PROGRAMA DE FORMACIN EN FILOSOFA APLICADA CURA SUI

PHILOSOPHICAL PRACTICE - CURA SUI TRAINING PROGRAM

Nacho Baeras Capell
Universidad de Barcelona y Universidad Rovira i Virgili
www.curasui.es

Resumen: el artculo resume el programa de Formacin en Filosofa Aplicada Cura sui para personas interesadas en la aplicacin
prctica de la Filosofa que se impartir a partir de enero de 2015 y hasta diciembre de 2017, avalado por la Asociacin de Filosofa
Prctica de Catalua.
Palabras clave: Formacin, Filosofa Aplicada, Cura sui, Programa.
Abstract: the article summarizes the Philosophical Practice - Cura sui training program for people interested in the practical
application of the Philosophy that will take place from January 2015 to December 2017, guaranteed by the Practical Philosophy
Association of Catalonia.
Keywords: Training, Philosophical Practice, Cura Sui, Program.

Introduccin
Es evidente que, en los ltimos aos, va en aumento el papel que ejerce la filosofa prctica ms all de
las aulas. Este creciente protagonismo tiene sus orgenes en Estados Unidos a partir de los 50s y se
expande por Europa a partir de los 70s con las aportaciones, entre otros, de Achenbach, llegando a
nuestro pas a travs de la emergencia y de las aportaciones de Mnica Cavall o Jos Barrientos, por
poner algunos ejemplos.
La expansin de la filosofa prctica tiene como alguna de sus causas, paradjicamente, el decreciente
papel de la filosofa en las aulas y, en general, en todo el sistema educativo, que ha obligado a los
profesionales de este campo a atender y expandir su mbito de actuacin, recuperando, con ello, lo que
siempre ha sido terreno propio de la filosofa: la vida cotidiana y la polis.
Por otro lado, el repunte de la filosofa aplicada no puede obviar el momento histrico que nos habita.
Caracterizado por la ya repetida ausencia de meta-relatos, la relativizacin de los valores tradicionales, la
desmembracin del sujeto moderno, etc., nuestro tiempo histrico es hurfano de referentes claros sobre
los que pivotar una accin o una conducta.
Finalmente, cada uno de nosotros, como individuos, continuamos siendo interpelados por las sempiternas
preguntas que acompaan a toda vida con conciencia, sin tener a mano una constelacin de sentidos o
referentes para encararlas y habiendo de hacer frente, adems, a los retos de una vida postmoderna, a
saber, un modo de vida que entremezcla, en sus tejidos, el aparato simblico y conceptual del sistema
econmico que la engloba y que ha acabado monopolizando el modus vivendi y su capacidad para
generar sentidos.
Carentes de verdades eternas y universales y de sistemas capaces de generarlas sin abrir sospechas, se
requieren, hoy, elementos, procedimientos y herramientas que permitan continuar tomando las decisiones,
los valores y las directrices para encarar una vida que, por su complejidad, tambin requiere un sujeto y
una subjetividad por completo diferentes a los modelos modernos y que, por la interconexin de las
relaciones y la precariedad del entorno, demandan un trabajo conjunto y solidario de todos los
participantes.
Estos son, muy resumidamente, algunos de los motivos y causas que retan, hoy, a la filosofa prctica a
encauzar sus objetivos y a dirigir sus esfuerzos para retomar una praxis prcticamente olvidada y, en
muchos casos, marginada. Hablamos, obviamente, de la funcin orientadora de la filosofa, algo tan
evidente para los griegos o los romanos (Facere docet philosophia, non dicere 1 ) y, sin embargo, tan
denostado por gran parte de la llamada filosofa acadmica.
Esta funcin orientadora, propia de la filosofa ms originaria, continua teniendo por finalidad, como no
podra ser otra, la bsqueda de la verdad, la resolucin de los conflictos, la toma de decisiones, la
voluntad de encarar el problema del sentido, etc. y aquello que la diferencia, por completo, de la filosofa
acadmica, es su forma de discurrir y, por ende, su propia formulacin. Recupera la tradicin del dilogo

SNECA, Lucio Anneo: Epstolas, Ed. Gredos, Madrid, 1994.

y, si bien se sirve del aparato conceptual moderno, no pretende ms que llegar a conclusiones temporales
y terrenales sobre los conflictos cotidianos acechados por las eternas cuestiones humanas (el amor, las
relaciones, la enfermedad, la finitud, el sentido).
Finalmente, aunque la trayectoria de la filosofa prctica se inici para ocupar la vacante que pareca no
acabar de funcionar con la tarea de la psicologa con el, mal llamado, asesoramiento filosfico, pronto
qued claro que las potencialidades de una tradicin tan rica y antigua como la ofrecida por la filosofa no
podan ceirse, nicamente, a travs de esta va. Es por ello que, en los ltimos aos, han ido apareciendo
diferentes formas de trabajar con la filosofa, repercutiendo muy favorablemente, tanto en la expansin de
su aplicacin, como en el enriquecimiento de su marco metodolgico y conceptual. Nos referimos, por
poner algunos ejemplos, al trabajo de la filosofa en prisiones, al asesoramiento a empresas, al critical
thinking, al amplsimo abanico de aplicaciones que ofrece la filosofa para nios o a la propia gestin
cultural.
Delante de este panorama tan estimulante y retador, es cada vez ms imprescindible adquirir las
capacidades prcticas de una filosofa que despliega su potencial en la res publica (la plaza comn). Por
este motivo, con el respaldo y aval de la Asociacin de Filosofa Prctica de Catalua, la formacin que
aqu reseamos pretende responder al reto y ofrecer la formacin necesaria para poder ejercer una
profesin que requiere una mirada profunda hacia la psique humana, sus diferentes cosmovisiones, la
riqueza del dilogo socrtico, el respeto, las reivindicaciones sociales, etc.
Objetivo:
El objetivo de la formacin es doble. Por el formato que se le quiere imprimir se propone, por un lado, la
adquisicin de las capacidades, herramientas, mtodos, etc. que permitan al profesional encarar las
diferentes dimensiones de la filosofa aplicada (la terapia filosfica, el asesoramiento a empresas, los
cafs filosficos, la filosofa en prisiones, etc) y, como veremos, atendiendo, no slo a su dimensin
terica, sino, adems, siendo la propia formacin el lugar idneo de prctica y resolucin de los conflictos
que, con la aplicacin y prcticas entre los miembros, cada uno de los participantes pueda ir encontrando.
Por otro lado y de igual importancia, la formacin se constituye como un espacio de auto-conocimiento y
de transformacin. De cabal importancia es el hecho que, a travs de la ejercitacin de la filosofa, la
propia persona no slo topa con la problemtica de su aplicacin metodolgica, sino que debe enfrentarse
con las dificultades de su propia forma de ser (timidez, miedo, baja autoestima, etc.). Ello, antes que ser
una fuente de problemas, puede convertirse en una oportunidad para encararlos y ver, a travs de ellos, el
reflejo de la forma de ver y vivir el mundo de cada cual. Ser este reflejo, esta cosmovisin, el elemento
que permitir enlazar el trabajo terico con el prctico y, tambin, el que permitir iniciar un camino de
transformacin personal de especial importancia para adquirir la experiencia y conocimientos necesarios
para, posteriormente, encarar el trabajo profesional cuando, como experto, deber facilitar un camino
similar a otras personas.
La importancia de lo prctico, tanto en la ejecucin de las tcnicas, como en la aplicacin sobre uno
mismo, es caracterstica esencial de esta formacin. Es de vital importancia puesto que devuelve a la
persona que se circunscribe en ella, la experiencia imprescindible para poder transmitir, a su vez, esa
misma praxis, pudiendo estar ms preparada para encarar el infinito abanico de posibilidades que la
realidad despliega. Por ello, la formacin no puede ser ms que presencial y con un limitado nmero de
alumnos. La presencia permite incorporar al trabajo el elemento corporal, la relacin entre el grupo, la
praxis, lo emocional, la crtica, las relaciones interpersonales etc. y demanda, para poder atender a todos
sus elementos, un limitado nmero de personas.
La actividad filosfica no se sita slo en la dimensin del conocimiento, sino en la del yo y el ser:
consiste en un proceso que aumenta nuestro ser, que nos hace mejores. Se trata de una conversin que
afecta a la totalidad de la existencia, que modifica el ser de aquellos que la llevan a cabo. Gracias a tal
transformacin puede pasarse de un estado inautntico en el que la vida transcurre en la oscuridad de la
inconciencia, socavada por las preocupaciones, a un estado vital nuevo y autntico, en el cual el hombre
alcanza la conciencia de s mismo, la visin exacta del mundo, una paz y libertad interiores2.
Atendiendo a esta doble finalidad, el objetivo principal de la formacin es la maduracin individual, en
base a todo un trabajo colectivo, de una forma de proceder, entender y aplicar la filosofa aplicada,
habiendo hecho un recorrido personal de transformacin y conversin y habiendo, tambin, adquirido el
marco terico y las herramienta procedimentales necesarias. Ms concretamente:
- Realizar un camino de autoconocimiento y transformacin.
- Alcanzar las capacidades, actitud y tcnicas para poder realizar una tarea teraputica (de cura) a nivel

HADOT P, Ejercicios espirituales y filosofa antigua, Ed. Siruela, Madrid, 2003.

individual o grupal a travs de la denominada terapia filosfica.

- Fomentar la figura del filsofo como mediador en situaciones de conflicto, intervencin en debates, etc.
- Obtener los conocimientos y las tcnicas para constituir el filsofo como un agente social de apoyo y
asesoramiento a colectivos desfavorecidos (inmigracin, drogodependencia, etc.)
- Orientar la prctica filosfica hacia otros mbitos de la vida profesional (asesoramiento a empresas,
cafs filosficos, nios, etc.).
- Educacin.
- Gestin cultural.
- Intervencin socioeducativa.
Estructura y contenido de la formacin
La formacin se desarrolla en tres aos.
A modo de resumen, el primero est ntegramente dedicado al mbito de la terapia filosfica. El segundo,
con las aportaciones de los colaboradores, ser un aprendizaje de las disciplinas que, a da de hoy,
integran el mbito de la filosofa aplicada. El tercero y ltimo, centra su atencin en la realizacin de
prcticas supervisadas por parte de cada alumno, en la presentacin de la tesina y en el desarrollo del
marco terico de la filosofa aplicada en nuestro presente.
Ms concretamente, el programa quiere, en su primer ao, centrar su atencin, de manera prioritaria, en la
terapia filosfica, puesto que la relacin de ayuda (ya sea a nivel individual o a nivel grupal) requiere una
preparacin especial, tanto en el mbito terico, como en el prctico. A nivel terico, es preciso la
adquisicin de las diferentes tcnicas de observacin, diagnstico, evaluacin del proceso, de la
metodologa de intervencin, de la tica en la relacin teraputica, etc., mientras que, a nivel prctico, el
alumno deber aprehender la capacidad de observacin y escucha y, ms general, la actitud
imprescindible para poder tomar conciencia de todos aquellos aspectos relacionados con el mundo psicoemocional que le servirn de gua para una correcta intervencin.
Esta actitud, de vital importancia para el trabajo filosfico, requiere de:
Conciencia: capacidad de mirarse a s mismo3.
Atencin: continua vigilancia y presencia de nimo. Conciencia de uno mismo siempre en alerta. Tensin
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espiritual .
Responsabilidad: es el reverso activo de la actitud consciente. Aquel instrumento que el sujeto tiene a su
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disposicin para hacerse cargo de su vida .
El primer ao es el espacio dedicado a hacer emerger y consolidar dicha actitud, sin olvidar que, para
hacerlo posible, a travs del trabajo grupal, se dedicar un tiempo al trabajo de auto-conocimiento y
transformacin. Adquirir las herramientas supone, tambin, haberlas ejercitado sobre uno mismo. Es por
este motivo por el que el grupo de formacin se constituye como grupo teraputico. Como tal, los
miembros que lo forman se convierten en espejos unos de otros, facilitando la tarea del autoconocimiento y ayudndose mutuamente, con los acuerdos y desacuerdos, a explorar las diferentes
cosmovisiones individuales y enfrentndose, conjuntamente, a las diferentes problemticas de la
dimensin vital.
El segundo ao, como decamos dedicado a las diferentes aplicaciones de la filosofa aplicada, se
estructura, tambin, a travs de la dimensin terica y la dimensin prctica. Enmarcar el ejercicio de la
filosofa a travs de los cafs, en la gestin cultural o en el trabajo con nios, por poner algunos ejemplos
de las materias impartidas, demanda poseer los conocimientos bsicos relacionados con estos mbitos y
las diferencias metodolgicas que les siguen. Siguiendo con la voluntad de hacer de la formacin una
praxis, cada mbito contar con sus respectivas prcticas y con la imprescindible visin de un profesional
dedicado a cada materia, buscando, de esta manera, acerar la experiencia profesional de primera mano a
los alumnos y enriquecer, con las diferentes aportaciones, visiones y experiencias el propio marco de
aplicacin de la filosofa.
En el tercer y ltimo ao, la teora pasa a un segundo plano y queda centrada en la diferentes escuelas y
enfoques de la filosofa aplicada, en la reflexin sobre su papel en nuestra actualidad y en el
posicionamiento, por parte de cada alumno, de su propia forma de ver y aplicar la filosofa. Por ello,
dentro de este marco, es imprescindible la elaboracin de una tesina que permita al alumno mostrar su
propia cosmovisin de la filosofa aplicada, las fuentes a travs de las cuales lo elabora y los elementos
con los que querr orientar su prctica profesional. Por ltimo, la prctica adquiere, en este ltimo ao,
todo el protagonismo. Cada alumno deber realizar una prctica supervisada de terapia filosfica y otra de
aquella disciplina de la filosofa aplicada con la que se sienta ms cercano, teniendo, a continuacin, la

TOURAINE y KHOSRAKHAVAR, A la bsqueda de s mismo, Ed. Paids, Barcelona, 2002.
3
4
5

HADOT, Pierre, Ejercicios espirituales y filosofa antigua. Opus cit.

BAERAS, Nacho, La prctica del Cura sui, Ed. Alfar, Sevilla, 2012.

oportunidad de recibir las devoluciones de sus compaeros y, con ellas, de nuevo, poder tener un reflejo
de s mismo a travs de la prctica y, tambin, las herramientas para el refinamiento y perfeccionamiento
de su propia praxis.
Funcin de la filosofa aplicada
Si bien el motivo de la formacin es, como comentbamos al principio, transmitir las herramientas y la
actitud para un ejercicio profesional de la filosofa ms all del mbito acadmico y pedaggico y facilitar
un camino de auto-conocimiento y transformacin, no queremos pasar por alto, dada su importancia, el
papel y la propia concepcin que imprime esta formacin respecto a la filosofa aplicada misma.
De entrada, tambin como sealbamos al inicio del texto, no podemos ser ajenos a nuestro contexto
histrico. Por este motivo, somos conscientes que aquello que hoy nos caracteriza es nuestra propia
alienacin. Una enajenacin marcada por el sistema econmico en el que vivimos y que, por su potencia
y ambigedad, ha ido progresivamente enlazndose con nuestra propia vida y, finalmente, con nuestra
propia forma de pensar y vivir.
Esta relacin entre vida y sistema econmico promueve un determinado tipo de subjetividad o una forma
concreta de habitar el mundo. Resumidamente, el sujeto de nuestro tiempo vive estirado por la polaridad
consumo-produccin. Una polaridad que se moviliza a travs de la figura, enajenadora, del narcisismo, a
su vez, la forma cmo hoy se concreta nuestra alienacin.
Definir, escuetamente, narcisismo como:
Telemtica privada: cada uno de nosotros se ve prometido a los mandos de una mquina hipottica, aislado en
posicin de perfecta soberana, a infinita distancia de su universo original, es decir, en la exacta posicin del
cosmonauta en su burbuja, en un estado de ingravidez que le obliga a un vuelo orbital perpetuo, y a mantener una
velocidad suficiente en el vaco so pena de acabar estrellndose contra su planeta originario6.

Teniendo en cuenta la forma cmo se configura nuestra subjetividad y cmo, sta determinada forma de
darse, permite la continuidad de la alienacin y promueve, a su vez, la pervivencia del sistema, es de
capital importancia enfocar la formacin teniendo en cuenta dicha subjetividad.
Caracterizada la subjetividad imperante como narcisista, algunos de los atributos que la conforman son:
infantilismo, euforia-depresin, ansiedad, miedo a la soledad, miedo al vaco, desconexin de la
vulnerabilidad y de la dimensin emocional, la deflexin como vlvula de escape, etc.
Por este motivo, la filosofa aplicada debe recuperar y enfatizar su dimensin crtica y debe configurarse
como una tecnologa del yo, esto es, una herramienta capaz de modificar la subjetividad imperante,
teniendo presente, no obstante, la precaucin de no ser un elemento ms de auto-control / auto-disciplina
y, por otro lado, de no convertirse en una pseudo-tecnologa ms, que, como la autoayuda, consista en
reificar la realidad y promover el egotismo o la identidad/vida satisfecha.
Por otra parte, porque al reivindicar una subjetividad y un proceso alternativo de construccin, no slo se
quiere luchar por reivindicar una forma de vida que parece que nos hayan robado (nuestra capacidad de
decisin, nuestra configuracin experiencial), sino porque se quiere volver a abrir la posibilidad de
aunar sentido a subjetividad a travs de la relacin, reivindicada por gran parte de la fenomenologa
(especialmente Merleau-Ponty), entre vidaobjeto, sentido-experiencia y subjetividad.
Es de crucial importancia poder delimitar la tarea de la filosofa, en su vertiente prctica, del auge de la
denominada autoayuda.
La popularizacin y popularidad de dichos discursos no slo obliga a sospechar de ellos, sino que, sobre
todo, hace imprescindible una reflexin, primero, sobre si son vlidas otras tecnologa del yo, llegadas de
otras culturas o tiempos y, tambin, de aquellas propiamente de la cultura occidental. Seguidamente,
planteando la pregunta si es posible/necesario/pertinente reivindicar tecnologas del yo como camino para
construir otras subjetividades. O, dicho de otro modo, qu requisitos debe tener una tecnologa del yo que
pretenda alcanzar determinados resultados: cambios no slo en el individuo sino, tambin, con su
correspondiente repercusin social.
Puede considerarse el creciente auge y demanda del mal llamado asesoramiento filosfico como un
ejemplo ms de esta explosin de discursos y prcticas de autoayuda?
Por todo ello, creemos oportuno mostrar, mediante una pequea reflexin, qu tipo de subjetividad/sujeto
se forma con ella y, a la vez, qu caractersticas pueden desprenderse de aquello que generalmente
denominamos autoayuda.
Definimos autoayuda como el conjunto de prcticas y discursos que, aunque aparentemente busquen un
cambio o transformacin del individuo, ofrecen a ste, una solucin/sucedneo rpido pero momentneo
a sus frustraciones y malestares. Originando y promoviendo ms all de lo aparente:

BAUDRILLARD, Jean, El otro como s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 2010.

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Reificar la situacin. Esto es, no promueven un cambio real, sino que invierten la direccin
del problema. Potencian la interiorizan de la problemtica, siendo entonces el individuo y
su cosmovisin los nicos culpables de la problemtica y, con ello, responsables en su
solucin. Obvian el contexto socio-histrico.
Imponiendo la dinmica de lo obvio.
Potenciando el espejo de narciso. Haciendo depender la realidad de la volicin del
individuo, de su cosmovisin y de su propia psique.
Potenciando la satisfaccin presente, la infantilizacin (la apologa de una poca dorada y la
posibilidad de retornar a ella).
Todo camino de transformacin/cambio implica un proceso y, en la mayora de los casos,
stas prcticas ofrecen, por el contrario, slo un supuesto estado final.
Utilizacin de conceptos y discursos que no poseen la claridad necesaria para poder
delimitar su validacin, pseudo-religiosos o pseudo-msticos, que anclan a la persona en
una constelacin de nociones que encubren y buscan consolar el dolor inevitable con el que
va asociada la vida.
Generan una relacin de inferioridad y dependencia frente a individuos o discursos
portadores de verdad, impidiendo la tarea de toma de decisiones y capacitacin.
Anulan lo poltico y, con ello, lo comn.

Hay que aadir que, si bien incidimos sobre la denominada autoayuda, por su extensin, dejamos de
hablar de todas aquellas prcticas que se inscriben dentro del mismo sistema capitalista y que se
relacionan, bien con el mundo de la sanidad (frmacos, terapias), el mundo del deporte (la salud como
objetivo, la fascinacin por el cuerpo), o bien el mundo del ocio (drogas, cultura-basura), cuyas
prcticas y finalidades van paralelas al mundo de la autoayuda, esto es, en general, buscan abrir la puerta
para la deflexin, para encubrir y rodear la verdadera problemtica, ofreciendo una momentnea
desconexin.
Delimitar este campo puede hacernos ms visible la tarea que puede ofrecer la filosofa. Dada su tradicin
crtica, la prctica filosfica puede ofrecer un camino ms spero y difcil que la autoayuda, pero tambin
puede ser un camino ms autntico y veraz, ofreciendo herramientas ms eficaces para un verdadero
cambio que no slo ofrezca al individuo migajas que le proporcionen una pasajera satisfaccin, sino que
le permitan obtener una mirada crtica ante su entorno, un posicionamiento propio y autnomo (hacerse
cargo de su subjetividad) y la capacidad para hacerlo efectivo. Nunca en la historia el sujeto se haba
encontrado con tal margen de libertad/responsabilidad y nunca lo haba hecho con la ausencia total de
referentes a travs de los cuales obtener una pauta.
Cul ha de ser el papel de la prctica filosfica?

Proporcionar al sujeto un conjunto de herramientas que le permitan, no slo cuestionar

su propia configuracin subjetiva sino, a la vez, hacer efectivo los cambios necesarios.
Descubrir a travs de qu caminos, con qu influencias y con qu pre-juicios ha llegado
a conformarse como tal. Ser consciente que la identidad es fruto de una configuracin
contingente, relacionada con vivencias, influencias, interiorizacin de normas,
cosmovisiones, culturas
Promover la posibilidad de conformar subjetividades diferentes a travs de la
posibilidad de diferenciar y profundizar en el estudio de la subjetividad y sus procesos
de construccin.
Contextualizar su marco subjetivo con el contexto sociocultural e histrico.
Reivindicar el ejercicio filosfico como un proceso. Esto es, la tarea filosfica no puede
ofrecer sucedneos rpidos a una realidad compleja, sino que, por el contrario, ha de
permitir el tiempo y el espacio suficiente para:
Elaborar un marco conceptual, crtico y real, sobre la situacin en la que est
inserto el sujeto.
Abrir la posibilidad para que ste descubra y experimente nuevas formas (ms
responsables, ticas, conscientes) de relacionarse con la realidad, consigo
mismo
Proporcionarle las herramientas para que se responsabilice de cada uno de sus
actos, tomando conciencia de las consecuencias, de su volicin, de sus
sentimientos, de su cuerpo, de los Otros, de su entorno
Mostrar que es posible el cambio. Reforzar aquellos comportamientos a travs de los
cuales poder asumir responsabilidades o aquellos en los que haya una toma de

conciencia de lo que verdaderamente se quiere, confrontando, a la vez, aquellos que

impliquen un despreocuparse o evadirse sobre la vida que uno decide vivir.
Concebir la tarea que se realiza en la prctica filosfica como una actitud que debe ser
extrapolable al conjunto de la vida del cliente.
Asumiendo que es tarea de la persona encaminar la propia vida y que, por ello, deben
de excluirse consejos, prescripciones y normativas impuestas.

Llegados a este punto, cabe reivindicar la concepcin de la filosofa de la antigedad y defender, como
una dimensin propia de la filosofa, el ser una tecnologa del yo.
La cultura del ocuparse de uno mismo, que se desarroll a lo largo de toda la cultura antigua, tena por
objetivo hacer emerger una determinada actitud i promover un cambio, una transformacin en el
individuo que le permitiera estar preparado para habitar en la verdad y encarar la finitud. A la vez, dicho
conjunto de ejercicios o prcticas deba promover un cambio de relacin respecto al mundo y a los Otros
y, finalmente, una nueva relacin con uno mismo.
El discurso es un medio privilegiado merced al cual el filsofo puede actuar sobre s mismo y sobre los dems, pues,
si es la opcin de la expresin existencial de quien lo pronuncia, siempre tiene, directa o indirectamente, una funcin
formadora, educadora, psicaggica, teraputica7.

Por todo ello, la prctica de la filosofa tiene como tarea principal proporcionar las herramientas
necesarias para promover el cuestionamiento de la subjetividad imperante y dejar abierta la puerta para la
construccin, a travs del dilogo (de la construccin de sentido) y de la bsqueda conjunta, nuevas
formas de respirar la vida que permitan, al sujeto que la vive, ser consciente de ella, apropiarse de ella.
Solo desde este prisma es posible que la filosofa vuelva a convertirse en una tecnologa del yo.
Nos referimos por tecnologa del yo a:
Procedimientos como los que sin duda existen en todas las civilizaciones, que se proponen o prescriben a los
individuos para fijar su identidad, mantenerla o transformarla en funcin de una serie de fines y ello gracias a
relaciones de dominio de s sobre s mismo o de conocimiento de s por s mismo8.
Permite a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su
cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o cualquier otra forma de ser, obteniendo as una transformacin de s
mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad9.

En esta nomenclatura, ntese que se utiliza tecnologas, cuya referencia quiere hacer resaltar la diferencia
entre techn y tcnica, entre arte y tcnica productiva, identificando, con ello, la prctica filosfica
(considerada como tecnologa del yo) a un arte. Por otra parte, la referencia al yo no quiere referirse a una
entidad ya dada (a una esencia) sino, por el contrario, a una plasticidad de construcciones, de modos de
darse, a una subjetividad hilada gracias a la naturaleza social del ser humano, influenciada por el conjunto
de relaciones de poder y saber de su contexto histrico, cultural, social y familiar. Recordando las
palabras de Wilhelm Schmid:
La tica es una praxis; el thos, un modo de ser. En este sentido, la tica est ligada a las experiencias que se hacen,
al cuidado que realiza el individuo sobre s, al arte inherente de la conduccin de s. La tica como arte de vivir
centra su atencin en el thos del que el propio individuo se dota a s mismo. Por tica cabe entender, entonces, la
relacin con uno mismo que se lleva a cabo en la accin10.

Dirigida por:
Nacho Baeras Capell
- Co-director del Centro Wu wei.
- Licenciado en Derecho (URV) y Filosofa (UB).
- Mster en pensamiento contemporneo.
- Doctorando en la UB.
- Terapeuta filosfico y mediador.
- Profesor de Yoga y Meditacin (habilitado por el Consell General de lEsport).
- Terapeuta Gestalt (ETGB).
- Actual presidente de la Associaci de Filosofia Prctica de Catalunya (AFPC).
- Autor del libro: La prctica del Cura sui (ed. Alfar, 2012) y Umbrales de evasin (Ed.
Sinndice, 2013).
Colaboran:

HADOT, Pierre, Qu es la filosofa antigua?, Ed. FCE, Mxico, 1998.

FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Ed. Paids, Barcelona, 1990.
9
dem.
10 SCHMID, Wilhelm, En busca de un nuevo arte de vivir, Ed. Pre-textos, Valencia, 2002.
8

Begoa Romn
- Profesora de tica en la UB.
- Directora de la Ctedra de tica Ethos Ramon Llull.
- Colaboradora en diferentes masters y postgrados donde imparte clases sobre
tica profesional y organizativa.
- Licenciada en Filosofa (1993) y Doctora (1995) en la UB.
Gonal Mayos
- Profesor titular de la UB.
- Codirector del Grupo Internacional de Investigacin Cultura, Historia y
Estado.
- Presidente del Liceu Maragall de Filosofia.
- Consultor de Humanidades a la UOC.
- Licenciado en Filosofa (1983) y Doctor (1988) en la UB.
Joan Mndez
- Licenciado en Filosofa y Ciencias de la Educacin (UB).
- Mster en Prctica Filosfica y Gestin Social por la UB.
- Filsofo asesor titulado por Asepraf.
- Profesor de filosofa en el colegio San Juan Bosco.
- Ha sido presidente de la Associaci de Filosofia Prctica de Catalunya.
- Ha publicado, como editor y coordinador, los libros Filosofa y Espacios Sociales, e
Intervenciones filosficas en la sociedad.
- Organizador del I Congreso Espaol de Filosofa Prctica, y el I Congrs Catal de Filosofia
Aplicada, dedicado a la Filosofia per a emprenedors.
Humbert Ruiz
- Licenciado en Filosofa (UB).
- Diplomado en Educacin Social.
- Posgrado en economa cooperativa.
Mariona Puigferrat Prez
- Fundadora y Co-directora del Centro Wu wei.
- Estudi CC. Polticas.
- Profesora de yoga (por AEPY y habilitada por el Consell Catal de lEsport) y
meditacin.
- Formadora de profesores de yoga.
- Terapeuta Gestalt (ETGB).
- Estudios en zen, taosmo, advaita vedanta, tantra y eneagrama. Ha profundizado en el estudio
de la anatoma y la biomecnica aplicada al yoga, la
interdependencia cuerpo-mente y la conciencia corporal.
Maria ngeles Quesada:
- Licenciada en Filosofa (UMU).
- Formadora en inteligencia emocional y habilidades sociales y de comunicacin.
- Mster en Inteligencia Emocional por UCJC.
- Mster en Gestin Directiva de ONL por la UNED.
- Doctorado Ciencia y Cultura por la UAM.
Elisa Sanmartin
- Terapeuta Gestalt (miembro titular de AETG).
- Formada en el SAT.
- Terapeuta bioenergtica.
- Formada en movimiento expresivo.
- Quiromasajista.
Henrick Hernandez-Villaescusa
- Licenciado en Filosofa (UB).
- Ultima una tesis doctoral sobre la obra de Schelling.
- Formado como psicoanalista en el Espacio Psicoanaltico de Barcelona y
Apertura.

Eduardo Vergara:
- Licenciado en Filosofa (Universidad de Sevilla).
- Experto en Victimologa por la facultad de Sevilla.
- Realizando el doctorado.
- Experto en Criminologa y Psicologa criminolgica.
- Experto en Psicologa Forense.
Soledad Hernndez Bermdez
- Licenciada en Filosofa (UAM).
- Doctorada en Filosofa (UAM).
- Directora de Consulta Filosfica.
Futuras colaboraciones:
Jos Barrientos Rastrojo:
Doctor en en filosofa por la Universidad de Sevilla.
Pionero y promotor del asesoramiento filosfico en Espaa y Amrica Latina.
Coordinador de maestras en Prctica Filosfica en la Universidad de Sevilla y en la
Universidad Vasco de Quiroga, en Morelia, Mxico.
Mnica Cavall:
Doctora en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid.
Pionera del asesoramiento filosfico en Espaa y fundadora de ASEPRAF.
Formadora de asesores filosficos.
Autora de: Filosofa como terapia, ed. Kairos. La filosofa, maestra de vida, ed. Aguilar, 2003.
Para ms informacin
TOURAINE y KHOSRAKHAVAR, A la bsqueda de s mismo, Ed. Paids, Barcelona, 2002.
BAERAS, Nacho, La prctica del Cura sui, Ed. Alfar, Sevilla, 2012.
BAUDRILLARD, Jean, El otro como s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 2010.
CAVALL, Mnica, La sabidura recobrada. Filosofa como terapia, Ed. Kairs, Barcelona, 2011.
FOUCAULT, Michel, Tecnologas del yo, Ed. Paids, Barcelona, 1990.
HADOT, Pierre,:
Qu es la filosofa antigua?, Ed. FCE, Mxico, 1998.
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