Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el

len, por fin, en nio.

Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza
demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas.
Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Qu
es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso
no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia
sabidura?
O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas montaas para tentar al tentador?
O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad?
O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t
quieres?
O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes
sapos? O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos miedo?
Con todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que corre al desierto
con su carga, as corre l a su desierto.
Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu,
quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto.
Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear
para conseguir la victoria.
Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el gran
dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero.
T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla ureamente
T debes!.
Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los valores de las
cosas brillan en m.
Todos los valores han sido ya creados, y yo soy todos los valores creados. En verdad, no debe seguir habiendo ningn
Yo quiero! As habla el dragn.
Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia
a todo y es respetuosa?
Crear valores nuevos, tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear, eso s es capaz
de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len.
Tomarse el derecho de nuevos valores, se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y respetuoso. En verdad,
eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia.
En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar ilusin y capricho
incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se precisa el len.
Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer?
Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio?
Inocencia es el nio, y olvido; un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s.

S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado
del mundo conquista ahora su mundo.
Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len,
y el len, por fin, en nio.
As habl Zaratustra. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor.

Vosotros os apretujis alrededor del prjimo y tenis hermosas palabras para expresar ese vuestro apretujaros. Pero yo
os digo: vuestro amor al prjimo es vuestro mal amor a vosotros mismos.
Cuando hus hacia el prjimo hus de vosotros mismos, y quisierais hacer de eso una virtud: pero yo penetro vuestro
desinters.
El t es ms antiguo que el yo; el t ha sido santificado, pero el yo, todava no: por eso corre el hombre hacia el prjimo.
Os aconsejo yo el amor al prjimo? Prefiero aconsejaros la huda del prjimo y el amor al lejano!
Ms elevado que el amor al prjimo es el amor al lejano y al venidero; ms elevado que el amor a los hombres es el
amor a las cosas y a los fantasmas.
Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mo, es ms bello que t; por qu no le das tu carne y tus huesos? Pero
t tienes miedo y corres hacia tu prjimo.
No consegus soportaros a vosotros mismos y no os amis bastante: por eso queris seducir al prjimo a que ame, y
adoraros a vosotros con su error.
Yo quisiera que no soportaseis a ninguna clase de prjimo ni a sus vecinos; as tendrais que crear, sacndolo de vosotros
mismos, vuestro amigo y su corazn exuberante.
Invitis a un testigo cuando queris hablar bien de vosotros mismos; y una vez que lo habis seducido a pensar bien de
vosotros, tambin vosotros mismos pensis bien de vosotros.
No miente tan slo aquel que habla en contra de lo que sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que no
sabe. Y as es como vosotros hablis de vosotros en sociedad, y, al mentiros a vosotros, ments al vecino.
As habla el necio: el trato con hombres estropea el carcter, especialmente si no se tiene ninguno.
El uno va al prjimo porque se busca a s mismo, y el otro, porque quisiera perderse. Vuestro mal amor a vosotros
mismos es lo que os trueca la soledad en prisin.
Los ms lejanos son los que pagan vuestro amor al prjimo; y en cuanto os juntis cinco, siempre tiene que morir un
sexto.
Yo no amo tampoco vuestras fiestas; demasiados comediantes he encontrado siempre en ellas, y tambin los
espectadores se comportaban a menudo como comediantes.
Yo no os enseo el prjimo, sino el amigo. Sea el amigo para vosotros la fiesta de la tierra y un presentimiento del
superhombre.
Yo os enseo el amigo y su corazn rebosante. Pero hay que saber ser una esponja si se quiere ser amado por corazones
rebosantes.
Yo os enseo el amigo en el que el mundo se encuentra ya acabado, como una copa del bien; el amigo creador, que
siempre tiene un mundo acabado que regalar.
Y as como el mundo se despleg para l, as volver a plegrsele en anillos, como el devenir del bien por el mal, como
el devenir de las finalidades surgiendo del azar.
El futuro y lo lejano sean para ti la causa de tu hoy: en tu amigo debes amar al superhombre como causa de ti.
Hermanos mos, yo no os aconsejo el amor al prjimo: yo os aconsejo el amor al lejano.
As habl Zaratustra.