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REFLEXES

SOBRE

VAIDADE
ADOS
HOMENS,
DISCURSOS
Sobre os

effeitos

MORAES
da Vaidade,

Offerecidos

A ELREY NOSSO SENHOR

DJOSEPH
MATH

OI.

A S AIRES RAMOS

DA SILVA DE

E C,

A.

LISBOA,
Na Offic.de Antnio Vicente da Silva
-

"Wfi

'if IMP*"*"

^'* " '"**


1

i-illCMl

MDCCLXL
Com

todas as licenas necejfarias.

SENHOR.

Ffereo a Vojfa Magefiae as


Reflexes fobre a vaidade dos homens?
ifto he o

mefmo que
*

offerecer
ii

em hum
De^

o mundo
pequeno livro aquitto e que
Magetodofe compem, e quef Fojfa
indigncia , e que
ftade nao tem '.feliz
Magepde fe acha.^ Def em Vofa
e nao pude
clamey "contra a vaidade,

vaidade innocente de pr ef
ps de Vojf^a
tes ifcurfos aos Reaes
para que os mefmos ps

reftftir

Mageftade

vaidades
que heroicamente pizao as
Reflexes.
fe dignem proteger eftas
vaique muito, Senhor, que as

Mas

Madades eftejaof aos ps de Fofa


o occupao togeftade , fe as virtudes
de ver a
do ? Alguma vez fe havia
vaidade

fem lugar.

Tem

os

homens em fi mefmos hum

efpelhofiel,

em

que

vem, efentema
vatdade:

imprefaS, que lhes faz a


hvro apode
VoJJ a Mageftade f nefte
a Mafentir , e ver; e afim para Vojf
vaidade he , fegeftade faber o que a
aqm.
ria necejfario que a eftudajje

Quanto derao

*-**-

os

homens

quanto

va-

valeriao mais

fe podejfem

ainda

que fojfc por efludo , alcanar hu~


ma ignorncia tao dttofa. Nao he
f nefla parte , Senhor , em que ve-

mos hum prodgio em Vojfa Magejlade.

As

mirao

gentes penetradas de ad-

refpeito , ach ao unidos


em Vojfa Magejlade muitos attributos gloriofos , que raramente fe puderao unir bem ; e com ejfeito , quando
fe vio fenao agora , fentarfe no mefmo Throno a Soberania , e a Benignidade y a Juflia j e a Clemncia , o
Poder fupremo , e a Razo ?
Vof
j

e de

Em

Magejlade ficaro concordes ?

e fceis

aquelles impofjlveis.

A mefma Providencia quiz manifeflar o

Rey

fua Luftania

qne preparava para a


ajfim o moftrou logo

porque o Oriente , ou Rgio bero , em


que Vojfa Magejlade amanheceo 9 nunca vio figura t ao gentil , nefiafe fundou o primeiro annuncio dafelicidade

Por-

efoy a voz do Orculo


por onde a natureza fe explicou. Nao

Portugueza

foy precifo que osfuccejfos verificaffem aquelle vaticnio > porque Vojfa
Magejlade ajjirn queveyo ao mundo >

f comfe mofirar
defer.

ijfe o que

havia

Humfemblante auguflo, mas

chejo de bondade

agrado

foy

das no/fas efper anventurofo , e claro prefagio ,


cas
pois fefez entender at pela mefma

penjor preciofo
:

forma

exterior.

Chegou finalmente o tempo , em


que os acertos de Vojfa Magejlade per*
fuadem ? que fe ha huma arte de reinar , ejfa nao podem os Monarcas aprender , Deos a infunde , nao em todos y mas naquellesfj a quem as virtudes mais fublimes fizerao merecer
hum favor celefie ifto dizem as rejoojfa Magejlade ; ellas moluoes de
firao que nao for ao aprendidas , inf
:

piradas fim*

Por ifio

as primeiras aces

coes de Vojfa

Magejlae nafi tflhiguem das quefe v ao feguindo ; todas


fao iguaes , e todas grandes aquel:

ks preldios

ou enfayos , naS- cedem


,
na perfeio a nenhuma parte da obra
daqui vem o parecemos , que Voffa
Mageftade nao f nafceopara reinar^
mas quejafabia reinar quando nafceo.
Pelas mos da idade recebem os
:

'

Soberanos a experincia de mandar.


Vojfa Mageftade em depender dos an^
nos , Jogo com o poder , recebeo a fci-

encia de ufar delle


o que os mais devem ao exercido , ojpa Mageftade
:

o deve

Omnipotncia ; por ijfo as


difpofioes de Fofa Mageftade todas
faojuftas , porque com elfos fejuftifica Deos. Aos outros Reys fervem os
homens por fora do preceito j a Vof

fa Mageftade fervem por obrigao


daley , e tambm por obrigao do amor; deftes dous vnculos, nao
fey
qual he mayor , mas he certo que hum
,
dei-

vezes", o outro he
delles he violento s

cadas , ainda
fuavefempre-, porque as
fendo leas quefao mais pezadas , ficao
quem asfaz, e
ves, quando he o amor

Senhor

abem,
,
as fupporta. Todos
ac clama
que antes que as nojfas vozes
o tinhao acfem a Fofa Mageflade j a
leclamado os nojfos coraes nefies
toroo mefmo amor oprtmetro
',

vantou

efe
no a que Voffa Mageftade fubw,

memorvel profecia
Portugal o
que promette a hum Rey de
a podemos
ferfenhor de toda a terra
cumprirfe ,
crer que chegou o tempo de
he certa aquella

nas virtudes de
eeflaf deve fundarfe
VojfaMagejlade\ e em quanto nao chede V.
ga afeliz hora de vermos na mao
Mageflade o Cetro univerfal,ja vemos
delle fenque V. Mageflade he digno
do que
do quehe mais gloriofo o merecer,
',

o alcanar.

A Real Pefoa de F Ma-

geflade guarde

Deos

Mathias Alces

infinitos annos.

Ramos

da Silva de Ei.

PROLOGO
AO LEITOR.

EU

que

mal das vaidades


vim a cahir na de er Author
verdade he que a mayor parte deitas
Reflexes efcrevi fem ter o penfamentonaquella vaidade j houve quem a
ucitou,mas confeTo que confenti fem
repugnncia , e depois quando quiz
retroceder , na era tempo , nem pude confeguir o er Anonymo. Foy precifo pr o meu nome nefte livro , e
afljm fiquei fem poder negar a minha
difle

vaidade.

ma

fazer

A confiTa

cja

culpa cotu-

menor a pena.

Na he f nefta parte em
reprehenfivel

que fou

he pequeno efte volu-

me, mas pode fervir de campo largo


a huma cenfura dilatada.Huns hade
dizer que o eftylo oratrio

echeyo
de

matria;
de figuras , era imprprio na
as decripoutros hao de achar que
do
6es , com que s vezes me afeite
verfo, e nao
fujeito, era naturaes em
emprofa; outros diro, que os conceitos

nao fa juftos

e que alguns ja

finalmente outros ha de
alreparar, que affeclei nas exprefioes
guns termos defufados , e elra ligei-

fora ditos

que contra o que eu dimas he tao


fe , ha muito que dizer ;
na
natural nos homens a defefa , que

ros.

Bem

fey

os
polb paTar fem advertir ^que fe
he
conceitos nete livro nao fajuftos 5

porque em certo gnero de difcurfos


rigorofaeftes nao fe devem tomar
niente pelo que as palavras foa , nem
em toda aextenfao, ou fignificaa

Se os mefmos conceitos fe acha ditos , que haver que nunca o


prinfolie-? E alm dilo os primeiros
cpios , ou as primeiras verdades, fa
delias.

de todos,

nem pertencem mais a


quem

quem

do que a aquelles que as diTera depois. Se o elylo


he imprprio , tambm pode ponderarfe que no modo de efcrever ; s vezes fe encontro humas taes imperfeies , que tem nao fey que gala y e
brio

as diTe antes

a obfervancia das regras

nem

fempre he prova da bondade do livro;


muitos efcrevera exalamente , e fe-.
gundo os preceitos da arte , mas nem
por iTo o que difera foy mais fegtiido , ou approvado a arte leva comigo huma efpecie de rudeza ; a fermofura attrahe f por , e nao pela fua
regularidade, deita fabe afaftarfe a
natureza , e ento he que fe esfora, e
produz coufas admirveis ; do fugir
das propores , e das medidas , reful:

ta muitas vezes

huma

fantafia tofca, e

impolida , mas brilhante

da dilo prefumo

e forte.

Na-

ache aqui ; o que


diTe, foy para molrar que ainda em
,
hum elylo imprprio fe pode achar
## 11
fe

algu-

alguma propriedade

feliz

e agrad-

vel.

mais para
inftruca minha , que para doutrina
dos outros, mais para dilinguir as
minhas paixes , que para que os outros diftinga as fus; por ito quiz de
Efcrevi das vaidades

alguma

forte pintar as vaidades

com

cores lifonjeiras , e que as fizeTem


menos horriveis , e fombrias , e por

confequencia menos fugitivas da minha lembrana , e do meu conheci-

mento. Mas e ainda afim fiz mal em


formar das minhas Reflexes hum livro , ja mena pofo emendar por efta vez , fena com prometter , que
na hey de fazer outro ; e ela promeTa entro a cumprir ja , porque em
virtude delia fica defde logo fupprimidas as tradues de Quinto Curcio,
e de Lucano. As aces de Alexandre, e Cefar, que elava brevemente para fahir luz no idioma Portuguez,

guez

fica refervadas para ferem -

bras poflhumas

bem

e talvez que ento

porque os erros facilmente fe defculpa em favor de


hum morto ; fe bem que pouco vale
hum livro, quando para merecer algum fufragio, necelta que primeiro morra o feu Author ; e com efeito
he certo que ento oapplaufo na
procede dejuftia, mas vem por compaixo , e laima.
feja

aceitas

Nao me

obrigo porm a que (vivendo quafi retirado ) deixe de occupar o tempo em. efcrever em outra lngua ; e ainda que a vulgar he hum thefouro , que contm riqueza immenfa
para quem fe foubelfe fervir delia
com tudo nafeyqae- fatalidades me

tem feito olhar com futo , e defagrado para tudo quanto nafceo comigo
alm difto , as letras parece que tem
mais fortuna , quando efta feparadas
do lugar em quenafcera j a mudari:

a da linguagem he como hima arvore que fe tranfplanta, na o para


frutificar melhor, mas tambm para ter abrigo.

Vale.

Vanitasvanitatum,

omnia

vanitas. Eccl. cap. i. verf. 2.

LI-

DO SANTO

OFFICIO.

reimprimir o livro de que fe trata ,


e depois voltar conferido para fe dar licena que corra , fem a qual nao correr. Lis-

PO'de-fe
boa

18..

de Agolo de 1761.

Trtgofo.

Silveiro-Lobo.

Carvalho.

Mello.

DO ORDINRIO.
Ode-fe reimprimir o

livro de que fe trata e


depois torne para e dar licena para correr. Lisboa 19. de Agolo de 1761.
,

D. J.

de Lacedemonia.

DO PAO.
Ue

fepcla reimprimir vitas as licenas


Ordinrio e depois de
reimprefl tornar Mefa para fe confetaxar e dar licena para que corra fem a
qual na correr. Lisboa 21. de Agolo de
1761

do

S. Officio, e

Carvalho.

Emaus.

D. Velho.

Cajtello.

DO SANTO
Ode correr.

OFFICIO.

Lisboa

1 1.

de De-

zembro de 1761.
Mello.
Trigofo. SylveiroLobo.

DO ORDINRIO.
Lisboa 12. de De-

O de correr.
c

zembro de 1761.
D. J. A. de Lacedemonia.

D O
Ue

C, O.

pofa correr

quinhentos

boa

14. de

reis

em

e taxa em
papel. Lis-

Dezembro de 1761,

Carvalho. Emaus.

D Velho. Affonfeca,

RE-

REFLEXES
SOBRE A VAIDADE
dos homens.

ENDO

o termo da vida limitado , na tem

limite a nofa vaidade

porque dura mais, do


que ns mefmos , e fe
introduz nos apparatos ltimos da
morte. Que mayor prova, do que
a fabrica de hum elevado maufoleo

No

depoita

morias

ilencio

os

de

homens

para

com

huma urna
as fus

a f dos

me-

marmores

Reflexes

mores fazerem feus nomes immorquerem que a fumptuofidade


taes
do tumulo firva de infpirar venerao 3 como fe fofem relquias as
fus cinzas, e que corra por conta
dos jafpes a continuao do refpei:

7o.

Que

frvolo cuidado

te refto daquillo

ja parece

hum

ETe

trif-

homem
collocado em

que foy

idolo

foberbo domicilio ,
que a vaidade edificou para habitao de numa cinza fria , edefta degranclara a infcripa o nome , e a

hum breve , mas

deza.

A vaidade at fe extende a

riquecer de adornos o

en-

mefmo pobre

horror da fepultura.

Vivemos com, vaidade , e com


os
vaidade morremos , arrancando
ltimos fufpiros , eftamos difpondo a
em
noffa pompa fnebre , como fe

hora ta

fatal

o morrer na batafe
para

Sobre a vaidade dos homens

para occupaa neTa hora , em que


etamos para deixar o mundo , ou em
que o mundo et para nos deixar,
entramos a compor, e a ordenar o
:

noTo

acompanhamento ,

funeral

com

e affiftencia

vangloria antieipada

nos pomos a antever aquella ceremonia , a que ehamao as Naes ultimas


honras , devendo antes chamallas vaidades ultimas. Queremos , que em
cada hum de ns fe entregue aterra
com blemnidade , e faufto , outra
infeliz poro de terra
tributo inexorvel
vaidade 110 meyo da
agonia nos faz faborear a orientao
de hum luxo , que nos he poterior
e nos faz fenveis as attnes , que
:

ha de dirigirfe nofa inenfibilidade. Tranfportamos para o tempo da


vida aquella vaidade, de que na podemos fer capazes depois da morte:
mito he piedofa comnofco a vaidade ; porque em inftantes cheyos de

ii

dor,

Reflexes

na nos defempara ; antes nas difpoies dehuma pompa fnebre , d ao nofb cuidado huma applicaa , ainda que
trifte , e faz com que divertido , e
empregado o noffo penfamento chegue a contemplar viftoa a nofa mefma morte , e luzida a nofa mefma

dor

e de

amargura

fombra.

De todas as

paixes

a que mais

he a vaidade ; e fe efconde de tal forte , que a fi mefma fe ocainda as acoens


eulta , e ignora
mais pias nafcem muitas vezes de huma vaidade myftica , que quem a
tem, na a conhece, nem difingue
a fatisfaa prpria , que a alma recebe, he como hum efpelho em que
nos vemos fuperiores aos mais ho-

fe

efconde

mens pelo bem que obramos


niffo

confifte

a vaidade

de obrar

bem.,

Na

mm.

Sobre a vaidade dos homens.

Na

ha mayor injuria , que o


defprezo ; e he porque o deprezo
todo fe dirige , e ofFende a vaidade;
por ilo a perda da honra afflige mais
que a da fortuna ; na porque ela
deixe de ter hum objecto mais certo
e mais viiveJ , mas porque aquella
toda fe compem de vaidade , que
he em ns a parte mais fenivel.
Poucas vezes fe expem a honra por
amor da vida , e quai empre fe facriflca a vida por amor da honra.
Com a honra , que adquire, feconfolla o que perde a vida; porm o
que perde a honra 3 na lhe ferve de
alivio a vida ? que conferva
como
fe os homens mais nafceflem para terem honra , que para terem vida
ou folfem formados menos para exiftirem no fer , que para durarem na
vaidade. Julo fora , que amafem
com excefTo a honra , fe eta na fof:

fe

Reflexes

fempre hum defvaro , que


fe uftenta da eftimaa dos homens,
e f vive da opinio delles.

fe quafi

O nao

fazer cafo

do que he va,

huma

tambm pode

nafcer de

fiva vaidade

e a ele gro de vaida-

excef-

de nao chega aqnella , que he medocre

ceTo

e ordinria

e dela forte o ex-

no vicio da vaidade vem a pro-

duzir a apparencia de

huma

virtude

e com
a de nao fer vaidofo
effeito aTim como o exceflo na virtude parece vicio, tambm o exceTo

quehe

no

vicio

vem de algum modo

a pare-

Na mayor parte

dos homens fe acha os mefmos gneros de


vaidade , e quafi todos fe defvanecem dos mefmos aceidentes , de que
cer virtude.

imagina reveftidos :
porm alguns ha , em quem a vaidade he myfteriofa, eexquifita} porque

efta

ou

fe

Sobre a vaidade dos homens,

em defprezar a mefma
vaidade , e em na fazer cafo dos
motivos , em que fe funda a vaidade
dos outros.
que

conite

Trazem

os

homens

entre

hu-

ma

continua guerra de vaidade ; e


conhecendo todos a vaidade alheya

nenhum conhece a fua


como hum inlrumento

a vaidade lie

que tira do?

noTos olhos os defeitos prprios


faz com que apenas os vejamos

huma

em

immenfa , ao mefmo
tempo que expem noTa vila os
ditancia

defeitos dos outros ainda mais perto


?

e mayores do que fa.

noffa vai-

dade he a que nos faz er infopportavel a vaidade dos mais


; por iflo
quem na tiveTe vaidade , na lhe
importaria nunca, que os outros a
tiveTem.

Todas

as paixoens

tem hum temvo

Reflexes

que comea , e em que


incompatveis
acaba: algumas fa
nafcerem huentre fi , por iffo para
outras.
mas he precifo , que acabem
comnoco ,
dio , e o amor nafcem

po

certo

em

em hum
e muitas vezes fe encontro
mememo corao , ea refpeito do
liberalidade , a amobjeao.

mo

bio

e a avareza

fa ordinariamanifefta-fe

mente incompativeis J
ento
em certa idade , ou ao menos
fey fe
adquirem mayor fora. Na
fao humas eldisa ; que as paixes
mora em
pecies de viventes, que
cuja vida
Ihante noTa

ns

certo

vem

e acaba

eexiitencia, feme-

tambm tem hum

e limitado

tempo

em

ns

e affim vi-

da mefma

e
que ns vivemos no mundo ,
paiacabamos nelie. Com todas as
muitas ierxes fe une a vaidade; a
nafce com
ve de origem principal ;
que acatodasfelas, ehe a ultima,
ba
-

forte

Sobre a vaidade dos homens,

ba a mefma humildade , com fer huma virtude oppota , tambm cotuma nafcer de vaidade; e com effeito
fao menos os humildes por virtude
do que os humildes por vaidade ; e
ainda dos que fa verdadeiramente
humildes , he raro o que he infenivel ao refpeito , e ao defprezo , e nifto fe v , que a vaidade exercita o
eu poder , ainda donde parece , que
o na tem.
:

vaidade por fer caufa de alguns males , na deixa de fer principio de alguns bens das virtudes meramente humanas , poucas fehavia
de achar nos homens , fe nos homens
na houvefe vaidade
na f fenao raras as aces de valor, de generoidade, e de conftancia , mas
ainda eles termos , ou palavras fe:

como

barbaras

totalmente.

Digamos

rro

e ignoradas

que a vaidade

\eflexes

fer inflexvel he
de as inventou.
a vida he
fer confiante ; o defprezar
fa virtudes , que a natuter valor
careza deapprova , e que a vaidade
aleivofla, a ingratido,
noniza.
deslealdade, fa vicios notados de
:

por iffo delles nos defende a


vaidade } porque efta abomina tudo
quanto he vil. Affim fe v , que ha
nos perfervicios,, de que a vaidade
niefma
va , e que ha virtudes , que a

vileza

vaidade nos enfina.

fehe certo, que a vaidade

Mas

virhe vicio , parece difficil o haver


na
tude , que proceda delia ; porm
que
he difficil, quando ponderarmos ,

ha effeitos contrrios s fus caufas.


Quantas dores ha , que fe formo do
refulgofto, e quantos goftos, que
ta da dor Effa infinita variedade
dosobje&os tem a mefma caufa por
!

origem
D

as differentes

producoens

que

Sobre a vaidade dos homens.

que vemos

todas fe

compem

ii

dos

mefmos princpios , e fe formo com


os mefmos inftrumentos. Algumas
coufas degenera proporo, que
e affata do feu primeiro fer ; ou~
iras fe dignifica

vao
medida, que
vao ficando diftantes de fi mefmas.
As aguas de huma fonte a cada paffo
muda ; porque apenas deixao a brenha , ou rocha donde nafcem , quando em huma parte fica fendo limo ,
,

e quai todas

mudando de forma

em outra flor e em outra


Que outra coufa mais he a

diamante.
natureza

do que huma perpetua

e ingular

metamorphois

vaidade parece-fe muito com


o amor prprio , fe he que na 6 he o
mefmo; e. fe fa paixoens diverfas ,
fempre he certo , que ou a vaidade
procede do amor prprio, ou efte
he effeito da vaidade. Nafceo o hon
mern

Reflexes

huma

continua

nrem para viver em


outras
approvaa de fi mefmo as
em humcerpaixes nos defempara
acompanhao em
to tempo , e f nos
todo
certos j a vaidade em
:

lugares

o tempo

em todo

o^ lugar

acompanha , e fegue , nao


nos
dades , mas tambm

nos

f nas Ci-

deiertos

annos , mas
na f na primavera dos
eirado da
em toda a vida , na f no
tempo da deifortuna , mas ainda no
paixa fiel , confiante comgraa
panhia
:

e permanente amor.

contribue tanto para a bmefma


dos homens , como a

Nada

ciedade
vaidade delles

os Imprios , e Reorigem
publicas , na tivera outra
prinmenos nao tivera outro
:

ou ao

que mais feguramente le


terra,
fundaffem: na repartio da
os melf fez ajuntar os homens,

cipio

na

em

mos

Sobre a vaidade dos homens,

mos gneros de in te refles , mas tambm os memos gneros de vaidades ,


e nito fe v dous effeitos contrrios

porque fendo prprio na vaidade o


eparar os

homens

tambm

ferve

muitas vezes de os unir. Ha vaidades , que fao univerfaes , e compre-

hendem
inteiras

Villas
:

>

Cidades

Naoens

as outras fao particulares

e prprias a cada

hum

de ns ; das
primeiras refuka a fociedade , dasfegundas a divifa.

Dizem, quegoftos, edefgolos


nao fao mais que imaginao 3 porm melhor fora dizer , que golos ,
e defgoftos na fao mais do que vaidades. Fazemos conitir o noflb bem
no modo 5 com que os homens olha
para ns , e no modo com que fallao

em

ns ; aflim at nos fazemos dependentes das acoens 5 e dos penfamentos dos mais homens , quando
ere~

J4

Reflexes

'

cremos

que

elles

nos attendem

conidera efta imaginao ? que libngea a vaidade, precifamente nos

d gofto e por alguma caufa imaginamos o contrario , a mema ima:

ginao nos perturba 5 e inquieta.


Na ha golo , nem defgofto grande
naquiilo 5 em que a imaginao nao
tem a mayor parte , ea vaidade empenho.

A vaidade diminue
mas penas

em ns

algu-

porm augmenta aquel-

que nafcem da mema vaidade


a etas nem o efquecimento cura
nem o tempo ; porque tudo o qu
offende a vaidade , fica fendo infeparavel da nolTa memoria , e da noffa dor. Entre os males da natureza ,
alguns ha que tem remdio ; porm
os que tem a vaidade por origem,
las

fa incurveis quai todos

e verda-

deiramente corno ha de acabar a pe-

na

Sobre a vaidade ds homens.

na

quando a lembrana da

baila para fazer


?

magoa

fe

a produz

que
te a

ma

fe

offenfa

em ns

que dure

Ou como

afflica
,

pode

ceiTar a

na ceTa a vaidade , que


Alguns fentimentos ha ?

incorporao , e unem de

tal for-

que vem a ficar fendo huparte de ns mefmos.


ns

A imaginao defperta
vimento

vaidade;

e d mo-

nao
lie paixo do corpo , mas da alma;
nao he vicio da vontade , mas do entendimento , pois depende do difcurfo. Daqui vem , que a mais forte , e
a mais va de todas as vaidades , he a
que refulta do faber; porque no homem nao ha penfamento que mais
o agrade , do que aquelle , que o repor

iTo eta

.,

prefenta fuperior aos mais


rior

e fupe-

no entendimento, que henelle

parte mais fublime.

humana o mais a que fe extende , he ao


conhefciencia

Reflexes

i6

conhecimento, de que nada fefabe


he faber o faber ignorar , e affim vem
a fciencia a fazer vaidade da ignorn:

cia.

^^^TS

que o juizo
he o mefmo que entendimento , porm he hum entendimento folido
por iffo pde haver entendimento
fem juizo , mas na juizo fem entendimento o ter muito entendimento
s vezes prejudica , o ter muito juzo fempre he til o entendimento
he a parte que difcorre , porm pode difcorrer mal: o juizo he a mef-

Bem fe pode

dizer

ma

parte que difcorre

quando

dif-

bem: o entendimento penfa ,


o juizo tambm obra j por iffo nas

corre

aces de hum homem conhecemos


o feu juizo , e no difcurfo lhe vemos
% entendimento o juizo duvida anretes que refolva , o entendimento
fo
folve primeiro que duvide ; por
:

ele

Sobre a vaidade dos homens.


ete fe

engana pela facilidade

com

que decide, e aquelle acerta pelo


vagar, com que pondera. Ordinariamente falamos no juizo 5 e nao
no entendimento de Deos , e deve
fer pela impreTa , que temos , de
que ojuizo he menos fujeito ao erro, que em Deos he impolivel
com toda ela ventagem , que achamos no juizo , pouco nos defvanece
o ter juizo , e muito nos lifongea o
ter entendimento.
Conideramos o
juizo como coufa popular , ou fomente como hunia efpecie de prudncia , fendo alis coufa muy rara ;
e olhamos para o entendimento como coufa mais altiva , e em que reide a qualidade da agudeza ; e affim
mais nos agrada o difcorrermos fubtilmente , do que o difcorrermos com
acerto , e ainda fazemos vaidade de
voltar de tal forte as coufas , que fiquem parecendo , o que claramente
:

fe

Reflexes

xg

fe fabe

que nao

fa.

veftido de eloquncia

e arte

engano
,

attra-

he, e a verdade mal polida nunca


peruade.
rar

com

Fazemos vaidade de
fubtileza

er-

temos pejo de

acertar rufticamente.

Todos fazem vaidade de ter manem ha quem diga , que a nao


lcia
},

tem , antes hedefeito , que reconhecemos com gofto , e conferamos


fem repugnncia a razo he ; porque a malicia confile em penetrao, por ilTo nao nos defendemos
:

que indica o termos


vaidade faz , que
entendimento.
nao ha coufa , que nao facrifiquemos ao defejo de parecer entendidos , ainda que feja a cula de hum
vicio , ou de huma culpa. Quando
nos queremos dar por huma bondade
fem exemplo, dizemos, que nao teporm ele
mos malicia alguma
pende

hum defeito

M.

Sobre a vaidade dos homens.

19

penfamento nao dura muito em ns y


porque a vaidade nos obriga a querermos antes parecer mos com entendimento , do que bons fem elle
verdadeiramente a falta de malcia he
falta de entendimeuto , porque malcia propriamente he aquella intelligencia ? ou aclo , que prev o mal ,
ou o medita ; por ifb he difFerente
o ter malcia , e o fer maliciofo
tem malcia quem defcobre o mal
para o evitar he maliciofo quem o
antev para o exercer
a malcia he
huma efpecie de arte natural , que
fe compem de combinaes , e con-

fequencias
cia

he

e nefle fentido a mal-

huma

virtude politica.

As

mais das coufas tem muitos modos ,


em que podem fer conideradas ; por
iTo a mefma coufa pode fer pequena , e grande ; pode fer m^ e tam-

bm boa

pode fer injufta , e jufta


a vaidade porm fempre fe appro:

ii

pria

Reflexes

io

modo , ou o fentido em que


coufa em ns fica fendo uperior, e

pria o

a
admirvel.

A razo nao nos fortalece

contra

que refulta da vaidade


antes nos expem a toda a actividade delles ; porque induzida pela
niefma vaidade f nos moftra , que

os males

devemos

entir,

fem

difcorrer fobre

No

prina qualidade d fentimento.


cipio dos noTos defgolos , a razo
nao ferve para diminuillos , para exafperallos fim j porque como em ns

tudo he vaidade , tambm a nofa razo nao he outra coufa mais do que a
nofa mefma vaidade. Sente a razo
o que a vaidade fente , e quando vimos a fentir menos , he por canados-? e nao por advertidos. Daqui
vem, que as mais das vezes devemos os nofos acertos menos vontade, do que nofa fraqueza

de-

vemos

Sobre a vaidade dos homens

vemos

a noTa

difcurfo

moderao menos ao

do que noffa prpria de-

Deixamos o fentimento por


canados de padecer. A durao do
bilidade.

mal

que nos abate

Ha
mos

nos cura.

em que

occafioes,

a obrigao comnofco

ontrahiL

de nao

admitirmos alivio nas nonas magoas y e nos armamos de rigor, e


de afpereza contra tudo o que pode
confolarnos 5 como querendo , oue
a conlancia na pena nos julifique ,
e firva de molrar a injuftia da for-

tuna

parece-nos

que o fer firme a


nofa dor , he prova de fer jula
efta ida nos infpira a vaidade 9 menos
cuiddofa no focego do nolTo animo , do que attenta em procurar a
efirnaa dos homens. Huma grande pena admira-fe , e refpeita-fe he
o que baila para que a vaidade nos
:

faa peritir no fentimento.

Os

[e flexes
**&p

12

Os

e as folidoes

retiros,

nem

fempre fa effeitos do defengano ,


as mais das vezes fa delrios de hum
fentimento va , ou furores , em que
enta nos move o
brota a vaidade
fim occulto de querermos , que a demonftraa da dor nos faa recommendaveis fazemos vaidade de tudo quanto he grande a mefma pena
quando he excefiva , nos lifongea %
porque nos promette a admirao
:

do mundo.

Bufcamos a Deos quando o mundo nos na bufca ; fe alguma ofendeixamos a fociedade


na por arrependidos , mas por queixofos , e menos por amar a Deos
que por aborrecer os homens. A
vaidade nos infpira aquelle modo de
vingana , e parece com effeito
que o deixar o mundo he defprezalmas quem defeja
lo. Afim feri;

fa nos irrita,

vin-

L>

M
Sobre a vaidade dos homens.
vingarfe ainda ama., e

quem

tra offendido ainda quer.

fe

23

mof-

Amamos

o mundo , e as fus vaidades j porque o amor das couas vs he em ns


quai infeparaveJ.

da tudo he o

O mundo

memo 3

e a vi-

quem ha que

fem loucura deixe de amar a vida ?


Tudo no mundo he va , por iTo a
vaidade he a que move os noflbs plios
para donde quer, que vamos, a
vaidade nos leva , e himos por vai:

dade.

Mudamos

de lugar

ms na

mudamos de mundo.

mefma vaidade

, que nos fepara do comercio dos homens , pa-

de hum
vem depois a confervarnos
nelle ^ e por hum memo principio
nos conduz , e nos faz permanecer
fempre no retiro. Fazem os homens
ra fepultarnos

na folida

Clauftro ,

ludibrio

por

da mudana da vontade,

illo jtfiuitas

vezes fomos firmes


f

Reflexes

24

f por evitar o defprezo

viiido a

parecer perMencia na vocao ? o


que f he conftancia na vaidade. Vi-

de que as noTas
acces fe reputem como effeitos da
nofa variedade: queremos mudar,

vemos temerofos

mas tememos o parecer


s

vrios

af-

m a conftancia na virtude na a devemos vontade ? mas ao receyo ;


na a confervamos por gofto , mas
por vaidade e efta affim como nos
:

faz confiantes na virtude , tambm


outras vezes nos faz conftantes na
culpa.

Ha

no progreffo
efta no primeiro

vrios termos

da nofa vaidade
eftado da innocencia vive
:

mo

occulta

e efcondida

em ns
:

co-

o tempo

faz que ella fe mova , efe dilate: femelhante s aves , que nafcem todas
fem pennas , ainda que todas era fi

trazem a matria

delias.

noTa al-

ma

M
Sobre a vaidade dos homens,

ma

i?

para receber, e conas impreflbens da vai-

eft dipofta

centrar

dade ;
forma

em

11

que infenivelmente fe
do que ouvi, do que vemos ;
mos , e ainda do que imaginamos
quando crefce em ns ; he imperceprivei , da mefma forte , que crefce
imperceptivelmente a luz , e que
apenas fe diftingue a elevao das
aguas. Nafcemos fem vaidade; porque nacemos fem ufo de razo
nem de difcurfo quem difera , que
aquillo , que nos devia defender do
mal , he o mefmo que nos conduz a
e ela

elle

e nos precipita

Todas

as pai-

xes da comnofco pafos iguaes no


caminho da vida: logo que vimos

ao mundo , comeamos ater dio,


ou amor, trifteza , ou alegria f a
vaidade vem depois , mas dura fem:

quando fe manifefta , he tambm quando em ns comea a appa-

pre

recer o entendimento

por

iT

emen-

Reflexes

a6

emenda da vaidade he ta

difficil

porque he erro , em que o entendimento tem parte de algum modo.

de huma mediocre
vaidade he incapaz de premeditar

homem

emprezas , nem deformar projeftos


tudo nelle he fem calor a fua mefma vida he huma efpecie de lethartudo. o que procura he com
go
:

cobardes , e defporque a vaidade he em

paTos vagarofos

cuidados

ns como hum efpirito dobrado , que


nos anima ; por iffo o homem , em
que a vaidade nao domina he tmido y e fempre cercado de duvida , e
de receyo a vaidade logo traz comfigo o defembarao y & confiana , o
arrojo, ea certeza. Prefume muito
de fi quem tem vaidade ; por iffo he
confiado: nao prefume de j nada
quem nao tem vaidade , por iffo he
:

tmido.

vaidade nos faz parecer


que

M.

iJ

Sobre a vaidade dos homens,

que merecemos tudo, por iTo emprendemos , e confeguimos s vezes


a falta de vaidade nos faz parecer , que na merecemos nada
por ilb nem bufcamos , nem pedimos. Ele extremo he raro , o outro
:

daquelle fe com-

hemuy commum,
pem o mundo

deite o

difFerena

Ceo.
defigualdade

dos homens he huma das partes


que fe eftabelece a fociedade

em

por
iTo efta fe funda em princpios de
vaidade; porque f a vaidade fabe
corporificar idas
te

por

e deigual o

e fazer diferen-

que he compolo

hum mefmo modo ,

e organiza-

do de huma mefma forma. Os homens mais vaidofos fao os mais praquelles que
prios para a fociedade
por temperamento, por razo , ou por
virtude fe fazem menos feniveis aos
impulfos da vaidade, faosquepe:

ii

la

Reflexos

a8

contribuem menos na
occucommunicaa dos homens

la ua parte

em huma

vida mole , ifenta , e


femaca, f bufcao no defcano a
fortuna folida , e defprezao as ima-

pados

gens de que
da vida civil.

fe

compem

a vaidade

defordem dos homens parece


que he precifa para a confervaa da
he precifo
fociedade entre elles
com efFeito , que fejamos loucos * e
que deixemos muitas vezes a realidade das coufas , f por feguir a appa:

rencia, e vaidade delias. Que mayor loucura , que a que nos expem
a perder a vida na expeclaa de po-

dermos

de objeclo ao vaidofo

fervir

ruidodafama? Que mayor delrio ,


que facrificarmos o defcano ao defejo de fermos admirados

Que

def-

que o fazer idolo da


reputao , fazendo-nos por ella cau-

vario

mayor

fa


Sobre a vaidade dos homens.
fa

dependentes

dos homens
opinies

nao

tambm dos

nao f das aces

mas tambm das


f das fus obras

feus conceitos

A vaidade nos enfina

fus
,

mas

que as aces hericas fe fazem immortaes


por meyo das narraes da hitoria $
porm mal pode caber na lembrana dos homens todos os grandes fucceTos , de que fe compem a variedade do mundo
ainda o memo
penfamento tem limite , por mais
que nos parea immenfa a fua e&
fera. Nao ha hitoria , que verdadeiramente feja univerfal
quantos
,

Achilles tera havido

cujas noticias

acabaro , f porque na tivera


Homeros , que as fizelTem durar hum
fe

certo

tempo ,

canto de

e ifto

por meyo do en-

hum Poema illuftre ? Quan-

Eneas fem Virgilios ? Quantos


Alexandres fem Quintos Curcios ?
tos

Na

Jexoes

Na infncia do mundo comearo logo

a haver combates

por

ilo as vi-

fempre fora de todas as idades , porm eTes mefmos- combates


fedesfazia huns a outros ; porque
a fortuna do vencer fempre foy va-

torias
m

ria, e inconftante.
vitorias

tambm

fe

As

noticias das

vinha a extin-

Se quizermos remontar ao tempo que paliou


a poucos paTos havemos de encontrar a fabula ? cuberta de hum vo
tudo quanefcuro ; e impenetrvel
to aquelle tempo encerra nos he defguir

humas

pelas outras.

conhecido totalmente. Os primeiros


homens , que fora do fogo , e fangue fe fizera rbitros da terra , nos

mefmos fundamentos das

fus con-

quiftas deixaro fepultadas

as fus

aces: o valor com que podero


perpetuar nos feus defcendentes o
poder , e a mageftade , na lhes poperpetuar o nome das mayores
de r
:

Mo-

mm

Sobre a vaidade dos homens.

Monarchias ainda

fe

ignora

quem

fo-

rao lus primeiros fundadores.

Que

fa os

homens mais do que

apparencias de theatro

Tudo nelles

que a vaidade
guia
a fatal revoluo do tempo
e o feu curfo rpido , que coufa nenhuma pra , nem fufpende , tudo
arrata , e tudo leva comigo ao profundo de huma eternidade. Nele
abyfmo , donde tudo entra 5 e nada
fane , fe vao precipitar todos os fuc-

he reprefentaa

rios.

ra

com

todos os ImpOs nofos antepaflados ja vieeja fora \ e ns daqui a pou-

celos

elles

co vamos fer tambm a ntepaffados


dos que hao de vir. As idades fe re-

nova

do mundo fempre
,
e os mortos cony
tinuamente fefuccedem, nada fica y
tudo fe ufa, tudo acaba. S Deos
he fempre o mefmo , os feus annos
nao

muda

a figura

os vivos

ji

Reflexes

a torrente das idades


e dos feculos corre diante dos feus
olhos , e elle v a vaidade dos mor-

na tem fim

que ainda quando va parlando o infulta , e fe fervem defle mefmo inftante , em que paffao para o

taes

offenderem.

Miferaveis

homens

gnero infeliz, que nefe momento ,


que lhes dura a vida, prepara a fua
mefrna reprovao j e qve tendo vaidade , que lhes faz parecer , que tudo meditao , que tudo fabem, e que
tudo prevm, f a na tem para anDeos
te verem as vinganas de hum
irado , e que com o feu mefmo foffrimento, e filencio , clama, ameaa

julga

Acabao

condemna.

^^

os Heres

tambm

acaba as memorias das fus aces y


aniquila~fe os bronzes , em que fe
grava os combates ; corrompem-fe
os mrmores , em que fe efulpem
os

Sobre a vaidade dos homens.

33

os triunfos

e a pezar dos milagres

da etampa

tambm

defvanecem
em que fe

fe

as cadencias da profa

defere vem as emprezas

e fe

dii-

harmonias do verfo , em que


tudo cede
fe depoita s vitorias
voracidade cruel do tempo. Acaba-fe as tradies muito antes que
acabe o mundo ; porque a ordem
dos fuccelbs na fe inclue na fabrica do Univerfo ; he coufa exterior

pa

as

indifferente.

que fazem da

Os monumentos
hiloria a

melhor par*

na f fe eftraga , mas defapparecem , e de tal


forte 5 que nem veftigios deixa por
onde ao menos lhes recordemos as
runas. Na tem mais durao as.
cinzas dos Herces ; porque as memas urnas, que as efcondelm , fe deffazem , e os mefmos epitfios , por
mais que feja profundos os caracteres , infenfivelmente vao fuginte r e a mais viivel

^Reflexes

54

do dos noffos olhos , at que fe apaga totalmente. Ainda a;s coufes


inanimadas , parece que tem hum
tempo certo de vida as pedras , de
que fe formo os padres, va perdendo a unia das fus partes , em
que conifte a fua dureza , at que
vem a reduzirfe ao principio commum de tudo terra > e p.
:

',

he loucura facrificar a
vida por eternizar o nome ; porque
os mefmos Heres tambm morre
nome , e a gloria a diferena he
que a vida dos Vares illmtres eom^
mais
Em-fe de annos , como nos
omens , e a vida das fus aces
compoem-fe de feculos j porm eftes acaba , e tudo o que fe encerra

Por

iTo

a entrar finalmente no
eos do efquecimento. Tudo no
mundo fa fombras 5 que paffa; as
que fa mayores > e mais agiganta-

nelles,

vem

das

Sobre a vaidade ds homens.

3y

dura mais horas , ms tambm


fe extinguem , e do mefmo modo >
que aquellas , que apenas tivera de
das

exitencia alguns inftantes.

O defejo

nos finge mil objectos immortaes ,..e


entre elles a fama he ao que mais nos
inclina a vaidade ; fendo que o me

mo ar ,

que lhe dilata os eccos , lhe


confunde e apaga a voz. Nas cout
fas he tranito , o que nos parece pera diverfidade r que vemanncia
mos na durao delias, lie porque
humas gala mais tempo em aabat
que outras; de forte que propriamente f podemos dizer, que as coufas efta acabando , ena queeftaQ
.,:

fendo.

Porm
fulta

deites

mefmos

delrios re*

e depende a fociedade

porr-

que a vaidade de adquirir a fama ia*


funde aquelle valor nos homens, que
quafi chega a transformallos cem muralhas
Eii

Rejexoes

ralhas para defeza das Cidades

Reinos

e dos

a vaidade de ferem atten-

didos os reduz a trabahofa occupaa de indagarem os fegredos da Divindade , o giro dos alros , e os myf-

rem

da natureza

a vaidade de feleaes os faz obedientes


a vaida-

terios

de de ferem amados os faz benignos :


e finalmente a vaidade, ou amor da
reputao os faz virtuofos. Daqui
vem 5 que o homem fem vaidade entra em hum defprezo univerfal de tudo, e comea por i mefnio olha
para a reputao como para huma
fantaia , que fe forma, efe fuftenta de hum fufurro mudvel , e de huma opinio fempre inconftante olha
para o valor como para hum meyo
cruel , que a tyrannia ideou para
introduzir no mundo a efcravida
olha para o refpeito como para huma ceremonia , ou dependncia fervil^ que indica poder em huns , e
nos
:

Sobre a vaidade dos homens.

37

nos outros- medo ? femelhante -elatua de Jpiter , diante da qual todos


fe proftrao , na por amor do idolo 5
mas por caufa do rayo , qu tem na
ma olha para a benignidade como
para hum modo , 'ou artificio d attrahir afia inclinao dos outros , e
por iTo virtude mercenria olha pa:

ra

akaldade como para humaclp,

precifamente refulta de huma


fubmifla neceflaria
e ukimamente

que

olha para a fama


jecto

vago

lidade vai

...

como para hum ob-

e incerto

e que na rea-

menos do que

cufta a con-

jfK

Com

osannos na diminue em
ns a vaidade , efe muda , h f de
efpecie. A cada palfo, que damos
no difcurfo da vida , e nos offerece
hum theatro novo> compofto d re^
prefentaes diverfas

as quas fuc

ceffivamente va fendo objectos d

nofla

Reflexes

$8

nofla attenao

e da nofla vaidade*

iUIim como nas lugares , ha tambm


horizontes na idade , e continuamente himos deixando huns , e entrando
em outros, e em todos eHes a mefe
ma vaidade % que nos cegar$ nos guia.
Nem fempre fomos fufceptiveis das
mefmas imprefses ; nem fempre fomos fenfiveis ao mefmo fentimento
fempre fon^s yaidofos , mas nem
fempre domina em ns o jmemo ge-
nero de vaidade.

&*?>

-,-,_

imm^4

que raramente deixamos, fe elles primeiro nosnao deixa; e quando com o tempo feguimos q exerccio de obrar bem , na
h porque o conhecimento , ou a ex^
periencia nos determine , mas porque
continuamente osannos nos va fazendo incapazes de obrar mal; eaffim virtudes ha , que primeiro comea pela nofla incapacidade > do que
por
,

lia vidos

MM

Sobre a vaidade dos homens

39

por ns mefmos ; e nos noflbs acertos a razo he a que quai fempre


tem menos parte. S a vaidade nao
enfraquece , por mais que o vigor nos
falte; como fe fora hum affeclo da
alma independente da difpofiao do
corpo.

Na

temos alegria, fe el deA


contente a vaidade ; da mefma forte j
que a defgraa nao afflige tanto j
quando fe acha a vaidade fatisfeita.
mefma morte nao femctra com

igual fmelhante nos fupplicios

por-

que a qualidade delles influe mayor


ou menos pena : por iTo as honras
do cadafalfo fervem de alivio ao de-*
linquente; porque a vaidade, que
eft vendo a attenao do golpe , del-t
te efconde ao mefmo tempo o horror , e entretida nos fauftos do luto ,
delvia da memoria hurna grande parte da confideraa da ruina.

e?^

Pa-

Par nada fer permanente em


ns , at o dio fe extingue canamo-nos de aborrecer : a noTa inclinao tem intervallos , em que fica
ient& d lua maldade natural
na.
efquece porm o dio , que teve por
:

principio a vaidade offendida; affim

como nunca o

favor efquece quando

tem por objecto a

fe dirige, e

vai-

dade de quem recebe o beneficio. A


noTa vaidade he a qu? julga tudo:
d eftimaa ao favor , e regula os
faz muito do que
quilates a offenfa
dos accidentes faz fubtanlie nada
cia: e fempre faz mayor tudo o que
:

diz refpeito a

i.

Nos

benefcios pa-

gamos-nos menos da utilidade , que


do obfequio nas ofFenfas conidermos mais o atrevimento da injuria
que o prejuizo do mal; por ilb fe
ente menos a dor das feridas, do
que o arrojo do impulfo ; e affim na
vaidade nunca fe formo cicatrizes
:

fir-

bobh

Sobre a vaidade dos homens.


firmes

e feguras

a do aggravo
faz abrir de

novo ;

porque a lembrana cada intante as


e verter fangue.

corpo na he fenfivel igualmente em todas as iias partes numas bfrem , e reilem mais ; qualquer defeoncerto em outras he mortal
affim tambm no corpo da vaidade ha partes , em que penetra mais
o fentimento daqui vem inimifades ,
que nem a morte reconcilia , dios
que duro tanto como a vida. Tudo
o que nos tira , ou diminue a eftimaa , nos ferve de tormento ; porque
o refpeito he o idolo commum da
vaidade ; aqui lio que o offende , nao"
fe perdoa facilmente , e fica fendo
:

como hum facrilegio irremiivel , e


como hum principio de donde fe origina tantas averfoens hereditrias.

Acabando tudo com

a morte

Reflexes

42

f a deshonra na acaba ; porque o


labo ainda vive mais do que quem

por mais infenivel que efteja hum cadver na fepultura ( permitta-fe o hyperbole ) l parece que
a lembrana de huma infmia , que
exile na memoria dos que fica , lhe
eft animando as cinzas , para o fa-

o padece

zer capaz de aflica , e fentimento


terrivel qualidade , cujos efFeitos 5 ou
na fe acaba ? ainda decujo mal
3

pois que acaba

quem o tem; fendo

imprime na
alma , como hum caracter immortal
morte na ferve de limite deshonra ; porque efta vay feguindo a pof-

a nica defgraa

que

fe

teridade
ra

tos

como huma herana barba-

e infeliz. Eles fa os penfamenque a vaidade nos infpira > e co-

paixo inconfolavel , ate


nos perfuade , que ainda depois de
mortos podemos fentir a infmia ef-

mo huma

ta diminue a etimaa , e o refpeito


e por

M
Sobre a vaidade dos homens.
e

por

iflb

mortifica

fe a infmia

do

tanto;

43

como

delicio f confitife

na attena , c opinio dos homens ,


e na no delicio mefmo ; ou fe f
folfe deshonra aquella que fefabe,
e na aquella que e ignora.

Se a melancolia nos delerra para a folida do ermo , na deixa de


ircomnofco a vaidade; e enta fomos como a ave defgraada , que por
mais que fuja do lugar em que recebeo o golpe,fempre leva no peito atranunca podemos fugir
para donde quer que vamos ,

veTada a fetta

de ns
himos com os nolos memos defvarios , e bem que as vaidades do ermo
:

fa vaidades innocentes.

natureza

por objeclo mais do que


a fi mefma , e a vaidade , que tem na
complacncia , com que fe contem-

na tem

pla

confifte

em refletir

ganos do feculo

fobre os en-

e fobre as verda-

ii

des

Reflexes

44

des da iblida ; e fe alguma vez che-

ga

a fer exceffiva ela

mefma com-

placencia 5 nao importa ; porque a vai-

dade de fer virtuofo tambm parece


que he virtude ; e alim vimos a ter
naquelle cafo hum vicio , que nos
emenda , e hum defeito , que nos melhora.

Oh

quanto he efpeciofa a tranquilidade do defrto L nao ha dio,


nem foberba ; nao ha crueldades nem
inveja: eles monftros fa feras inviiveis , que habita entre ns , para
ferem miniftros fataes das noffas dif!

cordias

cem da

e das nofas afflicoens

nofa fociedade

tao da nofa

naf-

e fe fuften-

mefma communicaao

por ifo a virtude coftuma fugir ao


tumulto y porque a nofa maldade nao
he pelo que toca a cada hum de ns ,
mas pelo que refpeita aos outros fomos perverfos por comparao ; e
:

reci-

M^JII
Sobre a vaidade dos homens.

4^

reciprocamente huns fervimosde objecto s iniquidades dos outros 5 a


vaidade fempre foy origem dos noilos
males;mas primeiro que a vaidade,foy^
o comercio commum das gentes ; porque delle refulta a vaidade como contagio contrahido no trato , e converfaa dos homens.
noflo entendi-

mento facilmente

na f
com as opinioens prprias, mas tambm com as alheas ; na f com as
prprias vaidades
as dos outros
til

ao

homem

fe inficiona

mas tambm com

na fey
o fer

mais
incommunicavel.
fe feria

Vemos confufamente as apparencias de que o mundo fe compem


:

os nofos difcurfos raramente encontro com a verdade , com a duvida

fempre

de forte que a fciencia humana toda conite em duvidas.


Ainda dos primeiros princpios viiveis

e materiaes

f conhecemos a
exif-

Reflexes

^6

porque
a contextura do univerfo he em i
unida , e regular em forma , que na
ordem das iias partes nao fe podem
conhecer humas , fem fe conhecerem
todas j por iTo todas fe ignora , porque nenhuma fe conhece f a vaidade coftuma decidir fem embarao j porque nao chega a imaginarfe
capaz de erro os homens mais obftinados fa os mais vaidofos , e
fempre a porfia vem proporo da
exifteiicia

a natureza na

vaidade.

Algumas duvidas , ha que refpeitamos; mas nem aefas perdoa a vaidade , pois nunca quer qu fiquem inmas infelizmente , porque
decifas
nellas fempre a foluao da duvida
:

a confiftir em outra duvida mayor. Quafi tudo tranfcende nof-

vem

comprehenfa > mas nada tranfcende nolfa vaidade. Naturalmente

fa

nos

Sobre a vaidade dos homens.

47

nos he odiofa a irrefolua , e antes


nos inclinamos a errar , do que a ficar
o confeTar ignorncia
irrefolutos
he ak> a que fe oppoem a vaidade
endo que rara he a coufa , que fe nos
:

moftra , fem hum cerro veo que a


efconde ; de forte que na vemos

nem bufcamos
fombra

os objectos

mas a

delles.

Nas

paixoens he natural o entreternos cada huma com a efperana , que lhe he prpria ; e com eFeito

nada he mais agradvel do que hu-

ma

efperana fonjeira.

O defejo

fe

em

meditar no bem , que efpera ; ea natureza , a quem as paixoens tem fempre em aca , na
ceifa de guiar o penfamento para

deleita

mefma

para donde a
noTa inclinao propende ; por iTo
o amor continuamente nos promtaquella

te r

parte

que ha de acabar atyrannia, e


que

48

Reflexes

que cedo ha de vir a feliz correfpondencia ; o dio nos fegura , que vem
chegando o dia da vingana ; e finalmente a vaidade f nos offerece idas
de refpeito , e de grandeza , e deita
forte na vivemos y efperamos a vida.

Ha hum gnero de vaidade ,

que
toda confifte em procurarmos que fe
falle em ns ; por iflb a mefma vaidade inventou a fraze de dizerfe , que
vive no efcuro aquelle de quem fe
nao falia ; dando a entender , que mz
emprezas, por meyo das quaes fe falia
nos homens , fa a claridade que os

com efeit^
molra , e os diftingue
por mais que vivamos juntos , e nos.
vejamos fempre , he por hum modo
:

como vago , e pafageiro as coufas


nem por elarem muito perto fe.
vem melhor , e os Heroes o que os
:

faz mais vifiveis, he a dilancia

def-


Sobre a vaidade dos homens.

49

defproporao dos outros homens em


que os pem as fus aces na o
:

os

homens

mas ainda

os uccefbs

quanto mais longe vao ficando , mais


crefcem , e nos vao parecendo mayores , at que os vimos a perder da
vila , e muitas vezes da memoria j
porque no tempo tambm ha hum
ponto de perfpetiva , donde como
em efpelho vao crecendo todos os
obj eitos , e em chegando a hum certo
termo , defapparecem. As em prezas
que hoje vemos , talvez na fao inferiores s que a tradio refere do tempo do heroifmo ; porm tem de menos o elarem prximas a ns , e as
outras tem de mais , o valor que
recebem de huma antiguidade venervel
aquellas admiramos porque
na temos inveja, nem vaidade,
que nos preoccupe contra os que
pafara ha muitos feculos ; contra
os que exiftem fim , e deftes , fe fa:

bemos

Heflexes

o
bemos

as aces

tambm fabemos

as circuntancias delias

por

iflb as

defprezamos, porque he rara a empreza herica , em que na entre algum fim indigno , e vil ; a mais illuftre aco fica infame pelo motivo.

que chamamos inveja, na


he fena vaidade. Continuamente accufamos a injuftia da fortuna , ea
confideramos ainda mais cega do
que o amor , na repartio das felicidades. Defejamos o que os outros
poiTuem, porque nos parece, que
tudo o que os outros tem , ns o merecamos melhor; por iflb olhamos
defgofto para as coufas alhey as ,
por nos parecer , que devia fer nofque he ifto fena vaidade ? Na
fas

com
:

podemos ver luzimento em outrem


porque imaginamos , que f em ns
he prprio cuidamos 3 que a grandeza
:

Sobre a vaidade dos homens.

$i

deza f em ns fica fendo natural,


o explendor
e nos mais violenta
alheyo pala no noflb conceito por
debrdem do acafo , e por miferia
:

do tempo. Quem diria aos homens ,


que no mundo ha outra coufa mais
do que fortuna , e que nas honras ha
predetinaa

Na

vivemos contentes , fe a
nofa vaidade na vive fatisfeita
ainda temos o bem , que com pouco
fe alimenta a vaidade.

Hum rifo agra-

que achamos nas peToas eminentes , e que por mais, que feja
equivoco empre a vaidade o interpreta a feu favor ; hum obfequio, que
tem por principio a dependncia , e
em que o interefe fe efconde fubtik
mente > huma fubmiTa , qu nos faz
crer que os homens tem obrigao de
dvel

refpeitarnos
tal

huma

lifonja dita

com

arte, que fica fendo impofivel,


coii

Reflexes

conhecermos-lhe o veneno ; qualquer coufa deitas, e ainda menos


bafta , para que a nofla vaidade fe reveja, e fe fatisfaa ; de forte que

na vivemos alegres ,

fe

na vivemos

vaidofos.

Procuramos fer objetos da memoria , e aTurnptos da fama o noffo fim he querermos , que fe falle
em ns , vindo a fer ambiciofos das
:

palavras dos outros

e idolatras das

narraes da hiloria. Efte delrio


nos entrega a applicaa das letras,
e nos infpira a inclinao das armas ,
como dous plos, que guia para

fonhada immortalidade. Alguns fogem da fociedade,


ou por canados do tumulto , ou porque conhecem os enganos do applau-

huma fingida

fo

porm ainda

huma crena

efes l fe

vaidof

itiens fallao neles

formo

de que os ho-

e difcorrem fobre
a cau-

i'
;

Sobre a vaidade dos homens.

a caufa dos feus retiros. Quantas vezes nos parece , que o bofque , que

nos ferve de muda companhia , fe


magoa dos noflbs infortnios , e que
o valle recebe o fentimento das nofas
queixas

quando em eccos entrega

aos ventos, partidos os nofos ays


Parece-nos , que a Aurora nafee rindo dos nofos males ; que as fontes
murmura dos nofos defafocegos;
!

crefeem para fymbolo


das nofas delicias ; e que as aves fef-

que

as flores

teja os nofos triunfos.

Os homens

quem a concurrencia

chamar grandes ,
prefumem , que ainda que delles na
depende a exiltencia do mundo , com
tudo depende delles a ordem , e a
economia das coufas todos falla
nas fus aces , e nMto conite a
de acafos

felices faz

lua mayor

e mais etimada vaidade.

Deixamos livremente o comercio dos


ho-

Reflexes
4
homens, mas na renunciamos o
ver na admirao

vi-

e noticia delles

em apartamos

de forte >

confentimos
que nunca mais fejamos viftos , mas
confentimos em na fer lembra^

m
dos

falle

finalmente queremos

em

ns

as

mefms

que

fe

fepulturas

que fa huns pequenos theatros das


mais latimos tragedias , efpanta
menos pelo horror das fombras , que
pelo

filencio.

ha que nos enfina, o quam pouco fa elimaveis


m li , effes mefmos objectos , que
bufcamos com fadiga: o conhecermos a vaidade das coufas , na baila
para as na querermos ; porque o
conhecimento de hum maluque fe
appetece j he hum meyo muito -dbil
para o deixar. No mefmp retiro temos todo o mundo no corao , e

Mil

preceitos

nele ^viyem as paixes enta mais

con-

Sobre a vaidade dos homens.

$$

concentradas , e por iflb mais vigoo ler o lugar


rofas , e mais fortes
mais apertado na nos livra do com:

bate

antes o faz mais arrifcado

vaidade he como o amor, ele quando o deixamos ? empre nos fica huma
faudade lenta , que infenivelmente
nos devora j porque he hum mal , cuja privao fe fente como outro mal
ainda depois de palfados
mayor
muitos annos , a lembrana , que s
vezes nos occorre de hum amor , que
parece que acabou , fempre nos vem
com fobrefalto ; o corao nunca fica indiferente ; e fempre recebe com
alvoroo a ida de hum ardor amortecido , e como que o reclama. Verdadeiramente perdida a vaidade , e
perdido o amor , que nos fica ?
:

He prprio

da vaidade o dar valor a muitas coufas , que o nao tem 5


e quai tudo o que a vaidade elima 4
he

56

Reflexes

he va. Que cufa pode haver, que tenha em i menos futkftancia do que humas mas certas felicidades , que ponderada a melhor parte delias, conifte*
ou em palavras , ou em gelos a denominao de grande , de mayor ,
de excellente , e as fubmiiToes , que
indica o refpeito , fazem huma par:

te eflencial das glorias deite

mundo y
-

a primeira na conifte mais do que


em palavras ; a fegunda toda fe com-

pem de

gelos.

Que importa

felici-

dade do homem j que os outros, quando lhe falla, articulem mais hum
fom , que outro , e que nas reverencias que introduzio a lifonja , fe dovaidade
brem mais , ou menos ?
nos faz crer felices porpora , que
ouvimos efta , ou aquella voz , e que
vemos efte , ou aquelle culto a vida civil fe reduz a hum ceremonial
compofto de genuflexes , e de pala-

vras.

<&i<4?i

Sobre a vaidade dos homens.

57

a vaidade fabe dar exlencia

que a na tem , e nos faz


idolatras de huns nadas , que na tem
mais corpo, que o que recebem -do
nolb modo de entender:, e nos induz
abufirmos eles mefmos nadas , como meyos de nos diftinguir ; fendo
que nem Deos , riem- a natureza nos
s coufas

diftinguio nunca.

ningum
da

Na

ley univerfa

ficou ifento da dor

triteza

todos nafcem

nem
ao

fuj eitos

mefmo principio , que he a vida , e


ao mefmo fim , que he a morte a to:

dos comprehende o effeito dos elementos ; todos fentem o ardor do


Sol , e o rigor do frio ; a fome , e a
fede , o golo , e x pena , he commum a tudo aquillo que refpita o
Author do mundo fez ao homem fobre huma mefma ida uniforme , e
igual
ena ordem com que difpoz a
natureza , na conhecep exceies 5
nem privilgios nunca o homem po:

5,

li

de

Reflexes

tft

mais , nem menos do que homem ; e por mais , que a vaidade


lhe efteja fuggerindo huns certos attributos ? ou certas qualidades , que o

de

er

q parecer

mavor

rriais

confi-

que os mais homens , efas


mefmas qualidades 5 ainda fendo verdadeiras. fempre fa imaginarias; porque tambm ha verdades fantaticas
ecompotas fomente de illufes.
deravel

vaidade

he cheya de artificio ,
e fe occupa em tirar da noffa vifta ,
e da no (Ta comprehenfao o verdadei'

para lhe ublituir


ro fer das coufas
hum falfo , e apparente.: De que ferve a purpura > mais que de encobrir
.,

homem afimemoj

commua,

ra fiffiplez

huma figuigual em to-

dos , mftralla desfigurada , e outra


debaixo de hum vo puramente exterior? Tudo o que e efconde fica
com caracter de myfterio, eporifib

com

Sobre a vaidade dos homens,

com venerao

com

59

refpeito

vaidade foy o primeiro artfice , que


inventou o diftinguir os homens pela
efpecialidade do ornato , e pela ingularidade da cor; affim fa as dif~
tinces , que a vaidade nos procu-

nenhuma he 5 nem pode fer em


ns , mas nas couas que nos cobrem
ra

a vaidade dos

Reys he

vai-

dade jtift'-, porque a Providencia ja


quando os formou para a dominao,
logo os deftinou para figuras da divindade , e com huma femelhana
mais que material, e indiFerente
porque a mefma eTencia , de que fao
imagens , parece, lhes communica huma poro da ida , que reprefenta.
Por mais que os fucceflbs fejao regi-

com tudo aos Reys


na os faz a fortuna
nem o valor
mas im aquella mefma intelligencia ,
dos pelo acafo

cjue

d os primeiros ^e^rincipaes rno-

ii

vi-

6o

Reflexes

vimentos ao Univerfo. Ainda nos Orbes Celeftes vemos alguns corpos


que parece cufara mais cuidado ao

uthor do mundo
luz mais firme

pois brilha

com

mais intenfa 5 e mais


confiante. Os Monarcas parecem-fe
com os mais homens na humanidade,
mas differem nas qualidades da alma :
a Coroa que os cinge, na6 f lhes illuftra a cabea
mas tambm o penfamento o Sceptro , que indica magelade, tambm infpira o esforo
e a grandeza no poder tambm influe extenfa no efpirito ; por iTo na
arte de reinar nao ha regras , que
pofa er fabidas por quem nao he
,

.,

Rey.
Affim como he jufta a vaidade de
hum Rey julo 5 tambm he iniqua a
vaidade de hum tyranno o eplendor de hum throno adquirido injutame&te nao cega a attena de forte,
que
:

61

Sobre a vaidade dos homens.

que fiquem os olhos fem poder examinarlhe os rayos $ hum lugar ta


fagrado, nem fempre o confiderao
os homens com immunidade. Os tyrannos fempre for ao objeclos , na b
dos louvores y mas tambm da critica ; na f das admiraes , mas
tambm dos reparos j nao f do
amor , mas tambm do dio fe ha
:

quem

os admire

tambm ha quem

ao
Sol , a cenfura fabe comparallos ao
Cometa j fe o amor lhes prepara
os reprove

fe a lifonja os igualla

agrados , tambm encontro averses


no dio. As fubmiffoes nao fao todas
voluntrias ; e o refpeito ainda quando degenera em adorao nem fem,

pre tributa hum incenfo puro , e


muitas vezes procede de huma violncia interior, e occulta ;
enta
por mas que as exprefsoes fe ele-

vem, fempre

a verdade fe ditin-

gue da exagerao

por mais que


ojoe-

62

Reflexes

ojoelho dobre
fica inflexvel

Nos

fempre o defprezo

no conceito.

Prncipes he virtude

huma

vaidade bem intendida ; e difcorre


fantamente hum Rey , quando fe desvanece da qualidade de fr jufto ha
;

em certos homens ,
alim como ha virtudes imprprias em

vicios necefarios

Os

foberanos fendo a fonte


dajuftia, fao os que mais injuftaos mais homens
rnente fao julgados
outros.

fao ouvidos

os Prncipes na

to-

dos os julgao , e ningum os ouve


como e a preheminencia da dignida-

de os fizele incapazes y ou indignos


da defeza o julgar por efte molo
aos Reys , he facrilegio , porque a
traio hemayor aquella que fe dirige fama , que aqueconfpira contra a vida; efta nos Monarcas he
lhes menos importante, que a memoria; aexilencia deve ferlhes me:

nos

Sobre a vaidade dos homens.

63

nos preciofa do que a fama com a


vida fe acaba o refpeito , a grandeza
e o poder, mas na acaba a reputao ; o tumulo na encobre , nem a
:

ignominia do nome , nem o efclarecido , porque nos Prncipes nunca


acaba , a gloria , nem a infmia o
breve efpao de huma urna baila
para efconder as cinzas de muitos
Reys ; porm por mais que as confunda a morte , a hitoria as fepara y
:

e as divide

mefmas

a tradio anima eTas

cinzas

da natureza

humas para honra

outras para horror da

pofteridade.

mayor parte das aces dos


homens conilt no modo delias j o
modo com que fe propem , com que

com que fe falia , com que


feouve, com que fe olha , com que
fe v , com que fe anda
e em fim
fe diz

.,

todos os mais modos, quefa infeparaveis

Reflexes

6^

parveis de qualquer aco, nos dao


conhecer o que devemos penfar delias

quafi fempre o

modo

ou nos

obriga, ou nos offende , e ordinariamente o modo das coufas nos occu-

pa mais do que as couas mefmas.


Humas vezes nos engana o modo,

porm tambm

outras o

mefmo mo-

do nos defengana: a imaginao verdadeira , falia , ou vaidofa , he a que


produz os differentes modos , que vemos huns nos outros. Os Soberanos

modo

de olhar j de
ver, de ouvir, de andar, de preguntar, e de refponder , que io nelies
he natural ; a vaidade dos Grandes

tem

hum

certo

lhes faz affectar o

mefmo modo , que

vem nos Soberanos os mais homens


toma o mefmo modo , que vem nos
Grandes e cada hum fe irrita de ver
hum modo imprprio , e fente como
hum defprezo o achar hum modo
;

que na convm a quenfufa delle; o


que

65

Sobre a vaidade dos homens.

que

modos he a alegria ,
o amor , o cdio , o defej,

diverifica os

a trifteza ,
ou a indifferena

e mais

que tudo a

vaidade.

A mayor
em bufcar

parte da vida paliamos

a fortuna

e a que

vemos

nos outros , he a que nos engana a


ns porm he feliz o engano , que
nos anima fempre. Que mayor defgraa que o viver indifferente , e fem
aca ; e que mayor ventura que a
:

efperana

com que

a bufcamos

que fazemos de qualquer


bem , fempre excede ao mefmo bem,
e affim perdemos quando o alcanamos y de forte que a fortunt parece na efl tanto em pofuilla , coconceito

mo em

defejalla.

As

fortunas

huma-

ou confiftem na abundncia
ou no poder , ou no refpeito elas
fa as melmas fontes donde nafce a
vaidade , e com effeito fe ha vaidade
fem
I

nas

66

Reflexes

em fortuna

na ha fortuna fem

vaidade.

Por noflo mal l chega a idade ,


em que na queremos mais fortunas
que o viver; conhecemos a illufa
delias , e fe as bufcamos , he como
por coftume , mas fem anci , e fem
defaocego j o defejo de as alcanar ,
he como hum refto de calor , que
apenas fefazfentir. Na reflectimos
fobre o pouco tempo, que devemos
gozar hum bem, fena depois de o
ter: f enta confideramos o muito
que cuftou a alcanar , e o pouco que
o havemos poTuir. Em cada paiz ha
hum modo com que as coufas fe imagina
parte

y
,

o que he fortuna em huma


he defgraa em outra , o que

aquife bufca com empenho , alli fe


defpreza totalmente. Os objeclos que
entretm a vaidade, e eftimaao dos
homens, fa como idolos, que f fe
vene-

Sobre a vaidade dos homens,

venera

em lugar determinado

ra daquelle tal efpao

em

troca

6y
e fo-

a adorao fe

o mefmo mrAthenas fe faria hu-

vituprio

more de que em
ma Minerva , tranfportado a outro

apenas fervir de baze a huma columna ; aTim he a vaidade , por


mais que feja univerfal nos homens,

lugar

os motivos delia nafa univerfaes.

He raro

o mal

de que na venha

bem , nem bem , que


na produza algum mal como f o
a nafcer algum

por

prefente he nofo

ferve de alivio o

bem

ifo

na nos

futuro

nem

nos inquieta o mal que ainda na fentimos ; hum infeliz na fe perfuade

que afuaforte pofa ter mudanay


hum venturofo na cr, que pohVdeixar de o fer a efte a vaidade tira o
:

aquelle o abatimento priva de efperana. Se fizermos

menor receyo
reflexo

havemos de admirar o pbuIii

co

Reflexes

co que bafta para fazer o noflb bem


ou o noflb mal de hum inllante a
outro mudamos da alegria para a trifteza , e muitas vezes fem outro algum motivo , que o de huma vaidade
mais , ou menos fatisfeita. Os homens na fa todos igualmente feniveis ao bem , e ao mal ; a huns penetra mais vivamente a dor , a outros
fdfaz huma imprefa ligeira o bem
na acha em todos o memo gro de
contentamento. Nas almas deve de
haver a mema differena , que ha nos
corpos; humas mais dbeis, e outras mais robuftas ; por iffo em humas obra mais ofentimento, eacha
mais reliftencia em outras ; em humas domina a vaidade com imprio
:

com furor , em outras

mo coufa natural

f aflile co-

naquellas a vaida-

de he huma paixo com impeto , neftas he hum vicio focegado, e fem


defordem.
e?i<d?i

UB

O en-

69

Sobre a vaidade dos homens.

O entendimento nos homens


como a

he
na

fermofura nas mulheres ;


ha defgraa de que hum efpeiho as
nao confole , nem trifteza de que
fe

em etado
hum homem in-

na efquea , vendo-fe

de infpirar amor a
feliz ferve de alivio , o confiderarfe
fabio j ele penfamento , ou ela vaidade lhe faz adormecer o mal que
fente ; como fe a mulher f viefe ao
mundo , para fer querida ,eo homem
:

f nafcelTe para fer difcreto

hum

entre

he grande a mulher fermofa , com o tempo conhece que ja o na he 3 o homem entendido nunca alcana que
f o foy
a mulher nao pode deixar
de ver o eftrago , que os annos fazem
na belleza , o homem nao penetra a
ruina, que
tempo caufa ao entendimento j mas na importa que alim
feja , porque he jufto que o homem
fe defvanea fempre, e que tenha
,

e outro a differena

fim

70

Reflexes

fim na mulher a vaidade: ningum


adora ao homem por entendido , e

mulher todos a idolatra por fermofa. Acabe pois a vaidade na mulher


porque foy ta exceffiva , e no homem dure, porque foy mais moderada.

Olhamos para o tempo parlado

com faudade, para oprefente com


defprezo , e para o futuro com efperana

do pafado nunca

fe diz

mal

do prefente continuamente nos queixamos , e fempre appetecemos que


o futuro chegue o pafado parecenos que na foy mais do que hum
inftante ; o prefente apenas o fentimos y e julgamos que o futuro el
ainda mui diftante. Para dizermos
bem do tempo, he necefano que
elle tenha pafado, e para que o de:

fejemos he precifo confiderallo longe.


vaidade faznos olhar para o tempo,

que

Sobre a vaidade dos homens.

Ji

que paffou , com indifferena , porque ja nelle fica fem aca faznos
ver o prefente com defprezo ; porque nunca vive fa tis feita ; e faznos
contemplar o futuro com efperana ,
porque fempre fe funda no que hade
vir; eaflim f eimamos o queja
na temos ; fazemos pouco cafo do
que poTuimos ; e cuidamos no que
na fabemos fe teremos.
:

Com

os annos himos

mudando

de humas vaidades para outras ; nao


porque queiramos mudar de vaidade , mas porque algumas ha , que em
certos annos fa incompatveis , e f
gentileza he
tem lugar em outros.
a primeira vaidade, que a natureza
nos infpira ; vaidade fimples , e hinocente ainda quando he menti roa
a
natureza quer que nos amemos , por
iTo faz que nos vejamos dotados de
huma forma , ou figura encantadora >

fo-

Jz

Reflexes

fomos Narcifos logo no bero


a
nofa imagem apenas acabada de formar , logo nos attrahe ; o vidro que
:

a reprefenta nos agrada, e lifongea ,


ainda quando ignoramos o artificio

do

cryftal

e deita forte

himos paf-

fando fuccelivamente a vida , entretidos em hum laberyntho de vaidades,


at que chegamos vaidade dos velhos ; vaidade difcurfiva , prudencial,
hilorica , e muitas vezes imbecil.
fer antigo na d juizo a todos, antes
o tira , porque o tempo infenfivelmente vay deftruindo o homem em todas
as fus partes , e por mais , que o na
fintamos , o que primeiro canfa , he o
entendimento ; porque ete he como a
fora , que at hum certo tempo crefce,at outro fe conferva, e depois fempre vay diminuindo. Perdemos a innocencia aim que-entramos a ter ufo de
raza , e perdemos a raza afim que
tornamos ao eirado da innocencia: nu-

ma,

Sobre a vaidade dos homens.

73

e outra coufa fao virtudes puras


excellentes

mas

infociaveis. Primei-

ramente adquirimos a razo cuta


da innocencia , e depois alcanamos
a innocencia cula da razo ; na
fey quando he que perdemos , ou ganhamos. Indicretamnte fazemos
o envaidade de fermos entendidos
tendimento parece que nos foy dado
por catigo , pois com elle ficamos
em defculpa para nada 3 Que mayor
mal
:

He

rara a coufa

nha parte a vaidade.


tido, de

quem

em que nao

te-

A meima ingra-

recebe hum beneficio y

he efeito da vaidade ; porque fendo


o beneficio huma fpecie de foeeorro
fempre indica fuperioridade em quem
o faz , e necefidade naquelle que o
recebe j poriffo a lembrana de hum
beneficio ? humilha , e mortifica a
nola vaidade , efe alguma vez nos

lem-

Reflexes

74

lembra , he porque a natureza fe accufa de fentirfe ingrata. Muitos por


vaidade confef benefcios , que
nunca recebero ; he confiTa , que
os nao afflige , porque aflenta em nu-

ma

divida fuppofta

outros

tambm

reconhecem benefcios
verdadeiros , e ifto porque fazem vaidade de huma divida , quejajulga

por vaidade

fatisfeita pela confiTa.

Quando pretendemos hum

fa-

vor 5 parece-nos que fempre havemos


confervar a memoria delle j mas he
erro , porque apenas o alcanamos ,
quando logo fe forma em ns hum
defejo imperceptivel de o efquecer
a vaidade tem horror a tudo o que
defperta a lembrana da nofa indigncia y por iffo na ha ingratido

fem dio ; aborrecemos a quem re~


mio a noTa vexao , fo porque a ficou conhecendo.

Nao

fe

paga

hum
be-

Sobre a vaidade dos homens.


beneficio

fena

com

outro mayor

quem o na pode pagar

devendo fempre

por

75

alim

ilTo

fica

a vaidade

antes nos refolve a fer ingratos

do

que a conhecer huma obrigao de


que nunca podemos eftar livres.
ingratido nao confifte f no
efquecimento do favor , mas tambm
em huma avera occulta , que temos a quem nos obrigou , por iflb
quando o vemos , e encontramos
fempre he com noflb pezar , e defagrado. Infenfivelmente fe forma huma efpecie de divorcio entre quem recebe hum favor, e quem o faz; efte por
vaidade afeta ona lembrarfe do
beneficio feito , aquelle tem pejo de
haverfe efquecido delle ; hum e ou-

ou a ruina

tro fe retira

daquelle a

quem omos obrigados,

a aufencia

nunca nos he defagradavel; porque


ento parece que refpira a vaidade

como

livre

de

hum

pefo infupportaii

vel:

Reflexes

y6

naturalmente na podemos amar


a quem -devemos \ a divida leva comfigo hum defejo da extino do feu

vel

objefto.

Nao

fuccede affim nos benefcios,

que os Soberanos fazem ; quem os


recebe , fempre os reconhece ; porque amema vaidade , que nos faz fer
ingratos para com os mais homens
he a que nos faz fer agradecidos para

com

raza 5 porT
que neftes o favor fempre he puro ,
e generofo , era lugar que nos mais
homens fempre he inficionado de algum gnero de intereTe nos Prnci-

com os Prncipes

pes os benefcios nafcem de liberali-

dade 3 nos mais homens procedem de


premeditaa , e ela fundada commummente na fatisfaa do que ja

devem, ou efpera dever; de

forte

que nos Prncipes os benefcios he


grandeza aos mais homens he comer,.

Sobre a vaidade dos homens.


mercio.

niayor favor

lie

77

aqueile

que fe fazfem condio quando os


Soberanos favorecem , he Tem a expectativa de retribuio alguma, porque ela na pode ter lugar de ns
para elles ; da , e nao efpera , por
iTo as mercs de hum Rey moftrao
a fua inclinao, e nao a fua inteno as graas dos Reys , e as de
Deos , f fe pago com amor. Como
os Principes fao os melhores avaliadores dos homens , por iTo fuppomos, que o favor, que fazem, fempre
fe dirige ao noTo merecimento. Elimamos viver na lembrana dos Reys
ainda que fejapormeyo da defgraa o mefmo decreto , que impem
a pena , fuaviza o efeito delia , porque ha hum inlante 5 em que a vaidade nos reprefenta o Soberano occupado de ns o catigo, que immediatamente vem do Throno , parece que
de algum modo nos illulra.
:

Tu-

Tudo

fa produces da vaida-

de , efta at nos faz achar confolaa nas mefmas razoes do noflb dano, at nos- faz defcobrir utilidade
na nofla mefma perda ; e at nos fabe molrar hum femblante de fortuna na nofla mefma ruina. Huma circunftancia leve , e incerta , em que a
vaidade fe entretenha , bafta muitas
vezes para fufpender a aftividade do
noflb mal, epara defviar do noflb
penfamento a mayor parte delle.

maltratada encontra alivio


na mefma perfecu a , porque a vaidade lhe fuggere em fia imagem de
hum martyrio a innocencia opprivirtude

mida

fente

menos a afflica , porque

defvanece em confiderarfe viclima,


de que he propriedade o fer innocente ; e com efeito a conftancia no foffe

he hum jufto motivo de


vaidade , porque ainda na fama de
hum here na ha tanta grandeza
frimento

como

Sobre a vaidade dos homens.

como no

ilencio

de

hum homem

79
af-

por iilo a pacincia nunca


faz rogos inteis hum homem mudo
na defgraa parece que fora a provimerecimento
dencia ao confolar.
defprezado entra na vangloria de
crer , que todos repara no defcuido
fii&o;

do premio

hum

com arrogncia

facinorofo arrata

os ferros

e vay com,

refolua para o fupplicio y a vaidade


que lhe anima os paflbs , confifle na

mefma

atrocidade do delicio

a-mef-

ma

pobreza cotuma fazer oftentavaidade he de todo


a damileria.
o mundo , de todo o tempo , de todas as profifses ? ede todos os efta-

dos.

Muitas vezes obramos bem por


vaidade , e tambm por vaidade obramos mal o objeo da vaidade he
que huma aca fe faa attender , e
admirar, feja pelo motivo 7 ou razo
:

8o

Reflexes

zao que for. Na f o que he digno


de louvor , lie grande ; porque tambm ha coufas grandes pela fua execrao ; he o que baila para a vaidade as feguir , e approvar. A mayor
parte das emprefas memorveis , na
tivera a virtude por origem , o vicio fim; e nem por iffo deixaro de
attrahir o efpanto , e admirao dos
fama na f fe compem
homens.
do que he jufto , eo rayo na f fe

faz attendivel pela luz

mas pelo

ef-

A vaidade

appetece o eftrondofo , fem entrar na difcua da quafaz nos obrar


lidade do eftrondo

trago.

mal

fe defte

nome ,-hum

mal pode

reparo

refultar

hum

huma memoria.

Efta vida he hum theatro

todos queremos reprefentar nelle o melhor papel , ou ao menos hum papel de circuntancia y ou em bem , ou em mal.

A vaidade tem
adias he

certas regras

huma

que a ingularidade na f
fe

Sobre a vaidade dos homens.


adquire pelo

fe

bem, mas tambm

na f pelo caminho da
virtude, mas tambm pelo da culpa na f pela verdade, mas tambm
tem
pelo engano: quantos homens
havido a quem parece quede algum
pelo mal

',

modo

ennobreceo a fua iniquidade.

A crueldade nem fempre vem

de

hum animo brbaro , e feroz muitas


vezes he hum montro , que nafce da
',

vaidade

vado em
palpita

o punhal crahum corao, que ainda


e donde o fangue que fahe
confidere-fe

e vay regando a terra ,


la

em

mando

congel-

aqui ainda corre fue cheyo de efpirito , e ca-

parte
,

alli fe

finalmente confidere-fe hum cadver agonizante , e convulfivo , e


donde as feridas humas fobre as ou-

lor

apenas moftra lugar livre de


golpe j tudo forma hum efpelaculo
horrorofo o tyranno quehe o mefmo

tras

exe-

Si

Reflexes

executor da crueldade , por mais que


no femblante inculque hum afpe&o

duro

interiormente fe eftremece

que fe afflige,he porque


a vaidade o anima contra o pavor
que a natureza infpira. Ideou a vaidade fer a tyrannia hum attributo do
poder: que mais he neceffario para
que os homens, queira medir a grandeza do poder pelo exciTo , e proporo da tyrannia? At nos devanecemos da mefma barbaridade , chamamos compaixo fraqueza 3 e
inhumanidade valor.

fe na-rnoftra

Todos conhecemos

'Slil

os delirios

que a vaidade nos incita , mas nem


por iflb deixamos de os feguir. Parece que cada hum de ns tem duas
vontades fempre oppoftas entre fi;
ao mefmo tempo queremos, enao
queremos ; ao mefmo tempo condenamos , e approvamos j ao memo
tem-

Sobre a vaidade dos homens^

tempo bufcamos

mos

e fugimos

e aborrecemos.

83

ama-

Temos huma

vontade prompta para conhecer , e


deteftaro vicio , mas tambm temos
outra prompta para o abraar; huvontade nos inclina , a outra arrata-nos: a vontade dominante , he
a que fegue o partido da vaidade ; por
mais que queiramos fer humildes , e
que tenhamos vontade de defprezar o
faufto , a vontade contraria fempre
vence, e fe acafo fe conforma, a

ma

com que o faz , he hum fA vaidade hehuma efpecie

violncia
crificio.

de concupifcencia

com

as foras

efpirito fim

por
ea

na

fe lhe reifte

do corpo , com as do
a carne n he frgil f

mas por muitos


vaidade na he o menor delles.

hum

principio

O applaufo he
de , por
fe fazem

iTo as

o idolo da vaidaaces hericas na

em fegredo ,
Li

e por meyo dellas

G*

Reflexes

Kj;

procuramos que os homens for-r


niem de ns o memo conceito , que
ns temos de ns mefmos. Raras vezes fomos generofos , f pela genelas

nem

valerofos f pelo va-

A vaidade

nos propem, que o

rofidade
lor.

mundo todo

em regiftar os
efte mundo he

fe applica

nofos paTos; para

que obramos ; por iffo ha muita differena de hum homem , a elle mefmo:
pofto no retiro he hum homem com-

mum,

e muitas

vezes

ainda

com

menos talento que o commum dos


homens porm pofto em parte don:

de oveja, todo he aca, movimento , esforo. Nunca moftramos o

que fomos , fena quando entendemos que ningum nos v , e ifto porque na exercitamos as virtudes pela
excellencia delias , mas pela honra do
exercicio , nem deixamos de fer mos
por averfa ao mal , mas pelo que fe
vicio pratica-fe ocfegue de o fer.

cul-

Sobre a vaidade dos homens.

85

cultamente , porque cremos que a


ignominia o conille emefaber j de
forte que fe fomos bons , he por cau-

mais homens , ena pornoffa


caufa haja quem nos affegure , que
na ha de faberfe hum defacerto , e
logo nos tem certo , e difpofto para

fa dos

a difficuldade na et em perfuadir a noTa vontade , mas o nofo


receyo. Os aggravos occultos cal-

elle

na f porque em ferem occultos perdem muito da qualidade de


aggravos ; mas tambm porque a
queixa na publique o atrevimento
da offenfa ; a vaidade na fente as
coufas pelo quefa, mas pelo que fe
ha de dizer delias mil vinganas ha
que fe fupprimem f pelo perigo de
que fe na perceba o defacato , pela
vingana. Quem dilfera , que fendo a

la-e

vaidade , de i mefma huma coufa arrebatada , haja occafies ? em que nos


pacifique , e enlne a fer prudentes: ha

huma

Reflexes

8(5

huma

efpecie de arte

em fe disfarar

de que na ha prova ; a mefraa vingana leva comfigo huma


forte de injuria , porque a confefa
a injuria

a fatisfaao publica fuppoem publica a offenfa , que muitas vezes na

ou ao menos na he tanto como a fatisfaao a faz. A pacincia he


huma virtude com nota , mas raramente fe arrepende quem a tem ; em
lugar que o arrojo columa trazer deo he

pois

hum fentimento largo ; em hum

inftante nos precipita a vaidade na-

que nos vem a fervir de tormento toda a vida ; mas que muito fe
a mefma vaidade s vezes nos faz
quillo

perder a vida em hum inftante. Quem


diTe que o amor he cego, errou ; mais
emprecerto he fer cega a vaidade.
go do amor he a fermofura , e quem

nunca a vio como a ha de amar ? No


amor ha huma ecolha , ou eleio ,
e quem na v, na diftingue , nem
ele-

Sobre a vaidade dos homens.

87

o amor vem por natureza , a


vaidade por contagio ; o amor bufca
huma felicidade fylca , e por confeelege

quencia material

e vifivel

a vaida-

de bufca hum bem de ida , e fantaa efia , e por confequencia cego


timaa dos homens he objeclo mayor da vaidade j objeclo vago , e que
na tem figura prpria em que polfa
verfe. Ha porm na vaidade a diferena , que tudo o que fe faz por
vaidade , queremos que fe veja , que
fe diga , e que fe faiba ; enta he fortuna a publicidade , fe he que nos nao
parece, que o mundo inteiro nao
baila para tetemunha
daqui vem
que hum furor herico at chega a
invocar o Ceo , e a terra , para eftarem attentos a huma aca como
tudo fe faz pelo elimulo da vaidade
por ifofe julga perdida huma faanha , que naLtem quem a divulgue
:

como

fe

hum

aclo generofo confiftiffe

88

Reflexes

em

do que em fe
obrar. A vaidade , que nos move, na
he pela ubancia da virtude, mas
fe

mais

fe faber

pela gloria delia.

No defprezo da

vida

he donde

a vaidade fe molra altiva

e arrogan-

te.

Os

clarins

que incita ao comba-

tero fa vozes,que a natureza

inten-

da, a vaidade fim ; aquella fempre vay

com hum pado

vacilante

e tremu-

lo; efta conduz o peito ardente, e

por mais que fe encontrem


precipcios , e que os olhos f veja
fogo , e fangue , nem por ifo defmaya o corao que a vaidade anima. Aquelle a quem o efcudo da for-

furiofo

marcha refoluto
ja cuida que eft vendo os fauftos do
triunfo aquelle que proftrado, ja fituna cobre

e que

ca agonizando , parece-lhe que expira , ou nos braos da vitoria , ou nos


da fama, Que felicidade de morrer!

Sobre a vaidade dos lomens.

A vaidade tira da morte


pallido

e horrorob

ver ornada de palmas

89

o femblante
e fp a deixa
e trofos.

O valor na

he igual em toda a
parte ; porque a vaidade na he em
toda a parte a mema. Ha emprezas
de mais , e de menos vaidade , por
de menos

mais valor.
vaidade augmenta , e diminue, proporo do feu motivo ; e da mefma
forte o valor diminue , e augmenta
razo
proporo da fua vaidade.
do esforo , regula-fe pela razo da
vaidade ; daqui vem , que em hum
confliclo grande ? os nimos fe elevao , e arrebatao j porque algumas
vezes he quelao do deiino de hum
Imprio; em lugar que o ardor he
io as lia

lento

quando

f fe difputa

hum

pof-

de hum
Monarca nao influe pouco na fortuna militar j enta quer o Soldado
to ventajofo.

prefena

dilin-

Reflexes

diftinguirfe

com mayor

excefb

fendo memorvel

aca
porque fica
aquella he a
a que affifte hum Rey
occafia, em que cada hum dos combatentes vaticina, que o feu nome
ha de efcreverfe nos annaes da hiftoa

ria

por

hum dia

iflb
,

corre a almalarfe

que ha de

fervir

aos feculos vindouros

em

de poca

nenhum

en-

na peleja indifferente , todos fazem a caufa fua; huns combatem


pela gloria do fucceTo , outros pela
honra da aTilencia ; e a todos parece
eftrepito
que o Soberano os v.
das armas antes que chegue ao corao , inflamma a vaidade , e efta , que

tra

commummente move

enta accen-

de.

Naheifto afim na folida de


hum ermo. O mefmo homem , que
fez a admirao da guerra

hum bofque

he outro.

pofto

em

O fuflurro de
huma

MM

Sobre a vaidade dos homens.

defpenha , ofobrefalta ; o movimento de huma folha , que cahe , o atemorifa ; o ruido,


que o vento faz, o altera j tudo lhe parece huma embofcada ; na mefna

huma

fonte, que

fombra de

hum

fe

carvalho ^ fe lhe

fi-

hum efquadra armado efta he


a diferena que vay de hum homem
com vaidade, ao mefmo homem

gura

quando efta fem ella ; na campanha


domina o efpirito de vaidade, no bofque nao ; por ifo o valor fobra na
campanha, e no bofque falta ; e com
effeito naquella parte adquire-fe a fa-

ma

e nefta f fe faiva a vida

naquel-

confegue-fe o applaufo , nefta f


fe bufca a liberdade do caminho ; naquella ha muitos que veja , que di-

la

ga , e que efcreva , nefta nao ha


mais do que troncos mudos ; naquella fazem Corte os Soberanos , nefta
f fe alverga foragidos; naquella

todos fe moftra

nefta todos fe ef-

ii

con-

Reflexes

v.y

condem

aquella he

hum theatro de
he hum redufto

aces illulres , efia


de aces abominveis finalmente
alli nafce a -nobreza, aqui exungue:

fe

j;

alli

com honra ,
mefma vida com

perde-fe a vida

aqui conferva-fe a
ignominia. Que notveis diFerenas!
Em hum lugar tantos motivos de vaidade , e nenhuns em outro por iTo
:

o valor he prprio na campanha , e


no ermo he natural a cobardia. O valor falta-lhe a alma , fe lhe falta a vaidade , o brao logo fica fem vigor
no perigo em
e fem alento o peito
que na ha vaidade , a natureza f fe
lembra do horror da fua mina.
:

A fugida
rio

por

iTo

que os vem

traz configo o vitup-

muitos na fogem , pore fugiria

fe os

na

em

quanto
os na conhecem , mas na depois
de conhecidos 3 como fe a deshonra

viTem

muitos

fe retira

na


Solre a vaidade dos homens.

na

elivefle

na retirada

93

mas na no-

ningum fe quer expor ,


fe a vaidade o na expem ; e ainda
que a vaidade na tira o medo ? com
tudo efconde-o \ e affim vimos a fer
delemidos , na f porque a vaidade nos obriga , mas tambm porque
nos engana no meyo do precipcio ,
na nos deixa ver toda a extenfa del-

ticia delia

le

e por mais que feja certo o no

elrago

fenipre a vaidade para ani-

o motra como duvidofo j


e fempre nos infpira que aos ou fados,
vaidade na
a fortuna favorece.
nos deixa , fenao depois que nos entrega morte ? e o a morte que nos
acaba , he o que acaba tambm a

mamos

nofa vaidade.

^^

O facinorofo

he tmido

porque

o crime que envilece , acobarda.


vaidade, que tambm interiormente
accufa

affim

como augmenta

as for-

as

Reflexes

p4

donde v alguma occafia de


brio , tambm as debilita , donde enas

huma

apparencia de defdouno crime o animo fe abate , mero


nos pelo medo docaftigo, que pela
qualidade delle j daqui vem que ha
mais reblua no delido , que na
contra
:

e de tal forte que o


delinquente s vezes declara por vaidade a culpa ; a mefma vaidade lhe

irroga infmia

ferve de tormento
feTar.

As

e o obriga a con-

leys conhecero

bem

ele

principio, poriTo imaginaro penas

vis; pozera diftina no modo de


as executar ; e fabiamente introduzi-

ro nobreza

at

no modo de mor-

rer.

Ha

crimes

huma pena

cuja atrocidade exige

ainda

mayor ;

ifto lie

hu-

pena permanente , fucceffiva , indeiebil; que comprehenda culpados


e innocentes , que induza infeco fa-

ma

tal,

Sohre a vaidade dos homens.

95

no fangue dos que elao


mas tambm no fangue dos que ha
de vir j e que faa deteftavei , na
f o author do crime , e a fua def-

tal

na

mas ainda a mefma lembrana do feu nome. Quantos ha que


na temem o caftigo , pelo que efte
tem de infupportavel , mas pelo que
tem de infame ; e que o na recea

cendencia

pelo que toca a fi , fena pelo que


corrupo da
ha de tocar aos feus ?
natureza , chega nelles a deprezar a

fua prpria confervaa

>

mas na a

fua reputao; defattendem ao feu


opprobrio pefoal, mas na a aquel-

que ha de ficar 3 e continuar nos


que hn de vir depois ele refto de
vaidade he unicamente o que os remalcia lhes enfina , que o
prime.
perder a vida na he grande pena
porque eta verdadeiramente na aenta em fe perder a vida , mas em a

le

perder anticipadamente

com

ef-

feito

o6

Reflexes

nao he grande o ma!,que fempre


he infallivel por outra parte , e que
por ora f conite na circunlancia
do tempo ; ifto he ,_ em fer com antecedncia , e er ja , aquilo que certamente ha de vir a fer daqui a pouco
por iTo o prezo, gue femata , he como hum prezo que foge , hum , e outro , illudio o caftigo , porque ele
devia conllir na durao , e nao na
extincao. Daquella forte ficou impunido p crime ? Nao , porque fuppoffeito

to fe auzentaTe o delinquente

deixou o nome , e a memoria ; e nefta ainda tem lugar a pena ; contra el~
la fe fulmina a condenao de huni
o que acabou com
labo perpetuo
a fugida , ou com a morte , foy a pena temporal, e por confequencia pena curta , porque acabava com a vida; mas fica fubfiiindo a pena da
ignominia, pena quai fem fim, por:

que a tadia

e a hiloria a

fazem
re-

Sobre a vaidade dos homens.

A vaidade

renafcer a cada inlante.

faz-nos adorar o refpeito

a dos homens

97

e a etima-

por iTo o defprezo

ainda f confiderado em hum


cadver , em huma pofteridade , em
afflige

hum nome; a pena vil impofta em


huma etatua faz pavor, na pelo
que he , mas pelo que reprefenta ; o
criminofo, que de longe a conidera,fe
eftremece ; por via do penfamento fe
lhe communica de alguma forte a
dor , e affim nem por fugir ao caftigo , fica livre delle. A vaidade entende que tudo quanto he noTo , he
fufceptivel de afflicao , e de prazer
de refpeito , e de vituprio ; e affim
nosprfuade, que para as razoes da
magoa , e do contentamento ? a noTa
femelhana tem fer , a noTa fombra
vida

e a nolfa elatua fentimento.

falta

coftumes

de Religio , e de bons
faz cahir o homem no efta do

o8

Reflexes

tado total de perveridade , a falta de


Religio confifte em fe nao temer a
Deos 3 a falta de coftumes refulta de
e verdadeife nao temer os homens
ramente quem nao temer a Ley de
Deos ; nem as leys dos homens , que
:

principio lhe fica por onde haja de

nofa natureza propenobrar bem ?


de para o mal, por iflb foy precifo
prefcreverlhe hum certo modo de viexerver; vivemos por regras.

No

do mal achamos huma efpecie


de doura , e de naturalidade , as virtudes pratica-fe por enfino , o viccio

cio fabe-fe,

a virtude

aprende-fe.

Miferavel condio do homem


que devia faber, ignora, e o que devia ignorar , fabe para o que nos he
til neceffitamos de eludo , e para
o que nos he perniciofo na ; para o
bem neceffitamos de lembrana , e
para o mal de efquecimento. He ne!

ceflario

que nos efqueamos do mal


que

Sobre a vaidade dos homens

99

que ja fabemos , e que nos lembremos do bem , que devemos faber; hu-

ma

coufa cula-nos a lembrar

tra culla-nos a efquecer.

a ou-

vicio fa-

bemos fem arte, fem tempo, fem


meftre , e em trabalho ; a virtude nao
fena como fruto da experincia , da meditao, dos
para o vicio
preceitos , e dos annos

vem commummente

nao neceflitamos de conhecer, nem


faber nada ; para a virtude he nos precifo conhecer, e faber tudo. Diffi-

empreza! Exercitamos o vicio , ficando da mefma forte que fomos; em lugar que as virtudes, nao
as praticamos, fem que nos mudemos;
toda a vida levamos nela emenda
Hum homem
feliz o que a confegue

cultofa

s aveffas feria

hum homem

perfeito.

Para obrarmos bem, nao temos mais


do que confultar a natureza , e fazer
o contrario ; fe ele documento fofe
univerfal
e nac tivefe alguma , ou
?
muiii

2G

Reflexes

muitas limitaes , eftava achado o


meyo de abbreviar huma das fciencias
que nos he mais importante 3 ento
cada hum de ns tinha em fio eafo
e a ley

com

a differena

de que
fe ha-

por obrigao da mefma ley ,


via de feguir a difpoia, que lhe foffe mais contraria ; a ua obervancia
devia conitir na inobfervancia , ea
obedincia na defobediencia
e com
effeito ha muitas coufas , que as na
v quem el no mefmo lugar , mas
im quem el em lugar oppofto j outras conhecem-fe melhor por aquillo
que lhe he defconfrme ; e outras , para ferem viftas como fa 5 na fe hao
de ver direitamente. Ha muitas partes donde fe na 6 pode chegar , fe logo
no principio fe na rom huma derrota falfa j e ainda nas verdades ha
algumas , que fe na podem alcanar
fenao pelo caminho do erro; para
acertar tambm he neceTario ver primeiro
:

Sobre a vaidade dos homens,

oi

meiro o defacerto; a qualidade da


luz ditingui~fe melhor pelos effeitos
da fombra quem olha para os montes do Occidente , v primeiro nafcer o Sol , do que quem inclina a vifta no Oriente. E affim vimos ao mundo para fugirmos de ns , iflo he das
noas paixes , e entre ellas dasnoffas vaidades , delas porm na devemos fugir fempre , porque a vaidade
s vezes he hum vicio, que ferve de
moderar, ou impedir os outros; e
com effeito quem nao tem vaidade
alguma defpreza a reputao , e por
confequencia a honra
efta conflitue
riuma religio humana, que fe nao
pode defprezar fem crime ; por ifo o
homem de iniquidade he a quem defemparou nao f a virtude da razo,
mas tambm o vicio da vaidade. Daqui vem que he til o ter alguma tintura de vaidade, a fubtancia nao; nao
ha de fer o corpo , mas a fuperficie.
:

Nos

ri

Reflexes

Nos

tem pouca parte


obrigaes nao bala ,

contratos

a boa f ; as

por mais que feja fortes , todas fe controvertem, e pervertem as condies, por mais que
feja claras, efcurecem-fe ; nunca
falta pretextos para duvidar , nem
e as claufulas

meyos para fe fazer quelao daquillo ,


em que a na pode haver. Da falta da
boa f nace a duvida , da duvida nafce o argumento , do argumento a deunia , e defta a difoluao do contrato, ou a aca para o desfazer. No
principio das noTas convenes nin-

gum adverte, por onde

pola nellas

depois de celecada ponto fe acha mil

entrar a controveria

bradas em
motivos de difputa ; huma virgula de
menos , ou de mais , he baftante fun-

damento para huma larga difcuTa.


Quando fe nao pode negar o ajufte
nega-fe-lhe o fentido ; e efte quando
fe nao pode mudar , interpreta-fe , e

vem

Sobre a vaidade dos homens. 103

vem

a fer o

interefle

em

mefmo

o que na tem
cumprir o ajufte he, o
:

que defcobre nell as implicncias ,


e defeitos , que os outros lhe na
vem: na ha coufa mais futl do
que a malcia ; a finceridade he fimo enples , groTeira , e innocente
gano todo fe compem de arte j por
iffo
a perfpicacia nos homens he
qualidade fufpeitofa , e que tem menos valor, que o que eommummente
fe lhe d ; porque ena he inal de
hum animo dobrado , e infiel , ao menos he prova de que o pode fer. Quem
fabe o como o mal fe faz^ eft muy
perto de o fazer y e quem fabe o como o engano fe pratica, tambm
na eft longe de enganar.
fciencia
do engano he ja hum principio delle ; que lhe falta a occaiia , e a von:

tade

A occafia

pode

e a vontade poucas vezes


cafia.

Por

iffo

oferecerfe
reifte

oc-

nos contratos he mais


peri-

104

Reflexes

perigofa a f nos que fabem mais

arrependimento he certo , quando em


hum ajute v ou nao ha convenincia,
ou ela ja pafTou queremos affaftarnos do contrato j o ponto he faber o
como; e affim para a infidelidade f
nos falta o modo 3 a refolua nao.
no ffo cuidado todo eft em defcobrir o expediente , e ito em ordem a
nolrar^que fe mudamos,he por vicio
do contrato, e nao por noTo vicio.
repugnncia voluntria, queremos fao violar a
zer paTar por neceTaria
boa f nunca nos ferve de embarao
com tanto que a violao fe attribua
a outrem ; e o fer a culpa nofa nao
importa, com tanto que parea
alheya; aquillo em que hontem nao
havia nada de impoTivel , porque era
queftao de receber , hoje he todo impraticvel, porque he queftao de
dar; hontem parece que os montes
fe red^ia a plancies , hoje s plan:

cies

Sobre a vaidade dos homens.


cies fe

05

reduzem a montes. Qualquer

coufa he hum obtaculo intratvel


affim devia ler, porque o prometter
he fcil , o cumprir difficultofo ; para prometter baila a inteno.

promette, exercita

hum a&o

Quem

de liber-

dade , por iflb pode haver goio na


promeTa ; quem cumpre , ja he por
fora da obrigao , por iflb em cumprir ha huma efpecie de violncia
a ningum fe obriga a que prometia ,
a que cumpra fim ; no prometter fazemos ns , no cumprir fazem-nos
fazer j em huma coufa ns fomos o
que obramos, na outra na; para

vamos , para efta leva-nos j


no tempo de prometter o que vemos ,
fa agrados , no tempo de cumprir o
aquella

que achamos , fa durezas; huma coufa nos inclina , a outra orTende-nos ;


quando promettemos , ficamos bem
com nofco , porque nunca falta
agradecimentos, e lifonjas, e por

con-

iq6

Reflexes

confequencia vaidades ; quando ha<yemos de cumprir , ficamos mal comnofco , porque commummente nos

arrependemos. Qiie coufa he o arrependimento , fena huma ira contra i


prprio ? Eftes fa os motivos de que
nace a deslealdade nos contratos ; e
que poucos fe haviao de obfervar , fe
a vaidade que em tudo nos governa ,
na nos obrigafTe a guardar a f nas

quando fe
cumprem, nahe por vontade, mas

noflas convenses

Eftas

por vaidade } como o nofo empenho


heconfervar aeftimaa, e opinio
dos homens , por il tememos que
algum diga, que mudamos, que
faltamos aoajufte, e palavra, ou
que enganamos todas eftas exprefses infama , porque contm hum
caracter de reprovao univerfal , trazem o defprezo em confequencia , e
fe fe juftificao, fazem perder o nome
e o refpeito, maneira de huma prof:

cripa

Sobre a vaidade dos homens.

07

por ito
a vaidade fe eftremece , e nos obriga
aferleaes, por fora da nofla mefma vaidade. Hejutia rigorofa: de
cripa

ou anathema

civil

que a vaidade fendo huma parte de ns mefmos , contra ns mefmos fe revolta, efe dirige: eaTim
fa poucas as coufas , que fazemos f
pela obrigao, que temos de as fazer; he necefario que outro mayor
motivo nos incite ; o que na fazemos
forte

pela verdade, fazemos pela vaidade,e

he
por hum principio viciofo: o bem muitas vezes defce de huma origem m ; a
raza no homem he como hum licor
preciofo em humvafo impuro; o licor

defta forte tudo quanto

empre

fe

do vafo

obramos

contamina com a infeco


efte em ns he a vaidade.

que feja illuftres por fi mefmas ; apenas haver algumas , que na deixem conhe-

Sa

raras as aces

ii

cer

Reflex Ses

ro8
cer que

vem do homem. As mais

coufas admirao-fe ,

nhecem

das
porque fe nao co-

e juntamente porque nel-

ha hum rico vo , que as cobre vemos hum exterior brilhante 5 que muitas vezes ferve de efconder hum
abyfmo horrendo \ a mefma luz arma-fe de rayos , para que nao polfa
examinarfe de donde Ihevemosrefa fermofura em tudo nos
plandores
attrahe ; a nofla admirao nao pode
paflar alm ; donde a encontra, ahi
Ias

fica fufpenfa, e cega. Ifto

fuccede

nas aces dos homens ; as mais fublimes , parece que nos cega , e fuf-

pendem;

e talvez feria deteftaveis


fe lhes nao ignoraTemos as cauas.

Tudo o que tem

ar de grande pren-

de a nolTa imaginao de forte , que


na fica livre para difcorrer na coufa , fena no eftado de grandeza em
que a v , e nao para indagar de donde veyoj nem comoveyo. As aguas
que
i

Sobre a vaidade dos homens.

o o,

que falta de hum rochedo , e que


correm velozmente para o mar , antes que l cheguem, va paliando
por lugares differentes ; em huns alarga-fe, em outros cabem mal; em
huns acha fundo , e caminho docemente , em outros va lavando
a branca rea ; em huns murmura ,
em outros precipita-fe ; em huns
na encontro embarao , correm facilmente, e com focego, em outros detem-fe , porque paTa pr
penedos defiguaes ; em huns parece

que fogem , em outros tambm parece que defcana ; em huns va


fem rodeyo , em outros retrocedem
e fe quebra em mil gyros ; aqui va
regando a flor do campo , alli va banhando o junco humilde; aqui correm tranfparentes , e alli va turvas y
e limofas. Eftas fa todas as mudanas por onde pafla as aguasjde huma fonte, defde que deixa o roche-

do

no

Reflexes

do donde nafcem, at que entra


no mar a donde morrem confundidas hoje as fus aguas , ja na fa
:

aguas de

huma

fonte

ja na fa

que viera de hum rochedo


fombrio, e cavernofo, mudado o
nome , e o theatro , agora efta formando a immenfidade do Oceano:
ja na fervem de animar o prado
nem de trifte companhia a hum
amante folitario ; ja na fervem de
epelho s verdes ramas , nem o feu
fufurro ferve j a de liquido inftru-*
mento ao canto ingular das aves;
finalmente ja na fa cryftaes as fus
aguas , fa ondas. Defta mefma
forte fa os homens
aTim fahem,
affim bufca , e aflim chegao ao e
tado da grandeza; a vaidade, que os
leva , acompanha, logo lhes tira da
memoria o lugar de que viera , e os
que andaro , e flhes moftra aquelha muitas couas
le a donde elta
que
aque-llas

Sobre a vaidade dos homens.

ri

que nao queremos , ou nao podemos


ver nem na fua origem , nem no feu
progrelb ; a excellencia do fim nos
occupa inteiramente, e impede , que
vejamos a fatalidade, ou indignidade
dos feus meyos} at o nolo penfamento parece que fe deixa penetrar de attenao, e de refpeito,a fortuna nao efcolhe os homens, favorece ao primeiro que encontra, porque todos para a
fortuna fa iguaes , e valem o mefmo ; por iTo o imprio do deftino he
abfoluto, fem regras,nem preceitos; a
vaidade nos inina,que todoss os me^yos j e caminhos fa bons , quando
fe alcana: a gloria do fucceTo regula-fe pela qualidade da vitoria, e
nao pela qualidade do vencedor ; importa menos faber , quem he o que
venceo, ou como venceo, do que
faber fomente quem venceo
os ho*
mens f na raza de homens tem
igual direito huns para fubirem, e ou-

"

tros

112

Reflexes

o merecimento f
fe peza naquelles que cahem,e na nos
que fobem. Os camihos examinafe aquelles por onde fe na chegou
e os meyos fa defapprovados, quando por elles fe na confeguio ; a fortuna columa haver os merecimentos por juftificados ; a defgraa na
he afim , porque os deixa duvidoas aces,
fos , e fuj eitos ao exame
que conduziro a algum fim grande ,
tros para defcerem ;

ainda queinjufto, fa menos aborrecidas \ ifto imitao da luz

que introduz a claridade na mefma


efcurida das trevas.

Na

parte

em

que domina algum ufurpador , para


elle he que fe olha, e na para a
ufurpaa ; v-fe a altura do trono ,
e na fe vem os de gros por onde fe
fubioaelle; os meyos por mais que
feja horrorofos , na fe confidera
porque fa como de gros , que fe pifo} o ponto he que o fim feja feliz.

Sobre a vaidade dos homens. 113

de

huma

virtu-

o nos havia de infpirar

meyos

Se a vaidade

liz.
,

virtuofos

fofle

mas como he

vicio

tudo

nos enfina por ilo o fer cruel , traidor , tyranno , na faz horror a
quemnecelka da traio , da tyranetado da grannia, e da crueldade.
deza poucas vezes fe adquire juftamente , a fortuna parece que fe irrita
de que a nao bufquem por todos , e
quaefquer modos nao ha coufa que
nos faa bufcar a fortuna tanto como
a vaidade.
^<?>
ambio dos homens por huma
parte , e pela outra a vaidade , tem
feito da terra hum efpeclaculo de fangue a mefma terra , qne foy feita para todos , quizerao alguns fazella unicamente fua diga os Alexandres ,
os Gelares , e outros mais conquila
dores ; heroes na por principio de
virtude ? ou de juftia 3 mas por hum
:

A
:

ex-

114

Reflexes

de ambio, e
de vaidade. ETes mefmos , que tomados por i fs cabiao em hum breve
exceTo de fortuna

efpao , medidos pelas fus vaidades,


apenas cabiao em todo o mundo que
mais podia excogitar a vaidade , do
que fazer que alguns fe lamentafem
de fer o mundo eftreito , e limitado
Ja lhes parecia que o tinha todo de:

baixo do feu poder ; que tudo eftava


ja ujeito , e que ainda alim era curto imprio todo o circuito da terra ,
e toda a vaftida domar. Aquella
vaidofa infelicidade de que fe lamentavao , confiflia em na haver mais
mundos que pudefem invadir, devaftar, vencer; era defgraa nelles
o na poderem fazer mais defgraados. Huma conquifta injufta fempre

comea pela opprefa dos homens


conquiftados

e pelo delroo de hu-

ma terra

alheya , por i fo as faanhas


que f tem por principio a vaidade

do

Sobre a vaidade dos honens.

do valor

reputa-fe grandes pro-

poro da impiedade, com que o mefmo valor as executa;fazem-fe famofas


pela mefma impiedade: daqui vem que
nos annaes da Hiftoria , a parte que
fe admira mais , e que mais fe imprime na lembrana , heaquella em que
a narrao fe compem de fucceTos
mais cruis; e em que os campos , que
fora de batalha , cubertos ainda hoje de efqueletos informes , e partidos , conervao certo horror ; eTes
campos fataes, em que e obfervao ef-

de baixo da via de humas


luzes volteis , e em que fe ouvem
ainda hoje , entre o rouco fom de
caixas , e trombetas , vozes mal articuladas , alaridos confufos , e lamentos triftes ; eles campos , que depois
de muitos feculos, ainda trazem

pecTros

memoria reprefentaes

em que

as

com medo ,

plantas, parece nafcem


e que o

humor , que

P ii

"

funeftas, e
rece-

bem

Ji

Reflexes

bem da

terra

lie

fenfitvo

campos finalmente forao

os

eTes

mefmos

em que a vaidade vencedora , arrancou os louros para coroar as fus eraprezas. Que monftro infpiraria a regra de rnedirfe a gloria dos combates

menos

pela confequencia delles,

que pelo elrago ; menos pela utilidade ? que pela mina j menos pela fortuna de huns , que pela defgraa de
outros ? Quanto mayores fao os ays ,
os gemidos, e os clamores, tanto
mayor he a aco , e a vaidade de
quem os move. Que imaginao barbaria , e feroz , feria a que ideou no
vencimento o fer fuperior aquele
de que refulta huma defolaa unifer caufa de que o mundo
verfa ?

tome outra figura , outra ordem , outro movimento ; o ver perturbadas


as gentes

cheyas de afflia

e ef-

panto y o achar todos os caminhos


humedecidos com lagrimas , rubricados

nj

Sobre a vaidade dos homens,

impedidos com
os clefpedaados corpos de mil agonifantcs ; o ouvir no ar em eccos entercadent.es huma multido de foluos , e fufpiros j o abater imprios ?

cados

com

faiigue

e fazer delles defertos folitarios

tu-

do forma hum objeclo agradvel,


pompofo, eilluftre, em que a vaidade feinflamma, fe elende , e en-

vaidade de
foberbece.
ziafmo herico confile
reunir

em hum

hum
em

enthu-

querer

brao toda a for-

a 9 que a Providencia repartio por


muitos ; eem querer reduzir a hum
f homem toda a natureza humana.

Nafcem os homens iguaes ; hum


mefmo , e igual principio os anima ,
os conferva , e tambm os debilita ,
e acaba. Somos organifados pela
mefma forma , e por ib elamos fujeitos s

mefmas paixes ,

e s mef-

mas vaidades. Para todos nafce o


Sol

Reflexes
Sol a Aurora a todos defperta para
o trabalho ; o ilencio da noite , an',

nunca a todos o defcano.

tempo

que infenfivelmente corre > e fe diftribue em anno& 5 mezes , e horas ,


para todos fe compem do mefmo
numero de inftantes. ElTa tranfparente regio a todos abraa ; todos achao nos elementos hum patri-

mnio
vel

commum

livre

e indefefti-

todos refpira o ar

a todos fuf-

tenta a terra j as qualidades da agua


e

do fogo

a todos fe

communicao.

O mundo

na foy feito mais em beneficio de huns , que de outros , para


todos he o mefmo ; e para o ufo delle todos tem igual direito ; ou feja
pela ordem da natureza , ou feja pela
ordem da fua mefma inftituia ; todos achamos no mundo as mefmas
partes efenciaes. Que coufa he a vida para todos mais do que hum enle) o de vaidades , e hum gyro fucceffivo

Sobre a vaidade dos homens.

119

entreogoflo, a dor, a alegria,


a triteza, a averfa, e o amor? Ain-

fivo

da ningum nafceo com a propriedade de infenfivel 3 a vida nao pode fubfifcir; fem etar fubordinada s impreses do golo , e do fentimento.
Todos nafcemos para chorar , e para
rir j a circuntancia de chorar mais ,

de cada hum de
violncia , e a vaidade das
ns.
noTas paixes nos faz appetecer j e
quem appetece, ja fe expem aos delrios do rifo , e s amarguras das laefe mefmo appetecer ainda
grimas
f por fi , he huma efpecie de fentimento , e de prazer ; a imaginao
nos anticipa tudo , por iflb o nolfo

ou menos

refulta

',

contentamento , ou a nofa pena


chega primeiro do que o feu objecto ; e ele quando vem , ja ns eftamos , ou abatidos de trifteza , ou
cheyos de alegria fomos ta feniveis , que os fuccefos para nos mo:

verem

Reflexes

na he neceTario que eftejao em ns; baila que os vejamos de


lonje; a noTa fenibilidade tem mayor fora na no (Ta mefma apprehenfa y daqui vem que no mal , que fe
era , ou fe receya , nao pode haver alivio , porque o penfamento lhe
d huma extenfao mayor j em lugar ,
que o mal queja fe fente, pode conllar-fe , porque enta fe v que tem
limite. As coufas parece que fe efpi-

verem

ritualizao para fe entregarem a ns

que as imaginamos ; ou ao menos para que a efficacia delias fe incorpore em ns , muito antes que
ellas cheguem ; e deite modo as coufas antes que as tenhamos , ja fao
aiin

no (Tas

quando a caufa

fe aprefen-

ta, ja temos fentido osfeus effeitos;

por ifo defconhecemos tudo o que


vimos a alcanar , e nos parece que
ha falta naquiilo que vimos a confeguir: as coufas, quando chega, ja
nos

Sobre a vaidade dos homens,

11

nos acha fadados ; porque o defejo he huma efpecie de gozar mais


aiiva , e mais durvel , mais forte
e mais continua j daqui procede o
ferta deleitavel a efperana , por-

que hehuma efpecie de poirefa daquillo que fe efpera. Quem imagina


o que defeja, tudo pinta com cores
lifonjeiras, emais vivas; por ifo a
verdade he grofeira , e mal polida,
tudo o que defcobre , he fem adorantes faz defvanecer aquella apparencia feliz , com que os objelos

no

primeiro fe deixa ver na ida

que

fe

do

moftrem na realidade. Todas

propenses , e inclinaes fe
encontro em cada hum de ns; e
porque as variaes
afim devia fer
do tempo , da idade , da fortuna , e
dos fuccefos, a todos comprehende , e a todos iguala ; f a vaidade
a todos diftingue , e em todos pem
hum final dedifferena, e hum cara-

elas

',

fter

nexoes

122

fter de deigualdade

e por mais que

a terra fole feita para todos , nem


por ifb a vaidade cr , que hum homem feja o mefmo que outro ho-

mem. He fubtil

a vaidade

em

difcor-

nos infpira 5 que ha defigualdade no que he igual ; que ha


differena no que he o mefmo , e que
ha diveridade donde ano pode hamas que importa que a vaidade
ver
affim difcorra 3 fe fempre he certo
que os homens todos fa huns , e que
os nao ha de diferente fabrica; e

rer

por

iflb

que tudo quanto a vaidade ajunta ao


homem, he empreitado , fingido ,
fuppofto , e exterior. Tirada a infignia 3 o que fica , he hum homem fimples ; defpida a toga Conluiar , tambm fica o mefmo. Se tirarmos do
Capito a lana , o cafco de ferro
e o peito de ao , nao havemos de
achar mais do que hum homem intil 5 eemdefeza, e por iflb timido,
eco-

123

Sohre a vaidade dos homens.

Os homens mudao-fe tocomo fe


das as vezes que fe vetem;
natuo habito infundifle huma nova
e cobarde.

reza: verdadeiramente

nahe o ho-

muda-fe o effeito
que faz em ns a indicao do habimilitar
to. De baixo de hum aprefto

mem o que muda,

concebemos hum guerreiro valerofo;


debaixo de huma veftidura negra,
e talar, o que fe nos figura , he hum
Jurifconfulto rigido , e inflexvel ; de
baixo de humfemblante decarnado ,
e macilento, o que defcobrimos , he
homem
hum auftero nachoreta.
na vem ao mundo moftrar o que he

mas o que parece ; na vem

feito ,
vem fer

vem fazerfe j finalmente na


homem, vem fer hum homem
duado

illuftrado

infpirado

',

gra-

de for-

que os attributos, com que a vaidade vefte ao homem , fa fubftituidos


no lugar do mefmo homem; eefte
fica fendo como hum accdente fu-

te

Qji

perfi-

124

Reflexes

perficial

encobre

e etranho
fica

a mafcara

identificada

que

e con-

fubftancial a coufa encuberta; o

vo
que efconde, fica unido intimamente
coufa efcondida ; e aifim nao olhamos para o homem j olhamos para
aquillo que o cobre , e que o cinge
a guarnio he a que faz o homem
e a efte homem de fora he a quem fe
dirigem os refpeitos j e attenes j
ao de dentro nao ; efte defpreza-fe

como huma

coufa

comma ,

vulgar

vaidade, e
e uniforme em todos.
a fortuna fao as que governa a fara
defta vida ; cada hum fe pem no
theatro com a pompa , com que a fortuna

e a vaidade

opem 3 ningum

cada hum recebe o


que lhe da. Aquelle que he fem
fauto % nem cortejo, e que logo no
rofto indica , que he fujeito dor ,
afflica , e miferia , eTe he o que

efcolhe o papel

reprefenta

o papel de homem.
morte

Sobre a vaidade dos homens,

morte que el de fentinella, em huma ma tem o relgio do tempo , na


outra tem a fouce fatal, e com efta
de hum golpe certo , e inevitvel , d
fim tragedia, corre a cortina, e
defapparece
a fortuna , e a vaidade, que vem desbaratada a fcena , cahidas por terra as apparencias ,
:

proftrados os adores , emmudecido


o coro , trocados os clarins em flautas trifte-s , os hymnos em trenos , os
cnticos

em

elegias

em

epitfios

as rofas encarnadas
os emblemas
convertidas em lirios roxos , os gyrafoes em defmayadas aflucenas , entre*,

laados os louros no cyprete , os


cajados confundidos com os cetros ,
e com burel a purpura j a vaidade
pois , e a fortuna , que em menos de
hum inlante vira defvanecidos os
triunfos da vida pelos triunfos da
morte , precipitadamente fogem , e

deixa hum. lugar cheyo de horror

efom-

v-

li

Reflexes

e fombras

e donde f reina o luto

a verdade, e o defengano. Affim acaba o homem , affim acaba as fus


glorias, eb affim acaba afua vaidade.

fraqueza dos noflbs fentidos


nos impede o gofar das coufas na fua
fimplicidade natural. Os elementos

na fa em
,

como ns

os

vemos

e a terra a cada inlante


o fogo toma a qualidade da

ar , a agua

muda

fi
,

matria que o produz , e tudo em


fim fe altera , e fe empeora para fer
virtude muiproporcionado a ns.
tas vezes fe acha com miftura de algum vicio j no vicio tambm fe podem encontrar alguns rayos de virtude; incapazes de hum fer conftante,
e folido , apenas fe pde dar em ns

virtude
cio

fem mancha , ou perfeito

a juftia

tambm

fe

vi-

compem

de iniquidade femelhante armonia


que
'

Sobre a vaidade dos homens.

que na pode
cia

antes

ubiftir

com

ij

fem difbnan-

correfpondencia cer-

a dilonancia he huma parte da


armonia. Vemos as coufas pelo mo-

ta

do com que as podemos ver, ifto he,


confufamente, epor iTo quafifempre as vemos como ellas na fa. As
paixes formo dentro de ns hum
intrincado laberyntho,e nefte fe perde
o verdadeiro fer das coufas, porque

cada huma

delias fe apropria natu-

reza das paixes por onde pafa. Tomamos por fubtancia , e entidade

o que na he mais do que hum coftu-

me de ver y de ouvir ,

e de entender

vaidade , que de todas as paixes he a


mais forte , a todas arrafta , e d ao
noffo conceito a forma , que lhe parece o entendimento he como huma
eftampa , que fe deixa figurar , e que
facilmente recebe a figura , que fe lhe
vaidade propem , e deimprime.
cide logo , de forte que quando as
cou:

Reflexes

12 8

ao entendimento j
efte eft vencido ; o que faz he approvar a preoccupaa anterior , que
a vaidade lhe introduz , e affim quando a vaidade buca o entendimento
he o por formalidade , e o para a
defender, e authorifar, ena para
coufas chega

aconfelhar.

difcorrer

com

liber-

fuppoem huma exclufa de


todas as paixes ; que os homens fe
polTa ifentar de algumas , pode fer
mas que de todas fique ifento ao mefrno tempo, he muy difficil. Tudo
quanto vemos , he como por huma
interpola nuvem; o que imaginamos , tambm he como por entre o
embarao de mil princpios diferendade

tes

incertos

e duvidofos

e quan-

do nos parece que a noTa vita rompo a nuvem , e que o noTo difcarfo
desfez o embarao , enta he que eftamos cegos , e enta he que erramos mais. A vaidade nos tem em

hum

Sobre a vaidade dos homens.


continuo movimento

hum

1 2,9

como

he paixo dominante em ns, a todas


as mais fujeita , e prevalece a todas
emelhante ao impulfo das ondas , a
que na reite o frgil de huma no
quando o mar embravecido a faz
correr com a tormenta ; o navegante parece quebufca o perigo, porque na fe oppoem corrente das
aguas , antes as fegue , e f affim
efcapa o naufrgio. Quantas vezes
o bufcar o precipcio he o nico
vaidade he a
meyo de o evitar
tormenta, ou o mar tempetuofo
que nos move } o deixar de a feguir
nem fempre pode fer , nem he acertado fempre ; porque a vaidade he
hum mal commum , e entre os homens he culpa o na participar de
hum contagio univerfalj he crime o
confervarfe puro no meyo da impueTas mefmas aguas nos enireza
na 5 todas fe movem ; o furor , com
que
:

Reflexes

130

que fe quebra , as conferva ; o feu


repoufo feria o mefmo que a fua
corrupo.

Em

nada podemos eftar firmes ,


pois vivemos nomeyo de mil revolues diverfas

as idades

e a fortu-

na continuamente combatem a nofa


conlanciaj tudo confifte

<

em

repre-

fentaa que comea , na para exiftir, mas para acabar ; menos para
fer, que para ter lido. Vimos ao
mundo a moftrarnos , e a fazer par-

da diveridade dellej as coufas


parece que nos va fugindo, at que
ns vimos a defapparecer tambm.
Somos formados de inclinaes oppoftas entre li, eternos em ns humapropenfa occulta, que fohre a
apparencia debufcar osobje&os, f
procura nelles a mudana. Ainconf*
te

tancia nos ferve de alivio

me ,

e defoppri-

porque a firmeza he como

hum

pezo,

Sobre a vaidade dos homens. 131

pezo, que nao podemos upportar


fempre, por mais que feja leve: e

com

effeito

como podem

idas ferem fixas

as noffas

e fempre as mef-

ns fempre vamos fendo oupor hum


tros ? Tudo nos he dado
em
certo tempo ; em breves dias , e
da
breves horas fe defvanece a raza
novidade , que nos fazia appetecer
nos
fica invifivel aquelle agrado , que

mas

fe

tinha induzido para defejar.

Quan-

efperamos as fombras da
noite com mais fervor do que as luzes do dia; nao por vicio do defejo, mas porque nao temos foras
para fupportar o bem , nem para
confervar ornai? Tudo nos cana
nao f nos he precifo conftancia para fofrer ; tambm neceffitamos patas vezes

cincia para gozar

mefma

delicia

nos importuna. Perdemos as coufas, primeiro pela nofa indiferena , que pelo fim delias j primeiro
'

RH

[por-

31

Reflexes

porque fe acaba em ns o gofto , do


que nellas a durao j unicamente
fenfiveis quando comeamos a ver,
ou a alcanar ; ento gozamos , depois f poTuimos. Os objeos depois de viftos muitas vezes , fica
como differentes da primeira vez
que os vimos ; perdem todo o noTo
reparo , e attena

mente

os olhos facil-

efquecem do que empre


vem j na porque o coftume nos tire
a admirao , mas porque a fraqueza dos noflbs fentidos a na pode
fe

Oh quam diverfos

confervar.
i

os princpios de que fe

o homem

em
compem
fa

primeiramente terra

ultimamente racional
Comea a
melhorarfe defde a fua primeira origem , at que vem a tornar aquillo de que proeedeo. Infeliz metamorphois Tudo o que nafce he para
!

na

fer firme

nem

confiante

a ter-

ra apenas alenta as fus produces

quan!'.
.

Sobre a vaidade dos homens.

quando logo

as deixa

133

defanima ;
com gyro re

o mefmo firmamento ,
pido , efconde pela tarde os Aftros
que amanhecero com a Aurora. S
a vaidade he confiante em ns ; em
tudo o mais a firmeza nos molefla
com o tempo, e a raza vimos a
perder huma grande parte da fenfibilidade no exerccio das paixes ; porm o exercicio da vaidade nao fe
perde com a razo , nem com o
:

tempo.

noflb

gofto debilita-fe,

muda-fe , e tambm fe acaba j a vaidade fempre perffte , e dura


ifto deve fer , porque os noflbs
nafentidos ufa-fe; a vaidade na
quelles o coftume os enfraquece ,
nefta o coftume a augmenta , e aviva. Ajurifdica dos fentidos he muito limitada , porque os olhos f vem ,
os ouvidos f ouvem , e o ta cio f
fente ; e para haver ainda menos firmeza nos fentidos, ete quaifemaltera-fe

pre

Reflexes

134

pre efta enfermos

e na pode ha-

ver conftancia , donde pode haver enfermidade, de forte que a inconftancia

na he mais do que enfermidade

As

dos fentidos.

pendem mais da

noTas aces de-

do noffo corpo , que da elabilidade da


nofa vontade; o eftado do nofo
animo depende da nofa difpofia ; por iTo a inconftancia he natural , porque logo que nafcemos ,
conftituia

entramos em hum eftado continuo


tempo na conta a
de mudar.
noTa idade pelos annos , mas fim
pelos inftantes, e cada inftante de
mais tambm he de mais em ns hu-

ma

mudana.

preTa

Caminhamos com

com gofto

para o fim

fe-

melhantes aos rios , que apreTadamente correm para o mar, donde


perdem a doura, e acaba. Na
ha imagem mais prpria da vaidade
humana , do que eTes mefmos rios }:

nem

Sobre a vaidade dos homens.

1 3 jf

todos tem o nafcimento em hum


profundo lago j nem todos trazem

nem

do monte Olympo a origem; nem


todos correm por entre flores , por
entre pltanos

e cedros

nem

to-

dos trazem ouro nas aras , porque


nem todos vem de donde vem o 1 ejo ; huns aTim que nafcem ^ logo
formo hum diluvio de agua , innun-

da a campanha , e com violncia ,


e pezo , tudo abatem , fora , le-*
vao ; o leito que os fuftenta , em partes feabre, fe rompe, e fe desfaz.
Outros rios mais pequenos no principio , depois fe fazem caudlofos ,
no caminho engroTa com empreitadas aguas , que recebem huns correm por cima de efmeraldas 5 outros
na tem no fundo mais do que hu:

mildes conchas , pardos feixos, verdes limos; huns nafcem entre cryftaes claros ; outros entre rocha efcura $ huns pafla

efcumando ? e com
etron-

136

Reflexes

murmura ; huns
acha campo largo , em que as aguas
e dilata, e em que o Sol fe v , outros correm prezos , e opprimidos
por entre ferras agreftres, e fombrias;
huns tem alto o nafcimento , porque
ele he no cume de altos montes
por iflb ainda quando defcem pafla
eftrondo

outros f

com eltrepito , e furor ; outros tem


o mefmo nafcimento baixo , porque
he na parte mais remota de hum
valle inferior , por ifo correm manfamente , e fem rudo , f fe deixa
ver, e na fe ouvem; finalmente
huns fa frios com excefo , outros
tem calor ; huns fervem de remdio
outros de mal ; de huns fabe-fe o
principio, de outros na ; huns tem
nome famofo nos annaes da hiftoria ,
ele

outros apenas fe
eftas differen as

rios

des

conhecem/Todas
encontra6-fe nos

huns pequenos , outros granhuns elevados , outros abatidos.

Sobre a vaidade dos homens.


dos. Parece que

tambm

37

nas aguas

ha fortuna , e vaidade. Mas que


importa, a differena dos lugares,
na faz que as aguas feja differenque humas nafa nos montes ,
qs
e outras nos valles ; que humas venha das nuvens , e outras da terras
:

que humas corra claras , e outras


turvas , nada diifo faz nas aguas diverfidade alguma j todas fao as mefmas na raza de aguas ; o que fuccede he paTarem por lugares difFerentes j a natureza , o principio ,e
o fim he o memo ; todas vem do
mar , e tornao para o mar ; o ferem
as aguas muitas , de orte que cheguem a formar hum rio 5 ou erem
poucas , de forte que f formem huma fonte , na introduz nellas differena. Quem ha de dizer \ que muitos
homens juntos na razo de homens ,
ejao differentes daquelles que efta
fs ?
mar he o centro de donde

as

T38

Reflexes

fahem , e para donde toros meatos da terra em humas

as aguas

nao

partes fao etreitos

em outras

lar-

gos ; daqui vem que quando as aguas


hegao fuperficie do globo, fuccede fahirem com mais , ou menos
abundncia , e affim nao diFerem os
rios das fontes , fena no dimetro
do canal , eem efte fe terminar em
algum monte , ou algum valle ; e
nefta forma , de que fe defvanecem
Ser de parlarem por caefes rios
!

minhos mais , ou menos largos ? De


fe juntarem huns com outros, e fazerem mais volume? De encontrarem diamantes ? Ou de acharem hum
campo mais , ou menos dilatado ?
Nadadilfo he feu. Que luftre pode
refultar do encontro de huma coufa
aleya

dilinfla

fepa* ada

e ef-

tranha ? As aguas pafao como fa , e


por pafarem porrubins , nao fe convertem nelles j nem fe dignifica pela

Sobre a vaidade dos homens.

139

qualidade do caminho: o correrem mais juntas , na lhes muda a

la

natureza; afubtancia de huma pinga de agua, he a mefina que a de

o tamanho he circuntancia exterior , e independente. Na creaa do mundo na hou-

hum

rio inteiro

houve
divifa ; a diveridade f foy no nome , e no lugar , mas na na mat-

ve nas aguas differena

oEfpirito vivificante >


em todas infundio hum

ria original:

e eterno,

movimento prprio, circular, fecundo, efujeito s leys do pezo , e


do equilbrio. Ha pois nas aguas o

mefmo na feimento em todas , a mefma propriedade e o mefmo fim. Af,

fim fa os homens

tem com

as aguas

figura igual.

no

hum

Nem

feu gnero

parallelo

ou

todos nafeem na
a todos a fortuna

abundncia ; nem
lifonjea; huns parece que nafeem
para o defeano , outros para o trbalho,
S ii
,

Reflexes

140

balho ; liuns para a grandeza , outros


para a humildade; huns para a opulncia V outros para a miferia ; huns
para o refpeito , outros para o defprezo ; huns para a memoria , outros
para o efquecimento , huns para a bonana , outros para a tormenta ; huns
para venturas, outros para defgraas ; huns para as attenes , outros
para os defcuidos ; a huns vemos iibir , a outros decer. Mas que importa que no exterior do homem ha-

ja tanta differena ,

fe

no eu

interior

na ha nenhuma ? Que importa que


feja diverfos os lugares
j eitos na ha diveridade

fe

nos fu-

Quem ha
o homem

de haver que diga , que


que et pofto no elevado de.huma
torre,
le

que

fej a

mais

eft pofto

homem que aquelem campo razo ?, O


,

homem muda de lugar mas na muda o fer de homem em toda a parte


he o mefmo , e em nenhuma he mais,
,

nem

Schre a vaidade dos homens. 141

pode parecer mayor,


Sol no meyo dia
mas fer, na.
brilha mais , na porque deixe de fer
o memo , nem porque ento tenha
mais luz , mas porque ela faz mais
efFeito em hum lugar , que em outro \
noOccao, e no Oriente he o mefmo Sol, e a mefma luz , mas na
parece o mefmo. Affim fa os homens \ em qualquer parte que os ponha ? todos fa iguaes, e uniformes a diferena , que ha entre elles
na tem outro fundamento, que o que
vem da preoccupaao , e do conceito y fa duas coufas , e ambas vaas 5
porque nenhuma tem realidade. A
fortuna pode armar o homem com

nem menos

},

jeroglificos,

e adornos figurados

mas na o pode armar fena por

fo-

quem levantar as roupas , ha de


ver o engano , ea fuppoia , e na
ra

ha de achar mais do que

como

os outros

hum homem

cujo ornato he de

pura

R'flexes

$42
,

pura fantafa, arbitraria,

artificial,

a fortuna pode veftir


na pode formar ; fabe fingir , mas
mefmo obequio
na fabe fazer.
e feparavel

todo fe compem de hum ceremonial


imaginrio , medavel , de inflituia
incenfo que alnacional,e variante.
gumas vezes he ymbolo da vaidade
e da lifonja , primeiro que exhale o
feu perfume, arde, e no ar fe extingue , e e confome. Tudo o que nos
recreya , e nos attrahe, he exhalaa ,
efumo; porifo o emprego da vai-

dade todo
s vozes

confile

em

entidade ao

dar fubtancia

modo

e cor-

po ao vento.

u offenvaidade fatisfeita
dida , he a que nos faz bufcar a folida , e o retiro y como temerofos de
perder trilz., em que achamos
hum agrado de gnero diverfo. Ha
muitos males, em que a vaidade parece

Sobre a vaidade dos homens. 143


ee fe deleita

e ainda

em vaidade a

nos foobra
na f o excefo , mas ainda a mediocridade delia ; porque nunca a
gozamos fem alguma perturbao:
hum receyo infenivel de a perdermos , baila para opprimirnos , epor
mais que o contentamento nos extafie , nunca nos deixa em eftado de
vaidade fatisfeita naa
na fentir.
nos entrega alegria , fem primeiro
a temperar , com a mema equidade
com que nunca nos entrega todos
unio do golo com o petriieza.
zar nao he incompatvel , por mais
infinita que nos parea a dilancia de
hum a outro extremo. Tambm a
vaidade, e a humildade muitas vezes fe encontro , fe unem , e fe conalegria muitas vezes

ferva.

mais pura alegria he aquella


que gozamos no tempo da innocencia;

Reflexes

144

eftado venturob , em que nada diftingumos por difcurfo, mas


por inftinlo j e em que nada conidecia

ra a razo

mas fim a

natureza. En-

to circula veloz onoTo fangue, e


os humores que

em hum mundo no-

vo , erefumido , apenas tem tomado os feus primeiros movimentos , os


humores fa os que produzem as noffas alegrias; e com effeito na ha
alegria fem grande movimento; por
ifTo vemos , que a trifteza nos abate ,.

move

o focego ainda que indica contentamento, com'


tudo mais he reprefentaa da morte
e a alegria nos

que da vida

e a tranquilidade

pode

dar decan o, porm alegria na a d


fempre. Mas como pde deixar de
er pura a alegria dos primeiros annos , fe ainda ento a vaidade na
domina em ns ? -Ento f fentimos o

bem, eomal, que

refulta

da dor,

ou do prazer > depois tambm

fenti-

mos

Sobre a vaidade dos homeni. 14^

mos o mal ,

eo

bem da

opinio \ ifto
muitas coufas

he da vaidade por iflb


nos alegro , que tomadas em fi mefmas, na tem mais bem , queaquelle com que a vaidade as confidera ;
e outras tambm nos entriftecem
que tomadas f por fi , na tem 01>
tro mal, que aquelle que a mefma vaivaidade natudade lhes uppoem.
raliza em ns as opinies do mundo j
e de tal forte , que o conceito , que
formamos das coufas , por mais que
:

nos feja indifferente ; ou incerto ,


fempre faz em ns huma verdadeira
impreTa de alegria , ou de trileza.
Tudo o que fabemos , he como por

porque fuccefivamente himos deixando huns aos outros as intelligencias, em que e fundo as noffas vaidades , e as himos palfando
como de ma em ma; as que recebemos dos queja viera 5 elfas mefmas havemos de deixar aos que haede
tradio

14^

Re/Iexoes

de vir; he huma herana, que fe


dilribue igualmente a todos , e que
todos larga , e entrega na mcfma
forma que recebem ; por iflb as idas
novas reputa-fe como partos illegitimos, ^e fuppoftos , porqve lhes
falta a authoridade do tempo , que
devia authenticar. Tudo envelhece no mundo , e a velhice em
as

tudo imprime
vel

hum

cara ter vener-

a antiguidade ennobrece as vai-

dades , e opinies , e deftas as modernas fa menos Angulares , porque


tem a defgraa de comear daqui
vem que na temos alegria, fenao
em quanto na temos vaidade, e
nao temos vaidade , fenao em quanto
na temos fciencia delia.
entrada da vida he innocente , por iflb ento he pura a alegria ; a continuao
da mefma vida he vaidoza , por iffo a alegria enta he imperfeita. Nos
primeiros annos vemos as coufas co:

mo

Sobre a vaidade dos homeni.

mo
mo

ellas

fa

depois vemolas

1
,

47
co-

homens querem , que ellas feja; em hum tempo a alegria f depende de ns: depois tambm deos

naquelle a alegria
natureza ainda igno-

pende dos outros

vem

de

rante,

huma

efem vaidade; depois proce-

de de huma natureza j a inftruida , e


por confequencia vaidofa. Que coufa he a fciencia humana , fena huma humana vaidade? Quem nos dera , que aflim como ha arte para fa-

tambm para ignorar


como ha eludo , que nos

ber, a houveTe

e que aflim
enfina a lembrar

bm , que nos

o houveiTe tam-

enfinaffe a efquecer.

Somos compoftos de huma


nidade de paixes diverfas
ellas a alegria
fe

difficeis

te revele-fe

e entre

e a trifteza fa as que

manifefia mais

mais

infi-

e as que

de occultar

o femblan-

do elado do noflb

ii

fa
ani-

mo

148
-mo

Reflexes
e a alma que

em qualquer parte

do corpo nos anima

forma do nofo

Ifto

ou

moftra
prolrada , e fem aca , ou cheya
de huma jufta defrdem , e de alento , fe fe v afflicla , nos defempara ,
e fe retira ao fundo mais interior de
ns mefmos ; contente , procura apparecer , e fe faz viivel debaixo da
rifo.

fe

mefmo

fuc-

cede a vaidade, nao fe pode efconder , por mais que tome afigura de
humildade , de fubmifa , *e de reverencia , a mefma vaidade quando eft
contente, logo fe decobre, e fe
deixa ver debaixo de hum ar altivo,
e arrogante , fe eft menos fatisfeita,
ento he que toma hum ar de devoo , e defengano com tudo a hypcrifia da vaidade pode durar muito ; porque como os homens de tudo
fe intumecem ,, em tudo acha a vaidade hum exerccio efencial, por
:

iflb
:

na f ha vaidade na alegria

mas

Sobre a vaidade ds homens. 149


\

mas tambm na

trifteza

homem

da fortuna mas
tambm da; defgraa; de forte que
a vaidade he o mefmo que huma con-

na

f fe defvaneee

,.

folaa univerfal.

fortuna nos difpoem para a


alegria , mas na he f o que a caufa

za

5
,

tiva

a defgraa conduz para a trifteporm na he f , o que a mo-

antes parece que ha

huma

cer-

poro de alegria , e de trifteza


que ha de paliar por ns precifamente ; a fortuna , e a defgraa na a

ta

produz , f a defperta. Tudo nos he


dado como por conta ; vida, afora defgraa , a alegria , e a tristeza
em tudo ha hum ponto certo
e fixo 5 a vaidade que governa todas
as paixes , em humas augmenta a
actividade, em outras diminue; e
todas recebem.o valor, que a vaidade

tuna

lhes d.

Eftamos no mundo para

fer

alvos

i^o

Reflexes

do tempo; e defte todas


mudanas na fe dirigem a ns ,
alvos

rigem-fe noFa vaidade

as
di-

os ucceflbs

fazem effeito em ns , porque primeiro o fazem na nofa vaidade > de


forte que hum homem fem vaidade
feria o mefmo que hum homem infenlvel j o prazer , e o defgoflo , que
nao vem das primeiras leys da natureza, fa vos'
inftituiao

em

politica

memos

fi
,

de
unicamente
,

creaturas da vaidade.

^^

As virtudes humanas muitas vezes fe compem de melancolia , e de


hum retiro agrele. As mais das vezes he humor o que julgamos raza ;
he temperamento o que chamamos
defengano ; e he enfermidade o que
nos parece virtude. Tudo fa efeitos da trileza ; efta nos obriga a feguir os partidos mais violentos , e
mais duros.j raras vezes nos faz refledir

Sobre a vaidade ds homens,

$i

fobre o paTado; quafi fempre


nos occupa em confiderar futuros ;
por iffo nos infunde temor , e cobar-

fleclir

na incerteza de acontecimentos
felices , ou infauftos ; e verdadeiramente a alegria nos governa em forma , que feguimos como por fora
dia

os

movimentos

modo

do mefmo
Hum animo ale-

delia

os da trifteza.

gre disfara mal o rifo ;

hum corao

encobre mal o feu defgofto :


como ha de chorar quem eft contente ? E como ha de rir quem eft
triie? Se alguma vez fe chora donde
f fe deve rir , ou fe ri por aquillo
porque fe deve chorar , a alma ento
penetrada de dor, ou de prazer, dek

trifte

mente aquelle exterior fingido ^ e


fo.

fal-

a vaidade fabe transformar

em dor , e efta em prazer


alegria em trifteza , e efta em con-

gofto

tentamento ; porifb as feridas na


fe fentem , antes lifonjea 3 quando
fora

HtfMtflfc.

Tefiexoes

152

fora alcanadas no ardor de

huma

peleja , efclarecida pelas circunftan-

da vitoria; as. cicatrizes por


mais que cauzem deformidade enorme , na entritecem , antes alegro,
porque fervem de prova , e intrumento yifivel , por onde a cada inttante r e fem palavras , o valor fe
jutifka , fa como huma prova muda , que todos entendem , e que todos
vem com admirao , e com refpeito j a trifteza , que devia reultar da
fealdade , confuhde-fe , perde-fe, efe
cias

por meyo das aclamaes do appJaufo j a dor do


golpe tambm fe converte em gofto ,
por meyo do remdio, e fympathia
do louvor 3 ele attrahe a i toda. a
noffa fenfibilidade , e deixa a natureza como infenivel , ahfortav e indoaffim e ye que a vaidade nos
lente
livra de huma dor como por encan-

muda era

alegria

to j por ilb nos lie util

pois ferve

de

Sobre a vaidade dos hrttens.

153

de acalmar os noflbs males ; e fe os


aggrava alguma vez , he como a
ma doartifta, que faz doer para
e com effeito a vaidade na
curar
:

muito em fazer fenfivel a razo que nos moleira; na mefma injuperfifte

do deprezo fabe defcobrir algum


motivo , que ou diminue a pena , ou
totalmente a tira j l vay bufcar a
Religio para fazer da pacincia o
ria

mayor merecimento;

outras

vezes

faz que achemos nos exemplos hum


alivio confiante ; e que o memo vi-

tuprio, vifto em fuj eitos grandes,


na f desfara onoflb pela imitao , mas que tambm o authorize

da femelhana.
A vaidade na confente , que a nolTa
prefumpa fique abatida , antes paeilluftre pela razo

ra a confervar , lembra mil interpretaes , e applicaes foradas ; daqui vem o excogitar a vaidade a re-

gra, de que

hum

dos privilgios da
gran-

ir^

Reflexes

grandeza, he fer fuperior s mximas do vulgo , e que nella o decredito na defacredita , a deshonra na
deshonra , ea infmia na infama.
vaidade da grandeza parece que
he mais fubtil , e mais vaa do que as
outras vaidades, pois introduz o poder, e a authoridade , at no modo
de penfar. Mas que importa , que a

vaidade eftabelea regras , fe eftas


fempre fica dependentes da approvaa dos homens ; efe eles na fa-

bem

fujeitr os eus conceitos, fe-

na

toca a todos

commum

que
e que a todos compre-

aquillo que he

hende? Por iTo affim como em todos pde ter lugar a caufa da ignominia, tambm em todos pode ter
vaidade polugar o effeito delia.
de enganar a cada hum, pelo que
refpeta a fi , mas na pode enganar
a todos,pero que refpeita a cada hum.
Contra a imaginaro nao ha poder

con-

Sobre a vaidade dos homens. 15^


contra as aces, fim; o penfa mento em quanto na fahe da ua esfera ,

tem huma liberdade


netrvel

i,

impe-

a grandeza o que quizer

tambm nos have-

porque

o que quizermos.
fua vaidade poder prometter-lhe

mos de

e muitas vezes invencvel.

Creya pois
de

inteira

ou

crer delia

fingirlhe varias izenes

porem

fundalias, na; poder querer intro-

mas fazer reconhecer, de


nenhuma forte. Olabo para todos
duzir,

he omefmo, efe ha nelle differena , he que nas pelToas eminentes fica fendo mais reparavel , emayor.
Em huma pedra vil na ha imperfeio a que fe attenda muito;

em hu-

ma

pedra preciofa qualquer defeito lhe faz perder a eftimaa: as manchas de hum Planeta fa imperceptveis ; no Sol qualquer vapor o offufca; o menor eclypfe he de todos conhecido

todos o calculao

ii

to-

*'S

Rejtexoer

todos o

Vem

e o

medem! Nas fom-

bras na ha que diftinguir

na luz

qualquer alterao he reparavel.

A nofla trifteza

nos faz parecer


tudo o que vemos trifte ; a nofla alegria tudo nos molra alegre; e o
boTo contentamento tudo nos moftra com agrado
os objectos influem
menos em ns , do que ns influmos
em ns mefmos. Vemos como de
fora as apparencias de que o mundo
fe compem, poriflb na conhecemos o feu verdadeiro fer, nem goza*
mos delias no eftado, em que as
achamos, mas fim naquelle em que
ellas nos acha.
delicia dos olhos
e do gofto, depende mais da nofla
:

difpoia

que da fua

eflicaci

mefmo, que hontem nos attrahio, hoje nos aborrece ; hontem porque ettava fem perturbao o nofl ani-

mo ,

hoje porque el cora defafoce-

Sobre a vaidade dos homens.

57

porque na fomos hoje ,


o que hontem fomos o mefmo que
hoje nos agrada , a manh nos defgola , e os obje&os , por ferem os
mefmos, nacaufa empre em ns
as mefmas imprefsesj por motivos difFerentes recebemos alteraes
pouco que baila para afiguaes.
fligirnos , ou para contentamos
bem molra o pouco confiantes , que
fa em ns a afflica , e o contentamento ; porilTo huma, e outra coufa nos deixa com a mefma facilidade
com que nos penetra. Como a mayor parte das coufas, que fentimos,he
fem raza , tambm nos na he necelfario raza para deixarmos de s
fentir ; ha efpaos de tempo , em que
nos efquecemos de forte,, que ficamos indifferentes para tudo ; e que
mefma
tudo nos fica indiferente.
natureza a cada pafo equivoca , com
ays denota o contentamento y e ex

go

e tudo

plica

15^

Reflexes

com gemidos o

plica

ancis

alvoroo

as

e fufpiros

, que acompanha
o tormento, tambm fa do goto a
imagem , e a exprefao mais viva.
vaidade , que commummente produz
,

as noffas alegrias

e triftezas,

humas

vezes

tudo nos reprefenta alegre,


outras tudo nos offerece trifte. Tambm na vaidade ha horas ; em humas
occupa-fe em objeros de grandeza, em outras toda fe entretm em
idas

de opulncia

humas

realiza a nofa fntafa

vezes

em forma

que tudo nos propem ja confeguido; enta he que a vaidade nos enche de alegria; e he tambm quando a alegria he vaa , porque Teu
motivo na tem corpo , e f fe compem de huma vifa , ou fonho :
outras vezes a vaidade nos enfeita
com adornos ta ricos , e fublimes ,
que na podendo opportar , nem o
efplendor , nem o pezo da figura
eik

Sobre a vaidade dos homens.

ellamefma

fe

defvanece

ento he

queatriieza nos combate, porque


ento nos vemos como fomos.
homem em fi , he obra de hum a in-

telligencia inexplicvel.

Os

feus a.dor-

nos he que famateriaesj a mefma


grandeza , e fauto , f corifta de hum
apparato uperficial, rifivel , e que
nao tem mais valor, que o que a vaidade, eocoftume lhe tem dado; o

coftume he tudo $ ascoufas nao fa


nada; o de que fazemos tanto &fo ,
nao hemais, do que o mcdQ com

que os homens fignificao , ou xplica o refpeitoj o mefmo, coftume


faz , que bufcamos humas ouas ,
e fugimos de outras ; e qu humas
nos entrilecem , e outras nos alegro; e como hum mefmo objelo
pode fer coniderado por modos muy
diverfos , por ib alguns ha que ao
;

mefmo tempo nos alegro , e entriftecem 3 ao mefmo tempo nos fazem


cho-

i6*o

Reflexes

chorar, rir; amar, e aborrecer;


^por iflb os noflbs affelos muda-fe ,
encontra-fe , e varia. Somos os
inftrumentos da vaidade ; ella nos
tempera , e pem no tom, que lhe parece ; humas vezes nos levanta , outras nos abaixa ; huma vez he hum
tom fubtil delicado , e agradvel ;
outras he hum tom afpero , duro , e
pouco armoniozo.
fociedade dos
homens forma hum concerto de infinitas vozes, e de infinita diverfidade. Todos choro, e todos canto;
a vaidade a todos d porque cantem,
e porque chorem ; todos entra co-

mo

partes principaes

ningum

fica

fomente para ouvir, e


ver: em quanto dura a aca ,
( ilo he a vida) todos fallao , depois
todos emmudecem ; a eftatua , que a
vaidade enchia de ardor , e movideftinado

mento , depois fica immovel


ivel;

omefmohomem,

e inen-

queattrahia

tudo

x6i

Sobre a vaidade das homens.

tudoafi, depois tudo faz fugir de


que notvel differena O mefi
mo que fe via com gofto , e com ref!

peito
ror

depois fe fe v , he com hore ilo porque finalmente veyo


,

desfazerfe o edifcio mais nobre,


mais regular , e mais foberbo ; a melhor archite&ura jaz por terra

os

mrmores ficaro fem luftro , as coos prticos fem, orlunas fem fora
dem , os ornatos fem graa ja fe na
vem fena torres abatidas , muros ar,.

rancados, frizos rotos, bazesdefpedaadas na ha parte , por mais m:

nima que

feja

em que

nao
em que nao

a ruina

he ruina ,
pode haver reparo ; he templo
leja univerfal

cuja

deftruca na fe pode reedificar


por arte: os materiaes confufos , inteis ja, perdida a proporo , a medida , a correfpondencia , o polimento , e ainda a mefma fubftancia da

matria, tendem defordenadamente

ahu-

161

Reflexes

ahuma

transformao fatal, impura, ftida, verminofa , e horrenda;


a terra piedofamente feabre, como
para recolher , ou efconder em feu
eyo , o mefmo que tinha fahido dele

com

ceber

a difFerena laftimofa de re-

em hum

efpanto

cadver, fymbolo do

e da trifteza

aquilJo mef-

mo que havia entregue em hum homem ymbolo da alegria e da vai,

dade.

Os tempos
ro

e as occalies

ti-

ou da valor vaidade dos ho-

mens ; e ainha que nelles fe veja as


mefmas vaidades, com tudo ha vaidades predominantes

que
certos tempos

motra
mais em
, e que em
cercas occafies fe encontro mais.
Aflim como nas outras coufas , tambm na vaidade algumas ha , que fa
como filhas de hum lugar , e que em
hum paiz tem mais reputao que
,

fe

era

Sobre a vaidade dos homens.

em

outro.

Os

vicios l parece

6$

que

dependem da fortuna > porque as ih


lufoes que os homens idolatra , nao
tem igual etimaa em toda a parte.
Aflim como mudamos de detino
tambm mudamos de vaidades , nao
porque deixemos totalmente humas ,
para feguirmos outras ; mas porque
ha vaidades , que em certos tempos
tem mais culto. Ainda que a terra
feja o primeiro movei da vegetao
com tudo, nem toda a terra he prpria para todo o vegetal; aquella

em

que nafce arofa, muitas vezes fe nega ao lyrio ; alli donde o jafmim fe
cria i da-fe mal a aflucena \ l donde o urmo reverdece , nao pode to-

mar

alento a hera

mefma

ter-

baze de todo o fenfitivo , f


na Africa he ptria do Leo , na
America do Leopardo , na Afia do
ra

o Cifne f canta nas ribeiras do Meandro j a Feniz f na Ara-

Elefante

ii

bia

1^4

Reflexes

bia fe diz que fahe renafcer das fus


cinzas ; a guia na remonta ao Sol

em

qualquer parte. Ifto mefmo fe


v na vaidade , humas nafcem com

o homem ;

efas fa

vaidades univerfaes; outras refulta das opinies,


que fa prprias, e particulares a

cada humadas naes; efas fa vaidades locaes , e territoriaes e nela


Forma governa a vaidade o mundo,
:

dividida

em

muitas clafes , ou em
muitos gneros de vaidades.
huma regio a vaidade dominante confite no valor, em outra no luxo,
em outra na origem ; muitos homens

Em

ha que fazem vaidade de alguns vcios , a que os inclina a qualidade do


clima, enecefidade do terreno; de
forte que aquillo mefmo, que em hum
lugar fefaz por vaidade, em outro
por vaidade na fe faz ; aquillo , que
em huma parte fe elima por vaidade , em outra por vaidade fe defpreza;

""

Sobre a vaidade dos homens. %4f


%2l

como a vaidade depende da

opi-

nio das gentes , por iib he ta mudvel como a mefma opinio \ e com
effeito a vaidade he coufa eTenciai

no homem ; a efpecie delia na. Vivemos continuamente em efperanas , e quando alguma nos deixa , e
nos engana , logo nos deixamos enganar por outra ; na podemos vivaidade
ver fem aquelle engano.
que nos anima primeiro y anima to-

das as paixes

de que

com

efta noTa terra

a differena

ou

efta terra

naturalmente produz
efperana, e vaidade, e tudo ornais
vem por fora da cultura , e do arti-

do homem

ficio.

O memo amor

eft fujeito s

da vaidade. Quem diflera , que


o amor , que he como a alma de toda a natureza , tenha ria vaidade o
feu principio , e algumas vezes o feu
fim. Nafcer o amor da vaidade , e
morrer por ella, fto he amar por

leys

vai-

166

Reflexes

vaidade; e tambm por vaidade nao


amar , ou deixar de amar , parece
difficil de entender ; com tudo a propoia he certa ; mas como havemos de moftralla , fem entrar ao mef-

mo tempo em huma

uccefliva pro-

greffa a refpeito do amor, a refpeito da fermofura , e por confequencia a refpeito das mulheres? Sim

faremos alguma digreTa mas que


importa, em tudo havemos de en:

contrar

a vaidade.

hum pouco

Deixemos por

a vaidade f

nao feja
tudo reflexes fobre o fim do homem , feja algumas fobre o feu
principio ; nao o bufquemos naquelle eftado, em que elle acaba, mas
fim naquelle , em que comea ; lar-

guemos hum
pto

trifte

inftante aquelle aTum-

e bufquemos

no amor

hum mais alegre; faamos


ma digreTa , divertimento

da mef,

depois

fempre acharemos vaidade na fermofura ,

Sobre a vaidade dos homens.

6y

mofura, no amor, e nas mulheres.

O amor

na

pode

fe

definir

talvez que efta feja a fua melhor de-

Sendo em ns limitado o
modo de explicar, he infinito o modo defentir; por ifo nem tudo o que
o goffe fabe fentir , fe fabe dizer
to , e a dor , na fe podem reduzir a
palavras. O amor na f tem occupado , e ha de occupar o corao dos
homens , mas tambm os feus difcurfos y porm por mais que a ima-

finio.

ginao

fe esforce

duzir a refpeito do

mos.

tudo o que pro-

amor

fa to-

Os que ama na tem

livre

dizerem o que fentem


e fempre acha que o que fentem he
muito mais do que o que dizem o

efpirito para

',

mefmo amor entorpece


ferve

de embarao

a ida

os

e lhes

que na

ama , mal podem difcorrer fobre


huma imprefa , que ignora ; os que
ama-

td

Reflexes

amaro
de

fao

como a

cinza fria , don-

reconhece o effeito da chame nao a fua natureza ; ou tamfe

ma,
bm como o cometa, que depois de
gyrara esfera, fem deixar vetigio
algum , defapparece.

Conhecemos
lo

que

ells

differena

as coufas

em

fao

que entre

li

nao pe-

mas pela

ha ; e efta
nao ferem hu-

ellas

difFerena confifte

em

mas o mefmo que

outras fao

a et-

fencia das coufas nos he totalmente


occulta; eaflm conhecemos os ob-

jectos
'

pela diveridade das figuras ,


e nao pela fublancia delles \ a nofla
,

noticia; toda fe

compem de com-

paraes j por iflb aquillo que nao


tem coufa , que lhe feja em alguma
parte femelhante, fica fendo inexplicvel

ifto

fuccede ao

amor ;

nin-

gum o pode explicar verdadeiramente

porque nao ha coua , a qne

feja

ver-

Sobre a vaidade dos homens".

1 6<)

verdadeiramente comparvel ; o mais


a que o conceito chega , he a fervirfe
de exprefses oppotas entre fi } como quando fe diz, que o amor he
fogo , que he neve , que he alivio ,
que he pena, que he uz, que he
fombra.

O amor diftingue-fe das mais paixes , em ter por objeclo hum fim
corporal, fujeito faciedade ; por
Proviib dura por intervallos.
dencia para confervaa do mundo
fufcitou o amor , na f nos homens,
mas em toda a natureza ainda os

infeniveis

parece que ama 6

que

deve de elar
no modo de amar, e de fentir. s
creaturas fa mais perfeitas , proporo que fa capazes de mais amor;
e alim o amor na f he o principio
da vida, mas tambm he humSTinal
fentem

a differenca

de perfeio.

Di-

Reflexes

IJO

Dizer que o amor procede de hu~


ma certa conformidade de humores ,
e de gnio, mais he fubtileza , que
verdade ; a filofqfk nela parte nao
foy mais feliz que em outras , donde
a fciencia conite

mos

e palavras

em faber mais ter,


e nao em faber

mais coufas. Digamos antes , que o


amor procede da fermofura ; que
origem lhe havemos de dar mais norazo mais fcil coftuma fer
bre ?
s vezes a mais certa ; duvide-fe embora da origem da fermofura , porm
nao fe duvide da do amor*

coufa tem hum limite certo, entre cuja extremidade fe deve

Cada

conter

e regular;

porm

efe tal

li-

mite nao he fcil de fe achar , eno


amor he qual impraticvel , porque
he huma paixo que nao tem limite
e que f no excefo fe moira , e fe
acredita, Nao ha delrio , que os ho-

mens

Sobre a vaidade dos homens, vji

mens nao defculpem, quando vem


de hum grande amor \ ha delios em
que o perdo fe alcana em favor do

memo
effeito

puem

ento aborrece-fe o
mas a caufa admira-fe 5 nin-

crime
,

quizera o fucceTo

em

i ,

mas

todos invejao o motivo.

Hum

amor medocre

f fe occupa

no

e vulgar

deleite dos fentidos

e delle faz a mayor felicidade ; hum


amor ublime alimenta-fe em con-

templar o objecto que ama ; ele he


o amor humano, de quem fe diz, tem

femelhana com o amor divino. Ha


vcios , que de alguma forte , parece
que da documentos para a virtude.
amor ordinrio he impulfo da natureza j o amor ilibido he como huma
emanao da alma; aquele he fuj eito a faciedade , e por confequencia
dor; porque a faciedade he huma
efpecie de dor, e de tormento, po-

ii

rm

IJ%

rm

Keflexes

efte

na he

defafocego

fufceptivel de

algum

aquelle bufca fora de

o alivio ; efte acha em i mefmo o


contentamento ; hum he como dependente da vontade de outrem ; o
outro he izento do arbtrio alheyo.
nofo bem f deve depender de
ns ; por iTo nos fazemos infelices ,
proporo quebufcamos a noffa fe-

licidade

em

outra parte.

Mas como

pode deixar de fer aflim ? O nofo defejo na fe pde conter dentro de


ns, porque os feus objeclos todos
fa exteriores j a cada inlante envelhecemos , porm os nobs defejos
a cada iniante e renovao , e renafcem: vivemos no mundo rodeados
de huma immenidade de couas differentes ,-e etas fuccel vmente vao
fendo o emprego do nofo cuidado >
e das nofas attenoes , todas acha
em ns huma certa difpoiao, que
faz P que a humas queremos , e a ou;

trs

Sobre a vaidade dos homens, 17$

na

trs

paixes fa as
ou reprova ; as ccu-

as noTas

qne efcolhem

fasjavem configuradas em

tal for-

que aflim que nos encontro


logo acha, ou hum lugar proporcionado, ou incompatvel; tudo aquillo em que ha grandeza , e pompa , a
vaidade o recebe , e guarda; tudo o
em que fe moftra fermofura , o amor

ma

abraa, efe fufpende. Tudo entra em ns , ou por fora de amor ,


ou por fora de vaidade a quem a
vaidade na vence , vence o amor.
o-

Nao

temos liberdade para deixar

de amar a fermofura do mundo , e


das faas partes ; na temos livre o
alvedrio para refiftir ao encanto , que
a natureza efconde nas fus producvariedade das cores ; o moes.
vimento dos brutos , o canto das
aves, o elevado dos montes, o amenos dos valles , a verdura dos cam-

174
pos

/
,

Reflexes

a fuavidade das flores

e o

aguas tudo attrahe


a noffa admirao , e tudo nos infunfabrica do univerfo he
de amor.
como hum rerato da Omnipotncia ;
a grandeza do effeito indica a mageltade da caufa; poriflb o amor,
ou o louvor da obra , cede em honra
cryftallino das

do

artfice.

Ela inigne machina ferve de delcia aos nobs olhos 3 e de pafmo ao

toda fe compem de partes agradveis , como fe


inteiramente fofe tirada de hum fundo , ou principio mmeno de fermomefma defordem 3 e confufura.
fa das coufas nos recrea j o furor
dos elementos forma hum efpeclao ar com os feus braculo perfeito
noTo entendimento

midos , a terra com os feus tremores,


a agua com os feus combates , e o
fogo conf os feus incndios. No vento

Sobre a vaidade dos homens.


to

admiramos hum

ar

7$

ou efpirito inemprega na ru-

cuja fora fe
na de muitas couas folidas ; os terremotos ja reduziro em montes as

vifivel

plancies, e fizera planices^dos montivera o


tes , como fe o mundo na
entre i
eu aTento firme \ as aguas

fequebra, e defpedaao
to mais horriveis

mais nos moftra

e quan-

e agitadas, tanto

em

liquido theatro

mil vilofas apparencias j o fogo ainda quando parece rayo nos diverte ,

a
e ainda quando abraza alluma;
fermofum at fe fabe introduzir na
fealdade, no horror, no efpanto.

Vemos

a perfeio dos objeflos

mas ignoramos a qualidade delles,


por

iTo

os

amamos , porque o amor

quafi fempre foge

aTim que conhe-

ce a natureza do que ama. Os antigos pintaro ao amor cego , talvez

para motrar

que o amor para

fer

ry

Heflexoes

he precifo que feja incapaz de ver , e que a falta de luz lhe


irva depriza. Muitas coufas elimamos fomente porque as nao conhecemos i e outras porque as nao conhecemos , as nao eftimamos ; tanto
he certo que nao ha nada certo no
confiante

mundo

nos mefmos princpios fe


fundo muitas coufas contrarias , e
oppolas entre l.
;

A primeira coufa, que a natureza


nos enina 5 he amar ; e afim o primeiro affeo ? que fabemos, he aquele
mefmo por onde a noa exilencia

comea

Novos no
mundo porm nao no amor , effe fe
manifea em ns logo no bero j alli
a ter principio.

motramos para alguns objelos defagrado , e inclinao para outros ; a


huns bufcamos com rizo , e de outros fugimos

com medo

fervem de efpanto

huns nos
outros de divertimento
;

'177
Sobre a vaidade dos homens.
huns,
timento choramos por alcanar
por evitar oue tambm choramos
e o amor natros ; como fe o dio ,
outro moquella idade na6 tiveflem
mais
do de explicarfe , nem foubeflem
tambm
idioma que o das lagrimas
goto j do
nao he novo o chorarfe, de
modo com que fe chora de
:

memo
pena.

primeiros annos da vida toentramos


da a variedade nos attrahe f
cheyosdegofnefte grande theatro
experinto , e contentamento , fem
dor , e ignorancia das imprefses da

Nos

ilio
do os effeitos da vaidade; por
nao temos enta , nem penfamentos
morque afflija , nem cuidados que
lemtifiquem ; nao nos combatem as
feus,
branas da morte 3 e fe vemos os

ou ja
que
nas pompas fnebres , parece-nos
eftraeftta longe de ns aquelle

triunfos

ou ja nos

epitfios

g<>>

deflexes

go

que na mefma diftanca, em que


a noTa da o confidera , fe confunde, e defvanece o horror. Que feliz
ignorncia, e que venturofo defcui-

do

mos

Em

continua travelTura pafla-

aquelles annos

em que

os no-

fos efpiritos,

ou por mais vivos , ou


por mais alegres, apenas cabem em
ns. Os campos , as flores, as aves,
os rios, tudo nos ferve de jogo innocente , e defeftiva occupaa ef:

tes fao os enfayos

e preldios

com

gue o tempo difpoem anofTa dcil


innocencia, e com que hum amor
univeral a tudo quanto vemos , depois f fe reduz i aquelle amor , que
tem por obje&o a durao do mundo , ou a noTa mefma reproduca ;
por iflb a poucos paffos comeamos
afentir hum novo impulfo; aquelle
agrado commum , com que vamos as
coufas , ja fe dilingue , olhando
efpecialidade para algumas, e

com
com
in-

a 79

Sobre a vaidade das homens.

indiferena para as mais ; como


para entreter
eftas fofiem deftinadas
attenoes , fendo
as noTas primeiras
dirigia o hm
f humas o para que nos
fe

da natureza.
ETes primeiros annos

todos fe

e de efperana
tomao a melhor
eftes dous affeftos

compem de amor,

ou efcolhem para li
com
aquelle tempo em que vivemos
no feu
mais vida no feu principio , e
paixo
progreffo he o amor huma
furor,
cheya de enthufiafmo , e de
parte de ns

',

violncia
depois perde totalmente a
<por iTo

amamos mais , quando

mos amar menos, iftohe,


amamos quafi por inftinAo

',

fabe-

quando
;

com

por
o amor nao fe introduz
vezdifcorre,
difcurfo, efe alguma
porhe finaL que et perto de acabar;
quando
que o amor fhe prudente
feja em
acaba , na porque ento o
Zii
^a
effeito

180

Reflexes

mas porque ento amamos como


nos queremos, ena como o amor
li,

quer.

Culpa-e ao amor de vario , e de


inconftante, fendo que as mais das
vezes feria mayor a ua culpa , f fofie confiante, e firme
o amor f
'

guando deixa de amarfe emenda , f


quando he vario fe juftifica , fo
quando he inconftante fe defculpa
quando comea , parece que na he
erro o amor; porque mal fe pode evitar aquelle primeiro inftante

que nos
; aquella primeira luz que nos
alfombra ; aquelle primeiro agrado
que nos engana onoTo arbtrio, ou
a nofla reflexo, vem depois, como
remdio que fempre fuppo^mfuccedido o mal na fe pde fugir do rayo
-defpedido de hurna nuvem ; o amor
attrahe

'

ainda nos alcana com mais prelfa,


e mais vigor , porque he rayo que fe
,

for-

M
Sobre a vaidade

fios

homens i 8

forma dentro de ns memos

o valor confile em arrancar afetta, por


mais que fique defpedaado o peito.

Na fomos

no amor , porque em nada podemos fr confiancontinuamente nos vay mudantes


do o tempo; huma hora de mais he
mais em ns huma mudanav A cada
paflb que damos no difcurf da vida,
himos nafcend de novo , porque a
cada paflb himos deixando o que fofirmes

mos

comeamos a

fer outros

porque cada dia


mudamos , e quanto mais nafcemos
deita forte, tanto mais nos fica perinconfto o fim , que nos epera.
tancia, que he hum ak> da alma , ou
da vontade, na fe faz fem movimento ; a natureza na fe conferva ,
e dura , fena porque fe muda , e move.
mundo teve o feu principio
no primeiro impulfo ? que lhe deo o

xada

dia nafcemos

fu-

iZ%

Reflexes

fupremo
he huma

amefmaluz, que
imagern da Omnipo-

Artfice j
bella

toda fe compem de huma


matria tremula, inconlante, e varia.
Tudo vive em fim do movimento ; a
tncia

de mudana he o mefmo que


falta de vida , e de exilencia , e affim
a firmeza he orao hum attributo effenial da morte.
falta

Se em riada pois ha permanncia*


e fe o eirado da firmeza he contrario
sleys da vida, como pode fer que
haja amor confiante ? I/To he.hum
impoflivel defejado. Na ha nada
izento das revolues

e alteraes

do mundo ; tudo nelle fe muda porque tudo fe move \ por ifo a firmeza
he violenta , ao mefmo tempo que a
inconftancia he natural. Para fermos
firmes ? he nos neceTario fora , porque temos que vencer a economia ,
e ordem , que na permitte repoufo
,.

em

Sobre a vaidade dos homens.

em

coufa alguma

mefma

para

183

mudarmos a

eguia ;
femelhante a qualquer pezo , que i>
be com violncia , edefceporfimefnatureza, nos inclina

movimento , e a mudana ,
mo.
de que depende o fer das coufas , tambm he principio do fim delias y fem
mudana , e movimento, nem fe p^
de

exitir,

nem

acabar; a

mefma

ori-

da vida tambm he da morte a


caufa; poriflb he ta certa a morte $
e ta curta a vida ; porque hum , e
outro extremo, nafcem do memo

gem

modo ,

e fe cria

O amor he
za

por

no mefmo bero.

hum

influxo d belle-

iTo ela raras

vezes anda fo-

acompanha
o amor agradvel mas louca companhia ; appetecida , mas traydora
felicidade Compoem-fe a fermofura
de huma certa modulao das partes^
obra mais do acafo, quede hum cuidado

lharia

e quafi fempre a

Reflexes

dadoefpecial da natureza mas porm deve admirarfe hum inftrumen:

to, cujas cordas f produzem a rmonia: affim he a fermofura ; ehe pouco de eftimar aquelle , de donde f
refulta difonancia j affim he a feal-

fermofura refide emhuma


forma exterior j o arrior parece que
dade.

da vontade-, ou do

hejium

efeito

defej

aquella mftra-fe ,

',

te efconde-fe

rm

porm ef-

fte heinvifivel

aquella v-fe

a fermofura

po-,

pode

como he , porm o amorj


na ; porque quem o tem , fente fem
faber o que , e quem o na tem , aindizerfe o

da o conhece menos.

0amor

>i

nafce da fermofura

cornella morre; e aflim como pod


haver amor confiante , fe he ta pou-

co conftante

,a

fermofura

fe efta

como pode fer que o


amor na mude? Ha trs progreffos/

muda

tanto

em

Sobre a vaidade dos homens.

85

quanto a natureza abraa;


o primeiro he de crefcer , o fegundo
de elar , e o terceiro de diminuir:
nefta ley tambm entra a fermofura

em tudo

',

crefce, eft , e diminue.

O amor

fiel-

mente fegue a fermofura ; na muda


quando a fermofura crefce y na foge quando ella eft, mas com ella ditempo com hum
minue , e acaba.

pafofubtil, e disfarado lentamente imprime na belleza o feu caracler ;


ja comea a fer tibia a luz dos olhos j

ja fe moftra fem abor o agrado , eja


fica fem alma a mefma graa ; acabou-fe pois a fermoura , e apenas
pode defcobrirfe a fua ruina entre os

tudo
fa rifcos donde fe v como em padres fataes efcrita a imprefa dos

mefmos

inaes

do feu eftrago

tudo fa concavidades , donde


fe moftra como emfuneto exemplo
gravado o rigor do tempo efa imagem defvlo que foy da idolatria*
dias

Aa

cui-

i85

Reflexes

cuidado de attenes , e finalmente


emprego que foy de tantos votos , ja
fe v fem altar , e em venerao j e
trocado o culto em vituprio , b ficou paraobjeto do defprezo ; como
fe a idade foTe algum delito , ou

o numero dos annos ; affim acaba a fermofura , affim acaba


o feu imprio , e tambm affim acaba
o amor.
Sol nafcendo no Oriente , vem cheyo de belleza , e refplandor , por iflb tudo fa attributos, tildo
admiraes , e tudo amores as fontes o fefteja murmurando ; as aves
o annuncia com requebros , e as flores com o rizo o lizonjea ; mas depois de ter corrido ( qual gigante )
hum caminho immenfo ; e depois que
os refplandores fe muda no occafo
em pallido femblante , logo acabao
os amores , as admiraes , e todos
os tributos y na mefma tumba, em que
fe apaga a luz, tambm fe extingue
oap-

fofle culpa

Sobre a vaidade dos homens,

87

fombra,em que
o applaufo * na mefma

efconde
encobre o dia, tambm fe
acaba nas
o obfequio 5 e o refpeito
naufrgio
mefmas ondas , em que faz

fe

o Sol.

mudar o
Succede muitas vezes
muamor , primeiro que a fermofura
amor ingrade 1 ifto dizem que faz o
quafi iempre
to $ porm a mudana
amor.
he culpa da belleza , e nao do
Naturalmente a fermofura he foberarrogante;
ba, vaidofa, impia, e
nao io
na f refuza , mas defpreza \
objecdefdenha , mas injuria. Hum
produzir amor,
to amvel bafta para
o
mas na bafta para o confervar ;
amor nafce

facilmente,

mas dura com

porque o imprio da
e lem
belleza fempre foy tyranno ,
permabrandura , na ha dominio
amor he ado de hum movinente.
dificuldade

mento repentino

a confervaa del-

Aa ii

le

i88
le

Reflexes

vem por

difcurfo

meira coua he
outra.

fcil

por

a prie difficultofa a
iTo

Na ha

encanto perpetuo ; o
do amor tambm tem fim , e em
quanto dura, hepor intervallosj e
ainda que o amor feja prompto , e
arrebatado em conquitar
por iTo

mefmo nada tem


que

fe

feguro

porque o

toma precipitadamente,

cipitadamente fe larga

pre-

daqui vem
que hum moderado amor coftuma
fer durvel ; o que he exceffivo , a
fua mefma violncia o acaba ; a tor-

menta

nunca dura. Mas nao


fey fe pode haver moderao no
amor. Ha muitas coufas , em que a
moderao he contraria natureza
delias ; e em que a abftinencia cufta menos do que oufo limitado.
forte

amar huma coufa

f parece que he
mais penofo , que o nao amar nada
porque com effeito o abler he me, que o conter j por

Sobre a vaidade dos homens.

8o

a prizao de algum modo molefta


menos , que huma liberdade reftriiflo

o ufar das coufas com regra


traz comfigo huma efpecie de afflica ; o na ufar de nenhuma forte ,
o que traz he efquecimento. Podemos fazer habito de na ter , ou de
na amar , porm na o podemos fazer de amar , ou ter debaixo de algum preceito tudo o que recebemos , ou fe nos d com condio y
olhamos meparece-nos violento
nos para a parte , em que a coufa he
livre, que para aquella 5 em que o
nao he ; a prohibiao femprenos dei-

c~ta

xa fufpenbsT, e como magoados;


porque o nofo defejo na tem actividade na quillo que hej a nolTo, mas
im naquillo que o na he , e que nao
pode , ou na deve fer ; o que fe perxnitte na parece ta bem como o
que e nega ; o muito que fe concede , na confola do pouco que fe
pro-

ipo

Reflexes

prohibe ; por iffo o alheyo nos agrada , porque nelle achamos huma negao , ou limite do que he no.
Vemos com faudade o tempo , que
paflbu; efperamos o que ha devir

com anci , e para o prefente olhamos com defgofto: alim devia fer,
porque o tempo, que pafou, ja na he
nofo; o que ha de vir na fabemos
fe fera ; e o o prefente , porque he

amor eli
noffo, nos aborrece.
feguro, em quanto dura a pertena ;
o que o perde , he a propriedade fuf:

que na certeza ; qualquer coufa , que procure ,


o anima , e desfalece , fe lhe na falta
nada. Ifto na he f no amor \ em
tudo fuccede o mefmo todas as paixes fe acaba , alim que fe fatisfazem ; confeguido o fim de cada huma, logofica fem vigor, e amortecidas
ningum efpera o que poi*
fue, ninguemdefejao queja tem, e
tenta-fe mais na duvida,

nin-

Sobre a vaidade dos homens.

oi

ningum fe defvanece muito daquillo que logra ha muito tempo ; e defo amor , o defejo , a efperana , e a vaidade acaba-fe , quando
alcana ; e deite modo perdemos
as coufas todas as vezes que as chegamos a ter ; ou ao menos perdemos
o gofto , que nos vinha do defejo , do
amor , da vaidade , e da efperana.
Daqui vem, que para reprimir as paixes , nem fempre he bom meyo o
reprimillas j na refiftencia parece que
fe form , e fortifica mais j algu-

ta forte

mas nafcem f da refiftencia , ena


podem exitir fem ella. Da difficuldade das coufas inferimos a excellencia delias; o fazellas fceis, efem
oppofia , he o mefmo que tirarlhes
a graa, que as fazia appeteciveis. Em
todas as paixes fe encontra a vaidade de querer vencer; na ha vi&oria
fem combate , e fe a ha , he fem gloria

e fem merecimento. Contra

hum

cam-

192

Reflexes

campo aberto na ha

defejo

nem

ar-

dor 3 a vaidade tem repugnncia a


entrar pacificamente, armada fim}
a muralha incita , porque impede.

A vaidade,

ou a foberba dehuma mulher fermofa , he quafi infoportavel ; ainda o amor mais fino fe
revolta, porque o amor ainda que
jure efcravides , nem por iflb confente nellas j e quando he bem entendido , na columa fer vil , reverenafubmifla por degenerar em
baixeza na faz ao amor menos inconftante ; a firmeza na fe fez para
obftinaa. Na he fuaveojugoda
belleza ; apenas fe lhe pode uftentar
o pezo ; a arrogncia , que a acompanha fempre , exige condies ta fortes , que o mefmo affelo
por
, que
te fim;

fora as aceita no principio , depois


as devanece ; porque o amor fe buf-

eaafermoura, tambm foge da

af-

pereza}

Sobre a vaidade dos homem. 193

pereza

hum

nao pode

gnio fevero

infpirar conftancia

e duro',
,

retiro

fim: por mais que eteja preocupados os fentidos , nem por iflb efta
fempre difpoftos para fofrer ; ecom

o amor fez-fe parajdelicia ? e


nao para caftigo ; fez-fe para>livio 5
e nao para tormento , pragofto, e
nao para martyrio. Na ha , encanto que nao pofa desfazerfe ; por mais
fortes que feja os laos com que o
effeito

amor nos prende , muitas vezes hum


difcurfo os rompe j hum penfamento
os desfaz j huma reflexo os defata
e pela mayor parte eTe difcurfo de
que nafce a inconftancia , procede
da afpereza , da vaidade , e da condio da fermofura.

A natureza

que na producao da
fermofura fe empenha em formar
hum encanto , dele nao quer que feja invencvel o poder 3 por iflb na
mefBb

ip4

Reflexes

mefma fermofura
nia

o engano,

inclue logo a tyran-

vaidade

para que
etes feyos atributos, expolos not,

fa viia

ou

e a

irvao de quebrar a fora

mefmo

encanto , ou ao menos
pola lirnitarlhe o effeito ; e affim
temos o remdio na prpria origem
a efle

da ruina , e no mefmo mal achamos


o defenivo delle f a belleza nos
attrahe a imperfeio do gnio nos
:

defvia

fe

nos enleva

huma imagem

viva, donde em juftas propores,


a natureza moftrou os feus primores ,
tambm huma condio afpera , e defabrida nos afata \ e finalmente fe a
noTa prpria inclinao nos tira a liberdade , o nofb entendimento nos
refgata. E affim na fe queixe a fermofura , nem do amor , nem da inconftancia ; veja primeiro fe acha a
culpa em i j quanto mais que o amor
ainda que cego , nem por iffo fe obriga a ftar fempre em hum lugar ; a
in-

195*

Sobre a vaidade Sos homens.

nem
inconftancia ainda que odiofa ,
a
por iflb lhe falta os motivos , que
fazem juftamente
tas vezes

fer precifa.

Quan-

a virtude depende unica-

mente da mudana

Nem fempre he

nem
traio a falta de firmeza;
nem fempre o fer vario he fer infiel ; e
ingrato.
fer inconlante he fer
lem-

pre o
As femrazoes da fermofura authonfenfiza o noflo efquecimento, o er

quem
vel he o que faz fer amante ; e
tem fenfibilidade para amar, tambm
fermofua tem para fentir;porque fe a
ra nos recrea

tambm a injuria nos ir-

o agrado nos convida, o defprefim nos


fo nos magoa; e fe o amor em
chama , tambm a ofFenfa nos retira.

rita;fe

Sim he foberba

a fermofura

mas

he para admirar , pois he grande


coo feu imprio ; he vaidofa , mas
mo pode nao o fer? He prefumida ,

r.ao

mas que muito feem

fe

Bb ii

vendo

a fua

mef-

\flexes

mema

vifta a lifonjea *?

que importa
feito

e fe

He tyranna \

he virtude effe denela a bondade he culpa?


,

fe

N fermofura acha-fe a circunftancia


mais

efencial

da luz

; eila illuftra , e
faz claros os objeclos, que efta perto
dos feus rayos ; aEm a belleza , pois

parece faz fermofos aquelles vicios

que a acompanha ;

eTa fereza

effa

arrogncia, e ela mefma condio


altiva , fim fa imperfeies grandes

na

belleza

bras, que

mas fa como

bum

as

om-

delicado pincel de-

buxa, erepreenta, na para desluzir o primor da arte , mas para realar a fineza da pintura. Huma etrella brilha mais no efpantofo filencio

de huma noite efcura j a mais perfeita luz he a do Sol , com tudo a fua
actividade nos molela

e efcandali-

za as coufas nem por mais perfeitas


nos agrada mais % antes alguma imperfeio as modifica em forma que
:

fica

Sobre a vaidade dos homens.


ficao proporcionadas

ao noTo gofto

em hum

certo

aquillo que he perfeito


gro, excede a noTa esfera, e por
ifo

nem o podemos gozar, nem

en-

tender, porque o defejo na fe

ef-

tende adonde a comprehenfa nao


entendimento , ou a alrna
cheo-a.

he o que primeiro move, e affim tudo o que excede a noTa intelligencia


fica lendo impenetrvel ao noTo affefto. Mil coufas ha perfeitas no feu
venero , por onde continuamente paffamos fem reparo; amefma perfeio nos cega, enos faz incapazes de
admirar ; tudo o que diftinguimos ,
ou fabemos , he por comparao ; de
forte

que

em nao podendo comparar,

tambm nao podemos conhecer

he a
, e d
lugar ao noTo conhecimento , por iflb
tudo o que he formado como de hum
frafgo, dehuma f linha, ou co-

difierena das coufas entre fi


que defperta a noffa attena

mo

to8

Reflexes

mo de hum

f alento

logo nos

fica

o difcurfo
na pode entrar naquillo em que tudo he hum, igual, ou uniforme;
porque a unidade na admitte combinao , e o penfamento na pode introduzirfe facilmente donde tudo he
omemo, e donde na-ha nem difendo incomprehenivel

verfidade de fubftanoia , nem defigualdade de matria. Podemos di-

zer, que anoTa capacidade f tem


por objeo aquilo que he conipofto

porm tudo o que heimples ab-

olutamente

fendo myterio para


fempre occulto , e ef-

fica

ns , e por ifo
condido ; e afim a divifa , e variedade de partes , ao mefmo tempo
que indica hum fer imperfeito , tambm ferve demeyo, que nos facilita
a intelligencia das coufas, e nos con-

duz ao conhecimento delias ; e defta


forte alguma imperfeio na fermo fura , faz-nos ver melhor o que ella

tem

Sobre a vaidade dos homens. ip<?

tem de raro,

e de admirvel j

algum

motra-nos o que por outra parte ella tem de fingular ; e finalmente algum vicio , faz-nos reparar
defeito

o que fe encontra nella de virtude


eaffim ferve-nos de guia effa imperfeio

efle vicio

e efle defeito.

encontra na belleza aquelle certo gro de


imperfeio , que maneira de huma
fombra leve fofirva de realarlhe a:
repartio do vicio fempre
luz!
he larga , e abundante , e o defeito

Mas

que poucas vezes

fe

na fe communica efcafamente , com


profuza fim o que vemos de imperfeito na belleza raras vezes he como hum final , ou mancha breve ^
de que o alinho fe adorna por arte
e por eftudo ; antes eTa imperfeio
feeftende, e crefce tanto , que abraa o objecto inteiro , e o efcurece
qualquer mitura em pouca quantidade
:

20O

Reflexes

dade contamina a pureza de hum licor j huma grande poro o abforbe

ecomprehende todo. ETe caudalofo Tejo na o turva hum f regato


immundo, porm muitas torrentes
de agua impura , fazem-lhe perder o

nome

e femelhana de cryftal

nuvem na

nia f

hu-

faz fombria a cla-

ridade doiorizonte ,
vens juntas fazem de

huma

noite efcura

mas muitas nu-

hum bello

dia

alim a belleza

na columa fer como


o
hum regato , mas como torrente j o
que tem de imperfeito , nao he como hum final ( effejto em fim da meditao ) mas como huma mancha
vicio nella

o feu defeito raramente


he leve ; antes quai fempre peza
mais do que a mefma fermofura.
verdadeira

Infeliz concrdia

Quem

cruel fociedade

que hum mefmo objeclo feja capaz de infpirar amor , e


aborrecimento Ta pouca dilancia
ha
dilTera

Sobre a vaidade dos l ontem

ha entre ornai,
averfa
to

sor

eohem?

e o affedo

o defeauofo

,
,

Entre a
entre o perfei-

que

em hum

fujeito fe pofa encontrar ,

mefmo
e unir.

A vaidade da fermofura he a mais


natural de todas as vaidades

he vai-

em nada

dade innocente

a natureza

recrea tanto

como em contem-

plarfe a

fi

na fua obra

eemreverfe

por iTo a
fermofura he hum encanto , a que
nao refile , nem ainda quem o tem ;
Ha a fi mefma fe namora , a fi fe bufca, ama-feai, e de fi fe rende ; he
como hum effeito, que vem a retorquirfe contra a fua caufa , ou contra
fua

jia

mefma

perfeio

o feu principio ; e como hum movimento , que retrocede, e fe dirige contra

ra

tir;

a fermofupelo que fente fabe o que faz fen-

o eu

mefmo impulfo

epelo que

fe

ama, conhece que

Ce

fe

10%

Reflexes

fe faz

amar , daqui vem que a vaida-

de ? e a altivez , fa partes de que a


fermofura fe compem , amefma tyrannia , e rigor attrahe e que haver
na fermofura , que na lirva de lao ,
de priza , de amor ?
:

He

propriedade do amor o fef


violento; e he propriedade da vioamor acaba-fe
lncia o nao durar.
em ns , nao por nofa vontade , mas
porque tem por natureza o acabar \

e ainda que tudo ha de acabar comnofco , nem tudo efpera por ns.
Quando amamos, he por fora 3 porque a fermofura que nos inclina ^ nos
vence ; e tambm he por fora quan-

porque huma vez


rotos os laos 3 ficamos de tal forte
livres ? que ainda que queiramos , nao
podemos tornar a elles ; e afim nao
eft na noTa ma o na amar , nem
tambm o amar o corao por li
mef-

do na amamos

Sobre a vaidade dos homens, 103

mefmo

fe

acende

eentibiece; ns,

na o podemos inflammar, nem extinalleguem os amanguirlhe o ardor


:

tes eTes

mefmos ardores

indifcretos

fafaa delles merecimento para o


fovor j imaginem embora , que os
devida
luos , e gemidos , fazem fer

e
a recompenfa, exagerem penas ,
martyrios , e finalmente tenha a
ventura de que huma belleza timida
innocente , e incauta , creya que verdadeirameute eft obrigada, e que

amdeveattender, e correfponder
bos fe engana ; o amante em fuppor
que por amar., merece ; e a belleza
em crer que o amor he merecimen:

porque o amor vem


da fermofura , e na do amante ; efte
na faz mais que receber huma impreTa a que na pode refiftir nada
merece hum bronze , por receber em
maravifi a figura de huma Vnus ; a

to

na he

tal

lha na eft

no bronze

Ce ii

que recebe,

mas

^0'4

Reflexes

mas no brao que imprime ; a arte na


fe moftra no metal , mas na ma que
conduz o buril , e abre ; o bronze nao
pode deixar de confentir a elampa
porque nao tem mais do que hum
modo paffivo 3 e material ; f o brao obra activamente daqui vem que
quando amamos , he porque a fermofura nos obriga a amar ; e alim
que merecimento pode haver em pa:

gar

hum tributo natural ,

forado

inevitvel? Por ioamar, ou nao

amar por raza , por difcurfo , ou ainda por interefle ? nao pode fer ; porque os fentidos , na fe deixa cativar por argumento daqui vem que
muitas vezes fe ama , o que fe nao
deve amar ; ilo fera porque o corao na pode reiftir fermofura ; o
mais que pode fazer , he calar, diimular , efconder podemos nao confeTar , mas deixar de cahir , he muy
difficultofo podemos fofrer , mas
:

dei-

Sobre a vaidade dos homens.


deixar defentir,

2 oj

tambm na; po-

demos na feguir, mas

deixar de ap-

petecer he impoffivel

antes o fofri-

mento aviva o amor, a


fortalece

reiftencia

porque tudo o que

fe re-

prime , fe esfora ; hum arco comprimido adquire mais vigor para quemefmo he na quebrar a corda.
rer, ouna dever amar, que amar.
Na temos domnio no nolb gofto ;
as coufas agradao-nos , porque nos
parecem agradveis ; como havemos
de impedir que as coufas nos parea
o que fao , e ainda o que na ao ? Se
os fentidos nos engana , quem nos
ha de defenganar, ou como havemos de emendar efes mefmos fentiraza , e o difcurdos enganados ?
fo na valem , ou na fabem tanto
como fe diz ; porque o que julga
he por meyo de algum fentido enganador fe os olhos , e os ouvidos fe
dilrahem , e allucina , que outros

fen~

^o6

Reflexes

temos ns , que os haja de


conter , ou os faa retractar ? Julgamos pelo que vemos , e pelo que ouvimos eles fentidos fa em ns
como dous relatores injuftos , falfos ,
infiis
daqui refulta , que quando o
querei he culpa, effa culpa na he
nofla, mas fim da fermofura que nos
move , e que nos prende. Que culpa pode ter a cera , por receber em
i o caraler de huma imagem ?
mrmore que culpa tem, por confervar a forma que o artfice lhe deu?
Que culpa tem o pano por fervir de
fenticlos

campo , ou de

theatro s obfcenida-

des do pincel?

E finalmente

que

cul-

por fer inftrumento


dos golpes , e da morte ? As coufas
em fi , fa innoentes ; o erro he ex-

pa-

tem o

ferro

vem de fora: o mal parece


que na nafce , nem fe cria em ns
terior, e

communica-fe anos. Infelizmente o


noflb corao , na he firme como o
fer-

M.

1 07

Sobre a vaidade dos homens.


ferro

nem duro como

a pedra

an-

he mais trata vel do que o pano ,


e mais brando do que a cera ; he como huma lamina original impolida,
informe , e ainda fem configurao ;
e donde na ha nem amor, nem
dio , nem culpa , nem merecimen-

tes

to

nem

virtude

nem

he o donde tudo aquillo


faz fe introduz

vicio
fe

mas

pem

fe

f^ efconde.

Em

todo o tempo prevalece nos


homens o poder ; elles arrogaram a i
toda a jurifdica legislativa a fujeiao em que ficaro as mulheres, foy a
pena da fua primeira culpa. Aquella
fujeia , que na devia exceder as regras da equidade , veyo a degenerar
:

em tyrannia

e a introduzir nellas

huma

cime dos
homens fabricou os ferros ,ea fermofura das mulheres foy o crime original, que nunca pudera expiar , nem
fpecie de efcravida.

remir

208
remir

Jexoes

mefma fermofura com que

dotou a natureza, lhes tirou a liberdade ; alcanaro na beleza o mayor


favor, mas comprado por hum cufto immenfo, ifto he cufta da liberdade^fcara fujeitas aos homens por fora , e os homens a ellas por vontade.
as

e eftudada confolaa
cativeiro coftuma fer medida da fermofura quanto mais bellas, mais pre-

Infeliz

},

para terem alguma liberdade he


precifo que na tenha nenhuma fer-

zas

mofura. Cruel fituaa Quem ha de


trocar huma coufa pela outra , ou
quem fabe qual das duas he melhor ?
Ter liberdade , e fermofura juntamente , he muito j ter huma cufa 9 e
!

perder a outra

he pouco.

Quem ha

de refolverfe a perder a liberdade , e


tambm que mulher fe na. ha de affligir na falta de ferniqfura ? As differenas fa > que a liberdade em quem
a tem , dura fempre , a fermofura na>
na-

Sobre a vaidade dos homens. 209


naquella na tem domnio o tempo

os nftantes

nefta at fe

conhecem

femelhante gala de huma flor , que


nam tem mais durao que hum dia ;
e affira fe v que nas mulheres , a injuftia dos

homens

lhes tira a liber-

dade' affim que nafcem ; e


pois lhes tira a fermofura o

de

tal forte

que nem

pouco detempo , e

relos lhe fica

do que fora , para fe confolarem do


que f nem pode deixar de fer
porque o tempo na f defconcerta ,
:

detroe, e arruina; cada hora


deixa o feu final; e osinftantes que

mas

diminuem a vida a proporo que


pafa , tambm diminuem a fermofura

at que a gafta

e desfazem;

femelhante a huma exhalaa , que


em breve efpao fe diTipa. Os annos
fim deixa a regularidade das feies
mas de que ferve huma regularidade
:

que nelia fev he como


ufada?
hum debuxo , que na foy feito para
"
i ma
d

2io

Reflexes

imagem, mas para femelhana. Hu-

ma

reprefentaao do que foy fempre


he trite ; por mais , que a conidera-

fe

forme huma idea agradvel de

hum monumento

detroado, e anti-

fempre o que fe admira hecom


lalima
a imaginao fervorofa , e
forte ? pode de algum modo fazer
prefente o que nao he , mas nam pode fingir tanto , que fe nao percebam
as ruinas ; os veligios trazem memoria a grandeza do edifcio , mas
fempre o moftra desfeito. Mo fuccede na belleza , acaba-fe em fe lhe acabando a graa ela continuamente
foge ; pafla infenfivelmente , e o que
fica r he huma elatua , huma fombra,

go

huma

figura.

Ama-fe por vaidade

tambm

por vaidade nao fe ama. Digaaquella fermofura a quem hum voto


poderof fez perder a liberdade.Nam
foy

Sobre a vaidade dos homens. 211


foy infpiraa celefte a que a fez buCcar a folida de hum Clautro ; tal

vez foy

hum

quem fe
Cruel deftino Ha-

infeliz

amor

oppoz a vaidade.
vemos de amar vontade da vaidade ,
e nam vontade do amor ? Mas que
pouco dura o amor , quando na nafNa ha mayor combace do amor
!

d entre a vaidade ,
e o amor ; fe ele fica vencido , a mefma vaidade chora j e fe arrependei
he vitoria , que fe forma do elrago
do vencedor. Hum amor defconte

que o que

fe

lado, em nada pode achar compenfaa ; porque efta f cabe , quando


ha outra coufa , que valha o mefmo ;
ao amor na ha coufa , que o iguale,
valha tanto. Aquellamefmafermofura , a quem a vaidade dominante fez deixar o mundo , para a livrar
de algum amor humilde , fim vive

nem

no limitado efpao de huma


priza fanta mas que importa que

retirada

Ddii

effa

aia

lexoes

eT priza lhe tira

a liberdade das

aces 9 fe lhe na6 ha de tirar a liberda de do defejo ? Aim como naoha


ferros para o entendimento, tambm
os na ha para o corao ; ele ainda
no meyo da violncia , e da tyrannia
fempre fe conerva ifento , e livre.

Hum vo preto fempre efconde


na muda

nem

mas

desfaz nada do que

efconde ; antes tudo augmenta mais ,


e tudo molra ainda unayor , e mais
claro do que he. Huma Communidade Religiofa coberta de vos , o que
faz imaginar he que cada vo encobre huma belleza , e muitas vezes o
que encobre , he huma fealdade enor-

me

o penfamento nela parte he


fempre favorvel, porque debaixo
daquellas fombras nunca fuppoem
outras fombras , luzes im
ha coufa^s ', que de fe occultarem , refulta o
verem-fe melhor; em vingana de
hum manto efcuro , tudo o que eft
j

de-

Sobre a vaidade dos homens. % 13

debaixo delle, fenos reprefenta perfpecie de


feito , e fingular; aquella
rebuo o de que ferve he de avivar a

imaginao , de a defanimarnao: tudo o que feefconde , parece-nos adf porque feefconde; de


mirvel
meyo
forte, que o oceultar , he o
de acredirar as coufas j e de darlhes
mefmo he porfe aos
mais valor.
olhos humobtaculo, que fazellos pe>,

netrantes

e pollos

em huma

activi-

na tem naturalmente: a vifta, que fe embaraa* adquihuma


re mayor fora , maneira de

dade, que

elles

corda, cujo vigor augmenta proporo , que a fazem fugir do arco ;


a mefma diftancia era que algumas
coufas fe pem , as fazem eftar mais
perto ; e por efte principio $s tudo o
efeonde , fe moftra; Quem
differa , que o recato % e a modeftia r
mais chama do que defvia , mais
fervem de convidar,, que 4e;afaftar l

que

fe

quem

214

Reflexes

quem foge , parece que quer que o


figaj quem deixa, parece que quer
que o bufquem r o mefmo lie cobrir o
rofto,

que

incitar mil vontades

de o

defcobrir; a defconfiana faz, nafcer


a intancia , e o cuidado ; o engano

muitas vezes fe evita f com nao o


prefumir; e com effeito oretirarfe,
eporfe emdefeza, he o mefmo que
dar hum final de guerra ; o que e
guarda , e fe efconde, he a primeira
coufa , que fe alfalfa ; a liberdade do
porto he o que o conferva livre de inA

v^^

vafa.

O eftimarem-fe

as coufas

que
nad tem valor , he o mefmo que fazelas eftimaveis
o que fe bufca com
anci, nam he o que feda, maso
que fe nega j o que fe permitte de
gofta) a qiie fe refuza + ttrahe o
,

^mr naotem

mais aguda , que


aquella que fe armou de prohibia
rio tomar r parece que ha.mais gentifetta

leza;

Sohre a vaidade dos homens, 1


leza, que no aceitar j a difficuldade
muitas coufas nam tem outro
incita
:

algum merecimento , que o ferem


ficultofas

dif-

a renitncia he o que mo-

ve a vontade ; tudo o que fe concede, he fem fabor ; a impugnao faz


a coufa confideravel , porque lhe d
hum ar de empreza , e de vencimento os mais altos montes fa os que fe
:

porque cultao a fubir;


a facilidade he aborrecida em tudo; o
luire do argumento vem da contradi-

admira

o, lo fuccede fermofura , a quem


a vaidade prendeo f por livraa do

amor: mas que pouco confeguio a


vaidade.Contra o amor nao ha poder,
apenas fe pode impedir algum dos
a ca ufa , iflo he , o
feus eFeitos
amor , fempre permanece conaftte j
:

o retiro ? e a priza fazem , que a fermofura feja mais bella, e mais amante; a natureza por
achar defvio , na fe deperuade
a difficuldade

a nof-

21

Reflexes

nofla iridulria na a pode vencer r antes o mefmo he impedilla


a.

que enchella de etimulo , e de alento


quanto mais a abatemos ; mais a fortificamos ; he engano parecemos,
que podemos tirarlhe os meyos ; por
hum que lhe tirarmos , ella fe ha de
formar mil ; primeiro fe ha de acabar em ns o modo de embaraar ,
que nella o modo de coneguir
quanto mais a queremos ter adormecida, mais a defpertamos ; o bufcar
artifcios para a focegar , be o mefmo
que chamlla para o confiicto ; o mefrno he reprimilla, que irritalla. s

aguas de

huma

fonte correm manfa-

mente , e fem rudo , apenas humedecem as flores , que {he bordo o


caminho , mas fe nefte encontro
embarao , ou fe algum penedo 5 que
o atempe arrojou do monte, fe foy
atrayeTar , e impedio o paTo ; ento
fe v que aquellas aguas .,: vao cref-.

ce

Sobre Vaidade dos lomenf. ivj

cendo fobrefi, e juntas fe accumula tanto, que ou rompem, e arrafta tudo o que as comprime , ou fubindo fe eleva de tal forte , que chega ao lugar , de donde por mil parlana , e precipita. Ilo vemos nas aguas de huma fonte , donde
na concorrem mais motivos, que
aquelles que em hum corpo fluido

tes fe

procedem do pezo , e do equilbrio.


S nas mulheres na queremos achar
naturalidades} prendem-fe porque fa

quando vem ao
mundo , trouceflem na razo do fexo
efcrita a condenao j e que a fermofura f lhes folie dada para regu-

mulheres

como

fe

larlhes os gros de defventura.


diria

aos

homens

Quem

que as mulheres

fendo compoftas de huma matria


frgil, epropenfa, podem efpiritualizarfe em forma , que todas fe converta
lhe

em difcurfo racional ? Traba-

embora oiume,

Ee

e juntamente a
vai-

2i8

Reflexes

vaidade; o cime em procurar que


a mulher fe nao incline , e a vaidade

em prefcrever documentos

beeza

para que nao ame femcertas propores , e identidades ; nem o cime ,

nem a vaidade ha

de alcanar aquelle intento ; o amor nao admitte fora , nem imprio ; ningum ama ,
nem defama-por preceito. Quem ha
de tirar o gofto , que a alma fente ,
quando os olhos ? ou o penfamento
lhemolrao hum objecto libnjeiro ,
e agradvel ? Como fe ha de fazer ,
que a boca feja infenivel ao fabor de
hum manjar deliciofo ; e os ouvidos

como podem deixar de fufpenderfe


ao forri de huma voz fonora , e cheya
de.armonia ? As primeiras iqualidades
nao fe podem mudar. -JNa podemos
darleys s coufas, ao exterior delias
fim ; as palavras , e as aces admk-

tem compofiao
fubtancia delias

e fingimento

nao j por

iflb

nao
he

Sobre a vaidade dos homem. 1 i

o que os fentireduzir
dos approva. Quem ha de
deve fugir
a fermofura a crer , que
abufca, e que deve querer

he

fcil

defapprovar

deqnem
mal a quem

lhe quizer

Oh quantas

vezes

bem ?

hum

pretexto

humanos
divino ferve para authorifar
As coufas mais antas fainterefles
!

bem os homens applicar


injuftos

a fins os mais

qualquer femraza para fer

permittida, baila que feja neceflafairia; o ponto he , que haja quem


os
ba introduzir a neceffidade delia:
princpios mais inalterveis e altera;
o ponto he que o intereffe, ou a vaidade feja partes. As regras nao governa aos homens , eftes he que governa as regras. As leys na co.ni-

prehendem ao

legislador

nem

aos
'

que eta junto delle 5 as -prercgativas do poder parece ,, que fa& ccrnmunicaveis at.huma ceita ditancia j

Fe

ii

da-

22

nexoes

dahi para baixo ficao fendo

ma

de que

como hu-

acabou a esfera.
j
S nos effeitos vifiveis da Omnipotncia nao vemos, que nenhum fe
mude , nem altere ; o movimento dos
aftros , o progrefb do tempo , a regularidade das aguas , tudo guarda
huma ordem certa , e infallivel o
Artfice fupremo nao communica o
eu poder , mais do que a fi mefmo ,
ifto he , fua providencia ; por iTo
as leys , que elle ideou no prineipio
luz

fe

e antes dos feculos

fa as

mefmas

que fubfiftem hoje. Quem vio ainda,


que houve/Te dia em que as aguas nao
crefceflem, e baixafem ? Que o Sol fe
apartaffe do Zodaco, que a Lua
deixafe as fus phafes , que as Elrellas fixas varia flem, e que o firmamento nao circumvolvee em vinte
e quatro horas o univerfo ? Quem ha
que nao admire as fuccefses do
tempo nas citaes do anno , a vegetao

Sobre a vaidade dos homens*

2,21

getaa da terra , a produo dos


animaes , a dureza das pedras , a virtude das plantas , a variedade das cores , o cheiro dos aromas , o encanto das vozes , os impulfos da attraca , do repouzo , e do movimento ?
Finalmente todas as coufas ainda obferva o mefmo fer original , a mefma correfpondencia , e a mefma economia , com que o Author do mundo
tudo o que foy de intituia
as fez
divina , e que na depende da execuo dos homens , permanece fem
alterao ; aquillo porm , que tem
:

com

os

homens alguma relao

dependncia

huma

ficou

continua

e eft ujeito a

mudana

e contra-

As leys primitivas , que

riedade.

ou

ain-

da antes de ferem gravadas em mr-

more
ta

em

efcritas

forao

nos coraes

e ef-

elas fa

que fegundo as continpara fe na guardarem , fe

as primeiras

gncias

taboas

inter-

2 22

Reflexes

interpreta.

Daqui vem que nafcen-

do todos livres , a liberdade he contra


quem os homens tem confpirado mais.

As Ciaufuras , que
te inlituidas

mente

fora fantamen-

e praticadas prudente-

depois na fey fe viera a

degenerar

em hum modo

liberdade aos

homens

detirarfe a

e s mulhe-

o rigor do
nao fallo das que por defenexceTo
gano 5 e conhecimento prprio , bufca aquelle etado de virtude , mas
fim daquellas a quem fe fez tomar
aquelle elado , ou por caftigo do
que fizera 6 , ou por caftigo do que
poderia fazer , e com effeito o poderem algum tempo delinquir , ja
lhes ferve de delicio ; nellas o mal fu-

res

e nelas

veyo

a cahir

turo

e incerto

fente; o poder

vai o

ja fe fuppoem pre-

algum dia fucceder

mefmo que o

fuccefo

a dif-

mefmo que
he o mefmo

pofiao para er, he o


ter fido:

a poffibilidade

que

Sobre a vaidade dos homens.

213

que realidade ; e defta forte , aquelle


caftigo , chega primeiro que o peccado, e aquella pena vem primeiro do que a culpa \ o fupplicio antecede o crime. Cruel cautella , vinvaidade , e
gana premeditada
cime dos homens , parece que accufao as mulheres , ainda antes de
!

nafceremj as memas partes fa juizes ; por iflb logo vao prevenindo os


crceres , para donde delina aquellas infelices , e para donde as conduzem , antes que ellas fe conhea
e poucos annos depois que nafcem
affim devia fer , porque fempre foy
propriedade da viclima o fer innocente y alli fe vao columando aos ferros
maneira de huma fera preza, queja
nao fente o pezo da cadea, antes com
ella joga, e fe diverte, proporo que
:

move.Prendem fe as feras,
tambm fe prendem as mulheres;

a arrafta, e
e

aquellas por caufa da braveza

elas

124

Reflexes

por caufa da manlida ; aquellas porque fe enfurecem , ellas porque fe enternecem ; aquellas porque alTuta
eftas porque agrada; humas porque he neceTario fugir delias , outras
porque he neceTario que ellas fuja ;
e finalmente humas porque mata , e
outras porque da vida.
priza
com pouca differena he a mefma ,
os motivos fa contrrios. Do fundo
de hum defeito inculto fe va defentranharas feras; prendem-fe para que
na faa mal; ete he o pretexto,
porm a verdade he que fe prendem
s feras , para que irva de recreyo ,
e tambm de lifonja vaidade em
ver ujeito por induftria , e arte
aquillo que fe na fujeita por fora ,
nem vontade. As mulheres que fora
encaminhadas para os Clauros , he
para que iga nelles o exerccio das
virtudes ; efte he o pretexto , porm
a verdade commummente he para

que

^25

Sobre a vaidade dos homens.

que as mulheres na

amem

fe

inclinem

nem

defigualmente.

O intereffe he

por

mulheres , que

da vaidade

iTo as

offerecem a Deos por aquelle modo , na fe offerecem mais do que


vaidade. Sa, como oblaes de encano que fendo a apparencia hufe

o objeclo he outro % e fa como


o incenfo, que fe faz arder em huma
parte,para que o ar divirta o fumo para outra. Imagina os homens gj que
ha de enganar a Deos , e para iflo

ma

entra primeiro a enganarfe a fi ; comeaa querer peruadirfe que obra


bem, efe a confciencia os contra-

para a fuffocar na
falta opinies, doutrinas, e.confelhosj tudo em ordem a, que propofto. o caio reveilido de, certas circunfiancias, fique parecendo licita a
diz

e inquieta

impiedade
lncia,

e a tranfgrefla

regra de que

e a vio-

hum mal he

permittido para evit arfe outro rnayor,

Ff

tem

li

Reflexes

tem os homens efendido

e ubili-

fado tanto , que de illaca em illacao


vem a chegar ao ponto , que na ha
mal por mayor que feja , que na feja tolervel ; e da mefma forte , de
confequencia em confequencia vem
a concluir, que nao ha iniquidade
que nao fej s vezes neceTaria , nem
injfti,' que na ejajufta. Prenda-fe pois as mulheres para que fe
evite o mal de que ellas amem ; feja
conduzidas por fora para os Clauftros , para que nao fucceda que as
amemos ns; faya do bero para
aquellas fepulturas , porque pode haver perigo na demora j e alim conheao a morte , antes de conhecerem
a vida ; e faiba como he a priza ,
antes de faberem como he a liberda<&>&>

de.

O noTo engenho

todo

fe esfora

em huma
que vilas de hum

perfpei-

em pr as
va

tal

coufas

certo

modo

Sobre a vaidade dos homens.

$$f

fiquem parecendo o que ns quequeellas feja , e na o que


remos

cfo

he como hum
do
inftrumento lizonjeiro , por meyo

ellas fa.

O difcurfo

ou
qual vemos as coufas , grandes ,
pequenas, falfas , ou verdadeiras.

accomoda

nolb penamento na e
s couas, accomoda-fe ao
golo.

amor

teree fa os
fas

fe

formo

eoin-

em que

as cou-

a vaidade

moldes

nolb

e configura para fe

apprefentarem anos; e com efFeito


nenhuma coufa fe nos moftra como he, contra no ffa vontade. Nun-

ca eftamos ta indifferentes , como


nos parece; as paixes na confentem neutralidade ; aquillo que enten-

que nos na importa , coflevar comfigo hum interefle


oceulto , por iffo nos importa mais.
amor , e a vaidade s vezes fe concentra , e disfara tanto , que ns
mefmos dentro de ns , os na pode-

demos
tuma

Ffii

mos

Reflexes

3'a8

mos

defcobrir

apenas

veis pelas obras

fe

fazem vi-

fenielhantes ao fo-

go econdido na pederneira , que fe


na deixa ver , fe nao he incitado pelo
impulfo do fuzil daqui vem que tudo o que fazemos , he fem perceber
:

o principio porque fazemos ; por ifo


o que fe faz por amor , ou vaidade ,
parece-nos que he feito por zelo , ou
por virtude. Qual he o hypocrita ,
que conhece a fua hypocrifia ? Qual
he o vangloriofo , que conhece a fua
vaidade ? Qual he o amante , que conhece o feu delrio ? Que fcil coufa he o diftinguir tudo nos outros , e
que difficultofo o diftinguir alguma
coufa em fi Qual he o pay , a quem
o filho parece enorme ? Nao f ha
gerao de filhos > tambm ha gerao de aces as noffas maldades
nao nos parecem mal , porque fa
noTas , ns fomos os que as produzimos a natureza nao f he may do
que
!

Sobre a vaidade dos homens. 229

que faz perfeito , mas tambm do


que faz defeituofo ; he piedofa ainda
com hum monlro , nao por fer monfa terra
tro , mas porque ella o fez
nao fcriaarofa, mas tambm os
em
feus efpinhos; nao fe empenha
:

produzir o bom , mas em produzir


fe
a perfeio de alguma forte na
comprehende na ordem da maternidade, mas hecoufa como advent:

cia, etrangeira

e accidental.

aces dos homens

Nas

tambm deve de

haver alguma efpecie de fecundidade; efta fica fatisfeita fcomas aces, contenta-fe com fer progenitora j a qualidade do que produz fica fendo como matria feparada ;
por illo a nofa inclinao toda fe dirige a obrar 5 a qualidade da obra ,

he eleio do amor , do interefe , e


da vaidade. Origem depravada , pefQue pode obrar
fimos confultores
!

o amor, fena defvarios? Qiie fe


pode

130

Reflexes

pode efperar do intereffe , fenao injuftias; ea vaidade que pode fazer


fenao tyrannias ? Eftas fao as que
guio para os Clauftros tantas fermofuras deferaadas: nao fao defgraadas por hirem para os Clauftros ,
mas pelo modo com que vao. Que
mayor defgraa do que deixar o mundo por fora , e ficar nelle por gofto ?

Como

ha de chegar terra de promifao , quem leva o Egypto na memoria ? Quantas eftatuas de fal fe havia de ver , fe as mulheres fe convertefem nellas por olharem para o
feculo que deixa As galas com 'que
vao ornadas , he o encanto que lhes
vay fufpendendo , e enganando a dor;
femelhantes ao cordeiro manfo , que
primeiro o cobrem de flores , para o
hirem entregar s chammas ornatos
!

alegres

e luzidos

mas

funeraes

Cjuaes fao as mulheres que nao choro ao proferir das palavras fataes

Sobre a vaidade dos homens, a 3


obriga at a morte ? Ela
fentenca irrevogvel elas mefrnas
fa as que cantando em altas vozes a

porque

fe

publica

mas que pouco pode en-

cobrir o fingimento do canto

a ver-

Que doura
dade da lamentao
pode haver em huma voz agonizanconfonancia fempre fe vem a
te ?
terminar em pranto ; aquilo na fa
vozes , fa eccos do corao ; o ecco
he o fim da voz que acaba; por iTo
todo o ecco he trile , porque he fim
ecom effeito o que fe v naquella
hora , he o fim de huma mulher que
acaba o mefmo vq que a cobre
he luto; tudo nella fa finaes de affiia , e de tormento , por ifo leva
!

os olhos abatidos, errantes, e confufos ; os paTos mal feguros , o afpeclo vacilante , e timido , e aim

mais parece , que caminha para o tumulo , que para o tlamo as lagrimas fieis interpretes da alma , fa as
:

pri-

232

Reflexes

primeiras que reclania tudo quanto


alli fe

diz

e fe promette

elias

ne-

ga o que as palavras affirma a


quem havemos de crer mais ? Pelas
lagrimas fe explica a alma 5 pelas
palavras muitas vezes fe explica o
engano
quem chora certamente
fente ; quem falia f e exprime por
fora podemos dizer o que na queremos , nem fentimos , mas na fe
pode fentir > nem querer por fora ,
aquilo que na verdade nem fe fente $
:

nem

fe

quer

os olhos na

a lngua fabe mentir

por

ifo os

votos

que

com violncia ? fempre fe


fazem com lagrimas , e tambm por
ifo raras vezes fe cumprem ; porque

ie fazem

o corao , e a vontade na prometterao nada


aquillo que f exteriormente fe promette , f exteriormente fe guarda; as palavras fem teno
na formo Sacramento , o que fe
laz por temor, na obriga hum fa:

crificio

Sobre a vaidade dos homens. 033

he acrificio de
e Deos ua fe agrada ja dos

crificio

involuntrio

fano-ue

hoiocaulos.

que grande difFerena vay


de huma mulher , que profefou por
fora , a huma que profefla por vontade Efta deixou verdadeiramente o

Mas

a outra apenas mudou nelle de lugar ambas entraro no Templo , porm huma f entrou para o

mundo

foy chamada por


a outra foy mandada pelos hohuma foy para achar hum

profanar;
E)eos

mens

huma

Efpofo divino, a outra foy porque


na achou hum efpofo humano ambas fora para a Religio, porm
f huma ficou fendo Religiofa ; am:

bas profefara

porm coufas con-

porque o que huma profeffou , n quiz pi ofefar a outra ambas dilera o mefmo , porm huma
f diffe de boca , o que a outra tam-

trarias

',

Gg

bem

Reflexes

134

bem

diTe

facrificio

do corao

huma

fez

a outra f fez a ceremo-

huma fez o que a outra reprefentou; huma fez o que molrava

nia

que fazia , a outra f fez a forma ,


ou a figura ambas fe obrigaro aos
:

votos , porm huma foy com


teno de os obfervar , e a outra foy
fem teno nenhuma de os cumprir
e ifto he porque huma deixou os
feus penfamentos fora , e a outra
trs

nem

ambas hia para jurar guerra ao amor


e vaidade , porm huma ainda queria paz com a vaidade, ecomo amor;
os deixou

nem

os levou

efta ainda tinha os dolos inteiros

ou os tifinalmente amnha ja quebrados


bas eftava no caminho da virtude
mas nem por ifo era ambas virtuofas ; por hum mefmo caminho hiao
a outra

ou os na tinha

o mefmo vento ferve para muitos rumos; a rnef partes differentes

ma

Sobre a vaidade dos homens,


roa eftrella ferve de guia

a35

para os
s vezes

que ne^avao encontrados ;


mal
a origem do bem produz o
no mefmo lugar em que nafee a vida , fe cria a morte ; as coufas que
fao contrarias no fim , as vezes fa
mefas mefmas no principio ; de hum
mo tronco nafcem ramos oppoftos

porhuma efcada fobemhuns , e defcem outros ; a Religio he a efcada


por onde fe fobe ao Ceo , mas a ningum fe ha de fazer fubir por fora ;
porque enta ha o rifco de cahir.
Muitas mulheres entra nas ClaufuTas , porm liumas vao fer pedras de
efcandalo , e outras vao fer imagens
de huma alma fanta ; humas vao perverter, e outras edificar; elas fao
as que eftando ainda na terra , ja efalmas
ta vendo os Ceos abertos
:

do inftante em que
forabufcara Deos, logo comelfa-

ditofas

pois que

ra a fer bemaventuradas

Gg

ii

que

bem

Reflexes

tf tf

bem
a

viera a faber

Deos ,

que para achar

bafta o bufcalo

unidas era
efpirito a hum Efpofo eterno , cujo
amor he divino, cujo poder he upremo, ecuja mifericordia he infini:

ta

ja

madas

parece
nelle.

qiiie

vivem

Feliz

transfor-

femelhana

de

huma tranubtanciaa prodigiofa


E quem duvida que he celeftial huma alma em quem Deos vive , e que
vive em Deos ? Por iflb nella pode
!

pouco a humanidade , porque a metma graa que a anima , tambm a


exalta, e fortifica: a mortificao
na lhe ferve de tormento, de alivio fim; o feu martyrio he a ua
gloria.

Que meyo admirvel

de con-

verter em; gofto as penalidades

vida

>

e que remdio infallivel

ra qqe a dor irva de delicia

Que

da
pa-

o mar, que o
e que as nuvens

fe enfurea

univrfo trema

>

cho-

Sobre a vaidade dos homens,

chova rayos

ma

1 37

nada atemorifa

confciencia jula

a hu-

a virtude leva

comgo a tranquilidade ; efla he femelhante a hum dia fereno , e claro,


em que todo o horifonte fe cobre infenfivelmente de huma luz brilhante %
e igual j e em que toda a natureza f
alegra , e enche de vigor , e alento
enta fe v que os campos variamente matifados , moftra a verdura mais
viofa, e que de mil producoes di:

verfas

formo

hum

labyrinto fcil,

enta o ar puro ,
e immovel , faz que as fontes corra
ena murmurem; que as aves can-

vivo

e agradvel

tem com mais fuavidade


ternura

vremente

que

e mais

as flores crefa

li-

affim devia fer, porque

emhumbellodia, na ha vento que


encrefpe as aguas , que perturbe as
f
aves , e que desfolhe as flores
enta he que os montes fa amphi:

theatros

que .fervem de decorao


aos

238

Reflexes

aos valles ; e eftes pelo feu filencio


fa os que defperta na memoria

huma contemplao

afiva

cheya

de fervor , e faudade
finalmente
em huma alma virtuofa tudo he defcano, e paz. Nete eftado vive
aquella que foy fer Religiofa verdadeira ; a outra que b o foy no modo da ceremonia , vive afflila , arrependida, e embaraada j tudo parece que lhe foge ; nada alcana
fempre traz opprimida a vontade, o
defejo anciofo , a efperana canada,
os paTos irrefolutos , e o penfamento occupado em ambies , amores , e vaidades. Na pode haver
mayor defafocego porque a ambio,
por mais que conlga , nunca fe contenta , e a inveja que a acompanha ,
:

f lhe faz notar com averfa os bens


dos outros ; a vaidade em prefump-

es

e altivezes

arrogncia que lhe

fe

confome

afifte ,

para ua
con-

Sobre a vaidade dos homens, 239


confufa

faz acordar nas gentes

dehuma origem miferavel,


confequencia de hum injufto ,

noticia
e

por

mal fundado orgulho o amor todo fe compem de ancis , e fufpiros ; hum amante , f em quanto
chora, he firme ; ama em quanto tem
de que fe queixe ; o que faz acabar
o amor, he a ventura rigorofa felicidade, pois que para exilir , he
neceflario que na chegue, e para durar , he neceflario que a na haja
Sempre o amor dependeo de contrae aflim
dies , e de implicncias
fe v que a vaidade, o amor , e ambio , fa os verdugos de huma al-

ma

por iflb vive em foe vive cuidadofa fem fa-

peccadora

brefaltos

ber de que , e inquieta fem faber porencanto da culpa , por mais


que.
que lhe tire a lembrana dos motivos

na lhe pode

tirar a angulia delles

a cada paflb lhe parece que

a terra fe

Reflexes

^4

fubverte , ou que fe abre o abyfmo ;


o ruido de hunia folha quecahe, a

em

cada voz cuida que


ouve a fatal fentena , que fendo
dada condicionalmente no principio
fufpende

do mundo

no fim delfabio que comparou cime


le.
ao Inferno , talvez que melhor fizera , fe ao Inferno compara (Te a fealdade do peccado , e com effeito fe
ha coufa que fe parea ao Inferno ,
certamente he o peccado , ea efte
f o Inferno pode fer de algum modo comparvel aflm devia fer , porque huma coufa foy feita para a ou,

f fe publica

Entre tudo o que caufa efpanto ,


f o horror de huma noite efcura he
femelhante culpa ; e na verdade
que mayor horror do que ver a terra
coberta de fombras , e combatida d
huma tormenta furiofa ? s pedras

tra.

parece que fe quebra


fe precipita

que
que fe

as torres

os edifcios

aba-

^^^

Solre a vaidade dos homens. 241

que fe arranco a fora da tempeftade , tudo o


que encontra desfaz, e defpedaa
tudo o que refifte ; o que he olido
efeguro, eft mais exp oito , earnfcado ; na fortaleza confifte o mayor
perigo ja na he hum , mas muitos
ventos que entre fi peleja ; as^ gennas
tes humas afbmbradas, bufca
as arvores

abatem, e
:

plancies

dofo

as

hum emparo menos


mefmas

duvi-

feras deixa as ca-

a todos parece quehe menor o mal , entregando-fe a elle feni


abrigo, e fem defenfa; outras com
fupplicas , com votos , e proteftos ,
recorrem ao favor da Omnipotncia
eprocura achar nos templos hum
vernas

afylo fagrado

a luz dos relmpagos

a cada inftante
e moftra, e os olhos timidos , e affulados , tambm a cada inftante fe
fecha ; alguma vez havia de fazer

repentina

e plida

pavor a luz

fegue-fe depois

Hh

hum
dilu-

2^1

Reflexes

diluvio de agua

abrem-fe as cataratas do Ceo ; os elementos fe unem,


como para deftruir a habitao , e
habitadores da terra ; mil inundaes conduzem para o mar os inaes
lahmobs das ruinas ; alguma vez
havia de fer ornar quem recebeTeem
;

do naufrgio. Efta pintura que a imaginao dibuxa , e que


a experincia molra , he o retrato
de hiima alma em culpa ; eta debaixo de hum femblante alegre 5 encobre uflos , temores , e agonias; o
peccado tem horas em que dentro de

os reftos

ns mefmos nos accufa , e eTas fao


as horas por onde comea a pena do
peccado ; o conhecer o crime he por
onde comea o caftgo delle e quem
ha que nao conhea a fua culpa ? Eta o que a faz criminofa , he o conheeella ; a innocencia na he mais
do que huma falta de faber ; a igno:

rncia

faz

os brutos

impeccaveis.

To-

Sobre a vaidade dos homens. 243

que o bufhe o
car a Claufura por vontade ,
meyo de evitar o vicio; mas que
importa ? Nem por ifb vao por aquelnao ba-fle caminho , fe as na leva $
nao
as guiem , fe tambm as

Todas

as mulheres fa.bem

taque

Cruel condio da naturefympathia


za humana! Que occulta
comnofco o mal , que antes o

arrafta.

ter

queremos feguir por entre efpinhos


do que ao bem por entre rofas ? O
caminho , que conduz para as felicidades do Ceo, por mais queeja larao , e alegre , parece-nos eftreito >
e trifte ; e aquelle que conduz para
que
as felicidades da terra , por mais
feja trifte,

e elreito,

alegie, e largo

parece-nos

mas que ha de

fer^

fomos terra. Compramos o vicio


cufta de trabalhos , e afflices ; a
virtude nao a queremos de graa ; ao
vicio eftimamos , porque depende
de obje&os exteriores , e eftes muife

Hh ii

tas

244

Reflexes

tas vezes cuftofos

incertos

e ar-

defprezamos a virtude
;
porque f depende de ns ; bons podemos fer fempre , porque bafta que
o queiramos fer ; para fermos mos ,
necefitamos de occafia. Quantos
damnos traz comigo a facilidade! Os
trs votos, que fejulga ta pezados
rifcados

quando

fe profela^ fa os

com que

todos

mefmos

vem ao mundo

to-

dos nafcem pobres 5 caftos, e obedientes


a pobreza ? e a obedincia
quem as conferva he por fora ; a
caftidade por vontade fe pode
conferva r
e com eFeito quem ha
de fegurar hum voto , que fe quebra f com o defejo ?
caftidade do
corpo difficultofamente fe guarda , a
:

',

da alma , ainda com mais dificuldade , nao fey em qual das duas coniite

iifte

a caftidade verdadeira

na do corpo

efla

fe

con-

he material

eft fujeita a mil enfermidades

>

acci*

Mfe^

Sobre a vaidade dos homens.


accidentes

e talvez

24J

pode perderfe

fem confentimento de quem a perde ;


qualidade
e feria injufto , que huma
ta bella , e em que e funda a virtude mais fuperior, ficafle dependente da fora , do tempo , da opinio ,
invoe tambm de algum fuccefo
he pois na alma o donde
luntrio
:

mais perfeita ,
verdadeira 5 mas fendo afim , donde fe ha de achar a caftidade ; pois

confifte a caftidade

para corromperfe , baila hum inftante de vontade, de inclinao, de


penfamento , de amor ?

menos

das letras na ha
vaidade que na republica das

armas

Na republica
phyfica

fim he
,

huma vaidade metae que na fua oriexiftencia vaga , e in-

efpiritual

gem tem huma

mas por iTo mefmo he


mais v do que outra nenhuma vai-

contante;
dade.

O feu objecto

fa os difcur-

fos^

i\6
bs

po

Reflexes
e a difputa

objectos fem cor-

vos por natureza

e por inti-

campo deita vaidade he a


imaginao
campo valo ainda

tuto.

quando he infecundo; e que brota


lrios , e violas , quando na produz
rofas,

e affucenas. ffim que en-

tramos no mundo , entramos tambm a defender a noTa ooiniao ; nefte

combate

vida

fe pafla inteiramente

a guerra do entendimento nao


tem fim fena comnoco ; guerra fe:

em que ningum fica vencido , ou


ao menos em que ningum cr que o
foy e em que cada hum pela fua
liz

parte canta a vitoria


arma contra a razo

hum

A razo
mefma;

nos
cada

cuida que a tem por fi , que a


que a toca , e que a conhece ;

v ,
fendo que quafi fempre , o que temos por raza , nao he mais do que
huma fombra delia, e ainda efla
mefma fombra he ta efcura , e efcon-

Sobre a vaidade dos homens.

1 47

condida, que quando a encontramos , he mais por forte que por experincia , e mais por accafo que por
ter, ou na ter razo , he
eludo.
verdadeiramente a guerra em que

fe paTa

os noffos dias

e os noTos

na ter razo argue vicio na vontade , ou erro no entendimento que defeitos eles para que

annos.

a vaidade os reconhea

Contra o nofo parecer , nunca


achamos duvida baftante , contra o
dos outros fim. A vaidade he engenhofa em glorificar tudo o que vem
de ns , e em reprovar tudo o que
vem dos outros nas producoes do
:

engenho ha huma efpecie de creaa; daqui procede que ningum fe


defdiz fem repugancia , porque a
natureza he inflexivel no intento de
confervar aquillo que produz, e a
vaidade nunca renuncia ao lutreda
in-

'

248

Reflexes

inveno ; queremos produzir muito , e meditar pouco , por iTo erramos ; mas depois que o erro fe naturalifa em ns , ja o na vemos , fena com a figura de raza.

He
opinio

mais

fcil uftentar

huma

, do que efcolher huma


boa ; porque o erro he como hum
edifcio , cuja fabrica exterior he
compofta de huma infinidade de ngulos; com algum deite encontro
difeurfo facilmente , porque fa muitos , em lugar que o acerto he como
hum ponto fixo no meyo de huma efphera \ o difeurfo que anda vagando
roda , nao v o ponto , porque ef*
te he f hum ; do mefmo corpo nafce a fombra que o encobre
fa innumeraveis as linhas , que fe podem
:

lanar de

hum

huma

centro

circumferencia para

commum

alguma

li-

uha ha de verfe , porque fa muitas

Sobre a vaidade dos homens, 249

porque he nico a
uperficie do globo impede o poder verfe alua concavidade ; ou fe
ha de ver huma coufa , ou outra ;
ambas ao mefmo tempo na pode

e o centro na

fer.

ha muitas
cpinies ms, e b huma he boa;
por iflb efta acha-fe com trabalho ,

Sobre o mefmo cafo

e a outra

com

Ha mil cahuma m opi-

facilidade.

minhos que va

ter a

nio , e f hum conduz para a que


re&ida de huma linha f
he boa.
fe faz por huma forma , por iflo he
difficultofa ; a obliquidade faz-fe por

muitos modos; por ilfo he fcil. Cada coufa que vemos , he por entre
huma infinidade de outras coufas ; a
opinio tambm fe motra por entre
huma infinidade de outras opinies ;
e da mefma forte a raza, que fe offej

rece

he por entre
li

huma

infinidade
<Je

%$o

Reflexes

de outras razoes; nete la-byrintho nos


perdemos. Cada coufa tem tantas
partes por onde fe conidere 5 que de
qualquer modo que a imaginemos
fempre achamos argumentos , que
ou nos perfuadem o erro , ou nos
confirma o acerto daqui vem que
ha opinies para tudo , alim como
para tudo ha exemplos. Aquillo , que
nos parece que he fem duvida , he
donde s vezes a ha mayor. As
aguas do Oceano , por mais que feja crylallinas , nem por iflb deixa
ver o fundo que as utentas ; que importa que feja claras , fe fao profundas ? Recebemos as idas , que o
entendimento nos propem , ou cerou duvidofas ; e affim as confervamos o emendallas he difficil
porque a emenda depende do mefmo
entendimento , que erra.
vaidade
faz a oblinaa , porque _he como
hum juiz inexorvel, que nunca muda >
:

Sobre a vaidade dos homens. i$

amor
da , nem reforma ; fe he que o
da produca na concorre ainda
mais.

he
feguem
infeparavel de todos os que
quanto
a occupaa das letras; e
mayor he a vaidade de cada hum 5 tanna
to he mayor a fua applicaa
para que
eftuda para faberem , mas
bufca a
fe faiba que elles fabem ;
feu obfciencia para a moftrarem ; o

A vaidade de adquirir nome

,^e
jefto principal he a olentaa
bufca ,
afim na he a fciencia que
mas a reputao; ela he como as
adquirir he mais
verdadeirafcil que o confervar ; e
mente o confeguirfe hum nome,
pode fer obra de hum dia , ou de hu-

outras

em que o

hora ; o confervallo he empreza


de
de toda a vida. Do accafo

ma

hum

fucceTo

nome grande

pode refultar hum


mas de hum accafo^,
nao
li ii

i$i
ik

Reflexes

pode

Bem

refultar a

confervaao dei-

pode fer feliz por accafo


mas nao fe pode por accafo fer fempre feliz. A fortuna nao f governa
as armas , mas tambm as letras ; porque a memoria , fe huma vez fe perle.

mitte

fe

com abundncia,

nega-femil.

Em

qualquer eftado , fe tem a reputao por felicidade ; porm efta he


dimcil confervarfe proporo que

he grande. Algumas vezes pode depender de nos o bufcar huma occaiia favorvel , de que venha a proceder hum grande nome ; porm nao
eft na nolTa ma o fazello durar.
Hum merecimento , ou hum faber
pequeno, pode fazer adquirir huma
grande fama , eo mayor merecimento junto ao mayor faber , nao baila
para a confervar. Por mais bem fundada que feja huma grande reputao , nem por ifl he pofivel o ter
fegura a opinio das gentes. Os ho-

mens

Sobre a vaidade dos homens. 2,53

mens cana-fe de admirar ; pafados os primeiros movimentos em que


attrahem , como
por fora , o noTo louvor , e approvaa ; depois , a vaidade de quem
admira, he a primeira que fe defgofhe futa ; irrita-f contra tudo o que
perior. Huma qualidade eminente

as coufas raras

que vemos nos outros , fica-nos fendo como huma qualidade adverfaria,
vaidade, ou a inveja ,
eoppola.
que ella produz , na f fe dirige con-

tra a opulncia alheya

mas tambm

afciencontra a alheya fabedoria


cia na tem mayor inimigo , que a
',

ignorncia: tudo o que eft em lugar alto molefta-nos a vifta , eaattena; f o que eft no lugar em

que ns eftamos

A igualdade
tural

em

afafta

na nos offende.

e uniformidade he natudo; por ifo os que fe


,

defta

ley univerfal,

ficao

fendo odiofos aos que fe conferva


nella*

a54

Reflexes

Ha

muitos meyos para fubir


a vaidade he a que guia a todos ; e
com effeito feni vaidade ningum fobe , nem procura fubir ; eles im fica confundidos em huma vulgarinela,

dade efcura , mas ningum lhes examina fe os pafos com que fobem, fa
julos , ou injuftos ; as azas da vaidade tambm fe derretem, Quem
nao tem vaidade na defperta a dos
outros contra

L.

^^

Os que crem que fabem

mais

que os outros 5 ou fe enganao , ou fe


perfuadem bem fe fe enganao ; o
mefmo engano lhes ferve de ludibrio
fe fe perfuadem bem , a vaidade da
:

fciencia os faz tao ferozes

que

e feveros,

A fci-

fica fendo infoportaveis.

humana commummente fe rede hum ar intratvel ; imagem

encia
vete

tofca

defagradavel

e impolida.

efpecukao traz comigo

hum

fem-

blante

Sobre a vaidade dos homens*


blante

255

e defprezador;

diftrahido ",

quanto melhor he huma ignorncia

Toda a fciencia fe corrompe


no homem; porque efte he como
hum vafo de iniquidade que: tudo o
civil.

que palia por elle


as coufas

modarem

fica inficionado

trabalho por fe accomao lugar donde efta , e

por tomarem delle as propriedades


f com a dirTerena , de que as coufas

boas fazem-fe ms

porm

eftas

na fe fazem boas. Nas fociedades ,


o mal he mais communicavel ; a perdio he mais natural ; o que he bom
mais deprefa tende a perderfe , que a
melhorarfe ; os frutos da terra quando chega ao elado de madureza ,

nem

perfitem nelles,

nem retrocedem

para o elado da verdura ; antes caminho at que totalmente fe arruinem; poriTo o ultimo gro de perfeio, coftuma fer o primeiro na
ordem da corrupo. Naquillo em
que

%$6

Reflexes

que

a Providencia

hum

fer

na predefinio

permanente , e inaltervel
a natureza na cefla demoverfeem
quanto na desfaz, em quanto na
corrompe , e em quanto na acaba.
A fciencia acha no homem propenfa
para a vingana , para a ira , para a
ambio , e para a vaidade ; nenhuma
deitas inclinaes lhe tira

conforta

antes as

porque a fciencia na vem

fazer hum

homem novo

o acha

alim

como
mefmo o -,deixa. As
;

aim

que alguns fora alcanando pela fucceTa dos tempos , e que


para as fazerem refpeitaveis , e as
confervarem em huma mageftade
noticias

primitiva

as fora caracterizando

com nomes pompofos

pouco intelligiveis, huns Latinos, outros Gregos , outros Arbicos ; como Filofofia , Geometria , lgebra , eTas taes
noticias a que chma fciencias , na
fe adquirem brevemente , nem he
,

tra-

Sobre a vaidade dos homens*


trabalho de

annos

hum

dia

mas de muitos

e de toda a vida

157

e deita

que qualquer fqenci a fe


para fe
introduza em ns , tem tempo
comnofco,
adjectivar , e familiarizar
forte antes

com todos
e para e confubftanciar
todas as nofos noTos vicios , e com
forma quanfas inclinaes ; e nela
chega, na he para
tarde
nos emendar, porque ja vem
emene fe ento nos emendamos,efla
mas
da na he effeito da fciencia ,
homens mais
da nofa debilidade. Os
fe emenfacilmente fe muda, do que

do

as fciencias

a fciendaoj quem muda he o tempo ,


o que nos
cia na. Commummente
impcffibifaz deixar os vicios , he a
enhdade de os confervar j e ainda

he oufodelles,
o exerce na a vontade ^ largamos
na o affeao ; defiftimos da

to o que perdemos
cio

occupaa
finalmente

na da inclinao j e
ns na fomos os que
e

KK

dei-

1 5* 8

Reflexes

deixamos os vcios , elles fa os que


iiosdeixa; ns os feguimos de longe y. e por mais que os igamos canados , nunca os perdemos de vifta ;
quando na podemos ir, os objeclos
nos arrebata a memoria dos noffos
:

vicios paliados

nos el fervindo de
vicio prefente ; e quem fabe quaes
fa os que obra com mais vigor, e
mais activamente ?
imaginao na
he coufa ta fem corpo como nos parece; talvez que na tenha de menos que o ler mais fubtil , e deita
qualidade o que pode reultar , he o
er mais durvel. Na ey fe houve
ja quem reparafle , que o gofto dos
,

fuccefibs fa

menos

attraclivos

na

do que fa depois lembradosj a complacncia na he ta forte, quando a primeira vez fe motra


na verdade, como quando fe repete
na lembrana , e fe repreenta fempre j o futo do perigo na he ta
realidade

grau-

Sobre a vaidade dos homens. 259

grande no inflame que fuccede , co


mo he. depois que fe recorda , e ifto
he porque o corpo he fufceptivel de
hum pafmo tal , que fica como abforto, immovel, e infenfivel ; f a
imaginao nao fe entorpece facilmente por ifo recebe as imprefses
,

do gofto, e do pezar, em toda^a


fua fora , e em toda a lia extenfa
o ,penfamento he o lugar em que a
natureza fe concentra , e fortifica
daqui vem que tudo quanto fe fente

v com o penfamento , fica fendo mais viivel , e mais lenivel. Nao


he pois a fciencia a que nos enfina ,
o tempo fim; a fciencia he como
hum cryftal claro , que polo fobre
huma m pintura , fim lhe d luftro ,
mas nao a faz melhor , nem de mais

ou

fe

a luz que he fymbolo da perfeio j nao faz mais perfeito nada


do que alumea cada coufa guarda
o feu defeito original ; e aflim devia

valor

Kl&

fer.

%6o

Reflexes

porque a natureza de cada coufa


tambm fe compem do feu defeito
e efte quem lho tira, defmancha a
mefma coufa y porque a defune , e
a fepara em qualquer comporto na
f he parte principal o que ha nelle
de excellente , mas tambm aquiilo
que tem de inferior; o dividillo ou
emendallo feria o mefmo que perdei-

Ter

lo

em hum medicamento tambm

entra o imples amargofo

,
eefte
o
remdio
fem -virtude.
y
Tudo he fingular na fua fpecie o
verdadeiro fer das coufas nao depende da approvaao do noTo gollo ;
de parecer mal , nao fe fegue que o

fe tira

fica

feja

as coufas

menos elimaveis

ainda as mais aborrecidas , tiverao


famofos Apologiftas ; ns regulamos
tudo pela nofa fenfibilidade , e nefta

he que coftuma haver o engano ; ifto


vem a fer o mefmo que pezar por
hum pezo falfo ; medir por huma

me-

Sobre a vaidade dos homens.

1 6x

hum

medida errada \ e calcular por


eita
compalb incerto: a infidelidade
menoinftrumento que peza , e que
he egunde 5 tudo o que julgamos ,
a noia
do a noffa raza , e fegundo
inlrumento , mil
feiencia; miferavel
ignorai
vezes falfo, e enganofo !
erros que a
cia tem produzido menos

de mais,
feiencia; efta o que tem
efpalhar , e
he que fabe introduzir ,
vaidaauthorifar \ e fegundo a noffa
o ponto
de o errar importa pouco;
forma o
he futentar o erro ; e nefta
fabermos
que a feiencia nos traz , he
errar

com mthodo.

comeffeito em^que fe acrdo os fabios ? Qual he a doutrina


em que todos concordao , qualheo
fyftema em que todos convm, ou
qualhe o principio em que todos fe

em
fundo? S a vaidade he certa
hotodos. Na ha furor a que hum

mem

261

Reflexes

mem

nao entregue

fe

dade de

cabea de

fer

oudehuma

opinio.

tem

fido o deftino

Os

difcipulos

f pela vai-

hum dogma

Vejamos qual

da Fiobfia , que
fe diz fer a primeira das fciencias.
dira-fe

em

de Ariftoteles dividuas feitas , ou em duas

parcialidades

huma

foy a que chae outra a dos Rea-

maro Nominaes y
lilas ; os Nominaes diziaa, que as naturezas

univerfaes

nao era outra

coufa mais do que nomes ; os Realiftas , feguindo opinio contra ri a^afrlr-

mava

que aquellas naturezas era


verdadeiramente caufas que exiftiao
na realidade^Occa, Frade In^lez,
e difcipulo de Scoto , foy o cabea
dos Nominaes, ejoa Duns o era
dos Realiks efles feguiao a Aristteles mais literalmente ; os outros
,

nao admittiao nenhuma entidade fuperflua , tendo fempre por infallivel


e axioma do Fiiofofo , quando diz ,
que

Sobre a vaidade dos homens. 263

que a natureza nada faz em va. Eftas duas eitas fizera em Alemanha
hum ta! progreflb , que huma matria intil , indifferente , e puramen^

veyo a parar em fazerfe delia hum ponto de honra ; a


vaidade de dicorrer melhor animava
com tal exceflb a todos , que os argumentos f fe decidia pelas armas; os combates particulares vie-

te

de opinio

ra finalmente a reduzirfe a huma


puerra viva. Introduzio-fe aquelle
mefmo phanatifmo em Frana, e che-

que Luiz XII.


para o evitar, determinou, que em

gou a tanto extremo

todas as livrarias fe feehaTem com


cadeas os livros dos Nominaes , para

que ningum os pudeffe abrir , nem


Daquella forte veyo a ficar a
ler.
doutrina de Ariftoteles ta desfigurada , pelas fubtilezas com que cada
hum queria fulentar a vaidade da fua
opinio , que eTa foy a caufa principal

"
fl

Reflexes
pai de defprezarfe a Filofofia

e ficar

parecendo odiofa a todos. Os livros


de Aritoteles fora levados a Frana no feculo treze pelos Francezes
que tinha ido a Conflantinopla

Amauri,que entrou a futentar os feus


erros pelos princpios daquelle Filo-

foy condenado como Herege


por hum concilio de Pariz celebrado
em o anno de 1200. Efte Concilio
fofo

prohibio totalmente a leitura de Ariftoteles

condenou os

feus livros

mefm prohibia fe tornou a renovar por hum Legado , fomente a refpeito da Fyfica , e Meao fogo

Gregrio IX. diminuio a


prohibia do Concilio de Pariz por
huma Bulia expedida em 123 1. , pro-<
thafyfica.

hibindo a leitura das obras de AriftXH


teles , fomente em quanto fe nao extirpavao os erros, que refutavao

ou

podiao refultar da fua doutrina. Em


1366. os Cardeaes Joa de S. Marcos,

Sobre a vaidade dos homem. 265

Martinho delegados por Urbano V. para reformarem


cos

e Gil de S.

concedea Univerfidade de Pariz ,


obras
ro , que fe pudeflem lei varias
fua
de Ariftoteles , exceptuando a
Cardeal de Eftoureville
Phyfica.
fazendo vrnos regimentos

em

1452.,
manpara a mefma Univeridade por

dado de Carlos VIL ordenou que


foTem
os Eftudantes , e Bacharis
examinados pela Metaphyfica, e Mo-

de Ariftoteles. Em 1 60 1 , concedeo Univerfidade de Pariz 'ou/o,


e lio ds obras daquelle Filobf o ,
imie juntamente da fua Phyfica y e
tao da Univerfidade comearo
todos os eftudos pblicos a feguirem

ral

a Filofofia Peripatetica

efta ^foy

1624. por concluses j


porm a faculdade de Theolgia de
Pariz, e o Parlamento , tomou a fua
defeza a Sorbona fez hum Decreto
pelo qual cenfurou aquellas Conclu-

combatida

em

Ll

soes

i66
soes

Reflexes
,

e o Parlamento por

hum Acr-

do ordenou trs coufas, a primeira que aquellas Concluses foTem laceradas j a fegunda , que todos os
que as tivefem defendido , foTem rifcados dos livros das matriculas ; a
terceira, que todos os que eninalfem
algumas mximas, que foTem contrarias aos Authores antigos, e approvados , incorre (Tem em pena de morte.

Em

1629.

declarou o Parlamento,

nao podia impugnar os principias da Filofofia de Ariftoteles, fem


fe impugnarem tambm os da Theologia Scholaftica recebida na Igreja
porm na obllante todas citas proque

fe

hibioes

e declaraes

entrou Gaf-

fendo a efcrever contra aquelles princpios ; e Cartefio fe-fe cabea de


hum novo fyftema , ou nova feita.
Depois deftes comeou a Filofofia de
Ariftoteles a perder muito do feu primeiro lutre hoje as Filofofias todas
:

fe

Sobre a vaidade dos homens.

i6j

de Mathematicas ; de
que
forte que ja na ha fyllogifmo ,
conclua , fena he fundado em alguma demontraa Geomtrica; na
Phyfica na fe eft pelo que fe diz, fena pelo que fe v ; pouco importa

fe

compem

que ele , ou aquelle


Meteoro procede deita , ou daquelpor
la caua; fe ifo fe na moftra
meyo de alguma experincia , ou infformao das nuvens,
trumento.
do vento, da chuva, dos rayos, e
terremotos , e de outros muitos efFeitos naturaes; a Chimica na f enfina

que

fe affirme

produzem , mas tambm os


imita ; e ifto fem fer neceUario faber
ou
fe o Syllogifmo efta em Barbara,

como

lambique , hum
Eolipilo , huma machina Pneumtica , e a miftura de vrios corpos , explica mais em huma hora , do que
hum profelfor de Filofofia em muito

em

Celarent.

Hum

tempo j o entendimento percebe meLl

ii

lhor

Reflexes
Jhor fendo ajudado pelos olhos,

do

que o por fi. Nas mais fciencias


tambm tem havido fortunas , e defgraas ; todas encontraro hum tem-

po

feliz

e outro infufto: a vaidade

dos primeiros Meftres, continuada


em feus fuccefores como herana ,
foy a fonte, em que nafcera as fciencias

Monarquia principal
Europa ; na mayor parte do mundeitas a

he a
do , o

defprezo das fciencias

paTou

Religio j afim, devia fer porque a


vaidade , que refulta das fciencias, he
vaidade de homens livres , eelesf
os ha na Europa
o Dipotimo reduzio as outras partes a efcravida.
Que vaidade pode haver em hum e
cravo ? Efte ou feja valerofo , ou fa

bio

nada

o valor , e
abedoria tambm entrao na efcravida j a vaidade que, o efcravo pode
ter, tambm pertence ao Senhor o
edifcio > a carroa triunfal , o al,

difo

he feu

fange

Sobre a vaidade dos homens.

1 6o

fange , a pndula , fao inftrumentos


incapazes de vaidade em fi; da bondade delles f o Senhor fe defvanece

aflim fa os efcravos

tomates no

mundo

fao

fe

ha Au-

elles.

vaidade das letras he mayor


do que a vaidade das armas; eftas
fim tem occafies de mayor pompa
de mayor grandeza , e de mayor admirao; mas tudo nas armas he feme-

lhanteaorayo, cuja luz, e

etrepito

em hum inftante. Os Henunca chega a durar hum fecu-.

fe extingue

roes

]o; as fus aces na dura mais ,


fe a fortuna lhes na d na republica

das letras alguma penna illuftre, que


conferve a vida daquellas mefmas aces y ja fuccedidas , ja paliadas, e
vaidade das fciencias
ja mortas.
por fer huma vaidade pacifica na ap-

parencia, na deixa de fer altiva , e


arrogante. As aguas , que va fazen-

do

Reflexes

270

do efcumas , e que correm com rudo , na fa as que afuta mais


aquellas que parecem negras , que

em ilencio e que apenas fe


movem , eTas fa donde o perigo he
palfa

nas prayas he donde o mar fe


levanta mais , e faz eftrondo j donde
he pego verdadeiro , em que as ondas
certo

como em campo

em fi mefmas
abrem , fe fufpendem , e revolvem,
na tm o mar bramidos , nem furor , mas he l donde o rifco he grande. O damho na columa eflar tanto donde femoftra, como donde fe
largo

fe

efconde aim fa as letras , e affim


fao as armas j elas fazem o rumor
:

aquellas o etrago

mal

as

armas fazem o

mas acaba com

elle

as le-

o mal que fazem , dura ; as armas cano, as letras na ; a efpada nem fempre pdeufar de fora, e de traio ; a penna fempre po-

tras

de, fer

traidora

ealeivofaj

hearma
que

Sobre a vaidade dos homens. 271

que na pode acautelarfe ; quanto


mais leve , e mais fubtil , mais perigofa daqui vem o ferem as letras de
algum modo inexpugnveis, e por
confequencia vaidofas , porque o fer
:

invencvel precifamente influe vaidade ; o combate das fciencias entre fi ,


fa combates inviiveis , em que nin-

gum fe rende ; e o renderfe valeria


o memo , que huma confilTa expreTa de ignorncia \ e com eFeito ,
de quem cede , nunca fe prezume
haver cedido, porque conheceo a
razo alheya , mas por falta de faber
fulentar a fua ; a fraqueza na fe
attribue propofia

a defende

na

em

confifte

em

mas aqum

que a fciencia
faber conhecer , mas

de forte

faber refponder

e arguir ; por ifo

he quem mais foube as letra na fe cphima tomar


pelo pezo , mas pelo volume ; fazem-

quem mais

dife

fe

recommendaveis pela extenfa j o


pon-

Reflexes

ponto he qve crea na quantidade \


a qualidade he matria indifferente ;
ellas na avulta pelo que fa , mas
pelo que foa ; regulao-fe pelo apparato , e na pela fubftancia ; etimafe pelo que parecem, ena pelo que
valem ; o que importa nellas , he ter

no

exterior

hum

brilhante falfo

cu-

jo refplandor furtado efcandalize os


olhos de quem o quizer ver de perto ; bata que a attena fique aTombrada com o afpeclo de huma imagem nova ? ainda que na verdade na
feja mais que huma fantafina; afuperficie deve elar coberta de huma
claridade intenfa , e forte; o fundo
feja

embora confufa

cegueira

cahos. Si o que he preciofo, he to-

do o mefmo em

i ,

e o mefmoi

em

o diamante
nao tem parte em que nao feja diamante; a roda que o pule , por mais
que lhe multiplique as faces , em tor
todas as fus dimenses

das

Sobre a vaidade dos homens. 273


das o acha igualmente duro

na he

mais folido em hum lugar, que em outro ; a poro , que o engafte cobre,
na he inferior aquela que fe moftra ; a luz por toda a parte encontra
nelle a mefma refiftencia , por iTo
retrocede reflectida

como em

braes de varias cores.


m

commummente

Na

as letras

vi-

fa af-

o que

de agradvel , he o que fica


expofto viia , e por ilo ornado
de propores, de
le emblemas,
correfpondencias , e figuras ; o mais

ha

nellas

e
indigefto ; o metal burnido applicado
fora , na deixa ver por dentro o po
labiryntho informe

hehum

femluftro,

Sa

nem

rude.

valor.

raros os que nas letras buf-

ca a fciencia
lidade;

9 que buia

e applau-fo

ele

he

uti-

he pbje&Q

vaidade , aquelle da ambio


outros ha , que quando bufcao as fci:

4L

Mm

encias*

Reflexes

274

tudo , nao f
interefe, louvor, e approvaa dos
homens mas tambm hum quafi domnio delles j as letras fa armas com
que querem adquirir fbre os mais
homens hum direito de conquifta
ela ida , ou efperana , parece que
nafce com elles $< com elles crece ;
ainda eftao nos primeiros elementos
das primeiras artes , quando logo fe
propem aquelle intento, para ele
fe encaminha todos os eus paffos ;
das virtudes , e dos vicios egiem
aquelles, que conduzem para aquelencias

nellas bufcao

nao fa viruobs
nem viciofos por natureza 9 inas por
occaiao
a natureza- nao os fez
mos , nem bons ^ elles lie que fe fazem a .fi., por feguireto o que<a ccafiao pede.- Sempre eftao prmptos
para deixarem a virtude , e abraale fim

e affim

rem o vicio, e tambm para deixarem ele , e a-braarm a virtude,


j

com

Sobre a vaidade dos homens. ij$

com

tanto que diffo dependa a

lia

elevao. Deslealdade , f , religio ,


hypocrilia, tudo para elles vai o
mefmo; olha para os vcios , e vir-

para vrios intrumenfefatos de que hum artfice perito^


be fervir a tempo, na fegundo o
que a razo pede , mas fegundo o
que pede a obra para que ningum
tudes

como

va desfazendo , ou efcondendo os degros


por onde fobem , e f no ultimo ^fe
moftra , mas ento ja tem na mao o
rayo, jana fa imagens de pequena

os figa

nem conhea

confequenia ; fa contellaes formidveis, efuneftasj a aquella altura nenhum incenfo chega ; o refpeio^que
to mais profundo , he vulgar;

he filencio , e adorao ; e
ainda efta ha de fer de longe , porque o chegar a elles de algum modo ,
he facrilegio. Os fabios venturofos ,
de tudo fazem azas , at das coufas
mais
ii

exigem

Mm

2?6

Reflexes

mais imprprias para voar; poriTo


qualquer crime nelles fica fendo
huma acajula ; nos outros huma
culpa leve he delido atroz
para tudo tem huma multido de applicaoes, e intelligencias ; eftas a as
que da fer a todas as fus coufas ; e
:

todas nas fus mos

muda

totalmente de figura ; nada lhes parece como


parece aos outros; querem reformar

o mundo , pouco reformados em fi ;


oberba , ambio , grandeza , fa
os trs poios , em que fe eftabelecem ,
e fe fundo ; aquelles fao os dolos , a
quem unicamente facrifica , e de
quem elles fao ao mefmo tempo , retratos

origina es

idolos

e ido-

Narcifos das fus aces ? e


fobre tudo das fus letras , elles fao
os primeiros que fe admira , e fe applaudem ; e tudo com tal arte , que
aquella admirao fem f , por ter

latras

nelles

mefmos hum

principio errado

e fui-

Sobre a vtiidae dos homens.

iyy

de tal forte a efpalha , que depois de introduzida ,


vem a fervirlhes de titulo legitimo \
e fe ha por accafo quem duvide , ja
he tarde, porque na fama tambm

e ufpeitob

elles

cabe prefcripa | he como hum a


poTe , que fica fendo prova do domvulgo tudo o que recebe | he
nio.
fem exame, e depois, antes quer
permanecer no erro , do que entrar a
examinar; e com effeito he mais fcil ir com osqueva, do que parar
para os fufpender por iflb os que
adquirem opinio de lbios , fica
graduados poracclamaa, mas elTa
opinio devem fortuna , e nao a i ,
porque as mais das vezes apenas
faudara de longe as letras ; e aflim
fe verifica , que a quem tem fortuna ?
baila o faber pouco ; fe he que para

fortuna o faber na bata. Tanto he


certo que as coufas fe implica 6 , e

confundem tanto, que nas mefmas


razes

Reflexes

%y%

em que

funda a razo que


affirmar^ambem fe pode fundar a
raza que nega daqui vem , que he
motivo de huma grande vaidade, o faber retorquir a fora do argumento
contra quem o faz , maneira de
hum guerreiro , que defarma outro ,
para o deixar fem defeza , e para o
render com as fus prprias armas ;
tambm com o difcurfo fabricamos
armas contra ns , e efas fao as mais
fortes , porque he como hum mal
que fe forma dentro em ns , e que
he mayor proporo que he nob
o damno exterior admite mais reparo.
razoes

fe
.,

^^

Nao

fa as fciencias as que coftumao pacificar o mundo ; defordeexerccio , ou a vaidanajlo fim.

toda fe compem de
difcuses , objeces , e duvidas ; a
difputa era fi he coufa mais princialpal do que a matria da quelao

de das

letras

terao-

Sobre a vaidade dos homens. 2,79


tera-fe os nimos
fila

dem

mas nao

fe per-

porque nao difputa pela

razo , mas pela difputa ; e efta fe fe


acaba , he porque acaba o tempo dado para difputar; o relgio aparta os
combatentes 3 eil.es fepara-fe , porm nenhum vay fabendo mais ; porque como no argumento nao bufcaa verdade

va

por

ilb efta

empre

ignorada , occulta , e defconhecida ; o ponto he , que fique fatisfeita em hum a gloria de arguir j e
em outro a vaidade de refponder ; e

fica

nao

affim

fe trata

as coufas

tra-

daqui vem,
que o ficar vencido na forma, he o
mefmo que ficar vencido em tudo j

ta-fe as palavras delias

porque a
eftrangeira

como

coufa
e indifFerente. De dous

fubftaricia
,

he

textos contrrios a fadiga que relulta, hever, fe ha mey o de os poder

unir

ja

que a razo elee nao em outro, ifib


im-

e conciliar

em hum,

28o

Reflexes

importa menos ; a arte efl em fubtilifar de forte 5 que ambos os textos


fiquem confervados 5 e que a nenhum
fe tire a fua authoridade magiflral
tire-fe embora a f verdade 5 e a juftia ; porm nao ao texto j efte fempre deve fervir de regra, por mais
que feja regra errada , e nao direita
o empenho da vaidade nao el em
defcobrir a verdade , mas em otentar v. g. huma erudio Rabinica ,
moftrar que na lingua Hebraica 3 a
palavra alma nunca fignificou outra coufa fenao virgem. Como a
vaidade das fcencias traz comigo
hum defejo immenfo de adquirir nome , ele parece que fe adquire fora de vozes , e elas devendo fer de
fora , coftuma fahir do mefmo fabio
pretendido; elle he o que entoa o
cntico , e fempre acha na turba
quem o figa na confiana de comqar, encontra-fe huma epecie de
:

valor

'

Sobre a vaidade dos homens.

18 1

namora
valor de que a fortuna fe
nos louros , e
a rebluca de pegar
fa fus:
nas palmas , faz parecer que
ha muito

que as fciencias tem o pri-

de poderem

vilegio

coroarfe a

fi ;

ellas

mefmas

com effeito o

faber

he iena realidade mais , ou menos ,


eftamos
gredo , que fica efcondido ;
e nas
pelo que indicao as infignias j
vemos
letras , huma parte do que
fofa edifcios vos, compolos

mente de hum foberbo frontifpicio ;


hum
e efte , por mais que inculque
fundo grande, quem lho bufca , na
por iflb tem fechadas as pordaqueltas ; e fe algum entra, he
tem mteles que fabem o defeito , e

o acha

reffenelle; os mais todos fa


fabedoria humana he
nos.

profa-

como
fe vem

a cortina do theatro r nella


pintados primorofamente jerogificos, medalhas, infcripes, e^attributos j e nefta variedade de aces,
e de
Nn

Reflexes

2 8;

e de fujeitos

fufpende a vitaj
e o corao que admira , todo fe deixa penetrar de hum refpeito , ou medo venervel ; mas fe algum impaciente

fe

e indifcreto fora a cortina

o que v , he hum lugar


efcuro , embaraado , fem ordem ,
nem aceyo ; v Aflores ainda cobertos de roupas miferaveis ; alguns,
veftida a gala , e empunhado o cetro , ( adornos alheyos , e fuppoftos ) v chegados a huma luz defanimada , recordando de hum papel
immundo as palavras de que a memoria fe encarrega com trabalho ; outros defronte de hum efpelho fome entra

brio
fos

exercitando a cadencia dos pafdas aces

do gefto

e revef-

tindo os femblantes de hum afpeo


alegre, ou trifte , e de hum ar de

foberania, de valor, e de jutia


v as AcTxices , que na menos cuida-

do%

alli

mefmo

fe ajufta

eprepara ^

Sobre a vaidade dos homens.

para

e que algumas a pezar

tempo

2,

e a milagres

do

83

do

artificio

cuidao que repara em breviffimos


intantes, a mina que fizera muitos annos , femelhantes s ferpentes
quando fe renova , mas na ta
porfelices; todas em hum efpelho
ttil

amor

eftuda

defdem, feve-

ridade, contentamentos, lagrimas;


tudo aprendem no cryftal, meftre
mudo, efiel, e que mudamente en-

o ar, a graa;
mas que importa, o ar he va, a
graa he enganofa , e a propriedade
he falfa; o reprefentar he mentir;
defde que a fcena comea , at que
acaba , na fe v mais do que hum
fingimento de aces , e de figuras
quem mais fe diftingue , he quem
melhor exprime o que na fente , e
quem parece melhor o que na he:
a arte na eft em imitar , mas em
as fombras fuftituem
contrafazer
o luNn ii
fina a propriedade,

284

Reflexes

o lugar das coufas


hiftoria

fica

e a relao

da

fendo a hiftoria mefma:

o mentir por aquelle modo, hehum

meyo

para imprimir facilmente

fcil

na memoria os fuccefos paliados;


he huma tradio, que fe communica agradavelmente, nao f pelo que fe
ouve, mas tambm pelo que fe v
alguma vez havia de fer til o engano ; e com efeito daquella forte vemos os combates fem perigo ; as
virtudes vemos com gofto
e fe
vemos tambm os vicios , he fem
:

entrar nelles

la fealdade

com que femoftra,

para os aborrecer, pe-

na para os

mayor

feguir.

Em

e
theatro

em may or fcena fe

pafa
,
e reprefenta as vaidades do mundo
e entre ellas a vaidade das fcien-

homem

nao

entende a li
e cuida que entende a fabrica dos
Ceos ; ignora a ordem da fua prcias

pria

compoia

fe

e cr que nao
ignora

Sobre a vaidade dos homens. 285

compem

jo-nora o de que fe

a terra

na fabe a economia dos feus mefmos movimentos , e julga que fabe o

como

fe

move o Univerfo ;

finalmen-

na fe conhecendo a fi , prefume
vaidade
que tudo o mais conhece.
dofaber parece que arrebata o homem , e que em efpirito o faz circular os orbes celetes; l conta o numero dos cryfallinos , v a esfera
do fogo , e mede a diftancia , o giro,

te

e grandeza dos Planetas ; porm aTim


que torna a fi , nada de que tem em
v hum corfi fabe , nem conhece
:

po fabiamente organifado ,

e nelle

acha vontade, intelligencia , ira,


averfa, vaidade, defejo, efperana , amor ; acha hum fangue que fe
movje , e hum calor que o anima

',

tudo diftingue com nomes diFerentesj paixes, fyftole, diaftole efpiritos vitaes
tes fa os

nomes

hmido
\

radical

ef-

a que erradamente
cha-

286

Reflexes

chama das coufas , nao fendo fena nomes dos effeitos ; o que fe conhece j ou fabe , he o effeito das
coufas pela diftina dos nomes ; mas
o conhecer o nome , na he conhecer a coufa. Todos fentimos a imprefa do ardor , mas ningum fabe,
o como eTaimpreTafefaz; edela
forte o que conhecemos , he o eFeito do frio , e na o frio ; vemos a
determinao da vontade , mas na
fabemos o como a vontade fe determina. Quem he que fabe de donde
vem o agrado da armonia , nem o
defagrado da difonancia ? Huma
voz fuave nos encanta, hum fom
afpero , e agudo nos molefta ; mas
quem ha de dizer o donde procede
no fom a fuavidade ou a afpereza ?
Os effeitos mais feniveis , e mais
certos , fa os da dor , e tambm do
golo ; mas quem he o que conhece
de que fe origina o goto , nem de
que

Sobre a vaidade dos homens. 1 87

forma a dor ? Ainda os effeitos


das coufas conhecemos mal , f os
fentimos ; parece que f temos fenfibilidade , e na conhecimento ; aquillo que conhecemos , he porque o fentimos j do noffo fentir 1 efulta o
noTo modo de conhecer. Os pri-

que

fe

meiros

princpios

movimentos
Providencia

e os primeiros

refervou-os
;

homem

para

f ficou ex-

polo a elles , para os admirar, e


vaidade das feina para os faber.
encias toda fe cana em conjecturas ,
que faz pafar por demonftraes j
quando fuppoem , que encontra a parte , em que pode defatar o n , ento

o aperta mais os difeurfos perdemfe na immenlidade vaga de huma ma:

a natureza fabe
os noTos eludos , e

tria impenetrvel

eludir

todos

na he mais fcil no que


molra , do que no que econde; na
he menos refervada no que produz
conceitos

fu-

a88

Reflexes

fuperficie

da terra

do que naquillo

que forma no feu centro ; f ella conhece as fus leys , e os feus fegredos vemos nafcer a flor , crefce
nofa vila ; mas nem por ifo fabemos o como a flor nafce ? nem o como crefce a diKculdade fempre fica fendo a mefma j o nofo engenho
todo fe evapora , em bellas fantafias,
:

em

razoes notveis

mas

eftas f

fervem de enganar, on de entreter


a mocidade que comea , e que ainda na fabe por experincia , que a
mayor parte das coufas de que o

mundo

fe

ennar

compem ; nem fe podem


nem apprender. A vaidade

da abedoria humana na fe funda


na certeza da fciencia , mas na certeza da cadeira ; ela maneira de

huma
terror

cente

torre

inexpugnvel

;eo difcipulo
,

recebe

los as decises

dcil

como de hum
do Meftre

infunde
e innoorcuos que
efta

i8o

Sobre a vaidade dos homens.


ela debaixo

vem o

difciplina,

da

foiTe hum
barrete doutoral , como fe
duvirefplandor, de cuja luz fe na

a vaidade do Metre
efta he
exige refpeito , e credulidade
fempre
a primeira lia; a verdade
mais
nos parece que eft no lugar
e fe a bualto , e que brilha mais ;

da, por

iflb

ancamos em outra parte, he fem

cuidado: o apparato extemas tamrior nao f nos difpoem ,


bm nos perfuade ; os olhos aTompabrados , nao deixa o animo livre
pompa,
ra reilir; a fingularidade da
nao f authorifa, mas authentica*
nao f leva afia noffa attena,
ci

nem

mas tambm a

noffa fubmiffao

f nos faz obedecer

mas

nao

crer.

nao fa os
mais prprios para o governo delia.
As Republicas que fe fundaro , ou

Os

fabios

da

terra

fe quizera governar por fabios

Oo

per-

dera^

zpo

Reflexes

acabara-fe ^ternos noticia delias pelo que bra , e na pedera-fe

lo

que

Roma r

fa.

do mundo

eTa illuftre ca-

ou ao menos da
mayor Republica , que o mundo vio;
pital

effa univerfal

conquitadora

para
cuja gloria concofreo fortuna mais
eonftante , e cuj o poder fe manifeta
ainda , ou ja referido nos feus Faftos,
ouja reprefentado nos veftigios preciofos das ruinas , como em obelicos
arcos triunfaes , columnas , circos, aqueduftos, urnas fepulchres
,

,:

efla

do

Cidade

altiva

em que o mun-

fe quiz refumir,, e abreviar

ella

mefma

conta a decadncia do feu


efplendor nativo y do tempo em que
as fciencias chegaro ao mayor auge.

famofoHeroe, efabio
foy o que nos campos de

Jlio Cefar,

Capito

Pharfalia cortou de

hum

golpe ine-

vitvel a liberdade ptria,

fez ao

mefmo tempo

e fe

fenhor delia.

Quem

Sobre a

vaidade^ -homens, %9 i

que nofeu
forjar os
proprio feyo fehavia de
e que .-as taprimeiros ferros

Quemdiflera a

Roma,
',

feus

havwvde
chas para a abrafar , fe
Koacender dentro dos feus muros
!

e nvenci-

vencedora ,
^que
ceifou de o fer \ afim

ma, fempre
vel

achou

em hum

fabio armado.

filho ingrato

As mayores

hum

cruelda-

aconielhades, oufora feitas, ou


perdas pelos Sbios; eftes quando
mal , ih com tanta vehe-

fuadem &
que as
meneia , e ta eficazmente ,
e j>ratigentes na boa f 5 bufea ,
enthuialcao eTe mal, como por
mo, e em advertirem nelle. A imr

he huma das coufas que^a


ele leciencia enna % na porque
mas
ja o feu objeto , ou inhtuto ,
porque quando a impiedade heutil,
hor fora de a ornar , fe lhe tira o
vaidade das feiencias na conror.
nao
que haja coufa de que ella
fente

piedade

A
,

Ooii

pofla*

s pi
:

Reflexes

nem fefaiba aproveitar. Os


commummente ao partos da

poTa,
erros

fabedoria

humana

o errar propriamente he dos fabios , porque o erro


uppoem confelho , e premeditaa;
os ignorantes quafi que obrao por
;

inftituto

erro,

3 a fcincia be ligitimar o
a ignorncia na
por iflo
:

neftana ha perigo de que ningum


o approve; em lugar quenaquella ha
o perigo de que a: multido o figa.
erro na ma de-hum fabio he co-

mo huma lana

penetrante

e forte

na ma de hum ignorante , he como


huma arma quebrada, fem ufo, nem

As

confequencia.

coufas parece que

recebem mais da forma, que fe lhes


d , que da natureza que tem ; na
fe attende a fubftancia do mrmore

ao

pulido fim

a dureza importa

me-

nos que a figura. As fciencias fao


os que da o luftre s coufas , e fempre da o luftre que lhes parece ; ou
duvi-

Sobre a vmae oslornens. 293

ou

<3uvidofo,

a vaidade

ou verdadeiro

falfo,

he o

artfice.

fa os que combatem , os que vencem , e conquifta ;


porm os fabios fa os qu de al-

Os Heres

reina , e governa.
trabalho, e o perigo he dos Heaquelres 5 dos fabios he o. fruto

gum modo

les

contenta-fe

cimento

,;

;eftes

do veno que querem , he a

com

utilidade- da vitoria

para

fi

a gloria

a vaidade do

huns refervao

nome,

na querem mais do que

outros

fervirfe

da

authoridade delle ; o guerreiro fmea fangue, para o fabip colher ftpres. He certo, que c$da Potentado

na he mais dp que hum f homem 5


na campanha fim pode commandar a
muitos mil huma voz , hum final
hum clarim baila para fazer mover
hum corpo formidvel ; porm na
:

paz na he afim

porque: uella

gover-

Reflexest

<?4

governo he como huma guerra c*


vil , que faz entre os mefmos Cidados, e entre os mefmos naturaes;
enta

manda

guerra

Tem

arrifcada

os fabios y

pof

ler

eftrondo, nao he; menos


nella

fe

vem

traies

ataques , fiibtiiezas ; aquillo que em


guerra viva decide efpa da , na paz

decide a pena ; efta ambem- corta ,


ainda que nao ta depreffa y e nifto

memo confile hum


d cortar^ a lentido
!

dos feus modos


afflige a manei-

hum

ntyrio, qe para er
mayor eaz por arf vgarofo j e
com effeito a morte parece q nao
he morte quando ^hega , mas fim
quando eft para chegar y o ultimo
inlante he inehfivly porque he como hum tempo , qufe nao compem
de tempo ^ dor para e fazer entir,
neceflita de efpao ; por iflo a agonia iia h quando algum acaba,
ra

de

mas quando

eft

para acabar. Affi


fa

Sobre a vaidade dos homens.

295

de que no cio da
paz fe formo os conflilos j elamos
vendo acabarfe a nofla vida , fem que
fe acabe a noifa dependncia j efta
vay ficando como herana; e para
fer herana infeliz, fem etimaa ,
nem preo , fempre paTa com a qualidade de incerta, e duvidofa* porque fempre fica dependente da inclinao , do arbtrio , e do juizo hufa as dilaes

mano

ifto

he o mefmo que na

fi-

car fujeita a coufa nenhuma certa


fortuna ,
mas a huma pura forte.
o tempo , a occafia , o humor , a
hora tem mais parte nas decises , do

que a ley , a verdade , e a julia ; efta , ou a fua imagem fymbolica , em


huma ma tem a balana , e na outra a efpada ; mas que peza na balana

Ponderaes

difcurfos

e ar-

gumentos fa as partes por onde o direito fe governa ; mas fa partes , que


fe na podem pezar , porque na tem
cor-

2p

Reflexes

corpo,

nem

dade

convenhamos em que as rapezem j mas em que mos

entidade; eafllmja temos a julia imprpria , at na mefma ida da ua reprefentaa , efea


quizermos defender pela ua antigui,

zoes fe

ha de a balana elar para fer fiel ?


Nas dos homens , certamente na ;
nas de huma Deofa fim. A efpada
tem mais exerccio na julia j por ifb
fempre el em aco , ifto he , levantada ; e com effeito o ferir he
mais fcil , porque he mais fcil tambm o defcarregar o golpe , que o
fufpendello
a fora que ufpende ,
he violenta , a que defcarrega , he
natural: mas como pode a julia ter
na efpada hum exerccio julo , fe a
balana na ma dos homens na tem
ufo , e fe o tem he fomente imaginrio, e na realidade impraticvel ?
efpada depende da juleza da balana, e afim vem & depender de hum
:

Sobre a vaidade dos homens. i$J


inftrumento 'intil ; fim depende de
huma balana certa , para fa.ber o como , o quando , e em que cafo ha de
ferir;

mas para nolo mal , abalana

na ma da Julia pintada , he que fe


v ; na porque deixem de haver homens juftos mas porque a julia
verdadeiramente na e pode pezar
jj

he hum a&o de difcurfo , e efte em


cada homem , he fempre incerto
vao-o, e vacilante. Para dar a cada
hum o que lhe toca , na bafta ter

huma vontade perpetua , e conlante j


nefla mefma vontade he donde o erro
Finjamos que o difcur-

fe introduz.

largo , em
que a verde Primavera faz nafcer

como hum campo

fo he

aquella multido de bellas flores

mas

nafa

quem impede que na


alguma flor com vicio ou al-

guma

planta agrefte

entre elas

rante

As

flores

os difcurfos

em

inferior

e er-

nacem no campo
ns

Pp

felices

fa as
flo-

298

Reflexes

pois fora produzidas na terra humilde , e por iflb memo incaflores

paz de vaidade, e ainda cheya definiplicidade virginal


ciirfos

infelices

pois nafcendo

em

ns

cem de hum limo peccadcr,


iffb terra ingrata

os di-

impura ,

naf-

por

e adulte-

rada.

S Deos governa f. Os Potentados na podem governar , fem


terem varias jerarchias , ou ordens
de Magitrados ; neftes delegao o
poder; os Magiftrados iibdelega
aquelle

memo poder em

outros

o torna a ubdelegar affim fe


forma hum corpo vafto 5 compofto
de muitos membros D e todos animados por hum memo , e nico poder
ees

efte vilo

tomado na

fua primeira

origem , he jufto , pio , verdadeiro


generofo , legitimo , protector , paterno 5 he hum poder , em que parece
eft

200
Sobre a vaidade dos homens.
ou delegado o podaquelder de Deos depois que fahe
ou repartirle centro para dividirfe ,

eft depoitado

fe, logo fe altera:

em

quanto efta

he puro $ fe fe affafta delcomo mima arvole , degenera ; he


para hum terre', que fe tranfplanta
as aguas fa limpas
reno imprprio
quando nafcem; depois fazem-fe mfegundo os lugares por on-

no throno

mundas

as
de correm oefpinto na anima
corpo ,
partes , que efta fora do feu
habita em
e a alma que parece , que
:

os

membros todos

foge

dos que fora feparados

da luz na
diftancia

fe

communica

em que

eft

e fe retira,

a claridade
bem , e a

o
fenao dentro da

he exceliva

fogo na tem calor ,


as
esfera da fua mema actividade ;
tocoufas poias fora da fua regio ;
natureza contraria , e fca outras. Que coua pode haver ,
reque parea eflar mais fora da fua

mao huma

Pp

11

gia.

3 oo

Reflexes

da fua esfera , e do feu centro 5 do que o exerccio do poder , e


dajuftia na roa dos fabios ? Eftes
fa prdigos daquelles attributos
ufa delles como cotrfa empreitada
e alheya ; a fciencia que os fez fubir
he o que defpreza mais ; na porque totalmente defprezem a fciencia ,
mas porque efta prefcreve certos modos , e limites , que fe na podem paffar, nem deixar de chegar a elles;
efta neceflidade ferve de anguftia
;
he aperto o haver de feguir precifamente hum caminho prefcrito , e de
terminado ; a vaidade da fciencia na
fe accomoda em feguir , o que quer
he que a iga ; na quer obfervar a
regra, quer fazella. Os fabios foffrem mal o ferem executores , e na
gia

legisladores; e

foa

huma

ca

por

fpecie de fervida publi-

ifo

ma fciencia

com effeito a execuo,

cada

hum fe forma

particular; e efta

huhe a
que

Sobre a vaidade dos homens. 301

que propriamente he fua


pareceres;

os difverfos

daqui

vem

nem pode

fabio
deixar de fer , porque nenhum
communs
fe governa pelos princpios
o a
a todos , mas por aquelles que
recorelles fao communs ; e quando
aos princpios dos outros , he pa-

rem

como
ra confirmao dos feus : mas
pode nao fer affim , fe he regra, que
nao deve a regra
de
fervir de regra , nem o principio
principio, nem aleydeley? Ento
vem a confiftir a obfervancia da ley,

em

certos cafos

na tranfgreffao delia , a conformidade com o principio, confifte em fe affalar delle

confifte

vem

em

e a fujeia regra
a violar; defta forte

arbitraria

huma

faculdade
e fundada mais no conhe-

a fciencia a fer

cimento dos cafos , do que no conheeftas fa as que fe


cimento das leys
applica , e na occafia de ferem applicadas, he que tem o perigo de fe
que:

302

Reflexes

quebrarem , ou torcerem ; ellas


quebra, efe torcem, ainda fem

e
fer

fraqueza de quem as applica, mas


por culpa da mefma coufa. Vemos
j)or

aquelles fabios

unidos
leys

todos

quai

fempre def-

eiuda as mefmas

mas no modo de

nenhum concorda

as praticar,

nao f difputa
quando aprendem,mas tambm quando fabem; em difputar paffa todo o
tempo de aprender , de enfinar , e de
ufarj o que argumenta, e duvida
mais , he o que d melhor inal de i;
o faber embaraar mais , lie o mefmo que faber mais ; o applaufo nao
;

quem tirou a difliculdade


mas a quem poz nem tambm a
quem a desfez , mas a quem a fez 3
fegue a

a tentaa nao e

em

fazer aen-

he , mas em arguir , e detruir tudo aquillo em que


e aOentar: celebre fciencia, em que
os ignorantes , parece que etao de
tar

no que

a coufa

me-

Sobre a vaidade dos homens. 303

melhor partido que os fabios Eles


vem tanto , que a multido das coufas que vem , os confunde , e cega
aquelles vem menos , e por iTo vem
!

abundncia de fciencia faz


aos fabios pobres de faber ; nefle
cafo a fabedoria eft em poder tornar
para o eftado de ignorncia ; a maneira de algum que retrocede para bufalguma vez fiiccar o que perdeo
o parlar alm
cede a quem caminha
do lugar para donde vay ; ento
quanto mais caminha , mais fe per-'

mais

,'

de; porque bufca adiante aquillo


tanto erra
que ja lhe fica araz
quem anda menos , como quem anda
:

mais; e tanto fe defvia quem na


chega ao lugar , como quem o pafa.
Hum vento muito forte ainda que feja favorvel, he tormenta; a luz
nem por fer muito intenfa , he mais
clara

tadas

que correm precipipara pouco fervem 3 a grande

as

aguas

Reflexes

304

de velocidade as faz inteis , e incapazes; o pezo na f fica fendo errado , por ter de menos , como por
ter de mais ; as coufas na f fe arruina por fraqueza, mas tambm por
fortaleza; a faude demafiada paTa
a enfermidade ; o preceito na f fe
quebra pela diminuio da obfervan-

mas tambm pelo exceiio algumas virtudes ha, que fa vcios mocia

derados

a temperana

he

huma raya, que eft entre o

vicio

virtude, e que ditingue o

mal

nas fciencias

tambm

como
,

ea

bem do

pecca ,
faber nellas mais do que fe defe

por fe
ve faber a nolfa comprehenfa na
he infinita ; depois que recebe huma
certa poro de intelligencia, fica fem
poder receber mais , e fe fe lhe
quer introduzir com violncia , can:

c, e fica

como imbecil

Depois que hum vafo


cor, o que

fe

e enervada.

cheyo de lilhe deita mais , perdeeft

Sobre a vaidade dos homens.

3 05

e muitas vezes do feu memo


fundo fe faz levantar huma poeira
fe

fubtil,

que o turva: daqui vem , que

os abios fa confuos commummente, embaraados, e irreblutos ,


maneira de quem leva fobre fi hum

grande pezo , que fempre vay com


medo , e de vagar a immenfidade
de regras , de opinies , e de doutrinas , de tal forte os occupa , qu fia
ca como prezos , e immoveis
variedade de razoes , e de razoes contrarias , que hum fabio acha em qualquer coufa, o fufpende em frma,
que fica fem faber , qual razo ha de
:

todas confidera fundamentos admirveis para ferem appro^vadas , e para o na ferem , tambm
em todas confidera fundamentos gran-

em

feguir;

daqui vem as dilaes , irrefoe perplexidades ; efte he o


lues
cab em que aquillo , que na. decide

des

,'

a inclinao, decide a hora


Qcj

a fortuna

%o6

Reflex Ses

tuna he a que move a pena , que abfove ou que condena.


fabio que
fluclua no meyo de razoes , e oppofioes iguaes, finalmente l fe deixa

Jevar por alguma razo exterior, e


indifferente ; as coufas remotas que
,

nao tem relao alguma , nem connexa com a matria , entra em


concurb , com as que formo o cor-

po y e fubftancia delia o litigante a


quem ojuizvio, ou fallou ultima:

mente; aquelle , que fabe fer mais corteza, cuja voz hemais fonora, e
cujo

nome he fcil de pronunciar , ou

de efcrever y eTe he o que vence , e


a quem fe julga a palma ; eta nao
foy tirada do campo da peleja , mas
de outro lugar elranho , e independente. Aim governa os fabios,
por iTo ha tanta incerteza , e mudana nas fus decises ; o que hum diffe , outro reprova j o que hum fez
y
outro emenda; e muitas vezes na

emen-

Sobre a vaidade dos homens.

307

emenda he que eft o erro; femeltemao mal , que procedeo unicamendefende a


te do remdio ; cada hum
fua opinio , e perfifte nella ; e cada
hum fe perfuade , que o erro na efteve na decifa , mas na reformao ;
em todos fica confiante a vaidade da
te

fciencia;

algum que

fe

retrata,

tambm o move a vaidade de na fer,


nem parecerfe com os outros huns
:

fazem vaidade de ferem infalliveis ,


outros tambm fe defvanecem de
moftrarem , que o na fa deite gnero fa poucos 1 porque a vaidade
de defprezar a vaidade he muito ra:

ra

em

virtude

fi

mefmo he

elimavel.

ainda que venha de

hum

fempre he virtude
de algum modo, ou mais ou menos
qualificada ; o obrar bem por qualquer motivo que feja , he bom^ as
noflas aces, na fe determina peoutra
la caufa que moftra , mas por

principio viciofo

[eftexoes

que

fe

na v

; e entre todas as califas, aquella que confifte em huma

vaidade innocente, he menos m.


Que importa,que a vaidade feja a que
incite o exerccio do valor , da conftancia, da fciencia , edajuftja?
impulfo , que move , fica eparado da
coufa movida dous licores contrrios por mais , que fe mifturem , fempre parece que hum foge do outro , e
fefepara; o artfice, o inftrumento ,.
a obra, tudo fa partes ditinclas; a
vaidade pode incitar a virtude , mas

nao incorporarfe a
fe,

masna

ella

p de juntar;

unirfe.

de fazer julia he
verdadeiramente fciencia de Deos,
e dos feus fubftitutos na terra , que
fa os Soberanos he impofivel dare
injuftia em Deos ; nos Soberanos
,
nhe impofivel, mas he imprprio:
ios/rriak homens a injuftia he quafi
fciencia

''

natu-

Sobre a vaidade
natural.

Quaes fa

fe polia dizer

tem

intereTe

ds^

homens. 3 09

aquelles de

exactamente
,

inclinao

,
,

quem

qne nao
ou de-

pendncia,? Qualquer deitas circunftancias ferve de impedir o exerccio


efciencia dajuftia. S os Reys re-

deDeos, ef
os mais homens

leva immediatamente

de Deos dependem >


todos dependem huns dos outros
porque ha mil modos de depender
aquelles

memos, a quem

a altura

do lugar faz parecer totalmente independentes , fa os que muitas veaquelles aqum


zes dependem mais
o merecimento , ou a fortuna, poz
:

certo gro de authoridade,


neceffitao de adquirir nome , e repu-

em hum

tao; neceffita da opinio , e approvao dos outros homens. Que


mayor neceflidade de dependncia 1

A opinio

e approvaa

commua

forma do parecer de hum f


iiem ainda do parecer de muitos ^ mas

nao

fe

3*

Reflexes

do parecer de todos ; e delia forte os


mefmos de quern todos dependem,
fa tambm os que dependem de to-

opinio das gentes na he


coufa ta pouca 5 que delia na dependos.

da a confervaa do lugar , e da authoridade o receyo de que o poder fe


perca , ou o refpeito diminua , he o
que occupa cruelmente aos que ela
:

em

lugares eminentes

gum

el feguro

pode

largallos.,

neftes nin-

nem ainda os mais


felices, porque fe huma ma poderofa os futem como elevados no ar
,

quando ^rem que


efta em aTento firme , na ela fena fufpenfos as azas de huma boa
fama fa as que os fuftenta 5 fe ellas
falta , o mefmo brao , que os fufpende , os precipita o favor fupree

mo,

raramente he indifcreto , e fe
accafo fe inclina fem razo , ilo he
fe algum por engenho , e arte , fe
fez mj uftamente amar de hum Sobera-

no

Sobre a vaidade dos homens. 311

no,

efte

caftiga

no dia do feu furor

aquella ufurpaa

e fobrepa de

amor; caftiga o crime de quem f


fez amar por artificio. A inclinao
dosReys coftuma funda r-fe em merecimentos

e virtudes

deftas

fe

compem o encanto magico , que attrahe a fi hum favor prudente ; ma$


fe fora fingidas as virtudes

e fe os

merecimentos na forao verdadeiros,


irrita-fe aquelle

mefmo

favor, a pro-

poro que tem pejo da fua preoccupaa , e credulidade nenhum engano he mais fenfivel, que aquelle
que fe dirige a roubar o affe&o a alma , que amou, na f fente o ter
amado injuftamente , mas fente tambm o na dever amar mais, porque
aimprefa, que o amor fez, nafe
pode tirar fem eftrago , e dor da paro que foy gravado
te a donde efti
profundamente, na e desfaz fem
para aniquilarfe a
ruina , e perda
:

',

fr-

312

Reflexes

forma de huma etampa, he neceTario perderfe a eftampa toda , na f


a figura , que ella reprefenta , mas
tambm o corpo, em que a reprefentaa eft. Aquelles pois, que devem
s letras a fua exaltao , e que entendem , que feitos rbitros do mundo nao dependem delle , fao os que na
verdade efta mais dependentes, porque a fama da ciencia, que os confere
va, tambm he mudvel, e inconftante , o mefmo favor que os fez
fubir como fabios , pode fazellos defcer como ignorantes. A fciencia nao
he qualidade tao certa , e permanente que na polfa fofrer alterao. Tudo em ns tem decadncia , e o a
fciencia a nao ha de ter? Nerr h
preeifp , que concorra alguma caufa
natural

as paixes baftao para per-

verterem as fciencias

nao tomadas

como elas fao em i


mas tomadas como fao em cada hum
lniveralmente

de

Sobre a vaidade dos homens. 313

de ns. Huma pequena nuvem bafta para efcurecer a luz do Sol ; as


paixes fa como muitas nuvens juntas. Aquele, em quem a ira nao pode encobrir a luz do entendimento ,
e da fciencia , a ambio ha de encobrilla, efe o na fez , poder fazello a grandeza do refpeito , e na
o amor , nao f
armado de fetas, mas de lagrimas 3
na f fiado no feu imprio , mas
falta

deite

vem

tambm na fua fubmiffa , nao

com

animo de render, mas de renderfe


fatal combate , em que a mayor fora confile na falta de fortaleza, e
em que o ficar vencido, he o mevo

por onde a vicloria fe fegura ; mas fe


nem o amor, nem a ambio, nem
a grandeza pudera conquiftar hum
peito herico

vaidade
vifivel

vem

finalmente a

fempre vem feita ine acompanhada de todas as

e efta

paixes, mas disfaradas

Rr

odefejo,
a

difi-

Reflexes

314

a diffimulaa

vem

a preguia

e a in-

de hum fayal
,
modeto , e trazem no femblante hum
ar comporto , e humilde ; a vingana , a foberba , a rapina , e a altivez ,
vem cobertas de fumos de varias cores 9 e de differentes formas. Affim fe
introduz enganofamente a vaidade ,
e afim vive em ns fempre efcondida , como inimigo occulto , e traidor ; ella transfigura os vicios para
veja

cobertas

os fazer apeteciveis , e quando os


deixa ver , he por algum interpofto

meyo , por onde elles mctrem o contrario do que fa. Havendo tantas
apenas ha alguma que faque nos conheamos a ns , nem

fciencias

a ;
aos nofbs vicios

nem

a nofla vaida-

As fciencias humanas 5 qne aprervdemos , commummente fa aquelW,

de.

que importava pouco que foubefemos; devamos aprendemos anos,


ifto he 3 a conhecemos j de que ferve
q fa-

Sobre a vaidade dos homens.

5"

3 1

o faber , ou pretender faber , como


o mundo fe governa, ao mefmo
tempo que ignoramos , o como nos
devemos governar? Para tudo fomos fabios , b para ns fomos ignorantes. Falta-nos o conhecimento
prprio; nao porque nos faltem remos
gras , e preceitos para que pofa
conhecemos, mas porque a vaidade

oppoem a huma fciencia , que faz


humilde a quem a fabe he arte muy
fe

de aprender aquella que


nos tira a prefumpa. Que intil
coufa he hum efpelho para quem fabe
que fe ha de ver adie horrendo , difdifficultofa

forme

e macilento

Por

ifo

fica

fendo como huma alfaya fem ufo ,


edefprezada: oferfiel* e verdadeimoro , he crime , quando a verdade
nao lilefta , e abate j o efpelho que
fonjea he prejudicial.

fciencia

de fazer juftia he
donRr ii

31^

Reflexes

donde a vaidade hemais

Quem

differa,

perniciofa.

que tambm ha vaida-

em fe dar o que he feu a cada


hum! Naof ha vaidade nifo , mas
de

eTa

melma vaidade he

a que faz mui-

, que a cada hum Te na d,


o que he certamente feu. A corrupo das gentes el ta efpalhada
que faz parecer virtude , huma obrigao que fe cumpre huma divida
que fe paga , ou huma verdade que
fe diz. As coufas na fe regula pelo que deviao fer, mas pelo que poderia fer; ifto he , o depofito que

tas vezes

,,

fe entregou

podendo-fe negar 5 a
divida que fe podia na pagar, efe
pagou ; a verdade que fe dife , podendo-fe \efconder ; e afm a privao do vicio ferve de virtude atual
;
e de alguma forte, para fer hum ho,

mem

virtuofo , na he necefario
que faa algum afto de virtude, bafta que na faa algum de vicio ; e de
ai-

Sobre a vaidade dos homens, 317

algum modo tambm , o fer leal na


depende do exerccio da lea]dade,bafta que fe na exercite alguma aleivofia.

mundo

eft ta

pervertido,

que a bondade dos homens na fe tira da razo de ferem bons , mas da


raza de na ferem mos o nome
da virtude , na vem da virtude prefente , mas do vicio aufente ; o merecimento das coufas , na fe toma
pelo que fa , nem pela forma que
tem , mas pelo que na fa 3 e pek
forma contraria que na tem. Daqui
vem que huma aca he louvvel , f
porque na he reprehenfivel. Aquehle meyo de na fer ? nem huma coufa , nem outra , parece que o na
ha ja ; ficaro os extremos , e extinguio-e omeyo. Tudo propende para o que na deve fer , por i na
fey fe podemos admiramos , de que
as fontes ainda corra para o mar; de
que o fogo ainda abraze; de que o ar
:

ain-

ReflexSes

mova ; e de que a terra


da fertilize. Os elementos na fe
ainda fe

'

ainrau-

da , mas he , porque efta fubordinados s primeiras leys , que lhes deo


o author do mundo ; temos o ufo
delles , o domnio na ; devem fervirnos , e na obedecemos a nofa
:

prevaricao eftende-fe a tudo quanto foy , ou he obra nofa ; por ifo a

vaidade fe communica , e tem jurifdia em tudo aquillo em que ns


a temos. Daqui procede , o er a fciencia da juftia humana , huma fciencia mudvel, inconftante , e varia;
porque as leys da vaidade fabem
eonfundirfe

com

as leys verdadeiras

vaidade tambm tem


regras , e Doutores. Quantas injustias na ter feito a vaidade de fazer juftia!
mefma vaidade que
-infpira a retida y a embaraa. Revi fta-fe embora o foberbo Magiftrado
de bum. femblante rugofo , implaca-

da

juftia.

Sohre a vaidade dos homens. 319


vel, adverfo, e truculento; faafevefe irrifivel totalmente > afpero >
ro , e defabrido ; moftre hum afpeflofombrio, terrvel, taciturno, e

de hum ar , e tom
de foberania; tenha fempre o penfamentodiftrahido, como que o tem
todo occupado em Ulpiano , e Bar-

intratvel

falle

ou que eft combinando na


memoria algum ponto de grande confequencia , de que talvez depende a
economia do Univerfo; nada difb
pertence natureza do Magiftrado
natureza da vaidade fim. Hum jurifperito incivil quer que at na gravidade do feu vulto fe conhea a
inflexibilidade do feu animo \ e que
fe veja at na fua forma exterior

tolo

Aquelle frontifpicio , cujo ornato conifte na defordem , he a primeira coufa que a


vaidade expem , como em efpe&a-

huma forma

judicial.

culo, quando quer

alcanar

huma
accla-

'

V
J

320

Reflexes

acclamaadejufto. Mas quantas injuftias na produz defejo , ou a


vaidade de adquirir aquella acclama-

ao Na pode haver juftia, quando efta fe exercita por algum fim


que na feja por ella f ; nem pode
fer jufto nunca , quem tem por objeBlo principal , a gloria de o parecer.
Tudo o que fe bufca por o (tenta ea 6 ,
buca-fe por qualquer rneyo que for >
!

itohe, oujufto, 011 injufto; quem


procura a voz da fama $ que lhe importa a figura do inftrumento que ha
de fazer aquelle fom ; o que o fizer
mais efpantofo , e o efpalhar mais
longe , efe he o que convm ; nem
importa que a voz feja fonora , e

o ponto he que feja forte.


Quem he muito fenfivel a vaidade do
nome , e vaidade da opinio , commummente he infenfivel a realidade
da coufa ; efta fica defprezada , fe fe
certa,

pde defprezar com fegurana

fem

Sobre a vaidade dos homens. 321

femreceyo; quando f fe quer o ef~


attende
feito, na fe procura , nem
apa caufa 5 por ifo a quem defeja o
111plaufo da virtude , efta fica fendo
differente;

eaquem

defeja oapplau-

fendo
menos importante. Daqui vem, que
para foar
a juftia coftuma fazerfe
fo da juftia

tambm

efta fica

ou pela granou do fujeito ) eTa

aquella que foa mais

deza da matria ,
he a mais agradvel aqum afaz;
porque delia fe forma a voz da fama >
nome^ e
e juntamente nafce delia o
vaidade na Je
reputao dejulo.
contenta , com o que as coufas fa ,
mas com o que parecem , com tancato que parea grandes ; nem faz
que fe
fo do que a coua he , mas do
eftima o merecimento
diz que he

na fegundo a qualidade delle , mas


fegundo o effeito , que faz na eftimaa das gentes: Jiao faz diiinca
entre o louvor extorquido

Ss

e o.lou-

vor

Reflexes

%%%

vormerecidojulamente,bafl:a-llieque

louvor

he porque a vaidade nao fe formaliza da verdade do


principio ; o que quer he , que os
homens fe admirem; que tomem huma exhalaa por huma efrella, importa pouco
daqui vem , que huma aco illutre , mas feita em fegredo , a vaidade a tem por infeliz; a
virtude efcondida , e que nao fe fa-*
be, a vaidade a julga por huma virfeja.

e ilo

tude perdida, e morta.

O juiz

que decidio contra hum


litigante poderofo , e a favor de hum
litigante humilde, logo attrahio a
li todo o fuffragio popular ; a multido o canonifa fem exame , e o faz
pairar por julo , inteiro , e fabio.
ATim fe engana , ou fe deixa enganar aquella multido cega , e m experincia ; prefume no jniz hum ef,

firito dejutia, firme, e incontraf-

tavel

Sobre a vaidade dos homens.

323

contra
tavel, f porque o vio julgar

na v
a grandeza do poder; mas
queniTo mefmo quiz ojuizaftuto,
fundar a fua grandeza prpria ; opninjuftamente ao grande , ( porinio

que nem fempre a raza , e a juftia


aquelefta da parte dos humildes )
para fazerle foy o meyo que bufcou
admirvel entre todos, e adquirir
huma
reputao em poucas horas
de juff injuftia lhe deu a opinio

fe

to

huma

talvez que

do

f iniquidade o fez illuftre;


huma vida longa , e cheya

exerccio da juftia verdadeira

na fizeffe tanto \ iTo mefmo prvio


o maligno julgador \ por ifo quiz anvaidade
ticiparfe aquella gloria , ou
por meyo de hum crime , que o vulgo

commummente na fuppoem danoquella forte coneguio hum alto


me ; mas que importa, elle mefmo
:

o defconhece
to

e f elle

todos o tem por jufna fe tem a fij o enga;

Ss

ii

no

Reflexes
3'M
no produzio o effeito para

os mais,

nao; todos o eflima porque ocremjufto, e f elle fe reprehende, porque interiormente abe
que o na he % a todos pode enganar,
f a i nao ; a confciencia , que nao teve para julgar a outrem , tem-na ( a
feu pezar) para julgarfe a fi; em i
mefmo tem hum Tribunal , que o
accufa , e que conhece claramente o
para

elle

feu delicTb;

aquelle -conhecimento

he o por onde comea defck logo a


fua pena

a fen tena contra

hum jul-

gador impio, elle mefmo a pronuncia; e por mais que a vaidade ( depois que o fez errar ) o ponha em
hum perpetuo efquecimento do feu
erro, com tudo lavem algum tempo em que parece , defcana a vaidade, e deperta a confciencia; efla
nem fempre vive em hum letargo
s vezes fe levanta

como

eftremeci-

da, eafombrada; ento a ouvimos


fuf.

Sobre a vaidade dos homens.


ufpirr dentro de ns

hum gemido

queixofo

25

maneira de

ou eco

trif-

queahe do fundo interior de hum


ermo folitario ; o corao fe fobre-

te,

hum

horror gelado, efrio, parece que o cobre,


lhe fufpende o movimento 5 f ento

falta

e enternece

podemos ver naquella

luz ferena

razo;
ento fe v , que a vaidade he de todas as fciencias , e que ainda aquella, que tem a juftia, e a razo por
inftituto, nefa mefmaTe introduz a

pura, luz da

julia, e da

Quem dilera

que a ecuridade das trevas pode ter lugar na


mefma parte em que a luz prefide
Que vila dafermofura, pode ter

vaidade.

venerao a fealdade
voz irracional , e rouca

Que huma

pode entrar
fem defordem no concerto da armonia

pode

Que
ter

entre as pedras preciofas

valor a pedra tofca

metal grofleiro tem

hum

Que o

preo igual

%i6
ao

Reflexes

metal brilhante

quem

finalmente

que no templo da divindade pode ter algum culto \ o


Entre extremos taes , a diidolo
tancia que ha, he infinita; e com effeito entre vicio , e a virtude ; entre o engano , ea verdade ; e entre
a injulia, e a juftia , na ha caminho certo, nem proporo , que fe
conhea ; o mefmo meyo parece que
he injufto, e viciofo. Mas que importa a vaidade faz, que na feja exceiva a diftancia dos extremos , porque quando os na pode chegar , e
unir , faz com que ao menos fe pofa ver de longe \ he o que baila para de algum modo os concordar,
etudo fem mais fora, nem trabalho , que o de dar verdade alguma fombra , algum pretexto ao vicio , e alguma cor injulia
e
afim em quanto houverem cores,
fombras , pretextos , ha de padediTera

cer

Sobre a vaidade dos homens*

3 27

cera verdade , ajulia, e a virtude.

^^

alguma
vez he defculpavel o erro do enten-

Na

fciencia de julgar,

dimento , o da vontade nunca ; como fe o entender mal na foTe crime , erro fim ; ou como fe houveie
huma grande differena entre o erro
o entendimento pode ere o crime
rar , pcrm o a vontade pode delin:

defculpao comniummente os julgadores, mas he porque na vem , que o que dizem , prc*

lim

cuir.

fe

cedeo do entendimento ; fe bem fe


ponderar, procedeo unicamente da
vontade. He hum parto fuppcto,
cuja origem , na he aquella que fe
d. Querem os fabios ennobrecer o

com o fazer vir do entendimento , e com lhe encobrir o vicio


que trouxe da vontade mas quem
erro

he que deixa de na ver , que o noffo entendimento quafi fempre fe fujeita

m
jeita

feu

Reflexes

ao que nos queremos

mayor empenho

he

que o

fervir nof-

por To raras vezes fe


oppoem , e o mais em que fe occupa , he em conformarfe de tal forte
ao nofo goto , que ainda a ns mefmos fique parecendo , que foy refoluao do entendimento aquillo que
nao foy fena alo da vontade.
entendimento he a parte que temos em
ns mais lifonjeira ; daqui vem que
nem fempre fegue a raza , eajuftia ? a inclinao fim ; inclinamo-nos
por vontade , e na por confelho ;
por amor, enao porjintelligencia j
por eleio do golo , enao por arbtrio dojuizo: as paixes que nos
movem , nos inclinao ; a todas conhecemos , ifto he , fabemos que amamos por amor , que aborrecemos
por dio , que bufcamos por intereffe , e que defejamos por ambio:
mas na fabemos fempre^que tambm
a vaifa inclinao

Sobre a vaidade dos homens.

a vaidade nos faz amar


defejar

bufcar

daqui

29

aborrecer

vem que o

engana , quando fe preume jufto , f porque na acha em fi ,


nem amor , nem dio , nem ambio , nem intereTe j mas na v , que
hevaidofo, e que a vaidade baila

julgador

fe

para o fazer injufto , cruel, tyranno.


Nao v , que fe na tem amor a outrem , tem-no a fi j que fe na tem
dio ao litigante humilde y tem-no ao
poderofo, f porque na oppreTa defte quer fundar a fua fama \ na v ,
que fe na tem intereTe de alguns

tem intereTe de algum nome ;


e fe na tem ambio das honras ,
tem ambio da gloria de as defprezar ; e finalmente na v, que fe lhe
falta o defejo da fortuna , obra-lhe o
bens

defejo da reputao. Que mais he


neceflario para perverter hum julga-

dor ? E cm eFeito que importa,


que a corrupo proceda de bum prin-

Tt

cipio

33

exaes

cipio .conhecido-,, ou de

pio occulto

hum

princi-

de huma vaida,
de, que o mefmo julgador iia conhece , nem percebe ?
effito da
corrupo fempre he o mefrno. Que
importa que o julgador fe faa injufto, f por parlar por jufticro ?
confequencia da injuftia tambm
ifto

he

vem a

fer

a mefhia

ornai que fe faz

por vaidade , na he menor , que


aquelle que Xe faz ^or interele ; o
damno que refulta da injuftia , he
igual; o juiz amante 9 ou vaidofo
,
fempre he hum juiz iijufio.

Na

he affim o Magiftrado , ou
o julgador prudente
efte he fevero
fem injuria 3 nem dureza $ inflexvel
:

fem arrogncia

reclo

fem afpereza,

nem malevolencia ; modefto fem defprezo

confiante

incontraftavei

fem

fem obtinaa

fem furor,

fer interpretador

e douto

fubtihfador

ou

Sobre a vaidade dos homem. 33T

ou legislador , o fen caracler he


hum animo cndido , fincero , e puro 5 he amigo de todos \ inimigo de
ningum; he alegre, e affavel por
natureza , mas refervado por obrigao do officio \ he fenfivel ao divertimento honefto , mas fem ufo delle
por caufa do lugar em tudo he mo:

derado

civil

circunfpeclo

te, laboriofo, e attento ; a


he pezada a fua authoridade

do fov promovido

a ella

diligen-

ningum
quantodos co,

nhecero que foy jufta , e acertada a


eleio ; todos viro que tinha nelle hum proteclor feguro da verdade ,
medianeiro dicreto , e favorvel para tudo o que fbfle favor
clemncia , generofidade ; chegou
aqvelle emprego por meyo das virtudes , e na por meyo da fortuna ; hum
e as
alto merecimento o fezchamar
gentes fe admiraro, na de que folie
chamado , mas de que o na" foTe
mais
Tt ii

hum

332

Reflexes

>

mais cedo a elle na alombra nem


a grandeza dos fujeitos, nem dos lu:

gares

nem das matrias ; naatten-

de mais do que a julia ; a ela tem


por objeclo ingular , para ela he
que olha; a razo he a fua-regra,
elle

a fegue

e a acclama

em

qual-

quer lugar que a ache no feu conceito na valem mais , nem o pobre
por humilde , nem o grande por poderofo ; dilingue as pertenes dos
:

homens, pelo que ellas fa , e na


por de quem a ; na attende qualidade dos rogos, mas qualidade
das coufas

fem reparo

hurna^ vida

nem debrdem

foyhum

dosrequifi-

onde fe habilitou ; outros ha


a querr na he ventajofo , que fe
veja os pafos , que ja dera , mas
fomente aquelles , que va dando
e a quem na fera til, fe ponderem
tos por

as aces antecedentes
prefeates

e ainda as

na pala fem murmurati

Sobre a vaidade dos homens.

333

julgador benigno
ao , e queixa.
na receya , que fe aiba a fua vida ,
que fe diga , e que fe ecreva 5 o feu
panegyrico b depende da verdade,do
encarecimento , ou da lifonja , na ;
elle mefmo he o feu elogio; Finalmente o julgador incero tem das
fciencias o que baila para faber julgar , e na o que baila para faber
embaraar 9 alguns ha , que fazem do
conhecimento da raza huma fciencia immefifa

como

rio arte para fe

fe foTe necelTa-

conhecer o Sol.

caminho dajulia (para quem tem


vontade de andar por elle ) he hum
caminho direito , efpaofo , claro >
fcil 3 e aprafivel j as flores, que o
bordo de huma

e outra parte

to-

porque nunca
murcha ; huma Primavera confiano camite as reverdece 5 e alenta
nho porm das injulias he hum caminho difficil , efpantofo, eefcuro*
das

fa perpetuas

hu-

Reflexes
354
humas vezes he por cima de rochedos
efcarpados

encontra

por onde a cada palb fe

hum

precipcio

zes he por valles elreitos

outras ve-

;
,

finuofos

donde as arvores fa
todas infecundas , tem plidas as foe profundos

e nafcendo defordenadas , e
confufas , fazem o lugar feguro , e
prprio para traies , aleivoias

lhas

,,

furtos

a (ladinos

as

bras infundem pavor

mefmas fome fingem vul-

enormes ; hum ar caliginofo , e


denfo, apenas pode alvergar aves
noclurnas de prefagio infaufto; os
rios, que alli fe vem , fa negros, e
tem no abyfmo o fundo , apenas pode criar monftros amphibios ; o iencio , com que pafa , os faz ainda
mais fnebres , e triit.es , como fe
nacelTem do Styge , do Averno , ou
do Cocyto. Efta figura reprefenta o
caminho da injuftia , caminho , que
na fe fabe fem eludo 3 porque todo
tos

fe

m
Sobre a vaidade dos homens,

335

rodeyos
e defvios. Mas que infeliz eftudo he
efte, em que fe aprende muitas vezes o caminho por onde fe vay ao In-

fe

compem de

ferno

trado

Por

ifo

circuitos

aquelle digno

huma

de

Magif-

fiel jurifprudencia ,

como fe deve julgar; e na o como fe pode julgar


e da mefma forta f quiz faber, o coo

lo quiz faber

mo

fazer as coufas

fe

devem

na

o como fe podem fazer ; daqui lhe


procedeo o ferem julas as fus decises , e fer o feu voto acertado fempre; nunca teve por objecto , fena
ajuftia, ea razo, e efias f conideradas

em

mefmas

fem

altera-

no feu primeiro elado de

iocencia

e de

pureza

nas

in-

leys

nunca vio mais nem menos do que


aquilio, que ellas tem, nem as foube
accommodar a algum fentido exquifito , e raro , por onde viefe a ter lugar
inveja, a ambio , e a vingana.
Fi-

'Reflexes

33<

Finalmente aquelle julgador he verdadeiro f por amor da verdade ; he


jufto F por amor da juftia ; elle conhece os feus prprios movimentos ,
e entre eftes fegue unicamente aqueltes

que tem por principio a juftia

e a verdade.

Na

defvanece das
virtudes, que conhece em i; o applaufo f quer , que feja da virtude
e na feu 3 o louvor quer , que fe d
raza , e na a elle ; parece-lhe
fe

quem em obrar como deve , na merece nada

na

admira da juftia,
que exercita por fora da obrigao
das aces memorveis , em que tem
parte,

elle

fe

fe

fuppoem hum

inftru-

menro neceflario; fendo aTim , na


o pode vencer a vaidade. Efta, que
ern todos os homens he como hum
affe&o , ou paixo inevitvel , f naquelle julgador fica fendo como aFeto fem vigor; defconhecido , e eft ranho j mas por iTo mefmo , e fem,
cuida-

Sohre a vaidade dos homens,

cuidado, confeguio, e tem

me

33^

hum no-

com circunftancia
que efle mefmo nome , que
contm em fi huma illuf,

venervel, e

ta feliz

conferva
tre:, efaudola' recordao.
1
,l

'
?k

'-*

-%z?i*<?i

A vaidade

da origem , he hurna
feita , que fe fundou na Europa da
decadncia de outras da mefm efpe5

ou femelhantes aqtiela p<r


por onde o mundo fe comeou a polir, foy o donde s homens decocie,

brira a inveno maravilhof Ja nobreza.

nha

fucceTa dos 'fecuIos

feito perder a

ufo de muitos
rveis;

intelligwci^^

artifcios teis

mas em recornpenfa

no angue muitas

ti-

admi-

fez achar

;differens.,

qt

ainda fe na tinha advertido. Os


Iioniens^barbaros na.pudera ver no-

langue outras ;cottfas-;mai$4'<^qWt


aquellas de :q*ie; irflP rmm^cbifophyfico ;' enaquelle iiumof; o mais qiXf
3

Vv

V-

-Reflexes

33

viraS, .foy a razo de mais , ou menos liquido, e a raza de mais , ou

menos cor ;

deites dous principios

fi-

zera refult&r todas as mudanas de


que o fangue he fufceptivel, e por
caufa delle , o homem. Averroes
Avicena , Hippocrates , e Galeno ;
huns , famofos Mdicos , e Filofoqs Arbios; os outros, tambm famofos Filofofos, e Mdicos Gregos , na conhecero ( fegundo fe
a circulao do fangue. Os
que lhes fucedera depois , na f
diz )

fizera 6

aquella grande defcuberta,

mas tambm

entraro a feguir a ida

de applicar , ou coniderar no fangue


muitas razpes;, e fubflancias importantes,, de que a natureza, que o fa^
e cria , na; tinha , nem ainda tem
noticia alguma, de forte, quenela
parte pode dizerfe , que a natureza
na fabe x> que faz ; e com effeito o
que fabe he , que o fangue he huma
/

enti-

Sobre a vaidade dos homens. 33^


entidade material

fujeita a todas as

da hydroftatica , edo equilbrio ,


e que forma hum liquido efpirituofo ,
vital, univerfal, e igual em tudo
quanto refpira , e he fenfitivo ; o
leys

inefmo

modo,

mefma

arte,

os

de que a natureza fe ferve para fazer o fangue de


hum Leo , de hum Elefante , ou de
huma guia , fao os mefmos de que
fangue
fe ferve tambm para formar o

memos

ingredientes

de huma Pomba
Cordeiro manfo

ruftica

ou de hum

producoes fao
diverfas , a fabrica he a mefma ; nao
ha differena nos princpios , nas figuras fim. Se o Leo fe defvanece ,
he porque tem a fora , e ao por\

as

'ri

que tem o fangue de Leo

e ainda

defvanece pela fora , he quando fe compara ao Cordeiro, dbil , f


nao fehe comparado a outro Lea.

fe fe

Se o Elefante fofe prefumicio, feria


por ter a corpulncia , e nao por ter
o fanYv ii

M\

\eflexoes

p fangue de Elefante : e ainda no que


toca corpulncia, prefiimpa feria a refpeito de outros animaes de

menos

nao a refpeito de
outros Elefantes. Se huma guia fe
jaclafe, havia de fer defubirmais
alto , e nao de ter o langue de
guia ; e ainda a ja&ania do fubir
eftatura

f feria a refpeito

pezado

da jfne hmido

nao a refpeito de outras


guias.. Nao he affim o homem ; porque o feu defvarcecimento , a fua
prefumpa , e a fua vaidade he dirigida fqmpre a refpeito dos mais homens.
langue. -he. o lugar em*que
fazem confiftir a fingularidade , ou
fuperioridade de huns a outros ; naqnelle licor he o donde coniderao
comqoccultas, einvifiveis todas as
razoes de difFerenas ; alli puzera o
e

alfento da
fahir,

Nobreza

como de huma

e dalli a

fazem

fonte original

e compofta de infinitas diftines,


)

v>

qua-

Sobre a vaidade dos homens, 341


qualidades, gros, quilates.

Os ho-

mens das outras regies na

ditin-

guem

os langues

fena pelas fus

propores elementares ; ilo he pela


proporo dos elementos ; ou partes^
de que os memos fangues fe compem j a diveridade que notavao ,
confilia , em fer hum fangue mais ,
ou menos clido ; mais ou menos
denfo ; mais ou menos fubtil na
viro aquellas naes remotas , o
que com mais engenho , e eludo
chegaro a ver as naes da Europa ; iltp, he , que ha hum fangue
humilde, vil, abjecto, e baixo; e
que ha outro, nobre, illuftre, pre:

claro

efclarecido

hum

mas

fe fe per-

fangue , quem o fez


humilde , e a outro ; quem o fez no*
bre , o primeiro ha de dizer , que numa nobreza cruel , e dilatada , o invileceo ; e o fegundo dir , que huma pompofa , e dilatada riqueza o il~
lut
guntar a

54a

Reflexes

Quem

que a fortuna faz o angue Na bailava , que


eTa mefma fortuna tiveTe poder nas
coufas , que nos rodea , femoter
tambm naquillo , que eft dentro de
ns ? Parecia-nos, que f a natureza dava o fangue, e queefte f da
natureza dependia ; mas agora vemos , que a fortuna o muda.
luftrou.

diTera,

Muda

a fortuna o fangue

menos parece, que o muda ;

ou ao
e

com

que aquelle
fangue , que algum dia foy humilde ,
hoje he generofo; aquelle que foy
efclarecido , he humilde ; o que agora he abatido , tempo ha de vir em
que o na feja ; e o que eft fendo iltal

variedade, e fora

hftre ja

de ofer.

tambm algum dia deixar


Defte modo vem a depen-

der o fangue
fente

na

f da fortuna pre-

mas da paliada ,

e da futura

na- 'folhe prejudica a miferia actual

mas

Sobre a vaidade dos homens.

mas tambm

3 43

aquella que paliou j faz-

mal o mal que fente 5 e tambm


aquelle que na pode fentir ; cotuma virlhe de longe o abatimento ? ou
a crrandeza ; por ifb depende menos
do elado prefente em que fe acha
que do eftado paflado em que outros

lhe

fe

acharo

com

effeito

a fortuna

dos pafados faz a Nobreza dos pree a fortuna deites faz a Nobreza dos futuros ; aflim fe faz a Nobreza , e fe desfaz fucceTrvamente.
fentes

A mefina fortuna
za

em

em huns
outros

prepara a Nobre-

comea-a |
a aperfeioa ; at que
;

fto

he

finalmente vera a acaballa em outros ; o acaballa , he desfazella ; to-

das as coufas tendem naturalmente


indigncia
para o leu principio.
he mais natural , ou mais certa que a

ofangue ? he menos permanente do que a


pobreza, que o abate j a decadncia
h
abundncia;, efta que

illuftra

Reflexes

344

he mais commua

menos ncont

tante; a profperidade he a que faz a

Nobreza

bem

ta.

em quanto

dura ; e
he a que a desfaz,quando fe apar,

Nobreza fegue

os paflbs da

fortuna ; e efta he dilatada

de

enta fe forma

efclarecidaj

e gran-

huma Nobreza

porque os feculos lhe

efcondem a fua primeira , e limitada


origem.
luz , quando nace , he

porm infenivelmente fe fortifica; nenhum rio fe moftra logo


como mar ; e dos que fa mais celedbil

brados , ainda fe ignora o donde vem


talvez que feja de alguma fonte humilde
e defprezada ; mas como
vem de longe., &difi:ancia os ennobrece ? f porque' oecnlta a tofca rocha 5 ou a brenha fem nome donde
nafcem. As coufas r vas necefita de
,..

huma

certa efctiridade r que as :*efporque como fe etimaf, f


,

conda
porque

fe

imagina elimavejs. ,

fe fq

dei-

Sobre a vaidade dos homens.

3 45

perdem-fe ; a igque
norncia do que ellas fa , he o

'deixa conhecer
as coiierva

eito
zes

e atrahe a

hum

Sa poucas

religiofo.

fej ao

que na

fi

ref-

as vo-

imprudentes

e.

he
que nao
difcreto i e fabio j as coufas
ferem conhecife etimao por nao
trandas , fa raras o merecimento
mais que
pira por toda a parte , e por
pode j he cofe queira efconder , na
mo a claridade , que empre bufca , e
onde
acha caminhos invifiveis por
nao le
pafa: huma chamma aaiva
conter ella fe defcobre, o mepelo contrario,

todo o

filencio

pde
mo fumo

lhe ferve de indicio.

Nao

Nobreza,
he ifto affim na vaidade da
ter
porque aefta o que convm he
principio impenetrvel, e que

hum

efteja involvido

em

fombras taes
e

que o exame as na poTa romper;


que efe mefmo exame , ja confufo^,
fenao
e embaraado, nao chegue

Yy

ate

Reflexes

34^

at quella parte

donde a Nobreza

mais brilhante , e clara ; e fe lhe


foTe fcil andar mais , de iicceTao
em fuccefTa , l havia de encontrar
os inaes , ou vetigios da miferia , e
junto a eta infeparavel a vileza ; afeft

im

bem podemos

que a
,
vaidade da Nobreza he huma introducao fiiperticiofa , a qual nafce da
vaidade do luxo , da vaidade da arrogncia , e da vaidade d fottuna.
5

Era

precifo

a /Tentar

com

effeito

que
para

muitas vaidades concorrefem ,


poderem formara vaidade da Nobreza ; era precifo , que militas vaidades
fe ajuntalfem , ( todas fubtis , e efpeculativas ) para fazer que os homens
crelem , que os accidentes do tem-

po

da fortuna, e da defgraa , fe podiao de tal forte infundir no fangue 5


que a hum conlituiTem fangue no-

bre

e a outro fizeTem fangue

vil.

Sobre a vaidade dos homens. 347

A Nobreza,

e a vileza, fa fubft an-

porque fa vaas ;
e fe he verdade , que podem eftar no
langue , fera talvez por algum modo
intelledivo , immaterial, eethereo;
mas parece que nem affim podia fer ,
porque aquillo que he va , de ne-

cis incorpreas

nhuma

forte exite.

inexilencia

da Nobreza ainda he menos, que a


inexilencia de huma fombra , porque
fe
efta ao menos he hum nada que
v; a imaginao pode fingir huma
chimra , porm darlhe corpo , na \
pode imaginar a chimra da Nobreza , porm introduzilla nas veas nunca pode fer. Os homens engana-fe

com o que imagina y parece-lhes


que forque o mefmo he imaginar
,

mar, equeheomefmo idear, que


Nofer. O engano , ou vaidade da
breza poderia ter lugar , fe os homens ahm como a quizera pr interiormente em fi , fe contentaem

Xx ii

com

Reflexes

348

com

a pr de fora; iftohe, fe a

4-

zeTem coniftir nas aces exteriores j perdera-fe em bufcar o Tangue para aTento da Nobreza ; aquele

engano ficou

vifivel

e fcil de

Todos fabem , que a imaginao nao pode dar , nem tomar

perceber.

corpo

do penfamento nunmais do que illufa.

a iliufa

ca pode fer

langue nao eft fujeito a opinio , o


depende das leys do movimento , e
da matria ; as diftinoes , que o penfamento confdera , nao pafa do
penfamento , nelle fica , f nelle podem exiftir , no fangue nao.
Nobreza , e a vileza , fa nomes dife-

rentes

mas nao fazem

differentes

em todos j
e por mais que a vaidade finja , in^

fangues

vente

eftes fao iguaes

tudo fao imagens


fuppoftas, e fingidas , tudo fao opinies , que todos fabem que fao falfas 5 tudo fao fonhos de homens acorj
dados
,

e diffimule

Sobre a vaidade dos homens,

A verdade fe

3 49

de ver a gravidade , ogeto, e circunfpeca com


que as gentes tratao a matria da Nobreza; e de ver que faiba como o Tandados.

ri

gue fe ennobrece , ao mefmo tempo


que na fabem o como elle fe faz 5 de
forte que ainda na conhecem ? nem
ha de conhecer nunca a fabrica daquelle liquido admirvel,

e prefu-

mem

conhecerlhe as qualidades; ignora as qualidades certas , -e vihVeis,


e cuida que na ignora as que fa

de huma fantafia irregular; e que


na conla mais que de huma fico
civil. Daqui veyo o reduzirfe a arte
quelle mefmo conhecimento, arte
rara , e vafla , e que tem por objecto , na f o eado da fuccea
dos homens , mas tambm o eftado

ou fituaa da Nobreza

delle.

Em

breve mappa fe v facilmente ,


e fem trabalho , o que produziro
muitos feculos; alli e acha collocados

hum

3o

Reflexes

cados (

como

illutres

afcendentes da

mana ;

fe etiveTem vivos ) os

com

e tudo

partio ta clara

tal

Nobreza huordem , e re-

em hum

que

inf-

comprehende a arte; e f
com fe ver , fe fabe no mefmo mappa , ou globo racional , fe encontro
tante fe

defcriptas muitas linhas

e diftinclos

lados; e netes introduzidos fubtilmente outros lados errantes , defconhecidos, vagos , e duvidofos
as
:

regies

que

alli fe

aquelles frutos

ndo
mos

que o tempo confu-

as arvores

confidera , tem

os troncos

,eos

ra-

fa de donde ela pendentes

Vares

illutres

armas

efcudos

ti-

o ,
poz ,

mas tudo fem acnem movimento , tudo alli fe


menos para exemplo das virtu-

des

que para

tulos

trofos

da vaidade;
menos para incitar o dezejo de merecer, que para fervir de lizonja a
occiofidade da memoria ; m^nos pa,

delicia

ra

Sobre a vaidade dos homens,


ra elimulo da- imitao

3j

que para

defpertar o defvanecimento.

Nunca

em

efpao ta pequeno, mayor contentamento. Aquelle he o lugar mais prprio , em


que a Nobreza fe moftra vetida de
pompa , e de aparelho alli he finalmente donde a vaidade como em
hum labyrintho famoo , e agradvel
intenta medir o ar , pezar o vento

a vaidade achou

apalpar as fombras.

Mas

porque razo poria os homens no fangue a qualidade da Nobreza ? Seria por fer aquella a parte
de que a vida eft mais dependente ?
Nao, porque a vida na depende
mais do fangne , que de outros muifangue tem
tos liquidos do corpo.
na cor mais elegncia , move-e ? e
exifte em poro mayor; mas diflo
na fe fegue , que a vida dependa
mais do langue , ou tenha delie ma-

yor

Re'flexes

%$i

cor he effeito da
yor neceflidade.
tranfpoia da luz ; a poro muitas
vezes faz onoflb mal; ena formao dos mixtos he menos importante aquillo , que entra nelles em mais
larga quantidade.

Move-fe finalmen-

o fangue ; mas que parte haver


no corpo > que nao tenha hum movique o fangue paremento prprio ?
ce tem de mais , he que nao neceita
da noffa intenfa para moverfe ; mas
iTo mefmo tem o corpo em outras
partes ; e a depravao do movimento de que refulta a convulfa , prote

cede de

hum movimento

Nao achamos

involunt-

fundamento por onde os homens quizera 5 que


folie o fangue a fonte donde a Nobreza fe imprime 9 e de donde fahe.

rio.

S nos

falta ver

pois o

fe fera talvez

por

que as fuccefses fe
continua pelo fangue , e que efte
derivado de huns, a outros , fuccef-

entenderem

fiva-

Sobre a vaidade dos homens. 353


fivamente continua em huma mefma
defcendencia, confervando nella hum
caraer particular, diftinclo, e de-

terminado
arvore ha

com efeito em cada


hum tronco commum de

'

muitas
muitos fru-

donde nafcem muitos ramos

muitas flores ,
tos j etes, ainda quando fa muitos no numero, fempre conferva

folhas

mema ordem

dade na

ma

figura

e igual

e a

mefma

identi-

a qualidade he a mef-

em

todos

conhecem huma mefma

;
,

e todos re
e univerl ai

que as produces
fa feparadas , e diverfas; mas o tronco progenitor he hum. Muitas rofas brota de huma f rofeira ; porm
todas fa rofas ; a efpecie he a mefma
em todas; e por mais que cada hu-

origem

ma

alli

fe

em diverfo ramo , a arvore


ulenta, he huma f. Afim he,

efteja

que as
eja parece, que aqueila paridade tomada no reino vegetal , tem jufta

Yy

appli-

"Keflexes

| 4

applicaa para o cafo da Nobreza


infundia no fangue , e na fuccefao ;

mas na

fey fe a

mefma paridade po-

de fervir de aniquillar inteiramente \


ou ao menos de embaraar o fyftema
mayor
da Nobreza de gerao. (
parte dos fytemas coiranummente
eft fujeita variedade do difcur ;
ainda aquelles a que a preferi pa do

tempo tem

feito adquirir

hum

direi-

que o
fangue dos animaes he como o humor nas plantas ; eftas por meyo das
raizes attrahem afia humidade fecunda y que as faz reverdecer , e he a
mefma de que fe forma o tronco , os
ramos ; as folhas , e os frutos ; de forte que o humor da terra he o que
anima a planta , he o feu fangue ete fangue pois , ou efte humor , fera
por ventura fempre o mefmo em huma planta ? Na j porque a terra a
cada intante recebe dos outros ele-

to de certeza. )

eafo he

men-

Sobre a vaidade dos homens.

3 55"

mentos huma nova vida , ifto he , huma humidade nova as aguas , que a
rega , nunca fa as mefmas ; daqiu
vem , que o fangue de huma planta
fempre he outro , comparado ao que
foy primeiro ; e por iflb fempre muda de fangue , porque fempre muda
de humor; aquelle com que nafceo^
na he o mefmo que hoje tem o primeiro parece fe extieguio por huma
:

e infenfivel

tranfpiraa lenta,
affim o fangue,

comqueeft, na
porque ja na tem

he o que ja teve ,
o humor que tinha a confervaa
das plantas \ e animaes , depende de
huma continua mudana de alimento , e por canfequencia de fangue ;
:

efte fofre

huma

difipaa precifa

heprecifo, que hum fangue acabe


para dar lugar a outro nefta renovao , ou reformao de fangue , cona morte vem de fer o
fifte a vida
fangue o mefmo \ a falta de mudana
Yy ii
:

Reflexes

35
a

he o que o perverte

a conftan-

cia, e eftabilidade, ferve-lhe

E com

de ruina.

nao perdefe
, que fe faz nos animaes, e o
humor 5 -que as arvores attrahem, donde era pofivel que coubefe taneffeito fe fe

o fangue

to

humor

e tanto fangue

Que

hum

ouhe a enfermidade, fena


fangue, ou hum humor, quefe

na

dilipa

tra coufa

O calor vital

e el

como

fufpenfo

que expulfa hum , fabrica outro j algumas coufas ha , que


para acabarem , baila que fubfifta
no que fa ; daqui refulta huma epecie de pafmo
a corrupo do fangue vem de nao acabar hum para
que outro comece ; a fora do remdio conifte na virtude de expellir, e
diflipar; a fuperfluidade procede de
fe haver o fangue confervado ; a confervaa o perde , nao f pela razo
de kr peccante , mas pela raza de
,

fer

Sobre a vaidade dos homens.

3 57.

poros fa como infinitas portas, e quafl imperceptveis ,


por onde o fangue , e todos os hu-

fer

o mefmo.

Os

mores paa continuamente


interrupo

fem

a faude confia de exha-

laa, e de perdio

perfifte

huma

porque outra fe defvanee: feacab aquelles poros fe conftipa ) ilo he , fe aquellas portas fe
aperto , ou fe fechao , e que o fangue fique como prezo, e femfahir,
ento fe v , que o fujeito fe afflige , e
desfalece ; e fe dura , ou permaneceu
reclufao , a morte chega em poucas
horas: a arte , que conhece a caufa

fubftancia

da defordem , f cuida em relaxar,


e abrir os poros comprimidos , e cerrados , para que o fangue pofto em liberdade fepoffa livremente perder,
natureza ambiciok
diTipar , fugir.
em confervar fica inhabil para ad-

quirir

a vida

nao depende tanto do

fangue, que et feito ,

como

daquel-

deflexes

358
le

que

fe

vay fazendo

porellas fahe

em

tofa quantidade

rotas as veas,

horrvel, e efpandebilita-fe a natu-

mas fe lhe acodem , nao acaba j porm fe fica fem aca para fazer de novo, entra em agonia , efe
reza

',

extingue totalmente j naquelfa elaborao eflavida, iiele defcano a


morte.

^^

Ainda as partes folidas do corpo de alguma forte mudao de fubftancia

e fe regenera.

ofo du-

parece que todo em fi he compacto , e immutavel ; mas com tudo


ro

afua contextura he compofta de folhas adherentes

poftas

v por entre

circula nelle

hum

feparadas

e fobre-

vrios interlicios
liquido

unuofo

de alimento , e fangue ;
e he tambm o que fendo molle , faz
que o ofo feja forte , e firme ; dalli
vem a nutrio], e por confequencia
efte ferve-lhe

mu-

Sobre a vaidade dos homens.


a

3 9

mudana de matria; porque tudo

o que alimenta, trabalha em fe tranfformar , ou converter na coufa alimentada $ aquella converfa procede lentamente , e apenas fe imagina
em hum corpo duro nos lquidos he
:

vifivel

e fe percebe facilmente.

Mas

haver quem diga , que ainda que o


fangue mude , e fe renove, baila que
fique delle hum tomo fermentativo,
ou ida primogenia , para affime
confervar perennemente a qualidade
da Nobreza, lo ha de dizer o defenfor do fangue antigo, na por defender o fangue , mas por defender
a Nobreza incorporada. Sempre he
mo que o argumento chegue a tal

extremo , que feja forofo recorrer


aos tomos, aos fermentos, e s ideas:
em coufa phyfica na fey feie permittido orecurfopara coufas imperceptveis

e invifiveis. )

mento de huma fonte

Emonafciquem lanar,
qual*

360

Reflexes

qualquer poro de agua diverfa ,.efta ha de fahir em brevifimos intan-

porque aquellas aguas continuamente ela mudando de i mefmas


ellas fa o fangue da terra , affim como o fangue fao as aguas do corpo
todas fe muda , e fucceffi vmente
ferenova; as que vem depois fa
outras , fem impreflao alguma das
primeiras ; nem fe pode imaginar
que cada poro de fangue v deixando , ( como em memoria , e penhor
de i ) alguma poro 5 ainda que
pequena infinitamente ; as partes nao
tes;

ou diviiveis em infinito; aim que chega a huma tal


fao exteniveis

tennidade,' acaba-fe

a divifa.

fUj Nfilencia tem fim no fangiie , porque feP tranfpira por huma immenldad dt caminhos; nemhecomprehnfivl, C ue na mfia de hum fluido fubtiL, haja alguma parte , que te-

nha o privilegio de

fer intranfpiravel

e que

Sobre a vaidade dos homens. 361


e que izento das leys univerfaes

quaficando f para fervir de grmen


lificador.

Quanto mais hum

move, mais

diminue

fe

licor fe

naquelles

que tem hum. movimento perpetuo


regular, e prprio
fipa

nem

a matria fedif-

proporo que fe fubtiliza

ainda

em hum

fe

pode algum

ro

tubo de crytal

licor conervar intei-

quantie apenas fe faz crivei a

dade de humor

que o corpo exhala

poucas horas. Concluamos pois ,


que o fangue na he donde a Nobreza affifte-; he hum liquido incerhuto , e vago para fer o aTento de

em

ma

vaidade ta confiante. Haja em-

no mundo huma Nobreza,


com tanto que nao imaginemos , que
huma
ella tem dentro dos homens
feja
parte dilinfla donde habita:
hum idolo , mas idolo fem templo
cerbafta fuppor , que o Simulacro he
o
to, fem entrar no empenho fobre

bora

Zz

lu-

^6 2

Reflexes

lugar da dedicao

como a fonibra
mas na fe pega

Nobreza

bem

v ?
fempre eft fora
dentro nunca: tenha a
ela

do corpo,

hum

vaidade

feja a

fe

culto exterior

com

tanto que ella, feja exterior tambm.


Deixemos finalmente o fangue em

paz

na defcana , e todo o feu


trabalho he para fer fangue , e na
para fer efte ; ou aquelle fangue de
que ferve acarte de introduzir, naquelelle

admirvel

le liquido

bitrarias

que

e civis

elle f

tem

qualidades ar-

fe a

verdade he

as qualidades natu-

Para que he fazer ao fangue


author daquillo , de que f he author

ra es

a vaidade.

UiA Hiftoria he huma das provas


com que a vaidade allega , e de que
mais fe ferve na authenticidade da
Nobreza prova incerta , duvidofa,
fingida, e tambm algumas vezes fal;

fa:

Sobre a vaidade dos homens. 363


fa

nella fe

mofos

vem muitos

fucceffos

aces, combates

fa--

viftorias

muitos nomes a quem eTas mefmas


acoens ennobrecera , illuftrra.
Mas de quantas aces far meno
De
a hiftoria , que ja mais fe vira ?
quantos fucceflbs , que nunca fora ?
De quantos combates , que nunca fe

dera

nunca

quantas vi&orias , que


alcanaro ? E de quantos

De

fe

que nunca houvera ? Na


he fcil, que pelas narraes da hiftoria fe pofa defcobrir a verdade dos

nomes

fucceflbs^ ella

commummente

fe ef-

creve, depois deferem paliados al-

de que fe
fegue , que a mefma antiguidade he
huma nuvem efcura , e impenetrvel , donde a verdade e perde , e ef-

guns

ou muitos

feculos

conde. Se a hiftoria fe efcreveo ainda em vida dosHeroes, o temor, a


inveja, ea lifonja bafta para cor-

romper

diminuir

Zz

ou accrefcentar
ii

os

Reflexes

3^4

os falos fuccedidos

por

iTo ja

fe

que para fer bom hiftoriador


he neceflario na fer de nenhuma
Religio, de nenhum paiz, de nenhum partido, de nenhuma profiffa i e mais que tudo , fe fe pudefe
na fer homem. E com effeito fe algum fe perfuade , que ha de faber a
verdade dos fucceTos pela lio da
hiftoria, engana-fe, quando muito
o que ha de faber , he a hiloria do
que os Authores efcreverao , e nao a
verdade daquillo que efcreverao.
difle

Os

hiftoriadores

fe

he em pintar cada hum a


e introduzirem no que efcrevem

esforao
i ,

no que mais

as fus profifses

e inclinaes.

occupa em Declamaes , e Panegyricos , ainda que os


objeclos do louvor feja totalmente indignos delle.
Militar nao faz
mais que bufcar occaia para def-

Orador todo

fe

crever

Sobre a vaidade dos homens. 3 65


crever emprezas
los

ataques

muralhas

fitios

huma

ngu-

batalha

que nunca houve , elle a faz ta certa , que at relata a hora em que co-

meou , o como

fe

profeguio ,

a tem-

po que durou 5 os incidentes que teve , os nomes dos Generaes , a forma do combate , os erros , ou acertos de

huma

e outra parte

mente d a razo por onde

e final-

fe

veyo a

confeguir o vencimento ; ainda em


hum combate verdadeiro, f o historiador teve noticia de infinitas cir-

que tendo fido momentneas , nenhum dos mefmos combatentes as pudera ditinguir, faber , nem ver > fe o author da hiftora he Jurifconfulto , logo faz men-

cuntancias

o de leys, legisladores , direito


das gentes , e da guerra a cada paffo acha matria prpria para huma
larga difcufa , e deixando o que
:

pertence hitoria

elle

mefmo

fe

incor-

$66

Reflexes

incorpora nella

e entra a moflrar o

,,

feucara&er daqui vem , que Saluftio, fendo hitoriador, todo fe canfa


em moralidades, Tcito em politi:

cas

Titolivio

em

fuperfties.

Odefejo de contar coufas admirveis

e,

vaidade

que o

hiftoria-

dor tem de manifetar que as fabe


he o que fez fempre inventar , e efrever

fucceTos

fabulofos.

in-

ventor de coufas raras , extraordinria? 5 e maravilhofas , attribue a merecimento feu , a admirao que faz
nafcer no animo do leitor crdulo
innocente.

A variedade de

opinioens

na matria da hiftoria , faz que efta


parte da literatura , feja a mais incerta^ duvidofa , e comporta muitas vezes de enganos , e impofturas. A Herdoto ( que para pelo melhor hiftoriador ) chama Ccero author de fabulas

Diodoro

aps Efcritores ,

de fabuliftas
que lhe percedera ,
e a
trata

Sobre a vaidade dos homens, 3 6y

mefmo trata da mefma forte


Os Commentarios de Cefar

e a elle

Vives.

Pollionao fao mais acreditados


Afinio os tem por pouco verdadeiros , e VoTio faz lembrado hum Ef:

critor,que pretende molrar

com

pro-

que Cefar nunca


pafou os Alpes ; e que tudo quanto
diz da guerra dos Francos , he falfo.
vas invencveis

Os

Hiftoriadores

nao fomente

fao oppoftos entre li , mas cada, hum


a i memo muitas vezes he contrario. Procopo na fua hiftoria , d lou-

vores immenfos ao Emperador Juftiniano , e Emperatriz Theodora *


ua mulher

a Bellifario

e a

Anto-

Anecdotos os critica excelivamente. Os mrmores ,e


bronzes , nao fervem na hiftoria de

nina

enos

provas

feus

infalliveis

monumentos

os

mais antigos tem dado occafia aos


as primeiras
mais celebrados erros
:

con-

g68

(bem, ou mal funda) adquirindo com o ternpo a au-

conjeluras

das

Reflexes
,

thoridade da hiftoria

pofteridade

como

f ora

paflando

coufas certas

temos exemplo na memorvel infcripao pofta no arco do triunfo de


Tito ; a qual dizia , que antes daquelle Emperador ningum tinha tomado , nem ainda emprendido o itiar Jerufalem , fendo que ( em recorrer hiftoria fagrada , que ainda
ento poderia fer menos bem fabida
dos Romanos ) aquella Cidade foy
huma das conquiftas de Pompeo , de
donde procedeo o chamarlhe Cicero ,
o feu Jerofolimario. Accrefce a ifto ,
que os mais notveis acontecimentos fa os em que as hiftorias mais
variao , eem que os Authores concorda menos. Quantos pareceres
tem havido fobrea guerra de Troya ?
Huns querem que ella foTe verdadeira , outros dizem que na foy mais
do
*

Sobre a vaidade dos homens.

3 <5o

do que huma bem compola fabula.


na f das
Helena
tradies Egypcias , diz que
fendo pedida, pelos mayores Prncipor
pes da Afia, e Grcia, cafara
ordem de feu pay Tyndaro com Aleaquelxandre, filho de Priamo; eque
preferenles Prncipes irritados da
fizera guerra a Troya ; e que
cia

Dion Chryfoftomo

enfraquecidos depois pela peite

fome; e juntamente pelas fus mefmas dilenes concluiro a paz com


osTroyanos, em cuja memoria tinha feito fabricar hum cavallo de
madeira, donde fe efcrevera em grofe
fas letras , a forma do Tratado ;
que finalmente na podendo o cavallo entrar pelas portas da Cidade
mae havia aberto hum pedao de
ralha por onde elle palaTe. Porm
Paufanias diz o contrario; efegur

que o cavallo

de Troya na fora

Aaa

niais

Reflexes

37

mais do que huma machina debronze


que elle vira em a Cidadella de
Athenas ; e que tinha fervido naquella guerra, como de inftrumento
bellco, para arrombar, e deftruiros
muros.

Muitos efcrevera ; que Helena


nunca fora a Trova quePariz, e
Helena fora levados por huma tem:

peftade a

huma

das bocas do rio Ni-

chamada Canope , e de l conduzido a Mernphis , donde Protheo reilo

nava,

abominara a aleivoia daquelle Prncipe ; e que lanando-o


fora do feu Reino, retivera a Helena com todas as riquezas , que ella
tinha
que ento Paris fe retirara
a Troya, e que fendo eguido pelos Gregos , cklli fe originara huma
grande , e cruel guerra; e que indo depois Menelao ao Egypto , l
ele

lhe

entregara

Protheo

a Helena,

Sobre a vaidade dos homens. 371


e juntamenre as riquezas todas,

de opinies na
tudo o que refpeita

diverfidade

he menor em
hiloria de Eneas. Alguns Efcritofores dizem que aquelle Prncipe
abrinra o que entregara a ua ptria,
do huma das portas de Troya aos
Gregos outros efcrevem ; que a via:

Principe a Itlia era


duvidada por Denys de Halicarnafb,
Lipfio,
e entre os Modernos por Jufto

gem do mefmo

porFilippe Cluvier , por Samuel Bochart , e por outros muitos. Metro-

doro de Lampfaque na faz difficuldade em crer j que os Heroes de Homero Agamemnon , Achilles , Hei,

tor, Paris, e Eneas nunca exiftira

no mundo.

A hiloria na he menos incerta


a refpeito da fundao de
huns dizem, que os Pelafgos

Aaa

ii

Roma:

depois

de

37*

Reflexes

de fubjugarem naes varias , fundaro na Itlia hurna Cidade grande,


a que chamaro Roma, em final,

ou

fignificaa da ua fora

Roma em Grego

porque

quer dizer, fora.

Outros conta, que no mefmodia,


em que fe tomou Troya , alguns dos
naturaes entraro nas embarcaes,
que acharo naquelle porto; e que
fendo lanados pelos ventos fobrea
Coita de Xofcana , defembarcara
junto ao Tibre^e que entre 5s mulheres, qiena podia fupportar os
incommodos do mar,havia huma chamada Roma; e que eta aconfelhara,
as outras pozeiTem fogo s embarcaes , e que fendo executado aquelle arbtrio , e conhecendo os maridos a bondade do paiz, fe replvera
a ficar nelle ; e fundando huma Cidade , lhe pnzera o nome da mulher , que os obrigara a eltabelecerfe
alli.

Tam-

So bre a vaidade dos homens^

Tambm ha quem
pho
filha

filho

diga, que Tele-

de Hercules

chamada

Roma

373

tivera

hnma

a qual cafara

ou com eu filho Acanio , de donde procedera o nome da


Cidade: outros querem que Roma
fofle edificada por hum filho deUlyf-

com Eneas

fes

e de Circe,

chamado Romano

outros dizem que Romo , Rey dos


Latinos , fora o primeiro que a habitara , depois de vencidos os Tyrrenos. Antiocho de Syracuza , que vivia cem annos antes de Ariftoteles ,

efcreve que muito antes da guerra de

Troya, ja havia na Itlia huma Cidade chamada Roma. Sempre he dig-

no de reparo , que

entre todos os

Au-

que attribuem a Rmulo a


fundao de Roma, nenhum concorde com o nafcimento, e educao

thores

daquelle fundador.

Reflexes

374

A mefma

diveridade de opinies
fe encontra a refpeito das Sabinas,

deLicurgo, e das Amazonas. Deftas falia Herdoto , Diodoro , Tro-

go-Pompeo

Juftino

Paufanias

Quinto Curcio , e outros.


Straba nega , que as Amazonas foffe huma nao , que exiftife nunca.
Palephato he do mefmo parecer. Arriano tem por muito duvidofo j tudo
quanto fe efcreveo das Amazonas.
Outros tomao por Amazonas huns
exrcitos de homens
comandados
por mulheres ; e difto ha muitos exemplos na hitoria antiga. Os MePlutarco

das

e os Sabianos

obedecia a

Ra-

Semiramis dominava os A fTyrios , Tomyri sos Scytas , Clepatra aosEgypcios, Baudicea aos -Inglezes , Zenobia aos Palmyrenios.
nhas.

Appia

cr

que as Amazonas
nao

Sobre a vaidade dos homens. 375

na era huma naa particular , mas


que alim fe chamava todas as mulheres de qualquer nao que foTem ,
e tiveTem por cohime o hir guerra. Outros pertendera que as Amazonas na era outra coufa mais do
que huns povos brbaros , veftidos
de roupas longas , e que tinha na
cabea ornatos de mulher. Diodoro
de Siclia diz , que Hercules , filho
de Alcmene , a quem Eunteo pedira lhe trouxeTe o talim de Hypolita , Rainha da Amazozas , elle com
effeito as combatera junto s mar-

do Thermodon , e deftruira
aquella nao guerreira; porm os
fucceTos mais famofos da hiloria
das Amazonas fa menos antigos

gens

que o Hercules Grego

mene.Tudo

ilo

de Alcrelata o Tratado An5

filho

gular fobre a opinio, ejuizo humano.

Na

ha pois certaza alguma

em
na-

H.eflexoe$

hiftoria profana ( porque


nada/
efta he fomente a de que falamos
)
parece que na foy feita para inftruir,

para enganar. Os Author.es


nao fe contentaro com enredar o
mundo em quanto vivos ; quizera
ter o maligno divertimento de deixar
na hiftoria huma occupaa de eftunem todos o fizerao
dar enganos
por malcia , mas por implicidade.
fenao

mefma hiftoria he donde a vaidade da Nobreza toma o feu prin-

ETa

cipio

mais

e donde tira as provas de que

defvanece ; quanto mais antiga a hiftoria he , tanto he mais effe

Nobreza, que

nella.

funda
Efta forte de vaidade he uni-

verfal.

As

clarecida a

tiguidades

fe

idas chimericas fobre an,

nao

he prpria a cada

hum

dos homens , mas a todas as


gentes , e naes ; e com tal fatuidade , que algumas va bufcar a fua
origem , antes que o mundo habitvel

Sobre a vaidade dos fomns. 377


vel tiveTe a lia

e daquelle

modo

el-

comearo primeiro do que o


mundo. Nefte delrio de antiguidade,

les

epor confequencia de Nobreza


traro os Scythas , os Phrygios
Perfas, e os Egypcios ; eles

en\

os

nao

pretendia menos do que felenta mil


annos de antiguidade $ e nefta forma,
que nao poderia competir com elos Chnas,exla naquella parte?

Nem

deita as fus per


tenes ta longe. Affim a os dehuns
lrios que os homens excogita
para fe ennobrecerem a fi , outros pacefivos

em

tudo

ra ennobrecerem os feus. Nao ha


meyo algum de que aquella vaidade

imaginrio , ou
falfo , tudo ferve a quem fe quer fazerilluftre.; porque cr que o fer il-

fe

nao firva

ou

feja

he fer muito mais que homem


ou ao menos alguma coufa mais.

luftre

fegredo confite em faber introduzir


o engano , e fobre tudo em defender
oer^
Bbb
,

/:

jj%
o erro

Reflexes

e preveno,

de que os homens podem Ter diverfos, ainda n


mefma raza de homens.
,

Os

grandes da antiguidade , ou
a Nobreza dos antigos , ainda era
mais forte , e Angular , que a que fe
ideou depois ; huma , e outra tem de
commum o ferem effeitos da vaidade, e confilirem na imaginao de

quem na cabe em i; a Nobreza porem do tempo herico era em tudo


mais fubida nem he para admirar
:

porque hoje nada he comparvel


grandeza Sparciata , e ao efplendor
Latino.

Os

feculos forao desfazen-

do todos os portentos y a variedade


defucceTos, e fortunas tambm foy
reduzindo o mundo a hum eftado de

mediocridade; a mefma vaidade da


Nobreza teve decadncia; acaboufe a fico, edefvaro em que aquelh forte de Nobreza fe fundava ella
foy
',

Sohre a vaidade dos homens.

hum

foy

Quando

3 79

dos dolos que cahira.


a luz da verdade deterrou

do Paganifmo , ceffara os
Orculos , na refpondera mais
emmudecerao.A Grcia , ptria commua dosHeroes, e donde etes na fas trevas

como em

cia

terra fecunda

e pr-

foy donde a vaidade da Nobreza quiz elevarfe ainda acima das

pria

Eneas dizia
filho de Vnus , Achilles de ThePhaetonte de Apoll , Alexan,

Elrellas.

fer

tys

dre

E com

effeito

e Hercules de Jpiter.

Eftes, e

outros muitos pretendia na menos


nobre origem, que a eelefte , como

defcendentes dos Deofes immortaes

na durou hum dia f ; e


he para admirar , que ella tivee authoridade no conceito de homens po-

efta fabula

fabios, e prudentes, e cora


tanta fora que chegaflem a fazer das
fabulas , 'religio. Aquella foy a No-

lidos

breza dos antigos

Nobreza, que m
11

nha

380

Reflexes

nha por principio

hum engano

in-

troduzido , e refpeitado. Via-fe nas


mos dejupiter o rayo, nas de Marte a efpada, e nas de Apoilo as fetas
:

Thetys dominava as ondas , Vnus a


fermoura
quem havia refitir por
huma parte fora do poder 3 e por
outra ao encanto da beleza ? Ainda
:

quem

conheceffe a fabula, fe havia

de namorar do apparato delia. Todos


fabem que os homens fao igaes , em
quanto homens ; mas nem por iflb
deixa de entender , que ha huma nobreza que os diftingue , e que os faz
fer

homens melhores.
Ainda

Nobreza dos antigos

( depois de acreditado o erro ) tinha


mais corpo ; porque os illuftres hia

bufcar os feus afcendentcs nos feus

Deofes

e deita forte fica va os ho-

mens meyos humanos, ena inteiramente. S affim podia fer diftin-,


c~tos

Sobre a vaidade dos homens. 381


e defiguaes na realidade.

&os,

diftines

permanecero

As

em quanto

duraro as fuppoies da origem.


Conheceo o mundo a impotura j e
logo os Deofes fe acabaro , deixando os feus defcendentes , feitos hot

mens como os outros

com

a cir-

cunftancia, que por haverem tido


progenitores altos , ficaro fem nenhuns. Depois daquelle cataftrofe

que devia extinguirfe


a vaidade da Nobreza ; mas na foy
affim , porque aquella vaidade f mudou de efpecie , e o engano , de figu-

fatal, parece

Mythologia converteo-fe em
Genealogia , humanizou-fe. A igualdade fempre foy para os homens hu-

ra

ma

coufa infupportavel

por

ilfo

en-

traro a forjar novos artifcios com


que fe ditinguiTem 5 e ficalem de-

na tendo ja Deofes de
donde tirafem o principio da Nobres
za , entraro a tiralla de outras mui-

iguaes

tas

3i

Reflexes

tas vaidades juntas ;

compuzera hu-

humana ; ento
nafceo aquela tal Nobreza, como
parto do poder , da pompa , e da th
nra JC^obf eza % toda

queza: accidentes na verdade exteriores , mas que fervem de incrulaao no homem, e ela ainda que
comporta de fragmentos , fempre
forma hum ornato matizado , e agradvel; bem fe v que a viveza dos
efmaltes, e das conchas na penetra a fubftancia interior , e que o muro tofco na fica mudado, cuberto
fim ; mas que importa , fe a gala frgil que o reverte , o emiobrece.
..,

Na propagao dos
ferva a natureza a
defta fempre

forma

vem

animaes ob-

mefma ordem;
refultar a mefma

mefmas circunftancias
osindividuos porm de cada efpecie
nao fa ta uniformes , que na te-nha entre fi hum carafter particular
si

e as

com

Sobre a vaidade dos homens.

383

com que fe dilinguem huns dos oufeies


tros. Nas famlias fe nota
determinadas 3 pelas quaes fa conhecidos os que vem da mefma parfite ; omefmo ar no gelo , ou na

gura perfifte em muitas linhas defcendentes ; e de tal forte que algumas fa reconhecidas por huma fer-

mofura fucceiiva ; e outras tambm


o fa, por huma fealdade hereditmolra
ria. As mefmas naes fe
differentes por hum afpecto , ou femque a natureza affeda
cada huma delias. A cor he hum

blante prprio

em

final

demontrativo

regular

e inde-

que a mefma natureza imprime


nas gentes de cada clima , ou regio ;

lebil

e deTa cor

procedem outras cores

mixtas , ou modificadas , que indica


o gro , e concurrencia de naes
diverfas , mas unidas ; de gentes feparadas , mas juntas ; de famlias eftranhas,

mas

naturalizadas.

Aquela
la

Reflexes

h he a marca, que

a Providencia

poz

nos homens \ marca perpetua , em


quanto eiles fe perpetua dentro da

mefma

mas temporal, e
pormeyo de huma nova
compofiao. At nas plantas fe encontra a mefma economia ; ellas tem
finaes por onde fe diftinguem \ huns
fua

esfera,

extinguivel

perfeverantes

outros mudveis.

que concilia entre fi plantas diverfas , ou as conferva , e faz permanecer no elado primitivo , ou as
arte

altera, e

muda para

outro ; ella fora o tronco afuftentar ramos alhe-

yos

a veftirfe de folhas defconhe-

cidas,

ea

produzir frutos adulterinos. Ainda nas couas infeniveis


tem s vezes lugar a violncia. ATim
fe conftrange a natureza a que figa

hum caminho

errado, e que

em

cer-

na figa as fus leys, mas


as leys da indutria , e do artificio;
daqui vem, quehe til que a nofa intos cafos

telli-

Sobre a vaidade dos homens. 385

na foftelligencia feja limitada; fe o


liberdade pafe , apenas teria a terra
ra fazej nafcer

como

quizeffe

a me-

do campo. Quantas vezes


fafaz o mal , porque fe na

nor

flor

na fe
be fazer?

Aquella ignorncia nos


valemos
preferva ; mas nem por iTo
da
mais, porque o merecimento he
ignorncia

na de ns.

quando
Ja vimos que os homens
,

vem

ao mundo, ja trazem

de diftina, e differena

hum

final

e queef-

Data os faz diftinguir , e conhecer.


inducqui pareee que refulta huma
origia forte a favor da Nobreza

mas que argumento debilhe


dihnao
aquelle que fe tira de huma

naria:

para
de
outra que he fomente imaginaria;
huma que fe faz naturalmente para
de
outra que civilmente fe fabrica ;
huma que he da inliruia do rnun-

vifivel

confiante

e material

Ccc

do

3 86

do

Reflexes

para outra que he da inftituia


dos homens ; de huma que he total?

mente independente , para outra que


he arbitraria ; de huma que tem por
principio a

mefma Providencia ? para

outra que procede da fortuna

nalmente de

em

fi-

huma que he fundada

regras infalliveis

para outra que


fomente he fundada em vaidade ?
Nefta parte a razo tirada da femeIhana na convence. Com hum f
caraler fe
nitas

podem formar

todas iguaes

mas nem por

letras infi-

e femelhantes

tem nada
do caraclerimpreflor. Efte imprime 9
mas na fe communica ; d a fenieIhana, a fua fubftancia nao ; o metal de quehe compofto \ na d de fi
mais do que a figura. Muitas eftampas vem de hum memo molde ; todas fa iguaes , e parecidas , mas nenhuma tem do molde mais do que o
contorno. A ombra vem de hum
iflb

as letras

cor-

Sobre a vaidade dos homens. 387


deforcorpo que temoppofta a luz ,
donde nao ha
te que na ha bmbra
por 1II0 a
luz , e corpo ; mas nem
albmbra recebe em i propriedade
luz.
guma , nem do corpo , nem da
huma coufa , nao he o

produzir

memo que reproduzirfe.


que paffazendo
fando de huns a outros vay
parece
a defcendencia dosmortaes,

vida

ou

efpirito vital

exitenque indica de algum modo a


e com elcia da Nobreza originaria ;

fendo
feito fe a vida fe transfere

mais

a Noporque na ha de transfenrfe
vida hetransbreza fendo menos ?
tambm a
mifivel , e affim deve fer
Forem
Nobreza que a acompanha.

nao tiremos erradas confequencias,


he
A vida nao fe pode dizer quenem
foffe ,
transferivel , e ainda que o
por

fendo transfervel a
o que exite phyhca-

iTo ficava

Nobreza

Ccc

ii

mente

388

Reflexes

mente^ fe transfere, mas na aquillo


que o tem hiima exitencia mental.
Tudo o que conla de imaginao
unicamente , nem fe paTa , nem fe
d , nem fe tranfmite.
vida com
que vive hum, na heamefma com
que outro vive; a imaginao de hum
nao he a mefma que outro tem.
vaidade defperta a imaginao , ou
ida de Nobreza , efta nao vem como imaginao herdada ,mas adquixida; e ningum fabe que a tem , ou

que a na tem, fenao depois que o


imagina; naquella imaginao o que
fe ganha , ou perde , he hum penfamento ; e ete quando, he falfo , nao
tem menos entidade , que quando he
verdadeiro ; porque nas coufas vans
verdade nao vai mais do que a mentira.

A vida

confite

quem primeiro o

no movimento

caufa

he o que fe
d2

Sobre a vaidade dos homens,

89

diz fer principio delle ; mas nao fe


que a caufa que depois
feo-ue daqui
2

femove , fique com alguma poro


brao
do principio \ que a moveo.
quando move hum corpo nao fe communica a elle, e.efle corpo nao recebe em fi , mais do que hum impulfo ,
o brao nao pem mais do que a fora 5 que ferve de principio ao movimento , mas nem poriflb fica o corpo , que fe moveo , com alguma parte
do brao , que o fez mover. Em hu-

ma mefma

muitas mil luzes


tas participa

podem accender
mas nenhuma def-

luz fe

ou tem

em

fi

nada da

primeira , cada huma arde em fubftancia prpria , diftina , e feparada,


o que as diftingue , he a matria , que

nao
lhes vay fervindo de alimento , e
a primeira luz de donde comearo.
incndio nao he menos aftivo , ou

aquelle, que nafceo de


faifca errante ? do que aquelle

menos nobre

huma

que

39 o

Re/Iexes

que viria de hum fogo guardado no


templo das Velaes. Quem ha de intitular ilutre a

chamma , porque

ve-

yo de outra que dizia confagrada ?


E humilde aquella que procedeo de
outra , que na tinha circunftancia ?

Huma

pedra preciofa regula-fe-lhe o


valor pela perfeio que ella moftra
em i j a que nafceo no monte Olympo na he por ifo mais efclarecida
,
do que aquella que fe achou em hum
valle ruftico, e profundo.

homem

S para

eftava guardado o ferem

dilindos huns dos outros , e o diftinguirem-fe, na pelo valor dcada

hum

mas pelo

os diftingtie.

valor das coufas que

A Nobreza

foy a mayor maquina , que a vaidade dos homens inventou; maquina admirvel
y

porque fendo grande

toda fe compem de nada. As outras vaidades ,


parece que fa menos vans
porque
;
fempre tem algum objecio viivel , e
,

mani-

Sobre a vaidade dos homens.

39

mas por iflb mefmo a vaidade da Nobreza he huma vaidade


fem remdio \ mal incurvel , porque

manifefto

fe

na

v.

Afim he , mas quem ha de haver que negue , que a Nobreza , ou


elTa coufa vaa , he til ) neceflaria ,
e bem imaginada ? Que importa que
huma coufa feja na realidade nada ,
alguma
fe os effeitos que produz fa
coufa ? Os effeitos da Nobreza fao
muitos j ella d merecimento , valor

quem nao tem nem fciencia ,


nem valor , nem merecimento ; ella
ferve , para fazer venerado , a quem
faber

faz que o crime


fique muitas vezes impunido ; que a
defordem fe encubra, efe disfarce;

o nao deve

fer

a arrogncia , ea
fiquem parecendo naturaes

e que a foberba
altivez

e julas

breza

ella

finalmente a vaidade da
at fe defvanece

com

No-

a vile-

za

39*

Reflexes

za das aces ; eftas ainda quando


fa vis , infames , torpes , e odiofas
nem por iflo envilecem , ou infama
a

quem

asfaz; antes da

mefma

enor-

midade das aces fe tira hum novo


lufire , ou nova prova da Nobreza
o ponto he contar huma longa ferie
deillutres afcendentes para que hum
nobre fique difpenfado das leys da
fociedade, e de formalidades civis;
e tambm habilitado para que poTa
livremente, e iem reparo , perder o
pejo, a honra, a verdade, e a cont-

Deita forte vem a Nobreza


hum meyo por onde o vicio fe
authorifa, o crime fe juftifica , ea
vaidade fe fortalece. Cuida os Nobres , que a Nobreza lhes permitte tudo , mas cuida mal; porque o certo he , que a Nobreza bem entendida, na fe fez para canonizar o erro
;
ella foy fabiamenfe achada pBra fervir de eftimulo, e companheira das
ei encia.

a fer

vir-

Sohre a vaidade dos homens. 393


virtudes

illuftres ?

pra ennobrecer as aces


e na para illuftrar as vicio-

para fer attendida


obrale digno de attena ,
lo que fzeife indignamente
vir a razo , e na para a
fas;

pelo^que
e na pe~
',

para

fer-

dominar

na regra ; para
os
fazer os homens bons , e na para

-para fer

exemplo

perverter;

Nobreza do

os ditinguir pela
efpirto [ e na pela No-

para

breza da carne ; para os fazer melhoe


res de huma melhoria de animo ,
na de corpo finalmente para fazer
mais clara a luz, e na para fazer cla:

ra a fombra.

Por iflo o fabio Rey , ( que ainda ha pouco perdemos , e de quem a


renova em
feliz memoria a cada paTo
ns mais entranhavel dor ) nunca
olhou para a Nobreza
via f

em

mas lim quando a

quanto a

via

panhada de aces nobres

acomnunca

attendeo Nobreza das origens


TiAA

mas
fim

Ri nexoes

394

fim Nobreza dos ujeitos ; conlderava os homens primeiro pela qualidade das virtudes , e pelas outras
qualidades
fazia, foy

homem

o conceito , que
que a Nobreza na era no

depois

parte principal

mas fim par-

que f fervia de o ornar , e na de o fa^er, Aquelle mefmo Rey foy o terror da Nobreza arrogante , e deftemidaj el empre
tinha os olhos aTombrados devera
cada inlante fufillar o rayo j e de ver
armado fempre o brao poderofo;
mas armado ao mefmo tempo de juftia , e de piedade, de furor, e de
compaixo. Dele modo governou
em paz , e nos deixou a paz ; por if*
o a mgoa de o perder , foy , e ha
*de er infinita m ns; e as noflas
lagrimas apenas podero mitigarfe
alguma vez, fufpender-fe , nunca*
Acabou aquelle Monarca ugufto ,
e parece que na tanto pela fatal nete ajuntada,

cefli^

Sohre a vaidade dos homens,


ceffidade de acabar

395

como para que

o trono , o refpeito
em culto , e o obfequio em adorabubio
o , o pudeflemos invocar,
nuaoelado de immortal para fer
men tutelar do Imprio Portuguez 5
mais prudene em hum Prncipe ( o

trocado

te

em

altar

moderado que omundovio)

pio
nos deixou hum Rey benigno ,
affim figenerofo , jufto , proteftor ;
e
cou difpofta a noffa confolaao ,
pena , le
feria menos forte a noffa
para a
pudeffe fer o haver remdio

faudade.

Hum dos

abufos

e a vaidade introduzio

za

efta

foy a

Nobre-

porm fendo tomada nos terou na


fua primeira infncia ,

mos da
ida com que
deira

que o tempo

e til

ningum
utilidade

he verdatermos
e neles mefmos
foy creada

pode difputar , nem a


nem a verdade da exiiten-

lhe
,

Dddii

cia

396

Reflexes

Por Nobre
gos hum Heroe,
cia.

ifto be,

diflinto dos mais

lo por

entendiao os anti-

hum homem

homens

e diftin-

nao por outros , pelas


fus prprias aces , e nao pelas aces alheyas.
Heroimo , e a Noi ,

breza era qualidades pebaes

nao

hereditrias

huma ,

e outra de-

pendia de aces hericas, e em


ambas era neceTario o requiito do
poder fe ele ceifava , extinguia-fe
a Nobreza. Defte modo he , que antigamente havia Nobres , porque
em todo o tempo houvera poderei
fos ; eles ficavao diftin&os por grandeza , ena por natureza ; paflava a
Nobreza de huns a outros, quand
o poder tambm paflava ; de huma ,
e outra coufa e formava huma herana indiviivel. Acabada a Nobreza por falta do luzinento, fe efle
depois tornava , nao fazia refufcitar
a Nobreza ja perdida 5 compunha-fe
ou',

Sobre a va}rJe fos homem.

3 97

na era de menos
entidade , ou menos Nobre que a pritempo na he o que ennomeira.
Gs feculos que envelhecem
brece.
tudo, f a Nobreza na havia de
outra nova

e ela

Os

annos tudo dimie fo a Nobreza havia de fa-

fazer caduca?

nuem ,

mayor ? Huma flor moderna na


tem menos graa do que huma flor

zer

A verdura com que

antiga.

Prima-

vera fe revefte , ja no Outono fica


proftrada, e macilenta. sElrellas

comearo com o mundo

nem

que depende de mais , ou menos tempo he


frgil. A vaidade at fe quer apror
veitar das horas , e dos dias * quepaara. Por aquelle modo de entender
por

ifo

brilha mais

aquilto

Nobreza na,
pouco euida os homens em

crefce a vaidade

Que

que ha huma eternidade, e que a


durao do mundo , na he mais do
ue

hum intante

39 8

Reflexes

Se ha

nos homens differenca


efta ffe acha nos Sceptros , e Co-

dominao a terra , tem


femelhana"dos humanos ? mas na
fey que tem de mais
tem o mefmo
fer para feremhomens , mas nao para ferem como os mais homens:
roas

os que

quem

os fez mayores

dencia

foy a Provi-

f<efta podia influir diverfi-

dade no que he o mefmo ; podia fazer que huma identidade fTe diFerente de outra da mefma efpecie ; e
podia } jdbaixo da mefma fornia , e
dos mefmos accidehtes , fazer Huma
natureza defigual. Deos he a origem
do poder dos Reys , eles fao independentes da fortuna ; porque o poder fupremo
ra.

As

Deos que o d , o ti-

resolues particulares pare-

ce que refulta de
certa

as dos

dem fem

huma economia

Monarcas nao
<j

fucce-

decreto efpecial.

Aquelles
a

quem

Sobre a vai da

h dos homens.

399
rbitros do

Providencia fez
difa m.efma Providencia os
\
tinguio: os outros homens fazem-fe
fudiftinclos proporo do favor

quem a
mundo

os dilingue. Aflifte pois


adiftina dos homens f na vonta-

premo que

a
de , 011 corao dos Reys ; efta he
origem verdadeira da Nobreza. Os
Reys fa os que glorifica os homens , ifto he os que os ennobrecem \
por
e defta forte recebem a Nobreza
graa , e na por fucceTa \ por favor , e nao por herana j permanecem
Nobres, em quanto permanece a graa que os illult ; perfifte aquelk

em

quanto o favor exifNobreza


te \ fe eftefe retira, logo a
luz roda fe emprega nos
acaba.
obje&os, eflesfica claros ,^mas he
por fora de huma luz, que nao he fua.

prerogativa

efconde , fic os objeclos


efcuros, eefcondidos. As coufas nao
nafcem com as qualidades que fe
vern^

Se o Sol

fe

400

vem

exoes

os homens nao

fabios ; juftos

vem ao mundo

prudentes

virtuofos,

tonsj e do mefmo modo nao vem


Nobres; c achao a Nobreza como

huma
fe

parte poierior

pode unir,

e auxiliar

que

e aggregar depois; acha

muitas* vaidades

e entre elas huma


crer, que a Nobreza he
,

occupada

em

qualidade

fixa, prpria, interior, e in-

feparavel; e por mais que os fentidos,


e a razo motrem o contrario , nem

por iflb aquelk vaidade fe deixa convencer. Tiremos por hum pouco aos
homens a faculdade que elles tem de
fe^xplicar; upponhamos que nao falao , talvez que enta e vejao iguaes
todos

a incapacidade , e o ilencio,
fabem mais tiremos tambm por hum
,

homens a alma racional


e ento veremos a Nobreza com que
fica. Efta tal Nobreza, ou a fim vaidade negando as fuppoies , fica livre do argumento.
PJLJvr

intante aos