EL NARCISISMO EN EL PSICOANLISIS HOY1

Hugo Lerner

Presentacin del tema

Explorar el concepto de narcisismo
posibilita generar espacios de reflexin acerca
de los intereses y problemticas, tanto tericos
como clnicos, que la prctica instala en la
actualidad. Dentro de estas problemticas, las
patologas hoy ms frecuenteslos cuadros
depresivos, las organizaciones fronterizas, as
como las problemticas actuales que cuesta
ubicar en una nosografa, como la clnica del
vaco, los adolescentes ni-ni (ni trabajan-ni
estudian), solo para citar algunos ejemplos
son todas ellas ramas principales de este gran
rbol que son los trastornos narcisistas.
Discurrir sobre el narcisismo nos zambulle, adems, en la imperativa cuestin de
sealar sus aspectos normales, no patolgicos. Me refiero al narcisismo normal, el
trfico, el que genera estructuras y mantiene vitales determinadas caractersticas
centrales para la subjetividad, como el ideal del yo y la autoestima, entre otros.
Mi pretensin, cuando abordo lo que se considera narcisismo patolgico, es
generar debates y aperturas sobre lo que nos convoca cada vez ms en nuestra prctica
actual: las depresiones, el dolor humano, la subjetividad contempornea convulsionada,
los sufrimientos, etc.
Cuando tejo con los hilos de lo que se llama narcisismo normal, en cambio,
apunto a forjar un camino que ubique a este concepto en una posicin central para
comprender la produccin de subjetividad y que lo aparte del prejuicio con el que se lo
ha concebido durante mucho tiempo. Frases como Fulano es narcisista no dicen ni
agregan nada sobre la descripcin de un sujeto. Todos tenemos, valga la obviedad,
narcisismo. Hemos sido narcisizados de una manera ms o menos trfica o
patologizante o deficitaria. Por lo tanto, el verdadero tema es cmo ha sido el proceso
de narcisizacin de un sujeto y si ha dejado en l estructuras o vacos.
Si leemos con atencin el trabajo fundacional acerca de este concepto,
Introduccin del narcisismo, Freud (1914) sealaba en dicho trabajo que si bien haba
partido de elementos de la patologa, como son Schreber y Leonardo da Vinci, no poda
dejar de puntualizar la dinmica que dicha nocin y su evolucin tena para comprender
los componentes del psiquismo normal, como los ideales y la autoestima.
En esta misma lnea, que se propone diferenciar entre narcisismo patolgico y
normal, se ubica el libro de Green (1986) Narcisismo de vida y narcisismo de muerte.
Tambin Luis Hornstein (2000) ha hecho importantes aportes en su libro Narcisismo
para distinguir estos conceptos.

1 Este texto es una versin modificada del artculo El narcisismo en el
psicoanlisis contemporneo publicado en Actualidad Psicolgica. (Julio 2015)
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Elizabeth Roudinesco plante que hay que dejar de conmemorar las glorias
pasadas. En el caso de Freud, hay que concebirlo vivo y actual, en lugar de repetir
dogmticamente, al pie de la letra, al Freud de las glorias pasadas. Una relectura del
creador del psicoanlisis muestra que sigue siendo central e inmensamente actual en
muchos de sus conceptos. No hay duda de que se debe abordar necesariamente el
estudio de algunos de esos conceptos, como los del yo y el narcisismo, antes de
desplegar las ideas que partieron de esas semillas.
Hay que retrabajar a Freud, cuestionarlo y como tambin plante
Roudinesco serle infiel, en el sentido de no quedar tenazmente adheridos a la letra sin
comprender a veces qu es lo que dijo. Roudinesco (2000) propuso el pensamiento de la
insumisin: no debemos someternos a todos los que nos han dejado un legado
importante, sino discutirlos, ya que esa discusin har que sus conceptos sean
nuestros en lugar de meras repeticiones.
Qu es un psicoanlisis contemporneo
Qu significa un psicoanlisis
contemporneo? Ms all de que es un
concepto muy abarcativo, podemos
afirmar, para empezar, que el
psicoanlisis contemporneo debe ser en
principio
indagador,
contestatario,
cuestionador e irreverente. Palabras que
tal vez resulten un poco fuertes, pero
precisamente, las uso adrede, porque
Freud fue en su momento un contemporneo, y vaya si fue irreverente, provocador y
contestatario frente a lo que era el contexto de su poca!
La propuesta contempornea no puede ser otra que la que contenga y tome en
cuenta el contexto sociohistrico donde se desarrolla el saber. Histricamente y esto
importa cuando el pensamiento contemporneo est ausente el psicoanlisis estuvo
muchas veces fijado, detenido, congelado, con seales de atemporalidad y de
inespacialidad que tean su teora y su prctica. Nada cambiaba, tanto la teora como la
clnica eran atemporales y al parecer indiferentes al lugar y a la poca en que se
desarrollaba y se lo ejerca.
Para muchos, no cabe la menor duda de que el psicoanlisis es una herramienta
muy fuerte que se ha instalado con potencia en la cultura. El problema es que
numerosos psicoanalistas han querido defender lo que algunos llaman la pureza del
psicoanlisis. El inconveniente es que con frecuencia se transformaron en practicantes
casi religiosos, talmdicos. Y esta tendencia es a veces seductora, porque nos deja
tranquilos con un modo nico de pensamiento como sucede con cualquier doctrina
basada en la fe que elimina las interrogaciones. La nica manera de contrarrestar este
indudable peligro reside en aceptar el dilogo con diferentes modelos y no encerrarse en
una sola parroquia. Debemos debatir con las diferentes teoras psicoteraputicas, as
como con la psiquiatra, la antropologa, la sociologa, la poltica, etc.
Innegablemente, el psicoanlisis privilegia la singularidad del sujeto, y esta
posicin ha generado una polmica acerca de hasta qu punto puede ser adecuado o no
para generar un modelo ms amplio de la salud mental. Yo creo que ofrece mltiples
aproximaciones, y a los que practicamos el psicoanlisis esto nos aparta del lugar, a
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veces incmodo y perturbador, de sentirnos abroquelados en el consultorio creyendo
que lo que hacemos es escaso y exiguo, porque no podemos atender nada ms que a un
paciente por hora analtica. Hay una frase que siempre me ha gustado y que se cita con
frecuencia: Salvar a una persona es salvar al mundo. La menciono en el sentido de que
el psicoanlisis puede permitir pasar de lo singular a lo general. Si comprendemos
netamente la metfora, cabe deducir que a partir de cierto movimiento psicoanaltico
que no es una idea megalomanaca podemos posicionarnos como agentes de la
salud y transmitir un psicoanlisis abierto, capaz de ayudar a gran cantidad de gente en
la medida de nuestras posibilidades y de las posibilidades de otros agentes de la salud
beneficiados por los hallazgos psicoanalticos.
Los psicoanalistas no debemos creernos portadores de la verdad nica que todo
lo explica, a riesgo de convertir nuestra disciplina en un dogma que lleve al encierro,
con una dinmica y una estructuracin semejantes a las de las prcticas religiosas, con
rituales y guios propios. Es justamente lo que ocurre en muchas instituciones
psicoanalticas. Recuerdo una ancdota que contaba Pichon Rivire: sealaba que
cuando iba a una reunin social en la que haba personas que se analizaban, observando
a los concurrentes poda vislumbrar con quin se estaba analizando cada uno.
Obviamente, en esto estaban en juego las identificaciones, pero tambin la repeticin de
seales y consignas que indicaban la pertenencia al microgrupo.
Quisiera vincular mi planteo con la libertad creativa en el pensar psicoanaltico y
postular que debemos alejarnos de toda tentacin de establecer pautas religiosas
rgidas, sagradas y ritualizadas. Como dice Steiner (1974), ser nostalgiosos del
Absoluto nos llevar a encerrarnos en nuestra disciplina y a una repeticin
esterilizante.
Una persona dogmtica no interroga nada porque le genera temor. Creo que, por
el contrario, un psicoanalista nunca debe tener temor a preguntar. No debe obturar
rpidamente en la clnica lo que el paciente dice con un interpretazo (como me gusta
llamarlo) derivado de una teora a la cual adscribe con idolatra. Si uno es dogmtico,
cae fcilmente en interpretazos, mientras que si no lo es, podr obrar con paciencia y
tolerancia frente a la expectacin, sin estacionarse en lo ya sabido y no pensado
(Bollas, 1987).
Hay entre los psicoanalistas una diferencia que para m resulta central: una
enorme mayora de los colegas contina con enfoques, teoras, especulaciones como si
nada hubiese cambiado en cien aos; por otro lado, felizmente, muchos otros circulan,
luchan, se interrogan. Estos ltimos han ido instalando en sus agendas, o intentan
hacerlo, un ensanchamiento del campo de aplicacin del psicoanlisis, con la esperanza
de que esas intentonas no estn condenadas a la derrota. No pocos de los mximos
tericos del psicoanlisis se han agrupado en una suerte de unin en defensa de los
intereses comunes para dar respuesta a las problemticas que la prctica nos plantea.
Breve repaso de las ideas fundantes de Freud
Estoy convencido de que todo aquel que se
interese por el campo del psicoanlisis debe
realizar, mnimamente, una lectura adecuada de los
fundamentos de la teora freudiana. No afirmo que
ah est todo dicho ni hago mo un radicalismo
segn el cual el psicoanlisis termin en 1939. No
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estoy sugiriendo ser fundamentalista, pero s profundizar los fundamentos. Y dentro de
estos y para entender la clnica contempornea, privilegio la importancia de adquirir un
conocimiento que genere un espacio de pensamiento lo ms vasto posible sobre las
nociones freudianas de narcisismo, yo, duelo, etc.
En la obra de Freud, ubicamos por primera vez el trmino narcisismo en Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, de 1910, como parte de un intento de explicar
la homosexualidad. En sus Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(Dementia paranoides), Freud (1911) describe el narcisismo como una etapa
intermedia entre el autoerotismo y el amor objetal. Ya en Ttem y tab (1912) se
pronuncia acerca de las tendencias narcisistas en la omnipotencia del pensamiento de
los pueblos primitivos.
Pero fue en Introduccin del narcisismo (1914) donde despleg este
concepto en toda su profundidad. Introducir el concepto de narcisismo implic
reintroducir el yo en la teora psicoanaltica. Anteriormente cuando Freud hablaba de yo
lo haca tomndolo como sinnimo de sujeto. A partir de este escrito nace el yo como
una instancia psquica que es consecuencia de las identificaciones. Simultneamente,
esta nocin genera una ruptura con el dualismo entre las pulsiones sexuales y las de
autoconservacin. Al plantear que existe una investidura sexual en el yo, la libido
sexual y la libido del yo son reagrupadas como pulsiones de vida. Deberemos
aguardar a 1920 para que, en Ms all del principio de placer, emerja un nuevo
dualismo: pulsiones de vida (Eros) y pulsiones de muerte.
Freud funda con el narcisismo una nueva metapsicologa, una categorizacin
ms ajustada del punto de vista econmico, que lo llevar a la creacin de una nueva
tpica (yo, ello y supery), la que se plasmar con fuerza en El yo y el ello (1923) y en
su nueva teora de las pulsiones. Por lo tanto, se convulsiona toda la estructura terica
mantenida hasta ese momento. Desde la clnica se revela el delirio en la psicosis, la
perversin, la introversin en los sueos y en el dormir, la reaccin ante el dolor, la
hipocondra, que ya no es la erotizacin de la piel y los rganos externos del cuerpo,
sino tambin la de los rganos internos.
Freud abarca con el trmino narcisismo tres manifestaciones: a) un tipo de
eleccin objetal; b) un modo de relacin objetal; y c) la autoestima. Emplear dicho
concepto en cuatro escenarios distintos: 1) una perversin sexual; 2) un estadio del
desarrollo sexual libidinal normal; 3) una caracterstica de la esquizofrenia, en la cual la
libido se replegara del mundo externo y recaera sobre el sujeto; y 4) un tipo de
eleccin del objeto amoroso en la cual este representa aquello que el sujeto es o deseara
ser. El estudio del narcisismo lo lleva a reconocer la existencia de una fase de la
evolucin psicosexual intermedia entre el autoerotismo y el amor por el objeto.
Freud distingue luego dos tipos diferentes de narcisismo. Uno es el narcisismo
primario, estado que no se puede observar de forma directa, y cuya hiptesis se plantea
por un razonamiento deductivo. Representa el momento de completud absoluta que el
nio experimenta en el seno materno. Este estadio sera previo al yo. Es el perodo en el
cual, a partir del desvalimiento originario con el que nacen los seres humanos, se
constituyen los factores estructurantes del proceso primario: narcisismo primario,
autoerotismo, odio primario, angustia primaria y funcionamiento del principio de
placer-displacer.2

2 La nocin de que existe un narcisismo primario previo a la constitucin del yo ha
sido rechazada por muchos autores.
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Para que se implante el narcisismo secundario, que se relaciona con la
investidura del yo, es necesario que se produzca un movimiento de repliegue de las
investiduras objetales. A este pasaje del autoerotismo al narcisismo Freud lo denomina
un nuevo acto psquico.
Tenemos, pues, un narcisismo que encierra al sujeto en el desvalimiento
primario y un narcisismo necesario ligado a la autoestima, al ideal del yo.
En El yo y el ello Freud plantea ya lo haba hecho antes- la existencia de un
ideal del yo. El nio sale del narcisismo primario (del yo ideal propio de la
omnipotencia narcisista infantil) cuando coteja su yo con un ideal que proviene del
exterior y que desde all le es impuesto. Se desprende de esto que el nio va quedando
sometido a las exigencias del mundo familiar y social que lo rodea (tema que retomarn
con fuerza Aulagnier y Castoriadis). Su madre le habla, pero el nio percibe que
tambin se orienta a otros objetos. Advierte que ella tiene deseos que no lo toman en
cuenta y que l no es todo para ella; esta es la herida infligida al narcisismo primario del
nio. A partir de aqu el objetivo ser hacerse amar por el otro, complacerlo para
recobrar su amor, pero esto slo se tramita satisfaciendo las exigencias del ideal del yo.
En Freud este concepto designa las representaciones de los contextos culturales y
sociales cuya agencia mediadora es la familia. Para Freud, el desarrollo del yo el cual
es ante todo, recordmoslo, un yo corporal radica en apartarse del narcisismo
primario. Mientras que con el narcisismo primario el otro era uno mismo, ahora uno
solamente se puede experimentar a travs del otro.
Estamos en el terreno de la especularidad, al que tanta importancia le ha
adjudicado Winnicott (1971).
Algunas consideraciones
En las investiduras narcisistas se
proyecta sobre el objeto una imagen de uno
mismo, de lo que se ha sido, de lo que se quera
ser o de lo que fueron las figuras idealizadas. Se
niega tanto el vnculo como su alteridad para
defender la vulnerable representacin del yo. El
alboroto narcisista se presenta como un riesgo
de fragmentacin, de la prdida de vitalidad, de la disminucin del valor del yo y de la
posibilidad de un funcionamiento inarmnico, desvitalizado. Aqu hallamos problemas
en la organizacin de la autoestima, la hipocondra, los trastornos del sueo, la ausencia
de proyectos, la crisis de ideales, que pueden desembocar en patologas ms graves.
No obstante, no se debe creer que en todos estos sntomas y cuadros clnicos
existe una unificacin clnica en el narcisismo, y mucho menos una elucidacin
conceptual nica para cuadros dismiles tanto desde el punto de vista descriptivo como
de su constitucin metapsicolgica.
En nuestra cultura actual se han generado nuevas formas de produccin de
subjetividad. El narcisismo tambin adquiere rasgos de la poca. Son muchos los que
describen un sujeto que transita un nuevo tiempo histrico, sin encadenamientos con el
pasado, como si la historia, la ideologa y el sujeto no ocupasen un espacio. Aparece sin
miramientos a la singularidad de las subjetividades y a veces tambin sin relacin con
las diferencias de clase, de generacin y de gnero.

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La cultura contempornea brinda modelos de cmo se debe ser, de cmo
pensar, cmo conducirse y cmo desear. Es indispensable debatir estos discursos.
Debemos tambin considerar que cuando un sujeto est expuesto a situaciones
traumticas no tramitables, habr resultados destructivos, salvo que, mediante
elaboraciones individuales y colectivas, esas situaciones consigan ser simbolizadas. Una
persona es una subjetividad encarnada y socializada. Un compuesto de ideologas y
prcticas empapa al nio desde el nacimiento. Lo histrico-social no es una simple
fuerza exterior, sino una base productiva que constituye a los sujetos (Hornstein, 2013).
Lo que conserva unida a una sociedad son sus ideologas y prcticas sociales,
que incluyen reglas, valores, enunciados, instrumentos, formas y tcnicas para enfrentar
las cosas y para crearlas. Lo social convierte la materia prima humana en sujeto social
(Castoriadis, 1998).
El sujeto que sobreviene da un sentido a su pasado y a su porvenir escogiendo
un proyecto identificatorio y una interpretacin de su historia reelaborada sin finalizar.
Est abierto a su historia, no solamente la del pasado sino tambin la actual. El sujeto
est instalado entre la repeticin y la creacin (Hornstein, 2008).
Sin anticipacin del futuro, no hay proyecto. En todo esto entra en juego cmo
ha sido narcisizado un sujeto y cmo se ha construido su ideal del yo. Estamos en el
territorio de los ideales, por consiguiente dentro del campo del narcisismo.
Las patologas narcisistas
Qu son las patologas narcisistas?
Han cambiado? Hay cuadros clnicos
nuevos?
Un tema disparador: frecuentemente
se habla de fallas tempranas en la
estructuracin psquica, concepto que, segn
se postula, sera la causa presente en
diferentes cuadros clnicos (especialmente en
los de la patologa narcisista). De inmediato
se tiende a sospechar que si algo ha fallado,
si se ha generado una falta, es porque algo
no se ha constituido. En general, la falla en la
estructuracin se refiere al yo, reflexin
ineludible si se piensa en los quiebres de la
narcisizacin temprana.
Cuando se piensa que algo no se ha
constituido y se ha producido una falta, no se
debe pensar solamente en la castracin;
corresponde especular con la posibilidad de
un trastorno en la narcisizacin temprana, en la forma en que ha sido investido el beb
en los comienzos de su desarrollo. Esta temtica se aprecia claramente cuando se
recorre la obra de Winnicott, Piera Aulagnier, Green, Kohut, etc.
Por lo tanto, si hubo falta, si hubo perturbaciones en la estructuracin psquica,
tendremos que suponer que hubo disociacin y no solo represin; de ah que,

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obviamente, sea un error imaginar que podremos reparar estas problemticas buceando
solo en el inconsciente.
Se que este es un tema controvertido y complejo. Muchos piensan que el
psicoanlisis solo se ocupa de descomponer y traer a la conciencia lo reprimido, de
recordar y reelaborar. Cuando nos enfrentamos con las patologas narcisistas, se impone
recurrir a conceptos como creacin o edicin de algo nuevo lo que no ha sido editado
y representado, y entonces corresponde pensar que el psiquismo no funciona
solamente por pura repeticin.
Las situaciones deficitarias remiten a escenarios de trastornos tempranos en la
narcisizacin y, por ende, en la construccin yoica (ya que cuando hablamos de yo
hablamos de narcisismo y viceversa). Si no existe un yo bien constituido, debe
suponerse que ese sujeto no se ha narcisizado bien, que algo no se ha podido instalar en
l o no ha podido ser representado.
Cuando Green (1990) plantea que en las patologas graves el analista debe
prestar su pensamiento, se refiere a que ante la ausencia de representacin y de
simbolizacin, el analista deber poner lo que falta podr ser la palabra o, como
postul Winnicott, la actitud. Green sostiene que en los pacientes fronterizos las
representaciones inconscientes no se encuentran unidas entre si, sino como conjuntos de
representaciones, como un archipilago sin puentes que unan los islotes. Aqu es
donde prestar el pensamiento quiz signifique construir puentes entre esas islas. La
palabra, la actitud del analista permitirn que se liguen esas representaciones aisladas.
En ese vnculo nuevo que se ha dado con el analista hay una construccin, surge algo
del orden de la creacin que posibilita editar y representar algo que no fue editado o
representado en ningn momento del desarrollo temprano.
Como ya dije, frecuentemente la falla se relaciona con la ausencia o dficit en la
narcisizacin, cuyo resultado ser un yo con diferentes alteraciones, hasta llegar en
algunos cuadros a la fragmentacin.
En resumen: aunque resulte obvio, las patologas narcisistas tienen que ver con
las problemticas que hacen al yo. La nosografa sobre el narcisismo debe partir de las
relaciones que mantiene el yo con el sentimiento de s.
El ms claro intento de realizar una nosografa del narcisismo es el llevado a
cabo por Hornstein (2000) a partir de las relaciones del yo con el sentimiento de s. Este
autor postula cuatro escenarios:
1. Afectacin del sentimiento de s, como la vemos en los llamados casos
fronterizos, en la paranoia y en la esquizofrenia.
2. Afectacin del sentimiento de estima de s, que se muestra deficitario en la
depresin y la melancola.
3. Falta de discriminacin yo-no yo y del objeto histrico y el actual, tal como
puede observarse en las relaciones narcisistas.
4. Desinvestimiento narcisista, que sera el causante de la clnica del vaco.
El primero de estos escenarios tiene que ver con la disolucin y fragmentacin
del yo, como se ve patentemente en la esquizofrenia; en la paranoia, donde si bien
encontramos un yo que se afianza, lo hace imaginando un perseguidor y con angustia de
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fragmentacin; y, por ltimo, en las organizaciones fronterizas, donde hay un yo
poroso, con lmites difusos. En estas tres patologas, la complicacin reside en la
consistencia del yo. La problemtica no pasa por tener o no tener (como en los casos de
angustia de castracin) sino por ser o no ser (angustia de fragmentacin).
En la segunda situacin, la de las depresiones, lo central ya no es la consistencia
del yo sino que lo que est convulsionado es el valor del yo, el modo en que ese sujeto
se mira a s mismo. Aqu vale agregar que Freud concluy que ese sentimiento de
autoestima es un compuesto, ya que proviene tanto de una historia infantil de
narcisizacin como del presente, de los logros y los vnculos vigentes.
La tercera situacin, que Freud describi como el tipo de eleccin narcisista, se
refiere a algo ligado al pasado, a lo que yo fui. Son las elecciones del objeto
relacionadas con un duelo no elaborado y que se reavivan en las relaciones narcisistas.
Por ltimo, el cuarto escenario se vincula con la persona que fue parte de uno.
Qu le sucede a un sujeto cuando, ante la prdida del objeto, pierde adems el
valor del yo? Se puede inferir que ese objeto no era solo una forma transaccional de
realizar el deseo, sino que desempeaba una funcin narcisista en cuanto columna de la
autoestima de ese sujeto. Al perder al objeto, se produce una fisura en el interior del
sujeto, en el supery y en el yo. Queda una sensacin de vaco.
De ms est aclarar que esta es una sntesis y que en muchos casos clnicos se da
una combinacin de las caractersticas descriptas.
A modo de conclusin
Cuando reflexionamos acerca del
narcisismo, no pensamos exclusivamente
en personas que necesitan a los objetos, a
los otros, para ser y para seguir siendo.
Todos precisamos de la realidad actual y
de los otros significativos para ser. En
algn escrito anterior (Lerner, 2011)
habl, aunque parezca contradictorio, del
narcisismo
intersubjetivo
para
referirme a la necesidad que siempre
tenemos del otro a fin de que nuestro narcisismo se encuentre ms o menos en
equilibrio.
La cuestin es cunto hay en cada uno de la mirada de los otros (o de muchos
otros actuales) y cunto de las miradas histricas constituyentes de la subjetividad y que
han sostenido y sostienen la identidad actual del individuo, aunque esas miradas ya
hayan disminuido en importancia o estn ausentes.
En la estructuracin del narcisismo, en su constitucin, necesitamos al otro; o
sea que el narcisismo de cada uno se construye en intersubjetividad, en relaciones
vinculares.
A modo de ejemplo: si en algunas situaciones, esas miradas que han narcisizado
fuertemente al yo, que lo invisten vigorosamente, se retiran y se pierden, el supery no
querr mucho a ese yo que ya tiene poca vala y que seguramente se habr alejado del

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ideal del yo que tuvo toda la vida. A partir de esto podemos entender que disminuya la
autoestima.
Para reflexionar sobre el narcisismo hay que apartarse a menudo del modelo de
la repeticin como nica explicacin y tomar en cuenta cmo se inviste la actualidad y
cmo el futuro. Si en un proceso psicoanaltico solo se examina el pasado y se habla
nicamente de lo que se repite sin considerar la situacin actual y el futuro, no habr
posibilidad de cura.
El investimiento narcisista de la actualidad y del futuro es indispensable; la
transferencia surgida en el presente del tratamiento es sin duda un elemento central en la
terapia, aunque no el nico. Que se establezca un vnculo transferencial y que se invista
una situacin nueva el vnculo con el analista puede permitir o no que se tramiten
la viscosidad y el pegoteo de las situaciones de narcisizacin temprana que fueron mal
elaboradas. Al sujeto le cuesta desprenderse de los objetos pasados y presentes que lo
tienen atrapado.
En ltima instancia, la terapia analtica es una posibilidad narcisizante entre
otras que da la vida. Hay otras: las relaciones de pareja, las amistades, las situaciones
contextuales o sociales tambin pueden dar resultados narcisizantes. El psicoanlisis no
es lo nico que permite elaborar los cuadros en los que el narcisismo se encuentra
convulsionado. Me refiero a todas aquellas otra situaciones en las cuales interviene la
intersubjetividad, el vnculo productor de subjetividad y de transformacin.

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Mdico Psiquiatra y Psicoanalista. Vicepresidente de la Fundacin de Estudios
Psicoanalticos (FUNDEP). Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica de
Buenos Aires (APDEBA). Miembro Pleno de la Asociacin Psicoanaltica
Internacional. Autor y Compilador de los libros: Psicoanlisis, cambios y
permanencias (2003, Libros del Zorzal). Co-autor de Adolescencias:
Trayectorias Turbulentas (2006, Ed. Paids) Organizaciones FronterizasFronteras del Psicoanlisis (2007, Ed. Lugar). Los Sufrimientos. 10
Psicoanalstas-10 Enfoques (2013, Ed. Psicolibro) Co-autor de Adolescencias
Contemporneas. Un desafo para el psicoanlisis. (2015, Ed. Psicolibro)
Email: lernerhugo@gmail.com

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