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Apuntes cristianos para un dilogo

Venezuela, mi pas, est urgido de encuentro, est urgido de reconciliacin, est


urgido de paz. Mi pas clama al cielo desgarrado en una pregunta que le quema
las entraas: somos acaso responsables de nuestros hermanos? (Gn 4,9). Por
ello, una y otra vez se habla acerca de la necesidad de abrirnos a la posibilidad de
un dilogo. Las palabras, corazn de todo dilogo, son un acceso a la intimidad,
ya que son ojos que vagan por la tierra (Octavio Paz) que, pese a todo, lo penetra
todo, lo transforma todo, pues es esencialmente creadora y precursora. Ellas
anticipan lo que todava no es. La palabra percibe y libera lo que hay de
movimiento y tensin en la realidad, es su comadrona, revelando aquel otro fondo
de verdad que slo necesita, para empezar a existir, del llamamiento de la
palabra, nos ayuda a reflexionar Jos Mara Cabodevilla. Venezuela, mi pas, est
urgido de ese tipo de palabras, de las que aprietan y exprimen la mdula colorida
de la vida. Han sido muchos aos de jerga luctuosa que convocan a la muerte
como nica seal de victoria. La palabra que da vida es la nica que puede tejer
realmente la realidad de un dilogo y, en este momento, pese a la burla y a la
violencia incubada en el alma de muchos compatriotas, el dilogo es una
necesidad vital e indispensable para superar la crisis que nos enluta la
cotidianidad. Nos hallamos encerrados entre las cuatro paredes de un mismo
discurso que ha aprendido a respirar a partir de la anulacin y el desconocimiento
del otro. A veces siento que hemos asumido que la verdad slo es capaz de brotar
a partir del silencio del otro que, con todo derecho, aspira, no slo a la bsqueda
de la vedad su verdad, sino a exponerla. Nos hemos distanciado de una
conciencia de apertura que es la esencia misma del dilogo. No hemos
comprendido que todo dilogo necesariamente tiene dos polos, y ninguno tiene la
capacidad de desarrollar por s solo las funciones del dilogo. Ecclesiam suam es
uno de los documentos apostlicos ms hermosos de Pablo VI. All expone todas
sus convicciones sobre el valor y el papel que desempea el dilogo como trnsito
hacia el encuentro con la paz social, poltica y religiosa. Curiosamente, esas
palabras no brotan de lecturas que, seguramente, tambin hizo, sino de la
experiencia bebida de tres momentos puntuales de su pontificado. El papa hizo
tres viajes de valiosa resonancia histrica: en enero de 1964, viaja a Jerusaln
donde se abraza con el patriarca Atengoras; en diciembre de ese mismo ao
viaja a la India, espacio de cita comn con las religiones no cristianas, y en
octubre de 1965, ante la sede de la ONU, buscando la colaboracin de todos los
hombres de buena voluntad. El papa, siguiendo las huellas de San Juan XXIII,
est claro que no puede iniciarse un dilogo de ningn tipo con nadie sin antes
hacer una profunda revisin interior. Una revisin interior que permita el
afloramiento de la claridad, la mansedumbre, la confianza y la prudencia. El
dilogo no es una simple discusin o un intercambio de ideas, tampoco es
nicamente expresar mis ideas para que luego otro exponga las suyas mientras
miramos el reloj apurados por salir de este trago amargo. El dilogo tiene un
origen mucho ms profundo que el mero estmulo que recibimos de los dems.

Raimon Panikkar seala al silencio como esa fuente donde espumea la sed
humana de verdad. Para que puedan aflorar la claridad, la mansedumbre, la
confianza y la prudencia de las que habla Pablo VI, necesariamente nos
corresponde caminar en solitario hacia una dimensin ms recndita de nuestro
ser. El dilogo supone una invitacin al ejercicio de las facultades superiores del
hombre, pues slo de esa manera podemos establecer un encuentro ajeno al
orgullo y a la ofensa, totalmente contrario a la posibilidad hiriente de agredir con
nuestras verdades al otro. La autoridad del dilogo, dir Pablo VI, es intrnseca
por la verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que da. No es
orden, no es imposicin. El dilogo es pacfico, es paciente, es generoso y evita,
incluso a su propia costa, cualquier modo violento. l genera un ambiente de
confianza, pues es justamente eso lo que intenta promover. Entrelaza los
espritus en la mutua adhesin a un bien que excluye todo fin egosta. El dilogo
es prudente, ya que, quienes acuden a l, lo hacen desde la prudencia que
muestra las condiciones psicolgicas y morales del que escucha, si nio, si
inculto, si impreparado, si desconfiado, si hostil, slo se afana por conocer la
sensibilidad del interlocutor y por modificar racionalmente a uno mismo y las
formas de la propia presentacin para no resultarle a aqul molesto e
incomprensible. Volviendo a Panikkar, ste nos recuerda una tradicin budista en
la cual se nos advierte que todo dilogo brota fecundo de una pregunta interior, los
cristianos llamamos a esto compunctio cordis o arrepentimiento de corazn, es
decir, si soy capaz de interrogarme, renunciar a mis seguridades, si no soy
consciente de mi contingencia o iniquidad, de mi ignorancia o esclavitud de mis
deseos, y no estoy dispuesto a confiar con todo el corazn y la mente en una
verdad que no es propiedad privada ma, entonces no estoy preparado para un
dilogo maduro. Un dilogo franco y honesto comienza poniendo sinceramente
en cuestin todas nuestras certezas, da inicio comprendiendo que somos vasijas
frgiles y que, en este mundo, hay otras vasijas ms llenas o ms vacas que t y
yo, pero cuyos contenidos a duras penas podemos imaginar. El dilogo no tiene
como punto de partida el ego, por el contrario, parte de su negacin sincera. La
mirada que se desprende del dilogo verdadero es capaz de penetrar y acariciar la
parte ms recndita del corazn de quienes dialogan, pues, en cierta forma, es
ms una confesin que una informacin, es ms una confidencia ntima que un
sonoro y espectacular acto pblico. El dilogo es ms una confesin o una
confidencia ntima, ya que el lugar donde se origina es en el corazn de la realidad
misma. Afirma Panikkar que hay algo mstico en el dilogo, de hecho, seala sin
aspavientos que hay un ncleo mstico no visible en la superficie de las relaciones
humanas: algo sucede en el corazn de cada dialogador y algo sucede en el
ncleo ms interno del mundo es por ello que hay quienes afirman que cuando
dos sabios estn hablando, el mundo contiene la respiracin. Si bien es cierto, el
dilogo tiene sus races bien profundas en el corazn de los seres humanos, no es
menos cierto que sus frutos se hacen visibles y se recogen jugosos en el gora. El
ideal cristiano parte de un precepto enmarcado en la conviccin de que somos

todos un mismo cuerpo somos Iglesia, por lo tanto, todos los problemas
personales se pertenecen. Podemos indagar en esta verdad de fe asumiendo que
no hay un Yo sin un T, y sin todos los otros pronombres en masculino, femenino,
neutro, dual y plural, y a la inversa complementar Panikkar. Esta cercana que
nos unifica tras los bastidores de la racionalidad moderna revela que, todo dilogo
verdadero, es una praxis que ms que profundizar, transforma las ideas al igual
que transforma las acciones y las actitudes. Lgicamente, si no hay un cambio en
la persona, no podra existir un cambio en las acciones. Por naturaleza, todo
dilogo tiene un carcter poltico, pues, necesariamente, al cambiar la persona
cambian las acciones y al cambiar las acciones cambia la polis: Toda discusin
entre personas compromete el poder y la vida de la polis. La relacin que define
el dilogo planteado en estos trminos, volvemos a Pablo VI, expresa un propsito
de correccin, de estima, de simpata, de bondad, por parte de quien lo establece.
Excluye la condenacin apriorstica, la polmica ofensiva y habitual, la futilidad de
la conversacin intil. Ninguna persona, ninguna ideologa, ningn partido, ningn
colectivo puede poseer la totalidad abrumadora de la verdad, ya que no es algo
que pueda poseerse en cuanto a que no es una cosa exclusivamente objetiva. La
verdad no es cosa objetiva, entre otras cosas por ser el resultado mismo de las
palabras que, como hemos dicho, es creadora de la realidad. De ser as, entonces
Octavio Paz nos lo hace mucho ms complejo al recordarnos que la palabra es
voz exacta y sin embargo equvoca; oscura y luminosa; herida y fuente: espejo;
espejo y resplandor; resplandor y pual, vivo pual amado, ya no pual, s mano
suave: fruto. La palabra es una expresin que dice al hombre que dice y el
hombre es un espacio sintiente de luces y sombras, pero con el signo imborrable
de que fue hecho para la luz. Por esta razn, podemos comprender por qu el
hombre no se mueve por la razn, sino por amor u odio, de all la gran dificultad
para el dilogo poltico que representa el hecho de cuando una de las partes se
niega al dilogo por razones convincentes a la parte que lo refuta: negar el
dilogo equivale a negar la humanidad del contrincante dir sin reparo Panikkar.
Cierro esta reflexin tal y como la inici: Venezuela, mi pas, est urgido de
encuentro, y ese encuentro pasa, necesariamente por abandonarnos al dilogo,
pero no como simple estrategia o artimaa poltica, pues, la poltica, entendida con
el respeto merecido, es ms que una simple tcnica. En tal sentido, me sostengo
sobre una referencia que al Evangelio hace Raimon Panikkar: Quien est limpio
de pecado que eche la primera piedra. Quien tenga la conciencia tranquila que
dispare el primer caonazo. Esto, en modo alguno, significa debilidad o
sometimiento a las amenazas: el arte del dilogo no es un arte fcil; es tambin
una ciencia ms difcil y fascinante que la militar. Venezuela necesita dialogarse,
pero dialogarse entera. Oficialismo y oposicin estn obligados a hacerlo, pero
tambin el resto de las instituciones que hacen posible al pas, entre ellas: la
Iglesia y la Universidad. Esto, como dicen, es asunto de todos, es responsabilidad
de todos, pues todos somos un mismo cuerpo.