Dana, gnero e sexualidade:

um olhar cultural

Giuliano Souza Andreoli*

Resumo: Este artigo apresenta o conceito
de gnero em educao, mostrando sua
incorporao como uma categoria til de
anlise no campo da dana, no qual as
discusses sobre gnero aparecem muito
raramente, especialmente quando se
analisa a produo brasileira. Utilizando
estudiosos(as) do campo dos estudos psestruturalistas de gnero, reflito sobre a
necessidade de incorporao de tal
conceito s investigaes sobre as questes
sociais que envolvem a dana.

Abstract: This article presents the

concept of gender in education, showing
its incorporation as a useful category of
analysis in the field of dance education,
in wich discusses of gender are rarely
detected, especially when I analyse
scientific research in Brazil. Using scholars
in the field of post-structuralist gender
studies as references, I have reflected on
the need to incorporate this concept into
the investigation about the social
question in dance.

Palavras-chave: Dana. Gnero.

Sexualidade.

Keywords: Dance. Gender. Sexuality.

Introduo: dana, corpo e cultura

A dana uma manifestao cultural, social e artstica que ocupa
um lugar fundamental na vida das comunidades humanas. Do ponto
de vista antropolgico, um comportamento humano propositado,
partilhado entre o danarino e a sociedade a que esse pertence. (HANNA,

Professor de Educao Fsica. Ps-Graduado em Pedagogias do Corpo e da Sade pela Universidade

Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Mestrando em Pedagogia pela UFRGS. E-mail:
giulianosouzandreoli@yahoo.com.br.

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1999). Do ponto de vista etnocenolgico (PRADIER, 1998, p. 24), um

comportamento extracotidiano que inclui uma inteno de
espetacularidade e que engloba no apenas o atuante, mas tambm aquele
que o v, a partir de uma articulao social.
Considerando-se a perspectiva ps-estruturalista, a linguagem
pode ser compreendida como sistemas de representao1 que, postos
em efetividade por meio de construes discursivas, comunicam
conjuntos de ideias em posio de constituir sentidos ao mundo. (SILVA,
2003). A dana, como qualquer outra prtica social, pode ser vista como
constituda na e pela linguagem, isto , pelos discursos e pelas
representaes que fundam e do sentido vida social. Por utilizar o
corpo como parte principal da sua mensagem esttica, a dana est muito
fortemente implicada nos processos de linguagem que operam na
construo cultural do corpo. Como observa Albright (1997), existe
todo um senso de vida estabelecido em torno de distines corporais,
relacionadas ao gnero, classe, etnia, gerao, sexualidade, etc. Os
movimentos, os gestos e as posturas corporais so culturalmente
diferenciados de acordo com cada uma dessas identidades sociais. O
corpo , portanto, nessa perspectiva, o local de inscrio dos discursos e
representaes culturais, que posicionam os sujeitos em lugares sociais
especficos, por meio da construo de diferentes marcas corporais.
(LOURO, 2004).
A partir da perspectiva dos Estudos Culturais (CANCLINI, 2005),
possvel tambm compreender a dana como uma produo (e um
processo) cultural onde se encontram atravessadas lutas polticas em
torno dos muitos significados que os diferentes discursos e representaes
culturais procuram inscrever nos nossos corpos. Nesse sentido, possvel
compreender que a dana no est isenta de operar, ao lado de muitas
outras prticas de ritualizao dos usos cotidianos do corpo, como uma
pedagogia cultural de gnero, por meio da qual desigualdades sociais de
gnero so reproduzidas, atravs da configurao de diferentes maneiras
de usar o corpo por homens e mulheres.

Para Fischer (2003, p. 89), a representao cultural uma das instncias de produo discursiva
de significados culturais atravs da linguagem. Implica modos de representar, de usar signos,
referentes a objetos, pessoas, sentimentos, fantasias, sonhos, desejos, etc. que esto relacionados
construo de valores, cristalizao de conceitos e preconceitos, formao do senso comum e
constituio de identidades sociais.

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Nas ltimas dcadas, o interesse pela discusso sobre gnero

revelou-se crescente no Brasil, no mbito da pedagogia. Na dana, uma
rea de estudos historicamente bastante recente dentro do campo maior
das artes, tal discusso ainda bastante incipiente. O objetivo deste
artigo , portanto, pensar sobre como se constituem pedagogicamente
as masculinidades e as feminilidades, de forma a criar tipos de corpos
especficos e diferenciados para homens e mulheres, dentro dessa prtica
social e artstica que a dana.

Representaes de gnero na cultura

Para Scott (1995) e Connel (1995), gnero o processo pelo qual
as diferenas sexuais dos corpos de homens e mulheres so trazidas para
dentro das prticas sociais, de forma a adquirirem significados culturais.
Gnero indica, assim, para esses autores, a construo cultural de ideias
sobre os comportamentos e as caractersticas de homens e mulheres.
Meyer (2004) aponta para a implicao de pensar a cultura e a sociedade
como sendo constitudas e atravessadas por representaes de feminino
e masculino, ao mesmo tempo que produzem e/ou ressignificam essas
representaes. (p. 15). Gnero estaria, assim, relacionado a toda a
organizao de uma sociedade, s instituies sociais (a educao, o
sistema poltico, etc.), aos conceitos normativos sobre o masculino e o
feminino, aos smbolos culturalmente disponveis, economia, ao Estado,
etc. (CONNEL, 1995; SCOTT, 1995). Essa perspectiva terica considera,
em suma, que gnero constitui a organizao concreta e simblica de
toda a vida social.
Gnero , por isso, uma forma primria de dar significado s
relaes de poder. (SCOTT, 1995, p. 86). Ou seja, gnero um campo
no interior e por meio do qual as relaes de poder que constituem a
sociedade se articulam. Pode legitimar relaes de desigualdade social
ou at mesmo de violncia (concreta ou simblica), por meio da
construo de parmetros culturais de superioridade de um grupo social
sobre outro.
No contexto ps-estruturalista dos estudos de gnero, tem-se
falado em representaes hegemnicas de gnero, que so aquelas que
pretendem ser universais, que se anunciam como representativas do modo
de vida de todos os sujeitos. Elas tm sido construdas e reforadas, ao
longo da histria, segundo Butler (2003), a partir de processos de
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significao simblicos e discursivos que teriam associado s ideias de

fora e vigor, ao falo, ao pnis, significados em relao masculinidade.
Sendo assim, aos portadores de um pnis teria sido atribuda a ideia de
uma identidade masculina associada a caractersticas tais como: potncia,
agressividade, firmeza, fora, iniciativa, dinmica, racionalidade, etc. s
fmeas, em oposio a esse poder flico do macho, restam caractersticas,
digamos, complementares, tais como: de ser frgil, passiva, delicada,
sentimental, emotiva e sensvel.
Como observa Ceccheto (2004), diversos estudos etnogrficos
narram a ocorrncia, em vrias sociedades, de uma espcie de caracterstica
tida supostamente como intrnseca aquisio da identidade masculina:
algo a ser conquistado por meio de competies e provas. Dentro desse
modelo de representao cultural hegemnico, a identidade masculina
deve ser constantemente provada pela filiao do indivduo a
determinados valores e a muitas condutas considerados masculinos.
(GILMORE apud CECCHETO, 2004, p. 76). Tais provas podem incluir
exibio de violncia ou fora fsica, uma personalidade competitiva ou
a posse de riquezas e um alto posicionamento social.
J com relao s representaes hegemnicas de feminino, autores
como Tubert (1996), apontam, sobretudo em culturas ocidentais
modernas, a feminilidade que normalmente identificada como estando
relacionada capacidade reprodutora e maternidade. Inmeras prticas
discursivas nomearam e descreveram a feminilidade desse modo, ao longo
da histria, como uma forma de ser reduzida apenas a essa funo
biolgica. A partir da, determinados comportamentos femininos, como,
por exemplo, a preocupao com a sensualidade ou com o
aperfeioamento da beleza fsica, so considerados naturais, ou seja,
prprios da natureza ou da essncia feminina.

Dana, corpo e gnero: uma importante articulao

Gnero , segundo Connel (1995), uma construo que se dirige
fundamentalmente aos corpos. O processo de educao de homens e
mulheres implica um processo de ensino e aprendizagem de valores,
atitudes de vida e at de posturas corporais distintas para cada sexo.
Assim, h um jeito corporal de ser masculino e um jeito corporal de ser
feminino, que ns vivenciamos como certas tenses musculares,

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posturas, habilidades fsicas, formas de nos movimentar, e assim por

diante. (CONNEL , 1995, p. 189). Para Louro (2004, p. 89), definir
algum como homem ou mulher significa nomear, classificar ou marcar
o seu corpo no interior da cultura. Para que isso ocorra, necessrio que
normas regulatrias de gnero e de sexualidade sejam continuamente
reiteradas e refeitas.
Butler (2003) observa que o gnero comea a ser regulado, por
exemplo, desde que se anuncia que um beb menino ou menina. Esse
anncio determina uma cadeia de atos de linguagem, criando um
discurso coercitivo em relao ao gnero que visa a moldar o corpo e a
forma como o indivduo viver: por exemplo, o controle sobre o tipo de
roupa que a criana poder usar, as cores, os brinquedos, etc. Gnero ,
portanto, performtico:2 ele no expressa a essncia interior do que somos,
mas a estilizao repetida, no corpo, de um ritualizado conjunto de
atos, de acordo com as normas sociais e culturais.
A partir desse olhar, a dana pode ser analisada como uma dentre
as muitas prticas socialmente institudas atravs das quais os corpos
dos indivduos so marcados por gnero, ou seja, os usos do corpo,
dentro dos mais diversos estilos de dana, podem ser analisados como
mecanismos de normatizao, de aplicao das normas de gnero, que
investem na produo de determinados tipos de corpos masculinos ou
femininos.
Tal forma de olhar para a dana impe, no entanto, uma tarefa
complexa, uma vez que a dana ocorre em contextos culturais diversos,
e praticada por sujeitos com histrias de vida singulares e especficas.
O uso de abordagens de pesquisa etnogrfica tem sido uma alternativa
para dar conta dessa complexidade. No Brasil, alguns estudos etnogrficos
de gnero (XAVIER, 2006; SOUZA, 2007; SANTOS, 2008) seguem nessa
linha. A partir dos contextos especficos observados nesses estudos, tem
sido possvel analisar como as representaes hegemnicas de gnero
impem regulaes sobre os corpos que danam.

Butler (2003) defende que a identidade de gnero uma sequncia de atos, mas tambm
defende que no existe um ator ou performer preexistente e que faz os atos. Por isso, estabelece uma
distino entre performance (que pressupe a existncia de um sujeito), e performatividade (que
no pressupe um sujeito).
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Tais estudos tm demonstrado que, num sentido geral, o tipo de

relao que a dana estabelece entre o corpo e o sensvel, converge com
a noo de relao com o corpo, estabelecida pelas representaes de
feminilidade hegemnicas. Em outras palavras, a esttica corporal
proporcionada pela dana considerada a mais prpria de uma espcie
de essncia natural da mulher. Por outro lado, ela parece ser imprpria
para um projeto de aquisio e de prova de masculinidade viril, o que
historicamente sempre foi melhor articulado atravs de uma associao
entre masculinidade e certos esportes,3 e que faz com que o homem,
para danar, tenha que superar inmeros obstculos sociais.
Essa problemtica vai alm do fato de a mesma ser considerada
feminina. Ela entra tambm no terreno da sexualidade. Scott (1995),
Meyer (2003) e Louro (1995) lembram que o gnero pode se articular
a outras categorias identitrias, tais como, a sexualidade.
A heteronormatividade (WEEKS, 1999, p. 67) o nome dado ao
dispositivo cultural de poder, que age atravs do gnero, com vistas a
produzir corpos heterossexuais, e que legitima processos de diferenciao
produtores de desigualdade social: a homofobia. Ela uma das formas
de regulao dos gneros e age por meio do policiamento e da censura
sexualidade. Assim, em uma cultura heteronormativa, o(a) homossexual
considerado(a) aquele(a) que no um homem ou mulher autntico(a)
ou seja, aquele(a) que perdeu o seu gnero. A ideia de virilidade, por
exemplo, articula gnero com sexualidade de forma heteronormativa.
Assim, a construo da identidade de gnero de um homem se d pela
constante afirmao da oposio hierrquica entre masculinidade e falta
de masculinidade. O oposto de masculinidade no a feminilidade, mas
efeminao. O homem efeminado o homem cujo gnero, mas tambm
a sexualidade, esto degradados.
Segundo estudo etnogrfico de Souza (2007), a associao entre
dana e falta de masculinidade, ou seja, homossexualidade aparece muito
fortemente na cultura brasileira, e em especial no Rio Grande do Sul.
Esse espectro da homossexualidade no paira sobre as relaes femininas
com a dana, como observa Rogers (2006), atentando para o fato, por
exemplo, de as mulheres danarem juntas e no despertar o mesmo
3
Na Educao Fsica brasileira, encontramos, em diversos estudos (p. ex.: Silvana V. Goellner,
Elaine Romero, Carlos da Cunha Jnior, Eustquia Salvadora de Souza, Ludimila Mouro,
Helosa Turini Bruhns e outros), anlises histricas sobre a difcil luta de certas mulheres por
direitos semelhantes aos dos homens na prtica de certos esportes, como, por exemplo, as lutas e
o futebol.

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temor que o fato de homens danarem juntos desperta. Assim, com o

interesse de sustentar um modelo hegemnico de masculinidade e
tambm de sexualidade, o modelo heterossexual masculino, que a
sexualidade, na dana, elemento de hierarquizao e regulao de
gnero. A partir da, surge a noo de que homens que se aproximam da
dana no so totalmente homens.
Na opinio de Souza (2007), essa noo est mais fortemente
relacionada ao bal e s danas dele prximas (dana moderna, jazz,
dana contempornea), do que, por exemplo, ao hip hop, s danas
tradicionalistas gachas ou danas de salo. No caso especfico do hip
hop, a partir de outro estudo etnogrfico no Rio Grande do Sul, Santos
(2008) observa que, embora seja aceito que o homem dance esse estilo
de dana, ele deve faz-lo reafirmando determinados atributos
considerados prprios do verdadeiro masculino: fora, destreza,
coragem, etc. Assim, as msicas, as roupas, os movimentos coreogrficos,
as acrobacias e as cores devem sempre reafirmar, produzir e manter a
masculinidade verdadeiramente hegemnica, o que articula esse tipo de
dana tambm homofobia.
Algumas danas seguem se configurando como espaos
exclusivamente femininos. No Brasil, significativo o exemplo da dana
do ventre, como observa Saraiva (2008), ligada noo de celebrao e
mostra a ligao da mulher sua natureza e ao seu corpo, aos seus ciclos
naturais, menstruao, gravidez, menopausa e aos ciclos de
fertilidade. Ela , em vista disso, considerada uma dana de mulher, e
seus movimentos so tidos como no adequados para o corpo masculino.
Outros elementos aparecem associados, caracterizando-a tambm como
dana de seduo, dana ertica, etc. Segundo Xavier (2006), no entanto,
mesmo apesar de toda essa forte representao, existe uma certa resistncia
cultural que faz com que a prtica da dana do ventre masculina ainda
persista nos dias de hoje.

Consideraes finais
A partir dos trabalhos de cunho etnogrfico analisados, possvel
perceber que as formas de construo do gnero na dana so mltiplas,
variadas, e no atendem a um modelo nico, mas tambm possvel
perceber certas regularidades. No geral, para os homens, os movimentos
e os gestos corporais no so os mesmos para as mulheres. Ou muitas
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vezes os elementos ligados expresso de emoes, tomada de iniciativa,

ao comando ou ao uso da fora muscular (a portagem, as acrobacias,
etc.), ao uso de roupas, de maquiagens, etc. Em algumas danas, essas
formas de regulao so mais intensas, h mais coisas que no so
permitidas ao homem ou a mulher. Em outras, elas aparecem menos.
Tudo leva a crer, num sentido mais geral, que os homens que
danam esto fora da representao de masculinidade hegemnica, e
que com isso estejam, de certa forma, transgredindo-a, e que as mulheres
esto colocadas em seu devido lugar. Entretanto, simultaneamente, o
ato de danar ainda assim pode ser um espao de afirmao de
masculinidade para os homens, a partir de valores hegemnicos ou de
transgresso para as mulheres. Portanto, mesmo que nesse sentido geral
se possa dizer que h representaes hegemnicas sendo reproduzidas
no interior dessas prticas corporais e artsticas, situando mulheres e
homens em seus lugares tradicionais, esses sujeitos configuram diferentes
polticas (CONNEL , 1995) ou estilos (CECCHETTO, 2004), para os
usos do seu corpo, que esto em constante tenso. Isso faz com que
mesmo as representaes hegemnicas de gnero no se manifestem em
todas as modalidades de dana da mesma forma, e que, dependendo
dos contextos sociais onde ela ocorre, at mesmo as condies sob as
quais a hegemonia pode ser sustentada podem variar bastante.
Assim, ao mesmo tempo que a cultura, ema princpio, hostiliza a
prtica da dana por parte dos homens, isso, em alguns contextos e para
alguns sujeitos, pode ser permitido. Mas quando permitido
culturalmente ao homem danar, muitas vezes exigido que seja sob a
condio de celebrar pelo menos alguns dos atributos de masculinidade
hegemnica. Nesses casos, a cultura regula aquilo que, em certo sentido,
transgride a norma maior, impondo outras normas, como, por exemplo,
em que circunstncias, modelos e contextos deve o homem danar e,
em ltima instncia, como ele deve danar.
Por outro lado, mesmo as mulheres que fogem, de algum modo
por exemplo, de certas formas de significao que remetam concepo
hegemnica de feminilidade, podem vir a estar, simultaneamente,
reforando outras dessas significaes. Como observa Albright (1997),
por exemplo, algumas construes dentro do terreno daquilo que se
tem nomeado como dana contempornea tm produzido
esteticamente espetculos que transgridem os papis cnicos
normalmente atribudos a cada gnero, quando os bailarinos esto no
palco. As transgresses de gnero por parte das mulheres aparecem muitas
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vezes como proposies estticas nesses espetculos. No entanto, seria

preciso considerar que, de formas variadas e mltiplas, os sujeitos podem
vir a resistir ou contestar representaes hegemnicas de gnero, mas
tambm e simultaneamente, manifestar relaes de cumplicidade.
No se deve imaginar que uma mulher esteja por completo dentro
da feminilidade hegemnica nem tampouco imagin-la completamente
dentro de uma modalidade subordinada. As representaes culturais
hegemnicas sobre os corpos femininos na dana, de forma geral, sempre
remetero a uma relao entre corpo e dana que comumente
considerada mais prpria da natureza ou da essncia das mulheres.
Souza (2007) afirma, por exemplo, a partir de seu estudo, que a
hostilizao ideia de o homem praticar dana no algo que venha do
meio da dana, mas principalmente de fora, daqueles que no praticam
dana, principalmente dos homens. No entanto, no contexto especfico
da dana do ventre, Saraiva (2008) observa que existe a rejeio por
parte das mulheres bailarinas ideia de o homem pratic-la.
Isso parece apontar para a evidncia de que existem diferenas
especficas entre os chamados estilos ou modalidades de dana no que se
refere ao enquadramento da arte de danar s normas culturais de gnero
dominantes. Assim, seria importante considerar o intenso campo de
luta que se estabelece entre as muitas propostas estticas de diferentes
grupos, escolas ou modalidades de dana, que podem por vezes opor
resistncias s representaes hegemnicas.
Alm disso, tais questes no devem ser tomadas como definitivas
para uma anlise dos complexos processos atravs dos quais as identidades
sociais de cada sujeito (bailarino) so construdas, pois importante
considerar que, como afirma Louro (2007), as identidades de gnero e
sexuais, quando conceituadas na tica dos Estudos Culturais ou na
perspectiva ps-estruturalista, admitem e supem deslizamentos e,
dificilmente, podem encaixar-se com exclusividade num nico registro.
Outras questes que no foram aqui abordadas incluiriam os
atravessamentos da dana e do gnero com classe, com raa/etnia, com
gerao, com religio e com inmeros outros marcadores sociais
simblicos, que so produzidos por e que produzem relaes de poder,
assim como o gnero.
De forma geral, no entanto, foi possvel at aqui abordar, de
maneira ampla, a importncia da pesquisa sobre gnero na dana, no
que diz respeito a pensarmos e refletirmos sobre os tipos de pedagogia
cultural que constituem o ato de danar. Compreendendo, assim, que a
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dana pode ser entendida como uma dentre as vrias instncias culturais
que fabricam homens e mulheres de determinados tipos, preciso, a
partir da, analisarmos as formas pelas quais as identidades de gnero
so construdas, para pensarmos nas diferentes possibilidades ou modos
de subjetivao e singularizao vivenciados por homens e mulheres
nesse contexto.
Tal forma de anlise em dana pode contribuir para pensarmos
estratgias de interveno pedaggica e de processos criativos em dana
que, de alguma forma, possam modificar ou elidir os padres culturais
dominantes, uma vez que esses engendram e fundam hierarquizaes e
desigualdades sociais. Dessa forma, possvel pensar a dana no apenas
como veculo de expresso individual e artstica, mas tambm como
uma prtica que social e poltica.

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Recebido em agosto de 2009 e aprovado em outubro de 2009.

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