El Estado y la revolucin

A pesar de su evidente importancia, la cuestin del Estado hasido ignorada por los
dirigentes del movimiento obrero en lospases capitalistas avanzados durante
dcadas. Esto no es ningnaccidente. Es slo otra manera de decir que han
abandonado to-talmente cualquier idea de llevar a cabo la transformacin socia-
lista de la sociedad. Pero tambin existe otra razn importante.Durante el largo
perodo de auge capitalista despus de la segun-da guerra mundial, hubo una
cierta suavizacin de las contradic-ciones entre las clases. Dos generaciones de
obreros en Gran Bre-taa, Suecia, Alemania, EEUU, y otros pases pasaron por la
ex-periencia del pleno empleo, las reformas y las concesiones. Peroincluso las
conquistas durante este contexto histrico se logra-ron mediante las luchas y
presiones de la clase obrera y el movi-miento sindical, puesto que la burguesa
nunca hace concesionesgratuitas.La mayora de la gente crey que esta situacin
era normal eiba a durar para siempre, cuando lo que realmente represent fueuna
anomala y una excepcin histrica. El ser social determinala conciencia dice
Marx. Y as fue. En una situacin en que el sis-tema capitalista aparentemente
funcionaba, la mayora de la cla-se trabajadora estaba dispuesta a tolerarlo. Las
ideas reformistas

12

defendidas por la socialdemocracia calaron hondo en las masas,y fueron


aceptadas incluso por los dirigentes de los partidos co-munistas (eurocomunismo,
etc.). Las ideas de Marx y Lenin fue-ron consideradas como agua pasada. El
capitalismo, decan,haba cambiado. Ya no habra ms recesiones. El paro masivo
eraalgo del pasado. La lucha de clases estaba desfasada puesto quela clase
obrera haba dejado de existir. Y en cuanto a la idea deuna revolucin socialista,
por Dios!Ah, qu tiempos aquellos! Qu sueo ms bonito! Hoy me-jor que ayer,
y maana mejor que hoy. Lamentablemente, esto estodo lo que era: un sueo. Y
ahora nos toca despertarnos final-mente. Un despertar bastante brusco! Ataques
constantes contrael nivel de vida en todos los pases sin excepcin y un
desempleooficial de ms de 20 millones en los pases capitalistas desarrolla-dos
(el paro real mundial no se puede cifrar con certeza, pero bajoningn concepto
bajar de los mil millones si incluimos a los mi-llones de subempleados). En los
EEUU el salario real de los tra-bajadores no ha experimentado ningn mejora en
los ltimos 20aos. Esta es la primera generacin desde la creacin de losEEUU
que no puede esperar un nivel de vida mejor que la gene-racin precedente. En
Gran Bretaa y Suecia, el clebre Estado debienestar ha sido prcticamente
demolido en los ltimos diezaos. Y el Estado espaol? Con ms de un 20 por
ciento de paro,la situacin es negra. Despus de un perodo de mejora temporaly
relativa, la burguesa est intentando liquidar todos los logrosde la clase
obrera.Todo esto demuestra que el sistema de la mal llamada libreempresa est
haciendo aguas por todos lados. Es necesario le-vantar la bandera de una
alternativa radical! Aqu no sirven lasmedias tintas. Como dijo Largo Caballero, no
se puede curar elcncer con aspirinas. Los problemas de la sociedad no se
pueden curar mientras todas las decisiones claves estn tomadas por una
pequea minora de banqueros y capitalistas. He aqu el quid de la cuestin.
Paradjicamente, justo en los momentos en que el sistema capitalista est dando
claras muestras de bancarrota total, los dirigentes obreros se agarran a l como a
un clavo ardiendo. No slo Blair en Inglaterra y Jospin en Francia, sino dirigentes
sindicales en el Estado espaol se apresuran a ofrecer la mano al gran capital

13

en bsqueda de la unidad nacional y la paz social. En vano!La debilidad invita


la agresin. Por cada paso atrs que den, losempresarios exigirn dos ms, y no
por simple malevolencia omala fe (que tampoco falta, por supuesto). Lo nico que
lograesta poltica supuestamente realista es aumentar cada vez ms elabismo
entre ricos y pobres, preparando el camino para una ex-plosin de la lucha de
clases en el prximo perodo. Aqu tam-bin es aplicable la ley del marxismo: el
ser social determina laconciencia.La clase obrera aprende de su experiencia. Y
desgraciadamen-te, cada generacin tiene que aprender, a costa de su sudor,
san-gre y lgrimas las lecciones que hace mucho tiempo aprendieronsus padres y
abuelos. Acaso no existe ningn mecanismo me-diante el cual la nueva
generacin pudiera aprender estas leccio-nes de antemano, ahorrndose las
penas y molestias de tantoserrores y fracasos? S existe. Se llama

el partido

. Un verdadero par-tido revolucionario debera actuar como

la memoria de la clase obre-ra

. Un partido reformista, como dijo Trotsky, es un partido conuna memoria corta.No


es la primera vez que hemos visto un perodo como este.Durante el largo perodo
de 1870 a 1914 hubo un auge del capita-lismo con pleno empleo y un aumento en
el nivel de vida. Comoahora, esta fue la base material para las ilusiones en el
reformis-mo. No es ninguna casualidad que Eduardo Bernstein en Alema-nia
empezara a cuestionar las teoras revolucionarias del marxis-mo en ese momento.
Los dirigentes de los partidos socialdem-cratas, aunque seguan llamndose
marxistas y hablaban de lalucha de clases y de la revolucin en sus discursos del
Primero deMayo, en la prctica haban sacado la conclusin de que las ideasde
Marx eran agua pasada, que la revolucin socialista no eranecesaria y que,
lentamente, gradualmente, pacficamente, iban acambiar la sociedad a travs del
parlamento.Aquel perodo culmin en la Primera Guerra Mundial, cuan-do la
degeneracin nacional-reformista de la Segunda Internacio-nal llev a la traicin
abierta de los dirigentes socialdemcratasingleses, alemanes y franceses votando
a favor de los crditos deguerra.

14
L

EVOLUCIN RUSA

La guerra mundial fue la expresin ms grfica de las contradic-ciones


acumuladas durante todo el perodo anterior. Todas lasviejas ilusiones de los
reformistas se disolvieron en un momentoentre la sangre, el barro y el gas
mostaza de las trincheras. Lacuestin de la revolucin, la guerra y el Estado volvi
a ocupar laprimera plana. Y fue precisamente Lenin quien dio la explicacinterica
del colapso de la vieja Internacional y proclam la necesi-dad de una ruptura
fundamental con el nacional-reformismo.Eran momentos harto difciles para los
revolucionarios interna-cionalistas. En la clebre Conferencia de Zimmerwald en
1915, elprimer intento de reagrupar a los internacionalistas, al ver el n-mero tan
reducido de asistentes, Lenin hizo una broma diciendoque se poda meter a todos
los internacionalistas del mundo endos diligencias. Pero, pese a su debilidad
numrica y a su aisla-miento total de las masas, Lenin no dud en llamar a la
fundacinde una nueva Internacional, basada en los principios revolucio-narios e
internacionalistas del marxismo.Pero situaciones de reaccin no duran para
siempre. En unmomento dado, se dio un cambio en el ambiente de las masas.Los
horrores de la guerra dieron un fuerte impulso a la revolu-cin, que finalmente
estall en Petrogrado en marzo de 1917 (fe-brero segn el viejo calendario). La
Revolucin Rusa marc el ini-cio de un nuevo perodo, muy diferente al perodo de
antes de laguerra. Las dcadas de 1920 y 1930 se caracterizaron por convul-
siones y crisis econmicas, sociales y polticas, que solamente secerraron con la
Segunda Guerra Mundial. Este perodo fue abier-to por la Revolucin Rusa,
cuando por primera vez la clase obre-ra lleg al poder, dirigido por un partido
marxista con una direc-cin revolucionaria consciente: el Partido Bolchevique, con
Leniny Trotsky a la cabeza. Cualquier anlisis revelar que, sin esta di-reccin y
sin un programa cientfico basado en la teora marxista,la revolucin de Octubre

jams hubiera triunfado

.Este no es el lugar adecuado para trazar los acontecimientosque tuvieron lugar


entre febrero y octubre de 1917. Baste con de-cir que el xito de la revolucin no
estaba garantizado de antema-no. Se trataba, como siempre, de una lucha de
fuerzas vivas, en lacual la calidad de la direccin, su audacia, su firmeza y la
claridad

15

de sus ideas juegan un papel decisivo. Lenin desarroll su teoradel Estado, no en


la tranquilidad de un seminario universitario,sino en el calor de la lucha. Cuando
Lenin pas a la clandestini-dad durante la reaccin de julio, viajando a Finlandia
bajo las r-denes del Comit Central para evitar la detencin, llev consigodos
libros:

El arte de la guerra

de Clausewitz y

La guerra civil enFrancia

de Marx. Este ltimo represent el punto de partida de suobra maestra

El Estado y la revolucin

, un libro que no solamentees uno de los clsicos ms importantes de la teora


marxista, sinotambin un verdadero manual de la revolucin.Al igual que Marx y
Engels, Lenin no era un utpico. No sebasaba en esquemas abstractos, sino en el
autntico movimientode la clase obrera, en su experiencia histrica y, sobre todo,
enaquella pgina tan heroica e inspiradora: la Comuna de Pars de1871. Fue
precisamente la experiencia de la Comuna lo que per-miti a Marx comprender la
forma concreta que tendra la dicta-dura del proletariado. Hoy, despus de la
experiencia de los re-gmenes de Hitler, Mussolini, Franco y Stalin, la palabra
dicta-dura ha adquirido unas connotaciones totalmente diferentes alas que tena
en tiempos de Marx y Engels. Ellos tenan en menteel rgimen de la Repblica
romana que, en tiempo de guerra, porun perodo temporal, conceda poderes
excepcionales al dicta-dor para llevar a cabo la guerra. La acusacin dirigida
contraMarx, Engels y Lenin de que defendan un sistema totalitario esuna
calumnia grotesca. Una lectura de la presente obra y de

Laguerra civil en Francia

, basada en la experiencia de la Comuna dePars, demuestra que para Marx y


Lenin la dictadura del prole-tariado significaba ni ms ni menos que

una democracia obrera


.

ARXISMO Y ANARQUISMO

Lenin era muy consciente del peligro de la burocratizacin y latendencia del


Estado a alejarse de la sociedad. Gran parte de

ElEstado y la revolucin

lo dedica a este tema. Cmo luchar contrala burocratizacin? La experiencia de


la Comuna nos da la res-puesta. La Comuna de Pars limit el salario de sus
representan-tes a 6.000 francos anuales, ms o menos el sueldo de un
obrerocualificado. Con esta medida, en las palabras de Marx, la Comuna

16

realiz el ideal burgus de gobierno barato. Y Lenin, que com-prendi


perfectamente el peligro de la degeneracin burocrtica,estableci cuatro
condiciones para el Estado obrero ruso despusde la Revolucin de octubre:1)
Elecciones libres con revocabilidad de todos los funciona-rios.2) Ningn
funcionario puede recibir un salario ms alto queun obrero cualificado.3) Ningn
ejrcito permanente, sino el pueblo armado.4) Gradualmente, todas las tareas de
administracin del Esta-do se harn por todo el mundo de forma rotativa. Cuando
todoel mundo es un burcrata por turnos, nadie es un burcrata.He aqu el
autntico programa leninista para el Estado. Quequede claro que Lenin estaba
hablando, no del socialismo, ni delcomunismo, sino de

las condiciones bsicas para el poder obrero

lasituacin que tiene que existir el da despus de la toma del po-der . Algo ms
alejado de un rgimen totalitario es difcil deimaginar. Los enemigos del socialismo
intentan calumniar a Le-nin y la Revolucin de Octubre, identificando el leninismo
con elestalinismo. Es verdad que el aislamiento bolchevique en condi-ciones de
atraso econmico espantoso impidi que la clase obre-ra se mantuviera en el
poder, y que el rgimen de democraciaobrera establecido por Octubre fuese
desplazado por el rgimenburocrtico, totalitario y monstruoso de Stalin. Pero las
razonesde esta degeneracin radican, no en el programa y los mtodosdel
bolchevismo, sino en las condiciones objetivas de un pashambriento y analfabeto
con una clase obrera agotada por aosde guerra y revolucin, y desanimada por
la derrota de la revo-lucin internacional.A diferencia de los anarquistas, el
marxismo no propone laabolicin del

Estado

como una idea abstracta, sino que desarrollauna estrategia para luchar
concretamente por su desaparicin,comenzando con el derrocamiento del

Estado burgus

. La transfor-macin socialista de la sociedad sera impensable sin esto. Pero,


qu es el Estado? Lenin explica que, en ltima instancia, el Esta-do se compone
de grupos de hombres armados en defensa de lapropiedad. Por lo tanto, para
derrocar el viejo Estado y superar laresistencia de los opresores, la clase obrera
necesita su propioEstado, es decir, necesita organizarse como un poder
alternativo,

17

capaz y dispuesto a hacer frente a la resistencia de la reaccin.Pero este Estado


de los trabajadores, siendo la organizacin de laaplastante mayora de la
sociedad, no tiene nada que ver con elviejo y monstruoso aparato burocrtico con
su ejrcito de funcio-narios. Semejante organizacin, como explica Engels, ya no
esun Estado, propiamente dicho, sino un

semiestado

, una organiza-cin muy simplificada, basada en el administracin


democrticadirecta del pueblo, un Estado cuyo nico fin es llegar cuanto an-tes a
su propia desaparicin.El Estado se terminar disolviendo en la sociedad, siendo
sus-tituido por una asociacin libre de productores. Pero este proce-so no es algo
arbitrario que se puede llevar a cabo por decreto. Elmarxismo, la doctrina del
socialismo cientfico, explica que lafuerza motriz del progreso social es el
desarrollo de las fuerzasproductivas. La posibilidad real de sustituir los viejos
mecanis-mos de coaccin por una sociedad autnticamente libre dependedel
grado de desarrollo de la industria, la ciencia, la tecnologa yla cultura. Sin ir ms
lejos, la posibilidad fsica de las masas paraparticipar en la gestin democrtica de
la sociedad depende deuna reduccin drstica de la jornada laboral. Mientras la
aplas-tante mayora de hombres y mujeres se vean obligados a trabajarocho, diez
o doce horas al da, trabajando horas extras, fines desemana, etc. para poder vivir,
la democracia ser siempre una ilu-sin, una formalidad vaca. En semejantes
condiciones, como ex-plica Engels, una minora siempre gozar del monopolio del
arte,la ciencia y el gobierno, y siempre abusar de este monopolio ensu propio
beneficio.Slo cuando los hombres y mujeres estn libres de las preocu-paciones
humillantes identificadas con la lucha cotidiana para lasupervivencia, slo cuando
las horas de trabajo se reduzcan a unamnima expresin, slo entonces las masas
dispondrn de lascondiciones necesarias para desarrollarse como seres humanos
li-bres. Slo entonces ser posible la participacin de todos en lastareas de
administracin y gestin de la sociedad, la nica mane-ra en que se puede lograr
la desaparicin del Estado. Por esta ra-zn, contrariamente a los prejuicios
anarquistas, el Estado no sepuede abolir por decreto, sino que se disuelve en la
sociedad enla medida en que la transformacin de las condiciones de vida delas
masas lo permita.

18

La revolucin espaola de 1931-37 es el caso ms grfico delcarcter desastroso


de la teora y la prctica del anarquismo. Enjulio de 1936, la clase obrera de
Barcelona se levant contra losfascistas. Armados slo con palos, cuchillos y
algn fusil viejo,asaltaron los cuarteles y aplastaron la reaccin. Los obreros anar-
quistas de la CNT jugaron un papel decisivo en esta accin heroi-ca, que
indudablemente evit el triunfo del fascismo. Despus desu victoria, siguiendo un
instinto revolucionario acertado, se or-ganizaron en comits, imponiendo el control
obrero en las fbri-cas abandonadas por los capitalistas catalanes. El poder
estaba enmanos de los comits y las milicias obreras. El clebre
dirigenteanarquista Buenaventura Durruti organiz un ejrcito que llev acabo una
guerra revolucionaria en Aragn. Pero las conquistas delos obreros cenetistas
fueron abortadas por sus dirigentes. En estasituacin hubiera sido muy fcil
disolver el gobierno burgus dela Generalitat y proclamar el poder obrero en
Catalunya, comoreconoci el propio presidente Llus Companys. Este burgus as-
tuto convoc a los dirigentes de la CNT a una entrevista y los in-vit a tomar el
poder un incidente con pocos antecedentes enla historia de revoluciones! Pero
los dirigentes anarquistas senegaron. Cmo podan formar un gobierno obrero,
cuando esta-ban en contra de todo gobierno en general?
Consecuentemente,permitieron que el Estado burgus se reconstituyera en
Catalun-ya y que, de esta manera, reuniese suficientes fuerzas para aplas-tar las
fuerzas revolucionarias en mayo de 1937.Los dirigentes cenetistas, si hubieran
sido revolucionariosconsecuentes, tenan que haber hecho un llamamiento a todos
loscomits, tanto los de fbrica como los de las milicias, para que eli-gieran
delegados a un comit central para toda Catalunya. Estehubiera sido ni ms ni
menos que un gobierno revolucionario, olo que Marx llamaba la dictadura del
proletariado: algo quenada tiene que ver con el Estado burgus, sino que
expresara elpoder revolucionario de la clase trabajadora. La negativa de laCNT
de dar este paso decisivo fue la causa de la derrota de la re-volucin, pese al
herosmo extraordinario de los obreros cenetis-tas. Es ms. Los mismos dirigentes
anarquistas que se negaron aformar un gobierno obrero, alegando que la mera
idea de partici-par en un gobierno violaba sus principios, acto seguido entraronen
el gobierno del Frente Popular, donde sirvieron como ministros

19

al lado de los ministros burgueses republicanos. Este hecho nodebe de extraar a


nadie que conozca la historia del anarquismo.En Francia, antes de la Primera
Guerra Mundial, los dirigentesanarcosindicalistas, corriente mayoritaria en el
movimiento sin-dical galo en ese momento, juraron y perjuraron que, en caso
deuna guerra, ellos no colaboraran en ella bajo ningn concepto,sino que
llamaran a una huelga general revolucionaria (una pos-tura claramente falsa y
demaggica, puesto que en una situacinde movilizacin general y el ambiente de
chovinismo que inevi-tablemente acompaa la declaracin de una guerra, no
habracondiciones objetivas para una huelga general exitosa). Por con-tra, los
dirigentes anarcosindicalistas no convocaron nada, sinoque inmediatamente
entraron en el llamado gobierno de la Uni-dad Nacional (LUnion Sacre), donde
jugaron el papel de rom-pehuelgas desde el inicio de la guerra hasta el final. Aqu
es don-de acaba una falsa teora del Estado: un paraguas lleno de aguje-ros. Hoy
por hoy, la nueva generacin debera reflexionar sobrela historia el mejor antdoto
contra la influencia perniciosa delanarquismo .

A CUESTIN DE LA VIOLENCIA

Uno de los argumentos que siempre se suele utilizar como unarma arrojadiza
contra los marxistas es la acusacin de que abo-gamos por la violencia.
Semejante argumento carece de todabase. Los marxistas deseamos una
transformacin pacfica de lasociedad, pero tambin somos realistas, y sabemos
que ningunaclase dominante en toda la historia ha abandonado jams su po-der y
sus privilegios sin una lucha y, normalmente, una lucha sincuartel. Este hecho ha
sido demostrado tantas veces que sera su-perfluo argumentarlo. No tenemos que
ir ms all de los aconte-cimientos en Espaa entre 1931 y 1939, cuando la clase
dominan-te no vacil en desencadenar una guerra civil sangrienta contrala clase
trabajadora. De nada sirvi el hecho de que el gobiernodel Frente Popular haba
sido elegido democrticamente. Denada sirvieron los llamamientos a la legalidad o
a la constitucin.Lo nico que importaba a los capitalistas y terratenientes era
quesus intereses de clase estaban amenazados. Y la nica manera de

20

derrotarles era aplastndoles y expropindoles. Todo lo demsera un sueo y un


engao. Y la historia demuestra que los sueosreformistas se pagan caros.Ms
tarde tuvimos el caso del gobierno de la Unidad Popularen Chile. Otra vez ms,
vimos la cruda realidad de la supuestaindependencia e imparcialidad del Estado.
Siguiendo los pasossangrientos de Franco, Pinochet (conviene recordar que ste
eraconsiderado como un general democrtico nombrado por el pre-sidente
socialista Salvador Allende) llev a cabo un golpe de Es-tado contra el gobierno
constitucional. La clase obrera y el pueblochileno pagaron un precio terrible por
las ilusiones constituciona-les de sus dirigentes. Este no es el sitio para analizar la
catstrofede Chile en detalle. Lo hemos hecho en otros documentos.
[Verdocumento

Lecciones de Chile

, escrito en 1979 y reeditado por laFundacin en M

ARXISMO

OY

n 5] Baste con decir que el triunfode Pinochet no fue inevitable. La clase obrera
chilena dispona desuficiente fuerza como para aplastar a los militares
reaccionariosmeses antes del golpe de Estado, pero en el momento de la ver-dad
estaba paralizada por una falsa poltica que imaginaba quetodo se poda arreglar
dentro del marco de la Constitucin, las le-yes existentes y las reglas del juego o
como si se tratara de unjuego de ajedrez, y no de una lucha sin cuartel de
intereses de cla-se opuestos e incompatibles. Semejantes ilusiones han
conducidosiempre al desastre.Soln el Grande, autor de la Constitucin de
Atenas, era ungran experto en todo lo relacionado con leyes y constituciones ydijo
lo siguiente: La ley es como una telaraa: los pequeos que-dan atrapados y los
grandes la rompen en pedazos.Este hecho es fcilmente demostrable con la
experiencia degobiernos socialdemcratas durante dcadas en Gran
Bretaa,Francia, etc. Siendo elegidos por los votos de millones de
obrerosexigiendo un cambio en la sociedad, se ven frustrados por la re-sistencia
feroz de un puado de banqueros y capitalistas que sesienten amenazados
incluso por las reformas ms tmidas e ino-cuas. Sera ingenuo imaginar que la
clase dominante de este pasactuara de otra forma en el caso de la eleccin de
un autnticogobierno de izquierdas en el futuro. Ni qu decir que la claseobrera
tiene que luchar por los derechos democrticos. Ni qudecir que tenemos que
utilizar todas las avenidas democrticas

21

disponibles para defender nuestros derechos y preparar el cami-no para la


transformacin socialista de la sociedad, incluyendola participacin en elecciones
a nivel local, regional y estatal. Nosomos anarquistas. Comprendemos que, sin la
lucha cotidianapara conseguir avances parciales bajo el capitalismo, la revolu-cin
socialista sera impensable. Solamente de esta manera serposible organizar a las
masas, educarlas en la lucha y forjar losinstrumentos necesarios para llevar a
cabo la transformacin dela sociedad.Todo esto es verdad, pero insuficiente.
Sobre todo en el mo-mento actual, cuando la burguesa a nivel mundial est
lanzandoun ataque salvaje contra el nivel de vida, los salarios, las pensio-nes, las
condiciones laborales y el empleo, es necesario compren-der que, incluso cuando
la clase obrera arranca concesiones, estostriunfos sern slo momentneos. Lo
que hoy dan con la mano iz-quierda lo quitarn maana con la mano derecha. Los
aumentossalariales son liquidados por el aumento de los precios y los im-puestos.
El paro y la precariedad aumentan de una manera sinprecedentes, pese a la
manipulacin escandalosa de las cifras y lapropaganda mentirosa de la prensa
vendida. Si todo esto est te-niendo lugar en un perodo que denominan de boom
econmico,cmo sern las cosas cuando llegue la prxima recesin, la cualno
tardar mucho en aparecer?Antes que nada es necesario decir la verdad a la
clase trabaja-dora, la cual ya est harta de mentiras y engaos. Y la verdad esque
la nica manera de solucionar la actual crisis es mediante unatransformacin
radical de la sociedad que ponga fin a la domina-cin de la gran Banca y los
monopolios. Cualquier otro intento desolucin ser un desastre. Si los dirigentes
del movimiento obre-ro gastasen una dcima parte del tiempo y las energas que
dedi-can a la bsqueda de los mal llamados pactos y consensos con laburguesa y
su gobierno (lo que equivale a un intento de cuadrarel crculo) a explicar la
autntica situacin y movilizar a la claseobrera y la juventud para cambiar la
sociedad, el problema seraresuelto rpidamente. Al mismo tiempo que luchamos
contra to-dos los intentos de la burguesa de cargar todo el peso de la crisissobre
las espaldas de los trabajadores y sus familias, tenemos queluchar por un
autntico gobierno de izquierdas que lleve a cabola nacionalizacin de la banca, la
tierra y los grandes monopolios

22

bajo el control democrtico de la clase trabajadora como la nicamanera de salir


de la actual crisis que azota a millones de traba-jadores, jvenes, amas de casa y
pensionistas.En una sociedad moderna, la clase trabajadora representa
laaplastante mayora de la sociedad. En sus manos descansan laspalancas ms
importantes de la economa. No hay ningn poderen el mundo capaz de resistir a
la clase obrera, una vez que stase movilice para transformar la sociedad. El
ejemplo de Albaniademuestra como un Estado aparentemente poderoso puede
que-dar reducido a cenizas en el momento de la verdad, una vez quelos soldados
se den cuenta de que el poder que tienen delante escien veces superior a lo que
tienen detrs. Y al fin y al cabo, Alba-nia es un pas pequeo y atrasado en
comparacin al Estado es-paol con una clase obrera poderosa con grandes
tradiciones re-volucionarias.Los prximos aos no sern aos de tranquilidad y
paz social,sino todo lo contrario. El sistema capitalista est tambalendosede una
crisis a otra. A travs de sus experiencias, la clase obreray la juventud aprender
de nuevo las lecciones del pasado. Nue-vos luchadores entrarn en las filas para
sustituir a los que se hancansado de la lucha. Las organizaciones de la clase
obrera setransformarn de arriba a abajo. Y las nuevas capas comprende-rn la
necesidad de un programa revolucionario. Ideas que hoyson escuchadas por
grupos reducidos, maana sern la propie-dad de millones. El capitalismo no
ofrece ningn futuro a la cla-se obrera y la juventud. Su abolicin radical es la
nica solucin.Pero la condicin previa para el xito es la preparacin de un n-
mero suficiente de cuadros marxistas en cada fbrica, escuela, ofi-cina, mina,
agrupacin sindical La formacin de estos cuadroses la tarea ms urgente en el
momento actual. Y no puede haberun texto ms importante en su preparacin que

El Estado y la re-volucin

.Ted Grant Londres, 4 de septiembre de 1997

23
REFLEXION

El libro El Estado y la revolucin. La doctrina marxista del Estado y las tareas del
proletariado en la revolucin fue escrito por Lenin en la clandestinidad entre
agosto y septiembre de 1917, cuando se ocult de las persecuciones del Gobierno
Provisional burgus.

En otoo de 1916 y a comienzos de 1917, Lenin estaba exiliado en Zurich. En ese


perodo estudi en profundidad las obras de Marx y Engels dedicadas al Estado.

Las notas fueron hechas con letra menuda y apretada en un cuaderno con
cubierta azul, titulado El marxismo sobre el Estado.

En l recopil ci-tas de las obras de Marx y Engels, as como fragmentos de libros


y artculos deKautsky, Panneckoek y Bernstein con notas crticas, deducciones y
generalizaciones. Utiliz estos materiales para escribir su genial obra El Estado y
la revolucin. Segn el plan, el libro deba constar de siete captulos. Sin embargo
el ltimo captulo, La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917 no fue
escrito, conservndose slo sus planes detallados y el plan de la Conclusin. El
libro apareci en 1918. La segunda edicin del libro El Estado y la Revolucin fue
publica-do en 1919.

El autor introdujo al segundo captulo el apartado

Cmo planteaba Marx la cuestin en 1852.

24

EL ESTADO Y LA REVOLUCIN

La doctrina marxista del Estado y las tareas del proletariado en la revolucin

Prefacio a la primera edicin

La cuestin del Estado adquiere en la actualidad una importanciasingular, tanto en


el aspecto terico como en el aspecto polticoprctico. La guerra imperialista ha
acelerado y agudizado ex-traordinariamente el proceso de transformacin del
capitalismomonopolista en capitalismo monopolista de Estado. La mons-truosa
opresin de las masas trabajadoras por el Estado, que se vafundiendo cada vez
ms estrechamente con las asociaciones om-nipotentes de los capitalistas,
adquiere proporciones cada vezms monstruosas. Los pases adelantados se
convierten y al de-cir esto nos referimos a su retaguardia en presidios
militarespara los obreros.Los inauditos horrores y calamidades de esta largusima
gue-rra hacen insoportable la situacin de las masas, aumentando suindignacin.
Se gesta, a todas luces, la revolucin proletaria inter-nacional. La cuestin de su
actitud hacia el Estado adquiere unaimportancia prctica.Los elementos de
oportunismo acumulados durante deceniosde desarrollo relativamente pacfico
crearon la corriente de so-cialchovinismo imperante en los partidos socialistas
oficiales delmundo entero. Esta corriente (Plejnov, Potrsov, Breshkvska-ya,
Rubanvich y, luego, bajo una forma levemente velada, los se-ores Tsereteli,
Chernov y Ca., en Rusia; Scheidemann, Legien,David y otros en Alemania;
Renaudel, Guesde y Vandervelde, enFrancia y en Blgica; Hyndman y los
fabianos, en Inglaterra, etc.,etc.), socialismo de palabra y chovinismo de hecho, se
distinguepor la adaptacin vil y lacayuna de los jefes del socialismo noslo a los
intereses de su burguesa nacional, sino, precisamente,

25

a los de su Estado, pues la mayora de las llamadas grandes po-tencias hace ya


largo tiempo que explotan y esclavizan a muchasnacionalidades pequeas y
dbiles. Y la guerra imperialista esprecisamente una guerra por el reparto y la
redistribucin de estaclase de botn. La lucha por arrancar a las masas
trabajadoras dela influencia de la burguesa en general y de la burguesa impe-
rialista en particular es imposible sin luchar contra los prejuiciosoportunistas en lo
concerniente al Estado.Comenzamos por examinar la doctrina de Marx y Engels
so-bre el Estado, detenindonos de manera particularmente minu-ciosa en los
aspectos de esta doctrina, olvidados o tergiversadosde un modo oportunista.
Luego analizaremos especialmente laposicin del principal representante de estas
tergiversaciones,Carlos Kautsky, el lder ms conocido de la II Internacional (1889-
1914), que tan lamentable bancarrota ha sufrido durante la gue-rra actual.
Finalmente, haremos el balance fundamental de la ex-periencia de la revolucin
rusa de 1905 y, sobre todo, de la de1917. Esta ltima cierra, evidentemente, en los
momentos actua-les (comienzos de agosto de 1917), la primera fase de su
desarro-llo; pero toda esta revolucin, en trminos generales, slo
puedecomprenderse como un eslabn de la cadena de revolucionesproletarias
socialistas suscitadas por la guerra imperialista. De talmodo, la cuestin de la
actitud de la revolucin socialista del pro-letariado ante el Estado adquiere no slo
una importancia polti-ca prctica, sino la importancia ms candente y actual como
cues-tin de explicar a las masas lo que debern hacer para liberarse,en un
porvenir inmediato, del yugo del capital.

El Autor Agosto de 1917.


Prefacio a la segunda edicin

Esta edicin, la segunda, no contiene apenas modificaciones. Nose ha hecho ms


que aadir el apartado 3 al captulo II.

El Autor Mosc, 17 de diciembre de 1918

26

APTULO

La sociedad de clases y el Estado

1. E

STADO

PRODUCTO DEL CARCTER IRRECONCILIABLEDE LAS CONTRADICCIONES


DE CLASE

Con la doctrina de Marx ocurre hoy lo que ha ocurrido en la his-toria repetidas


veces con las doctrinas de los pensadores revolu-cionarios y de los jefes de las
clases oprimidas en su lucha por laliberacin. En vida de los grandes
revolucionarios, las clasesopresoras les someten a constantes persecuciones,
acogen susdoctrina con la rabia ms salvaje, con el odio ms furioso, con
lacampaa ms desenfrenada de mentiras y calumnias. Despus desu muerte se
intenta convertirlos en iconos inofensivos, canoni-zarlos, por decirlo as, rodear
sus

nombres
de una cierta aureola degloria para consolar y engaar a las clases oprimidas,
castran-do el

contenido

de su doctrina revolucionaria, mellando el filo re-volucionario de sta,


envilecindola. En semejante arreglo delmarxismo se dan la mano actualmente
la burguesa y los oportu-nistas dentro del movimiento obrero. Olvidan, relegan a
un se-gundo plano, tergiversan el aspecto revolucionario de esta doctri-na, su
espritu revolucionario. Hacen pasar a primer plano, ensal-zan lo que es o parece
ser aceptable para la burguesa. Todos lossocialchovinistas son hoy bromas
aparte! marxistas. Ycada vez con mayor frecuencia los cientficos burgueses
alema-nes, que todava ayer eran especialistas en pulverizar el marxis-mo, hablan
hoy de un Marx nacional-alemn que, segn ellos,educ estas asociaciones
obreras tan magnficamente organiza-das para llevar a cabo la guerra de rapia!
Ante tal situacin, ante la inaudita difusin de las tergiversa-ciones del marxismo,
nuestra misin consiste, sobre todo, en

res-taurar

la verdadera doctrina de Marx acerca del Estado. Para elloes necesario citar toda
una serie de pasajes largos de las obrasmismas de Marx y Engels. Naturalmente,
las citas largas hacen la

27

exposicin pesada y en nada contribuyen a darle un carcter po-pular. Pero es de


todo punto imposible prescindir de ellas. Nohay ms remedio que citar del modo
ms completo posible todoslos pasajes, o, por lo menos, todos los pasajes
decisivos de lasobras de Marx y Engels sobre la cuestin del Estado, para que
ellector pueda formarse por su cuenta una nocin del conjunto deideas de los
fundadores del socialismo cientfico y del desarrollode estas ideas, as como para
probar documentalmente y patenti-zar con toda claridad la tergiversacin de estas
ideas por elkautskismo hoy imperante.Comencemos por la obra ms conocida
de F. Engels:

El origende la familia, la propiedad privada y el Estado,

de la que ya en 1894 sepublic en Stuttgart la sexta edicin. Conviene traducir las


citasde los originales alemanes, pues las traducciones rusas, con sertan
numerosas, son en gran parte incompletas o deficientes so-bremanera.El Estado
dice Engels, resumiendo su anlisis hist-rico no es de ningn modo un poder
impuesto desdefuera de la sociedad. Tampoco es la realidad de la ideamoral ni la
imagen y la realidad de la razn, como afir-ma Hegel. Es ms bien el producto de
un determinado gra-do de desarrollo de la sociedad, es la confesin de que
esasociedad se ha enredado en una irremediable contradic-cin consigo misma y
est dividida por antagonismos irre-conciliables que no puede conjurar. Pero a fin
de que estosantagonistas, estas clases con intereses econmicos enpugna, no se
devoren a s mismos y a la sociedad en unalucha estril, se hace necesario un
poder situado aparente-mente por encima de la sociedad y llamado a amortiguarel
choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y esepoder nacido de la
sociedad, pero que se pone por enci-ma de ella y se divorcia de ella ms y ms
es el Estado.(pgs. 177-178 de la sexta edicin alemana).

Aqu aparece expresada con plena claridad la idea fundamen-tal del marxismo en
cuanto al papel histrico y a la significacindel Estado. El Estado es producto y
manifestacin del carcter

28

Irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge enel sitio, en el


momento y en el grado en que las contradiccionesde clase no pueden,
objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la exis-tencia del Estado demuestra que
las contradicciones de clase son irreconciliables.

En este punto importantsimo y cardinal comienzan precisa-mente la


tergiversacin del marxismo, tergiversacin que siguedos direcciones
fundamentales.

De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pe-queoburgueses,


obligados por la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el
Estado slo existe all donde exis-ten las contradicciones de clase y la lucha de
clases, corrigen aMarx de tal manera que el Estado resulta ser un rgano de
conciliacin de las clases. Segn Marx, el Estado no podra ni surgir nimantenerse
si fuese posible la conciliacin de las clases.

Segn losprofesores y publicistas mezquinos y filisteos que a cada pasoinvocan,


benvolos, a Marx! resulta que el Estado es precisa-mente el que concilia las
clases. Segn Marx, el Estado es un r-gano de dominacin de clase, un rgano
de opresin

de una clasepor otra, es la creacin del orden que legaliza y afianza


estaopresin, amortiguando los choques entre las clases. En opininde los
polticos pequeoburgueses, el orden es precisamente laconciliacin de las clases
y no la opresin de una clase por otra.Amortiguar los choques significa para ellos
conciliar y no privara las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de
lu-cha por el derrocamiento de los opresores.

Por ejemplo, durante la revolucin de 1917, cuando el proble-ma de la


significacin y del papel del Estado se plante precisa-mente en toda su magnitud,
en el terreno prctico, como un pro-blema de accin inmediata y, adems, de
accin de masas, todoslos socialrevolucionarios (eseristas) y todos los
mencheviques cayeron, de pronto y por entero, en la teora pequeoburguesa de

29

la conciliacin de las clases por el Estado. Innumerables re-soluciones y


artculos de los polticos de estos dos partidos estnsaturados de esta teora
mezquina y filistea de la conciliacin.Que el Estado es el rgano de dominacin
de una determinadaclase, la cual

no puede

conciliarse con su antpoda (con la clasecontrapuesta a ella), es algo que la


democracia pequeoburguesano podr jams comprender. La actitud ante el
Estado es uno delos sntomas ms patentes de que nuestros eseristas y
menchevi-ques no son en manera alguna socialistas (lo que nosotros,
losbolcheviques, hemos demostrado siempre), sino demcratas pe-
queoburgueses con una fraseologa casi socialista.De otra parte, la
tergiversacin kautskiana del marxismo esbastante ms sutil. Tericamente, no
se niega ni que el Estadosea el rgano de dominacin de clase, ni que las
contradiccionesde clase sean irreconciliables. Pero se pasa por alto o se oculta
losiguiente: si el Estado es un producto del carcter irreconciliablede las
contradicciones de clase, si es una fuerza que est por

enci-ma

de la sociedad y que

se divorcia ms y ms

de la sociedad, re-sulta claro que la liberacin de la clase oprimida es imposible,


noslo sin una revolucin violenta,

sino tambin sin la destruccin

delaparato del poder estatal que ha sido creado por la clase domi-

30
nante y en el que toma cuerpo aquel divorcio. Como veremosms abajo, Marx
lleg a esta conclusin, tericamente clara depor s, con la precisin ms
completa, a base del anlisis histricoconcreto de las tareas de la revolucin. Y
esta conclusin es pre-cisamente como expondremos con todo detalle en las
pginassiguientes la que Kautsky... ha olvidado y falseado.

2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS, LAS


CRCELES, ETC.

Frente a la antigua organizacin gentilicia prosigueEngels , el Estado se


caracteriza, en primer lugar, por laagrupacin de sus sbditos segn divisiones
territoriales.(...) Esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al territorio
es comn a todos los Estados. Por eso nos parece

31

natural, pero en anteriores captulos hemos visto que enAtenas y Roma fueron
necesarias obstinadas y largas lu-chas antes de que pudiera sustituir a la antigua
organiza-cin gentilicia....El segundo rasgo caracterstico es la institucin deuna
fuerza pblica que ya no es el pueblo armado. Estafuerza pblica especial se
hace necesaria porque, desde ladivisin de la sociedad en clases, es imposible
una organi-zacin armada espontnea de la poblacin (...) Esta fuerzapblica
existe en todo Estado y no est formada slo porhombres armados, sino tambin
por aditamentos materia-les (crceles e instituciones coercitivas de todo tipo) que
lasociedad gentilicia no conoca....Engels desarrolla la nocin de esa fuerza a
que se da elnombre de Estado, fuerza que brota de la sociedad, pero que sesita
por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella.En qu consiste,
fundamentalmente, esta fuerza? En destaca-mentos especiales de hombres
armados, que tienen a su disposi-cin crceles y otros elementos.Tenemos
derecho a hablar de destacamentos especiales de hom-bres armados, pues la
fuerza pblica, propia de todo Estado, yano es la poblacin armada, su
organizacin armada espontnea.Como todos los grandes pensadores
revolucionarios, Engelsse esfuerza por dirigir la atencin de los obreros
conscientes pre-cisamente hacia aquello que el filistesmo dominante
consideracomo lo menos digno de atencin, como lo ms habitual, santifi-cado por
prejuicios no ya slidos, sino podramos decir que petri-ficados. El ejrcito
permanente y la polica son los instrumentosfundamentales de la fuerza del poder
estatal. Pero puede acasoser de otro modo?Desde el punto de vista de la
inmensa mayora de los europe-os de fines del siglo XIX, a quienes se diriga
Engels y que no ha-ban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin, esto no
po-da ser de otro modo. Para ellos era completamente incomprensi-ble eso de la
organizacin armada espontnea de la poblacin.A la pregunta de por qu ha
surgido la necesidad de destaca-mentos especiales de hombres armados (polica
y ejrcito perma-nente), situados por encima de la sociedad y divorciados de
ella,el filisteo de Europa Occidental y el filisteo ruso se inclinaban a

32

contestar con un par de frases tomadas de prestado a Spencer o aMijailovski,


remitindose a la creciente complejidad de la vidasocial a la diferenciacin de
funciones, etc.Estas referencias parecen cientficas y adormecen magnfi-
camente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la divi-sin de la sociedad
en clases enemigas irreconciliables.Si no existiese esa divisin, la organizacin
armada espont-nea de la poblacin se diferenciara por su complejidad, por
suelevada tcnica, etc., de la organizacin primitiva de la manadade monos que
manejan el palo, o de la del hombre primitivo, o delos hombres agrupados en
clanes; pero semejante organizacinsera posible.Y no lo es porque la sociedad
civilizada se halla dividida enclases enemigas y, adems, irreconciliablemente
enemigas, cuyoarmamento espontneo conducira a la lucha armada entreellas.
Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamen-tos especiales de
hombres armados, y cada revolucin, al destruirel aparato estatal, nos muestra la
descubierta lucha de clases, nosmuestra muy a las claras cmo la clase
dominante se esfuerza porrestaurar los destacamentos especiales de hombres
armados a suservicio, cmo la clase oprimida se esfuerza por crear una
nuevaorganizacin de este tipo que sea capaz de servir no a los explo-tadores,
sino a los explotados.En el pasaje citado, Engels plantea tericamente el mismo
pro-blema que cada gran revolucin plantea ante nosotros prctica-mente, de un
modo palpable y, adems, sobre un plano de accinde masas: el problema de la
relacin entre los destacamentos espe-ciales de hombres armados y la
organizacin armada espontneade la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de
un modo concretoesta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y
rusas.Pero volvamos a la exposicin de Engels.Engels seala que, a veces, por
ejemplo, en algunos lugares deNorteamrica, esta fuerza pblica es dbil (se trata
de excepcio-nes raras dentro de la sociedad capitalista y de aquellos sitios
deNorteamrica en que imperaba, en el perodo preimperialista, elcolono libre),
pero que, en trminos generales, se fortalece:...La fuerza pblica se fortalece a
medida que los anta-gonismos de clase se exacerban dentro del Estado y a me-
dida que se hacen ms grandes y ms poblados los Estados

33
colindantes. Y si no, examnese nuestra Europa actual, don-de la lucha de clases y
la rivalidad en las conquistas han he-cho crecer tanto la fuerza pblica, que sta
amenaza condevorar a la sociedad entera y aun al Estado mismo....Esto fue
escrito no ms tarde que a comienzos de la dcada del90 del siglo pasado. El
ltimo prlogo de Engels lleva la fecha del16 de junio de 1891. Por aquel
entonces, comenzaba apenas enFrancia, y ms tenuemente todava en
Norteamrica y en Alema-nia, el viraje hacia el imperialismo, tanto en el sentido de
la domi-nacin completa de los trusts, como en el sentido de la omnipoten-cia de
los grandes bancos, en el sentido de una grandiosa polticacolonial, etc. Desde
entonces, la rivalidad en las conquistas hadado un gigantesco paso adelante,
tanto ms cuanto que a comien-zos de la segunda dcada del siglo XX el planeta
qued definiti-vamente repartido entre estos conquistadores rivales, es
decir,entre las grandes potencias rapaces. Desde entonces, los arma-mentos
terrestres y martimos han crecido en proporciones incre-bles, y la guerra de
rapia de 1914 a 1917 por la dominacin deInglaterra o Alemania sobre el mundo,
por el reparto del botn,ha llevado la absorcin de todas las fuerzas de la
sociedad porun poder estatal rapaz hasta el borde de una catstrofe completa.Ya
en 1891, Engels supo sealar la rivalidad en las conquis-tas como uno de los
ms importantes rasgos distintivos de la po-ltica exterior de las grandes
potencias. Y los canallas del social-chovinismo de los aos 1914-1917,
precisamente cuando esta ri-validad, agudizndose ms y ms, ha engendrado la
guerraimperialista, encubren la defensa de los intereses rapaces de suburguesa
con frases sobre la defensa de la patria, sobre la de-fensa de la repblica y de la
revolucin y con otras por el estilo!

3. EL ESTADO, INSTRUMENTO DE EXPLOTACIN DE LA CLASE OPRIMIDA

Para mantener un poder pblico especial, situado por encima dela sociedad, son
necesarios los impuestos y la deuda pblica....Dueos de la fuerza pblica y del
derecho a recau-dar los impuestos dice Engels , los funcionarios, como rganos
de la sociedad, aparecen ahora situados por encimade sta. El respeto que se
tributaba libre y voluntariamente

34

a los rganos de la constitucin gentilicia (de clan) ya noles basta, incluso si


pudieran ganarlo... Se dictan leyes es-peciales sobre la santidad y la inmunidad
de los funciona-rios. El ms despreciable polizonte tiene ms autoridadque los
representantes del clan; pero incluso el jefe del po-der militar de un Estado
civilizado podra envidiar a unjefe de clan por el respeto espontneo que le
profesaba lasociedad.Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de
losfuncionarios como rganos de poder del Estado. Lo fundamentales saber: qu
los coloca

por encima

de la sociedad? Ya veremoscmo esta cuestin terica fue resuelta prcticamente


por la Co-muna de Pars en 1871 y cmo la vel reaccionariamente Kautskyen
1912....Como el Estado naci de la necesidad de refrenar losantagonismos de
clase, y como, al mismo tiempo, naci enmedio del conflicto de esas clases, es,
por regla general, elEstado de la clase ms poderosa, de la clase econmica-
mente dominante, que, con ayuda de l, se convierte tam-bin en la clase
polticamente dominante, adquiriendo conello nuevos medios para la represin y la
explotacin de laclase oprimida... No slo el Estado antiguo y el Estadofeudal
fueron rganos de explotacin de los esclavos y delos siervos, tambin el
moderno Estado representativo esel instrumento de que se sirve el capital para
explotar eltrabajo asalariado. Sin embargo, por excepcin, hay pero-dos en que
las clases en lucha estn tan equilibradas, queel poder del Estado, como mediador
aparente, adquierecierta independencia momentnea respecto a una yotra.... Tal
aconteci con la monarqua absoluta de los si-glos XVII y XVIII, con el
bonapartismo del primero y delsegundo Imperio en Francia y con Bismarck en
Alemania.Y tal ha acontecido tambin agregamos nosotros con el go-bierno de
Kerensky en la Rusia republicana, despus del paso a las

35

persecuciones del proletariado revolucionario, en un momento enque los Soviets,


como consecuencia de hallarse dirigidos por de-mcratas pequeoburgueses, son

ya

impotentes, y la burguesa noes

todava

bastante fuerte para disolverlos pura y simplemente.En la repblica democrtica


prosigue Engels la ri-queza ejerce su poder indirectamente, pero de un
modotanto ms seguro, y lo ejerce, en primer lugar, mediantela corrupcin
directa de los funcionarios (Norteamrica)y, en segundo lugar, mediante la
alianza entre el gobier-no y la Bolsa (Francia y Norteamrica).En la actualidad, el
imperialismo y la dominacin de los ban-cos han desarrollado, hasta convertirlos
en un arte extraordina-rio, estos dos mtodos de defender y llevar a la prctica la
omni-potencia de la riqueza en las repblicas democrticas, sean cualesfueren. Si,
por ejemplo, en los primeros meses de la repblica de-mocrtica de Rusia,
durante lo que podramos llamar luna demiel de los socialistas eseristas y
mencheviques con la bur-guesa, en el gobierno de coalicin, el seor Palchinski
sabote to-das las medidas de restriccin contra los capitalistas y sus latro-cinios,
contra sus actos de saqueo del fisco mediante los suminis-tros de guerra, y si
luego, una vez fuera del ministerio, el seorPalchinski (sustituido, naturalmente,
por otro Palchinski exacta-mente igual) fue recompensado por los capitalistas
con unpuestecito de 120.000 rublos de sueldo al ao, qu significa esto?Es un
soborno directo o indirecto? Es una alianza del gobiernocon los consorcios o son
solamente lazos de amistad? Qu pa-pel desempean los Chernov y los
Tsereteli, los Avxntiev y losSkbelev? El de aliados directos o solamente
indirectos de losmillonarios malversadores de los fondos pblicos?La
omnipotencia de la riqueza tambin es ms segura en lasrepblicas
democrticas porque no depende de unos u otros de-fectos del mecanismo
poltico ni de la mala envoltura poltica delcapitalismo. La repblica democrtica es
la mejor envoltura pol-tica de que puede revestirse el capitalismo; y, por lo tanto,
el ca-pital, al dominar (a travs de los Palchinski, los Chernov, los Tse-reteli y Ca.)
esta envoltura, que es la mejor de todas, cimienta supoder de un modo tan seguro,
tan firme, que no lo conmueve

nin-gn

cambio de personas, ni de instituciones, ni de partido dentrode la repblica


democrtica burguesa.

36

Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor preci-sin, llama tambin al
sufragio universal instrumento de domina-cin de la burguesa. El sufragio
universal, dice Engels, basndo-se, evidentemente, en la larga experiencia de la
socialdemocraciaalemana, es el ndice de la madurez de la clase obrera. No pue-
de llegar ni llegar nunca a ms en el Estado actual.Los demcratas
pequeoburgueses, por el estilo de nuestroseseristas y mencheviques, y sus
hermanos carnales, todos los so-cialchovinistas y oportunistas de Europa
Occidental, esperan, enefecto, ms del sufragio universal. Comparten ellos
mismos einculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio universal es,en el
Estado
actual

, un medio capaz de revelar realmente la vo-luntad de la mayora de los


trabajadores y de garantizar su pues-ta en prctica.Aqu no podemos hacer ms
que sealar esta falsa idea, ponerde manifiesto que esta afirmacin de Engels,
completamente cla-ra, precisa y concreta, se adultera a cada paso en la
propaganda yen la agitacin de los partidos socialistas oficiales (es
decir,oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad deesta idea,
rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms ade-lante en nuestra
exposicin de los puntos de vista de Marx y En-gels sobre el Estado

actual

.En la ms popular de sus obras, Engels hace un resumen ge-neral de sus puntos
de vista en los siguientes trminos:Por tanto, el Estado no ha existido
eternamente. Hahabido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tu-vieron
la menor nocin del Estado ni de su poder. Al lle-gar a cierta fase del desarrollo
econmico, que estaba liga-da necesariamente a la divisin de la sociedad en
clases,esta divisin hizo del Estado una necesidad. Ahora nosaproximamos con
rapidez a una fase de desarrollo de laproduccin en que la existencia de estas
clases no slo dejade ser una necesidad, sino que se convierte en un obstcu-lo
directo para la produccin. Las clases desaparecern deun modo tan inevitable
como surgieron en su tiempo. Conla desaparicin de las clases, desaparecer
inevitablemen-te el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nue-vo la
produccin sobre la base de una asociacin libre deproductores iguales, enviar
toda la mquina del Estado al

37

lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de an-tigedades, junto a la


rueca y el hacha de bronce.No se encuentra con frecuencia esta cita en las
publicacionesde propaganda y agitacin de la socialdemocracia contempor-nea.
Pero incluso cuando nos encontramos con ella es, casi siem-pre, como si se
hicieran reverencias ante un icono, o sea, para ren-dir un homenaje oficial a
Engels, sin el menor intento de analizarla amplitud y profundidad de la revolucin
que supone este en-viar toda la mquina del Estado al museo de antigedades.
Enla mayora de los casos, no se ve ni siquiera la comprensin de loque Engels
llama la mquina del Estado.

4. LA EXTINCIN DEL ESTADO Y LA REVOLUCIN VIOLENTA


Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan detanta celebridad,
se citan con tanta frecuencia y muestran con tan-to relieve dnde est el quid de la
adulteracin corriente del mar-xismo por la cual ste es adaptado al oportunismo,
que se hacenecesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremostodo el
pasaje donde figuran estas palabras:El proletariado toma el poder estatal y
comienza porconvertir los medios de produccin en propiedad del Esta-do. Pero
con este acto se destruye a s mismo como proleta-riado y destruye toda
diferencia y todo antagonismo de cla-se y, con ello mismo, el Estado como tal. La
sociedad, quese ha movido hasta ahora entre antagonismos de clase, hatenido
necesidad del Estado, o sea de una organizacin dela clase explotadora para
mantener las condiciones exterio-res de produccin, y por tanto, particularmente,
para man-tener por la fuerza a la clase explotada en las condicionesde opresin
(la esclavitud, la servidumbre, el trabajo asala-riado), determinadas por el modo de
produccin existente.El Estado era el representante oficial de toda la sociedad,
susntesis en una corporacin visible; pero lo era tan slocomo Estado de la clase
que en su poca representaba atoda la sociedad: en la antigedad era el Estado
de los ciu-dadanos esclavistas; en la Edad Media, el de la nobleza feu-dal; en
nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el

38

Estado se convierta finalmente en representante efectivo detoda la sociedad, ser


por s mismo superfluo. Cuando yano exista ninguna clase social a la que haya
que manteneren la opresin; cuando desaparezcan, junto con la domina-cin de
clase, junto con la lucha por la existencia individual,engendrada por la actual
anarqua de la produccin, loschoques y los excesos resultantes de esta lucha, no
habr yanada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza espe-cial de
represin, el Estado. El primer acto en que el Estadose manifiesta efectivamente
como representante de toda lasociedad la toma de posesin de los medios de
produc-cin en nombre de la sociedad es a la par su ltimo actoindependiente
como Estado. La intervencin del poder es-tatal en las relaciones sociales se har
superflua en un cam-po tras otro y se adormecer por s misma. El gobierno so-
bre las personas ser sustituido por la administracin de lascosas y por la
direccin de los procesos de produccin. ElEstado no ser abolido:

se extinguir

. Partiendo de esto escomo hay que juzgar el valor de esa frase que habla del Es-
tado popular libre, frase que durante cierto tiempo tuvoderecho a la existencia
como consigna de agitacin, peroque, en resumidas cuentas, carece en absoluto
de funda-mento cientfico. Partiendo de esto es tambin como debeser
considerada la exigencia de los llamados anarquistas deque el Estado sea abolido
de la noche a la maana (

Anti-Dhring o la subversin de la ciencia por el seor Eugenio Dh-ring

, pgs. 301-303 de la tercera edicin alemana).Sin temor a equivocarnos,


podemos decir que de estos pensa-mientos sobremanera ricos, expuestos aqu
por Engels, lo nicoque ha pasado a ser verdadero patrimonio del pensamiento
so-cialista, en los partidos socialistas actuales, es la tesis de que el Es-tado, segn
Marx, se extingue, a diferencia de la doctrina anar-quista de la abolicin del
Estado. Truncar as el marxismo equi-vale a reducirlo al oportunismo, pues con
esta interpretacinno queda en pie ms que una nocin confusa de un cambio
len-to, paulatino, gradual, sin saltos ni tormentas, sin revoluciones.Hablar de la
extincin del Estado, en el sentido corriente, gene-ralizado, de masas, si cabe
decirlo as, equivale indudablementea esfumar, si no a negar, la revolucin.

39

Pero semejante interpretacin es la ms tosca tergiversacindel marxismo,


tergiversacin que slo favorece a la burguesaque descansa tericamente en la
omisin de circunstancias y con-sideraciones importantsimas que se indican, por
ejemplo, en elresumen contenido en el pasaje de Engels ntegramente citadopor
nosotros.En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de estepasaje que, al
tomar el poder estatal, el proletariado destruyecon ello mismo, el Estado como
tal. No es usual pararse a pen-sar lo que significa esto. Lo corriente es
desentenderse de ella enabsoluto o considerarlo algo as como una debilidad
hegelianade Engels. En realidad, estas palabras encierran concisamente
laexperiencia de una de las ms grandes revoluciones proletarias,la experiencia
de la Comuna de Pars de 1871, de la cual hablare-mos detalladamente en su
lugar. En realidad, Engels habla aqude la destruccin del Estado de la

burguesa

por la revolucinproletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin


delEstado se refieren a los restos del Estado

proletario despus

de larevolucin socialista. El Estado burgus no se extingue, segnEngels, sino


que
es destruido

por el proletariado en la revolu-cin. El que se extingue, despus de esta


revolucin, es el Estadoo semiestado proletario.En segundo lugar, el Estado es
una fuerza especial de repre-sin. Esta magnfica y profundsima definicin nos
la da Engelsaqu con la ms completa claridad. Y de ella se deduce que lafuerza
especial de represin del proletariado por la burguesa,de millones de
trabajadores por unos puados de ricachos, debesustituirse por una fuerza
especial de represin de la burguesapor el proletariado (dictadura del
proletariado). En esto consisteprecisamente la destruccin del Estado como tal.
En esto con-siste precisamente el acto de la toma de posesin de los mediosde
produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidenteque

semejante sustitucin

de una fuerza especial (la burguesa)por otra (la proletaria) ya no puede operarse,
en modo alguno,bajo la forma de extincin.En tercer lugar, Engels, al hablar de la
extincin y con pa-labra todava ms plstica y grfica del adormecimiento
delEstado, se refiere con absoluta claridad y precisin a la poca

pos-terior

a la toma de posesin de los medios de produccin por el

40

Estado en nombre de toda la sociedad, es decir,

posterior

a la re-volucin socialista. Todos sabemos que la forma poltica del Es-tado, en


esta poca, es la democracia ms completa. Pero a nin-guno de los oportunistas
que tergiversan desvergonzadamente elmarxismo se le viene a las mientes la idea
de que, por consiguien-te, Engels hable aqu del adormecimiento y de la
extincin dela

democracia

. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero sloes incomprensible para
quien no haya comprendido que la de-mocracia es

tambin

un Estado y que, en consecuencia, la demo-cracia tambin desaparecer cuando


desaparezca el Estado. El Es-tado burgus slo puede ser destruido por la
revolucin. El Es-tado en general, es decir, la ms completa democracia, slo
puedeextinguirse.En cuarto lugar, al formular su notable tesis: El Estado se ex-
tingue, Engels aclara a rengln seguido, de un modo concreto,que esta tesis se
dirige tanto contra los oportunistas como contralos anarquistas. Y Engels, coloca
en primer plano aquella conclu-sin de su tesis sobre la extincin del Estado que
va dirigidacontra los oportunistas.Podra apostarse que de diez mil hombres que
hayan ledo uodo hablar acerca de la extincin del Estado, nueve mil nove-
cientos noventa no saben u olvidan en absoluto que Engels

no

di-rigi

solamente

contra los anarquistas sus conclusiones derivadasde esta tesis. Y de las diez
personas restantes, lo ms probable esque nueve no sepan lo que es el Estado
popular libre y por quel atacar esta consigna significa atacar a los oportunistas.
As seescribe la historia! As se adapta de un modo imperceptible lagran doctrina
revolucionaria al filistesmo reinante. La conclu-sin contra los anarquistas se ha
repetido miles de veces, se havulgarizado, se ha inculcado en las cabezas del
modo ms simpli-ficado, ha adquirido la solidez de un prejuicio. Pero la conclu-
sin contra los oportunistas la han esfumado y olvidado!El Estado popular libre
era una reivindicacin programti-ca y una consigna en boga de los
socialdemcratas alemanes enla dcada del 70. En esta consigna no hay el menor
contenido po-ltico, fuera de una filistea y enftica descripcin del concepto
dedemocracia. Engels estaba dispuesto a justificar por cierto tiem-po esta
consigna desde el punto de vista de la agitacin, porcuanto con ella se insinuaba
legalmente la repblica democrtica.

41

Pero esta consigna era oportunista, porque expresaba no slo elembellecimiento


de la democracia burguesa, sino tambin la in-comprensin de la crtica socialista
de todo Estado en general.Nosotros somos partidarios de la repblica
democrtica, como lamejor forma de Estado para el proletariado bajo el
capitalismo,pero no tenemos ningn derecho a olvidar que la esclavitud asa-
lariada es el destino del pueblo, incluso bajo la repblica burgue-sa ms
democrtica. Ms an. Todo Estado es una fuerza espe-cial para la represin de
la clase oprimida. Por eso,
todo

Estado

ni

es libre

ni

es popular. Marx y Engels explicaron esto reiterada-mente a sus camaradas de


partido en la dcada del 70.En quinto lugar, en esta misma obra de Engels, de la
que to-dos recuerdan la idea de la extincin del Estado, se contiene unpasaje
sobre la importancia de la revolucin violenta. El anlisishistrico de su papel lo
convierte Engels en un verdadero pane-grico de la revolucin violenta. Esto
nadie lo recuerda. Sobrela importancia de esta idea no se suele hablar ni aun
pensar en lospartido socialistas contemporneos: estas ideas no
desempeanningn papel en la propaganda ni en la agitacin cotidianas en-tre las
masas Y, sin embargo, se hallan indisolublemente unidasa la extincin del
Estado y forman con ella un todo armnico.He aqu el pasaje de Engels:...De que
la violencia desempea en la historia otro pa-pel (adems del de agente del mal),
un papel revolucio-nario; de que, segn la expresin de Marx, es la partera
detoda vieja sociedad que lleva en sus entraas otra nueva; deque la violencia es
el instrumento con la ayuda del cual elmovimiento social se abre camino y rompe
las formas pol-ticas muertas y fosilizadas, de todo eso no dice una palabrael
seor Dhring. Slo entre suspiros y gemidos admite laposibilidad de que para
derrumbar el sistema de explota-cin sea necesaria acaso la violencia cosa
lamentable, ad-viertan ustedes!, pues todo empleo de la misma, segnl,
desmoraliza a quien hace uso de ella. Y esto se dice, apesar del gran avance
moral e intelectual, resultante detoda revolucin victoriosa! Y esto se dice en
Alemania,donde la colisin violenta que puede ser impuesta al pue-blo tendra,
cuando menos, la ventaja de extirpar el espri-tu de servilismo que ha penetrado
en la conciencia nacional

42

como consecuencia de la humillacin de la Guerra de losTreinta Aos

. Y estos razonamientos turbios, anodinos,impotentes, propios de un cura, osan


ofrecerse al partidoms revolucionario de la historia? (pg. 193, tercera edi-cin
alemana, final del IV captulo, II parte).Cmo es posible conciliar en una sola
doctrina este panegri-co de la revolucin violenta, presentado con insistencia por
En-gels a los socialdemcratas alemanes desde 1878 hasta 1894, esdecir, hasta
los ltimos das de su vida, con la teora de la extin-cin del Estado?
Generalmente se concilian ambas cosas con ayuda del eclecti-cismo, desgajando
a capricho (o para complacer a los investidosde Poder), sin atenerse a los
principios o de un modo sofstico,ora uno ora otro razonamiento; y se hace pasar a
primer plano, enel noventa y nueve por ciento de los casos, si no en ms, precisa-
mente la tesis de la extincin. Se suplanta la dialctica por eleclecticismo: es la
actitud ms usual y ms generalizada ante elmarxismo en la literatura
socialdemcrata oficial de nuestrosdas. Estas suplantaciones no tienen,
ciertamente, nada de nuevo;han podido observarse incluso en la historia de la
filosofa clsi-ca griega. Con la suplantacin del marxismo por el oportunismo,el
eclecticismo, presentado como dialctica, engaa ms fcilmen-te a las masas,
les da una aparente satisfaccin, parece tener encuenta todos los aspectos del
proceso, todas las tendencias deldesarrollo, todas las influencias contradictorias,
etc., cuando enrealidad no da ninguna interpretacin completa y revolucionariadel
proceso del desarrollo social.Ya hemos dicho ms arriba, y demostraremos con
mayor de-talle en nuestra ulterior exposicin, que la doctrina de Marx y En-gels
sobre el carcter inevitable de la revolucin violenta se refie-re al Estado burgus.
Este

no puede

sustituirse por el Estado pro-letario (por la dictadura del proletariado) mediante la


extincin,sino slo, como regla general, mediante la revolucin violenta. El

43

panegrico que dedica Engels a sta y que coincide plenamentecon reiteradas


manifestaciones de Marx (recordemos el final de

Miseria de la Filosofa

y de

El Manifiesto Comunista

con la declara-cin orgullosa y franca sobre el carcter inevitable de la revolu-cin


violenta; recordemos la

Crtica del Programa de Gotha

de 1875,cuando ya haban pasado casi treinta aos, en la que Marx fusti-ga


implacablemente el oportunismo de este programa
6

), dichopanegrico no tiene nada de apasionamiento, ni de declama-cin, ni de


salida polmica. La necesidad de educar sistemtica-mente a las masas en

esta

, precisamente en esta idea de la revolu-cin violenta, constituye la base de

toda

la doctrina de Marx y En-gels. La traicin cometida contra su doctrina por las


corrientessocialchovinista y kautskiana imperantes hoy se manifiesta consingular
relieve en el olvido por unos y otros de

esta

propaganda,de esta agitacin.La sustitucin del Estado burgus por el Estado


proletario esimposible sin una revolucin violenta. La supresin del
Estadoproletario, es decir, la supresin de todo Estado, slo es posiblepor medio
de un proceso de extincin.Marx y Engels desarrollaron estas ideas de un modo
minucio-so y concreto, estudiando cada situacin revolucionaria por sepa-rado,
analizando las enseanzas sacadas de la experiencia decada revolucin.
Pasamos a examinar esta parte de su doctrina,que es, incuestionablemente, la
ms importante.

44

CAPTULO II

El Estado y la revolucinLa experiencia de 1848 a 1851

1. EN VSPERAS DE LA REVOLUCIN

Las primeras obras del marxismo maduro, Miseria de la Filosofa y El Manifiesto


Comunista, datan precisamente de la vspera de la re-volucin de 1848. Esta
circunstancia hace que dichas obra conten-gan, hasta cierto punto, adems de
una exposicin de los funda-mentos generales del marxismo, el reflejo de la
situacin revolu-cionaria concreta de aquella poca; por eso ser, quizs,
msconveniente examinar lo que los autores de tales libros dicenacerca del
Estado, antes de examinar las conclusiones sacadas porellos de la experiencia de
los aos de 1848 a 1851....En el transcurso de su desarrollo escribe Marx en
Miseria de la Filosofa, la clase obrera sustituir la antiguasociedad civil por una
asociacin que excluya las clases ysu antagonismo; y no existir ya un poder
poltico propia-mente dicho, pues el poder poltico es precisamente la ex-presin
oficial del antagonismo de clase dentro de la socie-dad civil (pg. 182 de la
edicin alemana de 1885).Es instructivo confrontar con esta exposicin general de
la ideade la desaparicin del Estado despus de la supresin de las clasesla
exposicin que contiene

El Manifiesto Comunista

, escrito por Marxy Engels algunos meses despus, a saber, en noviembre de


1847:...Al esbozar las fases ms generales del desarrollo delproletariado, hemos
seguido el curso de la guerra civil mso menos oculta que se desarrolla en el seno
de la sociedadexistente hasta el momento en que se transforma en unarevolucin
abierta, y el proletariado, derrocando por laviolencia a la burguesa, implanta su
dominacinComo ya hemos visto ms arriba, el primer paso dela revolucin
obrera es la transformacin (literalmente:

45

elevacin) del proletariado en clase dominante, la con-quista de la democracia.El


proletariado se valdr de su dominacin polticapara ir arrancando gradualmente a
la burguesa todo el ca-pital, para centralizar todos los instrumentos de produc-
cin en manos del Estado, es decir, del proletariado orga-nizado como clase
dominante, y para aumentar con la ma-yor rapidez posible la suma de las fuerzas
productivas(pgs. 31 y 37 de la 7 edicin alemana de 1906)

.Aqu hallamos una de las ideas ms notables e importantes demarxismo en lo


concerniente al Estado: la idea de la dictaduradel proletariado (como
comenzaron a denominarla Marx y En-gels despus de la Comuna de Pars) y
asimismo una definicinde Estado, interesante en grado sumo, que se cuenta
tambin en-tre las palabras olvidadas del marxismo:

El Estado, es decir, elproletariado organizado como clase dominante

.Esta definicin del Estado no slo no se ha explicado nunca enla literatura


imperante de propaganda y agitacin de los partidossocialdemcratas oficiales,
sino que, adems, se la ha dado expre-samente al olvido, pues es de todo punto
inconciliable con el re-formismo y se da de bofetadas con los prejuicios
oportunistas co-rrientes y las ilusiones filisteas respecto al desarrollo pacfico dela
democracia.El proletariado necesita el Estado, repiten todos los oportunis-tas,
socialchovinistas y kautskianos asegurando que sa es la doc-trina de Marx y

olvidndose

de aadir que, en primer lugar, se-gn Marx, el proletariado slo necesita un


Estado que se extinga,es decir, organizado de tal modo, que comience a
extinguirse in-mediatamente y que no pueda por menos de extinguirse; y, en se-
gundo, que los trabajadores necesitan un Estado, es decir, elproletariado
organizado como clase dominante.El Estado es una organizacin especial de la
fuerza, una orga-nizacin de la violencia para reprimir a una clase cualquiera.
Qu clase es la que el proletariado tiene que reprimir? Slo es,naturalmente, la
clase explotadora, es decir, la burguesa. Los tra-bajadores slo necesitan el
Estado para aplastar la resistencia de

46

los explotadores, y este aplastamiento slo puede dirigirlo, slopuede llevarlo a la


prctica el proletariado, como la nica claseconsecuentemente revolucionaria,
como la nica clase capaz deunir a todos los trabajadores y explotados en la lucha
contra laburguesa, por el completo desplazamiento de sta.Las clases
explotadoras necesitan la dominacin poltica paramantener la explotacin, es
decir, en inters egosta de una mino-ra insignificante contra la inmensa mayora
del pueblo. Las cla-ses explotadas necesitan la dominacin poltica para
suprimircompletamente toda explotacin, es decir, en inters de la inmen-sa
mayora del pueblo contra una minora insignificante com-puesta por los
esclavistas modernos, es decir, por los terratenien-tes y capitalistas.Los
demcratas pequeoburgueses, estos pseudosocialistasque han sustituido la
lucha de clases por sueos sobre la concilia-cin de las clases, tambin se han
imaginado la transformacinsocialista de un modo soador, no como el
derrocamiento de ladominacin de la clase explotadora, sino como la sumisin
pac-fica de la minora a la mayora, que habr adquirido concienciade su misin.
Esta utopa pequeoburguesa, que va inseparable-mente unida al reconocimiento
de un Estado situado por encimade las clases, ha conducido en la prctica a
traicionar los interesesde las clases trabajadoras, como lo ha demostrado, por
ejemplo,la historia de las revoluciones francesas de 1848 y 1871 y como loha
demostrado la experiencia de la participacin socialista enministerios burgueses
en Inglaterra, Francia, Italia y otros pasesa fines del siglo XIX y comienzos del
XX.Marx luch durante toda su vida contra este socialismo peque-oburgus, hoy
resucitado en Rusia por los partidos eserista y men-chevique. Marx desarroll
consecuentemente la teora de la luchade clases, llegando hasta la teora del
poder poltico, del Estado.El derrocamiento de la dominacin de la burguesa slo
pue-de llevarlo a cabo el proletariado, como clase especial cuyas con-diciones
econmicas de existencia le preparan para ese derroca-miento y le dan
posibilidades y fuerzas para efectuarlo. Mien-tras la burguesa desune y dispersa a
los campesinos y a todaslas capas pequeoburguesas, cohesiona, une y organiza
al prole-tariado. Slo el proletariado en virtud de su papel econmicoen la gran
produccin es capaz de ser el jefe de

todas

las masas

47

trabajadoras y explotadas, a quienes con frecuencia la burguesaexplota, esclaviza


y oprime no menos, sino ms que a los proleta-rios, pero que no son capaces de
luchar por su cuenta para alcan-zar su propia liberacin.La teora de la lucha de
clases, aplicada por Marx a la cuestindel Estado y de la revolucin socialista,
conduce necesariamenteal reconocimiento de la

dominacin poltica

del proletariado, de sudictadura, es decir, de un poder no compartido con nadie y


apo-yado directamente en la fuerza armada de las masas. El derroca-miento de la
burguesa slo puede realizarse mediante la trans-formacin del proletariado en

clase dominante

, capaz de aplastarla resistencia inevitable y desesperada de la burguesa y de


orga-nizar para el nuevo rgimen econmico a

todas

las masas trabaja-doras y explotadas.El proletariado necesita el poder estatal,


organizacin centra-lizada de la fuerza, organizacin de la violencia, tanto para
aplas-tar la resistencia de los explotadores como para

dirigir
a la enor-me masa de la poblacin, a los campesinos, a la pequea burgue-sa, a
los semiproletarios, en la obra de poner en marcha laeconoma
socialista.Educando al partido obrero, el marxismo educa a la vanguar-dia del
proletariado, vanguardia capaz de tomar el poder y de

conducir a todo el pueblo

al socialismo, de dirigir y organizar elnuevo rgimen, de ser el maestro, el dirigente


y el jefe de todoslos trabajadores y explotados en la obra de organizar su
propiavida social sin la burguesa y contra la burguesa. Por el contra-rio, el
oportunismo imperante hoy educa en el partido obrero alos representantes de los
obreros mejor pagados, que se apartande las masas y se arreglan pasablemente
bajo el capitalismo,vendiendo por un plato de lentejas su derecho de
primogenitura,es decir, renunciando al papel de jefes revolucionarios del
pueblocontra la burguesa.El Estado, es decir, el proletariado organizado como
clasedominante: esta teora de Marx se halla inseparablemente vincu-lada a toda
su doctrina acerca de la misin revolucionaria delproletariado en la historia. El
coronamiento de esa misin es ladictadura proletaria, la dominacin poltica del
proletariado.Pero si el proletariado necesita el Estado como organizacin

es-pecial

de la violencia

contra

la burguesa, de aqu se desprende por

48

s misma la conclusin de si es concebible que pueda crearse unaorganizacin


semejante sin destruir previamente, sin aniquilar lamquina estatal creada

para

s por la burguesa. A esta conclusinlleva directamente

El Manifiesto Comunista

, y Marx habla de ella alhacer el balance de la experiencia de la revolucin de


1848 a 1851.

2. E
L BALANCE DE LA REVOLUCIN

En el siguiente pasaje de su obra

El 18 Brumario de Luis Bonaparte

,Marx hace el balance de la revolucin de 1848 a 1851, respecto ala cuestin del
Estado, que es la que aqu nos interesa:...Pero la revolucin es radical. Est
pasando todavapor el purgatorio. Cumple su tarea con mtodo. Hasta el 2de
diciembre de 1851 (da del golpe de Estado de Luis Bo-naparte) haba terminado
la mitad de su labor preparato-ria; ahora, termina la otra mitad. Lleva primero a la
perfec-cin el poder parlamentario, para poder derrocarlo. Ahora,conseguido ya
esto, lleva a la perfeccin

el poder ejecutivo

,lo reduce a su ms pura expresin, lo asla, se enfrenta conl, como nico blanco
contra el que debe

concentrar todassus fuerzas de destruccin

(subrayado por nosotros). Y cuan-do la revolucin haya llevado a cabo esta


segunda parte desu labor preliminar, Europa se levantar y gritar jubilosa:has
hozado bien, viejo topo!Este poder ejecutivo, con su inmensa organizacin buro-
crtica y militar, con su compleja y artificiosa mquina deEstado, un ejrcito de
funcionarios que suma medio millnde hombres, junto a un ejrcito de otro medio
milln dehombres, este espantoso organismo parasitario que se ciecomo una red
al cuerpo de la sociedad francesa y le taponatodos los poros, surgi en la poca
de la monarqua absolu-ta, de la decadencia del rgimen feudal, que dicho
organis-mo contribuy a acelerar. La primera revolucin francesadesarroll la
centralizacin, pero al mismo tiempo ampliel volumen, las atribuciones y el
nmero de servidores delpoder del gobierno. Napolen perfeccion esta mquina
delEstado. La monarqua legtima y la monarqua de julio noaadieron nada ms
que una mayor divisin del trabajo...

49

8. Ver C. Marx,

El 18 Brumario de Luis Bonaparte

. Fundacin Federico Engels, Ma-drid, 2003.


Finalmente, la repblica parlamentaria, en su luchacontra la revolucin, viese
obligada a fortalecer, junto conlas medidas represivas, los medios y la
centralizacin delpoder del gobierno.

Todas las revoluciones perfeccionaban estamquina, en vez de destrozarla

(subrayado por nosotros).Los partidos que luchaban alternativamente por la


domi-nacin consideraban la toma de posesin de este inmensoedificio del Estado
como el botn principal del vencedor(

El 18 Brumario de Luis Bonaparte

, pgs. 98-99, 4 ed., Ham-burgo, 1907)

.En este notable pasaje, el marxismo avanza un trecho enormeen comparacin


con

El Manifiesto Comunista

. All, la cuestin delEstado plantebase todava de un modo extremadamente


abstrac-to, operando con las nociones y las expresiones ms generales.Aqu se
plantea ya de un modo concreto, y la conclusin a que sellega es
extraordinariamente precisa, definida, prcticamente tan-gible: todas las
revoluciones anteriores perfeccionaron la mqui-na del Estado, y lo que hace falta
es romperla, destruirla.Esta conclusin es lo principal, lo fundamental, en la
teoradel marxismo acerca del Estado. Y precisamente esto, lo funda-mental, es lo
que no slo ha sido

olvidado

completamente por lospartidos socialdemcratas oficiales imperantes, sino


evidente-mente

tergiversado

(como veremos ms abajo) por C. Kautsky, elterico ms relevante de la II


Internacional.En

El Manifiesto Comunista

se resumen los resultados genera-les de la historia, que nos obligan a ver en el


Estado un rgano dedominacin de clase y nos llevan a la inevitable conclusin
deque el proletariado no puede derrocar a la burguesa si no empie-za por
conquistar el poder poltico, si no logra la dominacin po-ltica, si no transforma el
Estado en el proletariado organizadocomo clase dominante y de que este Estado
proletario comienzaa extinguirse inmediatamente despus de su triunfo, pues en
unasociedad sin contradicciones de clase el Estado es innecesario eimposible.
Pero aqu no se plantea la cuestin de cmo deber rea-lizarse desde el punto
de vista del desarrollo histrico esta sus-titucin del Estado burgus por el
Estado proletario.

50

Esta cuestin es precisamente la que Marx plantea y resuelveen 1852. Fiel a su


filosofa del materialismo dialctico, toma comobase la experiencia histrica de los
grandes aos de la revolucin:de 1848 a 1851. Aqu, como siempre, la doctrina de
Marx es un

re-sumen de la experiencia

iluminado por una profunda concepcin fi-losfica del mundo y por un rico
conocimiento de la historia.La cuestin del Estado se plantea de un modo
concreto: Cmoha surgido histricamente el Estado burgus, la mquina
estatalque necesita para su dominacin la burguesa? Cules han sidosus
cambios, cul su evolucin en el transcurso de las revolucio-nes burguesas y ante
las acciones independientes de las clasesoprimidas? Cules son las tareas del
proletariado en lo tocante adicha mquina estatal?El poder estatal centralizado,
caracterstico de la sociedadburguesa, surgi en la poca de la cada del
absolutismo. Dos sonlas instituciones ms tpicas de esta mquina estatal: la
burocra-cia y el ejrcito permanente. En las obras de Marx y Engels se ha-bla
reiteradas veces de los miles de hilos que vinculan a estas ins-tituciones
precisamente con la burguesa. La experiencia de todoobrero revela estos
vnculos de un modo extraordinariamentepalmario e impresionante. La clase
obrera aprende en su propiacarne a comprender estos vnculos; por eso capta tan
fcilmentey asimila tan bien la ciencia del carcter inevitable de estos vncu-los,
ciencia que los demcratas pequeoburgueses niegan por ig-norancia y por
frivolidad, o reconocen, de un modo todava msfrvolo, en trminos generales,
olvidndose de sacar las conclu-siones prcticas correspondientes.La burocracia y
el ejrcito permanente son un parsito ad-herido al cuerpo de la sociedad
burguesa, un parsito engendra-do por las contradicciones internas que dividen a
esta sociedad,pero, precisamente, un parsito que tapona los poros vitales.
Eloportunismo kautskiano imperante hoy en la socialdemocraciaoficial considera
patrimonio especial y exclusivo del anarquismola idea del Estado como un

organismo parasitario

. Naturalmente,esta tergiversacin del marxismo es sobremanera ventajosa


paralos filisteos que han llevado el socialismo a la ignominia inauditade justificar y
embellecer la guerra imperialista mediante la apli-cacin a sta del concepto de la
defensa de la patria, pero es, a pesar de todo, una tergiversacin indiscutible.

51

A travs de todas las revoluciones burguesas vividas en gran nmero por Europa
desde los tiempos de la cada del feudalismo, este aparato burocrtico y militar va
desarrollndose, perfeccionndose y afianzndose. En particular, precisamente la
pequea burguesa es atrada al lado de la gran burguesa y sometida a ella en
medida considerable por medio de este aparato, que proporciona a las capas altas
de los campesinos, de los pequeos artesa-nos, de los comerciantes, etc.,
puestos relativamente cmodos, tranquilos y honorables, los cuales colocan a sus
poseedores por encimadel pueblo. Mirad lo ocurrido en Rusia durante el medio
ao transcurrido desde el 27 de febrero de 1917. Pero para repartir el botn, para
ocupar los puestos de ministros, subsecretarios, gobernadores

52

generales, etc., etc., no se dio largas ni se esper a ninguna Asam-blea


Constituyente! El juego de las combinaciones para formargobierno no era, en el
fondo, ms que la expresin del reparto yredistribucin del botn, que se haca
arriba y abajo, por todo elpas, en toda la administracin central y local. El balance,
un ba-lance objetivo, del medio ao que va desde el 27 de febrero al 27de agosto
de 1917 es indiscutible: las reformas se aplazaron, seefectu el reparto de los
puestos burocrticos, y los errores delreparto se corrigieron mediante algunos
reajustes.Pero cuanto ms se procede a estos reajustes del aparato bu-rocrtico
entre los distintos partidos burgueses y pequeobur-gueses (entre los demcratas
constitucionalistas, eseristas y men-cheviques, si nos atenemos al ejemplo ruso),
tanto ms evidentees para las clases oprimidas y para el proletariado que las
enca-beza su hostilidad irreconciliable contra

toda

la sociedad burgue-sa. De aqu la necesidad para todos los partidos burgueses,


inclu-yendo a los ms democrticos y revolucionario-democrticos,de reforzar la
represin contra el proletariado revolucionario, defortalecer el aparato de
represin, es decir, la misma mquina delEstado. Esta marcha de los
acontecimientos obliga a la revolucina

concentrar todas las fuerzas de destruccin

contra el poder esta-tal, la obliga a proponerse como objetivo, no el perfeccionar


lamquina del Estado, sino

el destruirla, el aniquilarla

.No fue el razonamiento lgico, sino el desarrollo real de losacontecimientos, la


experiencia viva de los aos de 1848 a 1851 loque condujo a esta manera de
plantear la cuestin. Hasta qu pun-to se atiene Marx rigurosamente a los hechos
de la experiencia his-trica lo muestra el hecho de que en 1852 Marx no plantea
an elproblema concreto de

con qu

se sustituir la mquinas del Estadoque ha de ser destruida. La experiencia no


haba suministrado to-dava materiales para esta cuestin, que la historia puso al
ordendel da ms tarde, en 1871. Obrando con la precisin del investi-gador
naturalista, en 1852 slo poda registrarse una cosa: que larevolucin proletaria
habla llegado a un punto en que

deba abor-dar

la tarea de concentrar todas las fuerzas de destruccin con-tra el poder estatal,


la tarea de romper la mquina del Estado.Aqu puede surgir esta pregunta: Es
justo generalizar la ex-periencia, las observaciones y las conclusiones de Marx,
trasplan-tndolas ms all de los lmites de la historia de Francia en los

53

tres aos que van de 1848 a 1851? Para examinar esta pregunta,comenzaremos
recordando una observacin de Engels y pasare-mos luego a los
hechos....Francia escriba Engels en el prefacio a la terceraedicin de

El 18 Brumario

es el pas en el que las luchashistricas de clases se han llevado siempre a su


trmino de-cisivo ms que en ningn otro sitio y donde, por tanto, lasformas
polticas sucesivas dentro de las que se han movidoestas luchas de clases y en
las que han encontrado su expre-sin los resultados de las mismas adquieren
tambin loscontornos ms acusados. Centro del feudalismo en la EdadMedia y
pas modelo de la monarqua unitaria estamentaldesde el Renacimiento, Francia
pulveriz al feudalismo enla gran revolucin e instaur la dominacin pura de la
bur-guesa bajo una forma clsica como ningn otro pas de Eu-ropa. Tambin la
lucha del proletariado revolucionariocontra la burguesa dominante reviste aqu
una forma vio-lenta, desconocida en otras partes (pg. 4, ed. de 1907).La ltima
observacin es anticuada, ya que a partir de 1871 seha operado una interrupcin
en la lucha revolucionaria del pro-letariado francs, si bien esta interrupcin, por
mucho que dure,no excluye, en modo alguno, la posibilidad de que, en la
prximarevolucin proletaria, Francia se revele como el pas clsico de lalucha de
clases hasta su final decisivo.Pero echemos una ojeada general a la historia de los
pasesadelantados a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Veremosque, de un
modo ms lento, ms variado, y en un campo de ac-cin mucho ms extenso, se
desarrolla el mismo proceso: de unaparte, la formacin del poder parlamentario
lo mismo en lospases republicanos (Francia, Norteamrica, Suiza) que en
losmonrquicos (Inglaterra, Alemania hasta cierto punto, Italia, lospases
escandinavos, etc.); de otra parte, la lucha por el poder en-tre los distintos partidos
burgueses y pequeoburgueses, que sereparten y se redistribuyen el botn de
los puestos burocrticos,dejando intactas las bases del rgimen burgus; y,
finalmente, elperfeccionamiento y vigorizacin del poder ejecutivo, de suaparato
burocrtico y militar.No cabe la menor duda de que stos son los rasgos generales
quecaracterizan toda la evolucin moderna de los Estados capitalistas

54

en general. En el transcurso de tres aos, de 1848 a 1851 Franciarevel, en una


forma rpida, tajante, concentrada, los procesos dedesarrollo propios de todo el
mundo capitalista.Y, en particular, el imperialismo, la poca del capital bancariola
poca de los gigantescos monopolios capitalistas, la poca de latransformacin
del capitalismo monopolista en capitalismo mo-nopolista de Estado, revela un
extraordinario fortalecimiento dela mquina estatal, un desarrollo inaudito de su
aparato buro-crtico y militar, en relacin con el aumento de la represin con-tra el
proletariado, as en los pases monrquicos como en los pa-ses republicanos ms
libres.Es indudable que, en la actualidad, la historia del mundo con-duce, en
proporciones incomparablemente ms amplias que en1852, a la concentracin de
todas las fuerzas de la revolucinproletaria para destruir la mquina del Estado.
Con qu ha de sustituir el proletariado esta mquina? La Co-muna de Pars nos
suministra los materiales ms instructivos aeste respecto.

3. CMO PLANTEABA MARX LA CUESTIN EN 1852


En 1907 public Mehring en Neue Zeit 14 (XXV, 2 pg. 184) extrac-tos de una
carta de Marx a Weydemeyer, fechada el 5 de marzo de1852. Esta carta contiene,
entre otros, el siguiente notable pasaje:Por lo que a m se refiere, no me cabe el
mrito de haber des-cubierto la existencia de las clases en la sociedad moderna ni
la

55

lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos historiadores bur-gueses haban
expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha declases, y algunos economistas
burgueses, la anatoma econmicade stas. Lo que yo he aportado de nuevo ha
sido demostrar:

1)que la existencia de las clases slo va unida a determinadas faseshistricas de


desarrollo de la produccin; (historische Entwic-klungsphasen der Produktion)

2) que la lucha de clases conduce, ne-cesariamente, a la dictadura del


proletariado

3) que esta mismadictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin


detodas las clases y hacia una sociedad sin clases....

En estas palabras, Marx consigui expresar de un modoasombrosamente claro


dos cosas: primero, la diferencia funda-mental y cardinal entre su doctrina y las
doctrinas de los pensa-dores avanzados y ms profundos de la burguesa, y
segundo, la,esencia de su teora del Estado.Lo fundamental en la doctrina de Marx
es la lucha de clases.As se dice y se escribe muy frecuentemente. Pero no es
exacto.De esta inexactitud se deriva con gran frecuencia la tergiversa-cin
oportunista del marxismo, su falseamiento en un sentidoaceptable para la
burguesa. Porque la teora de la lucha de clases

no fue

creada por Marx,

sino

por la burguesa,

antes

de Marx, y es,en trminos generales,

aceptable

para la burguesa. Quien recono-ce


solamente

la lucha de clases no es an marxista, puede mante-nerse todava dentro del


marco del pensamiento burgus y de lapoltica burguesa. Circunscribir el
marxismo a la teora de la lu-cha de clases es limitar el marxismo, tergiversarlo,
reducirlo aalgo que la burguesa puede aceptar. Marxista slo es el que

haceextensivo

el reconocimiento de la lucha de clases al reconocimien-to de la

dictadura del proletariado

. En ello estriba la ms profundadiferencia entre un marxista y un pequeo (o un


gran) burgusadocenado. En esta piedra de toque es en la que hay que contras-
tar la comprensin y el reconocimiento

real

del marxismo. Y nadatiene de extrao que cuando la historia de Europa ha


colocado

prcticamente

a la clase obrera ante tal cuestin, no slo todos losoportunistas y reformistas,


sino tambin todos los kautskianos(gentes que vacilan entre el reformismo y el
marxismo) hayan re-sultado ser miserables filisteos y demcratas
pequeoburgueses,que

niegan

la dictadura del proletariado. El folleto de Kautsky

Ladictadura del proletariado, publicado en agosto de 1918, es decir,

56

mucho despus de aparecer la primera edicin del presente libro,es un modelo de


tergiversacin filistea del marxismo y de igno-miniosa abjuracin

virtual

del mismo, aunque se le acate hipcri-tamente

de palabra

(vase mi folleto
La revolucin proletaria y el re-negado Kautsky, Petrogrado y Mosc, 1918).

El oportunismo de nuestros das, personificado por su princi-pal representante, el


ex marxista C. Kautsky, cae de lleno dentrode la caracterstica de la posicin
burguesa que traza Marx y quehemos citado, pues este oportunismo circunscribe
el terreno delreconocimiento de la lucha de clases al terreno de las
relacionesburguesas. (Y dentro de este terreno, dentro de este marco, nin-gn
liberal culto se negara a reconocer, en principio, la luchade clases!).

El oportunismo no extiende

el reconocimiento de la lu-cha de clases precisamente a lo ms fundamental, al


perodo de

transicin

del capitalismo al comunismo, al perodo de

derroca-miento

de la burguesa y de completa

destruccin

de sta. En reali-dad, este perodo es inevitablemente un perodo de lucha de cla-


ses de un encarnizamiento sin precedentes, en que sta revisteformas agudas
nunca vistas, y, por consiguiente, el Estado de esteperodo debe ser
inevitablemente un Estado democrtico

de ma-nera nueva

(para los proletarios y los desposedos en general) ydictatorial

de manera nueva

(contra la burguesa).Adems, la esencia de la teora de Marx sobre el Estado


slola asimila quien haya comprendido que la dictadura de

una

clasees necesaria, no slo para toda sociedad de clases en general, noslo para
el

proletariado

despus de derrocar a la burguesa, sinotambin para todo el


perodo histrico

que separa al capitalismo dela sociedad sin clases, del comunismo. Las formas
de los Esta-dos burgueses son extraordinariamente diversas, pero su esenciaes la
misma: todos esos Estados son, bajo una forma o bajo otrapero, en ltima
instancia, necesariamente, una

dictadura de la bur-guesa

. La transicin del capitalismo al comunismo no puede na-turalmente, por menos


de proporcionar una enorme abundanciay diversidad de formas polticas, pero la
esencia de todas ellas se-ra necesariamente, una: la

dictadura del proletariado

57

CAPTULO III

El Estado y la Revolucin.

La experiencia de la Comunade Pars de 1871.El anlisis de Marx

1. EN QU CONSISTE EL HEROSMO DE LA TENTATIVADE LOS


COMUNEROS?

Es sabido que algunos meses antes de la Comuna, en el otoo de1870, Marx


previno a los obreros de Pars, aduciendo que la tentati-va de derribar el gobierno
sera un disparate dictado por la deses-peracin. Pero cuando, en marzo de 1871,
se impuso
a los obreros elcombate decisivo y ellos lo aceptaron, cuando la insurreccin fue
unhecho, Marx salud la revolucin proletaria con el ms grande en-tusiasmo, a
pesar de todos los malos augurios. Marx no se aferr ala condena pedantesca de
un movimiento extemporneo, como eltristemente clebre Plejnov, renegado
ruso del marxismo, que ennoviembre de 1905 escribi alentando a la lucha a los
obreros ycampesinos y despus de diciembre de 1905 se puso a gritar comoun
liberal cualquiera: No se deba haber empuado las armas!.Marx, sin embargo,
no se content con entusiasmarse ante elherosmo de los comuneros que, segn
sus palabras, asaltabanel cielo. Marx vea en aquel movimiento revolucionario de
ma-sas, aunque no lleg a alcanzar sus objetivos, una experiencia his-trica de
grandiosa importancia, un cierto paso adelante de la re-volucin proletaria
mundial, un paso prctico ms importanteque cientos de programas y de
raciocinios. Analizar esta expe-riencia, sacar de ella las enseanzas tcticas,
revisar a la luz deella su teora: he aqu cmo conceba Marx su misin.La nica
correccin que Marx consider necesario introdu-cir en el

Manifiesto Comunista

se la sugiri la experiencia revolu-cionaria de los comuneros de Pars.

59

El ltimo prefacio a la nueva edicin alemana del

ManifiestoComunista

, suscrito por sus dos autores, lleva fecha 24 de junio de1872. En este prefacio, los
autores, Carlos Marx y Federico Engels,dicen que el programa de

El Manifiesto Comunista

ha quedadoahora anticuado en ciertos puntos.La Comuna ha demostrado, sobre


todo continan,que la clase obrera no puede simplemente tomar pose-sin de
la mquina estatal existente y ponerla en marchapara sus propios fines.Las
palabras puestas entre comillas en el interior de esta citafueron tomadas por sus
autores de la obra de Marx

La guerra civilen Francia


.As, pues, Marx y Engels atribuan una importancia tan gigan-tesca a esta
enseanza fundamental y principal de la Comuna dePars, que la introdujeron
como correccin esencial en

El Manifies-to Comunista

.Es sobremanera caracterstico que precisamente esta correc-cin esencial haya


sido tergiversada por los oportunistas y que susentido sea, probablemente,
desconocido para las nueve dcimaspartes, si no para el noventa y nueve por
ciento de los lectores de

El Manifiesto Comunista

. De esta tergiversacin trataremos en de-talle ms abajo, en un capitulo


consagrado especialmente a lastergiversaciones. De momento bastar sealar
que la manera co-rriente, vulgar, de entender las notables palabras de Marx cita-
das por nosotros consiste en suponer que Marx subraya aqu laidea del desarrollo
lento, por oposicin a la toma del poder yotras cosas por el estilo.En realidad, es

precisamente lo contrario

. La idea de Marx con-siste en que la clase obrera debe

destruir, romper,

la mquina es-tatal existente y no limitarse simplemente a apoderarse de ella.El


12 de abril de 1871, es decir, en plena poca de la Comuna.Marx escribi a
Kugelmann:Si te fijas en el ltimo captulo de mi

18 Brumario

.vers que expongo como prxima tentativa de la revolu-cin francesa, no hacer


pasar de unas manos a otras la m-quina burocrtico-militar, como vena
sucediendo hastaahora, sino

demolerla

(subrayado por Marx; en el original:

zerbrechen

), y sta es justamente la condicin previa detoda verdadera revolucin popular


en el continente. En

60
esto, precisamente, consiste la tentativa de nuestros heroi-cos camaradas de
Pars (pg. 709 de la revista

Neue Zeit

,XX, 1, ao 1901-1902). (Las

Cartas de Marx a Kugelmann

hansido publicadas en ruso no menos que en dos ediciones,una de ellas


redactada por m y con un prlogo mo.)En estas palabras: romper la mquina
burocrtico-militar deEstado, se encierra, concisamente expresada, la enseanza
fun-damental del marxismo en cuanto a las tareas del proletariadorespecto al
Estado durante la revolucin. Y esta enseanza es laque no slo ha sido
olvidada en absoluto, sino tergiversada direc-tamente por la interpretacin
imperante, kautskiana, del mar-xismo!En cuanto a la referencia de Marx a

El 18 Brumario

, ms arribahemos citado en su integridad el pasaje correspondiente.Interesa


sealar especialmente dos lugares en el mencionadorazonamiento de Marx. En
primer trmino, Marx limita su con-clusin al continente. Esto era lgico en 1871,
cuando Inglaterraera todava un modelo de pas netamente capitalista, pero sin
cas-ta militar y, en una medida considerable, sin burocracia. Por eso,Marx exclua
a Inglaterra donde la revolucin, e incluso una re-volucin popular, se consideraba
y era entonces posible

sin

lacondicin previa de destruir la mquina estatal existente.Hoy, en 1917, en la


poca de la primera gran guerra imperia-lista, esta limitacin hecha por Marx no
tiene razn de ser. Ingla-terra y Norteamrica, los ms grandes y los ltimos
representan-tes en el mundo entero de la libertad anglosajona en el sen-tido
de ausencia de militarismo y de burocratismo, han idorodando hasta caer al
inmundo y sangriento pantano, comn atoda Europa, de las instituciones
burocrtico-militares, que todolo someten y lo aplastan. Hoy, tambin en Inglaterra
y en Norte-amrica es condicin previa de toda verdadera revolucin po-pular el

romper

, el
destruir

la mquina estatal existente (que allha alcanzado, en los aos de 1914 a 1917,
la perfeccin europea,la perfeccin comn al imperialismo).En segundo lugar,
merece especial atencin la profundsimaobservacin de Marx de que la
demolicin de la mquina buro-crtico-militar del Estado es condicin previa de
toda verdade-ra revolucin

popular

. Este concepto de revolucin popularparece extrao en boca de Marx, y los


adeptos de Plejnov y los

61

mencheviques rusos, esos discpulos de Struve que quieren ha-cerse pasar por
marxistas, podran tal vez calificar de lapsusesta expresin de Marx. Esa gente
ha hecho una tergiversacin tanliberal e indigente del marxismo, que para ellos no
existe nadasino la anttesis entre revolucin burguesa y revolucin proleta-ria, y
hasta esta anttesis la conciben de un modo escolstico ams no poder...Si
tomamos como ejemplos las revoluciones del siglo XX, ten-dremos que reconocer
como burguesas, naturalmente, las revolu-ciones portuguesa

16

y turca. Pero ni la una ni la otra son revolu-ciones populares, pues ni en la una ni


en la otra acta perceptible-mente, de un modo activo, por propia iniciativa, con
sus propiasreivindicaciones econmicas y polticas, la masa del pueblo, la in-
mensa mayora de ste. En cambio, la revolucin burguesa rusade 1905 a 1907,
aunque no registrase xitos tan brillantes comolos que alcanzaron en ciertos
momentos las revoluciones portugue-sa y turca, fue, sin duda, una revolucin
verdaderamente popu-lar, pues la masa del pueblo, la mayora de ste, las ms
bajascapas sociales, aplastadas por el yugo y la explotacin, levant-ronse por
propia iniciativa, estamparon en todo el curso de la re-volucin el sello de sus
reivindicaciones, de sus intentos de cons-truir a su modo una nueva sociedad en
lugar de la sociedad vie-ja que queran destruir.En la Europa de 1871, el
proletariado no formaba en ningnpas del continente la mayora del pueblo. La
revolucin no po-da ser popular, es decir, arrastrar verdaderamente a la mayo-
ra al movimiento, si no englobaba tanto al proletariado como alos campesinos.
Ambas clases formaban entonces el pueblo.Une a estas clases el hecho de que
la mquina burocrtico-mili-tar del Estado las oprime, las esclaviza, las explota.
Destruir, de-moler

esta mquina, eso es lo que aconsejan los verdaderos inte-reses del pueblo, de
su mayora, de los obreros y de la mayorade los campesinos, y tal es la
condicin previa para una alian-za libre de los campesinos pobres con los
proletarios, y sin esaalianza, la democracia es precaria y la transformacin
socialista,imposible.

62

Hacia esta alianza, como es sabido, se abra camino la Comu-na de Pars, si bien
no alcanz su objetivo por una serie de causasde carcter interno y externo.En
consecuencia, al hablar de una verdadera revolucin po-pular, Marx, sin olvidar
para nada las peculiaridades de la pe-quea burguesa (de las cuales habl
mucho y con frecuencia), te-na en cuenta, con la mayor precisin, la correlacin
efectiva declase en la mayora de los Estados continentales de Europa en187. Y,
de otra parte, comprobaba que la destruccin de la m-quina estatal responde a
los intereses de los obreros y campesi-nos, los une, plantea ante ellos la tarea
comn de suprimir al pa-rsito y sustituirlo por algo nuevo.Con qu sustituirlo
concretamente?

2. C

ON QU SUSTITUIR LA MQUINA DEL

STADO

UNA VEZ DESTRUIDA

En 1847, en

El Manifiesto Comunista

, Marx daba a esta preguntauna respuesta todava completamente abstracta, o,


para ser msexactos, una respuesta que sealaba las tareas, pero no los
mediopara cumplirlas. Sustituir la mquina del Estado, una vez destrui-da, por la
organizacin del proletariado como clase dominante,por la conquista de la
democracia: tal era la respuesta de

El Ma-nifiesto Comunista

.Sin perderse en utopas, Marx esperaba de la

experiencia

delmovimiento de masas la respuesta a la pregunta de qu formasconcretas


habra de revestir la organizacin del proletariadocoma clase dominante y de qu
modo esta organizacin habra decoordinarse con la conquista de la democracia
ms completa yms consecuente.En

La guerra civil en Francia

, Marx somete al anlisis ms aten-to la experiencia de la Comuna, por breve que


haya sido dicha ex-periencia. Citemos los pasajes ms importantes de esta
obra:En el siglo XIX se desarroll, procedente de la EdadMedia, el poder estatal
centralizado con sus rganos om-nipresentes: el ejrcito permanente, la polica, la
burocra-cia, el clero y la magistratura. Con el desarrollo del anta-gonismo de
clase entre el capital y el trabajo, el poder del

63

Estado fue adquiriendo cada vez ms el carcter de poderpblico para la opresin


del trabajo, el carcter de una m-quina de dominacin de clase. Despus de cada
revolu-cin, que marca un paso adelante en la lucha de clases, seacusa con
rasgos cada vez ms destacados el carcter pu-ramente opresor del poder del
Estado. Despus de la re-volucin de 1848-1849, el poder del Estado se
convierte enun arma nacional de guerra del capital contra el trabajo.El Segundo
Imperio lo consolida.La anttesis directa del Imperio era la Comuna. Erala forma
definida de aquella repblica que no haba deabolir tan slo la forma monrquica
de la dominacin declase, sino la dominacin de clase misma....En qu
consisti, concretamente, esta forma definida de larepblica proletaria,
socialista? Cul era el Estado que ella co-menz a crear?...El primer decreto de
la Comuna fue (...) la supresindel ejrcito permanente para sustituirlo por el
pueblo ar-mado....Esta reivindicacin figura hoy en los programas de todos
lospartidos que desean llamarse socialistas. Pero lo que valen susprogramas nos
lo dice mejor que nada la conducta de nuestroseseristas y mencheviques, que
precisamente despus de la revo-lucin del 27 de febrero han renunciado de
hecho a poner enprctica esta reivindicacin!...La Comuna estaba formada por
los consejeros muni-cipales elegidos por sufragio universal en los diversos dis-
tritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todomomento. La mayora
de sus miembros eran, naturalmente,obreros o representantes reconocidos de la
clase obrera......En vez de continuar siendo un instrumento del go-bierno central,
la polica fue despojada inmediatamente desus atributos polticos y convertida en
instrumento de laComuna, responsable ante ella y revocable en todo mo-mento...
Y lo mismo se hizo con los funcionarios de las de-ms ramas de la
administracin... Desde los miembros dela Comuna para abajo, todos los que
desempeaban car-gos pblicos deban desempearlos con salarios de obre-ros.
Los intereses creados y los gastos de representacin de

64

17. Ver C. Marx.

La guerra civil en Francia

. Fundacin Federico Engels, Madrid, 2003.

los altos dignatarios del Estado desaparecieron con los al-tos dignatarios
mismos... Una vez suprimidos el ejrcitopermanente y la polica, que eran los
elementos de la fuer-za fsica del antiguo gobierno, la Comuna estaba impa-ciente
por destruir la fuerza espiritual de represin, el po-der de los curas... Los
funcionarios judiciales deban per-der aquella fingida independencia... En el futuro
haban deser funcionarios electivos, responsables y revocables...

17

.Por tanto, al destruir la mquina estatal, la Comuna la sustitu-ye aparentemente


slo por una democracia ms completa: supre-sin del ejrcito permanente y
completa elegibilidad y revocabili-dad de todos los funcionarios. Pero, en realidad,
este slo repre-senta un cambio gigantesco de unas instituciones por otras de
tipodistinto en esencia. Nos hallamos precisamente ante un caso
detransformacin de la cantidad en calidad: la democracia, llevadaa la prctica
del modo ms completo y consecuente que puede con-cebirse, se convierte de
democracia burguesa en democracia prole-taria, de un Estado (fuerza especial de
represin de una determi-nada clase) en algo que ya no es un Estado propiamente
dicho.Todava es necesario reprimir a la burguesa y vencer su resis-tencia. Esto
era especialmente necesario para la Comuna, y unade las causas de su derrota
radica en no haberlo hecho con sufi-ciente decisin. Pero aqu el rgano represor
es ya la mayora dela poblacin y no una minora, como haba sido siempre, lo
mis-mo bajo la esclavitud y la servidumbre que bajo la esclavitud asa-lariada. Y,
desde el momento en que es la mayora del pueblo laque reprime

por s misma

a sus opresores,

no es ya necesaria

unafuerza especial de represin! En este sentido, el Estado

comien-za a extinguirse

. En vez de instituciones especiales de una minoraprivilegiada (la burocracia


privilegiada, los jefes del ejrcito per-manente), esta funcin puede ser realizada
directamente por lamayora, y cuanto ms intervenga todo el pueblo en la
ejecucinde las funciones propias del poder estatal, tanto menor es la ne-cesidad
de dicho poder.A este respecto, es singularmente notable una de las
medidasdecretadas por la Comuna, que Marx subraya: la abolicin de todos

65

los gastos de representacin, de todos los privilegios pecuniariosde los


funcionarios, la reduccin de los sueldos de

todos

los funcio-narios del Estado hasta el nivel del

salario de un obrero

. Aqu esdonde se expresa de un modo ms evidente el

viraje

de la demo-cracia burguesa hacia la democracia proletaria, de la democraciade


los opresores hacia la democracia de las clases oprimidas, delEstado como

fuerza especial

de represin de una determinadaclase hacia la represin de los opresores por la

fuerza conjunta

dela mayora del pueblo, de los obreros y los campesinos. Y es pre-cisamente en


este punto tan evidente tal vez el ms importante,en lo que se refiere a la
cuestin del Estado en el que las ense-anzas de Marx han sido ms relegadas
al olvido! En los comen-tarios de popularizacin cuya cantidad es innumerable
no sehabla de esto. Es uso guardar silencio acerca de esto, como si setratase de
una ingenuidad pasada de moda, algo as como cuan-do los cristianos, despus
de convertirse el cristianismo en reli-gin del Estado, se olvidaron de las
ingenuidades del cristia-nismo primitivo y de su espritu democrtico-
revolucionario.La reduccin de los sueldos de los altos funcionarios del Esta-do
parece simplemente la reivindicacin de una democracia in-genua, primitiva. Uno
de los fundadores del oportunismo mo-derno, el ex socialdemcrata E. Bernstein,
se ha dedicado ms deuna vez a repetir esas triviales burlas burguesas sobre la
democra-cia primitiva. Como todos los oportunistas, como los
actualeskautskianos, no comprenda en absoluto, en primer lugar, que elpaso del
capitalismo al socialismo es

imposible

sin un cierto retor-no a la democracia primitiva (pues cmo, si no, pasar a la


eje-cucin de las funciones del Estado por la mayora de la poblacin,por toda
ella?) y, en segundo lugar, que esta democracia primiti-va, basada en el
capitalismo y en la cultura capitalista, no es la de-mocracia primitiva de los tiempos
prehistricos o de la poca pre-capitalista. La cultura capitalista

ha creado

la gran produccin, f-bricas, ferrocarriles, el correo, el telfono, etc., y

sobre esta base

, laenorme mayora de las funciones del antiguo poder estatal sehan simplificado
tanto y pueden reducirse a operaciones tan senci-llas de registro, contabilidad y
control, que son totalmente asequi-bles a todos los que saben leer y escribir, que
pueden ejecutarse porel salario corriente de un obrero, que se las puede (y se
las debe)despojar de toda sombra de algo privilegiado y jerrquico.

66

La completa elegibilidad y la revocabilidad

en cualquier mo-mento
de todos los funcionarios, la reduccin de su sueldo hastalos lmites del salario
corriente de un obrero, estas medidas de-mocrticas, sencillas y comprensibles
por s mismas, al mismotiempo que unifican en absoluto los intereses de los
obreros y dela mayora de los campesinos, sirven de puente que conduce
delcapitalismo al socialismo. Estas medidas ataen a la reorganiza-cin estatal,
puramente poltica de la sociedad, pero es evidenteque slo adquieren su pleno
sentido e importancia en conexincon la expropiacin de los expropiadores ya en
realizacin oen preparacin, es decir, con la transformacin de la
propiedadprivada capitalista sobre los medios de produccin en
propiedadsocial.La Comuna escribi Marx convirti en una reali-dad ese tpico
de todas las revoluciones burguesas que esun gobierno barato, al destruir las dos
grandes fuentes degastos: el ejrcito permanente y la burocracia del Estado.Entre
los campesinos, al igual que en las dems capas de la pe-quea burguesa, slo
una minora insignificante se eleva, seabre paso en sentido burgus, es decir,
se convierte en gente aco-modada, en burgueses o en funcionarios con una
situacin esta-ble y privilegiada. La inmensa mayora de los campesinos de to-dos
los pases capitalistas en que existe una masa campesina (yestos pases
capitalistas forman la mayora) se halla oprimida porel gobierno y ansa derrocarlo,
ansa un gobierno barato. Estopuede realizarlo

slo

el proletariado y, al realizarlo, da un pasohacia la reestructuracin socialista del


Estado.

3. L

A ABOLICIN DEL PARLAMENTARISMO

La Comuna escribi Marx no haba de ser una corpo-racin parlamentaria, sino


una corporacin de trabajo, eje-cutiva y legislativa al mismo tiempo...En vez de
decidir una vez cada tres o seis aos qumiembros de la clase dominante han de
representar yaplastar (

verund zertreten

) al pueblo en el Parlamento, elsufragio universal haba de servir al pueblo,


organizado encomunas, para encontrar obreros, inspectores y contables

67
con destino a su empresa, de igual modo que el sufragioindividual sirve a
cualquier patrono para el mismo fin.Esta notable crtica del parlamentarismo,
hecha en 1871, tam-bin figura hoy, gracias al predominio del socialchovinismo
ydel oportunismo, entre las palabras olvidadas del marxismo.Los ministros y
parlamentarios profesionales, los traidores alproletariado y los mercachifles
socialistas de nuestros das handejado por entero a los anarquistas la crtica del
parlamentaris-mo, y sobre esta base asombrosamente juiciosa han declaradoque

toda

crtica del parlamentarismo es anarquismo!! No tie-ne nada de extrao que el


proletariado de los pases parlamen-tarios adelantados, lleno de asco al ver a
socialistas comolos Scheidemann, los David, los Legien, los Sembat, los Renau-
del, los Henderson, los Vandervelde, los Stauning, los Branting,los Bissolati y Ca.,
haya puesto cada vez ms sus simpatas enel anarcosindicalismo, a pesar de que
ste es hermano carnal deloportunismo.Mas para Marx la dialctica revolucionaria
no fue nunca esavacua frase de moda, esa bagatela en que la han convertido Ple-
jnov, Kautsky y otros. Marx saba romper implacablemente conel anarquismo por
su incapacidad para aprovechar hasta el esta-blo del parlamentarismo burgus
sobre todo cuando se sabeque no se est ante situaciones revolucionarias ,
pero, al mismotiempo, saba tambin hacer una crtica autnticamente revolu-
cionaria, proletaria, del parlamentarismo.Decidir una vez cada cierto nmero de
aos qu miembros dela clase dominante han de oprimir y aplastar al pueblo en el
Par-lamento: he aqu la verdadera esencia del parlamentarismo bur-gus, no slo
en las monarquas constitucionales parlamentarias,sino en las repblicas ms
democrticas.Pero si planteamos la cuestin del Estado, si enfocamos el par-
lamentarismo como una institucin del Estado desde el puntode vista de las
tareas del proletariado en

este terreno

, dnde est,entonces, la salida del parlamentarismo? Cmo es posible pres-


cindir de l? Hay que decirlo una y otra vez: las enseanzas deMarx, basadas en
la experiencia de la Comuna, estn tan olvida-das, que para el socialdemcrata
moderno (lase: para el actualtraidor al socialismo) es sencillamente
incomprensible otra crticadel parlamentarismo que no sea la anarquista o la
reaccionaria.

68

18.
Dielo Naroda

(La Causa del Pueblo): diario, rgano de los eseristas, editado enPetrogrado
desde marzo de 1917 hasta julio de 1918. Ocup las posiciones dedefensismo y
conciliacin y apoy al Gobierno Provisional burgus.

La salida del parlamentarismo no est, naturalmente, en abo-lir las instituciones


representativas y la elegibilidad, sino entransformar las instituciones
representativas de lugares de char-latanera en corporaciones de trabajo. La
Comuna no haba deser una corporacin parlamentaria, sino una corporacin de
tra-bajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo.No una corporacin
parlamentaria, sino una corporacin detrabajo: este tiro va derecho al corazn de
los parlamentariosmodernos y de los perrillos falderos parlamentarios de la so-
cialdemocracia! Fijaos en cualquier pas parlamentario, de Norte-amrica a Suiza,
de Francia a Inglaterra, Noruega, etc.: la verda-dera labor estatal se hace entre
bastidores y la ejecutan los mi-nisterios, las oficinas, los Estados Mayores. En los
parlamentos nose hace ms que charlar, con la finalidad especial de embaucar
alvulgo. Y tan cierto es esto, que hasta en la Repblica Rusa, re-pblica
democrtico-burguesa, antes de haber conseguido crearun verdadero Parlamento,
se han puesto de relieve en seguida to-das estas lacras del parlamentarismo.
Hroes del filistesmo po-drido como los Skbelev y los Tsereteli, los Chernov y los
Avxn-tiev se las han arreglado para envilecer hasta los sviets, segn elpatrn
del ms srdido parlamentarismo burgus, convirtindo-los en lugares de
charlatanera huera. En los sviets, los seoresministros socialistas engaan a
los ingenuos aldeanos con fra-ses y con resoluciones. En el gobierno se desarrolla
un rigodncontinuo, de una parte, para cebar alternativamente, con pues-tecitos
bien retribuidos y honrosos, al mayor nmero posible deeseristas y mencheviques
y, de otra, para distraer la atencindel pueblo. Mientras tanto, en las oficinas y
en los Estados Ma-yores se lleva a cabo la labor estatal!

Dielo Naroda

18

, rgano del partido gobernante de los socialistasrevolucionarios, reconoca no


hace mucho en un editorial conesa sinceridad inimitable de la gente de la buena
sociedad en laque todos ejercen la prostitucin poltica que hasta en los mi-
nisterios regentados por socialistas (perdonad la expresin!),que hasta en estos
ministerios todo el aparato burocrtico sigue

69
siendo, de hecho, viejo, funcionando a la antigua y saboteandocon absoluta
libertad las iniciativas revolucionarias! Y aunqueno tuvisemos esta confesin,
acaso no lo demuestra la historiareal de la participacin de los eseristas y los
mencheviques en elgobierno? Lo nico que hay de caracterstico en esto es que
losseores Chernov, Rusnov, Zenznov y dems redactores del

Dielo Naroda

, en asociacin ministerial con los demcratas cons-titucionalistas, han perdido el


pudor hasta tal punto que no seavergenzan de decir pblicamente, sin rubor,
como si se trata-se de una pequeez, que en sus ministerios todo est igual
queantes!! Para engaar a los campesinos ingenuos, frases revolu-cionario-
democrticas, y para complacer a los capitalistas, el pa-peleo burocrtico
oficinesco: he ah la

esencia

de la honorablecoalicin.La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y


podrido dela sociedad burguesa por instituciones en las que la libertad deopinin y
de discusin no degenera en engao, pues aqu los par-lamentarios tienen que
trabajar ellos mismos, tienen que ejecutarellos mismos sus leyes, tienen que
comprobar ellos mismos los re-sultados, tienen que responder directamente ante
sus electores.Las instituciones representativas continan, pero

desaparece

el par-lamentarismo como sistema especial, como divisin del trabajolegislativo y


ejecutivo, como situacin privilegiada para los dipu-tados. Sin instituciones
representativas no puede concebirse la de-mocracia, ni aun la democracia
proletaria; sin parlamentarismo,s puede y

debe

concebirse, si la crtica de la sociedad burguesa noes para nosotros una frase


vacua, si la aspiracin a derrocar el do-minio de la burguesa es en nosotros una
aspiracin seria y since-ra, y no una frase electoral para cazar los votos de los
obreros,como lo es en los labios de los mencheviques y los eseristas, comolo es
en los labios de los Scheidemann y los Legien, los Sembat ylos Vandervelde.Es
sobremanera instructivo que, al hablar de las funciones de

aquella

burocracia que necesita la Comuna y la democracia prole-taria, Marx tome como


punto de comparacin a los empleados decualquier otro patrono, es decir, una
empresa capitalista co-rriente, con obreros, inspectores y contables.En Marx no
hay ni rastro de utopismo, pues no inventa ni sacade su fantasa una nueva
sociedad. No, Marx estudia, como un

70

proceso histrico-natural, cmo

nace

la nueva sociedad

de

la vie-ja, estudia las formas de transicin de la segunda a la primera.Toma la


experiencia real del movimiento proletario de masas y seesfuerza por sacar las
enseanzas prcticas de ella. Aprende dela Comuna como no temieron aprender
todos los grandes pensa-dores revolucionarios de la experiencia de los grandes
movi-mientos de la clase oprimida ni les dirigieron nunca sermonespedantescos
(por el estilo del no se deba haber empuado lasarmas de Plejnov, o del una
clase debe saber moderarse deTsereteli).No cabe hablar de la abolicin de la
burocracia de golpe, entodas partes y hasta sus ltimas races. Esto es una
utopa. Perodestruir de golpe la vieja mquina burocrtica y comenzar actoseguido
a construir otra nueva, que permita ir reduciendo gra-dualmente a la nada toda
burocracia,

no es

una utopa; es la expe-riencia de la Comuna, es la tarea directa, inmediata, del


proleta-riado revolucionario.El capitalismo simplifica las funciones de la
administracindel Estado, permite desterrar la administracin jerrquica
yreducirlo todo a una organizacin de los proletarios (como clasedominante) que
toma a su servicio, en nombre de toda la socie-dad, a obreros, inspectores y
contables.No somos utopistas. No soamos en cmo podr prescin-dirse

de golpe

de todo gobierno, de toda subordinacin; estos sue-os anarquistas, basados en


la incomprensin de las tareas de ladictadura del proletariado, son
fundamentalmente ajenos al mar-xismo y, de hecho, slo sirven para aplazar la
revolucin socialis-ta hasta el momento en que los hombres sean distintos. No,
nos-otros queremos la revolucin socialista con hombres como los dehoy, con
hombres que no puedan arreglrselas sin subordina-cin, sin control, sin
inspectores y contables.Pero a quien hay que someterse es a la vanguardia
armada detodos los explotados y trabajadores: al proletariado. La adminis-tracin
jerrquica especfica de los funcionarios del Estado pue-de y debe comenzar a
sustituirse inmediatamente, de la noche ala maana, por las simples funciones de
inspectores y conta-bles, funciones que ya hoy son plenamente accesibles al
nivel dedesarroll de los habitantes de las ciudades y que pueden ser per-
fectamente desempeadas por el salario de un obrero.

71

Organicemos la gran produccin nosotros

mismos

, los obreros,partiendo de lo que ha sido creado ya por el capitalismo, basn-


donos en nuestra propia experiencia de trabajo, estableciendouna disciplina
rigurossima, frrea, mantenida por el poder esta-tal de los obreros armados;
reduzcamos a los funcionarios pbli-cos al papel de simples ejecutores de
nuestras directivas, al papelde inspectores y contables responsables, revocables
y modesta-mente retribuidos (en unin, naturalmente, de los tcnicos de to-dos los
gneros, tipos y grados): sa es

nuestra

tarea proletaria,por ah se puede y se debe

empezar

cuando se lleve a cabo la re-volucin proletaria. Este comienzo, sobre la base de


la gran pro-duccin, conduce por s mismo a la extincin gradual de
todaburocracia, a la creacin gradual de un orden orden sin comi-llas, orden que
no se parecer en nada a la esclavitud asalaria-da, de un orden en que las
funciones de inspeccin y de conta-bilidad, cada vez ms simplificadas, se
ejecutarn por todos si-guiendo un turno, se convertirn luego en costumbre y,
porltimo, desaparecern como funciones

especiales
de una capa es-pecial de la poblacin.Un ingenioso socialdemcrata alemn de la
dcada del 70 delsiglo pasado dijo que

el correo

era un modelo de economa socia-lista. Esto es muy exacto. Hoy, el correo es una
empresa organi-zada al estilo de un monopolio

capitalista

de Estado. El imperia-lismo va transformando poco a poco todos los trusts en


organiza-ciones de este tipo. En ellos vemos esa misma burocracia
burguesaentronizada sobre los simples trabajadores, agobiados por eltrabajo y
hambrientos. Pero el mecanismo de la administracinsocial est ya preparado
aqu. No hay ms que derrocar a los ca-pitalistas, destruir, con la mano frrea de
los obreros armados, laresistencia de estos explotadores, romper la mquina
burocrti-ca del Estado moderno, y tendremos ante nosotros un mecanis-mo de
alta perfeccin tcnica, libre del parsito y perfectamen-te susceptible de ser
puesto en marcha por los mismos obrerosunidos, contratando a tcnicos,
inspectores y contables y retri-buyendo el trabajo de

todos

stos, como el de

todos

los funciona-rios del Estado en general, con el salario de un obrero. He aquuna


tarea concreta, una tarea prctica, inmediatamente realiza-ble con respecto a
todos los trusts, que libera a los trabajadoresde la explotacin y que tiene en
cuenta le experiencia iniciada ya

72

El oportunista se ha desacostumbrado hasta tal punto de pen-sar en


revolucionario y de reflexionar acerca de la revolucin, queatribuye a Marx el
federalismo, confundindole con Proudhon,el fundador del anarquismo. Y
Kautsky y Plejnov, que preten-den pasar por marxistas ortodoxos y defender la
doctrina delmarxismo revolucionario, guardan silencio acerca de esto!
Aquencontramos una de las races de ese extraordinario bastardea-miento de las
ideas acerca de la diferencia entre marxismo y anar-quismo, bastardeamiento
caracterstico tanto de los kautskianoscomo de los oportunistas y del que
habremos de hablar todava.En los citados pasajes de Marx sobre la experiencia
de la Co-muna, no hay ni rastro de federalismo. Marx coincide con Proud-hon
precisamente en algo que no ve el oportunista Bernstein. Marxdiscrepa de
Proudhon precisamente en aquello en que Bernsteinve una afinidad.Marx coincide
con Proudhon en que ambos abogan por ladestruccin de la mquina moderna
del Estado. Esta coinci-dencia del marxismo con el anarquismo (tanto con el de
Proud-hon como con el de Bakunin) no quieren verla ni los oportunistasni los
kautskianos, pues los unos y los otros han desertado delmarxismo en este
punto.Marx discrepa de Proudhon y de Bakunin precisamente en lacuestin del
federalismo (no hablando ya de la dictadura del pro-letariado). El federalismo es
una derivacin de principio de lasconcepciones pequeoburguesas del
anarquismo. Marx es cen-tralista. En los pasajes suyos citados ms arriba no se
aparta loms mnimo del centralismo. Slo quienes se hallen posedos dela fe
supersticiosa del filisteo en el Estado pueden confundir ladestruccin de la
mquina estatal burguesa con la destruccin delcentralismo!Y bien, si el
proletariado y los campesinos pobres toman el po-der del Estado, se organizan de
un modo absolutamente libre encomunas y

unifican

la accin de todas las comunas para dirigir losgolpes contra el capital, para
aplastar la resistencia de los capita-listas, para entregar a

toda

la nacin, a toda la sociedad, la propie-dad privada sobre los ferrocarriles, las


fbricas, la tierra, etc.,acaso esto no ser el centralismo? Acaso esto no ser el
ms con-secuente centralismo democrtico y, adems, un centralismo pro-letario?

75

A Bernstein no le cabe, sencillamente, en la cabeza que sea po-sible el


centralismo voluntario, la unin voluntaria de las comu-nas en la nacin, la fusin
voluntaria de las comunas proletariaspara aplastar la dominacin burguesa y la
mquina estatal bur-guesa. Para Bernstein, como para todo filisteo, el centralismo
esalgo que slo puede venir de arriba, que slo puede ser impues-to y mantenido
por la burocracia y el militarismo.Marx subraya intencionadamente, como
previendo la posibi-lidad de que sus ideas fuesen tergiversadas, que el acusar a la
Co-muna de querer destruir la unidad de la nacin, de querer supri-mir el poder
central, es una falsedad consciente. Marx usa inten-cionadamente la expresin
organizar la unidad de la nacinpara contraponer el centralismo consciente,
democrtico, proleta-rio, al centralismo burgus, militar, burocrtico.Pero... no hay
peor sordo que el que no quiere or. Y los opor-tunistas de la socialdemocracia
actual no quieren, en efecto, orhablar de la destruccin del poder estatal, de la
eliminacin delparsito.

5. L

A DESTRUCCIN DEL

STADO PARSITO

Hemos citado ya, y vamos a completarlas aqu, las palabras deMarx relativas a
este punto....Es habitual que a las nuevas creaciones histricas escribi Marx
se las tome por una reproduccin de lasformas viejas, y aun caducas, de vida
social con las cualeslas nuevas instituciones presentan cierta semejanza. Tam-
bin esta nueva Comuna, que destruye (

bricht

: rompe) elpoder estatal moderno, ha sido considerada como una re-surreccin de


la comuna medieval..., como una federacinde pequeos Estados (Montesquieu,
los girondinos)..., comouna forma exagerada de la vieja lucha contra el
excesivocentralismo......El rgimen comunal habra devuelto al organismo so-cial
todas las fuerzas, que hasta entonces vena absorbien-do el Estado, excrecencia
parasitaria que se nutre a expen-sas de la sociedad y entorpece su libre
movimiento. Coneste solo hecho habra iniciado la regeneracin de Francia...

76

...El rgimen comunal colocara a los productores delcampo bajo la direccin


espiritual de las capitales de susprovincias, ofrecindoles aqu, en los obreros de
la ciudad,los representantes naturales de sus intereses. La sola exis-tencia de la
Comuna implicaba, como algo evidente, un r-gimen de autonoma local, pero ya
no como contrapeso aun poder estatal que ahora sera superfluo.Destruccin del
poder estatal, que era una excrecencia pa-rasitaria; amputacin, destruccin
de l; un poder estatalque ahora sera superfluo: as se expresa Marx al hablar
del Es-tado, valorando y analizando la experiencia de la Comuna.Todo esto fue
escrito hace casi medio siglo, y ahora hay queproceder a verdaderas
excavaciones para llevar a la concienciade las grandes masas un marxismo no
falseado. Las conclusio-nes que permiti hacer la observacin de la ltima gran
revolu-cin vivida por Marx fueron dadas al olvido precisamente al lle-gar el
momento de las siguientes grandes revoluciones del pro-letariado....La variedad
de interpretaciones a que ha sido some-tida la Comuna y la variedad de intereses
que la han inter-pretado a su favor, demuestran que era una forma
polticaperfectamente flexible, a diferencia de las formas anterio-res de gobierno,
que haban sido todas fundamentalmenterepresivas. He aqu su verdadero
secreto: la Comuna era,esencialmente,

un gobierno de la clase obrera,

fruto de la lu-cha de la clase productora contra la clase apropiadora, laforma


poltica al fin descubierta para llevar a cabo dentrode ella la emancipacin
econmica del trabajo...Sin esta ltima condicin, el rgimen comunal habrasido
una imposibilidad y una impostura....Los utopistas se dedicaron a descubrir las
formas polticasbajo las cuales deba producirse la transformacin socialista de
lasociedad. Los anarquistas se han desentendido del problema delas formas
polticas en general. Los oportunistas de la socialde-mocracia actual han tomado
las formas polticas burguesas delEstado democrtico parlamentario como un
lmite insuperable yse han roto la frente de tanto prosternarse ante este
modelo,considerando como anarquismo toda aspiracin a

romper

estasformas.

77

Marx dedujo de toda la historia del socialismo y de las luchaspolticas que el


Estado deber desaparecer y que la forma transi-toria para su desaparicin (la
forma de transicin del Estado al noEstado) ser el proletariado organizado como
clase dominante.Pero Marx no se propona

descubrir las formas

polticas de este fu-turo. Se limit a hacer una observacin precisa de la historia


deFrancia, a su anlisis y a la conclusin a que llev el ao 1851: seavecina la

destruccin
de la mquina estatal burguesa.Y cuando estall el movimiento revolucionario de
masas delproletariado, Marx, a pesar del revs sufrido por este movimien-to, a
pesar de su fugacidad y de su patente debilidad, se puso aestudiar qu formas

haba revelado

.La Comuna es la forma descubierta, al fin, por la revolucinproletaria, bajo la


cual puede lograrse la emancipacin econmi-ca del trabajo.La Comuna es el
primer intento de la revolucin proletaria dedestruir la mquina estatal burguesa, y
la forma poltica, descu-bierta, al fin, que puede y debe

sustituir

a lo destruido.Ms adelante, en el curso de nuestra exposicin, veremos quelas


revoluciones rusas de 1905 y 1917 prosiguen, en otras circuns-tancias, bajo
condiciones diferentes, la obra de la Comuna y con-firman el genial anlisis
histrico de Marx.

78

CAPTULO IV

Continuacin. Aclaraciones complementarias de Engels

Marx dej sentadas las tesis fundamentales respecto a la signifi-cacin de la


experiencia de la Comuna. Engels volvi repetidasveces sobre este tema,
aclarando el anlisis y las conclusiones deMarx e iluminando a veces otros
aspectos de la cuestin con talfuerza y relieve, que es necesario detenerse
especialmente en es-tas aclaraciones.

1. EL PROBLEMA DE LA VIVIENDA

En su obra sobre el problema de la vivienda (1872), Engels tieneya en cuenta la


experiencia de la Comuna, detenindose variasveces en las tareas de la
revolucin respecto al Estado. Es intere-sante ver cmo, sobre un tema concreto,
se ponen de relieve, deuna parte, los rasgos de coincidencia entre el Estado
proletario yel Estado actual rasgos que nos dan la base para hablar de Es-tado
en ambos casos y, de otra parte, los rasgos diferenciales ola transicin hacia la
destruccin del Estado.

Cmo, pues, resolver el problema de la vivienda? Enla sociedad actual se


resuelve exactamente lo mismo queotro problema social cualquiera: por la
nivelacin econ-mica gradual de la oferta y la demanda, solucin que re-produce
constantemente el problema y que, por tanto, noes tal solucin. La forma en que
una revolucin social re-solvera esta cuestin no depende solamente de las cir-
cunstancias de tiempo y lugar, sino que, adems, se rela-ciona con cuestiones de
mucho mayor alcance, entre las

79

cuales figura, como una de las ms esenciales, la supresindel contraste entre la


ciudad y el campo. Como nosotrosno nos dedicamos a construir ningn sistema
utpico parala organizacin de la sociedad del futuro, sera ms queocioso
detenerse en esto. Lo cierto, sin embargo, es que yahoy existen en las grandes
ciudades edificios suficientespara remediar en seguida, si se les diese un empleo
racio-nal, toda verdadera penuria de vivienda. Esto slo puedelograrse,
naturalmente, expropiando a los actuales posee-dores y alojando en sus casas a
los obreros que carecen devivienda o que viven hacinados. Y tan pronto como el
pro-letariado conquiste el poder poltico, esta medida, impues-ta por los intereses
del bien pblico, ser de tan fcil ejecu-cin como lo son hoy las otras
expropiaciones y las requi-sas de viviendas que lleva a cabo el Estado actual
(pg. 22de la edicin alemana de 1887).Aqu Engels no analiza el cambio de
forma del poder estatal,sino slo el contenido de sus actividades. La expropiacin
y la re-quisa de viviendas son efectuadas tambin por orden del Estadoactual.
Desde el punto de vista formal, tambin el Estado proleta-rio ordenar requisar
viviendas y expropiar edificios. Pero esevidente que el antiguo aparato ejecutivo,
la burocracia vincula-da con la burguesa, sera sencillamente inservible para
llevar a laprctica las rdenes del Estado proletario....Hay que hacer constar que
la apropiacin efectivade todos los instrumentos de trabajo, de toda la industriapor
la poblacin laboriosa es precisamente lo contrario delrescate proudhoniano. En
la segunda solucin, es cadaobrero el que pasa a ser propietario de la vivienda,
delcampo, del instrumento de trabajo; en la primera, en cam-bio, es la poblacin
laboriosa la que pasa a ser propieta-ria colectiva de las casas, de las fbricas y de
los instru-mentos de trabajo, y es poco probable que su disfrute, almenos durante
el perodo de transicin, se conceda, sin in-demnizacin de los gastos, a los
individuos o a las socieda-des cooperativas. Exactamente lo mismo que la
abolicinde la propiedad territorial no implica la abolicin de larenta del suelo, sino
su transferencia a la sociedad, aunquesea con ciertas modificaciones. La
apropiacin efectiva de

80

todos los instrumentos de trabajo por la poblacin laborio-sa no excluye, por tanto,
en modo alguno, el mantenimien-to de la relacin de alquiler (pg. 68).La cuestin
esbozada en este pasaje, la cuestin de las baseseconmicas de la extincin del
Estado, ser examinada en el ca-ptulo siguiente. Engels se expresa con
extremada prudencia, di-ciendo que es poco probable que el Estado proletario
concedagratis las viviendas, al menos durante el perodo de transicin.El
arrendamiento de las viviendas, propiedad de todo el pueblo,a distintas familias
supone el cobro del alquiler, un cierto controly una determinada regulacin del
reparto de las viviendas. Todoello exige una cierta forma de Estado, pero no
requiere en modoalguno un aparato militar y burocrtico especial con funciona-rios
que disfruten de una situacin privilegiada. Y la transicina un estado de cosas en
que sea posible asignar las viviendasgratuitamente se halla vinculada a la
extincin completa delEstado.Hablando de cmo los blanquistas despus de la
Comuna eimpulsados por la experiencia de sta, adoptaron la posicin deprincipio
del marxismo, Engels formula de pasada esta posicin,en los siguientes
trminos:...Necesidad de la accin poltica del proletariado y desu dictadura,
como paso hacia la supresin de las clases y,con ellas, del Estado... (pg.
55).Algunos aficionados a la crtica literal o ciertos exterminado-res burgueses
del marxismo encontrarn quiz una contradic-cin entre este

reconocimiento

de la supresin del Estado y la ne-gacin de semejante frmula, por anarquista,


en el pasaje del

Anti-Dhring

citado ms arriba. No tendra nada de extrao quelos oportunistas clasificasen


tambin a Engels entre los anar-quistas, ya que hoy se va generalizando cada
vez ms entre lossocialchovinistas la tendencia a acusar de anarquismo a los
inter-nacionalistas.El marxismo ha enseado siempre que a la par con la supre-
sin de las clases se producir la supresin del Estado. El tan co-nocido pasaje
del

Anti-Dhring
acerca de la extincin del Esta-do no acusa a los anarquistas simplemente de
abogar por la su-presin del Estado, sino de predicar la posibilidad de suprimir
elEstado de la noche a la maana.

81

Como la doctrina socialdemcrata imperante hoy ha tergi-versado


completamente la actitud del marxismo ante el anarquis-mo en lo tocante a la
destruccin del Estado, ser muy til recor-dar aqu una polmica de Marx y
Engels con los anarquistas.

2. POLMICA CON LOS ANARQUISTAS

Esta polmica tuvo lugar en 1873. Marx y Engels escribieron paraun almanaque
socialista italiano unos artculos contra los proud-honianos, autonomistas o
antiautoritarios, artculos que sloen 1913 fueron publicados en alemn, en la
revista Neue Zeit....

Si la lucha poltica de la clase obrera escribiMarx, ridiculizando a los anarquistas


y su negacin de lapoltica asume formas revolucionarias, si los
obrerossustituyen la dictadura de la burguesa con su dictadurarevolucionaria,
cometen un terrible delito de leso princi-pio, porque para satisfacer sus mseras
necesidades mate-riales de cada da, para vencer la resistencia de la burgue-sa,
dan al Estado una forma revolucionaria y transitoriaen vez de deponer las armas y
abolirlo... (Neue Zeit, 1913-1914, ao 32, t. 1, pg. 40).

He aqu contra qu abolicin del Estado se manifestaba ex-clusivamente Marx al


refutar a los anarquistas! No es, ni muchomenos, contra el hecho de que el Estado
desaparezca con la des-aparicin de las clases o sea suprimido al suprimirse
stas, sinocontra el hecho de que los obreros renuncien al empleo de las ar-mas,
a la violencia organizada, es decir, al Estado, que ha de servirpara vencer la
resistencia de la burguesa.Marx subraya intencionadamente para que no se
tergiverseel verdadero sentido de su lucha contra el anarquismo la for-ma
revolucionaria y transitoria del Estado que el proletariadonecesita. El proletariado
slo necesita el Estado temporalmente.No discrepamos en modo alguno de los
anarquistas en cuanto ala abolicin del Estado, como meta. Lo que afirmamos es
que,para alcanzar esta meta, es necesario el empleo temporal de los

82

instrumentos, de los medios, de los mtodos del poder estatal


contra

los explotadores, igual que para destruir las clases es nece-saria la dictadura
temporal de la clase oprimida. Marx elige con-tra los anarquistas el planteamiento
ms tajante y ms claro delproblema: al derrocar el yugo de los capitalistas,
debern losobreros deponer las armas o emplearlas contra los capitalistaspara
vencer su resistencia? Y el empleo sistemtico de las armaspor una clase contra
otra clase, qu es sino una forma transito-ria de Estado?Que cada
socialdemcrata se pregunte si es

as

como l haplanteado la cuestin del Estado en su polmica con los anarquis-tas,


si es

as

como ha planteado esta cuestin la inmensa mayorade los partidos socialistas


oficiales de la II Internacional.Engels expone estas ideas de un modo todava ms
detalladoy ms popular, ridiculizando, ante todo, el embrollo ideolgicode los
proudhonianos, quienes se llamaban antiautoritarios, esdecir, negaban toda
autoridad, toda subordinacin, todo poder.Tomad una fbrica, un ferrocarril, un
barco en alta mar, dice En-gels Acaso no es evidente que sin una cierta
subordinacin y,por consiguiente, sin una cierta autoridad o poder ser imposibleel
funcionamiento de ninguna de estas complejas empresas tcni-cas, basadas en el
empleo de mquinas y en la colaboracin arm-nica de muchas
personas?...Cuando he puesto parecidos argumentos a los msfuriosos
antiautoritarios escribe Engels, no han sabidoresponderme ms que esto: Ah!
eso es verdad, pero aquno se trata de que nosotros demos al delegado una
autori-dad, sino

de un encargo

!. Estos seores creen cambiar lacosa con cambiarle el nombre....Despus de


demostrar, de tal modo, que autoridad y autono-ma son conceptos relativos, que
su radio de aplicacin cambiacon las distintas fases del desarrollo social y que es
absurdo acep-tar estos conceptos como algo absoluto, y aadiendo que el cam-po
de la aplicacin de las mquinas y de la gran industria se en-sancha cada vez
ms, Engels pasa de las consideraciones genera-les sobre la autoridad al
problema del Estado....Si los autonomistas prosigue se limitasen a de-cir que la
organizacin social del porvenir restringir la au-toridad hasta el lmite estricto en
que la hagan inevitable

83
las condiciones de la produccin, podramos entendernos;pero lejos de esto,
permanecen ciegos para todos los he-chos que hacen necesaria la cosa y
arremeten con furorcontra la palabra.Por qu los antiautoritarios no se limitan a
clamarcontra la autoridad poltica, contra el Estado? Todos los so-cialistas estn
de acuerdo en que el Estado, y con l la au-toridad poltica, desaparecern como
consecuencia de laprxima revolucin social, es decir, que las funciones pu-blicas
perdern su carcter poltico, trocndose en simplesfunciones administrativas,
llamadas a velar por los intere-ses sociales. Pero los antiautoritarios exigen que el
Estadopoltico sea abolido de un plumazo, aun antes de habersido destruidas las
relaciones sociales que lo hicieron na-cer. Exigen que el primer acto de la
revolucin social sea laabolicin de la autoridad.No han visto nunca una
revolucin estos seores?Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms
autorita-ria que existe; es el acto mediante el cual una parte de lapoblacin impone
su voluntad a la otra parte por medio defusiles, bayonetas y caones, medios
autoritarios si loshay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado envano,
tiene que mantener este dominio por el terror quesus armas inspiran a los
reaccionarios. La Comuna de Pa-rs habra durado acaso un solo da, de no
haber empleadoesta autoridad del pueblo armado frente a los burgueses?No
podemos, por el contrario, reprocharle el no haberseservido lo bastante de ella?
As, pues, una de dos: o los an-tiautoritarios no saben lo que dicen, y en este caso
no ha-cen ms que sembrar la confusin; o lo saben, y en estecaso traicionan el
movimiento del proletariado. En uno yotro caso sirven a la reaccin (pg. 39).En
este pasaje se abordan cuestiones que conviene examinaren conexin con el
tema de la correlacin entre la poltica y laeconoma en el perodo de extincin del
Estado (tema al que con-sagramos el captulo siguiente). Son cuestiones como la
de latransformacin de las funciones pblicas de funciones polticasen funciones
simplemente administrativas y la del Estado pol-tico. Esta ltima expresin, tan
capaz de provocar equvocos,

84

alude al proceso de extincin del Estado: el Estado moribundo,al llegar a una


cierta fase de su extincin, puede calificarse de Es-tado no poltico.Tambin en
este pasaje de Engels la parte ms notable es surazonamiento contra los
anarquistas. Los socialdemcratas quepretenden ser discpulos de Engels han
discutido millones de ve-ces con los anarquistas desde 1873, pero han discutido
precisa-mente

no

como pueden y deben discutir los marxistas. El concep-to anarquista de la


abolicin del Estado es confuso y

no revolucio-nario

: as es cmo plantea la cuestin Engels. Los anarquistas noquieren ver


precisamente la revolucin en su nacimiento y en sudesarrollo, en sus tareas
especficas con relacin a la violencia, ala autoridad, al poder y al Estado.La crtica
corriente del anarquismo en los socialdemcratas denuestros das ha degenerado
en la ms pura vulgaridad pequeo-burguesa: Nosotros reconocemos el Estado;
los anarquistas,no!. Es evidente que semejante vulgaridad no puede por menosde
repugnar a los obreros, por poco reflexivos y revolucionariosque sean. Engels dice
otra cosa: subraya que todos los socialistasreconocen la desaparicin del Estado
como consecuencia de la re-volucin socialista. Luego plantea de manera
concreta el proble-ma de la revolucin, precisamente el problema que los socialde-
mcratas suelen soslayar por razones de oportunismo, cediendo,por decirlo as, la
exclusiva de su estudio a los anarquistas. Y alplantear este problema, Engels
agarra al toro por los cuernos:No hubiera debido la Comuna emplear Ms el
poder revoluciona-rio del Estado , es decir, del proletariado armado, organizado
comoclase dominante?Por lo general, la socialdemocracia oficial imperante eluda
lacuestin de las tareas concretas del proletariado en la revolucin,bien con
simples burlas de filisteo, bien, en el mejor de los casos,con la frase sofstica y
evasiva de Ya veremos!. Y los anarquis-tas tenan derecho a decir que esta
socialdemocracia traicionabasu misin de educar revolucionariamente a los
obreros. Engels sevale de la experiencia de la ltima revolucin proletaria precisa-
mente para estudiar del modo ms concreto cul debe ser la acti-tud del
proletariado y cmo debe actuar tanto con relacin a losbancos como en lo que
respecta al Estado.

85

3. UNA CARTA A BEBEL

Uno de los razonamientos ms notables, si no el ms notable delas obras de Marx


y Engels respecto al Estado se contiene en el si-guiente pasaje de una carta de
Engels a Bebel del 18-28 de marzode 1875. Carta que dicho sea entre
parntesis fue publicadapor vez primera, que nosotros sepamos, por Bebel en el
segundotomo de sus memorias (

De mi vida

), que vio la luz en 1911, es de-cir, 36 aos despus de escrita y enviada aquella
carta.Engels escribi a Bebel criticando aquel mismo proyecto deprograma de
Gotha, que Marx critic en su clebre carta a Bracke

21

.Y, por lo que se refiere especialmente a la cuestin del Estado, ledeca lo


siguiente:...El Estado popular libre se ha convertido en el Estadolibre. Segn el
sentido gramatical de estas palabras, se en-tiende de por Estado libre un Estado
que es libre respecto asus ciudadanos, es decir, un Estado con un gobierno
desp-tico. Habra que abandonar toda esa charlatanera acercadel Estado, sobre
todo despus de la Comuna, que no era yaun Estado en el verdadero sentido de
la palabra. Los anar-quistas nos han echado en cara ms de la cuenta lo del Es-
tado popular, a pesar de que ya la obra de Marx contraProudhon y luego

El Manifiesto Comunista

dicen expresa-mente que, con la implantacin del rgimen socialista, el Es-tado se


disolver por s mismo (

sich auflst

) y desaparecer.Siendo el Estado una institucin meramente transitoria quese


utiliza en la lucha, en la revolucin, para someter por laviolencia a los adversarios,
es un absurdo hablar de un Es-tado libre del pueblo: mientras el proletariado

necesite

toda-va el Estado, no lo necesitar en inters de la libertad, sinopara someter a


sus adversarios, y tan pronto como puedahablarse de libertad, el Estado como tal
dejar de existir. Poreso, nosotros propondramos emplear siempre, en vez de
lapalabra

Estado

, la palabra comunidad (

Gemeinwesen

), unabuena y antigua palabra alemana que equivale a la palabrafrancesa


commune

(pgs. 321-322 del texto alemn).

86

Hay que tener en cuenta que esta carta se refiere al programadel partido, criticado
por Marx en una carta escrita solamente va-rias semanas despus de aqulla
(carta de Marx del 5 de mayo de1875), y que Engels viva por aquel entonces en
Londres, conMarx. Por eso, al decir en las ltimas lneas de la carta
nosotros,Engels, indudablemente, en su nombre y en el de Marx, proponeal jefe
del Partido Obrero Alemn

borrar del programa

la palabraEstado y sustituirla por la palabra

comunidad

.Qu bramidos sobre anarquismo lanzaran los cabecillasdel marxismo de hoy,


un marxismo falsificado para uso deoportunistas, si se les propusiese semejante
enmienda en su pro-grama!Que bramen cuanto quieran. La burguesa les elogiar
por ello.Pero nosotros continuaremos nuestra obra. Cuando revise-mos el
programa de nuestro partido deberemos tomar en consi-deracin, sin falta, el
consejo de Engels y Marx para acercarnosms a la verdad, para restaurar el
marxismo, purificndolo detergiversaciones, para orientar ms certeramente la
lucha de laclase obrera por su liberacin. Entre los bolcheviques no habr,de
seguro, quien se oponga al consejo de Engels y Marx. La difi-cultad estribar tan
slo, si acaso, en el trmino. Para expresar elconcepto comunidad hay en
alemn dos palabras, de las cualesEngels eligi la que

no

indica una comunidad por separado, sinoel conjunto de ellas, el sistema de


comunas. En ruso no existe unvocablo semejante, y tal vez tendremos que
emplear el francs

commune

, aunque esto tenga tambin sus inconvenientes.La Comuna no era ya un Estado


en el verdadero sentido dela palabra: he aqu la afirmacin ms importante de
Engels, des-de el punto de vista terico. Despus de lo expuesto ms arriba,esta
afirmacin resulta absolutamente lgica. La Comuna

iba de-jando

de ser un Estado, toda vez que su papel no consista en re-primir a la mayora de


la poblacin, sino a la minora (a los explo-tadores); haba roto la mquina del
Estado burgus; en vez deuna fuerza

especial

para la represin, entr en escena la poblacinmisma. Todo esto significa


apartarse del Estado en su sentido es-tricto. Y si la Comuna se hubiera
consolidado, habran ido extin-guindose en ella por s mismas las huellas del
Estado, no habrasido necesario suprimir sus instituciones: stas habran
dejadode funcionar a medida que no tuviesen nada que hacer.

87

22.

Ibd.

Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta lodel Estado popular.
Al hablar as, Engels se refiere, principal-mente, a Bakunin y a sus ataques contra
los socialdemcratas ale-manes. Engels reconoce que estos ataques son justos

en tanto

encuanto el Estado popular es un absurdo y un concepto tan di-vergente del


socialismo como el Estado popular libre. Engels seesfuerza por corregir la lucha
de los socialdemcratas alemanescontra los anarquistas, por hacer de esta lucha
una justa lucha deprincipios, por depurarla de los prejuicios oportunistas relativosal
Estado. Pero, ay!, la carta de Engels se pas 36 aos en elfondo de un cajn. Y
ms abajo veremos que, aun despus de pu-blicada, Kautsky sigue repitiendo
tenazmente, en esencia, losmismos errores contra los que precava Engels.Bebel
contest a Engels el 21 de septiembre de 1875 con unacarta en la que deca,
entre otras cosas, estar completamente deacuerdo con sus juicios acerca del
proyecto de programa y quehaba reprochado a Liebknecht su transigencia (pg.
334 de laedicin alemana de las memorias de Bebel, tomo II). Pero si abri-mos el
folleto de Bebel titulado
Nuestros objetivos

, encontramos enl consideraciones absolutamente falsas acerca del Estado:El


Estado debe convertirse de un Estado basado en ladominacin de clase en un
Estado popular (

Unsere Ziele

,ed. alemana de 1886, pg. 14).As aparece impreso en la

novena

(novena!) edicin del folle-to de Bebel! No es de extraar que tan pertinaz


repeticin de losjuicios oportunistas sobre el Estado haya sido asimilada por la so-
cialdemocracia alemana, sobre todo cuando las explicaciones re-volucionarias de
Engels se mantenan ocultas y todas las circuns-tancias de la vida la haban
desacostumbrado de la revolucinpara mucho tiempo.

4. C

RTICA DEL PROYECTO DE

ROGRAMA DE

RFURT

La crtica del proyecto de programa de Erfurt

22

, enviada por En-gels a Kautsky el 29 de junio de 1891 y publicada slo al cabo de

88

ante los que niegan esta revolucin y ante los que hermosean elcapitalismo, como
hacen todos los reformistas.Pero volvamos al problema del Estado. De tres clases
son lasindicaciones especialmente valiosas que hace aqu Engels: en pri-mer
lugar, las que se refieren a la cuestin de la repblica; en se-gundo, las que
afectan a las relaciones entre la cuestin nacionaly la estructura del Estado; y en
tercero, las que conciernen a la au-tonoma administrativa local.Por lo que se
refiere a la repblica, Engels hizo de esto el cen-tro de gravedad de su crtica del
proyecto de programa de Erfurt.Si recordamos la significacin adquirida por el
programa de Er-furt en toda la socialdemocracia internacional y que este progra-
ma se convirti en modelo para toda la II Internacional, podre-mos decir sin
exageracin que Engels critica aqu el oportunismode toda la II Internacional.Las
reivindicaciones polticas del proyecto escribeEngels adolecen de un gran
defecto.

No hay en l

(subra-yado por Engels) lo que en realidad se deba haber dicho.Y ms adelante


se aclara que la Constitucin alemana es, en ri-gor, un calco de la Constitucin de
1850, reaccionaria en extremo;que el Reichstag no es, segn la expresin de
Wilhelm Liebk-necht, ms que la hoja de parra del absolutismo y que constitu-ye
un absurdo evidente pretender llevar a cabo la transforma-cin de todos los
instrumentos de trabajo en propiedad comn,basndose en una Constitucin que
legaliza los pequeos Estadoy la federacin de los pequeos Estados
alemanes.Tocar esto es peligroso, aade Engels, que sabe muybien que en
Alemania no puede incluirse legalmente en elprograma la reivindicacin de la
repblica. No obstante,Engels no se contenta sencillamente con esta evidente
con-sideracin que satisface a todos. Engels prosigue: Y, sinembargo, no hay
ms remedio que abordar el asunto de unmodo o de otro. Hasta qu punto es esto
necesario, lo de-muestra el oportunismo, que est difundindose (

einreis-sende

) precisamente ahora en una gran parte de la prensasocialdemcrata. Por miedo a


que se renueve la ley contralos socialistas, o por el recuerdo de diversas
manifestacio-nes prematuras hechas bajo el imperio de aquella ley, sequiere que
el partido reconozca ahora que el orden legal

90

23.

La Ley de excepcin contra los socialistas

fue promulgada en Alemania por el gobier-no de Bismarck en 1878 a fin de luchar


contra el movimiento obrero y socialista.La ley prohiba todas las organizaciones
del Partido Socialdemcrata, las organi-zaciones obreras de masas y la prensa
obrera; fueron confiscadas las publicacio-nes socialistas. Ms de 1.500
socialdemcratas fueron encarcelados. La represinno dobleg al partido, que
reorganiz sus actividades adaptndose a las condi-ciones de la existencia
clandestina. Se editaba en el extranjero el rgano centraldel partido; en Alemania
resurgan con rapidez en la ilegalidad grupos y organi-zaciones socialdemcratas,
encabezados por el CC clandestino. A la vez, el parti-do aprovech ampliamente
las posibilidades legales para fortalecer sus lazos conlas masas, y su influencia
creci sin cesar. Marx y Engels prestaron una enormeayuda a los
socialdemcratas alemanes. En 1890, bajo el empuje del creciente mo-vimiento de
masas, fue derogada la Ley de excepcin contra los socialistas.

vigente en Alemania basta para realizar todas las reivindi-caciones de aqul por
va pacfica...

23

.Engels destaca en primer plano el hecho fundamental de quelos


socialdemcratas alemanes obraban por miedo a que se reno-vase la ley de
excepcin, y califica esto, sin rodeos, de oportunis-mo, declarando como
completamente absurdos los sueos acercade una va pacfica, precisamente
por no existir en Alemania larepblica ni libertades. Engels es lo bastante cauto
para no atarselas manos. Reconoce que en pases con repblica o con una liber-
tad muy grande cabe imaginarse (solamente imaginarse!) undesarrollo pacfico
hacia el socialismo, pero en Alemania, repite:...En Alemania, donde el gobierno es
casi omnipoten-te y el Reichstag y todas las dems instituciones represen-tativa
carecen de poder efectivo, proclamar algo semejan-te y, adems, sin necesidad
alguna, significa quitarle al ab-solutismo la hoja de parra y ponerse uno mismo a
cubrir ladesnudez....Y, en efecto, los jefes oficiales del Partido
SocialdemcrataAlemn, partido que archiv estas indicaciones, resultaron
ser,en su inmensa mayora, encubridores del absolutismo....Semejante poltica
slo puede poner en el caminofalso al propio partido. Se hace pasar a primer
plano lascuestiones polticas generales, abstractas, y de este modose ocultan las
cuestiones concretas ms inmediatas, aque-llas que se ponen por s mismas al
orden del da apenas seproducen los primeros grandes acontecimientos, la prime-
ra crisis poltica. Y lo nico que con esto se consigue es que,

91
al llegar el momento decisivo, el partido se sienta de pron-to desconcertado, que
reinen en l la confusin y el des-acuerdo acerca de las cuestiones decisivas, por
no haberlasdiscutido nunca...Este olvido de las consideraciones grandes y funda-
mentales en aras de los intereses momentneos del da,este perseguir xitos
pasajeros y luchar por ellos sin fijarseen las consecuencias ulteriores, este
sacrificar el porvenirdel movimiento en aras de su presente podrn obedecer
amotivos honrados, pero es y seguir siendo oportunis-mo, y el oportunismo
honrado es quiz el ms peligrosode todos...Si hay algo indudable es que
nuestro partido y la claseobrera slo pueden llegar al poder bajo la forma poltica
dela repblica democrtica. Esta es, incluso, la forma espec-fica para la dictadura
del proletariado, como lo ha puestoya de relieve la gran revolucin
francesa....Engels repite aqu, con particular relieve, la idea fundamentalque va
como hilo de engarce a travs de todas las obras de Marx:la de que la repblica
democrtica constituye el acceso ms pr-ximo a la dictadura del proletariado,
pues esta repblica, que nosuprime, ni mucho menos, la dominacin del capital ni,
por con-siguiente, la opresin de las masas ni la lucha de clases, lleva in-
evitablemente a un ensanchamiento, a un despliegue, a una pa-tentizacin y a una
agudizacin tales de esta lucha, que, una vezque surge la posibilidad de satisfacer
los intereses vitales de lasmasas oprimidas, esta posibilidad se realiza, ineludible y
exclusi-vamente en la dictadura del proletariado, en la direccin de estasmasas
por el proletariado. Para toda la II Internacional, stas sontambin palabras
olvidadas del marxismo, y este olvido se re-vel con extraordinaria nitidez en la
historia del partido de losmencheviques durante el primer semestre de la
revolucin rusade 1917.Respecto al problema de la repblica federativa,
relacionadacon la composicin nacional de la poblacin, escriba Engels:Qu es
lo que debe ocupar el puesto de la actual Ale-mania? (Con su Constitucin
monrquico-reaccionaria y susistema igualmente reaccionario de divisin en
pequeosEstados, que eterniza las particularidades del prusianismo,

92

24. Se refiere a la guerra de 1866 entre Austria y Prusia y la guerra de 1870-1871


en-tre Francia y Prusia, que culminaron la unificacin de Alemania bajo la hege-
mona de la casta militar prusiana.

en vez de disolverlas en una Alemania que forme un todo.)A mi juicio, el


proletariado slo puede emplear la formade la repblica nica e indivisible. La
repblica federativaes todava hoy, en lneas generales, una necesidad en el gi-
gantesco territorio de los Estados Unidos, si bien en las re-giones del Este se va
transformando ya en un impedimen-to. Representara un progreso en Inglaterra,
donde cuatronaciones pueblan las dos islas y donde, a pesar de no ha-ber ms
que un parlamento, coexisten tres sistemas de le-gislacin. En la pequea Suiza
se ha convertido ya desdehace tiempo en un obstculo, y si all puede tolerarse
toda-va la repblica federativa, es debido tan slo a que Suizase contenta con ser
un miembro puramente pasivo en elsistema de los Estados europeos. Para
Alemania, un rgi-men federalista al modo del de Suiza significara un enor-me
retroceso. Hay dos puntos que distinguen a un Estadofederal de un Estado
unitario, a saber: que cada Estado in-tegrante de la federacin tiene su propia
legislacin civil ycriminal y su propia organizacin judicial, y que, ademsde la
Cmara popular, existe una Cmara federal en la quevota como tal cada cantn,
sea grande o pequeo. En Ale-mania, el Estado federal es el trnsito hacia un
Estadocompletamente unitario, y la revolucin desde arriba de1866 y 1870

24

no debe ser revocada, sino completada me-diante un movimiento desde


abajo.Engels no slo no revela indiferencia ante la cuestin de lasformas de
Estado; al contrario, se esfuerza por analizar con escru-pulosidad extraordinaria
precisamente las formas de transicinpara determinar, en cada caso, con arreglo a
las particularidadeshistricas concretas, qu clase de trnsito

de qu y hacia qu

presupone la forma dada.Engels, como Marx, defiende, desde el punto de vista


del pro-letariado y de la revolucin proletaria, el centralismo democrti-co, la
repblica nica e indivisible. Considera la repblica federa-tiva, bien como
excepcin y como obstculo para el desarrollo, o

93

bien como transicin de la monarqua a la repblica centralizada,como un paso


adelante en determinadas circunstancias espe-ciales. Y entre esas circunstancias
especiales se destaca la cuestinnacional.En Engels, como en Marx, a pesar de
su crtica implacable delreaccionarismo de los pequeos Estados y del
encubrimiento deeste reaccionarismo con la cuestin nacional en determinados
casosconcretos, no encontramos ni rastro de tendencia a eludir la cues-tin
nacional, tendencia de que suelen pecar a menudo los marxis-tas holandeses y
polacos al partir de una lucha muy legtima con-tra el estrecho nacionalismo filisteo
de sus pequeos Estados.Hasta en Inglaterra, donde las condiciones
geogrficas, la co-munidad de idioma y la historia de muchos siglos parece que
de-ban haber liquidado la cuestin nacional en las distintas pe-queas divisiones
territoriales del pas, incluso aqu tiene encuenta Engels el hecho evidente de que
la cuestin nacional no hasido superada an, razn por la cual reconoce que la
repblica fe-derativa representa un paso adelante. Se sobreentiende que enesto
no hay ni sombra de renuncia a la crtica de los defectos dela repblica federativa,
ni a la propaganda, ni a la lucha ms de-cididas en pro de una repblica unitaria,
de una repblica demo-crtica centralizada.Pero Engels no concibe en modo
alguno el centralismo demo-crtico en el sentido burocrtico con que emplean este
conceptolos idelogos burgueses y pequeoburgueses, incluyendo entrestos a
los anarquistas. Para Engels, el centralismo no excluye, nimucho menos, esa
ampla autonoma local que, teniendo en cuen-ta que las comunas y las regiones
defienden voluntariamente launidad del Estado, elimina en absoluto todo
burocratismo y todomando desde arriba....As, pues, repblica unitaria escribe
Engels, des-arrollando las ideas programticas del marxismo sobre elEstado ,
pero no en el sentido de la Repblica Francesaactual, que no es ms que el
imperio sin emperador, funda-do en 1798. De 1792 a 1798, todo departamento
francs,toda comuna (

Gemeinde

) posea completa autonoma, se-gn el modelo norteamericano, y eso es lo que


debemos te-ner tambin nosotros. Norteamrica y la primera Repbli-ca Francesa
nos demostraron, y el Canad, Australia y otras

94

25.

Pravda

(La Verdad): diario bolchevique legal. Su primer nmero vio la luz en San Pe-
tersburgo el 22 de abril (5 de mayo) de 1912. El peridico se editaba gracias a los
me-dios recolectados por los propios obreros y alcanzaba una tirada de 40.000
ejemplares,llegando en algunos nmeros a 60.000. Lenin caracteriz la
organizacin del diarioobrero como la gran obra histrica realizada por los obreros
petersburgueses.

Pravda
vinculaba cada da al partido con las vastas masas populares. En torno al
peridico seform un numeroso ejrcito de corresponsales obreros. Lenin diriga
las labores de

Pravda

, escriba al peridico casi a diario, daba indicaciones a su redaccin y procura-ba


que ste fuese combativo y revolucionario.

Pravda

fue objeto de constantes persecuciones policiacas. El 8 (21) de julio de 1914


eldiario fue clausurado. Su publicacin se reanud despus de la revolucin
democrti-co-burguesa de febrero de 1917. El peridico, perseguido por el
Gobierno Provisional,cambi varias veces de nombre. Desde el 27 de octubre (9
de noviembre) de 1917 em-pez a publicarse bajo su antiguo titulo de

Pravda

colonias inglesas nos demuestran hoy todava, cmo hayque organizar la


autonomas y cmo se puede prescindirde la burocracia. Y esta autonoma
provincial y municipales mucho ms libre que, por ejemplo, el federalismo
suizo,donde el cantn goza, ciertamente de gran independenciarespecto a la
federacin (es decir, respecto al Estado fede-rativo en conjunto), pero tambin
respecto al distrito (

Be-zirk

) y al municipio. Los gobiernos cantonales nombran je-fes de polica de distrito (

Bezirksstatthalter)

y prefectos, cosaabsolutamente desconocida en los pases de habla inglesa ya la


que nosotros debemos eliminar en el futuro con la mis-ma energa que a los

Landrat y Regierungsrat

prusianos (loscomisarios, los jefes de polica, los gobernadores y, en ge-neral,


todos los funcionarios nombrados desde arriba). Enconsonancia con esto, Engels
propone que el punto del pro-grama sobre la autonoma se formule del modo
siguiente:Completa autonoma para la provincia (provincia o re-gin), distrito y
municipio con funcionarios elegidos porsufragio universal. Supresin de todas las
autoridades lo-cales provinciales nombradas por el Estado.En
Pravda

25

, suspendida por el gobierno de Kerensky y deotros ministros socialistas (N 68,


del 28 de mayo de 1917),hube de sealar ya cmo, en este punto bien entendido
que noes, ni mucho menos, solamente en ste , nuestros representan-tes
seudosocialistas de una seudodemocracia seudorrevoluciona-ria se han desviado
escandalosamente de la

democracia

. Es natural

95

que hombres vinculados por una coalicin a la burguesa im-perialista hayan


permanecido sordos a estas indicaciones.Es sobremanera importante sealar que
Engels, argumentan-do con hechos y basndose en los ejemplos ms precisos,
refutael prejuicio, extraordinariamente extendido sobre todo entre losdemcratas
pequeoburgueses, de que la repblica federativaimplica, sin gnero de duda,
mayor libertad que la repblica cen-tralista. Esto es falso. Los hechos citados por
Engels con referen-cia a la repblica centralista francesa de 1792 a 1798 y a la
rep-blica federativa suiza desmienten semejante prejuicio. La repbli-ca
centralista realmente democrtica dio

mayor

libertad que larepblica federativa. O dicho en otros trminos: la

mayor

libertadlocal, provincial, etc., que se conoce en la historia, la ha dado larepblica

centralista

y no la repblica federativa.Nuestra propaganda y agitacin de partido no ha


consagradoni consagra suficiente atencin a este hecho, ni en general a todala
cuestin de la repblica federativa y centralista y a la de la au-tonoma
administrativa local.

5. P

REFACIO DE

1891
A

UERRA

IVIL EN

RANCIA

DE

ARX

En el prefacio a la tercera edicin de

La Guerra Civil en Francia

esteprefacio lleva fecha 18 de marzo de 1891 y fue publicado por vezprimera en


la revista

Neue Zeit

, Engels formula, de pasada, al-gunas interesantes observaciones acerca de


problemas relativos ala actitud hacia el Estado y, a la vez, traza con notable relieve
unresumen de las enseanzas de la Comuna. Este resumen, enrique-cido por
toda la experiencia del perodo de veinte aos que sepa-raba a su autor de la
Comuna y dirigido especialmente contra lafe supersticiosa en el Estado, tan
difundida en Alemania, pue-de ser llamado con justicia

la ltima palabra

del marxismo respec-to a la cuestin que estamos examinando.En Francia


seala Engels, los obreros, despus decada revolucin, estaban armados; por
eso, el desarme delos obreros era el primer mandamiento de los burguesesque se
hallaban al frente del Estado. De aqu que, despusde cada revolucin ganada por
los obreros, se llevara acabo una nueva lucha que acaba con la derrota de
stos....

96

El balance de la experiencia de las revoluciones burguesas estan corto como


expresivo. El quid de la cuestin entre otras co-sas en lo que afecta al problema
del Estado (

tiene armas la claseoprimida

?) aparece enfocado aqu de un modo admirable. Estequid de la cuestin es


precisamente el que eluden con mayor fre-cuencia lo mismo los profesores
influidos por la ideologa bur-guesa que los demcratas pequeoburgueses. En la
revolucinrusa de 1917 correspondi al menchevique y tambin marxis-ta
Tsereteli el honor (un honor a lo Cavaignac) de descubrir estesecreto de las
revoluciones burguesas. En su discurso histricodel 11 de junio, a Tsereteli se le
escap el secreto de la decisin dela burguesa de desarmar a los obreros de
Petrogrado, presentan-do, naturalmente, esta decisin como suya y como
necesidaddel Estado en general!El histrico discurso de Tsereteli del 11 de junio
ser, natural-mente, para todo historiador de la revolucin de 1917, una de
laspruebas ms palpables de cmo el bloque de eseristas y menche-viques,
acaudillado por el seor Tsereteli, se pas al lado de laburguesa

contra

el proletariado revolucionario.Otra de las observaciones incidentales de Engels,


relacionadatambin con la cuestin del Estado, se refiere a la religin. Es sa-bido
que la socialdemocracia alemana, a medida que iba pudrin-dose y hacindose
ms y ms oportunista, se deslizaba ms y mshacia una torcida interpretacin
filistea de la clebre frmula:Declarar la religin asunto de incumbencia privada.
Enefecto, esta frmula se interpretaba como si la religin fuese unasunto de
incumbencia privada

tambin para el Partido

del prole-tariado revolucionario!! Contra esta traicin completa al progra-ma


revolucionario del proletariado se levant Engels, que en 1891slo poda observar
los grmenes

ms tenues
de oportunismo ensu partido, y que por tanto, se expresaba con la mayor
cautela:Como los miembros de la Comuna eran todos, casi sinexcepcin, obreros
o representantes reconocidos de los obre-ros, sus acuerdos se distinguan por un
carcter marcada-mente proletario. Una parte de sus decretos eran reformasque
la burguesa republicana no se haba atrevido a im-plantar por vil cobarda y que
echaban los cimientos indis-pensables para la libre accin de la clase obrera,
como, porejemplo, la implantacin del principio de que, con

respecto

97

26.

Los-von-Kirche-Bewegung

Kirchenaustrittsbewegung

(Movimiento por el aban-dono de la Iglesia) se hizo masivo en Alemania en


vsperas de la Primera Gue-rra Mundial. Durante la discusin de la actitud del
Partido Socialdemcrata aeste respecto, las figuras prominentes de ste no dieron
rplica al socialdem-crata Ghre, que afirmaba que el partido deba ser neutral
respecto al movi-miento por el abandono de la Iglesia y prohibir que sus afiliados
hicieran pro-paganda antirreligiosa y anticlerical en nombre del partido.

al Estado

, la religin es un asunto de incumbencia pura-mente privada; otros iban


encaminados a salvaguardar di-rectamente los intereses de la clase obrera y en
parte abr-an profundas brechas en el viejo orden social....Engels subraya a
propsito las palabras con respecto al Esta-do, asestando con ello un golpe
certero al oportunismo alemn,que declaraba la religin asunto de incumbencia
privada

con res-pecto al partido

y con ello rebaja el partido del proletariado revo-lucionario al nivel del ms vulgar
filistesmo librepensador,dispuesto a admitir el aconfesionalismo, pero que
renuncia a latarea
de partido

de luchar contra el opio religioso, que embruteceal pueblo.El futuro historiador de


la socialdemocracia alemana, al inves-tigar las races de su vergonzosa
bancarrota en 1914, encontrarno pocos materiales interesantes sobre esta
cuestin, comenzan-do por las evasivas declaraciones que se contienen en los
artcu-los del jefe ideolgico del partido, Kautsky, en las que se abren depar en par
las puertas al oportunismo, y acabando por la actituddel partido ante el

Los-von-Kirche-Bewegung

(movimiento en prode la separacin de la Iglesia) en 1913

26

.Pero volvamos a cmo Engels, veinte aos despus de la Co-muna, resumi sus
enseanzas para el proletariado militante.He aqu las enseanzas que Engels
destaca en primer plano:...Precisamente el poder opresor del antiguo
gobiernocentralizado el ejrcito, la polica poltica y la burocra-cia , creado por
Napolen en 1798 y heredado desde en-tonces como instrumento grato por todos
los nuevos go-biernos, los cuales lo emplearon contra sus enemigos, pre-
cisamente dicho poder deba ser derrumbado en todaFrancia, como haba sido
derrumbado ya en Pars.La Comuna tuvo que reconocer desde el primer mo-
mento que la clase obrera, al llegar al poder, no puede seguir

98

27. Lo que equivale nominalmente a unos 2.400 rublos y a unos 6.000 rublos
segn elcurso actual. Es completamente imperdonable la actitud de aquellos
bolcheviques queproponen, por ejemplo, retribuciones de 9.000 rublos en los
ayuntamientos urbanos,no proponiendo establecer un sueldo mximo de 6.000
rublos (cantidad suficiente)para todo el Estado. [Las cifras, aducidas por Lenin, de
posibles sueldos estn expre-sadas en papel moneda de la segunda mitad del ao
1917. El billete de un rublo fuemuy desvalorizado en Rusia en los aos de la
primera guerra mundial].

gobernando con la vieja mquina del Estado; que, para noperder de nuevo su
dominacin recin conquistada, la cla-se obrera tiene, de una parte, que barrer
toda la vieja m-quina opresora utilizada hasta entonces contra ella, y, deotra
parte, precaverse contra sus propios diputados y fun-cionarios, declarndolos a
todos, sin excepcin, revocablesen cualquier momento....Engels subraya una y
otra vez que no slo bajo la monarqua,sino
tambin bajo la repblica democrtica

, el Estado sigue siendoEstado, es decir, conserva su rasgo caracterstico


fundamental:convertir a sus funcionarios, servidores de la sociedad, rganosde
ella, en

seores

situados por encima de ella....Contra esta transformacin del Estado y de los


rganos delEstado de servidores de la sociedad en seores de ella, transfor-
macin inevitable en todos los Estados anteriores, emple la Co-muna dos
remedios infalibles. En primer lugar, cubri todos loscargos administrativos,
judiciales y de enseanza por eleccin,mediante sufragio universal, concediendo a
los electores el dere-cho a revocar en todo momento a sus elegidos. En segundo
lugar,todos los funcionarios, altos y bajos, estaban retribuidos como losdems
trabajadores. El sueldo mximo abonado por la Comunaera de 6.000 francos

27

. Con este sistema se pona una barrera efi-caz al arribismo y a la caza de cargos,
y esto sin contar con losmandatos imperativos que, por aadidura, introdujo la
Comunapara los diputados a los cuerpos representativos....Engels llega aqu al
interesante lmite donde la democraciaconsecuente

se transforma

, de una parte, en socialismo y, de otra,

reclama

el socialismo, pues para destruir el Estado es necesarioconvertir las funciones de


la administracin pblica en opera-ciones de control y registro tan sencillas, que
sean accesibles a lainmensa mayora de la poblacin, primero, y a toda ella, des-
pus. Y la supresin completa del arribismo exige que los cargos

99

honorficos del Estado, aun los que no producen ingresos,

no
puedan servir de trampoln para pasar a puestos altamente retri-buidos en los
bancos y en las sociedades annimas, como ocurre

constantemente

en los pases capitalistas ms libres.Pero Engels no incurre en el error que


cometen, por ejemplo,algunos marxistas en lo tocante al derecho de las naciones
a la au-todeterminacin, creyendo que bajo el capitalismo este derechoes
imposible y bajo el socialismo, superfluo. Semejante argumen-tacin, que quiere
pasar por ingeniosa, pero falsa en realidad, po-dra repetirse a propsito de

cualquier

institucin democrtica y apropsito tambin de los sueldos modestos de los


funcionarios,pues una democracia llevada hasta sus ltimas consecuencias
esimposible bajo el capitalismo, y bajo el socialismo toda democra-cia

se extingue

.Esto es un sofisma parecido al viejo chiste de si una personaqueda calva cuando


se le cae un pelo.El desarrollo de la democracia

hasta sus ltimas consecuencias

,la indagacin de las

formas

de este desarrollo, su comprobacinen la

prctica

, etc.: todo esto constituye una de las tareas de la lu-cha por la revolucin social.
Por separado, ninguna democraciada como resultante el socialismo, pero, en la
prctica, la democra-cia no se toma nunca por separado, sino que se toma en
blo-que, influyendo tambin sobre la economa, acelerando

su

trans-formacin y cayendo ella misma bajo la influencia del desarrolleeconmico,


etc. Tal es la dialctica de la historia viva.Engels prosigue:...En el captulo tercero
de

La Guerra Civil

se describecon todo detalle la labor encaminada a provocar la explo-sin (


Sprengung

) del viejo poder estatal y a sustituirlo porotro nuevo y realmente democrtico. Sin
embargo, era ne-cesario detenerse a examinar aqu brevemente algunos delos
rasgos de esta sustitucin por ser precisamente en Ale-mania donde la fe
supersticiosa en el Estado se ha tras-plantado del campo filosfico a la conciencia
general de laburguesa e incluso a la de muchos obreros. Segn la con-cepcin
filosfica, el Estado es la realizacin de la idea, osea, traducido al lenguaje
filosfico, el reino de Dios sobrela Tierra, el campo en que se hacen o deben
hacerse reali-dad la eterna verdad y la eterna justicia. De aqu nace una

100

veneracin supersticiosa del Estado y de todo lo que con lse relaciona,


veneracin supersticiosa que va arraigando enlas conciencias con tanta mayor
facilidad cuanto que lagente se acostumbra ya desde la infancia a pensar que
losasuntos e intereses comunes a toda la sociedad no puedengestionarse ni
salvaguardarse de otro modo que como seha venido haciendo hasta aqu, es
decir, por medio del Es-tado y de sus funcionarios bien retribuidos. Y se cree
haberdado un paso enormemente audaz con librarse de la fe enla monarqua
hereditaria y entusiasmarse con la repblicademocrtica. En realidad, el Estado no
es ms que una m-quina para la opresin de una clase por otra, lo mismo enla
repblica democrtica que bajo la monarqua; y en el me-jor de los casos, un mal
que se transmite hereditariamenteal proletariado triunfante en su lucha por la
dominacin declase. El proletariado victorioso, lo mismo que hizo la Co-muna, no
podr por menos de amputar inmediatamentelos lados peores de este mal,
entretanto que una generacinfutura, educada en condiciones sociales nuevas y
libres,pueda deshacerse de todo ese trasto viejo del Estado.Engels prevena a los
alemanes para que, en caso de sustitu-cin de la monarqua por la repblica, no
olvidasen los fundamen-tos del socialismo sobre la cuestin del Estado en
general. Hoy,sus advertencias parecen una leccin directa a los seores Tserete-li
y Chernov, que en su prctica coalicionista revelan una fe su-persticiosa en el
Estado y una veneracin supersticiosa por l!Dos observaciones ms.1) Si Engels
dice que bajo la repblica democrtica el Estadosigue siendo, lo mismo que bajo
la monarqua, una mquinapara la opresin de una clase por otra. esto no
significa, en modoalguno, que la

forma
de opresin sea indiferente para el proleta-riado, como ensean algunos
anarquistas. Una

forma

de luchade clases y de opresin de clase ms amplia, ms libre, ms abier-ta


facilita en proporciones gigantescas la misin del proletariadoen la lucha por la
destruccin de las clases en general.2) La cuestin de por qu solamente una
nueva generacin es-tar en condiciones de deshacerse en absoluto de todo el
trastoviejo del Estado guarda relacin con la superacin de la democra-cia, que
pasamos a examinar.

101

28.

Der Volksstaat

(El Estado Popular): peridico, rgano central de la socialdemocraciaalemana


(partido de los eisenacheanos); apareca bajo la redaccin de W. Liebknecht
enLeipzig en l869-1876. Marx y Engels colaboraban en el peridico.29.

Lassalleanos

: partidarios del socialista pequeoburgus alemn F. Lassalle, miembros dela


Unin General Obrera Alemana, fundada en 1863 en el congreso de las
sociedadesobreras, celebrado en Leipzig. Su primer presidente fue Lassalle que
formul el progra-ma y los fundamentos de la tctica de la Unin. La lucha por el
sufragio universal cons-titua el programa poltico de la Unin y la fundacin de
asociaciones obreras de produc-cin, financiadas por el Estado, su programa
econmico. Los lassalleanos apoyaron en susactividades prcticas la poltica de
gran potencia de Bismarck. Marx y Engels criticaronrepetidas veces y de una
manera muy dura la teora, la tctica y los principios de organi-zacin de los
lassalleanos como corriente oportunista en el movimiento obrero alemn.

6. E

NGELS Y LA SUPERACIN DE LA DEMOCRACIA

Engels tuvo que hablar de esto refirindose a la inexactitud

cien-tfica
de la denominacin de socialdemcrata.En el prefacio a la edicin de sus
artculos de la dcada del 70sobre diversos temas, predominantemente de
carcter interna-cional (

Internacionales aus dem Volksstaat

28

), prefacio fechado el 3de enero de 1894, es decir, escrito ao y medio antes de


morir En-gels, ste hacia constar que en todos los artculos se empleaba lapalabra
comunista y

no

socialdemcrata, pues por aquel en-tonces, socialdemcratas se llamaban los


proudhonianos en Fran-cia y los lassalleanos en Alemania

29

....Para Marx y para m prosigue Engels era, portanto, sencillamente imposible


emplear una expresin tanelstica para denominar nuestro punto de vista
especial.En la actualidad, la cosa se presenta de otro modo, y estapalabra
(socialdemcrata) puede, tal vez, pasar (

mag pas-sieren

), aunque sigue siendo inadecuada (

unpassend

) paraun partido cuyo programa econmico no es un simple pro-grama socialista


en general, sino un programa directamen-te comunista, y cuya meta poltica final
es la superacin to-tal del Estado y, por consiguiente, tambin de la democra-cia.
Pero los nombres de los

verdaderos

(subrayado porEngels) partidos polticos nunca son adecuados por ente-ro; el


partido se desarrolla y el nombre queda.El dialctico Engels, en el ocaso de su
existencia, sigue siendofiel a la dialctica. Marx y yo nos dice tenamos un
hermosonombre, un nombre cientficamente exacto, para el partido, pero

102
30. Se alude al II Congreso del POSDR, celebrado del 17 de julio al 10 de agosto
(30 de ju-lio-23 de agosto) de 1903. Las primeras sesiones tuvieron lugar en
Bruselas. Debido alas persecuciones policiacas, las sesiones del congreso fueron
trasladadas a Londres.Los partidarios de Lenin obtuvieron la mayora de votos en
las elecciones a los rganoscentrales del partido denominndose bolcheviques,
mientras que los oportunistas, quese quedaron en minora, tomaron el nombre de
mencheviques.31. Ver V. I. Lenin,

Las tesis de abril

(2 ed.), Fundacin Federico Engels, Madrid, 1997.

no tenamos un verdadero partido, es decir, un partido proletariode masas. Hoy (a


fines del siglo XIX) existe un verdadero partidopero su nombre es cientficamente
inexacto. No importa, puedepasar: lo importante es que el partido se

desarrolle

, que no des-conozca la inexactitud cientfica de su nombre y que sta no leimpida


desarrollarse en la direccin certera!Tal vez haya algn bromista que quiera
consolarnos tambina nosotros, los bolcheviques, a la manera de Engels: tenemos
unverdadero partido, que se desarrolla de manera excelente; portanto, tambin
puede pasar una palabra tan sin sentido y tanfea cmo la palabra bolchevique,
que no expresa absolutamen-te nada, fuera de la circunstancia puramente
accidental de que enel Congreso de Bruselas-Londres de 1903 tuvimos nosotros
la ma-yora...

30

. Tal vez hoy, cuando las persecuciones llevadas a cabo enjulio y agosto contra
nuestro partido por los republicanos y por lafilistea democracia revolucionaria
han hecho la palabra bol-chevique tan popular y honrosa, y cuando, adems,
esas perse-cuciones han marcado un progreso tan enorme, un progreso his-trico
de nuestro partido en su desarrollo

real

, tal vez hoy, yotambin dudara en cuanto a mi propuesta de abril de cambiar


elnombre de nuestro partido

31

. Quizs propondra a mis camaradasuna transaccin: llamarnos Partido


Comunista y dejar entre pa-rntesis la palabra bolchevique...Pero la cuestin del
nombre del partido es incomparablemen-te menos importante que la de la posicin
del proletariado revo-lucionario con respecto al Estado.En las consideraciones
corrientes acerca del Estado, se comen-ta constantemente el error contra el que
precave aqu Engels yque hemos sealado de paso en nuestra anterior
exposicin, a sa-ber; se olvida constantemente que la destruccin del Estado
estambin la destruccin de la democracia, que la extincin del Es-tado implica la
extincin de la democracia.

103

A primera vista, esta afirmacin parece extraa e incompren-sible sobremanera;


tal vez alguien llegue incluso a temer que es-temos esperando el advenimiento de
una organizacin social enque no se acate el principio de la subordinacin de la
minora a lamayora, ya que la democracia es, precisamente, el reconocimien-to
de este principio.No. La democracia

no

es idntica a la subordinacin de la mi-nora a la mayora. Democracia es

el Estado

que reconoce la sub-ordinacin de la minora a la mayora, es decir, una


organizacinllamada a ejercer la

violencia

sistemtica de una clase contra otra,de una parte de la poblacin contra


otra.Nosotros nos proponemos como meta final la destruccin delEstado, es decir,
de toda violencia organizada y sistemtica, detoda violencia sobre los hombres en
general. No esperamos el ad-venimiento de un orden social en el que no se acate
el principiode la subordinacin de la minora a la mayora. Pero, aspirandoal
socialismo, estamos persuadidos de que ste se convertir gra-dualmente en
comunismo, y en relacin con esto desaparecertoda necesidad de violencia
sobre los hombres en general, todanecesidad de

subordinacin

de unos hombres a otros, de una par-te de la poblacin a otra, pues los hombres

se habituarn

a obser-var las reglas elementales de la convivencia social

sin violencia ysin subordinacin


.Para subrayar este elemento del hbito es para lo que Engelshabla de una nueva

generacin

que, educada en condiciones so-ciales nuevas y libres, pueda deshacerse de


todo ese trasto viejodel Estado, de todo Estado, inclusive el Estado democrtico-
re-publicano.A fin de explicar esto, es necesario analizar la cuestin de lasbases
econmicas de la extincin del Estado.

104

CAPTULO V

Las bases econmicasde la extincin del Estado

La explicacin ms detallada de esta cuestin nos la da Marx ensu

Crtica del Programa de Gotha

(carta a Bracke, del 5 de mayo de1875, que no fue publicada hasta 1891 en la
revista

Neue Zeit

, IX,1, y que apareci en ruso en un folleto). La parte polmica de estanotable


obra, consistente en la crtica del lassalleanismo, ha deja-do en la sombra, por
decirlo as, su parte positiva, a saber: el an-lisis de la conexin existente entre el
desarrollo del comunismo yla extincin del Estado.

1. PLANTEAMIENTO DE LA CUESTIN POR M ARX

Si se compara superficialmente la carta de Marx a Bracke del 5 demayo de 1875


con la de Engels a Bebel del 28 de marzo de 1875,examinada ms arriba, podr
parecer que Marx es mucho mspartidario del Estado que Engels, y que entre
las concepcionesde ambos escritores acerca del Estado media una diferencia
muyconsiderable.Engels aconseja a Bebel lanzar por la borda toda la charlatane-
ra sobre el Estado y borrar completamente del programa la pala-bra Estado,
sustituyndola por la de comunidad. Engels llegaincluso a declarar que la
Comuna no era ya un Estado en el ver-dadero sentido de la palabra. En cambio,
Marx habla incluso delEstado futuro de la sociedad comunista, es decir,
reconoce, alparecer, la necesidad del Estado hasta bajo el comunismo.Pero
semejante criterio sera profundamente errneo. Exami-nn-dolo con mayor
atencin, vemos que las concepciones deMarx y de Engels sobre el Estado y su
extincin coinciden en ab-soluto y que la citada expresin de Marx se refiere
precisamenteal Estado

en extincin

105

Es evidente que no puede hablarse siquiera de determinar elmomento de la


extincin

futura

, tanto ms que se trata, a cien-cia cierta, de un proceso largo. La aparente


diferencia entre Marxy Engels se explica por la diferencia de los temas que
abordabany de los objetivos que perseguan. Engels se plante la tarea demostrar
a Bebel de un modo palmario y tajante, a grandes rasgos,todo el absurdo de los
prejuicios en boga (compartidos en gradoconsiderable por Lassalle) acerca del
Estado. Marx slo toca depaso

esta

cuestin interesndose por otro tema: el

desarrollo

de lasociedad comunista.Toda la teora de Marx es la aplicacin de la teora del


desarro-llo en su forma ms consecuente, ms completa, ms meditaday ms
rica de contenido al capitalismo moderno. Era naturalque a Marx se le plantease,
por tanto, la cuestin de aplicar estateora tambin a la

inminente

bancarrota del capitalismo y al des-arrollo


futuro

del comunismo

futuro

.Ahora bien, a base de qu

datos

se puede plantear la cuestindel desarrollo futuro del comunismo futuro?A base de


que el comunismo

procede

del capitalismo, se des-arrolla histricamente del capitalismo, es el resultado de la


accinde una fuerza social

engendrada

por el capitalismo. En Marx noencontramos el ms leve intento de fabricar utopas,


de hacerconjeturas vanas respecto a cosas que no es posible conocer.
Marxplantea la cuestin del comunismo como el naturalista planteara,por ejemplo,
la del desarrollo de una nueva especie biolgica, sa-biendo que ha surgido de tal y
tal modo y se modifica en tal y taldireccin determinada.Marx descarta, ante todo,
la confusin que siembra el Progra-ma de Gotha en el problema de la correlacin
entre el Estado y lasociedad....La sociedad actual escribe Marx es la
sociedadcapitalista, que existe en todos los pases civilizados ms omenos libre
de aditamentos medievales, ms o menos mo-dificada por las particularidades del
desarrollo histricode cada pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario,el
Estado actual cambia con las fronteras de cada pas. Enel imperio prusiano-
alemn es otro que en Suiza; en Ingla-terra, otro que en los Estados Unidos. El
Estado actual es,por tanto, una ficcin.

106

Sin embargo, los distintos Estados de los distintos pa-ses civilizados, pese a la
abigarrada diversidad de sus for-mas, tienen de comn el que todos ellos se
asientan sobrelas bases de la moderna sociedad burguesa, aunque sta sehalle
en unos sitios ms desarrollada que en otros en el sen-tido capitalista. Tienen
tambin, por tanto, ciertos caracte-res esenciales comunes. En este sentido,
puede hablarse delEstado actual, por oposicin al futuro, en el que su actualraz,
la sociedad burguesa, se habr extinguido.Cabe entonces preguntarse: qu
transformacin sufri-r el Estado en la sociedad comunista? O, en otros trmi-nos,
qu funciones sociales anlogas a las actuales funcio-nes del Estado subsistirn
entonces? Esta pregunta slopuede contestarse cientficamente, y por ms que
acople-mos de mil maneras la palabra pueblo y la palabra Esta-do, no nos
acercaremos ni un pelo a la solucin del pro-blema.Poniendo en ridculo, como
vemos, toda la charlatanera sobreel Estado del pueblo, Marx ofrece un
planteamiento del proble-ma y nos advierte, en cierto modo, que para resolverlo
de unamanera cientfica slo se puede operar con datos cientficos sli-damente
establecidos.Lo primero que ha sido establecido con absoluta precisinpor toda la
teora del desarrollo y por toda la ciencia en general y lo que olvidaron los
utopistas y olvidan los oportunistas dehoy que temen a la revolucin socialista es
la circunstancia deque, histricamente, tiene que haber, sin duda alguna, una
faseespecial o una etapa especial de

Transicin del capitalismo al co-munismo.

2. LA TRANSICIN DEL CAPITALISMO AL COMUNISMO

... Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista prosigue Marx media el


perodo de la transformacinrevolucionaria de la primera en la segunda. A este
perodocorresponde tambin un perodo poltico de transicin,cuyo Estado no
puede ser otro que

la dictadura revoluciona-ria del proletariado

....

107

Esta conclusin de Marx se basa en el anlisis del papel que elproletariado


desempea en la sociedad capitalista actual, en los da-tos sobre el desarrollo de
esta sociedad y en el carcter irreconcilia-ble de los intereses antagnicos del
proletariado y de la burguesa.Antes, la cuestin se planteaba as: para conseguir
su libera-cin, el proletariado debe derrocar a la burguesa, conquistar elPoder
poltico e instaurar su dictadura revolucionaria.Ahora se plantea de un modo algo
distinto: la transicin de lasociedad capitalista que se desenvuelve hacia el
comunismoa la sociedad comunista es imposible sin un perodo poltico
detransicin, y el Estado de este perodo no puede ser otro que ladictadura
revolucionaria del proletariado.Ahora bien, cul es la actitud de esta dictadura
hacia la de-mocracia?Hemos visto que

El Manifiesto Comunista

coloca sencillamentejuntos dos conceptos: la transformacin del proletariado en


cla-se dominante y la conquista de la democracia. Sobre la base decuanto
queda expuesto, puede determinarse con ms exactitudcmo se transforma la
democracia durante la transicin del capi-talismo al comunismo.La sociedad
capitalista, considerada en sus condiciones de des-arrollo ms favorables, nos
ofrece una democracia ms o menoscompleta en la repblica democrtica. Pero
esta democracia se ha-lla siempre comprimida dentro del estrecho marco de la
explota-cin capitalista y, por esta razn, es siempre, en esencia, una demo-cracia
para la minora, slo para las clases poseedoras, slo para losricos. La libertad de
la sociedad capitalista sigue siendo siempre,poco ms o menos, lo que era la
libertad en las antiguas repblicasde Grecia: libertad para los esclavistas. En virtud
de las condicio-nes de la explotacin capitalista, los esclavos asalariados
modernosviven tan agobiados por la penuria y la miseria, que no estn
parademocracias, no estn para poltica, y en el curso corriente y pa-cfico de
los acontecimientos, la mayora de la poblacin queda almargen de toda
participacin en la vida poltico-social.Alemania es, tal vez, el pas que confirma
con mayor eviden-cia la exactitud de esta afirmacin, precisamente porque la lega-
lidad constitucional se mantuvo all durante un perodo asom-brosamente largo y
estable, casi medio siglo (1871-1914), en eltranscurso del cual la socialdemocracia
supo hacer muchsimo

108

ms que en los otros pases para utilizar la legalidad y organi-zar en partido


poltico a una parte de obreros ms considerableque en ningn otro lugar del
mundo.Pues bien, a cunto asciende esta parte de los esclavos asala-riados
polticamente conscientes y activos, con ser la ms elevadade cuantas se han
observado en la sociedad capitalista? De 15 mi-llones de obreros asalariados, el
Partido Socialdemcrata cuentacon un milln de miembros! De 15 millones, estn
organizadossindicalmente tres millones!Democracia para una minora
insignificante, democracia paralos ricos: sa es la democracia de la sociedad
capitalista. Si obser-vamos ms de cerca el mecanismo de la democracia
capitalista,veremos siempre y en todas partes restricciones y restricciones dela
democracia: en los detalles pequeos, supuestamente peque-os, del derecho al
sufragio (censo de asentamiento, exclusin dela mujer, etc.), en la tcnica de las
instituciones representativas,en los obstculos efectivos que se oponen al derecho
de reunin(los edificios pblicos no son para los miserables!), en la orga-
nizacin puramente capitalista de la prensa diaria, etc., etc. Estasrestricciones,
excepciones, exclusiones y trabas impuestas a lospobres parecen insignificantes,
sobre todo a quienes jams hansufrido la penuria ni han estado en contacto con la
vida cotidianade las clases oprimidas (que es lo que les ocurre a las nueve dci-
mas partes, si no al noventa y nueve por ciento, de los publicistasy polticos
burgueses); pero, en conjunto, estas restricciones ex-cluyen, eliminan a los pobres
de la poltica, de la participacin ac-tiva en la democracia.Marx percibi
magnficamente esta

esencia

de la democraciacapitalista al decir en su anlisis de la experiencia de la


Comuna:a los oprimidos se les autoriza para decidir una vez cada variosaos qu
mandatarios de la clase opresora han de representarlosy aplastarlos en el
Parlamento!Pero, partiendo de esta democracia capitalista inevitable-mente
estrecha, que repudia por debajo de cuerda a los pobres yque es, por tanto, una
democracia profundamente hipcrita y fa-laz, el desarrollo progresivo no discurre
de un modo sencillo,directo y tranquilo hacia una democracia cada vez
mayor,como quieren hacernos creer los profesores liberales y los oportu-nistas
pequeoburgueses. No. El desarrollo progresivo, es decir,

109

el desarrollo hacia el comunismo, pasa por la dictadura del pro-letariado, y slo


puede ser as, ya que no hay otra fuerza ni otrocamino para

romper la resistencia

de los explotadores capitalistas.Pero la dictadura del proletariado, es decir, la


organizacin dela vanguardia de los oprimidos en clase dominante para aplastara
los opresores, no puede conducir nicamente a la simple am-pliacin de la
democracia.

A la par

con la enorme ampliacin dela democracia, que se convierte

por vez primera


en democraciapara los pobres, en democracia para el pueblo, y no en democra-cia
para los ricos, la dictadura del proletariado implica una seriede restricciones
impuestas a la libertad de los opresores, de losexplotadores, de los capitalistas.
Debemos reprimir a stos paraliberar a la humanidad de la esclavitud asalariada;
hay que ven-cer por la fuerza su resistencia, y es evidente que all donde
hayrepresin hay violencia, no hay libertad ni democracia.Engels lo expresaba
magnficamente en la carta a Bebel, al de-cir, como recordar el lector, que
mientras el proletariado nece-site todava el Estado, no lo necesitar en inters de
la libertadsino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda ha-blarse
de libertad, el Estado como tal dejar de existir.Democracia para la mayora
gigantesca del pueblo y repre-sin por la fuerza, o sea, exclusin de la democracia
para los ex-plotadores, para los opresores del pueblo: he ah la modificacinque
sufrir la democracia en la

transicin

del capitalismo al comu-nismo.Slo en la sociedad comunista, cuando se haya


roto ya defini-tivamente la resistencia de los capitalistas, cuando hayan desapa-
recido los capitalistas, cuando no haya clases (es decir, cuando noexistan
diferencias entre los miembros de la sociedad por su rela-cin hacia los medios
sociales de produccin),

slo

entoncesdesa-parecer el Estado y

podr hablarse de libertad

. Slo enton-ces ser posible y se har realidad una democracia verdadera-mente


completa, una democracia que no implique, en efecto, nin-guna restriccin. Y slo
entonces comenzar a

extinguirse

la de-mocracia por la sencilla razn de que los hombres, liberados de laesclavitud


capitalista, de los innumerables horrores, bestialida-des, absurdos y vilezas de la
explotacin capitalista,

se habituarn

poco a poco a observar las reglas elementales de convivencia, co-nocidas a lo


largo de los siglos y repetidas desde hace miles de

110
aos en todos los preceptos; a observarlas sin violencia, sin coac-cin, sin
subordinacin,

sin ese aparato especial

de coaccin que sellama Estado.La expresin el Estado

se extingue

est muy bien elegida,pues seala el carcter gradual del proceso y su


espontaneidad.Slo la fuerza de la costumbre puede ejercer y ejercer indudable-
mente esa influencia, pues en torno nuestro vemos millones deveces con qu
facilidad se habita la gente a observar las reglasde convivencia que necesita, si
no hay explotacin, si no hay nadaque la indigne, provoque protestas y
sublevaciones y haga im-prescindible la

represin

.Por tanto, en la sociedad capitalista tenemos una democraciaamputada,


mezquina, falsa, una democracia solamente para losricos, para la minora. La
dictadura del proletariado, el perodode transicin al comunismo, aportar por vez
primera la demo-cracia para el pueblo, para la mayora, a la par con la necesaria
re-presin de la minora, de los explotadores. Slo el comunismopuede
proporcionar una democracia verdaderamente completa,y cuanto ms completa
sea antes dejar de ser necesaria y se ex-tinguir por s misma.Dicho en otros
trminos: bajo el capitalismo tenemos un Esta-do en el sentido estricto de la
palabra, una mquina especial parala represin de una clase por otra y, adems,
de la mayora por laminora. Es evidente que, para que pueda prosperar una
empre-sa como la represin sistemtica de la mayora de los explotadospor una
minora de explotadores, hace falta una crueldad ex-traordinaria, una represin
bestial, hacen falta mares de sangre, atravs de los cuales marcha la humanidad
en estado de esclavi-tud, de servidumbre, de trabajo asalariado.Ms adelante,
durante la

transicin

del capitalismo al comu-nismo, la represin es

todava
necesaria, pero es ya la represin deuna minora de explotadores por la mayora
de los explotados. Esnecesario

todava

un aparato especial, una mquina especial parala represin: el Estado. Pero es


ya un Estado de transicin, noes ya un Estado en el sentido estricto de la palabra,
pues la repre-sin de una minora de explotadores por la mayora de los escla-vos
asalariados

de ayer

es algo tan relativamente fcil, sencillo ynatural, que ser muchsimo menos
sangrienta que la represinde las sublevaciones de los esclavos, de los siervos y
de los obreros

111

asalariados y costar mucho menos a la humanidad. Y ello escompatible con la


extensin de la democracia a una mayora tanaplastante de la poblacin, que la
necesidad de

una mquina espe-cial

para la represin comienza a desaparecer. Como es natural,los explotadores no


pueden reprimir al pueblo sin una mquinacomplicadsima que les permita cumplir
este cometido, pero el

pueblo

puede reprimir a los explotadores con una mquinamuy sencilla, casi sin
mquina, sin aparato especial, con la sim-ple

organizacin de las masas armadas

(como los sviets de diputa-dos obreros y soldados, digamos, adelantndonos un


poco).Por ltimo, slo el comunismo suprime en absoluto la necesi-dad del
Estado, pues

no hay nadie a quien

reprimir, nadie en elsentido de


clase

, en el sentido de una lucha sistemtica contra de-terminada parte de la poblacin.


No somos utopistas y no nega-mos lo ms mnimo que es posible e inevitable que

algunos indivi-duos

cometan excesos, como tampoco negamos la necesidad dereprimir

tales

excesos. Pero, en primer lugar, para ello no hace fal-ta una mquina especial, un
aparato especial de represin; esto lohar el propio pueblo armado, con la misma
sencillez y facilidadcon que un grupo cualquiera de personas civilizadas, incluso
enla sociedad actual, separa a los que se estn peleando o impideque se maltrate
a una mujer. Y, en segundo lugar, sabemos que lacausa social ms profunda de
los excesos, consistentes en la in-fraccin de las reglas de convivencia, es la
explotacin de las ma-sas, su penuria y su miseria. Al suprimirse esta causa
fundamen-tal, los excesos comenzarn inevitablemente a

extinguirse

. Nosabemos con qu rapidez y gradacin, pero sabemos que se extin-guirn. Y


con ello se

extinguir

tambin el Estado.Sin dejarse llevar de utopas, Marx determin en detalle loque


es posible determinar

ahora

respecto a este porvenir, a saber:la diferencia entre las fases (grados o etapas)
inferior y superiorde la sociedad comunista.

3. P

RIMERA FASE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

En la

Crtica del Programa de Gotha

, Marx refuta minuciosamentela idea lassalleana de que, bajo el socialismo, el


obrero recibir elproducto integro (o completo) del trabajo. Marx demuestra

112
que, de todo el trabajo social de toda la sociedad, habr que des-contar un fondo
de reserva, otro fondo para ampliar la produc-cin, para reponer las mquinas
gastadas, etc., y, adems de losartculos de consumo, un fondo para los gastos
de administra-cin, escuelas, hospitales, asilos de ancianos, etc.En vez de la frase
nebulosa, confusa y general de Lassalle (daral obrero el producto ntegro del
trabajo), Marx ofrece un anli-sis sereno de cmo se ver obligada a administrar
la sociedad so-cialista. Marx aborda el anlisis

concreto

de las condiciones de vidade esta sociedad, en la que no existir el capitalismo, y


dice:De lo que aqu se trata (en el examen del programade partido obrero) no es
de una sociedad comunista quese

ha desarrollado

sobre su propia base, sino de una que aca-ba de salir precisamente de la


sociedad capitalista y que,por tanto presenta todava en todos sus aspectos, en el
eco-nmico, en el moral y en el intelectual, el sello de la viejasociedad de cuya
entraa procede.Esta sociedad comunista, que acaba de salir de la entraa
delcapitalismo y que lleva en todos sus aspectos el sello de la socie-dad antigua,
es la que Marx llama primera fase o fase inferiorde la sociedad comunista.Los
medios de produccin han dejado de ser ya propiedadprivada de los individuos
para pertenecer a toda la sociedad.Cada miembro de sta, al ejecutar una cierta
parte del trabajo so-cialmente necesario, obtiene de la sociedad un certificado
acredi-tativo de haber realizado tal o cual cantidad de trabajo. Por estecertificado
recibe de los almacenes sociales de artculos de consu-mo la cantidad
correspondiente de productos. Deducida la canti-dad de trabajo que pasa al fondo
social, cada obrero recibe, pues,de la sociedad tanto como le entrega.Reina, al
parecer, la igualdad.Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden social (al
que sesuele dar el nombre de socialismo y que Marx denomina primerafase del
comunismo), dice que esto es una distribucin justa,que es el derecho igual de
cada uno al producto igual del traba-jo, Lassalle se equivoca, y Marx pone al
descubierto su error.Aqu dice Marx nos hallamos, efectivamente, ante
underecho igual, pero es

todava

un derecho burgus, que, comotodo derecho,


presupone la desigualdad

. Todo derecho significa la

113

aplicacin de un rasero

igual

a hombres

distintos

, que en realidadno son idnticos, no son iguales entre s; por tanto, el


derechoigual constituye una infraccin de la igualdad y una injusticia.En realidad
cada cual obtiene, si ejecuta una parte de trabajo so-cial igual que el otro la misma
parte del producto social (despusde hechas las deducciones indicadas).Sin
embargo, los hombres no son iguales: unos son ms fuer-tes y otros ms dbiles;
unos estn casados y otros solteros; unostienen ms hijos que otros, etc....Con
igual trabajo concluye Marx y, por consi-guiente, con igual participacin en el
fondo social de con-sumo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son
msricos que otros, etc. Para evitar todos estos inconvenientes,el derecho no
tendra que ser igual, sino desigual....Por consiguiente, la primera fase del
comunismo no puedeproporcionar todava justicia ni igualdad: subsisten las
diferen-cias de riqueza, diferencias injustas; pero quedar descartada ya

la explotacin

del hombre por el hombre, puesto que no ser posi-ble apoderarse, a ttulo de
propiedad privada, de los

medios deproduccin

, de las fbricas, las mquinas, la tierra, etc. Pulverizan-do la frase confusa y


pequeoburguesa de Lassalle sobre laigualdad y la justicia

en general

, Marx seala

el curso de des-arrollo
de la sociedad comunista, que se ver

obligada

a destruirprimeramente

tan slo

aquella injusticia que consiste en la usur-pacin de los medios de produccin por


individuos aislados,pero que no

estar en condiciones

de destruir de golpe tambin laotra injusticia, consistente en la distribucin de los


artculos deconsumo segn el trabajo (y no segn las necesidades).Los
economistas vulgares, incluidos los profesores burgueses,y entre ellos nuestro
Tugn, reprochan constantemente a lossocialistas que olvidan la desigualdad de
los hombres y sueancon destruir esta desigualdad. Semejante reproche slo
demues-tra, como vemos, la extrema ignorancia de los seores
idelogosburgueses.Marx tiene en cuenta del modo ms preciso no slo la inevita-
ble desigualdad de los hombres, sino tambin que el solo hechode que los medios
de produccin pasen a ser propiedad comnde toda la sociedad (el socialismo,
en el sentido corriente de la pa-labra)

no suprime

los defectos de la distribucin y la desigualdad

114

del derecho burgus, el cual

sigue imperando

, por cuanto los pro-ductos son distribuidos segn el trabajo....Pero estos


defectos prosigue Marx son inevita-bles en la primera fase de la sociedad
comunista, tal ycomo brota de la sociedad capitalista despus de un largoy
doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nun-ca superior a la estructura
econmica ni al desarrollo cul-tural de la sociedad por ella condicionado....As,
pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a loque suele darse el nombre
de socialismo), el derecho burgusno se suprime por completo, sino slo en
parte, slo en la medi-da de la transformacin econmica ya alcanzada, es decir,
slo enlo que se refiere a los medios de produccin. El derecho bur-gus
reconoce la propiedad privada de los individuos sobre losmedios de produccin. El
socialismo los convierte en propiedad

comn

En este sentido

y slo en este sentido desaparece elderecho burgus.Sin embargo, este


derecho persiste en otro de sus aspectos:como regulador de la distribucin de los
productos y de la distri-bucin del trabajo entre los miembros de la sociedad.
Quien notrabaja no come: este principio socialista es

ya

una realidad; aigual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos: tambines

ya

una realidad este principio socialista. Pero esto no es toda-va el comunismo, no


suprime an el derecho burgus, que dauna cantidad igual de productos a
hombres que no son iguales ypor una cantidad desigual (desigual de hecho) de
trabajo.Esto es un defecto, dice Marx, pero un defecto inevitable enla primera
fase del comunismo, pues, sin caer en la utopa, no sepuede pensar que, al
derrocar el capitalismo, los hombres apren-dern a trabajar inmediatamente para
la sociedad

sin sujetarse aninguna norma de derecho

; adems, la abolicin del capitalismo

nosienta de repente

las premisas econmicas para

este

cambio.Otras normas, fuera de las del derecho burgus, no existen,Y, por tanto,
persiste todava la necesidad del Estado, que, velan-do por la propiedad comn
sobre los medios de produccin, velepor la igualdad del trabajo y por la igualdad
en la distribucin delos productos.El Estado se extingue por cuanto ya no hay
capitalistas, ya nohay clases y, por lo mismo, no cabe

reprimir
a ninguna

clase

115

Pero el Estado no se ha extinguido todava del todo, pues per-siste an la


proteccin del derecho burgus, que sanciona ladesigualdad efectiva. Para que
el Estado se extinga por completohace falta el comunismo completo.

4. L

A FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

Marx prosigue:...En la fase superior de la sociedad comunista, cuan-do haya


desaparecido la subordinacin esclavizadora delos individuos a la divisin del
trabajo y, con ella, el con-traste entre el trabajo intelectual y el trabajo manual;
cuan-do el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino laprimera necesidad
vital; cuando, con el desarrollo de losindividuos en todos sus aspectos, crezcan
tambin las fuer-zas productivas y fluyan con todo su caudal los manantia-les de la
riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarsetotalmente el estrecho horizonte
del derecho burgus, y lasociedad podr escribir en su bandera: De cada cual, se-
gn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades.Slo ahora podemos
apreciar toda la razn de las observacio-nes de Engels, cuando se burlaba
implacablemente de la absurdaasociacin de las palabras libertad y Estado.
Mientras existe elEstado no existe libertad. Cuando haya libertad no habr
Estado.La base econmica de la extincin completa del Estado repre-senta un
desarrollo tan elevado del comunismo, que en l desapa-rece el contraste entre el
trabajo intelectual y el manual, dejandode existir, por consiguiente, una de las
fuentes ms importantesde la desigualdad

social

moderna, una fuente de desigualdad queen modo alguno puede ser suprimida de
repente por el solo he-cho de que los medios de produccin pasen a ser propiedad
so-cial, por la sola expropiacin de los capitalistas.Esta expropiacin dar la

posibilidad
de desarrollar las fuerzasproductivas en proporciones gigantescas. Y, viendo cmo
el capi-talismo

entorpece

ya hoy increblemente este desarrollo y cuntopodramos avanzar a base de la


tcnica moderna ya lograda, tene-mos derecho a decir, con la ms absoluta
conviccin, que la expro-piacin de los capitalistas originar inevitablemente un
desarrollo

116

32.

Shylock

: personaje de la comedia de W. Shakespeare

El Mercader de Venecia

, usu-rero cruel y duro, que exiga implacablemente que, segn las condiciones de
laletra de cambio, se le extirpase una libra de carne a su deudor moroso.

gigantesco de las fuerzas productivas de la sociedad humana.Lo que no sabemos

ni podemos

saber es la rapidez con que avan-zar este desarrollo, la rapidez con que llegar a
romper con ladivisin del trabajo, a suprimir el contraste entre el trabajo inte-
lectual y el manual, a convertir el trabajo en la primera necesi-dad vital.Por eso
tenemos derecho a hablar tan slo de la extincin in-evitable del Estado,
subrayando el carcter prolongado de esteproceso, su supeditacin a la rapidez
con que se desarrolle la

fasesuperior

del comunismo y dejando completamente en pie la cues-tin de los plazos o de las


formas concretas de la extincin, pues

no tenemos

datos para poder resolver estas cuestiones.El Estado podr extinguirse por
completo cuando la sociedadponga en prctica la regla: De cada cual, segn su
capacidad; acada cual, segn sus necesidades; es decir, cuando los
hombresestn ya tan habituados a observar las normas fundamentales dela
convivencia y cuando su trabajo sea tan productivo, que traba-jen voluntariamente

segn su capacidad

. El estrecho horizonte delderecho burgus, que obliga a calcular con el rigor de


un Shy-lock

32

para no trabajar ni media hora ms que otro y para no per-cibir menos salario que
otro, este estrecho horizonte quedar en-tonces rebasado. La distribucin de los
productos no requerirentonces que la sociedad regule la cantidad de ellos que
recibacada uno; todo hombre podr tomar libremente lo que cumpla asus
necesidades.Desde el punto de vista burgus, es fcil presentar como unapura
utopa semejante rgimen social y burlarse diciendo quelos socialistas prometen
a todos el derecho a obtener de la socie-dad, sin el menor control del trabajo
rendido por cada ciudada-no, la cantidad que deseen de trufas, de automviles, de
pianos,etc. Con estas burlas siguen contentndose hasta hoy la mayorade los
sabios burgueses, que demuestran con ello su ignoranciay su defensa
interesada del capitalismo.Su ignorancia, pues a ningn socialista se le ha pasado
por lasmientes prometer la llegada de la fase superior de desarrollo del

117

33.

Seminaristas de Pomialovski:

alumnos de seminarios. Sus caracteres rusos fuerondescritos por el literato ruso


N. Pomialovski en su

Diario de un seminarista. Bur-sa:

albergue de seminaristas en la Rusia zarista.

comunismo, y la

previsin
de los grandes socialistas de que estafase ha de advenir presupone una
productividad del trabajo queno es la actual y hombres

que no son los actuales

filisteos, capacescomo los seminaristas de Pomialovski

33

de dilapidar a ton-tas y a locas la riqueza social y de pedir lo


imposible.Mientras llega la fase superior del comunismo, los socialis-tas exigen

el ms riguroso

control por parte de la sociedad

y por parte del Estado

sobre la medida de trabajo y la medida de consu-mo; pero este control ha de

comenzar

con la expropiacin de loscapitalistas, con el control de los obreros sobre los


capitalistas, yno debe llevarse a cabo por un Estado de burcratas, sino por el

Estado de los obreros armados

.La defensa interesada del capitalismo por los idelogos bur-gueses (y por sus
aclitos del tipo de seores como los Tsereteli,los Chernov y Ca.) consiste,
precisamente, en

suplantar

con dis-cusiones y charlas sobre un remoto porvenir la cuestin ms can-dente y


ms actual de la poltica

de hoy

: la expropiacin de los ca-pitalistas, la transformacin de

todos

los ciudadanos en trabajado-res y empleados de un gran consorcio nico, a


saber, de todo elEstado, y la subordinacin completa de todo el trabajo de
todoeste consorcio a un Estado realmente democrtico,

al Estado de losSoviets de diputados obreros y soldados


.En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filis-teos, y tras ellos
seores como los Tsereteli y los Chernov, hablande utopas descabelladas, de las
promesas demaggicas de losbolcheviques, de la imposibilidad de implantar el
socialismo,se refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismoque
nadie ha prometido implantar y ni siquiera ha pensado enello, pues, en general,
es imposible implantarla.Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica
exis-tente entre el socialismo y el comunismo, cuestin a la que Engelsaludi en el
pasaje citado ms arriba sobre la inexactitud de la de-nominacin de
socialdemcratas. Es posible que, polticamen-te la diferencia entre la primera
fase, o fase inferior, y la fase su-perior del comunismo llegue, con el tiempo, a ser
enorme; pero

118

En realidad, la vida nos muestra a cada paso los vestigios delo viejo en lo nuevo,
tanto en la naturaleza como en la sociedad.Y Marx no trasplant por capricho al
comunismo un trocito dederecho burgus, sino que tom lo que es econmica y
polti-camente inevitable en una sociedad que brota

de las entraas

delcapitalismo.La democracia tiene una enorme importancia en la lucha de laclase


obrera por su liberacin contra los capitalistas. Pero la de-mocracia no es, en
modo alguno, un lmite insuperable, sino slouna de las etapas en el camino del
feudalismo al capitalismo y delcapitalismo al comunismo.Democracia implica
igualdad. Se comprende la gran impor-tancia que encierra la lucha del proletariado
por la igualdad y laconsigna de la igualdad, si sta se interpreta exactamente, en
elsentido de destruccin de las

clases

. Pero la democracia implicatan slo la igualdad

formal

. E inmediatamente despus de realiza-da la igualdad de todos los miembros de la


sociedad

con respecto
a la posesin de los medios de produccin, es decir, la igualdadde trabajo y la
igualdad de salario, surgir de manera inevitableante la humanidad la cuestin de
seguir adelante, de pasar de laigualdad formal a la igualdad de hecho, es decir, a
la aplicacinde la regla: De cada cual segn su capacidad; a cada cual, segnsus
necesidades. A travs de qu etapas, por medio de qu me-didas prcticas
llegar la humanidad a este supremo objetivo escosa que no sabemos ni podemos
saber. Pero lo importante esaclararse a s mismo cun infinitamente falaz es la
idea burguesacorriente que presenta al socialismo como algo muerto, rgido
einmutable, cuando, en realidad,

slo

con el socialismo comienzaun movimiento rpido y autntico de progreso en todos


los as-pectos de la vida social e individual, un movimiento verdadera-mente de
masas, en el que toma parte

la mayora

de la poblacin,primero, y la poblacin entera, despus.La democracia es una


forma de Estado, una de las variedadesdel Estado. Y, por consiguiente,
representa, como todo Estado, laaplicacin organizada y sistemtica de la
violencia sobre los hom-bres. Eso, de una parte. Pero, de otra, la democracia
implica el re-conocimiento formal de la igualdad entre los ciudadanos, el de-recho
igual de todos a determinar la estructura del Estado y a go-bernarlo. Y esto, a su
vez, se halla relacionado con que, al llegar a

120

un cierto grado de desarrollo de la democracia, sta, en primer lu-gar, cohesiona al


proletariado, la clase revolucionaria frente al ca-pitalismo, y le da la posibilidad de
destruir, de hacer aicos, debarrer de la faz de la tierra la mquina del Estado
burgus, inclu-so la del Estado burgus republicano, el ejrcito permanente,
lapolica y la burocracia, y de sustituirlos por una mquina

ms

de-mocrtica, pero todava estatal, bajo la forma de las masas obreraarmadas,


como paso hacia la participacin de todo el pueblo enlas milicias.Aqu la cantidad
se transforma en calidad;

este
grado de de-mocracia rebasa ya el marco de la sociedad burguesa, es el co-
mienzo de su reestructuracin socialista. Si

todos

intervienen real-mente en la direccin del Estado, el capitalismo no podr ya sos-


tenerse. Y, a su vez, el desarrollo del capitalismo crea las

premisas

para que todos realmente

puedan

intervenir en la gobernacindel Estado. Entre estas premisas se cuenta la


completa liquida-cin del analfabetismo, conseguida ya por algunos de los
pasescapitalistas ms adelantados, la instruccin y la educacin de ladisciplina
de millones de obreros por el amplio y complejo apa-rato socializado de Correos,
de los ferrocarriles, de las grandes f-bricas, del gran comercio, de los bancos,
etc., etc.Existiendo estas premisas

econmicas

, es perfectamente posi-ble pasar en seguida, de la noche a la maana, despus


de derro-car a los capitalistas y a los burcratas, a sustituirlos por los obre-ros
armados, por todo el pueblo armado, en la obra de

controlar

laproduccin y la distribucin, en la obra de

computar

el trabajo ylos productos. (No hay que confundir la cuestin del control y dela
contabilidad con la cuestin del personal con instruccin cien-tfica de ingenieros,
agrnomos, etc.: estos seores trabajan hoysubordinados a los capitalistas y
trabajarn todava mejor maa-na, subordinados a los obreros
armados).Contabilidad y control: he aqu

lo principal

, lo que hace faltapara poner a punto y para que funcione bien la

primera fase

dela sociedad comunista. En ella,


todos

los ciudadanos se conviertenen empleados a sueldo del Estado, que no es otra


cosa que losobreros armados.

Todos

los ciudadanos pasan a ser empleados yobreros de

un solo

consorcio de todo el pueblo, del Estado. Delo que se trata es de que trabajen por
igual, observando bien lamedida del trabajo, y de que ganen equitativamente. El
capitalismo

121

34. Cuando el Estado queda reducido, en la parte ms sustancial de sus fundado-


res, a esta contabilidad y control, realizados por los mismos obreros, deja deser un
Estado poltico, las funciones pblicas perdern su carcter poltico,trocndose
en simples funciones administrativas (comprese con el cap. IV, 2, acerca de la
polmica de Engels con los anarquistas). (Nota del Autor)

ha simplificado

hasta el extremo la contabilidad y el control de esto,reducindolos a operaciones


extraordinariamente simples de ins-peccin y anotacin, accesibles a cualquiera
que sepa leer y escri-bir, conozca las cuatro reglas aritmticas y sepa extender los
reci-bos correspondientes

34

.Cuando

la mayora

del pueblo comience a llevar por su cuentay en todas partes esta contabilidad,
este control sobre los capita-listas (que entonces se convertirn en empleados) y
sobre los se-ores intelectualillos que conservan sus hbitos capitalistas,
estecontrol ser realmente universal, general, del pueblo entero, y na-die podr
rehuirlo, pues no habr escapatoria posible.Toda la sociedad ser una sola
oficina y una sola fbrica, contrabajo igual y salario igual.Pero esta disciplina
fabril, que el proletariado, despus detriunfar sobre los capitalistas y de derrocar
a los explotadores,har extensiva a toda la sociedad, no es, en modo alguno,
nues-tro ideal ni nuestra meta final, sino slo un

escaln

necesario paralimpiar radicalmente la sociedad de la bajeza y de la infamia dela


explotacin capitalista y

para seguir

avanzando.A partir del momento en que todos los miembros de la socie-dad, o por
lo menos la inmensa mayora de ellos, hayan aprendi-do a dirigir

por s mismos

el Estado, hayan tomado este asunto ensus propias manos, hayan puesto a
punto el control sobre la in-significante minora de capitalistas, sobre los seoritos
que quie-ren seguir conservando sus hbitos capitalistas y sobre
obrerosprofundamente corrompidos por el capitalismo; a partir de estemomento
comenzar a desaparecer la necesidad de toda admi-nistracin en general.
Cuanto ms completa sea la democraciams cercano estar el momento en que
deje de ser necesaria.Cuanto ms democrtico sea el Estado, constituido por
losobreros armados y que no ser ya un Estado en el verdaderosentido de la
palabra, ms rpidamente comenzar a extinguir-se

todo

Estado.

122

Pues cuando

todos

hayan aprendido a dirigir y dirijan en rea-lidad por su cuenta la produccin social;


cuando hayan aprendi-do a llevar el cmputo y el control de los haraganes, de los
seo-ritos, de los granujas y dems depositarios de las tradiciones
delcapitalismo, el escapar a este registro y a este control realizadopor la totalidad
del pueblo ser sin remisin algo tan inaudito ydifcil, una excepcin tan rara, y
suscitar probablemente unasancin tan rpida y tan severa (pues los obreros
armados songente prctica y no intelectualillos sentimentales, y ser muy di-fcil
que permitan que nadie juegue con ellos), que la

necesidad

deobservar las reglas nada complicadas y fundamentales de todaconvivencia


humana se convertir muy pronto en una

costumbre

.Y entonces quedarn abiertas de par en par las puertas parapasar de la primera


fase de la sociedad comunista a su fase supe-rior y, a la vez, a la extincin
completa del Estado.

123

CAPTULOVI

El envilecimiento del marxismopor los oportunistas

El problema de la actitud del Estado ante la revolucin social y desta ante aqul,
como en general el problema de la revolucin, hapreocupado muy poco a los ms
notables tericos y publicistasde la II Internacional (1889-1914). Pero lo ms
caracterstico delproceso de desarrollo gradual del oportunismo, que llev a
labancarrota de la II Internacional en 1914, es que incluso cuandohan abordado de
lleno esta cuestin

se han esforzado por eludirla

ono la han advertido.En trminos generales puede decirse que de este

enfoque evasi-vo

del problema de la actitud de la revolucin proletaria ante elEstado, enfoque


evasivo favorable para el oportunismo y del quese nutra ste, surgi la

tergiversacin

del marxismo y su comple-to envilecimiento.Para caracterizar, aunque sea


brevemente, este proceso la-mentable fijmonos en los tericos ms destacados
del marxismo,en Plejnov y Kautsky.

1. LA POLMICA DE PLEJNOV CON LOS ANARQUISTAS

Plejnov consagr a la actitud del anarquismo hacia el socialismoun folleto titulado

Anarquismo y socialismo

, que se public en ale-mn en 1894.Plejnov se las ingeni para tratar este tema
eludiendo en ab-soluto lo ms actual, lo ms candente y lo ms esencial desde
elpunto de vista poltico en la lucha contra el anarquismo: precisa-mente la actitud
de la revolucin hacia el Estado y la cuestin delEstado en general! En su folleto
descuellan dos partes. Una, his-trico-literaria, con valiosos materiales referentes
a la historia delas ideas de Stirner, Proudhon, etc. Otra, filistea, con torpes razo-

125

35.

El Congreso de La Haya de la I Internacional

se celebr del 2 al 7 de septiembre de1872. En el congreso se culmin la lucha


que Marx, Engels y sus partidarios ve-nan librando durante muchos aos contra
todos los tipos de sectarismo peque-oburgus. Los lderes anarquistas M.
Bakunin, D. Guillaumme y otros fueronexpulsados de la Internacional. Todas las
labores del congreso transcurrieronbajo la direccin personal de Marx y Engels y
con su participacin ms enrgi-ca. Los acuerdos del congreso significaron el
triunfo del marxismo sobre la con-cepcin pequeoburguesa de los anarquistas y
pusieron los cimientos para lacreacin de partidos polticos nacionales de la clase
obrera, independientes.

namientos en torno al tema de que un anarquista no se distinguede un bandido.La


combinacin de estos temas es en extremo curiosa y carac-terstica de toda la
actuacin de Plejnov en vsperas de la revo-lucin y en el transcurso del perodo
revolucionario en Rusia. Enefecto, en los aos de 1905 a 1917, Plejnov se revel
como un se-midoctrinario y un semifilisteo que en poltica marchaba a la zagade la
burguesa.Hemos visto cmo Marx y Engels, polemizando con los anar-quistas,
aclaraban con el mximo celo sus puntos de vista acercade la actitud de la
revolucin hacia el Estado. Al editar en 1871 la

Crtica del Programa de Gotha

de Marx, Engels escribi: Nosotros(es decir, Engels y Marx) nos encontrbamos


entonces en plenoapogeo de la lucha contra Bakunin y sus anarquistas: desde
elCongreso de La Haya de la (Primera) Internacional

35

apenas hab-an transcurrido dos aos.Los anarquistas intentaban reivindicar


como suya, por de-cirlo as, precisamente la Comuna de Pars, como una
confirma-cin de su doctrina, sin comprender en absoluto las enseanzasde la
Comuna y el anlisis de estas enseanzas hecho por Marx.El anarquismo no ha
aportado nada que se acerque siquiera a laverdad en punto a estas cuestiones
polticas concretas: Hay que

destruir

la vieja mquina del Estado? Y

con qu

sustituirla?Pero hablar de anarquismo y socialismo, eludiendo toda lacuestin del


Estado,

no advirtiendo

todo el desarrollo del marxis-mo antes y despus de la Comuna, significaba


deslizarse inevita-blemente hacia el oportunismo, pues no hay nada que tanto inte-
rese al oportunismo como que
no

se planteen en modo alguno lasdos cuestiones que acabamos de sealar. Esto es

ya

una victoriadel oportunismo.

126

36.

Zari

(La Aurora): revista poltico-cientfica marxista; se editaba legalmente enStuttgart


en 1901 y 1902 por la redaccin de

Iskra

, criticaba al revisionismo in-ternacional y ruso y defenda las bases tericas del


marxismo.37. Se refiere al V Congreso de la II Internacional, celebrado en Pars
del 23 al 27 deseptiembre de 1900. El congreso aprob, por mayora de votos, la
resolucin pre-sentada por C. Kautsky sobre la cuestin principal, La conquista
del poder po-ltico y las alianzas con los partidos burgueses, vinculada a la
participacin deA. Millerand en el gobierno reaccionario de Waldeck-Rousseau. La
resolucin

2. L

A POLMICA DE

AUTSKY CON LOS OPORTUNISTAS

Es indudable que al ruso se ha traducido una cantidad incompa-rablemente mayor


de obras de Kautsky que a ningn otro idio-ma. No en vano algunos
socialdemcratas alemanes bromean di-ciendo que Kautsky es ms ledo en
Rusia que en Alemania. (Di-cho sea entre parntesis, esta broma encierra un
sentido histricoms profundo de lo que sospechan sus autores: los obreros
rusos,que en 1905 sentan una apetencia extraordinaria, nunca vista,por las
mejores obras de la mejor literatura socialdemcrata delmundo, a quienes se
suministr una cantidad inaudita para otrospases de traducciones y ediciones de
estas obras, trasplantaron,por decirlo as, con ritmo acelerado, al joven terreno de
nuestromovimiento proletario la formidable experiencia del pas vecino,ms
adelantado.)A Kautsky se le conoce especialmente entre nosotros, apartede por
su exposicin popular del marxismo, por su polmica con-tra los oportunistas, a la
cabeza de los cuales figuraba Bernstein.Lo que apenas se conoce es un hecho
que no puede silenciarsecuando se propone uno la tarea de investigar cmo
Kautsky hacado en esa confusin y en esa defensa increblemente vergonzo-sas
del socialchovinismo durante la profundsima crisis de losaos 1914-1915. Es
precisamente el hecho de que antes de enfren-tarse con los ms destacados
representantes del oportunismo enFrancia (Millerand y Jaurs) y en Alemania
(Bernstein), Kautskydio pruebas de grandsimas vacilaciones. La revista marxista

Za-ri

36

que se edit en Stuttgart de 1901 a 1902 y que defenda lasconcepciones


revolucionario-proletarias, vise obligada a

polemi-zar

con Kautsky y a calificar de elstica la resolucin presenta-da por l en el


Congreso socialista internacional de Pars en el ao1900

37

, resolucin evasiva que se quedaba a la mitad de camino y

127

deca que la participacin de algn socialista en el gobierno burgus no puedeser


considerada como el comienzo normal de la conquista del poder poltico,sino
como un medio temporal, forzado y exclusivo, en la lucha contra las cir-
cunstancias difciles. Para justificar su colaboracin con la burguesa, los opor-
tunistas se referan a menudo posteriormente a este punto de la resolucin.

adoptaba ante los oportunistas una actitud conciliadora. Y enAlemania han sido
publicadas cartas de Kautsky que revelan lasvacilaciones no menores que le
asaltaron antes de lanzarse a lacampaa contra Bernstein.Pero an encierra una
significacin mucho mayor la circuns-tancia de que en su misma polmica con los
oportunistas, en suplanteamiento de la cuestin y en su modo de tratarla, adverti-
mos hoy, cuando estudiamos la

historia

de la ms reciente traicincontra el marxismo cometida por Kautsky, una


propensin siste-mtica al oportunismo en lo que toca precisamente al
problemadel Estado.Tomemos la primera obra importante de Kautsky contra el
opor-tunismo: su libro

Bernstein y el programa socialdemcrata

. Kautskyrefuta con todo detalle a Bernstein. Pero he aqu una cosa carac-
terstica.En sus

Premisas del socialismo

, clebres a lo Erstrato, Bernsteinacusa al marxismo de

blanquismo

(acusacin que, a partir de en-tonces, han repetido miles de veces los oportunistas
y los burgue-ses liberales de Rusia contra los representantes del marxismo re-
volucionario, los bolcheviques). Bernstein se detiene especial-mente en

La guerra civil en Francia

de Marx, e intenta con muypoca fortuna, como hemos visto identificar el punto
de vista deMarx sobre las enseanzas de la Comuna con el punto de vista
deProudhon. Bernstein consagra una atencin especial a aquellaconclusin de
Marx que ste subray en su prefacio de 1872 a

ElManifiesto Comunista

y que dice as: La clase obrera no puede li-mitarse a tomar simplemente posesin
de la mquina estatal exis-tente y a ponerla en marcha para sus propios fines.A
Bernstein le gust tanto esta sentencia, que la repiti nomenos de tres veces en
su libro, interpretndola en el sentido mstergiversado y oportunista.Marx quiere
decir, como hemos visto, que la clase obrera debe

destruir, romper, hacer saltar

Sprengung
: explosin, es el trmino que

128

emplea Engels) toda la mquina del Estado. Pues bien: Bernsteinpresenta la cosa
como si, con estas palabras, Marx precaviese a laclase obrera

contra

un revolucionarismo excesivo al conquistar elpoder.No cabe imaginarse un


falseamiento ms grosero ni ms es-candaloso del pensamiento de Marx.Ahora
bien, qu hizo Kautsky en su minuciosa refutacin dela bernsteiniada?Rehuy
analizar en toda su profundidad la tergiversacin delmarxismo por el oportunismo
en este punto. Adujo el pasaje, ci-tado ms arriba, del prefacio de Engels a

La guerra civil

de Marx,diciendo que, segn Marx, la clase obrera no puede tomar

simple-mente

posesin de la mquina estatal

existente

, pero que en gene-ral s

puede

tomar posesin de ella, y nada ms. Kautsky no diceni una palabra de que
Bernstein atribuye a Marx

exactamente locontrario

del verdadero pensamiento de ste, ni dice que desde1852, Marx destac como
tarea de la revolucin proletaria eldestruir la mquina del Estado.Resulta, pues,
que en Kautsky quedaban esfumada la dife-rencia ms esencial entre el marxismo
y el oportunismo en cuan-to a las tareas de la revolucin proletaria!La solucin del
problema de la dictadura proletaria es-criba Kautsky contra Bernstein es cosa
que podemosdejar con plena tranquilidad al porvenir (pg. 172 de laedicin
alemana).Esto no es una polmica

contra

Bernstein, sino, en el fondo,


una concesin

a ste, una entrega de posiciones al oportunismo,pues, de momento, nada hay


que tanto interese a los oportunis-tas como el dejar con plena tranquilidad al
porvenir todas lascuestiones cardinales sobre las tareas de la revolucin
proletaria.Desde 1852 hasta 1891, a lo largo de cuarenta aos, Marx y En-gels
ensearon al proletariado que deba destruir la mquina delEstado. Pero Kautsky,
en 1899, ante la completa traicin al mar-xismo que cometen en este punto los
oportunistas,

sustituye

lacuestin de si es necesario destruir o no esta mquina por la cues-tin de las


formas concretas que ha de revestir la destruccin, yva a refugiarse bajo las alas
de la verdad filistea indiscutible (yestril) de que estas formas concretas no
podemos conocerlas deantemano!!

129

Entre Marx y Kautsky media un abismo en su actitud ante latarea del partido
proletario de preparar a la clase obrera para larevolucin.Veamos una obra
posterior, ms madura, de Kautsky, consa-grada tambin en gran parte a refutar
los errores del oportunis-mo: su folleto

La revolucin social

. El autor toma aqu como temaespecial la cuestin de la revolucin proletaria y


del rgimenproletario. Nos ofrece muchas cosas de gran valor, pero

elude

precisamente la cuestin del Estado. En este folleto se habla acada momento de


la conquista del poder estatal, y slo de esto; esdecir, se elige una frmula que
constituye una concesin a losoportunistas, toda vez que

admite

la conquista del poder

sin
des-truir la mquina del Estado. Justamente aquello que en 1872Marx declaraba
anticuado en el programa de

El Manifiesto Co-munista

es lo que Kautsky

resucita

en 1902.En ese folleto se consagra un apartado especial a las Formasy armas de


la revolucin social. Se habla de la huelga poltica demasas, de la guerra civil, de
esos medios de fuerza del gran Es-tado moderno que son la burocracia y el
ejrcito, pero no se diceni palabra de lo que ya ense a los obreros la Comuna.
Es evi-dente que Engels saba lo que haca cuando prevena, especial-mente a los
socialistas alemanes, contra la veneracin supersti-ciosa del Estado.Kautsky
presenta la cosa as: el proletariado triunfante con-vertir en realidad el programa
democrtico. Y expone los pun-tos de ste. Ni una palabra se nos dice de lo que
el ao 1871 apor-t como nuevo en lo que concierne a la sustitucin de la
democra-cia burguesa por la democracia proletaria. Kautsky se contentacon
banalidades de tan seria apariencia como sta:Es de por s evidente que no
alcanzaremos la domina-cin bajo las condiciones actuales. La misma
revolucinpresupone largas y profundas luchas que cambiarn yanuestra actual
estructura poltica y social.No hay duda de que esto es algo de por s evidente,
tanevidente como que los caballos comen avena y que el Volga de-semboca en
el Mar Caspio. Slo es de lamentar que con frases va-cuas y ampulosas sobre
profundas luchas

se eluda

una cuestinvital para el proletariado revolucionario: la de saber

en qu

se ex-presa la profundidad de

su

revolucin respecto al Estado, res-

130
pecto a la democracia, a diferencia de las revoluciones anteriores,de las
revoluciones no proletarias.Al eludir esta cuestin, Kautsky

de hecho

hace una concesin,en un punto tan esencial, al oportunismo, al que haba


declarado,

de palabra

, una terrible guerra, subrayando la importancia de laidea de la revolucin (vale


mucho, esta idea, cuando se temepropagar entre los obreros las enseanzas
concretas de la revolu-cin?), o diciendo: el idealismo revolucionario, ante todo, o
ma-nifestando que los obreros ingleses apenas son ahora algo msque
pequeoburgueses.En una sociedad socialista escribe Kautsky pue-den
coexistir... las ms diversas formas de empresas: la bu-rocrtica (??), la
tradeunionista, la cooperativa, la indivi-dual... Hay, por ejemplo, empresas que no
pueden des-envolverse sin una organizacin burocrtica (??) comoocurre con
los ferrocarriles. Aqu la organizacin democr-tica puede revestir la forma
siguiente: los obreros eligen de-legados, que constituyen una especie de
parlamento llama-do a establecer el rgimen de trabajo y a fiscalizar la admi-
nistracin del aparato burocrtico. Otras empresas puedenentregarse a la
administracin de los sindicatos obreros;otras, en fin, pueden ser organizadas
sobre el principio delcooperativismo (pgs. 148 y 115 de la traduccin rusa edi-
tada en Ginebra en 1903).Estas consideraciones son errneas y representan un
retroce-so respecto a lo expuesto por Marx y Engels en la dcada del 70tomando
como ejemplo las enseanzas de la Comuna.Desde el punto de vista de la
organizacin burocrtica, pre-tendidamente necesaria, los ferrocarriles no se
distinguen absolu-tamente en nada de todas las empresas de la gran industria me-
cnica en general, de cualquier fbrica, de un almacn importanteo de una vasta
empresa agrcola capitalista. En todas las empre-sas de esta ndole, la tcnica
impone incondicionalmente una dis-ciplina rigurossima y la mayor puntualidad en
la ejecucin deltrabajo asignado a cada uno, a riesgo de paralizar toda la empre-
sa o de deteriorar el mecanismo o los productos. En todas estasempresas, los
obreros procedern, como es natural, a elegir de-legados que constituirn

una especie de parlamento

131
38. Ver C. Marx,

La guerra civil en Francia

Pero todo el quid del asunto reside precisamente en que estaespecie de


parlamento

no

ser un parlamento por el estilo de lasinstituciones parlamentarias burguesas.


Todo el quid reside enque esta especie de parlamento

no

se limitar a establecer el r-gimen de trabajo y a fiscalizar la administracin del


aparato buro-crtico, como se figura Kautsky, cuyo pensamiento no se sale
delmarco del parlamentarismo burgus. En la sociedad socialista,esta especie de
parlamento de diputados obreros tendr comomisin, naturalmente, establecer el
rgimen de trabajo y fiscali-zar la administracin del aparato,

pero

este aparato

no

serburocrtico. Los obreros, despus de conquistar el poder polti-co, destruirn


el viejo aparato burocrtico, lo demolern hasta loscimientos, no dejarn de l
piedra sobre piedra, lo sustituirn porotro nuevo, formado por los mismos obreros
y empleados,

contra

cuya transformacin en burcratas se tomarn sin dilacin lasmedidas analizadas


con todo detalle por Marx y Engels: 1) no sloelegibilidad, sino revocabilidad en
cualquier momento; 2) sueldono superior al salario de un obrero; 3) inmediata
implantacin deun sistema en el que

todos

desempeen funciones de control y deinspeccin y

todos
sean burcratas durante algn tiempo, paraque, de este modo,

nadie

pueda convertirse en burcrata.Kautsky no se par, en absoluto, a meditar las


palabras de Marx:La Comuna no era una corporacin parlamentaria, sino una cor-
poracin de trabajo que dictaba leyes y al mismo tiempo las eje-cutaba

38

.Kautsky no comprendi, en absoluto, la diferencia entre elparlamentarismo


burgus, que asocia la democracia

(no para elpueblo)

al burocratismo

(contra el pueblo)

, y la democracia proleta-ria, que toma inmediatamente medidas para cortar de


raz el bu-rocratismo y que estar en condiciones de llevar estas medidashasta el
fin, hasta la completa destruccin del burocratismo, has-ta la implantacin
completa de la democracia para el pueblo.Kautsky revela aqu la misma
veneracin supersticiosa ha-cia el Estado, la misma fe supersticiosa en el
burocratismo.Pasemos a la ltima y mejor obra de Kautsky contra los opor-
tunistas, a su folleto

El camino del poder

(indito, segn creemos,

132

nueva era de las revoluciones (1909). Pero, a pesar de todo esto,retrocedi con
respecto a lo que dijo Marx ya en 1852 tan prontocomo se plantea la cuestin de
las tareas de la revolucin proleta-ria en relacin con el Estado
(1912).Exactamente as se plante, de un modo tajante, la cuestin enla polmica
de Kautsky con Panneckoek.

3. L
A POLMICA DE

AUTSKY CON

ANNECKOEK

Panneckoek se manifest contra Kautsky como uno de los repre-sentantes de la


tendencia radical de izquierda, que contaba ensus filas a Rosa Luxemburgo, a
Karl Rdek y a otros y que, defen-diendo la tctica revolucionaria, tena como
elemento aglutina-dor la conviccin de que Kautsky se pasaba a la posicin
delcentro, el cual, vuelto de espaldas a los principios, vacilaba en-tre el marxismo
y el oportunismo. Que esta apreciacin era acer-tada vino a demostrarlo
plenamente la guerra, cuando la corrien-te del centro (errneamente denominado
marxista) o del kauts-kismo se revel en toda su repugnante miseria.En el
artculo

Las acciones de masas y la revolucin

Neue Zeit

,1912, XXX, 2), donde se tocaba la cuestin del Estado, Pannecko-ek caracteriz
la posicin de Kautsky como una posicin de ra-dicalismo pasivo, como la teora
de la espera inactiva. Kautskyno quiere ver el proceso de la revolucin (pg.
616). Planteandola cuestin en estos trminos, Panneckoek abord el tema que
nosinteresa aqu, o sea, el de las tareas de la revolucin proletaria res-pecto al
Estado.La lucha del proletariado escribi no es sencilla-mente una lucha contra
la burguesa por el poder estatal,sino una lucha contra el poder estatal... El
contenido de larevolucin proletaria es la destruccin y eliminacin (lite-ralmente:
disolucin,

Auflsung

) de los medios de fuerzadel Estado por los medios de fuerza del proletariado...
Lalucha cesa nicamente cuando se produce, como resulta-do final, la destruccin
completa de la organizacin esta-tal. La organizacin de la mayora demuestra su
superio-ridad al destruir la organizacin de la minora dominan-te (pg. 548).

134
La formulacin que da a sus pensamientos Panneckoek ado-lece de defectos muy
grandes. Pero, a pesar de todo, la idea estclara, y es interesante ver cmo la
refuta Kautsky.Hasta aqu escribe la diferencia entre los socialde-mcratas y
los anarquistas consista en que los primerosqueran conquistar el poder del
Estado, y los segundos,destruirlo. Panneckoek quiere las dos cosas (pg. 724).Si
en Panneckoek la exposicin adolece de nebulosidad y no eslo bastante concreta
(para no hablar aqu de otros defectos de su ar-tculo, que no interesan al tema de
que tratamos), Kautsky, en cam-bio, toma precisamente la esencia de

principio

del asunto, sugeridapor Panneckoek, y en esta cuestin

cardinal y de principio

abandonaenteramente la posicin del marxismo y se pasa con armas y baga-jes al


oportunismo. La diferencia entre los socialdemcratas y losanarquistas aparece
definida en l de un modo falso por completo,y el marxismo se ve definitivamente
tergiversado y envilecido.La diferencia entre los marxistas y los anarquistas
consiste enlo siguiente: 1) En que los primeros, proponindose como fin
ladestruccin completa del Estado, reconocen que este fin slo pue-de alcanzarse
despus de que la revolucin socialista haya des-truido las clases, como resultado
de la instauracin del socialis-mo, que conduce a la extincin del Estado, mientras
que los se-gundos quieren destruir completamente el Estado de la noche ala
maana, sin comprender las condiciones bajo las que puede lo-grarse esta
destruccin. 2) En que los primeros reconocen la nece-sidad de que el
proletariado, despus de conquistar el poder po-ltico, destruya totalmente la vieja
mquina del Estado, sustitu-yndola por otra nueva, formada por la organizacin
de losobreros armados, segn el tipo de la Comuna, mientras que lossegundos,
abogando por la destruccin de la mquina del Estado,tienen una idea
absolutamente confusa respecto al punto de

conqu

ha de sustituir esa mquina el proletariado y

cmo

ste ha deemplear el poder revolucionario. Los anarquistas rechazan inclu-so el


empleo del poder estatal por el proletariado revolucionario,su dictadura
revolucionaria. 3) En que los primeros propugnanque el proletariado se prepare
para la revolucin utilizando el Es-tado moderno, mientras que los anarquistas lo
rechazan.En esta controversia es Panneckoek quien representa al mar-xismo
contra Kautsky, pues precisamente Marx nos ense que el

135

39. C. Marx,

Mensaje del Comit Central a la Liga de los Comunistas.

proletariado no puede limitarse a conquistar el poder del Estadoen el sentido de


que el viejo aparato estatal pase a nuevas manos,sino que debe destruir, romper
dicho aparato y sustituirlo por otronuevo.Kautsky se pasa del marxismo al
oportunismo, pues en l des-aparece en absoluto precisamente esta destruccin
de la mquinadel Estado, de todo punto inaceptable para los oportunistas, y seles
deja a stos un portillo abierto en el sentido de interpretar laconquista como una
simple adquisicin de la mayora.Para encubrir su tergiversacin del marxismo,
Kautsky proce-de como un exgeta: nos saca una cita del propio Marx. En
1850Marx haba escrito acerca de la necesidad de una resuelta centra-lizacin de
la fuerza en manos del poder del Estado

39

. Y Kautskypregunta, triunfal: Acaso pretende Panneckoek destruir el cen-


tralismo?Este es ya, sencillamente, un juego de manos, parecido a
laidentificacin que hace Bernstein del marxismo y del proudho-nismo en sus
puntos de vista sobre el federalismo, que l oponeal centralismo.La cita tomada
por Kautsky es totalmente inadecuada alcaso. El centralismo cabe tanto en la vieja
como en la nueva m-quina estatal. Si los obreros unen voluntariamente sus
fuerzas ar-madas, esto ser centralismo, pero un centralismo basado en
lacompleta destruccin del aparato centralista del Estado, delejrcito
permanente, de la polica, de la burocracia. Kautsky secomporta como un
estafador eludiendo los pasajes, perfectamen-te conocidos, de Marx y Engels
sobre la Comuna y destacandouna cita que no guarda ninguna relacin con el
asunto....Acaso quiere Panneckoek abolir las funciones p-blicas de los
funcionarios? pregunta Kautsky. Pero nien el partido ni en los sindicatos, y no
digamos en la admi-nistracin pblica, podemos prescindir de
funcionarios.Nuestro programa no pide la supresin de los funcionariosdel Estado,
sino la eleccin de los funcionarios por el pue-blo... De lo que se trata no es de
saber qu estructura pre-sentar el aparato administrativo del Estado del
porvenir,

136

sino de saber si nuestra lucha poltica destruir (literal-mente: disolver,

auflst

) el poder estatal

antes de haberloconquistado nosotros

(subrayado por Kautsky). Qu minis-terio, con sus funcionarios, podra


suprimirse? Y se enu-meran los ministerios de Instruccin, de Justicia, de Ha-
cienda, de Guerra. No, nuestra lucha poltica contra el go-bierno no eliminar
ninguno de los actuales ministerios...Lo repito para evitar equvocos; aqu no se
trata de la for-ma que dar al Estado del porvenir la socialdemocraciatriunfante,
sino de cmo nuestra oposicin modifica el Es-tado actual (pg. 725).Esto es una
superchera manifiesta. Panneckoek haba plante-ado precisamente la cuestin de
la

revolucin

. As se dice con todaclaridad en el ttulo de su artculo y en los pasajes citados. Al


sal-tar a la cuestin de la oposicin, Kautsky suplanta el punto devista
revolucionario por el oportunista. La cosa aparece, en l,planteada as: Ahora
estamos en la oposicin;

despus

de la con-quista del poder ya veremos.

La revolucin desaparece!

Esto esexactamente lo que exigan los oportunistas.No se trata de la oposicin ni


de la lucha poltica en general,sino precisamente de la revolucin. La revolucin
consiste en queel proletariado

destruye

el aparato administrativo y
todo

el apa-rato del Estado, sustituyndolo por otro nuevo, constituido porlos obreros
armados. Kautsky revela una veneracin supersti-ciosa por los ministerios, pero
por qu estos ministerios nohan de poder sustituirse, supongamos, por
comisiones de espe-cialistas adjuntas a los sviets soberanos y todopoderosos de
di-putados obreros y soldados?La esencia de la cuestin no est, ni mucho
menos, en saber sihan de subsistir los ministerios o ha de haber comisiones de
es-pecialistas u otras instituciones; esto es completamente secundario.La esencia
de la cuestin radica en si se mantiene la vieja mquinaestatal (enlazada por miles
de hilos a la burguesa y empapada has-ta el tutano de rutina y de inercia) o si se
la

destruye

, sustituyn-dola por otra

nueva

. La revolucin debe consistir no en que la nue-va clase mande y gobierne con


ayuda de la

vieja

mquina del Esta-do, sino en que

destruya

esta mquina y mande, gobierne conayuda de otra nueva: esta idea

fundamental

del marxismo se esfu-ma en Kautsky, o bien Kautsky no la ha entendido en


absoluto.

137

40. Ver C. Marx,

La guerra civil en Francia

.
La pregunta que hace a propsito de los funcionarios demues-tra palpablemente
que no ha comprendido las enseanzas de laComuna ni la doctrina de Marx. Ni
en el partido ni en los sindi-catos podemos prescindir de funcionarios....No
podemos prescindir de funcionarios

bajo el capitalismo

, bajola

dominacin de la burguesa

. El proletariado est oprimido, las ma-sas trabajadoras estn esclavizadas por el


capitalismo. Bajo el ca-pitalismo, la democracia se ve coartada, cohibida, mutilada,
defor-mada por todo el ambiente de la esclavitud asalariada, de penuriay miseria
de las masas. Por esto, y solamente por esto, los funcio-narios de nuestras
organizaciones polticas y sindicales se corrom-pen (o, para hablar con ms
exactitud, muestran la tendencia a co-rromperse) bajo el ambiente del capitalismo
y muestra la tenden-cia a convertirse en burcratas, es decir, en personas
privilegiadas,divorciadas de las masas, situadas

por encima

de las masas.En esto reside la

esencia

del burocratismo, y mientras los capi-talistas no sean expropiados, mientras no se


derribe a la burgue-sa ser inevitable una cierta burocratizacin

incluso

de los fun-cionarios proletarios.Kautsky presenta la cosa as: puesto que sigue


habiendo car-gos electivos, bajo el socialismo sigue habiendo funcionarios, si-gue
habiendo burocracia! Y esto es precisamente lo falso. Precisa-mente en el ejemplo
de la Comuna, Marx puso de manifiesto que,en el socialismo, los que ocupan
cargos oficiales dejan de ser bu-rcratas, dejan de ser funcionarios, dejan de
serlo

a medida

quese implanta,

adems

de la elegibilidad, la amovilidad en todo mo-mento y,


adems de esto

, los sueldos equiparados al salario mediode un obrero, y,

adems de esto

, la sustitucin de las institucionesparlamentarias por instituciones de trabajo, es


decir, que dictanleyes y las ejecutan

40

.En el fondo, toda la argumentacin de Kautsky contra Panne-ckoek, y


especialmente su notable argumento de que tampoco enlas organizaciones
sindicales y del partido podemos prescindir defuncionarios, revelan que Kautsky
repite los viejos argumentosde Bernstein contra el marxismo en general. En su
libro de rene-gado

Las premisas del socialismo

, Bernstein combate las ideas de lademocracia primitiva, lo que l llama


democracia doctrinaria:

138

mandatos imperativos, funcionarios sin sueldo, una representa-cin central


impotente, etc. Como prueba de que esta democraciaprimitiva es inconsistente,
Bernstein aduce la experiencia de lastradeuniones inglesas, en la interpretacin de
los esposos Webb.Segn ellos, en los setenta aos que llevan de existencia, las
tra-deuniones, que se han desarrollado en completa libertad (pgi-na 137 de la
edicin alemana), se han convencido precisamentede la inutilidad de la
democracia primitiva y la han sustituido porla democracia corriente: por el
parlamentarismo combinado conel burocratismo.En realidad, las tradeuniones no
se han desarrollado en com-pleta libertad,

sino en completa esclavitud capitalista

bajo la cual eslgico que no pueda prescindirse de una serie de concesiones


alos males imperantes, a la vivencia, a la falsedad, a la exclusinde los pobres de
los asuntos de la alta administracin. Bajo elsocialismo reviven inevitablemente
muchas cosas de la democra-cia primitiva, pues por primera vez en la historia de
las socie-dades civilizadas,
la masa

de la poblacin se eleva para intervenir

por cuenta propia

no slo en votaciones y en elecciones,

sino tam-bin en la labor diaria de la administracin

. Bajo el socialismo,

todos

intervendrn por turno en la direccin y se habituarn rpida-mente a que nadie


dirija.Con su genial inteligencia crtico-analtica, Marx vio en lasmedidas prcticas
de la Comuna aquel

viraje

que temen y noquieren reconocer los oportunistas por cobarda, para no


romperirrevocablemente con la burguesa, y que los anarquistas no quie-ren ver o
por precipitacin, o por incomprensin de las condicio-nes en que se producen las
transformaciones sociales de masas engeneral. No cabe ni pensar en destruir la
vieja mquina del Esta-do, pues cmo vamos a arreglrnoslas sin ministerios y
sin bu-rcratas?, razona el oportunista impregnado de filistesmo has-ta el tutano
y que, en el fondo, no slo no cree en la revolucin,en la capacidad creadora de la
revolucin, sino que la teme comoa la muerte (como la temen nuestros
mencheviques y eseristas)

Slo

hay que pensar en destruir la vieja mquina del Estado,no hay por qu ahondar en
las enseanzas

concretas

de las ante-riores revoluciones proletarias ni analizar

con qu

cmo

sustituirlo destruido, razonan los anarquistas (los mejores


anarquistas,naturalmente, no los que van a la zaga de la burguesa tras los
139

seores Kropotkin y Ca.); de donde resulta en los anarquistas latctica de la

desesperacin

y no la tctica de una labor revoluciona-ria, implacable y audaz que persiga


objetivos concretos y, al mis-mo tiempo, tenga en cuenta las condiciones prcticas
del movi-miento de masas.Marx nos ensea a evitar ambos errores, nos ensea a
ser deuna intrepidez sin lmites en la destruccin de toda la vieja mqui-na del
Estado, pero, a la vez, nos ensea a plantear la cuestin deun modo concreto: la
Comuna pudo en unas cuantas semanas

co-menzar

a construir una

nueva

mquina, una mquina estatal prole-taria, de tal y tal modo, aplicando las medidas
sealadas para am-pliar la democracia y desarraigar el burocratismo.
Aprendamosde los comuneros la intrepidez revolucionaria, veamos en sus me-
didas prcticas un

esbozo

de las medidas prcticamente urgentes einmediatamente aplicables, y entonces,

siguiendo este camino

, llega-remos a la destruccin completa del burocratismo.La posibilidad de esta


destruccin est garantizada por el he-cho de que el socialismo reducir la jornada
de trabajo, elevar a

las masas

a una nueva vida, colocar a

la mayora

de la poblacinen condiciones que permitirn a

todos
, sin excepcin, ejercer lasfunciones del Estado, y esto conducir a la

extincin completa

detodo Estado en general....La tarea de la huelga de masas prosigue


Kautskyno puede ser nunca la de

destruir

el poder estatal, sino sim-plemente la de obligar a un gobierno a ceder en un


deter-minado punto o la de sustituir un gobierno hostil al prole-tariado por otro
dispuesto a hacerle concesiones (

entgegen-kommende

)... Pero jams ni en modo alguno puede esto (esdecir, la victoria del proletariado
sobre un gobierno hostil)conducir a la

destruccin

del poder del Estado, sino puray simplemente a un cierto

desplazamiento

Verschiebung

) enla relacin de fuerzas

dentro del poder del Estado

... Y la metade nuestra lucha poltica sigue siendo la que ha sido hastaaqu.
conquistar el poder del Estado ganando la mayoraen el parlamento y hacer del
parlamento el dueo del go-bierno (pgs. 726, 727, 732).Esto es ya el ms puro y
el ms vil oportunismo, es ya renun-ciar de hecho a la revolucin, reconocindola
de palabra. El pen-samiento de Kautsky no va ms all de un gobierno dispuesto
a

140

41.

Cuadernos mensuales socialistas


(Sozialistische Monatshefte): revista, rganoprincipal de los oportunistas alemanes
y uno de los rganos del revisionismointernacional; se public en Berln de 1897 a
1933.42.

Jauresistas

: partidarios del socialista francs J. Jaurs, que encabez el ala dere-cha,


reformista, del movimiento socialista francs. Encubrindose con la exi-

hacer concesiones al proletariado, lo que significa un paso atrshacia el


filistesmo, en comparacin con el ao 1847, en el que

ElManifiesto Comunista

proclamaba la organizacin del proletaria-do en clase dominante.Kautsky tendr


que realizar la unidad, tan preferida por l,con los Scheidemann, los Plejnov y
los Vandervelde, todos loscuales estn de acuerdo en luchar por un gobierno
dispuesto ahacer concesiones al proletariado.Pero nosotros iremos a la ruptura
con estos traidores al socia-lismo y lucharemos por la destruccin de toda la vieja
mquinaestatal para que el mismo proletariado armado

sea el gobierno

. Sondos cosas muy distintas.Kautsky quedar en la grata compaa de los Legien


y los Da-vid, los Plejnov, los Potrsov, los Tsereteli y los Chernov, que es-tn
completamente de acuerdo en luchar por un desplazamien-to en la relacin de
fuerzas dentro del poder del Estado y porganar la mayora en el parlamento y
hacer del parlamento eldueo del gobierno, nobilsimo fin en el que todo es
aceptablepara los oportunistas y todo permanece en el marco de la repbli-ca
parlamentaria burguesa.Pero nosotros iremos a la ruptura con los oportunistas; y
todoel proletariado consciente estar con nosotros en la lucha, no porel
desplazamiento en la relacin de fuerzas, sino por

el derroca-miento de la burguesa

, por

la destruccin

del parlamentarismo bur-gus, por una repblica democrtica del tipo de la


Comuna o poruna Repblica de los Soviets de diputados obreros v soldados,por la
dictadura revolucionaria del proletariado.

***
Ms a la derecha que Kautsky estn situadas, en el socialismointernacional,
corrientes como la de los

Cuadernos mensuales socia-listas

41

en Alemania (Legien, David, Kolb y muchos otros, inclu-yendo a los escandinavos


Stauning y Branting); los jauresistas y

141

gencia de la libertad de crtica, los jauresistas revisaban las tesis fundamenta-les


del marxismo y propugnaban la colaboracin de clase del proletariado conla
burguesa. En 1902 fundaron el Partido Socialista Francs, que mantuvo po-
siciones reformistas.43.

Fabianos

: miembros de la Sociedad Fabiana, organizacin reformista inglesa, fun-dada en


1844; debe su nombre al jefe militar romano Fabio Mximo (siglo IIIa.n.e.), llamado
Cuncttor (El Contemporizador) debido a que aplicaba una tcti-ca expectante y
rehua los combates decisivos en la guerra contra Anbal. Forma-ban parte de la
Sociedad Fabiana preferentemente elementos de la intelectualidadburguesa:
cientficos, escritores, polticos (como S. y B. Webb, R. MacDonald, B.Shaw, etc.),
que negaban la necesidad de la lucha de clase del proletariado y dela revolucin
socialista, afirmando que el paso del capitalismo al socialismo sloera posible
mediante pequeas reformas y modificaciones paulatinas de la so-ciedad. En
1900, la Sociedad Fabiana ingres en el Partido Laborista.44.

Partido Laborista Independiente

(Independent Labour Party): organizacin refor-mista, fundada por los dirigentes


de las nuevas tradeuniones en 1893, en con-diciones de una animacin de la
lucha huelgustica y de vigorizacin del movi-miento por la independencia de la
clase obrera de Inglaterra respecto de lospartidos burgueses. Integraron este
partido miembros de las nuevas tradeu-niones y de varios antiguos sindicatos y
elementos de la intelectualidad y dela pequea burguesa influenciados por los
fabianos. El partido fue encabezadopor Keir Hardie. Pretendiendo mantener la
independencia poltica respecto delos partidos burgueses, en realidad el Partido
Laborista Independiente sloera independiente del socialismo, pero muy
dependiente del liberalismo (Le-nin). En el perodo de la primera guerra mundial,
el partido ocup posicionescentristas, deslizndose posteriormente al
socialchovinismo.

Vandervelde en Francia y Blgica; Turati, Treves y otros repre-sentantes del ala


derecha del partido italiano; los fabianos

43

y losindependientes (el Partido Laborista Independiente, que en rea-lidad ha


estado siempre bajo la dependencia de los liberales) enInglaterra

44

, etc. Todos estos seores, que desempean un papelenorme, no pocas veces


predominante, en la actividad parlamen-taria y en la labor publicstica del partido,
niegan francamente ladictadura del proletariado y practican un oportunismo
descara-do. Para estos seores, la dictadura del proletariado contra-dice la
democracia!! Substancialmente, no se distinguen en nadaserio de los demcratas
pequeoburgueses.Tomando en consideracin esta circunstancia, tenemos
derechoa llegar a la conclusin de que la II Internacional, en la aplastantemayora
de sus representantes oficiales, ha cado de lleno en eloportunismo. La
experiencia de la Comuna no ha sido solamenteolvidada, sino tergiversada. No
slo no se ha inculcado a las masasobreras que se acerca el da en que debern
levantarse y destruir la

142

45. En el manuscrito sigue:

Captulo VIILa experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y1917

El tema, sealado en el ttulo de este captulo, es tan inmensamente grande


quesobre l pueden y deben escribirse tomos enteros. En el presente folleto
habre-mos de limitarnos, como es natural, a las enseanzas ms importantes de
la ex-periencia relacionadas de modo directo con las tareas del proletariado en la
re-volucin en cuanto al poder del Estado.

(El manuscrito se interrumpe aqu.)

vieja mquina del Estado, sustituyndola por una nueva y convir-tiendo as su


dominacin poltica en base para la transformacinsocialista de la sociedad, sino
que se les ha inculcado todo lo con-trario, y la conquista del poder se ha
presentado de tal modo quehan quedado miles de portillos abiertos al
oportunismo.La tergiversacin y el silenciamiento de la cuestin de la actitudde la
revolucin proletaria hacia el Estado no podan por menos dedesempear un
enorme papel en el momento en que los Estados,con su aparato militar reforzado
a consecuencia de la rivalidad im-perialista, se convertan en monstruos guerreros
que exterminabana millones de hombres para decidir quin haba de dominar
elmundo: Inglaterra o Alemania, uno u otro capital financiero

45

PALABRAS FINALES A LA PRIMERA EDICIN

Escrib este folleto en los meses de agosto y septiembre de 1917.Tena ya trazado


el plan del capitulo siguiente, del VII:

La expe-riencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917

. Pero, fuera del ttu-lo, no me fue posible escribir ni una sola lnea de dicho
capitulo:vino a estorbarme la crisis poltica, la vspera de la Revolucinde
Octubre de 1917. Estorbos como ste no pueden producirms que alegra. Pero
la redaccin de la segunda parte del folleto(dedicada a

La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917

)habr que aplazarla seguramente por mucho tiempo; es msagradable y


provechoso vivir la experiencia de la revolucinque escribir acerca de ella.

El AutorPetrogrado, 30 de noviembre de 1917.

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En el manuscrito sigue:

Captulo VII

La experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y1917


El tema, sealado en el ttulo de este captulo, es tan inmensamente grande
quesobre l pueden y deben escribirse tomos enteros. En el presente folleto
habre-mos de limitarnos, como es natural, a las enseanzas ms importantes de
la ex-periencia relacionadas de modo directo con las tareas del proletariado en la
re-volucin en cuanto al poder del Estado.

(El manuscrito se interrumpe aqu.)


EL ESTADO Y LA REVOLUCINV. I. Lenin

Traduccin: Grupo de Traductores de la Fundacin Federico Engels

Fundacin Federico EngelsPrimera edicin: septiembre de 1997

Segunda reimpresin: mayo 2009

Este libro se ha editado en el marcodel acuerdo de colaboracin entrela Fundacin


Federico Engelsy el Sindicato de Estudiantes

ISBN: 978-84-921832-2-7Depsito Legal: M-25307-1997Publicado y distribuido


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