Seminario de Formacin Lacaniana

CUERPO, IMAGEN Y LENGUAJE: Sus anudamientos

El anudamiento
Philippe Lacade

de

la

imagen

del

cuerpo

de

la

lengua

en

la

adolescencia

[1]

Gracias por la invitacin de la NEL.

La adolescencia es ante todo un significante del Otro que sirve, desde final del siglo XIX, para designar
ese momento particular de la vida, proveniente de un tiempo lgico propio de cada uno.
El adolescente adopta una nueva manera de hablar, de decir y de vivir sensaciones inditas que surgen
en l, en su cuerpo y en su pensamiento. Pero es eso lo que lo confronta a lo nuevo. Y es por eso que el
poeta Arthur Rimbaud hablaba de encontrar una lengua. Eso es lo que debe hacer cada adolescente:
encontrar su lengua.
Tengo una tesis sobre la adolescencia, a partir del libro El despertar y el exilio, que se llama la crisis del
lenguaje articulado al Otro.
Es por eso que la cuestin del acto y del cuerpo es tan importante en el momento de la adolescencia.
Porque el adolescente no cree ms en el semblante del Otro, el semblante que viene de los padres. Y
es por eso que el poeta Arthur Rimbaud deca que eso le provocaba un sufrimiento bizarro, opaco e
indecible. Y es eso lo que puede conducir al pasaje al acto, si no conocemos lo real en juego, que se
juega en el cuerpo del adolescente. Es por eso que el psicoanalista se interesa en el cuerpo del
adolescente.
Freud haba nombrado ese real, lo real biolgico. Pero no exactamente. A travs de la cuestin de la
pulsin o del instinto, al cual Freud presta atencin, nombro este momento de la adolescencia "Las
metamorfosis de la pubertad". Pero Freud fue ms all de la biologa. El seal que para el adolescente
hay un momento lgico que tiene que ver con el surgimiento del objeto sexual, que pone en juego un
objeto sexual que ya no es el objeto autoertico de la infancia. Y es eso lo que repercute en el
anudamiento del lenguaje y el cuerpo.
Entonces, de un lado la adolescencia es metafrica, al ser la sustitucin de un significante por otro, y
de otro lado la adolescencia tiene que ver con el objeto metonmico, el de la pulsin sexual. Y es eso lo
que va a hacer refraccin en lo real del cuerpo del nio, generalmente de una manera superyica.
Hay, entonces, en el momento de la adolescencia, la transformacin del cuerpo del nio en un cuerpo
sexuado. Es decir que en ese momento surge el encuentro de un deseo con un partenaire. La
adolescencia es, entonces, el momento de pasaje de la imagen flica del nio a lo que se goza en su
propio cuerpo.
Es lo que Mauricio, aquel personaje de la obra de teatro de Frank Wedekind, habla de una excitacin
masculina como si hubiese sido tocado por un rayo, pero sobre todo que eso le produce una angustia y
un mal interior. Entonces, se ve bien en el texto de Freud, Las metamorfosis de la pubertad, que hay dos
objetos que surgen en el momento de la adolescencia, desechos del deseo y que son la voz y la mirada.
Pero tambin el cuerpo del otro, diferente del cuerpo propio imaginario. Y es eso lo que va a estar en
primer plano de la escena cotidiana del adolescente. Los adolescentes estn en primer plano de la
escena de la sociedad. Gracias a Lacan llamamos eso acting out.

La adolescencia es entonces, desde Freud, la reorganizacin de la vida sexual infantil. Es el

redescubrimiento del objeto al cual el nio habra renunciado al final del Edipo. Pero lo ms
importante es comprender que eso produce un rechazo, una represin del objeto infantil y
frecuentemente solo, el adolescente debe elegir la frmula de la sexuacin que le convenga.
Para dar cuenta de ese momento delicado de la adolescencia, Freud habla de cavar un tnel desde dos
extremos a la vez y de atravesarlo. Pero es un tnel que tiene dos agujeros, como todo tnel. El primer
agujero corresponde a lo que pasa en el cuerpo ntimo del nio, algo que viene a hacer agujero en su
cuerpo, y el otro agujero del tnel corresponde a un agujero del saber del Otro parental, un agujero
que vuelve inconsistente la autoridad del Otro parental. Y es en ese momento de travesa del tnel
que hay una separacin entre el cuerpo del nio y el cuerpo del adolescente. Como lo ha dicho muy
bien el poeta Vctor Hugo: "El comienzo de una mujer, en el ocaso de una nia".
Entonces, cada adolescente testimonia a su manera de cmo l se sita frente a ese punto de real que
est muy bien descrito en "Despertar de primavera". Y cuando Lacan ha hecho el prefacio de "Despertar
de primavera" ha hablado del adolescente en el sentido de un agujero en lo real. Un agujero que
corresponde a un agujero en el saber; un agujero que lo confronta con un imposible, con un real
indecible que el adolescente tiene mucha dificultad para traducir en palabras. Y ustedes se dan cuenta
de que Lacan retoma la metfora del agujero del tnel. Porque Lacan es un lector de Freud. Hay,
entonces, un agujero en el saber y un agujero en la identidad sexual del nio.
Es por eso que acontece para todo sujeto, y que Lacan puede hacer comprender al pblico, a sus
alumnos, algo para lo que ha creado un neologismo: el trou-matisme[2] de la sexualidad.
Pero el poeta antecede al psicoanlista. Es lo que dice Wedekind cuando hace hablar al adolescente
Mauricio. Mauricio dice: He recorrido el diccionario Meyer de la A a la Z Palabras, nicamente
palabras, palabras ni la ms mnima explicacin clara Oh, qu dolor! Para que nos sirve un
diccionario que, sobre las cuestiones ms importantes de la vida, no responde. Mauricio, a partir de lo
que vive en su cuerpo, va a buscar en el diccionario una respuesta a las cuestiones esenciales del ser
humano: el sexo y la muerte.
Pero vemos muy bien, y es mi tesis por hoy, que el adolescente no tiene un cuerpo sino a partir del
agujero, de ese trou-matisme donde las representaciones del Otro se desarman. El cuerpo del
adolescente es, entonces, el agujero. Y es all donde el adolescente puede tener tendencias a velar ese
agujero por medio de una imagen y crear el mundo a partir de esa imagen. O creer en los ideales, esa
sera la mejor manera; la peor manera sera colmar su agujero con objetos de consumo, objetos
adictivos como la droga.
Es por eso que para nosotros los psicoanalistas, es muy importante saber que el adolescente habla a
partir de su agujero. Y es a partir de ese agujero que va a hablar de su cuerpo, y que va a hacer nacer lo
que J.-A. Miller ha llamado el cuerpo hablante.
Lacan ha hecho un descubrimiento en el psicoanlisis, a partir de la obra de Freud y tambin a partir de
lo que l escuchaba de sus pacientes. l descubri que no hay relacin sexual. Es lo que le expliqu
antes de ayer a un periodista de La Radio de la Universidad Nacional de Colombia: Lacan no es
complicado; Lacan supo simplemente escuchar la clnica de sus pacientes. Y cuando dice, por ejemplo
"no hay relacin sexual", eso no es complicado. Quiere decir que para todo sujeto que est tomado en
el lenguaje, hay una separacin: la separacin del animal y del ser hablante. Y en algunos surge la idea
de querer volverse de nuevo un animal, como si fuera ms fcil ser un animal. Solamente que al ser
humano nadie le explica, ni en su inconsciente ni en el diccionario cmo comportarse un hombre con
una mujer. Es por eso que es muy complicado para un hombre saber comportarse con una mujer. Y es
por eso que Lacan dice "no hay relacin sexual". En cambio, hay goce, existe el goce. Hay un goce
reencontrado a nivel de su propio cuerpo, como un elemento pulsional nuevo que emerge en el cuerpo

del nio y es eso lo que lo confronta con el fuera de sentido. Cuando se dice que no hay relacin sexual,
eso quiere decir que, aunque por supuesto hay actos sexuales, no hay una equivalencia del goce del
hombre y del otro goce tal cual puede ser vivido por la mujer.
Esa ausencia de relacin sexual, Jacques-Alain Miller lo explica en su texto a partir de lo que puede
reinar en este momento en el mundo, que es la aparicin del cuerpo virtual, del cuerpo numrico,
como por ejemplo se puede ver para los adolescentes, que se crean una imagen, un avatar que en el
fondo es una imagen de un cuerpo virtual. No hay que despreciar lo que acontece en el Facebook. En
Francia, por ejemplo -no s si esto pasa en Colombia-, pero hay adolescentes que se suicidan despus
de haber encontrado insultos en el muro del Facebook. Entonces, el muro del Facebook, para algunos
adolescentes, es una manera de sostener su imagen.
Jacques-Alain Miller ha hablado de la invasin en la web de sitios pornogrficos, de sitios donde hay
una exhibicin del cuerpo y del coito exhibido, que sera una aparicin en lo real de lo que est
forcluido por el hecho de que no hay relacin sexual. En relacin con esto, Jacques-Alain Miller, por
otra parte, observaba que el sexo dbil es el sexo masculino. Pero es algo que ya deca Lacan en el
Seminario La relacin de objeto, a partir del filsofo Kojeve, que haba sealado que la novela de
Franoise Sagan, Bonjour tristesse, demostraba que haba una desaparicin del hombre viril. Entonces,
la sexualidad podra ser sostenida hoy por el cuerpo virtual y numrico.
Entonces, a partir del psicoanlisis, el goce siempre viene del rgimen del uno. En el fondo es ideal y
solitario, no establece ninguna relacin con el otro, y no obstante el sujeto cree en la relacin sexual. Y
esta es una de las paradojas fundamentales de la adolescencia. Por qu? Por dos razones. La primera
es que Freud se haba ya dado cuenta de que en el momento de la adolescencia, el goce cambia el
estatuto: no es ms goce autoertico y se vuelve goce del acto sexual, goce de un objeto exterior. Pero
Freud, como Jacques-Alain Miller lo subraya en su texto sobre la adolescencia, crea en la transicin
del objeto autoertico a la satisfaccin copulatoria. La segunda razn es que Lacan se da cuenta de
que eso es una ilusin de Freud, ya que, en efecto, el sujeto no goza del cuerpo del otro, sino de su
propio cuerpo, de su fantasma o de sus sueos, como Wedekind lo ha dicho.
Entonces, el goce del cuerpo del otro est realmente en un impasse. Y es por eso que esto puede
producir para algunos adolescentes un cierto drama en la adolescencia. Pero tambin la mitologa de
la pareja ideal, de la pareja perfecta recibe aqu un golpe.
Entonces, Freud, frente a este agujero del cual l hablaba a partir de la metfora del tnel, le haba
dado, si ustedes quieren, otro nombre: das Ding, la cosa freudiana. Y es por eso que gracias a Lacan
podemos trabajar esta cuestin. En relacin al agujero Lacan ha propuesto una estructura lgica, la del
objeto a, que permite tener en cuenta lo que del objeto pulsional, del objeto a viene a hacer agujero. Y
eso puede mostrar que el objeto a no es de una manera forzada el objeto real. Entonces, Lacan nos da
una idea de que hay una funcin de ese objeto a en el corazn de cada humano, que concierne a un real
inasimilable por la funcin simblica. Y ese objeto a es lo que crea en Arthur Rimbaud lo que l llamaba
los sufrimientos modernos. Por qu modernos? Es por eso que el adolescente siempre es moderno en
relacin a sus viejos padres. Porque l vive algo en su propio cuerpo, a nivel de la pulsin, que le
produce sensaciones inditas, un "desarreglo de todos los sentidos", expresin de Rimbaud, pero
tambin lo empuja a querer exigir la libertad, "la libertad libre" de la cual hablaba Rimbaud, o el
derecho de vivir. Es por eso que es muy complicado tener adolescentes en la casa. La verdadera vida
siempre est afuera, no cerca de la casa para cenar con sus padres los domingos.
Pero Lacan, en su texto, observa como el sujeto viste su ser de objeto con una imagen, la de su yo, de su
narcisismo. Ese objeto que a la vez puede causar su deseo y tambin, Lacan nos dice, puede causar su
miseria. Es por eso que el sujeto, como dice Lacan, se viste contrafbicamente de la autonoma de su
yo y entonces hace como los cangrejos ermitaos, ms bien se reviste de un caparazn. Es por esto tal
vez que Franoise Dolt, que se interesaba mucho por los adolescentes -y que es la madre de un

cantante francs llamado Carlos- hablaba del caparazn del adolescente. Y ustedes saben que hay
psicoanalistas que hablan del caparazn del adolescente.
Ahora deca que el adolescente es moderno, siempre es moderno. Por qu? Porque vive una tensin
fundamental, como Rousseau lo ha dicho muy bien, entre la razn y la pasin, entre la sensacin
corporal y el sentido, entre la naturaleza y la cultura, entre ser autntico y ser semblante.
Todo esto es una manera de mostrar la tensin que hay entre el objeto a y el ideal. Y ustedes saben que
cuando Jacques-Alain Miller hizo un curso con Eric Laurent sobre El Otro que no existe y sus comits de
tica, ha propuesto el matema de la modernidad irnica, que es un matema que pone en tensin el
objeto a como ms importante que los ideales. Ese matema me ha ayudado demasiado a comprender
mi propia adolescencia. Porque soy un eterno adolescente. Pero tambin para comprender la tensin
que podra haber existido entre los ideales y los objetos en el momento de la adolescencia.
Entonces, en el momento del surgimiento de la adolescencia, el nio que antes poda ser el modelo del
otro parental y que quera intentar corresponder a la imagen flica que pensaba que su madre
esperaba de l, de golpe, bajo la forma de la tyche -el rayo, como deca el joven Mauricio de la obra de
Wedekind-, es confrontado con un cuerpo pulsional, un cuerpo que en si mismo puede volverse el
objeto a, tomado como indecible. Esto es lo que en mi libro El despertar y el exilio, llam la mancha
negra. La mancha negra es una manera de decir, de describir la parte del objeto a y tambin el sujeto
como equivalente a ese objeto a. Es all donde hay un riesgo para el adolescente, porque puede
identificarse totalmente a esa mancha negra. Esto puede explicar muchos suicidios de los adolescentes
que para separarse de la mancha negra que viven en su cabeza, pueden ir incluso hasta separarse de su
cuerpo.
De otra parte, Jacques-Alain Miller mismo hablaba, en un texto -un texto de su juventud, cuando l era
estudiante de bachillerato-, l describa la adolescencia como el misterio doloroso que es el sujeto para
s mismo. Como si en ese momento hubiese un anudamiento por intentar entre el cuerpo y el mundo.
Pero si ustedes van a ver el texto de Jacques-Alain Miller sobre El inconsciente y el ser hablante, se
darn cuenta de cmo el habla del misterio a partir de lo que Descartes dice sobre el alma y el cuerpo.
El misterio en el fondo es diferente del matema. Y es por esto que el poeta, que es el prncipe del
adolescente moderno, Arthur Rimbaud, habla de encontrar el nuevo amor, que no depende ms del
Otro parental, sino de un anudamiento indito propio a cada uno, un anudamiento de su cuerpo con su
palabra a partir del encuentro de la tyche y el goce en su cuerpo. Es por eso que el cuerpo hablante que
emerge en la adolescencia, encuentra su sitio y su lugar de ser ese anudamiento entre el goce de la
palabra y el goce del cuerpo. Y se ve bien que en ese momento el cuerpo del adolescente no es ms
unitario. Debe separarse del solo goce flico que encontraba en su correspondencia con ser el falo
para la madre. El cuerpo repentinamente se volvi para l afectado por el goce. Eso esclarece
completamente lo que Lacan dice de que el cuerpo se goza, y va a reordenarse en el momento de la
adolescencia en relacin a un despertar de un goce que ya se reparti para el nio sobre los diferentes
objetos. Pero lo que muestra muy bien el texto de Freud es que en la metamorfosis de la pubertad, los
dos objetos ms importantes para el adolescente son los objetos de la voz y la mirada.
Y es por eso que el cuerpo del adolescente va a volverse el cuerpo hablante, pero va a hablar en
trminos de pulsin, como dice Jacques-Alain Miller en su texto. Y es por eso que frecuentemente los
adolescentes utilizan la escena para mostrarse, para mostrar algo provocador en sus cuerpos, para
hacerse escuchar, de una manera difcil de escuchar, como por ejemplo manejando insultos o injurias,
que es una manera de alojar en el cuerpo el goce, en el cuerpo de la lengua, el goce del cuerpo.
Pero no perdamos de vista que para nosotros, psicoanalistas, lo importante son ciertos sujetos que se
identifican al vaco, al agujero, bajo la forma de la nada o del desecho. Mientras que otros prefieren
hacer valer el goce del cuerpo narcisista.

Hay una frase del Seminario La angustia, de Lacan, que tambin me ha ayudado mucho a trabajar con
los adolescentes. Es una frase raramente comentada, que describe la pubertad como el tiempo lgico,
funcin de "un vnculo que debe establecerse entre la maduracin del objeto a, tal como yo lo defino, y
la edad de la pubertad".[3]
Puede parecer sorprendente que Lacan hable de maduracin, pero ya habla en el seminario de La
angustia, un poco para dar cuenta del tema de Helene Deutsch, una gran especialista de la adolescencia,
que se refera a la adolescencia como un momento de maduracin del desarrollo. Y bien, como Lacan lo
hace frecuentemente, dice: de acuerdo; si hay maduracin, pero es la maduracin del objeto a. Y lo
ms fcil para dar cuenta de esa maduracin, es lo que Lacan propone, es desde un lazo a establecer. Y
eso es muy importante para nosotros, psicoanalistas, para nosotros que trabajamos en el campo social.
No hay que perder de vista que en el momento en que el adolescente va a desprenderse del Otro -que
como dice Freud, es la etapa ms necesaria pero la ms dolorosa del desarrollo del nio-, tenemos la
responsabilidad de ofrecer, de crear lugares -como la Antena aqu en Bogot o como Miller lo hace en
el Instituto del Nio, o como lo hicimos en el CIEN-, no perder de vista, incluso en los lugares ms
difciles, incluso all siempre hay que encontrar la posibilidad de crear, de establecer un lazo. Eso es lo
que dice Lacan: establecer un lazo.
Y qu dice el poeta, Arthur Rimbaud: en ese momento de la adolescencia, el mismo, que pasaba su vida
vagabundeando, se ha marchado; quera ser conocido como el ms grande poeta en Pars y al mismo
tiempo se las arreglaba para hacerse rechazar. Es la lgica de los adolescentes: piden, "resptenme" y
al mismo tiempo son irrespetuosos. Es el encanto de la adolescencia.
Y bien, Rimbaud, en una frase que para mi resume lo que es la adolescencia, dice: Yo apresurado de
encontrar el lazo y la frmula. Rimbaud dice: Yo apresurado. Qu es lo que lo apresura? Freud le
responder: ests apresurado, presionado por tus pulsiones. Es tu yo que es presionado y vas a
encontrar, t mismo, el lazo y la frmula. Pero cul es la frmula? La frmula es, seguro, una nueva
manera de hablar, a partir de lo que yo vivo en su cuerpo presionado. Es el nacimiento del cuerpo
hablante. En 1881 Rimbaud, que quiere encontrar el lugar y la frmula, que es a la vez la manera de
decir lo que dice, para encontrar la frmula de su ser sexuado, la frmula de su sexuacin. Rimbaud es
lacaniano.
Es por eso que -y es algo que quisiera explicar- hablo de la adolescencia como una crisis del lenguaje.
Hay una pregunta que viene de la NEL a la cul respondo antes de que me la planteen. Es una pregunta
que se refiere a que la crisis de la lengua articulada es lo que vivimos en el mundo actual. Pero aqu se
trata de aprehender muy bien que se trata de una crisis que el sujeto vive a partir de su propio cuerpo,
de su cuerpo imaginario. Por ejemplo, hay una frase muy bella, de nuevo de Rimbaud, que dice: "Una
noche sent la belleza sobre mis rodillas y la encontr amarga y la injuri. En francs se puede jugar
entre "amargo" -amer- y "la madre" -la mre-. Y qu es lo que una madre sienta sobre sus rodillas? Su
nio. Como la virgen. Y qu dice Rimbaud: y la injuri. Como si l demostrara que para salir de la
posicin de nio sentado sobre las rodillas de su madre, que corresponde a la belleza -o como dice
Freud en los Tres ensayos sobre teora sexual, "si hay una imagen de una relacin sexual, es la imagen de
un nio en los brazos de la virgen-. Pero qu indica Rimbaud? Que para poder separarse de esta
posicin de nio, que no hara sino uno con la imagen flica, sentado sobre las rodillas de su madre, la
solucin sera injuriarla.
Y qu dice Lacan. Ustedes pueden encontrar esto en un libro que publiqu y que se llama Vida tomada
por la palabra. Porque me he interesado en los insultos y en las injurias, que son una manera del
adolescente, de hablar de su cuerpo hablante pulsional, cuerpo hablante como dira Miller. Y qu dice
Lacan del insulto. Dice a los italianos: es el comienzo de la gran poesa. Es la primera y la ltima palabra
del dilogo. Es por eso que cuando un adolescente los insulta, hay que pensar que est tratando de
situar en la lengua el objeto indecible de su ser, como si el cuerpo hablante alojara en el insulto lo

indecible de lo que est all en su cuerpo. Y es por eso que habl de la crisis de la lengua articulada al
Otro. Como si el adolescente hablara de lo que dice en su propio cuerpo. El matema podra escribirse:
S1/objeto a
Como si el adolescente tomara apoyo sobre su cuerpo pulsional, no queriendo entrar en la lengua
articulada del Otro, que necesitara pasar del S1 al S2 y separarse del goce del S1.
Tengo un hermoso ejemplo, y termino con esto. Es un ejemplo tomado del libro de Fernando Vallejo, La
virgen de los sicarios, que le para venir ac, para comprender algo de lo que pasaba en Colombia. Y es
un libro muy interesante, incluso si creo comprender qu a muchos no les gusta Fernando Vallejo. l
habla de una pareja, en la que uno de los integrantes, Fernando, es un especialista de la gramtica
-porque Colombia es y sigue siendo el pas de la gramtica espaola, el pas donde se habla el ms bello
espaol-. Entonces, la pareja de Fernando el gramtico es el joven sicario Alexis, que est dispuesto a
tomar su arma -por supuesto que pertenece al narcotrfico-, pero lo ms interesante cuando se lee el
texto, es que se ve que para l lo que lo empuja a matar son puntos de impacto del decir sobre su
cuerpo, puntos de impacto de la voz, tal como la escucha en la radio de los taxis. Porque para l, la
radio hace ruido. Lacan hablaba de la mirada errante y las voces voltiles. Bien, qu ilustra esto? En
lugar de articularse a la lengua, a la gramtica funcional S1 - S2, Alexis elige, una eleccin forzada,
como un S1 solo, matar al otro; mientras que su amigo gramtico, especialista de la lengua articulada al
Otro, intenta hacerle aprender que si l quiere, que si l consistiera a situarse en relacin al saber del
Otro, sera menos tomado por la inmediatez de su pulsin.
Entonces, para terminar qu puede proponer el psicoanlista? Por ejemplo, en el CPCT de Bordeaux,
un centro de consultas teraputicas gratuitas, se reciben tambin los adolescentes y se intenta all
establecer, como deca bien un joven, Erick, un punto de confianza. Es lo que en el libro El despertar y el
exilio llam un punto desde donde. El punto desde donde el sujeto puede escucharse hablar a partir de lo
que l vive en su propio cuerpo y eso precisa que el psicoanalista no ocupe una posicin de saber sino,
justamente, una posicin de vaco, tal vez de agujero como deca al comienzo, para que a partir de ese
agujero el adolescente encuentre su propia lengua. Y es por esto que el psicoanalista debe poder decir
si antes de decir no, para ayudar al sujeto en su lengua, en su manera de bien decir, de bien decir lo que
pasa en su cuerpo, de encontrar su frmula que le permitir separarse del goce que antes poda
conducirlo a lo peor.
Es por eso que frecuentemente juego con las palabras entre el padre y el par significante. Hay en
francs una equivocacin entre padre (Pre) y par (Paire). Porque el lmite que puede encontrar el
adolescente no es el del padre. De todas maneras estamos en una sociedad sin padre, sin padre
responsable como hombre, que le muestre al hijo lo que l ha hecho con su propia vida. En cambio,
podemos ayudar al adolescente a articular su ser con el par significante. No ese par que viene del Otro
parental, que l rechaza, sino ese que puede inventar l mismo, y no solo, en presencia de una cosa
esencial: el cuerpo vivo del psicoanalista.
Gracias
Traduccin:
Desgrabacin
y
establecimiento
Texto no revisado por el autor.
NOTAS

Mario
del

texto:

Adolfo

Elkin
Ruiz

1.
2.

Conferencia pronunciada en la NEL-Bogot y transmitida a todas las Sedes, Delegaciones y

Grupos asociados, como parte del Seminario de Formacin Lacaniana, organizado por la NEL. Sesin de
Agosto 1 de 2015.
Se juega con las palabras francesas trou (agujero) y traumatisme (traumatismo)

3.

Cfr. Lacan, J., El seminario, libro 10, La angustia. Buenos Aires: Paids, 2006, pg. 279
http://www.nel-amp.org/index.php?file=Actividades/Seminario-de-FormacionLacaniana/Programacion/El-anudamiento-de-la-imagen-del-cuerpo-y-de-la-lengua-en-laadolescencia.html