Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Programa de ps-graduao em Psicanlise: Clnica e Cultura

Seminrio de Leitura Dirigida: O Seminrio 17 O Avesso da Psicanlise
Discente: Rafael dos Reis Biazin
Doscente: Carlos Henrique Kessler

Saber e Verdade na Cincia Moderna

Pretendo com este trabalho traar um percurso que abordar a relao da
psicanlise com a cincia, mais precisamente no sentido crtico que Lacan concede a
esta discusso. Sabemos que muito da articulao concedida pelo ensino lacaniano no
que tange cincia advm dos estudos epistemolgicos de Alexandre Koyr (1991), que
procuram fundamentar a fundao da cincia moderna a partir de um corte maior com o
mundo antigo. A instalao da modernidade, por seu turno, ser a condio de
possibilidade do surgimento da prxis psicanaltica. Veremos como as consequncias do
que se estenografa como moderno incidir sobre a produo de prticas e saberes que
procuram tamponar a diviso constitutiva do sujeito.
Jacques Lacan (1965/1998) empreender uma discusso epistemolgica que
alocar a psicanlise na emergncia de uma cultura moderna, em que o sujeito sofrer as
consequncias da juno entre o saber e a verdade. Podemos localizar este ponto no
cogito cartesiano, que a partir de um mtodo promover uma relao de totalidade entre
estes dois registros. Assim, ao seguir um mtodo altamente constitudo se tornaria
possvel inserir toda a verdade no campo do saber, passando a ser possvel produzir
verdades, e no mais apreci-las como um saber divino (Danziato, 2012, p. 874).
Desse modo, o que passa a operar na modernidade no mais um sujeito
passivo que, atravs de prticas rituais, receberia a verdade de uma figura deificada, mas

sim a produo ativa de verdades atravs da constituio de um saber. o que Descartes

promove ao se valer de todo o conhecimento que lhe era destinado dos altos colgios da
Europa somado a tudo que lhe fora possvel apreender dos campos de saberes como a
matemtica, a filosofia, a fsica, as artes, para ento inserir no seu pensamento a
necessidade de examinar todas elas, mesmo as mais supersticiosas e mais falsas, a fim
de conhecer seu justo valor e evitar ser por elas enganado (Descartes, 1989/1996, pp.
9-10), construindo assim um campo de investigao e de produo de saberes e
verdades.
Se seguirmos o campo da epistemologia do corte de Gaston Bachelard,
veremos que, a partir de Descartes, o modo de encaminhar os problemas na atividade
cientfica ganha uma nova vetorizao. Da observao passiva da natureza engendrada
pelo sujeito, iremos visualizar a produo de um real a partir da matematizao do
pensamento, ou ainda, do mtodo. Trata-se, assim, de uma direo, de uma vetorizao,
da qual o caminho da cincia moderna se lana seguramente do racional ao real e no
ao contrrio, da realidade ao geral, como professoravam todos os filsofos de
Aristteles a Bacon. Em outras palavras, a aplicao do pensamento cientfico parecenos essencialmente realizante (Bachelard, 1985, p. 13).
Contundo, conjuntamente com a construo de um mtodo de apreenso do
objeto cientfico pelo vis da matematizao, iremos visualizar a institucionalizao do
saber. Para Danziato (2012), trata-se da demarcao oriunda de uma afinidade
discursiva entre filosofia, cincia e capitalismo. Assim, da juno entre saber e verdade,
veremos nascer prticas que procuraro cumprir a funo de lenitivo para a descoberta
freudiana: o saber inantecipvel do inconsciente, ou seja, um saber rebelde s tentativas
de um alocamento em uma topologia fechada (Lacan, 1969-1970/1992).

No seu Seminrio sobre o Avesso da Psicanlise, Lacan (1969-1970/1992)

promover intensas crticas ao que se institucionalizou como prticas e saberes sobre o
homem. Trata-se de localizar no seio da juno entre saber e verdade, a produo
discursiva da cincia e do capitalismo, que transforma o saber em um mercado, onde
cada sujeito acrescentar um pouco mais de conhecimento, buscando assim um tudo
saber desenfreado. Ora, no o que vemos se constituir no mbito das universidades?
como mquina de guerra a este estado de coisas que a psicanlise se posicionar
promovendo uma ciso entre saber e verdade, opondo-se a qualquer tentativa de
totalizao (Lacan, 1965/1998).
Desse modo,
O saber, ento, posto no centro, na berlinda, pela experincia
psicanaltica. Isto, por si s, nos impe um dever de interrogao
que no tem razo alguma para restringir seu campo. Para dizer
de uma vez, a ideia de que o saber possa contribuir de algum
modo, ou em algum momento, mesmo que seja esperana no
futuro, uma totalidade fechada eis o que no tinha esperado
pela psicanlise para parecer duvidoso (Lacan, 1969-1970/1992,
p. 31).

Nestes delineamentos, Lacan (1969-1970/1992) encontrar na busca pelo

fechamento do saber, uma questo poltica. o que se centrar no discurso do
universitrio que ele formaliza, em que o S2, o saber, se encontra no lugar de agente,
promovendo a busca por tudo-saber, para que os sujeitos produzam bens de consumo,
ou, para mantermos a linguagem lacaniana, meios de gozo (p. 63).

Este mercado do saber que Lacan deflagra sob o crivo da modernidade, se

institucionalizar sobremaneira atravs das universidades, em que o que est em jogo
uma busca incessante de conhecimento para produzir objetos de consumo, ainda que
estes objetos sejam o prprio sujeito. Afinal, no o que observamos na prxis
psiquitrica, em que a diviso subjetiva do sujeito em sofrimento tamponada pela
medicalizao excessiva do psquico? O padecer humano na posio de objeto o efeito
mais imediato da conjuno entre o saber altamente produzido e a verdade psiquitrica.
a partir deste estado de coisas que, para Lacan (1969-1970/1992), a
modernidade ir instituir um lugar poltico da verdade: o desdobramento do discurso do
mestre para o discurso do mestre moderno, ou seja, do discurso universitrio, em que se
articulam cincia e capitalismo. Desse modo, se seguirmos os quartos-de-giro dos
discursos, veremos que do discurso do mestre para o discurso universitrio, h uma
transmutao do saber, ou seja, a afinidade discursiva que se estabelece entre
universidade, cincia e capitalismo, fornece uma via de produo de um saber totalizado
no lugar de agente, que procura cumprir a funo de silenciar os efeitos do inconsciente.
neste sentido que cabe aqui as questes levantadas por Lo Bianco (2003).
Para a psicanalista, muitos dos projetos para afirmar a cientificidade da psicanlise se
centram ora sob uma tomada metodolgica que privilegia a pesquisa quantitativa, cujos
desdobramentos

so anlises da eficcia teraputica baseadas em critrios

mercadolgicos de custo-benefcio; ora so empreendimentos que buscam localizar a

teoria psicanaltica no seio da cincia positiva, em que o objetivo central buscar a
comprovao emprica da metapsicologia freudiana. Ambos os projetos, como afirma a
autora, desconsideram a especificidade do objeto da psicanlise: o sujeito do
inconsciente. Ou ainda, se quisermos, tratam-se justamente de projetos que ignoraram a
ciso que a psicanlise promove entre os registros do saber e da verdade.

Com isso, cabem algumas questes? Qual o lugar da psicanlise na

universidade? Como possvel uma prtica de pesquisa em psicanlise que no ignora o
que lhe prprio: o sujeito dividido entre significantes? Qual a relao entre a tica da
psicanlise e a produo universitria? So questes importantes que geram um debate
j conhecido, mas que, ainda assim, no se deixa esgotar.

Referncias Bibliogrficas
Bachelard, G. (1985). O Novo Esprito Cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
Danziato, L. J. B. (2012). O Saber e a Verdade na Psicanlise e na Universidade.
Psicologia: Cincia e Profisso, pp. 8872-881.
Decartes, R. (1996). Discurso do Mtodo. In Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril
Cultural.
Koyr, A. (1991). Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Rio de Janeiro:
Forense Universitria. (Obra original publicada em 1973).
Lacan, J. (1998). A Cincia e a Verdade (1965). In Escritos. (V. Ribeiro trad.) Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Lacan, J. (1992). Seminrio: Livro 17: O Avesso da Psicanlise (1969-1970). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed.
Lo Bianco, A. C. (2003). Sobre as Bases dos Procedimentos investigativos em
Psicanlise. Psico-USF, Bragana Paulista, v. 8, n.2, 115-124.