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Jess no slo hizo presente el Reino, sino que hizo una propuesta a todos los hombres de

todas las naciones, de todas las culturas, de todas las religiones. Se trata de una oferta de
salvacin definitiva para el hombre. l quiso indicar, a todos los seres humanos, el camino
de la verdadera salvacin. Celebrar el adviento hoy sera tomar conciencia de esta
propuesta de salvacin y prepararnos para hacerla realidad. Esa posibilidad de plenitud
humana, debe ser nuestra verdadera preocupacin. Ebeling dijo: lo ms real de lo real no es la
realidad misma, sino sus posibilidades. Jess, viviendo a tope una vida humana, despleg
todas sus posibilidades de ser y propuso esa misma meta a todos.
Es sorprendente que ni siquiera la venida de Jess se consider definitiva para los
cristianos. Es la mejor prueba de que la salvacin que l propuso no nos convence. Por eso
los cristianos sintieron la necesidad de una segunda venida, que s traera la salvacin que
todos esperamos.
Creo que lo ms urgente para nosotros hoy, es centrarnos en hacer nuestro el mensaje de
Jess y vivir esa posibilidad de plenitud que l vivi y nos propuso. Partiendo de su
vida, debemos tratar de dar sentido a la nuestra.
La visin de Isaas en la primera lectura, est muy lejos de ser una realidad. Es la utopa que
puede mantenernos firmes dentro de una realidad que sigue siendo sangrante. La realidad no
debe eliminar la esperanza de un mundo ms humano. Debemos aferrarnos a la utopa
de que otro mundo es posible. La esperanza se funda en que Dios no nos puede
abandonar ni retirar la oferta de esa plenitud. Esa esperanza, a la que nos invitan las lecturas,
no es de futuro sino de presente. La percibimos como de futuro, porque todava no hemos
hecho nuestras todas las posibilidades que tenemos a nuestro alcance.
Pablo nos repite que ya va siendo hora de espabilarse, pero seguimos portndonos como
verdaderos insensatos. Seguimos caminando en una direccin equivocada. Las advertencias
que hace Pablo a los romanos, son las mismas que tendramos que hacer hoy: nada de
comilonas y borracheras, lujuria y desenfreno, rias y pendencias. El excesivo cuidado de
nuestro cuerpo, fomentar los malos deseos.
El evangelio nos invita a estar vigilantes. Estar despiertos es la condicin mnima para
desarrollar nuestra humanidad. Creo que estamos bien despiertos para todo lo terreno y
material. Esa excesiva preocupacin por lo material, es lo que la Escrita llama estar dormido. Hoy
empezamos el Adviento, preparacin para la Navidad, pero los grandes almacenes, y todos los medios de
comunicacin ya hace casi un mes que han empezado su preparacin. Menos de un 15 % de nuestra
sociedad escuchar unos minutos cada domingo el anuncio de que Jess nace, frente a las muchsimas
horas que va a soportar la propaganda consumista. Ser suficiente para contrarrestar su efecto
devastador?

Nuestra religin, olvidando el evangelio, ha cado tambin en la trampa de una


salvacin acomodada a las apetencias de la mayora, ofreciendo al hombre la eliminacin del
dolor, el pecado, la muerte. Como eso es imposible aqu y ahora, porque son inherentes a
nuestra naturaleza, se ha proyectado la salvacin para un ms all. No, Dios quiere la
plenitud para todos, aqu y ahora, mientras an somos humanos.
El adviento debe ser un tiempo de reflexin profunda, que me lleve a ver ms claro el sentido
que debo dar a toda mi existencia.
Dios est viniendo en todo instante, pero solo el que est verdaderamente despierto
se dar cuenta de esa presencia. Pero como ser humano, mi ms alta posibilidad de
plenitud consiste precisamente en descubrir y vivir conscientemente esa realidad.
Dios est en todo, pero solo el hombre puede ser consciente de esa presencia.
No tengo que esperar tiempos mejores para poder realizar mi proyecto humano. En
cualquier instante de mi vida puedo descubrir la plenitud. Si no soy capaz de descubrir mi
salvacin en esta situacin en que hoy me encuentro, no ser capaz de descubrirla nunca.

El error en el que estamos instalados, es esperar que esa salvacin venga de fuera en
un prximo futuro. Dios no tiene futuro y est viniendo siempre y desde dentro . Aqu
puede que est la clave para cambiar nuestra mentalidad. Pero preferimos seguir pensando
en el Dios todopoderoso que acta a capricho y desde fuera. De esa manera no hay forma de
hacer nuestro el Reino de Dios que est ya dentro de nosotros. Hoy el evangelio nos advierte: si
el encuentro no se produce es porque seguimos dormidos.
Fray Marcos
CON LOS OJOS ABIERTOS
Escrito por Jos Antonio Pagola
Las primeras comunidades cristianas vivieron aos muy difciles. Perdidos en el vasto
Imperio de Roma, en medio de conflictos y persecuciones, aquellos cristianos buscaban fuerza y
aliento esperando la pronta venida de Jess y recordando sus palabras: Vigilad. Vivid despiertos.
Tened los ojos abiertos. Estad alerta.
Significan todava algo para nosotros estas llamadas de Jess a vivir despiertos?
Qu es hoy para los cristianos poner nuestra esperanza en Dios viviendo con los ojos
abiertos?
Dejaremos que se agote definitivamente en nuestro mundo secular la esperanza en
una ltima justicia de Dios para esa inmensa mayora de vctimas inocentes que
sufren sin culpa alguna?
Precisamente, la manera ms fcil de falsear la esperanza cristiana es esperar de Dios
nuestra propia salvacin eterna mientras damos la espalda al sufrimiento que hay
ahora mismo en el mundo. Un da tendremos que reconocer nuestra ceguera ante Cristo Juez:
cundo te vimos hambriento o sediento, extranjero o desnudo, enfermo o en la crcel, y no te
asistimos? Este ser nuestro dilogo final con l si vivimos con los ojos cerrados.
Hemos de despertar y abrir bien los ojos. Vivir vigilantes para mirar ms all de nuestros
pequeos intereses y preocupaciones. La esperanza del cristiano no es una actitud ciega, pues
no olvida a los que sufren. La espiritualidad cristiana no consiste solo en una mirada
hacia el interior, pues su corazn est atento a quienes viven abandonados a su
suerte.
En las comunidades cristianas hemos de cuidar cada vez ms que nuestro modo de vivir la
esperanza no nos lleve a la indiferencia y el olvido de los pobres. No podemos aislarnos en la
religin para no or el clamor de los que mueren diariamente de hambre. No nos est permitido
alimentar nuestra ilusin de inocencia para defender nuestra tranquilidad.
Probablemente, la poca sensibilidad al sufrimiento inmenso que hay en el mundo sea
uno de los sntomas ms graves del envejecimiento del cristianismo actual. Cuando el
papa Francisco reclama una Iglesia ms pobre y de los pobres, nos est gritando su mensaje
ms importante e interpelador a los cristianos de los pases del bienestar.
EL ARTE DE ATENDER Y EL PENSAMIENTO ERRTICO
En dos pequeas parbolas, el texto del evangelio insiste en la actitud de la vigilancia.
En la primera de ellas, parece advertirse una intencionalidad clara: el mayor enemigo de la
vigilancia es la inconsciencia, revestida de rutina y apego a lo acostumbrado ("comer, beber,
casarse").
En la segunda, la insistencia se sita en la importancia de "estar en vela", porque lo que se halla
en juego es nada menos que la seguridad de la "casa", es decir, la consistencia de la propia
persona.

Tanto en los sueos, como en los cuentos y en las parbolas, la casa es un smbolo arquetpico
de la persona. Desde esta perspectiva, el mensaje de Jess es una llamada a tomar conciencia
de quienes somos, favoreciendo la actitud que nos permite "construirnos" la vigilancia- y
estando atentos a aquella otra que nos "rompe" o arruina la inconsciencia-.
Podemos comprender mejor a lo que apuntan ambas actitudes si las relacionamos con la
atencin, entendida como la capacidad de vivir en el momento presente.
La inconsciencia es el estado habitual de quien se halla identificado con sus pensamientos,
sentimientos, emociones o reacciones. En esa identificacin consiste lo que llamamos ego: la
creencia de que somos esos contenidos mentales y emocionales, en la ignorancia ms completa
de nuestra verdadera identidad.
El pensamiento ha sustituido a la conciencia y el automatismo a la comprensin.
La vigilancia, por el contrario, se refiere a la capacidad de no perdernos en la maraa de los
pensamientos ni caer en la trampa de identificarnos con ellos. Requiere, por tanto, la actitud de
observar todo lo que pasa por nuestra mente, tomando distancia de ello.
Gracias a esa distancia y observacin, venimos a descubrir que en nosotros hay pensamientos,
sentimientos, emociones, reacciones..., pero que no somos eso.
Como escribe Eckhart Tolle, cuando me hago consciente de...
"que lo que yo percibo, experimento, pienso o siento no es en definitiva lo que yo soy, y que no
puedo encontrarme a m mismo en todas esas cosas que pasan continuamente...,
cuando me conozco como tal
[como la Conciencia, en la que van y vienen las percepciones, experiencias, sentimientos y
pensamientos]
lo que ocurra en mi vida ya no tendr una importancia absoluta, sino slo relativa"
(E. TOLLE, Todos los seres vivos somos uno, Debolsillo, Barcelona 2009, p. 137).
Sin distancia, nos vemos confundidos y perdidos en nuestros pensamientos: son ellos, con sus
vaivenes, los que guan nuestra vida y los que dictan nuestra felicidad o infelicidad; somos
marionetas en sus manos.
No slo eso. Sin distancia de ellos, vivimos convencidos de que somos el "yo" que nuestra mente
piensa que somos; es decir, quedamos reducidos y constreidos a una identidad puramente
mental.
Cuando ponemos atencin, no slo quitamos importancia a todos nuestros contenidos mentales
sean los que sean, no son ms que "objetos" en nuestra conciencia; un conjunto de pautas o
patrones condicionados por nuestra historia psicolgica, que se nos repiten una y otra vez-, sino
que empezamos a percibir que somos ms que ellos.
No somos los pensamientos, sino la Conciencia que est detrs y que es consciente de ellos.
Porque no somos nunca lo observado, sino "Eso" que observa.
As ledas, esas dos pequeas parbolas encierran una profunda sabidura. Todo se juega en la
atencin.
El maestro G. Gurdieff deca:
"La atencin es la moneda ms valiosa que tengo para pagar la libertad interior".
Y tena razn: donde pongamos la atencin, estar nuestra vida (o nuestra falta de vida). La
manera en que enfocamos nuestra atencin es fuente de equilibrio o de desequilibrio, ya que
nuestras emociones sern radicalmente diferentes.
Dicho de un modo ms tajante: la serenidad no viene de vivir en unas supuestas circunstancias
"ideales", sino de la capacidad de mantener centrada la atencin, aun en medio de la dificultad,
en aquello que es lo ms constructivo.

En ese sentido, puede afirmarse que el cuidado de la atencin es el precio de nuestra libertad;
no se puede ser libre, si no se es dueo de la propia atencin.
Planteado desde el ngulo inverso, significa reconocer que una mente vagabunda es fuente de
esclavitud y de sufrimiento, que nos mantiene a merced de sus vaivenes sin sentido: es la
"inconsciencia" de que habla la primera parbola.
Los maestros espirituales han insistido siempre en la importancia decisiva de ser dueos de la
propia mente, es decir, de mantener una atencin constante y, as, trascender el pensamiento
gracias a la prctica perseverante de la meditacin.
Eso es, exactamente, meditar: aquietar los movimientos mentales, gracias a la atencin a
aquello que est aconteciendo aqu y ahora; de ese modo, la prctica meditativa se convierte en
una forma de vida, en una forma de ser, caracterizada por vivir habitualmente en el momento
presente, del que surge la percepcin de nuestra identidad ms honda (transpersonal), que
trasciende el yo mental o psicolgico.
Lo ms novedoso, sin embargo, es que ahora no son slo los maestros espirituales, sino los
profesionales de la salud mental mdicos, psiquiatras y psiclogos- los que estn descubriendo
la potencialidad de la meditacin, de cara a garantizar una buena salud psicolgica, previniendo
el estrs, la ansiedad, la depresin y, en general, todos aquellos trastornos relacionados con un
funcionamiento exageradamente cerebral.
Por qu es tan eficaz la atencin? Si tenemos en cuenta que "atencin plena" es exactamente lo
opuesto a "divagacin mental", en la que nos vemos tan frecuentemente perdidos, trados y
llevados, arrastrados en definitiva por una "mente de mono" vagabunda y errtica, podremos
empezar ya a intuir sus beneficios.
A falta de esa atencin, no somos en absoluto dueos de nuestra persona; ni siquiera usamos
nuestra mente para pensar. Lo que ocurre realmente es que, ms que pensar, "somos
pensados", a veces de una manera tan compulsiva e incontrolable como agudamente dolorosa.
La mente nos tiraniza en la misma medida en que "va por libre", es decir, siempre que no es
observada. De esa mente no observada es de donde surge todo sufrimiento emocional, incluidos
los funcionamientos psicolgicos y mecanismos mentales autodestructivos. Basta reconocer que
los pensamientos perturbadores no pueden existir si no se les presta atencin, es decir, si no se
alimentan desde la propia mente.
La atencin sanadora empieza, pues, con la observacin de la propia mente. Observarla significa
que hemos empezado a poner nuestra atencin en ella y que, en esa misma medida, hemos
tomado distancia de su chchara interminable.
"Atencin" y "pensamiento no observado" se excluyen mutuamente. Por eso, basta atender a la
mente sin dejarse involucrar en ella-, para que el pensamiento se detenga. Ahora bien, como
deca antes, para que sea tal observacin, es preciso mantener en todo momento la distancia
con respecto a cualquier contenido mental que pueda aparecer.
Porque no se trata de querer modificarlos o eliminarlos, sino simplemente hacerse consciente de
ellos. Si no se pierde la distancia, pronto caeremos en la cuenta de dos fenmenos igualmente
importantes:
1) los pensamientos van ralentizndose, hasta silenciarse por completo;
2) emerge una percepcin distinta y nueva de nuestra propia identidad: de pronto, constatamos,
con una sensacin de gran libertad interior, que no somos nuestra mente, sino "Eso" que la
observa; no somos el pensamiento, sino la Conciencia en la que aparecen; no somos el "yo
mental", sino la Presencia atemporal e ilimitada, el "Yo Soy" universal, que compartimos con todo
lo que es.
De la misma manera que observamos nuestra mente y, as, llegamos a reconocer su carcter de
"objeto" como un "rgano" ms- dentro de lo que somos, podemos dirigir nuestra atencin
directamente hacia el "yo" que creamos ser.

Al observar cualquiera de nuestros yoes el yo slo existe acompaado de un adjetivo: yo


asustado, airado, triste, preocupado, juzgador, violento...-, nos veremos sorprendidos por el
mismo descubrimiento: ese yo al que podemos observar no constituye nuestra verdadera
identidad; es slo el actor de una pelcula que habamos confundido con la realidad.
Por tanto, en la medida en que nos liberemos de la mente no observada, estaremos liberndonos
del ego.
De un modo y otro, gracias a la observacin-atencin, empezamos a entrar por el camino de la
calma y la serenidad, la ecuanimidad y el gozo, la maestra en ser dueos de nuestra vida y la
libertad interior, la conciencia de quienes realmente somos y la plenitud...
La conclusin no puede quedar ms patente: la clave radica en ganar el dominio de nuestra
atencin, mantenindonos presentes en el aqu y ahora, poniendo los medios que, gracias a una
prctica perseverante, nos vayan haciendo diestros en ese arte, en el que nos jugamos nada
menos que la calidad de nuestra vida y el encuentro con nuestra verdadera identidad.
Es claro, por lo dems, que la atencin nicamente puede vivirse en el momento presente.
Cualquier escape al pasado o proyeccin al futuro no es sino una claudicacin a la mente
errtica.
Eso no significa que no se pueda programar el futuro; significa, ms bien, que la programacin
no requiere huir del presente. Estando conscientemente aqu y ahora, atendiendo a lo que
ocurre, logramos salir de la maraa del pensamiento que nos aturde, del parloteo mental
interminable y agotador, y vivimos en la atencin que descansa: quitamos pensamiento intil y
ponemos conciencia en nuestra vida; dejamos de percibirnos como un "yo" a merced de la
mente y nos experimentamos como Conciencia ecunime, la Presencia que ms all de todo
parloteo mental- sencillamente es. Eso es el "despertar espiritual".
*****
Anexo:
Segn estudios neurolgicos, mente errtica es sinnimo de infelicidad.
Matthew Killingsworth y Daniel Gilbert, dos especialistas del equipo de neurologa de la
Universidad de Harvard, han publicado, en la prestigiosa revista Science, las conclusiones de un
estudio, que confirma, punto por punto, lo que los sabios nos han dicho siempre: el precio que
pagamos por divagar es nada menos que la propia felicidad.
Segn una resea de este estudio, publicada en el diario El Mundo, el pasado da 11 de
noviembre, Killingsworth y Gilbert afirman que "el cerebro es una especie de 'super ordenador',
de funcionamiento complejo, del cual conocemos slo una pequea parte. Sabemos que tiene
actividad consciente e inconsciente, ambas de igual importancia ya que permiten realizar
acciones complejas a la vez y de forma fluida; y que es capaz de pensar en el men de la cena
mientras atendemos una llamada de trabajo, todo un logro evolutivo".
Esta capacidad de divagacin "parece ser el modo operativo por defecto del cerebro". Pero
'abusamos' de este recurso. Killingsworth y Gilbert se preguntaron si centrarse en el 'ahora
mismo' y dejar a un lado el pasado y el futuro es bueno para la salud emocional.
En su estudio, analizaron los datos obtenidas a partir de 2.250 adultos representativos de las
principales actividades laborales del mercado. Pero, fuera lo que fuera lo que haca cada uno de
ellos, sus mentes se dedicaban a divagar una media del 46,9% de las horas de vigilia.
As que, "nuestra vida mental est dominada en un grado destacable por el no-presente".
Cuando menos nos invaden estos pensamientos es durante la actividad sexual, el trabajo o en
una conversacin.
En los instantes en los que los participantes se cean a lo que estaban haciendo, es cuando eran
ms felices. Este fenmeno era cierto incluso cuando la actividad realizada no fuera
especialmente entretenida e independientemente de si los pensamientos versaban sobre temas
placenteros, neutros o negativos, aunque estos ltimos eran los de peores consecuencias.

La conclusin a la que llegaron fue la siguiente: Divagar, 'per se', es una fuente de infelicidad. Y
"el pensamiento errtico es una excelente forma de predecir la infelicidad de la gente".
Enrique Martnez Lozano
ESTAR EN VELA PARA VIVIR LO QUE SOMOS
Escrito por Enrique Martnez Lozano
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Mt 24, 37-44
Tanto la referencia a la historia de No, como las dos breves parbolas que siguen, se presentan
con un matiz de "urgencia", que se traduce en una llamada a la "vigilancia": "Estad en vela...,
estad preparados".
Indudablemente, es una invitacin a permanecer despiertos, porque el "Hijo del Hombre" est
viniendo, y solo la atencin nos permite percibirlo.
En una lectura mtica (literalista), la "venida" se entenda como algo que habra de acontecer en
un futuro ms o menos prximo, y que comportara un juicio con el correspondiente "premio" o
"castigo".
Sin embargo, todo ello puede leerse tambin desde otro "idioma" que, respetando la intuicin de
base, nos ofrece, sin embargo, una perspectiva amplia y actual.
Parece que Jess utiliz la expresin "hijo del hombre" para referirse a s mismo. Y que su primer
significado tal como lo entenda, entre otros, el experto Juan Mateos- era sencillamente "este
hombre".
Pero tambin esa misma expresin podra aludir al "hombre realizado", al ser humano logrado o
pleno. Y es de l de quien se afirma que "est viniendo".
As entendida, la expresin "hijo del hombre" sera, sencillamente, otro nombre ms de nuestra
verdadera identidad: cada uno y cada una de nosotros somos ya seres realizados, si bien todava
no nos hemos hecho conscientes de ello, por lo que permanecemos encerrados en la ignorancia
acerca de nuestra verdadera condicin.
En este sentido, "hijo del hombre" sera exactamente lo opuesto a "ego". Y es precisamente
nuestra identificacin habitual con el ego lo que nos impide "ver" o reconocer al "hijo del
hombre" que "est viniendo", es decir, que est queriendo mostrarse.
De hecho, solemos tener una imagen de nosotros mismos como seres carenciados, que se
sienten impulsados a buscar "fuera" de s aquello que, supuestamente, colmara la carencia.

Esa es la razn por la que el ego vive permanentemente proyectado hacia el futuro, en una
carrera tan interminable como estril, con una carga de ansiedad cada vez ms insoportable.
Debido a esa misma dinmica, vivimos frecuentemente dispersos "la gente coma, beba y se
casaba"-, entretenidos o distrados. Necesitamos, segn la palabra de Jess, "estar en vela".
Estamos entretenidos porque no sabemos "intratenernos": nos resulta difcil permanecer a gusto
con nosotros mismos porque probablemente no hemos aprendido a amarnos de un modo
humilde e incondicional. No es raro que, al sentir malestar o miedo a nuestro mundo interior,
optemos por la "distraccin" o el "entretenimiento".
Por otro lado, vivimos dispersos y ansiosos porque hemos crecido con la idea alimentada por
nuestra mente- de que nos falta "algo", que supuestamente se halla "fuera" de nosotros, con lo
cual lograramos, finalmente, disfrutar de la felicidad ansiada.
Pues bien, frente a ambas tendencias, la palabra nos invita a "estar en vela", es decir, a vivir en
la atencin o en la consciencia de quienes somos y de lo que hacemos.
Atencin amorosa para poder reconciliarnos con toda nuestra verdad, vivirnos como amigos de
nosotros mismos y experimentar el gusto profundo de habitarnos conscientemente.
Consciencia lcida para reconocer que no somos el "yo carente" (o ego) que nuestra mente
piensa, sino el "hijo del hombre", la Plenitud ilimitada, la Vida sin lmites que, temporalmente, ha
tomado la forma de nuestro yo individual.
Esta consciencia lcida equivale a "estar en vela": estamos "despiertos" acerca de nuestra
verdadera identidad. Y, desde ella, todo adquiere otro sabor. Es ah precisamente donde
"conectamos" hondamente con la Presencia de Jess de Nazaret, con la Presencia de cada
hombre y de cada mujer, ya que la identidad del "hijo del hombre" es una identidad compartida.
Porque, como ha escrito Tomas Transtrmer, en una frase hermosa e inspirada, "cada persona es
una puerta entreabierta que lleva a una comn habitacin".
En efecto, la expresin "hijo del hombre" sera equivalente al "Yo Soy" universal, del que el sabio
Vidyaranya afirmaba: "El conocimiento del Yo nos lleva a identificarnos con los dems de un
modo tan intenso como uno se identifica con su propio cuerpo".
Enrique Martnez Lozano
ALGRATE, JERUSALN, PORQUE LLEGA TU LUZ
Escrito por Jos Enrique Galarreta
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Mt 24, 37-44

Estamos en el final de la vida de Jess, en la ltima semana. Jess se est enfrentando a los
sacerdotes, a los jefes del pueblo y a los doctores. Va a ser rechazado. La palabra de Jess se
hace radical.
Quiere hacer ver a todos la importancia del momento que estn viviendo. Estn ante la luz, y
van a preferir las tinieblas. Despus de este texto vienen cuatro parbolas dramticas: el
mayordomo infiel, las diez vrgenes, los talentos, y el juicio final. Y todo con un mensaje
apremiante: si no recibs la Palabra de Dios, os estis perdiendo vuestra gran oportunidad.
Del tema de aquel momento, Mateo se proyecta al tema ms amplio: la consumacin, el final de
la vida del hombre y del universo, cuando todo comparezca ante Dios y quede claro lo que es
vlido y lo que es invlido. Es una urgente llamada a tomar la vida absolutamente en serio,
porque se acaba, porque se puede echar a perder, porque llega lo definitivo.
Todos estos textos insisten en un aspecto importante, uno de los ejes fundamentales de la fe: la
urgencia de vivir bien, la urgencia de mirar al final. Expresamente, se habla de "La venida del
Hijo del Hombre". Para nosotros, para cada uno, "Dios viene" significa "el fin de la vida es el
encuentro con Dios".
Aqu tenemos, por tanto, el primer significado del Adviento. Adviento es "llegada". Qu llega? La
muerte, es decir, el encuentro con Dios, la Vida definitiva. Eso es lo que llega, y eso es lo que
condiciona toda la vida. La expresin de Pablo podramos interpretarla as: "Daos cuenta de a
dnde va la vida", y sed consecuentes, no tiris la vida, dedicaos a lo que merece la pena.
En este texto aparece la urgencia de la conversin, la importancia de la vida. La vida es
pasajera, se va a terminar y no sabemos hasta cundo tenemos tiempo: hay que aprovechar el
tiempo de la vida. Y para que sepamos y podamos aprovechar la vida, salvar la vida, contamos
con la luz y la fuerza de Dios, el Salvador, el que nos libera del pecado y de la muerte.
As que para nosotros cobran un significado especial algunas frases que se usan corrientemente,
por ejemplo: "carpe diem" o "slo se vive una vez". Es verdad, carpe diem, pero en el sentido de
"aprovecha el tiempo", y no "tira tu vida". "Slo se vive una vez". Es verdad, sta es nuestra
oportunidad: es de locos tirarla, desaprovecharla, desperdiciarla.
Cmo hay que vivir, segn esto? Atemorizados? Temerosos de encontrarnos con Dios? Ha sido
frecuente una interpretacin catastrofista y atemorizadora. Si el Hijo del hombre viene como un
ladrn, parece que Dios nos acecha, que est esperando a cogernos en falta...
Incluso se han hecho interpretaciones de este tipo. Y se ha utilizado a Dios como una amenaza, y
se ha resaltado de l solamente la imagen de Juez... Esta imagen es verdadera, pero es
insuficiente. Dios Juez significa que l es la verdad definitiva: al final l es la verdad. No es
verdad que todo d igual. La vida se puede tirar, se puede echar a perder. El ser humano es un
proyecto que se puede realizar y se puede quedar en el camino. Todo esto es verdad, y hace de
la vida algo absolutamente serio.
Pero Dios no es slo, ni principalmente, eso. En la larga trayectoria de la Biblia, Dios se presenta
siempre como "el que trabaja por el hombre contra el pecado". Es la tesis del Libro del Gnesis,
y, an ms explcitamente, del Libro del xodo. En este libro Dios es el Libertador. Y no
principalmente porque saca a su pueblo de Egipto sino, sobre todo, porque le da la Ley para que,
al cumplirla, deje de ser esclavo del pecado.
Y adems, "camina en medio de su pueblo", en la Tienda del Encuentro. Este tema lo recoge Juan
en el Prlogo de su evangelio: Jess es La Palabra "que puso su tienda entre nosotros". sta es
pues la imagen entera de Dios. Por una parte, la Ley, la norma, el sentido de la vida: apartarse
de l es equivocarse, poner en peligro nuestro proyecto de vida. Por otra parte, l es La Palabra,
la Luz, el Pan, que nos ayuda para salvar la vida, para llegar a trmino.
Esto nos proporciona la oportunidad de recordar algo importante: cmo tenemos que leer, y
cmo no debemos utilizar la Biblia. Si tomamos cualquier pasaje de la Biblia y aceptamos su
contenido sin ms, fuera de todo contexto, conseguiremos que la Biblia diga lo que nosotros
queramos.

Por eso, hay que leer toda la Biblia, todo el Evangelio, y entender todo el mensaje. Cada pasaje
es una parte. Dios es juez, s, y Padre, y Mdico, y Luz, y Pastor, y Agua, y Pan ... Si tomamos una
sola de esas explicaciones, con exclusin de las dems, mutilamos el Mensaje.
Por tanto, hemos de leer el mensaje completo: la importancia de la vida, la urgencia de
volvernos a Dios, la necesidad de salvar la vida, de no tirarla. Y, para todo eso, contamos con el
Seor que viene. As, la Navidad no es "Dios viene para castigar" sino "Dios viene para iluminar".
Por esto se colocan estos textos en el camino hacia la Navidad. Viene el Seor, preparaos,
porque la salvacin no es obra slo de Dios: Dios nos ayuda en el trabajo de caminar bien, de no
tirar nuestra vida... si nosotros lo queremos hacer.
Para quien solamente quiere dormir, la luz es un estorbo.
El primer mensaje del Ao litrgico es, por tanto, despertarnos. Recordarnos quines somos y
qu es la vida. Y anunciarnos que, para caminar, contamos con la luz de Dios.
El Adviento empieza con dos mensajes paralelos: por un lado, la urgencia de tomar en serio la
vida, la urgencia de caminar, de no quedarse dormido, de no atender a lo que no tiene valor; por
otro lado, la primera revelacin de quin es Dios, el que ilumina, el que ayuda a caminar. se es
el que va a nacer, la luz que ilumina el camino.
Jos Enrique Galarreta

ISAAS
Mirad, la joven est en cinta y dar a luz un hijoPorque un nio nos ha nacido,nos han trado un hijo, consejero
maravilloso, prncipe de la paz.(Is. 7, 14; 9, 4-5)

l miraba a lo lejos una tarde


el horizonte rojo de temblores
y el asirio imperio en los horrores
que avanza, mata, arrasa, hiere y arde,
empuando la espada del cobarde.
Cuando una luz deshace sus dolores
y de la sangre brota entre las flores
una visin de paz como un alarde:
No temas ms, que ya amanece un sueo:
un hijo trae la luz sobre la tierra,
un nio se os dar, la joven madre
ya est en cinta y en su seno encierra
el sendero de amor con que se abre
al mundo un Dios que anhela ser pequeo!

JUAN EL BAUTISTA
Voz que clama en el desierto, Preparad el camino del Seor,enderezad sus sendas! (Mat. 3,3).

Si pudiera ser piedra en el camino,


si humilde valle junto a la montaa,
si simple flauta cortada de una caa
y flor oculta que esconde su destino,
si pesara an menos que un comino
que a nadie importa , pie que acompaa,
una voz que resuena de la entraa
del desierto y apunta a lo divino,
podr gritar que vienes, que andas cerca,
bautizar con el agua de este ro
que fluye sin quedarse y va derecho
a ese mar que eres t, oh Seor mo,
que vienes a regar nuestro barbecho.
Quiero ser solo el cubo de tu alberca!

MARA
Mira, concebirs y dars a luz un hijo, a quien llamars Jess. (Lc 1, 31)

Cuando contemplo el brillo de mi aldea


bajo el sol que se re con la fuente,
o el trigo que se mece blandamente
y promete nacer mientras verdea;
cuando escucho a Jos que carpintea
una cuna de olivo, oigo a la gente
que me sabe feliz porque presiente
una ola de luz con tu marea,
cierro los ojos y palpo tu presencia
en este santuario de mi seno.

Oh, mi Nio, te siento en mi regazo,


y te escucho latir con la querencia
de un vaco que nunca estuvo lleno,
y un mundo desvalido sin tu abrazo.