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NIETZSCHE E WITTGENSTEIN: CRTICA M FILOLOGIA E M

INTERPRETAO LINGUSTICA
Mizael Jos de Oliveira Filho
Prof. Eder Soares Santos (Orientador)

1 INTRODUO
Wittgenstein

Nietzsche

no

foram

contemporneos.

Em

verdade, o primeiro nasceu prximo poca do mesmo ano de 1889 em


que o segundo veio a ter o colapso que o deixaria em estado de completa
prostrao intelectual at sua morte em 1900. Parte da obra de Nietzsche
foi publicada pelo prprio autor e algumas anotaes reunidas e
organizadas sob o formato de livros publicao, os quais foram
posteriormente levados a prelo por seus amigos Peter Gast e Overbeck.
No entanto, grandioso tambm o material conhecido como Fragmentos
Pstumos, anotaes, sentenas e aforismos compilados definitivamente
em edio completa por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, aps a
deturpao promovida pela prpria irm, Elisabeth Nietzsche, que atribuiu
a estes pstumos o ttulo de Vontade de poder, falsificando documentos e
direcionando-o causa nazista.
Wittgenstein, por outro lado, publicou em vida somente o
Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921, nos Anais de Filosofia Natural,
dirigido por Wilhelm Ostwald. Outras obras suas que se tornaram muito
conhecidas foram publicadas aps sua morte; dentre elas o Caderno Azul,
o Caderno Marrom e as Investigaes Filosficas621. Muitos intrpretes

621

WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Traduo Jos Carlos Bruni. So Paulo: Editora Nova
Cultural, 1999. Daqui por diante as menes a esta obra no corpo do texto estaro sempre sob o formato de
Investigaes. Quando se tratar de citao, IF seguido de respectivo pargrafo e nmero de pgina.

1563

sustentam que Wittgenstein alterou essencialmente sua orientao do


Tractatus para estas obras pstumas, principalmente em relao s
Investigaes. Como se ver, tal assero ainda mais relevante quando
se tem em vista a anlise da linguagem em seu uso cotidiano
completamente afastada da falta de atrito ilusria garantida pelo
idealismo lgico que leva metafsica.
O que poderia aproximar um filsofo analtico como Wittgenstein
de Nietzsche? Ambos so autores controversos. Entraram na filosofia por
vias indiretas mas constituram marcos de viragem dentro desta disciplina
do conhecimento. Como pondera Cond622, primeiramente de forma
externa s suas obras, as leituras em comum que os orientaram, de
maneira mais ou menos significativa: a primeira delas Kant, depois, e
principalmente, Schopenhauer. Ainda externamente obra, parafraseando
e acrescentando Cond no que concerne formao primariamente no
filosfica de ambos. Nietzsche figurou de 1869 a 1879 como jovem e
genial

professor

de

Filologia

Clssica

assumindo

esta

ctedra

na

Universidade da Basilia, na Sua, promovendo a hermenutica das obras


filosficas da Antiguidade grega. Por muito tempo, mesmo aps a
publicao de O nascimento da tragdia e de vrias outras obras,
Nietzsche no era considerado filsofo, exceto por poucos amigos
confidentes ou de trabalho. Somente em 1888, ano anterior ao de seu
colapso mental, comea seu trabalho a repercutir, a surgir conferncias,
artigos, resenhas e ensaios sobre ele. Zaratustra traduzido para o
francs. Mas j no Ecce homo, Nietzsche salienta a superficialidade, para
dizer o mnimo, de alguns destes textos:
Um artigo do dr. V. Widmann no Bund, sobre
Alm do bem e do mal, sob o ttulo O
perigoso livro de Nietzsche, e uma resenha
geral sobre meus livros pelo Sr. Karl Spitteler,
622

COND, Mauro Lcio Leito. Nietzsche e Wittgenstein: semelhanas de famlia. In: NETO, Olimpio Jos
Pimenta; BARRENECHEA, Miguel Angel de. (Org.). Assim falou Nietzsche I. Rio de Janeiro: Editora 7Letras,
1999, pp. 38-54.

1564

igualmente no Bund, so um ponto alto em


minha vida eu me guardarei de dizer do
que... O ltimo, por exemplo, tratou o meu
Zaratustra como superior exerccio de estilo,
com os votos de que eu viesse a cuidar
tambm do contedo; j o dr. Widmann
expressou-me seu respeito pela coragem com
que me esforo pela abolio de todo
sentimento decente.623

Nota-se peremptoriamente a falta de senso crtico, o desconforto


ante a revoluo do trato filolgico do texto filosfico de Nietzsche. No
perodo de 1869 at 1873-76, ultimado pela constituio do Humano,
demasiado humano, Nietzsche conviveu e vivenciou um tempo de intensa
amizade com o compositor Richard Wagner. Foi por ele deveras
influenciado no mencionado prazo. Dele se distanciou. Mas at o final de
seus

dias

de

lucidez

continuou

reverenciando

escritos

ao

mentor

intelectual-musical, mesmo que de aguda maneira depreciativa. J


Wittgenstein viveu uma infncia em um meio musical assaz fervilhante.
Nomes como Johannes Brahms e Gustav Mahler visitavam assiduamente
sua casa e a msica permeou sempre sua vida. No entanto, seu
aprendizado

voltou-se

primeiramente

para

disciplinas

tcnicas

indo

estudar engenharia mecnica em Berlim. Iniciou seu doutoramento em


Engenharia

em

Manchester,

interessando-se

pelos

estudos

em

fundamentao da matemtica aps entrar em contato com a obra Os


princpios da matemtica, de Bertrand Russell, e os Fundamentos da
aritmtica, de Gottlob Frege. Afastou-se, ento, da Engenharia aps
conversar com Frege que o indicou estudar com Russell. Russell ficou
admirado com o ensaio escrito por aquele que seria seu discpulo a partir
de ento.

623

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e posfcio
Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 51.

1565

2 NIETZSCHE E A M FILOLOGIA
As palavras que Nietzsche, ao incio do Segundo dos Cinco
prefcios624, profere clamando pelo tipo de leitor de sua obra que por ele
esperado, devem ser estendidas do bom trato da linguagem ou apuro
filolgico para uma boa leitura do mundo: O leitor do qual espero alguma
coisa deve ter trs qualidades. Deve ser calmo e ler sem pressa. No deve
intrometer-se, nem trazer para a leitura a sua formao. Por fim, no
pode

esperar

na

concluso,

como

um

tipo

de

resultado,

novos

tabelamentos. (NIETZSCHE, 2007, p. 33). Ao generalizar-se o dito


nietzscheano para a leitura moralizante que dominou a civilizao
ocidental aps o platonismo e o cristianismo, a pressa na leitura do
mundo, a leitura infectada pela orientao moral e a necessidade de se
estabelecer uma concluso, ou seja, um fundamento verdico625 e
inquestionvel, permeiam todas as anlises.
Desde seus primeiros escritos Nietzsche pe em dvida a
avaliao do mundo promovida pela moral crist ao l-lo pela tica do
platonismo. Textos como o citado acima, de 1872, e o to conhecido incio
de Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, de 1873, sobre a
fbula do intelecto humano, mostram que Nietzsche no s exigia para
sua obra um diverso tipo de leitor como tambm um homem dotado de
um olhar reto em relao ao mundo, sem passar sua leitura por distores
idealistas e metafsicas. Mas a paixo pelo ilusrio faz com que a mente
humana dote este provvel mundo metafsico de uma sobrelevada valia,
ofuscando o conhecimento do mundo real: Ainda que a existncia de tal
mundo estivesse bem provada, o conhecimento dele seria o mais
insignificante dos conhecimentos: mais ainda do que deve ser, para o
624

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Pensamentos sobre o futuro de nossos institutos de formao. In: Cinco
prefcios para cinco livros no escritos. Traduo e prefcio de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: 7Letras, 2007,
p. 33.
625
V-se o que triunfou realmente sobre o Deus cristo: a prpria moralidade crist, o conceito de veracidade
entendido de modo sempre mais rigoroso, a sutileza confessional da conscincia crist, traduzida e sublimada em
conscincia cientfica, em asseio intelectual a qualquer preo. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A gaia cincia.
Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 256.

1566

navegante em meio a um perigoso temporal, o conhecimento da anlise


qumica da gua626.
A m leitura de um texto acaba por ser equiparada m leitura
que se pode fazer da natureza, como Nietzsche o faz no Humano,
demasiado humano:
Explicao pneumtica da natureza. A
metafsica d para o livro da natureza uma
explicao, digamos, pneumtica, como a
Igreja e seus eruditos faziam outrora com a
Bblia. preciso grande inteligncia para
aplicar natureza o mesmo tipo de rigorosa
arte interpretativa que os fillogos de hoje
criaram para todos os livros: com a inteno
de meramente compreender o que quer dizer
o texto, e no de farejar, ou mesmo
pressupor, um duplo sentido. Mas como,
mesmo em relao aos livros, a m exegese
no est de modo algum superada, e como na
melhor sociedade culta ainda encontramos
frequentemente resduos de interpretao
alegrica e mstica, assim tambm ocorre no
tocante natureza e mesmo pior ainda.
(NIETZSCHE, 2000, pp. 19-20).
Toda crtica nietzscheana filosofia platnica, e moralidade
crist instaurada a partir dela, no vem colocar outra verdade definitiva
no lugar do mundo das Ideias, ou do paraso, mas sim mostrar que esta
uma leitura, e de maus fillogos. A explicao pneumtica promove um
deslocamento da leitura da natureza sobre uma orientao metafsica tal
qual feito com a exegese dos textos bblicos. Nietzsche aponta que esta
m exegese no est superada entre os seus contemporneos, no s
com relao avaliao das obras mas tambm da leitura dos fenmenos
do mundo. Ainda mais, esta leitura no mais tomada como uma

626

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Traduo,
notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 20.

1567

interpretao que se obtm de uma leitura, mas aparece como essncia


do mundo:
A crtica de Nietzsche procura demonstrar,
assim, a ideia de uma essncia da linguagem
e, como consequncia, a ideia de uma
essncia dos valores. A linguagem no a
representao da coisa ou da essncia da
coisa, mas uma metfora que nos possibilita
uma relao com a coisa, uma interpretao.
Contudo, o esforo da metafsica foi no sentido
de negar a arbitrariedade dessa interpretao
e pretend-la como a revelao da essncia
oculta. (COND, 1999, p. 43).
O que uma coisa relevante somente linguagem, a primeira
vista, revela-se como avaliao dos valores morais que configuram o
pensamento de toda uma civilizao, segundo Nietzsche. Por isso ele ir
apontar

maneira

distorcida

como

foi

encarada

at

sua

contemporaneidade os valores bom e mau como em A fbula da


liberdade inteligvel (NIETZSCHE, 2000. p. 47) do Humano, demasiado
humano, na Primeira Dissertao da Genealogia da moral627, e em Como
o mundo verdadeiro se tornou finalmente fbula628. Todas essas
menes mostram um Nietzsche extremamente rigoroso quanto
considerao da historicidade dos fenmenos morais como somente um
olhar de fillogo e psiclogo poderia conceber.
3 WITTGENSTEIN E O QUE PROPRIAMENTE DEVIDO FILOSOFIA
A pressa no trato filolgico e a m interpretao de formas
lingusticas conduzem a deturpaes hermenuticas e de leitura do mundo
bem como a tratamentos essencialistas, idealistas e dogmticos da
linguagem.

Para

combater

isso

Wittgenstein

estabelece

terapia

627

Bom e mau, bom e ruim. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: uma polmica.
Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, pp. 15-42.
628
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Crepsculo dos dolos, ou, como se filosofa com o martelo. Traduo,
notas e posfcio de Paulo Csar de Souza

1568

gramatical, a qual levar o filsofo a ver-se livre de pseudo-problemas


que o adoecem, passando a considerar somente o que prprio da
filosofia e devido filosofia na anlise da linguagem, aos seus usos e
contextos de empregabilidade, ou seja, ao papel da filosofia: Toda
elucidao deve desaparecer e ser substituda apenas por descrio (IF,
109, p. 65). O que Wittgenstein quer, ento, com sua filosofia nas
Investigaes? Uma coisa que parece simples mas em verdade
importantssima e grandiosa: Queremos compreender algo que j esteja
diante de nossos olhos. Pois parecemos, em algum sentido, no
compreender isto. (IF, 89, p. 61). Este isto expresso por Wittgenstein
no nada menos do que a linguagem ordinria que est presente em
todos nossos falares e que permeia todas nossas aes sociais em
quaisquer contextos prticos de nossas vidas.
A tarefa da filosofia wittgensteiniana , portanto, refletir sobre as
possibilidades dos fenmenos a partir daquela terapia gramatical j
referida anteriormente: como se devssemos desvendar os fenmenos:
nossa investigao, no entanto, dirige-se no aos fenmenos, mas, como
poderamos

dizer,

possibilidades

dos

fenmenos.

(...).

Nossa

considerao , por isso, gramatical. (IF, 90, p. 61). Quer Wittgenstein


afastar os mal-entendidos (IF, 91, p. 62) para revelar a exatido da
linguagem no no sentido da essncia referente a esta exatido, e sim da
clareza do que est na superfcie do trato lingustico: A essncia nos
oculta: esta a forma que toma agora nosso problema (IF, 92, p. 62).
Evidencia-se a m interpretao da linguagem pela filosofia,
mote deste texto, ou indevida importncia dada proposio, como
promovida pelo prprio Wittgenstein do Tractatus, quando se lhe tentava
atribuir algo para alm de sua devida funo: Porque dizemos que a
proposio algo estranho? Por um lado, devido imensa importncia
que lhe atribuda. (E isto certo). Por outro lado, esta importncia e
uma m compreenso da lgica da linguagem levam-nos a crer que a
1569

proposio deva produzir algo de extraordinrio e mesmo nico. Por um


mal-entendido parece-nos que a proposio faz algo estranho. Est
estabelecido o trabalho que enseja as Investigaes:
(...) Wittgenstein volta a anlise da
linguagem para os contextos de uso das
palavras, deixando de lado a busca pela
essncia da linguagem e do significado. Para o
segundo Wittgenstein no existem critrios
absolutos de significado e carncia de
significado, no existe o limite da linguagem,
mas limites, diferentes usos da linguagem ou
diferentes jogos de linguagem. Aquele ideal
de determinao absoluta aparece agora como
uma das imagens mais fortes a manter preso
o filsofo.
Nas Investigaes a filosofia passa a ser
compreendida como uma forma de terapia que
no tem a pretenso de revelar a natureza
ltima da linguagem.629
O que aqui se pretender por interpretao adequada do mundo
baseia-se

neste

carter

de

abertura

dos

limites

da

linguagem,

estabelecido pelos usos ou diferentes jogos de linguagem, pela terapia


gramatical que afasta o filsofo do enfeitiamento de nosso entendimento
por nossa linguagem (DONAT, 2008, p. 61) e pelo fato de no pretender
a filosofia revelar a essncia ou a natureza ltima da linguagem. Tem-se,
pois, o afastamento daquela ordenao a priori do mundo, como o queria
o Tractatus, onde tudo est estabelecido anteriormente experincia;
onde no h perturbao ou incerteza emprica alguma; ordenao
concreta e dura como o mais puro cristal (IF, 97, p. 63). O idealismo
que garantia a determinados conceitos um estatuto essencialista foi
decomposto nas Investigaes e colocado ao mesmo nvel das ditas
simples palavras superficiais de nosso uso cotidiano: linguagem,

629

DONAT, Mirian. Linguagem e significado nas investigaes filosficas de Wittgenstein: uma anlise do
argumento da linguagem privada. Tese (Doutorado). UFSCar. Universidade Federal de So Carlos. So Carlos:
UFSCar, 2008, p. 57.

1570

experincia, mundo, se tm um emprego, devem ter um to humilde


quanto as palavras mesa, lmpada, porta. (IF, 97, p. 63).
3.1 Wittgenstein e a busca por evitar a m interpretao da
linguagem
A clareza no mbito dos estudos da linguagem se instaura com o
trabalho de Wittgenstein nas Investigaes. Por qu? Por que no procura
promover qualquer fundamentao, no se d a dogmatismos, deixando
tudo como est em sua anlise: A filosofia no deve, de modo algum,
tocar no uso efetivo da linguagem; em ltimo caso, pode apenas
descrev-lo. (IF, 124, p. 67). O mister filosfico instaura-se a partir de
uma viso globalizante do mundo e dos costumes humanos, os quais so
permeados, ou melhor, instaurados a partir de jogos de linguagem
assentados sobre formas de vida. A forma de vida o esteio bsico de
instaurao de todos os diversos usos e jogos nos quais esto inseridos
cada um dos seres humanos e suas prticas ou aes.
Quando surgem problemas filosficos? Evidentemente quando
uma metfora apresenta-se sob o formato de um dogma, de uma
certeza que se reluta ou no se consegue observar sob outro prisma:

111. Os problemas que nascem de uma m


interpretao de nossas formas lingusticas
tm
o
carter
da
profundidade.
So
inquietaes profundas; esto enraizadas to
profundamente em ns quanto as formas de
nossa linguagem, e sua importncia to
grande como a de nossa linguagem.
Perguntemos:
por
que
sentimos
uma
brincadeira gramatical como profunda? (E isto,
com efeito, a profundidade filosfica.)
112. Uma metfora que incorporada s
formas de nossa linguagem causa uma falsa
aparncia; esta nos inquieta: No assim!
dizemos. Mas preciso que seja assim!
1571

113. assim no paro de repetir. como


se eu devesse apreender a essncia da coisa,
como se eu pudesse fixar agudamente esse
fato e situ-lo no foco de meu olhar. (IF,
111, 112 e 113, p. 65).
Por restringir o olhar, o filsofo procede de maneira a procurar
justificativas especficas concernentes linguagem, coisa que no
incumbncia da filosofia:
Se tirarmos os culos, veremos que a filosofia
nada explica, apenas descreve. Mas se a sua
investigao
dirige-se
aos
problemas
filosficos, visando a origem lingustica destes
problemas, preciso compreender que no h
nada novo a ser descoberto, tudo j est
desde sempre vista. na vida cotidiana que
devemos buscar os usos dos termos frase,
palavra, signo, reconhecendo que eles no
tm uma ordem ideal que pudesse ser dada
pela anlise lgica. Essa busca por uma ordem
ideal no leva a nada e deve ser abandonada
(...). (DONAT, 2008, p. 59).
A ordem ideal deve ser abandonada. Necessita-se o atrito (IF,
107, p. 64) da investigao da linguagem da vida cotidiana, da vida
ordinria permeada por todos os meandros das aes humanas deixandose de lado a lisa plancie imaculada da lgica. Retornemos ao solo
spero! (IF, 107, p. 64).
Tal atrito e tal aspereza tm conexo com o conceito de clareza,
expresso como viso panormica (IF, 122, p. 67) e so a garantia de
que o filsofo se desvencilhe daquela m interpretao da linguagem que
pode conduzir profundidade encobridora, ou seja, garantem que no
se recaia na metafsica:
Quando os filsofos usam uma palavra
saber, ser, objeto, eu, proposio,
nome e procuram apreender a essncia da
1572

coisa, deve-se sempre perguntar: essa palavra


usada de fato desse modo na lngua em que
ela existe?
Ns reconduzimos as palavras do seu emprego
metafsico para seu emprego cotidiano. (IF.
116, p. 66).
Veja-se a importncia desta tarefa da terapia gramatical,
promovida por Wittgenstein, para o desenvolvimento dos estudos da
linguagem e da consecuo da superao da metafsica no sculo XX. A
terapia gramatical destinada ao filsofo implica numa mudana completa
do modo como ele v as coisas, o mundo: Por isso, a filosofia a terapia
do filsofo, terapia que se faz enquanto anlise da gramtica dos
conceitos,

na

tentativa

de

solucionar

os

problemas

que

surgem

justamente no uso filosfico de palavras que, no uso cotidiano ou por


parte do homem ordinrio, no apresentam problema algum (DONAT,
2008, p. 60)
CONSIDERAES CONCLUSIVAS
Nietzsche e Wittgenstein so algozes dos maus tratos promovidos
pelos maus fillogos e maus interpretes do mundo, comungando no fato
de que a linguagem no poderia ser apreendida em gaiolas de exegeses
divinas e logicistas. Para o primeiro, a linguagem dentro da cultura
estabeleceu um mundo a parte do mundo real, estabeleceu uma m
leitura deste mundo, constituiu meandros deturpadores da metfora
interpretativa que deveria conciliar o trabalho filosfico de anlise dos
valores sustentados somente pelas probidade e retido do homem
superior na reorientao estabelecida pelo procedimento genealgico; no
segundo, a linguagem das Investigaes mostrou-se destituda do aparato
da lisa superfcie inquestionvel e imperturbvel do que fora formulado
pelo Tractatus, reconduzindo-a ao uso banal, ao cotidiano uso corriqueiro
do pr qu se estabelece e torna necessria a linguagem: os variegados

1573

usos dos jogos de linguagem nos quais se assentam as aes e


interligaes humanas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
COND, Mauro Lcio Leito. Nietzsche e Wittgenstein: semelhanas de
famlia. In: NETO, Olimpio Jos Pimenta; BARRENECHEA, Miguel Angel
de. (Org.). Assim falou Nietzsche I. Rio de Janeiro: Editora 7Letras, 1999,
pp. 38-54.
DONAT, Mirian. Linguagem e significado nas investigaes filosficas de
Wittgenstein: uma anlise do argumento da linguagem privada. Tese
(Doutorado). UFSCar. Universidade Federal de So Carlos. So Carlos:
UFSCar, 2008.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Cinco prefcios para cinco livros no
escritos. Traduo e prefcio de Pedro Sssekind. Rio de Janeiro: 7Letras,
2007.
________. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
________. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres.
Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2000.
________. Assim falava Zaratustra: um livro para todos e para ningum.
Traduo e notas Mrio Ferreira dos Santos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
________. Ecce homo: como algum se torna o que . Traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes filosficas. Traduo Jos Carlos
Bruni. So Paulo: Editora Nova Cultural, 1999.

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