La Revelacin, presencia

nueva de Dios
1 QU ES REVELACIN
.1 Etimologa
En su referencia etimolgica, la palabra Revelacin se deriva del latn revelare, que corresponde al
griego . Ambos trminos significan, etimolgicamente, mover un velo (velum, ),
dar a conocer lo que est escondido, abrir. En el lenguaje comn, fuera del contexto religioso, la
revelacin implica usualmente una comunicacin sorprendente e inesperada de un conocimiento
que tiene un significado profundo para la vida y, posiblemente, para el mundo que lo rodea. Con
frecuencia designa la accin con la que una persona confa libremente sus pensamientos y
sentimientos ntimos a otra, introducindola en su mundo espiritual. En contexto cristiano podemos
decir que Revelacin significa la manifestacin libre de Dios al hombre y a la historia.
Manifestacin gratuita y nueva de Dios que llama al hombre y lo invita a la fe, "fundamento y
fuente de toda justificacin"i.
.2 Desde la Sagrada Escritura hasta el siglo XV a. C.
A travs de la historia el concepto de revelacin ha asumido algunas significaciones:
a) En el AT la nocin dominante para la comprensin de la Revelacin es el concepto de
Palabra de Dios dirigida a Israel a travs de la historia. La palabra de Dios es una fuerza
dinmica que pide obediencia y lleva al hombre a la accin. El punto central de la revelacin
vtero-testamentaria es la alianza de Dios con su pueblo: la Alianza se convierte as en la
Palabra de Dios por excelencia, plasmada en la Ley y meditada como Sabidura.
b) En el NT la accin de alianza como punto central de la Revelacin se cumple plenamente
en Jesucristo, convirtindose as en LA PALABRA DE DIOS (Jn 1,1-18), que no slo revela
sino que es auto - revelacin personal de Dios. Esta Revelacin se ofrece a todos los hombres
y no solamente a los judos. Mediante ella se tiene acceso a la comunidad de creyentes de
Jess: la Iglesia.
c) En la era patrstica y en el monaquismo medieval la Revelacin es vista ante todo como
accin de Dios que invade e ilumina el mundo y posibilita ya una cierta plenitud, anticipacin
de la visin eterna de Dios. Esta "iluminacin" la diferencia del misticismo filosfico pagano,
ya que su fuente es el Dios de Israel y su Palabra eterna es Jesucristo.
d) En la escolstica medieval se concibe progresivamente la Revelacin como un cuerpo de
doctrina divina que da respuesta a las cuestiones importantes sobre Dios, el hombre y el
universo, que la filosofa ha iniciado. Este cuerpo de doctrina, comunicado por medio de los
profetas y de los apstoles, se encuentra en la Biblia como fuente primaria.

.3 De Trento al Vaticano I

Tal como se puede constatar, la comprensin de revelacin fue profundizndose a lo largo de la

historia. Pero un momento delicado de su reflexin fue sin duda alguna el surgido durante la
Reforma protestante (s. XVI).
La Reforma protestante, iniciada por Lutero, miraba la Revelacin como respuesta a la
ansiedad del hombre movido por el Dios gratuito. En efecto, por la Revelacin Dios ofrece la
salvacin a los pecadores a travs de los mritos de Jesucristo. Pero la lectura fundamentalista
adoptada por los reformadores impedan ampliar la comprensin de revelacin, fundada sobre
todo en la doctrina paulina de la justificacin. Aunque con sus rasgos positivos, la comprensin
de revelacin por parte de los protestantes origin serias discusiones en la iglesia catlica, que
tiene un concepto ms amplio de Tradicin.
.4 De Trento al Vaticano I
El Concilio de Trento

El Concilio Vaticano I

Previo a tratar la problemtica suscitada por esta

acepcin, conviene conocer algo los concilios que
trataremos. Uno de los concilios ms importante de la
Iglesia ha sido el que se efectu en la ciudad de
Trento, norte de Italia. En este concilio se procur
responder a las afirmaciones de la reforma protestante,
que ponan en tela de juicio aspectos claves de la
iglesia como las tradiciones, los sacramentos, la
doctrina sobre la justificacin, etc... Pero la intencin
principal era la de impulsar una necesaria reforma
dentro de la misma iglesia. Debido a diversas causas
polticas, fue suspendido en tres ocasiones. Ello
explica el largo perodo de duracin: del 13 de
diciembre de 1545 al 4 de diciembre de 1563: 18
aos!. Ante la reforma alemana (protestantismo), se
peda con fuerza un concilio de reforma eclesial. Si
bien desde 1529 se impona la necesidad de un
concilio y se propusieron varias sedes, no fue sino
hasta 1542 que se convoca en Trento, pero no pudo
tener inicio sino hasta el trmino de las guerras
europeas (entre Carlos V de Espaa y Francisco I de
Francia). Podemos distinguir tres perodos: a) dic.
1544 - mar. 1549 (con Pablo III), b) feb. 1550 - nov.
1551 (con Julio III), c) jul. 1562 - dic. 1563 (con Po
IV)ii.

Por su parte, el Concilio Vaticano I fue convocado por

Po IX e iniciado el 8 de diciembre de 1869. Es
importante por sus decisiones dogmticas. Los temas
que deseaba afrontar fueron dos: la explicacin de la fe
catlica ante los errores del tiempo y la doctrina sobre
la iglesia de Cristo. Debido a los eventos polticos
solamente se discutieron parte de los temas. Dos
constituciones fueron aprobadas: la Dei Filius, sobre la
fe catlica y la Pastor aeternus sobre la iglesia de
Cristo. Una segunda constitucin sobre la iglesia no
pudo aprobarse debido a la interrupcin del concilio: el
papa, que perdi los poderes temporales por la
ocupacin de Roma el 20 de setiembre de 1870,
posterg el concilio para un tiempo no determinado.
En cuanto a la DF, cabe destacar que fueron propuestas
dos partes. La primera tuvo su aprobacin definitiva el
24 de abril de 1870. La segunda, que trataba sobre la
Trinidad, la creacin, la elevacin, la cada y la
redencin del hombre, no pudo ser aprobada porque,
por una parte, los padres conciliares se preocuparon
por tratar cuanto antes el tema de la infalibilidad
pontificia. La segunda parte se quit del programa para
dedicarse a ella ms tarde, pero entre tanto el concilio
fue postergadoiii.

Tanto la Dei Filius como la DV citan un decreto tridentino referente a los libros sagrados y a las
tradiciones. Habla del "Evangelio que, prometido a los profetas en las Escrituras, fue promulgado
primero por la boca del Seor Jesucristo, Hijo de Dios, el cual orden a sus Apstoles de
predicarlo a todo el mundo, como siendo la fuente de toda verdad reveladora y de toda norma de
costumbres...; esta verdad y esta norma son contenidas en los libros sagrados y en las tradiciones
no escritas" (DS 1501).
En este texto no aparece la palabra "Revelacin", si bien fue pronunciada en los debates
preparatorios. El objeto de la fe cristiana se designa con la expresin "El evangelio..., fuente de
toda verdad saludable y de toda norma de costumbres". El Concilio tridentino designa el

contenido de la Escritura y de las tradiciones eclesisticas evitando la palabra Revelacin y

expresando la verdad salvadora y la norma de costumbres. Esto lo hace siguiendo el uso
medieval: La profesin de fe del Lateranense IV (1215) deca que Dios ha dado al gnero
humano la "doctrina de salvacin" (doctrinam salutarem) por Moiss y los profetas, y que
Cristo ha mostrado visiblemente el "camino de la vida" (viam vitae: DS 800-801). Santo
Toms y San Buenaventura utilizan otras expresiones, como doctrina sacra, veritas fidei,
veritas salutis y otros trminos sinnimos.
La palabra "Revelacin" designa para ellos no tanto la doctrina como su origen divino. En
la lnea bblica, la teologa de la poca tridentina entiende "Revelacin" como la iluminacin
divina gracias a la cual los profetas y los apstoles percibieron la verdad que haba que
transmitir, o bien, el acto por el cual Cristo, Hijo de Dios, ha comunicado los misterios divinos.
La "Revelacin" vendra a ser la fuente de donde procede la doctrina sagrada, la verdad de la
fe; no es una doctrina. Al hablar de verdad salvadora, Trento permanece fiel al uso de la
teologa medieval: si se pone de relieve la palabra Evangelio en sentido paulino y para designar
la fuente de esta verdad, es sin duda con vistas a manifestar su acuerdo con los reformadores
sobre este punto.
Sin embargo, no es sino hasta el Concilio Vaticano I en donde se afronta de forma explcita el tema
de la revelacin. Los otros concilios anteriores daban profesiones de fe o definan algn punto de la
verdad de fe, pero ninguno se haba visto obligado a definir la posibilidad, la necesidad y el hecho
de la revelacin sobrenatural.
El concilio recogi el texto tridentino que hemos analizado y lo insert en la constitucin
dogmtica Dei Filius, en el captulo sobre la Revelacin. Pero no se copia literalmente el texto,
sino que se reemplazan los trminos Evangelio" y "verdad salvadora" por el de "Revelacin
sobrenatural" (DS 1501).
De este modo, el trmino "Revelacin adquiere el significado de contenido o doctrina de
fe, y no tanto de origen. Para la DF, la palabra "revelar" designa el conjunto de misterios
contenidos en la palabra de Dios escrita y transmitida, propuestos por el Magisterio de la
Iglesia (cf. DS 3006).
Para la DF, hay dos rdenes de conocimiento: por una lado hay el conocimiento natural de
Dios, seguro de s mismo, y por otro hay una verdad misteriosa que es garantizada por la
autoridad divina de las Escrituras y de la Iglesia.
Las afirmaciones de la DF tenan ciertas limitantes: 1. Favoreca el desmo y facilitaba su rechazo
del orden "natural" 2. Favoreca una concepcin autoritaria y literalista de la Revelacin y haca
ms necesaria la aportacin del milagro como prueba de la Revelacin. 3. La mencin de Jesucristo
no era calificada como decisiva.

1.

Cristo, revelador de Dios: el Vaticano II

El Vaticano II restablece la expresin tridentina y al mismo tiempo la palabra Revelacin, pero no

usa el adjetivo sobrenatural, que queda sustituido por la mencin explcita de Cristo plenitud de la
Revelacin. La DV, en primer lugar, se apropi del texto propuesto por el Tridentino, pero con
algunas variantes significativas: citndolo ms largo y precisndolo de forma diversa;
estableciendo la relacin entre Evangelio y verdad salvadora; lo subordina a la mencin de Cristo
plenitud de la Revelacin divina; suprime la calificacin de "sobrenatural" adoptada por el
Vaticano I. De este modo, la Revelacin no aparece ms como un cuerpo de verdades doctrinales
comunicadas por Dios, contenidas en las Escrituras y enseadas por la Iglesia. Se presenta como la
automanifestacin de Dios en la historia de la salvacin, de la cual Cristo constituye la cima. Es
esto lo que transmite el Evangelio consignado en la Escritura y confiado a la Tradicin y al
magisterio de la Iglesia. Los puntos principales son:

 a) La Revelacin es el acto de Dios que se revela a s mismo (Deum se ipsum revelare: n.

6), para introducir a los hombres en su propia vida. Ms an, es el acto del Padre que se
manifiesta por su Hijo encarnado, a fin de reunir a los hombres e l, en su Espritu. Idntico al
movimiento de la trinidad en la historia de la salvacin, asume el don de conocimiento y el de
liberacin para la vida eterna (n. 2).
b) El elemento mediador es al mismo tiempo el gesto y la palabra que mutuamente se
interpretan. Dios no se da a conocer en un cuerpo de verdades abstractas, sino en una historia
significada,. Gestos y palabras, hecho y sentido son indisociables en esta comunicacin (n. 2).
c) Cristo es al mismo tiempo mediador supremo y plenitud de la Revelacin (n. 2). Lo que
Dios ha hecho conocer por Moiss y los profetas era una preparacin para su Evangelio (n. 3).
Jesucristo, Verbo encarnado, Hombre enviado a los hombres, pronuncia las palabras de Dios y
cumple la obra de salvacin que el Padre le ha confiado. En su presencia y manifestacin, en
sus palabras y obras, en su muerte y resurreccin, gracias al don del Espritu, acaba la
Revelacin, testimoniando que Dios est con nosotros para librarnos del pecado y de la muerte
y resucitarnos para la vida eterna. Adems, no hay ninguna otra Revelacin pblica que se
pueda esperar antes de la Parusa (n. 4).
d) En fin, la Revelacin efectuada en la historia se relaciona con la manifestacin de Dios
en el Mundo (n. 3). En base a textos bblicos, se establece una relacin interna entre
Revelacin histrica (Jn 1,3) y manifestacin de Dios en la creacin (Rm 1,19). Aludiendo a
Rm 1,19s., la DV manifiesta no slo la posibilidad de un conocimiento de Dios por la razn
humana a partir de las realidades creadas (como la DF), sino tambin y principalmente, el
testimonio que Dios da de s mismo en las criaturas. Aludiendo a Jn 1,3, recuerda que Dios
cre todas las cosas por el Verbo.
Podemos entrever un gran avance en las afirmaciones conciliares: Del plural "cosas reveladas" y
"bienes divinos" como calificativos de la revelacin, se pasa a la "revelacin" y al "Dios que se
revela a s mismo". El carcter ms personal y cristocntrico queda claro, as como la dinmica
trinitaria de todo proceso revelador. La autoridad de la iglesia se sita como subordinada a
Jesucristo. El carcter sacramental de la Revelacin nos hace notar la nueva perspectiva de los
signos de credibilidad (milagros...): ms que pruebas al margen de su sentido, son signos o gestos
que, iluminados por la Palabra, se convierten en significativos.
De este modo el Vaticano II asume los conceptos de historia de la salvacin (grato a ciertos telogos
protestantes) y el de automanifestacin de Dios (derivado del idealismo alemn - Hegel - y asumido
por la teologa - Drey, Kuhn, Barth) para expresar la sustancia de la Biblia en un concepto moderno
y contemporneo: La revelacin, automanifestacin de Dios en la historia de la salvacin, de la
cual l cima es Jesucristo.
1.

Rasgos de la Revelacin a la luz del Vaticano II

Con las apreciaciones precedentes podemos ofrecer los elementos esenciales de lo que la Iglesia
entiende por Revelacin divina.
1. Ante todo cabe destacar que la revelacin divina adquiere en la DV un carcter eminentemente
personal: El punto de partida es Dios, Sujeto que se revela por propia iniciativa, Objeto y
Contenido de la misma revelacin, en cuanto revela el misterio de su voluntad salvadora, y Fin de
la revelacin, que se expresa en la unin del hombre con Dios, la participacin en su naturaleza.
Esta salvacin tiene una estructura trinitaria, de modo que lo personal retorna con toda fuerza.
Destinatarios de la revelacin son los hombres, en su categora espiritual y personal, capaz de ser
levantada a la convivencia con Dios. Medio de la revelacin son obras y palabras de Dios en unin
orgnica de funcionamiento. Centro de la revelacin, sntesis y cumbre es Cristo.

2. Se trata de hechos, es decir, de una revelacin histrica. La Revelacin se nos sita dentro de la
historia humana, que se nos presenta como escenario de la Revelacin: se describen los hechos
como medio de revelacin, o como parte integrante de la economa salvfica:
Dios salva en y desde la historia del hombre, de modo que la revelacin sucede en un
espacio y tiempo determinados, est sometida a las coordenadas de la historia. A su vez, la
historia es objeto o contenido de la misma revelacin: nuestro smbolo de fe no son verdades
abstractas, universales y atemporales, sino hechos de historia: naci, padeci en tiempo de
Poncio Pilato, muri, fue sepultado, resucit... iv; el smbolo de fe contiene "verdades" porque
los hechos, al haber sucedido y ser reconocidos como tal, se hacen absolutos y definitivos.
Adems, la fe y su profesin no recaen sobre la historicidad como cualidad abstrada del
hecho "creo en la historicidad de la salida de Egipto", sino sobre el hecho y su sentido global;
el acontecimiento no slo manifiesta y explica la salvacin, sino que es parte de ella; y la
salvacin como unidad es ante todo un plan que se realiza en el tiempo, su realizacin es
historia salvadora. Por eso la revelacin tiene por objeto, por artculos, hechos ms que ideas o
teoras. Es verdad porque manifiesta y hace entender; es doctrina porque ensea: su tema
primario son los hechos con su sentido.
Este aspecto histrico deja entrever su valor apologtico, en cuanto muestran la realidad de
la revelacin: En el AT el cumplimiento comprobaba la verdad de la profeca y la legitimidad
del profeta (cf. Dt 18). Los Evangelios usan varias veces el argumento apologtico: "para que
veis que el Hijo del hombre tiene autoridad... Seal de que ha llegado el reino de Dios... Dios
no escucha a los pecadores...". Pero la atencin apologtica, si bien necesaria, no es exclusiva
ni primaria: lo mismo probara la autoridad reveladora de Cristo de dar vista a un ciego como
el tirarse del alero del templo en espectculo circense. Esta funcin apologtica de los hechos
debe integrarse en una reflexin teolgica total. En fin, podemos decir que los hechos son
reveladores. Es por la reflexin teolgica sobre el AT que en la DV entr la idea de los hechos
reveladores.
3. En las intervenciones de Dios es corriente que las acciones vayan unidas a las palabras, ambas
con poder revelador: para realizar la salvacin sacando a su pueblo de Egipto, Dios enva a Moiss,
ministro de la palabra y actor de las plagas: Dios enva las plagas "para manifestar", para hacer ver
al faran, y ste pronuncia su reconocimiento por la experiencia de las plagas. Como a la palabra
corresponde el or, escuchar y obedecer, a las acciones corresponde el ver: Dios hace ver al pueblo y
se deja ver en su gloria, y el pueblo es testigo ocular y por haber visto las obras de Dios, el pueblo
est comprometido a creer, confa, esperar. La liturgia rememora a las nuevas generaciones los
hechos acaecidos: "hoy hemos visto su gloria y hemos odo su voz" (Dt 5, 24). La visin de las obras
de Dios lleva al conocimiento y reconocimiento del Seor, tanto al pueblo escogido como a las
naciones gentiles: "para que sepis que yo soy el Seor y sabris que yo soy el Seor" (ej. en las
plagas: Ex 7,5.17; 8,6.18; 9,14.29...). La misma oracin de Israel se halla esta conviccin (Sal 98, 13)v y el olvido del valor revelador de los hechos es un pecado (Sal 106 7.13.21) vi. Contra la
idolatra, Dios es el Seor, el nico Dios, de la historia y del cosmos.
El Vaticano II subraya como elemento mediador de la Revelacin las palabras y los hechos:
palabras y hechos en conexin ntima entre s nos ofrecen la auto - revelacin de Dios al hombre,
desde su misma historia y con un lenguaje comprensible (cf. DV 2.4.7.8.14.17.18)vii. En s mismo,
todo hecho humano es ambiguo: tan rico de sentido como inhbil para transmitirlo. Los
acontecimientos invocan el auxilio de la palabra como intrprete de su mudez. La palabra presta sus
servicios de intrprete.
Antes del hecho, la palabra es anuncio y profeca: la palabra, al cumplirse, se convierte en
hecho, pero en hecho de significado explcito. No se trata en la revelacin de profecas neutras
que solamente prueban el saber del profeta, sino que su contenido se refiere a la salvacin, don
o castigo. La derrota de Senaquerib a las puertas de Jerusaln declara su sentido en la
prediccin de Isaas: en mi tierra, en mis montaas (Is 14,25) cumple y revela un plan de Dios,

que es castigo del agresor y salvacin del pueblo. De modo semejante, la palabra de mandato
se convierte en hecho al ser cumplida; la accin humana revela su sentido en la palabra que
manda. No se trata de preceptos arbitrarios o tirnicos, sino que los mandatos de Yhwh son
vistos en orden a la salvacin. De igual modo, con la exhortacin o parnesis, que invita a la
conversin y a consolidar al pueblo en la fidelidad, la palabra explica el sentido de la accin
que pretende conseguir.
Despus del hecho, la palabra lo proclama. En el contexto de salvacin revelada, este
proclamar es actividad de la fe, como una primera respuesta a la llamada del hecho, o bien,
como expresin pblica de la primera respuesta que sucede en el interior del hombre. Al hecho
ambiguo de un pueblo sedentario que se lanza a una vida seminmada y se asienta ms tarde
en un territorio se le da en la proclamacin litrgica su autntico significado: "El Seor nos ha
sacado de Egipto".
El israelita y el cristiano no se contentan con proclamar, sino que narran. Si la salvacin es
hecho, la forma humana elemental de interpretar hechos humanos es la narracin, el contar lo
que ha acontecido. La narracin interpreta el hecho y lo representa, haciendo vivos y presentes
los sucesos. La explicacin se desprende de la simple narracin y se encamina hacia la
didctica, puede convertirse en una "doctrina" sobre los hechos, se enfrenta a stos y ofrece
respuestas a las cuestionantes que ellos suscita: Qu significan estas piedras? (Jos 4,1-7), Por
qu no se conquista enseguida toda la tierra? (Jc 2,20), Por qu fuimos al destierro? (2 R 5,7).
Las mismas cartas paulinas quieren comprender y explicar el hecho misterioso de Cristo.

1.

Modelos teolgicos en la comprensin de Revelacin

El Vaticano II ayud mucho en la comprensin de la revelacin. Esta reflexin teolgica forma

parte de una comprensin ms amplia y pluriforme que trata de adentrarse en el misterio de Dios y
de su automanifestacin. De estas diversas comprensiones, podemos entrever algunos modelos
teolgicos que representan diversos acentos sobresalientes y significan el pensar teolgico cristiano
de nuestro tiempo. Algunos de ellos son compartidos con nuestros hermanos protestantes. As las
cosas, la revelacin puede entenderse:
como "doctrina": segn este modo de pensar, la revelacin se funda sobre todo en unas
claras ideas o proposiciones atribuidas a Dios como maestro que no puede equivocarse. Tanto
entre protestantes como entre catlicos existe esta forma de pensar: la revelacin es
identificada bien sea con la Biblia, como coleccin de enseanzas inspiradas que pueden tener
errores (mbito protestante), o bien con la enseanza oficial de la Iglesia, que presentara ms
claramente la doctrina revelada y es entendida como una enseanza que no puede tener ningn
error, en donde la verdad de esta enseanza se reconoce por los signos externos (mbito
catlico). Tanto protestantes y catlicos hacen ver la necesidad de la gracia interior no slo
para la respuesta creyente sino tambin para percibir la fuerza de tal evidencia.
como historia: algunos se han opuesto al modelo anterior, porque dicen que Dios no revela
"ideas" o "cosas" sino que Dios se revela a s mismo ante todo en sus grandes gestas,
especialmente en aquellas que forman los temas mayores de la historia bblica. Para estos
autores, la Biblia y la enseanza oficial de la iglesia son como "vestidos" de la Revelacin que
nos confirman lo que en verdad Dios ha hecho. La enseanza bblica y eclesial son Revelacin
en sentido derivado o secundario, son "testigos" de la Revelacin (O. Cullmann, W.
Pannenberg).
como experiencia interior: telogos actuales, tanto protestantes como catlicos, indican que
la Revelacin no es una mera coleccin impersonal de verdades objetivas o de una serie de
hechos o eventos externos e histricos. Para ellos, la revelacin es una experiencia interior de

la gracia y de la comunin con Dios. Para esta visin, la percepcin de lo divino es inmediata
en cada individuo, si bien la experiencia de gracia depende de la mediacin de Cristo, que
experiment la presencia de Dios como Padre en forma nica e irrepetible (Schleiermacher,
Schillebeeckx). Rahner ve la necesidad de dar lugar a este modelo.
como manifestacin dialctica: no faltan crticas a los modelos anteriores: los dos primeros
considera a Dios como un mero objeto, el tercero como si dependiera del hombre
(subjetivista). Por tal motivo hay quienes subrayan que Dios, siendo trascendente, sale al
encuentro del sujeto humano cuando ste escucha su palabra y le reconoce presente en la fe. La
palabra de Dios revela y a su vez oculta la manifestacin de Dios (K. Barth, R. Bultman, E.
Brunner, G. Ebeling, El Jungel, Moltmann).
como nueva conciencia: mostrando las deficiencias de estos modelos, diversos telogos han
criticado el primer modelo por muy autoritario y el de la experiencia interior por individualista
e insolidario, intentando, a pesar de todo, recuperar y corregir este ltimo. Esta visin
considera que la Revelacin encuentra su lugar propio en la modificacin del horizonte ltimo
de la persona: Dios no es un objeto de experiencia directa, sino que est misteriosamente
presente como dimensin trascendente (trascendental) en la vida, en el compromiso y en la
historia humana (Blondel, Tillich, Rahner, Gutirrez, Boff).
1.

Qu quiere decir Revelacin de Dios?

A partir de la nota histrica presentada y la evolucin conciliar del concepto catlico de Revelacin,
podemos preguntarnos en una lnea de reflexin teolgica que quiere decir Revelacin de Dios y
qu analogas (semejanzas) pueden ser buenas para aclararnos ms este concepto tan importante.
Veamos las ms significativas.
1 La Revelacin es Palabra: La palabra es la accin por la que una persona se expresa y se
dirige a otra para comunicarse. La "Palabra" es la categora fundamental de la Biblia para
expresar la Revelacin de Dios. La frmula Palabra de Dios, Orculo del Seor, con sus races
hebreas dabar y amar y sus dos expresiones griegas logos y rema es la ms empleada en toda
la Biblia despus de la expresin "Dios". Adems se constatan tres grandes dimensiones
bblicas de la Palabra de Dios: a) La dimensin dinmica, por la que crea y acta haciendo
signos (milagros) en el cosmos y en la historia personal y colectiva de Israel y de todos los
creyentes; b) La dimensin notica, por la que revela y ensea, desde la Ley y la Sabidura a
las Bienaventuranzas y el Padre Nuestro; c) La dimensin personal, por la que
progresivamente se autocomunica de una manera total en Jesucristo, "Palabra de Dios" (Jn 1;
Ap 19,13: ). La historia de la Palabra de Dios se inicia en la
maana de la creacin (Dios dijo) y encuentra su significado pleno en el Verbo hecho carne. Es
por esto que el Vaticano II eligi como primeras palabra una expresin que aclara y resume su
contenido: Dei Verbum, es decir, Palabra de Dios. Ya el Vaticano I la haba definido con las
palabras de Hb 1,1: "palabra de Dios a los hombres".
2 La revelacin es encuentro: La palabra supone un yo que habla y un t que escucha. Toda
palabra implica un deseo de ser recibida y se hace realidad en el encuentro interpersonal. La
Biblia usa la idea de la relacin y el encuentro personal para caracterizar la Revelacin de
Dios. En efecto, la gran obra de Israel no es solamente mostrar un nico Dios verdadero, sino
invocarlo como un T, haber estado con l. Por esto Dios le comunica su nombre a Israel
(Yhwh), lo que significa comunicarse a s mismo (Ex 3,14). En Jesucristo esta relacin
interpersonal llega a la plenitud como comunin de Dios con los hombres (1Jn 1,2--3). La DV
usa esta categora de encuentro para definir la naturaleza y el objeto de la Revelacin y por
esto, citando 1Jn 1,2-3, dir que "Dios... habla a los hombres como a amigos suyos, movido
por su gran amor... y habla con ellos invitndolos a comunicarse y a estarse con l" (n. 2).
3 La Revelacin es presencia especial y nueva de Dios en el mundo: Porque toda palabra
exige la presencia de quien la dirige y de quien la recibe, ella implica alteridad. En la Biblia

vemos cmo Dios est presente en toda la historia de Israel (Dt 26, 5-9). Pero no es sino Jess
la presencia plena de Dios en el mundo (Jn 1,14: puso su tienda). l es el Enmanuel (Mt 1,23;
siguiendo Is 8,10). O bien Mt 28,20: "Yo estar con vosotros". En fin, Dios est en la Iglesia y
ella se nos presenta como la tienda donde Dios se encontrar con los hombres (Ap. 21,3). DV
4: "Dios envi a su Hijo, a fin que viviese entre los hombres y manifestara los secretos de
Dios... Jesucristo, con su total presencia y manifestacin personal, con la palabra y las
obras..., con su muerte y resurreccin gloriosa... acaba y confirma que Dios vive con
nosotros".

1.
1.

Formas de Revelacin de Dios

La revelacin general y la revelacin particular
1.

La Revelacin general: presencia secreta de Dios en la historia de la humanidad

El centro de la historia es CRISTO: hacia l camina el gnero humano. Cristo es verdadero hombre
y verdadero Dios: l es el Reino de Dios donde Dios y el hombre se unen en forma radical. Por
tanto, donde sea que haya un ser humano all est Dios. Dios est presente en cada uno y a cada uno
ofrece su don (gracia). Por qu hablamos de revelacin general? Nos insta las mismas Sagradas
Escrituras: Dios quiere que "todos" se salven (1Tm 2,4) y "los salva" si el hombre acepta la
salvacin. Incluso los hombres que desconocen al verdadero Dios le honran ya que nunca dejan ni
dejarn de buscarlo. Dios est secretamente en toda conciencia humana. El hombre lo busca "a
tientas" (Hch 17,23-27). La Iglesia sabe que nadie que llegue al uso de razn puede condenarse sino
por su culpa (libremente). La Iglesia sabe que nadie se salva sino por la gracia y la fe en Dios (Hb
11,6).
Dios, creando al hombre, le dio desde el principio la capacidad para recibir la revelacin divina;
para poder escuchar la palabra de Dios, para ponerla en prctica (Rm 12,1; LG 2,13; DV 3). Por eso
la Iglesia ensea que el hombre puede "conocer con certeza a Dios, principio de todas las cosas,
por la luz natural de la razn, a travs de la creacin" (DS 3015, Vaticano I), si bien la situacin
del gnero humano este conocimiento tiene muchas limitantes, de forma que sin la ayuda de Dios
no es posible llegar a la verdad de Cristo (cf. 1Jn 8,32). Podemos percibir varias etapas de esta
revelacin general:
La preparacin cristiana en la historia humana: Ante las diversas religiones, la Iglesia les
anuncia a Cristo, plenitud del tiempo (G 4,4) y culminacin de todo lo que de bueno hay en
toda religin y al mismo tiempo su realizacin plena. Todo hombre busca la verdadera luz y su
religin puede ayudarle a llegar a Cristo. Las buenas cosas de estas religiones son luces que
Dios enva, pero lo que es falso o supersticioso margina.
La preparacin evanglica en la economa del AT: A travs de la historia, Dios quiere
dialogar con el hombre. El AT es la base de la religin cristiana: el cristianismo no quiso abolir
la fuerza interna y la doctrina de la Antigua Ley, sino que viene a completarla y realizarla (Mt
5,17; Rm 3,3). Todo el AT es experiencia de fe, del encuentro de Dios con el hombre y en Jess
de Nazaret este encuentro se expresa en la original experiencia de Jess (el Hijo), portador del
Espritu, con Dios (el Padre).
La manifestacin natural de Dios: Todo hombre ha sido hecho a imagen de Dios y dotado
de libertad y razn, que son una luz que no se puede apagar del todo, ni siquiera por el pecado,
y que es suficientemente clara como para lograr una comprensin de Dios, pero no abstracta
sino que le implica toda su voluntad: conocer a Dios es amarlo a l en los dems. Pero el
hombre, al conocer a Dios, puede voluntariamente "negarlo" con su forma de actuar (DV 6):
"El santo Snodo profesa que el hombre 'puede conocer ciertamente a Dios con la razn

natural, por medio de las cosas creadas' (cf. Rm 1,20); y ensea que, gracias a dicha
revelacin, 'todos los hombres, en la condicin presente de la humanidad, pueden conocer
fcilmente, con absoluta certeza y sin error, las realidades divinas, que en si no son
inaccesibles a la razn humana" (cf. ST I q1 a1).
La Revelacin divina e interior de Dios: Ms all de la manifestacin natural de Dios se da
la revelacin divina en sentido estricto. En la historia del hombre y de cada uno Dios mismo se
nos da a conocer. Y Dios se hace conocer a cada uno de nosotros: todos los hombres y mujeres
se encuentran constantemente bajo la oferta de esta autodonacin gratuita de Dios. O en otras
palabras, en todo el mundo y en todos los tiempos Dios se da a conocer y le quiere regalar a
todos la salvacin, pero un hombre o una mujer puede decir con su vida: "no, no quiero recibir
el don de Dios". No se trata de algo que hace Dios a unos pocos o de vez en cuanto: es una
situacin permanente e ineludible, es decir, "no nos podemos quitar el tiro". Esta revelacin
divina es lo que llamamos comnmente "gracia".
1.

La Revelacin particular: presencia explcita de Dios por Jesucristo en la Iglesia

La presencia secreta de Dios en la historia de la humanidad en un estado de conciencia, una

situacin existencial no explicitada. El hombre ha ido buscando el por qu de las cosas y de su
propia vida y, en conciencia, ha querido actuar buscando su propia felicidad, que en no pocas
ocasiones confunde, y en otras se concreta en formas justas y "humanas" (servicialidad, solidaridad,
entrega). Pero cuando esta situacin existencial se convierte en propicio de actuacin humana
concreta ella se va convirtiendo en un estado explcito y reconocido a travs de la historia. Dios se
va dando a conocer ya no solamente en su propia conciencia o en las cosas creadas, sino se va
"mostrando a s mismo" y entra personalmente en contacto con el hombre. Esta explicitacin u
objetivizacin de la conciencia de Dios, esta traduccin o mediacin histrica de la Revelacin
general en Revelacin particular, constituida en forma pblica y oficial, eclesialmente estructurada,
y su historia, es lo que llamamos simplemente REVELACIN, es decir, la presencia explcita de
Dios por Jesucristo en la Iglesia. Esta clase de Revelacin tiene es un hecho histrico porque a) Es
una libre decisin de Dios y una llamada a la libre respuesta del hombre a travs de la historia; b)
Tiene una historia especial dentro de la historia general y dentro de la historia general de las
religiones; c) Tiene en Jesucristo su punto culminante. En concreto, hay rasgos que caracterizan esta
presencia particular de Dios:
El Seor Jess est presente en la Iglesia: Lo que estaba como oscuro en la historia universal y en
particular en la historia del AT se ilumina en Jess, Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6). Esta Verdad
Viviente est presente en la Iglesia porque Jess, en testigo fiel (Ap 1,15), es cabeza de la Iglesia
(Col 1,18). La Iglesia, cuerpo de Cristo, tiene la obligacin de transmitir constantemente a los
hombres la Palabra viva de Dios a travs de una predicacin viva y oral. Esta predicacin se suele
llamar "TRADICIN". Por esta Tradicin, la Palabra de Dios va recorriendo los siglos (2Te 3,1) y
hace presente y actual al Jess revelado en la Iglesia (DV 7-10).
La Sagrada Escritura transmitida por la Iglesia. La Iglesia es una asamblea "que escucha la
Palabra de Dios y la guarda" (Mt 11,28). La Iglesia est al servicio de la palabra y debe velar por
ella. Es ms, la Sagrada Escritura no puede existir sin la Iglesia: los autores del Nuevo Testamento
recibieron el don personal de la inspiracin por ser miembros de una comunidad eclesial, Cuerpo de
Cristo donde se halla el Espritu. Por ello podemos decir que la Iglesia es la autora de los libros
sagrados y los puede explicar, ya que nacieron en su interior. La Iglesia apostlica dio testimonio
antes de su aparicin y los redact para realizar su misin a travs del tiempo con mayor facilidad
(2Te 3,1). Pero la Iglesia hoy no puede prescindir de ese testimonio original y, como nos dice la DV
11, "ensea firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso que fuera consignada
para nuestra salvacin". En ella est todo lo necesario para nuestra salvacin.

De Revelacin general a Revelacin particular: Dios se manifiesta a todos y quiere que todos se
salven (Revelacin general), pero la Revelacin particular o Revelacin propiamente dicha muestra
el inters de Dios por llevar a buen fin la Revelacin general y la historia de salvacin del hombre,
que se da siempre y en todo lugar.

.1 Revelacin fundante y revelacin dependiente

La Dei Verbum (DV) habla de la automanifestacin divina usando voces al presente y al pasado. Por
una parte nos dice que Jess "con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y
milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad,
lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino" (DV 4). En efecto, los
documentos conciliares describen la revelacin como algo que ha logrado la plenitud y el culmen
definitivo en el pasado. Y puesto que la revelacin personal tena un contenido, se habla de "cosas
que (Dios) haba revelado para la salvacin de todos los pueblos" (DV 7), de "verdades divinamente
reveladas" (DV 11) y de "depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia" (DV 10).
Por otra parte, la DV presenta la revelacin como un evento del presente que invita al ser humano a
una opcin de fe: Al Dios que se revela es necesaria la "obediencia de la fe" (DV 5). La constitucin
conjuga la revelacin que ya ha venido con la que est an dndose (en la Iglesia) con estos
trminos: "As Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su
Hijo amado" (DV 8). En los diversos documentos eclesiales se habla de la divina auto - revelacin
como algo que se da ahora mediante la liturgia (SC 7,33), la devota lectura de las Escrituras (DV
25), la actividad misionera (AG 9), los signos de los tiempos (GS 4,11), la educacin cristiana de
los nios (Catechesi Tradendae 36), la vida de los santos (LG 50), etc...
Este pequeo detalle forma parte de una constante en la enseanza eclesial actual que se expresa en
dos afirmaciones claras. Por una parte, la revelacin es considerada como una autocomunicacin
plena, definitiva e irrepetible de Dios por medio de Jesucristo. Al mismo tiempo, esta misma
enseanza eclesial no deja de afirmar que la revelacin es una realidad presente actualizada
continuamente aqu y ahora. Pero cmo conciliar ambas afirmaciones? Si la revelacin se cumpli
definitivamente en el pasado, Cmo puede darse hoy? Y si es un evento del presente Cmo
podemos decir que ha logrado su perfeccin y plenitud hace dos mil aos?. Una solucin errnea de
este dilema sera el de afirmar que la revelacin presente no es verdadera propia revelacin, sino
que es como un crecimiento en la comprensin colectiva de la revelacin bblica, que s es completa
y est concluida una vez para siempre con Cristo y sus apstoles.
Indudablemente este crecimiento en la verdadera comprensin debe darse: "Esta tradicin
apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo, es decir, crece la
comprensin de las palabras e instituciones transmitidas... La Iglesia camina a travs de los
siglos hacia la plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de
Dios" (DV 8).
Pero no sera justo a la tradicin el reducirla a un simple desarrollo de la comprensin de
una revelacin encerrada en el pasado, negndole la funcin de efectuar una revelacin actual
de Dios. Lejos de una depreciacin de la Tradicin, la DV ve en estos trminos los frutos de la
tradicin bajo la gua del Espritu Santo: "La misma Tradicin da a conocer a la Iglesia el
canon de los Libros sagrados y hace que los comprenda cada vez mejor y los mantenga
siempre activos. As Dios, que habl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la
Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena
en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y
hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo" (DV 8).
El Concilio expresa su conviccin de que es mediante la fuerza de la tradicin que la auto revelacin divina ofrecida por las Escrituras y no es slo "ms profundamente comprendida", sino

tambin "actualizada" como una revelacin vivificante de Dios a la Iglesia de Cristo y por medio de
ella a todo el mundo. Negar la revelacin actual y presente de Dios sera poner en duda la fuerza
activa que es obra del Espritu Santo, quien hace de gua a la tradicin y de mediador a la presencia
del Jess Resucitado. Adems, implicara reducir la fe a la aceptacin de algunas verdades reveladas
provenientes del pasado. En efecto, si considerramos que la revelacin es solamente una
comunicacin de verdades reveladas, la relegaramos al pasado, ya que una vez que el conjunto de
las doctrinas reveladas est completado, la revelacin termina, se "cierra". En base a este concepto,
los creyentes que vienen despus no podran ms experimentar inmediata y directamente la
revelacin, sino solo recordar, interpretar y poner en prctica las verdades de la pasada Iglesia
apostlica. En fin, supone dejar de lado su corolario humano, pero la fe no es simple aceptacin de
contenidos, sino que ha de tomarse en su integridad, a saber, como la plena obediencia dada al Dios
revelado aqu y ahora mediante la voz vivificante del Evangelio.
En cambio, podemos aclarar el problema distinguiendo dos aspectos de la Revelacin. En efecto,
podemos decir que la revelacin que se describe "en pasado" es revelacin fundante, mientras la
revelacin presente es dependiente. La historia de la revelacin continuar hasta el fin de los
tiempos. Si bien Dios sigue hablndonos e invitndonos a una vida de fe, toda la historia
postapostlica de la revelacin est subordinada a esta relacin irrevocablemente vlida que ha
logrado su culmen insuperable en Jess y en sus apstoles. En cuanto dependiente, la Revelacin
presente actualiza el evento vivo de la automanifestacin de Dios, si bien no aade nada al
"contenido" completa y plenamente revelado mediante la vida, muerte y resurreccin de Cristo y
transmitido mediante el Espritu Santo. La revelacin sigue siendo encuentro actual, pero este
dilogo viviente no aada nada a la realidad divinamente revelada, que esencialmente se refiere a
Jesucristo, muerto y resucitado.
Nuestra reflexin sobre la revelacin del pasado y la revelacin an en acto nos hace preguntarnos:
Cundo termin la revelacin fundante e inici la revelacin dependiente?. (a) Una respuesta
tradicional ha afirmado que la revelacin fundante concluy con la era apostlica, es decir, a finales
del siglo I. De hecho, el decreto eclesial antimodernista Lamentabili (3 de julio 1907) condenaba la
propuesta de que "la revelacin, que representa el objeto de la fe catlica, no se complet con los
apstoles" (cf. DS 3421). Claramente la revelacin divina se entenda ante todo en trminos de
contenido, todo aquel conjunto de verdades o misterios revelados por Dios. En los manuales se
deca que la revelacin haba acabado con la muerte del ltimo apstol. (b) Por su parte, K. Rahner
y otros han sugerido la idea de que la revelacin (fundante) haya terminado mucho antes, con la
resurreccin del Crucificado, sus apariciones a los testigos oficiales y la venida del Espritu Santo:
"Mientras los manuales de teologa dicen que la revelacin ha concluida con la muerte del ltimo
apstol, sera mejor y ms exacto decir que la revelacin ha concluido con el evento de la muerte de
Jess Crucificado y Resucitado" viii. Esta segunda visin subraya los eventos mismos de la
revelacin sin preocuparse mucho por la manera con la que los testimonios apostlicos asimilaron y
expresaron estos eventos. Se deja as en segundo plano, considerndolo una cuestin de
reciprocidad, el hecho que no existira revelacin en sentido pleno sino hasta que no haya sido
adecuadamente aceptada y vivida por los destinatarios.
Podemos decir que la visin (a) es preferible siempre que se tenga en cuenta que la Revelacin es,
ante todo, un encuentro personal, y despus el que indique unos contenidos. En efecto, la plena
recepcin de la revelacin incluye las varias fases de discernimiento, interpretacin y expresin de
la experiencia de los apstoles con Cristo. Pedro, Pablo y todos los fundadores de la Iglesia
dedicaron su vida a manifestar y proclamar su experiencia de Jess crucificado y Resucitado.
Colectiva e individualmente se dedicaron a interpretar y poner en prctica el significado, la verdad y
el valor de su experiencia nica y absoluta de Jess. Se trat de una experiencia que se insert tan
profundamente en sus mentes que sobrevivi en modo potente y eficaz hasta el final de sus vidas.
As entendido, el perodo de la revelacin fundante no se refiere solamente a sus eventos
culminantes (vida, muerte y resurreccin de Jess), sino tambin las dcadas posteriores, cuando los

apstoles y sus seguidores interiorizaron estos eventos, fundaron plenamente la Iglesia para todos
los pueblos y escribieron los libros inspirados del NT. En esos aos los apstoles no recibieron
nuevas verdades como si Cristo no hubiese completado la revelacin con todas su obras, sus
palabras y su sufrimiento. En cambio, fueron guiados por el Espritu Santo para interpretar
normativamente y luego aplicar lo que haban experimentado en primera persona de la plenitud de
la revelacin en Cristo.
Bajo este aspecto podemos decir que la actividad del Espritu Santo durante la era apostlica entra
en el mbito de la revelacin fundante, en su fase de inmediata asimilacin. Por tanto, esta fase fue
parte del evento revelante y redentor de Cristo, con una impronta que no encontr parangn en otros
perodos de la historia del cristianismo.
Al concluir la era apostlica, no haba necesidad de fundar nuevamente la Iglesia y de escribir las
Escrituras. haba terminado el perodo de la revelacin fundante en el que la actividad de los
testimonios originales haban constituido la Iglesia visible y completado la contextura encarnada de
la palabra de Dios. Mediante esta comunidad y sus Escrituras, las generaciones siguientes pudieron
participar en modo dependiente de la autocomunicacin salvfica de Dios ofrecida a ellos por los
eventos irrepetibles que envolvieron a Jess y a sus apstoles. La DV nos dir que, hasta el final de
los tiempos, todas las generaciones sern invitadas a aceptar el testimonio de los que anunciaron y
personalmente vivieron la plena revelacin divina en Cristo (cf. DV 1).
1.

Revelacin "pblica" y revelacin "privada"

Revelacin pblica: Dios se ha revelado a todos y lo hace "pblicamente" mediante el ministerio de

la Iglesia a los hombres de todos los tiempos y todos los lugares sin distincin. Despus de la
venida de Cristo no hay que esperar ya ninguna revelacin nueva en relacin con la situacin
fundamental de la humanidad respecto a la salvacin. l ha revelado plenamente en Jess su
voluntad amorosa al hombre: "La economa cristiana, por ser la alianza nueva y definitiva nunca
pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de Jesucristo
nuestro Seor (cf. 1Tim 6,14; Tit 2,3)". En fin, en Jesucristo, plenitud de la salvacin, hallamos todo
lo necesario para salvarnos.
Revelacin "privada": Se le llama as para distinguirla de la revelacin anterior. Si bien en
Jesucristo todo se ha dicho, la Iglesia es consciente que "en los libros sagrados el Padre, que est en
el cielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21), es decir,
Dios se sigue revelando, no para decirnos "algo ms", sino para encontrarse continuamente con el
hombre. Las llamadas "revelaciones privadas NO PERTENECEN AL DEPSITO DE LA FE. Su
funcin no es la de "mejorar" o "completar la revelacin definitiva de Cristo, sino que ellas pueden
ayudar a vivirla ms plenamente en cierta poca de la historia. La adecuacin del mensaje prctico
de este o estas personas al Evangelio y a la Tradicin eclesial, as como la veracidad del testimonio
(expresado con su propia vida) y la corroboracin del Magisterio y del sentir de los fieles son
elementos de discernimiento para este tipo de revelaciones (cf. Catec. 67-78).

iCf. Vaticano I (DS 3008); DV 5.

iiConvocaciones: 1) en Montova por Pablo III para 1536, impedido por las guerras entre Carlos V y Francisco I; 2) En Vicenza en 1537, pero se suspende
por pocos participantes; 2) En Trento en 1542, pero se suspende por otra guerra entre los mismos reyes mencionados; 4) En Trento en 1544, pero se inicia
hasta diciembre de 1945; 5) En Boloa; 6) en 1550 en Trento, donde participan un grupo de protestantes hacia 1552, pero interrumpido este ao por la
insurreccin del prncipe elector Mauricio de Sassonia; 6) En Trento en 1562 con Po IV.
iiiFinalmente, el Concilio Vaticano II, convocado el 11 de octubre de 1962 por Juan XXIII y concluido el 8 de diciembre de 1965, ha querido ser un
esfuerzo de la Iglesia por responder "al gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo" (GS 1). Los documentos de este
concilio contienen 4 constituciones dogmticas, 9 decretos y 3 declaraciones. De sus constituciones dogmticas (LG, DV, SC, GS), la DV trata sobre la
"divina revelacin".
ivSemejantes son los smbolos de fe israelticos. Dt 26 nos presenta una fiesta religiosa de la cosecha donde el israelita (padre de familia) trae primicias en
cestas, se las ofrecen al sacerdote, que las coloca sobre el altar. Durante este rito recitan su profesin de fe. En otros pueblos la fiesta de la cosecha es de
signo mtico: en ella se actualiza el acontecimiento primordial del dios que baja a la tierra, la fecunda y resurge; la repeticin del hecho - fecundidad,
cosecha - y del rito es puramente cclico. En Israel, en cambio, se festeja litrgicamente la fiesta pronuncindose una pieza de su historia: la posesin de la
tierra no es un dato obvio sino un don histrico. Hubo un tiempo en que Israel no estaba all, y este lmite temporal revela el sentido de la tierra y la hace
reveladora. La cosecha actualiza el don histrico y la ofrenda de las primicias es testimonio de reconocimiento paralelo a la profesin de fe .
v"Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas: su diestra le ha dado la victoria, su santo brazo; el Seor da a conocer su victoria
revela a las naciones su justicia; se acord de su misericordia y su fidelidad en favor de la casa de Israel; los confines de la tierra han contemplado la
victoria de nuestro Dios".
viNuestros padres en Egipto no comprendieron tus maravillas; no se acordaron de tu abundante misericordia, se rebelaron contra el Altsimo en el mar
Rojo. Bien pronto olvidaron sus obras y no se fiaron de sus planes. Se olvidaron de dios su salvador, que haba hecho prodigios en Egipto... (Sal 106,
7.13.21). Me tentaron aunque haban visto mis obras (Sal 95,6).
vii2: obras y palabras intrnsecamente ligadas; 4: con sus palabras y obras (Cristo); 7: las obras y palabras de Cristo, con su predicacin, sus ejemplos, sus
instituciones (apstoles); 8: su enseanza, su vida, su culto (Iglesia); 14: con obras y palabras (Dios); 17: con obras y palabras (Cristo); 18: vida y doctrina
(Cristo).
viiiThe Death of Jesus and the Closure of Revelation, en Theologica Investigations 18, 132-142, sobre todo 140-141.