ESTRUCTURA Y CAMBIO SOCIAL EN LA SOCIEDAD MAPUCHE.

POLITICAS DE
ESTADO, DOMINACION, PODER, RESISTENCIA

Tesis para optar por el grado de Doctor en Ciencias Sociales

JUAN ALONSO PACHECO RIVAS

Guadalajara, Jalisco, Noviembre del 2011

ndice:
Glosario

Introduccin

Primera Parte. Diseo Metodolgico

13

Introduccin. Mtodo etnogrfico y anlisis socio-histrico

14

Captulo I. Metodologa: anlisis socio-histrico y estrategia

16

etnogrfica
l. Diseo Metodolgico: Anlisis socio-histrico y etnografa,

17

la necesaria presencia de la reflexividad

II. Las relaciones intertnicas en la investigacin de campo:

25

del buen huinca al witranalhue como expresiones de los

opuestos complementarios
III. Estado de Chile y sociedad mapuche. Periodos y etapas

28

de su historia
IV. Conclusiones
Segunda Parte. Marco Terico
Introduccin: Hacia un modelo de comprensin de las polticas de

33
36
37

estado en el desarrollo indgena y sus mecanismos de respuesta,

adaptacin y asimilacin de efectos
Captulo II. Historia y transformacin del territorio, la relacin de

40

frontera y las instituciones mapuches

I. Estado y sociedad mapuche: Territorio y relacin de

40

frontera

II. Estructura social de una sociedad sin Estado: la familia

48

y el poder de los Loncos como instituciones sociales

III. Resumen
Captulo III. Cambio social: Estructuras de transicin,

68
69

esquimognesis y un debate con las teoras de desarrollo

fundamentadas en el concepto de capital social
I. Estructuras de transicin como elemento analtico

70

alternativo a las teoras de desarrollo

II. Estructuras de transicin y transicin demogrfica

109

III. Sntesis

116

Captulo IV. Estado y estrategias de dominacin

118

I. Los tres patrones que guan al Estado

118

II. Los paradigmas del estado nacin frente a la sociedad

124

mapuche: dominacin, desarrollo y homogeneizacin

III. Elementos de la estructura del Estado

129

IV. Sntesis

138

Captulo IV. Herramientas de anlisis terico, modelo conceptual y

139

propuesta analtica. Esquismognesis complementaria y equilibrio

dinmico en el conflicto entre estado de Chile y sociedad mapuche
I. Esquismognesis complementaria en las relaciones de

139

conflicto y oposicin
II. Territorio y Comunidad como Terceros en Disputa

143

III. La esquismognesis complementaria y el equilibrio

152

dinmico entre sociedad chilena y sociedad mapuche en un

debate introductorio a las polticas indgenas de desarrollo
IV. Sntesis
Captulo V. Un debate desde la investigacin sobre la sociedad

157
158

mapuche: Louis Faron, Misha Titiev y Alejandro Saavedra

I. Misha Titiev y Louis Faron, equilibrio y/o transicin

158

II. Alejandro Saavedra, etnicidad y clase

163

III. Sntesis

176

Conclusiones Parte II
Tercera Parte. Periodos histricos y transformacin del estado de

178
180

Chile y la sociedad mapuche

Introduccin. Periodos para la historia mapuche y una sntesis

181

histrica de las estrategias de dominacin del estado de Chile

Captulo VI. Periodo pre-reduccional

188

I. Prehistoria y territorio mapuche prehispnico

188

II. Conquista y guerra de Arauco

196

III. El territorio mapuche colonial: etnognesis y frontera

199

IV. Inicio de la repblica: surgimiento del estado de Chile

205

V. Estructura social mapuche en el periodo pre- reduccional

211

VI. Conclusiones

213

Captulo VII. La Pacificacin de la Araucana. La expansin

territorial del estado de Chile: la empresa militar
I. Guerra, etnocidio y sometimiento de la sociedad Mapuche

215
215
4

II. Actores y agentes involucrados: Sociedad chilena y

220

sociedad mapuche, un antes y despus de la Pacificacin

de Araucana
III. El origen de la deuda histrica y la gnesis de las

227

demandas tnicas y territoriales

IV. Conclusiones
Captulo VIII. Periodo Reduccional. La empresa econmica y los

231
233

conflictos sociales
I. Introduccin

233

II. La reduccin y la campesinizacin forzada

233

III. La empresa econmica y las crisis sociales:

235

campesinizacin y proletarizacin
IV. La empresa econmica, desarrollo y la gnesis social

243

del modelo neoliberal

V. Conclusiones
Captulo VI. Periodo post- reduccional
I. El modelo neoliberal y la recomposicin de las estrategias

244
245
245

del estado con una frontera interna

II. Territorio mapuche post- reduccional

246

III. Polticas y programas de desarrollo Indgena:

254

Antecedentes histricos y condicin actual

IV. Anlisis de caso: Alto Bio Bio y las comunidades de

263

Malla Malla y Nehuen Mapu

V. Conclusiones

296

Cuarta Parte. Conclusiones

Captulo VII: Conclusiones

298
299

I. Las continuidades y rupturas: el territorio y la frontera

299

II. La organizacin poltica y la resistencia del patriarcado

303

III. La centralidad de lo poltico por sobre lo econmico

335

IV. Los nuevos paradigmas de estado

339

Anexos

344

Bibliografa

347

Glosario.
ADI: rea de desarrollo indgena.
CAM: Coordinadora de organizaciones mapuches Arauco- Malleco.
CCT: Conditional cash transfer.
CSR: Corporate social responsibility.
CEPI: Comisin especial para pueblos indgenas.
CONADI: Corporacin nacional de desarrollo indgena.
DASIN: Direccin de asuntos indgenas.
DIPRES: Direccin de presupuestos del ministerio de hacienda.
ENDESA: Empresa nacional de electricidad sociedad annima.
FOSIS: Fondo de solidaridad e inversin social.
FTAI: Fondo de tierras y aguas indgenas.
FUNASUPO: Fundacin nacional para la superacin de la pobreza.
GABB: Grupo de amigos del Bio Bio.
INDAP: Instituto nacional de desarrollo agropecuario.
INE: Instituto nacional de estadstica.
ONG: Organizacin no gubernamental.
MIDEPLAN: Ministerio de planificacin y cooperacin social.
PDI: Polica de investigaciones.
SEPADE: Servicio evanglico para el desarrollo.
SERNAM: Servicio nacional de la mujer.

Introduccin.
Un anlisis de las condiciones actuales de la relacin entre estado de Chile
y las comunidades mapuches necesariamente requiere de una revisin de la
historia de esta relacin y los elementos que la definen y caracterizan. As, ms
all de la sola evaluacin de impactos de polticas y programas de desarrollo
indgena, lo que aqu se propone es un anlisis de los elementos que componen
esta relacin a modo de una estructura de larga duracin. Las dinmicas de
cambio social, la relacin de conflicto y el espacio intertnico se interpretan aqu
como elementos constantes que guan esta relacin, una forma de relacin que
aqu se propondr como de complementariedad por oposicin.
As se busca dilucidar que las demandas mapuches, como la respuesta del
estado de Chile ante ellas, son parte de una lgica permanente de hacer frente a
una historia marcada por relaciones de violencia, exclusin y dominacin; las que
inevitablemente llevan a transformaciones sociales y culturales que ponen en
riesgo la persistencia de la sociedad mapuche. De esta forma desarrollar una
propuesta de anlisis de las polticas indgenas, en un modelo de estado conocido
como una expresin paradigmtica del modelo de desarrollo neoliberal, nos remite
no slo a conocer el efecto externo o directo sobre las comunidades, sino tambin
a reconocer relaciones ms profundas y estructurales entre ste y los pueblos
indgenas de Chile. En esta propuesta se busca no slo presentar una sntesis
diagnstica de una relacin entre estructuras sociales que dan origen a un sistema
de relaciones que llamaremos de complementariedad por oposicin. Se presenta
en este estudio una crtica a los modelos de evaluacin desarrollados desde la
perspectiva del concepto de desarrollo con identidad y los modelos tradiciones de
implementacin de las polticas de estado, que hoy se miden por la eficiencia y
eficacia del gasto pblico. Esto es una crtica abierta a la visin orientada desde
los paradigmas de desarrollo econmico y de intervencin sicosocial que impulsan
estrategias y metodologas de polticas y programas sociales, y que se realizan sin
conocer de manera profunda la realidad que intervienen, ni se plantean ms a
cabalidad los efectos de ellos sobre la realidad que intervienen.

En primer lugar se busca establecer cul ha sido el efecto de las polticas y

estrategias del estado sobre las dinmicas sociales y polticas de las
comunidades, poniendo nfasis en las instituciones sociales que forman la
estructura social de las comunidades mapuches. As la jefatura del Lonco, como la
estructura familiar, son las dos variables consideradas relevantes para conocer los
efectos de las polticas y programas de estado sobre los cuales operan los
paradigmas de desarrollo. Estas dos instituciones de las comunidades mapuches
son las que definen el cambio social de esta sociedad, como tambin son las que
se ven afectadas por la condicin de pobreza, la migracin y la transformacin
cultural a la cual se ven sometidas, efectos provocados por un proceso histrico
de reduccin territorial, chilenizacin y sometimiento militar, econmico y social.
De

esta

forma

las

variables

consideradas

relevantes

en

trminos

sociodemogrficos y socioeconmicos, se ven influidas por procesos de cambio

social que afectan la estabilidad de las instituciones, como tambin generan los
mecanismos de respuesta de estas para sostener su estabilidad. En definitiva
forman parte y dan forma a estructuras sociales que estn en una dinmica de
cambio y adaptacin, sobre la cual es posible debatir si es un proceso de
transicin, un proceso de equilibrio o un proceso de cambio abierto y sin
regulacin.
En segundo lugar se consideran dos dimensiones sobre las cuales las
polticas de estado afectan a las comunidades, la dimensin de efectos materiales
y la dimensin de efectos simblicos. En relacin a los efectos materiales
podemos sealar como indicadores la condicin de desarrollo econmico, la
ocupacin del espacio y el territorio, y las condiciones de pobreza a la que se ven
sometidas por efecto de la relacin con el estado. As es posible plantear una
relacin entre las prcticas econmicas y polticas de las comunidades con sus
prcticas culturales en un territorio que surte como fuente de sustento material y
simblico para la reproduccin del sistema cultural. En relacin a los efectos
simblicos se debe considerar los efectos de las polticas de estado en las
relaciones de poder, la integracin del grupo a la sociedad dominante, y la relacin
de ste con una dimensin espacial para el desarrollo de sus actividades sociales
9

y culturales. Se configura de esta forma un sistema marcado por la relacin codeterminante de las prcticas concretas y las prcticas simblicas que se traducen
en la estabilidad del grupo, su continuidad cultural y sus dinmicas de integracin
y adaptacin cultural.
As lo que tenemos finalmente como producto de esta investigacin es
intentar responder a la pregunta de qu forma las polticas indgenas, y sus
programas sociales, van a influir y afectar la relacin entre el Estado y las
comunidades mapuches. Si por un lado, estn formuladas bajo los paradigmas de
desarrollo del modelo de estado, y por otro lado estn siendo asimiladas o
rechazadas bajo el esquema de expectativas y los patrones culturales de la
comunidad. Finalmente en qu punto se establece el equilibrio y se regulan los
conflictos sobre esas dinmicas.
El presente trabajo se enfoca a tres niveles de formacin de conocimiento,
por un lado la investigacin especfica de la sociedad mapuche y su relacin con
el estado de Chile; en donde se hace hincapi en la situacin estructural que
explica el conflicto y las dificultades de aplicacin de las polticas indgenas y los
programas de desarrollo de esta rea. Y a nivel de conocimiento general, en
donde se presenta una propuesta sobre anlisis de estructura y su relacin con el
cambio social. Un concepto que aqu se introduce es el de estructuras de
transicin el cual busca explicar los mecanismos de adaptacin de esta sociedad
frente a una sociedad dominante, y como esta se mantiene a travs de
expresiones polticas y mecanismos de subsistencia. La propuesta de las
estructuras de transicin debate el concepto de capital social en cuanto a las
posibilidades de generar desarrollo; por el contrario este concepto trata de explicar
la inamovilidad de las estructuras de los grupos y sus mecanismos para perdurar y
estabilizarse a travs del tiempo. As se introduce aqu un concepto en el cual las
expresiones polticas constituyen ms mecanismos de respuesta a procesos de
transformacin inducidos, en el cual las posibilidades de generar desarrollo se ven
ms bien limitadas que potenciadas en este escenario.

10

Como tercer nivel de conocimiento se plantea una estrategia metodolgica

que aqu hemos llamado de anlisis socio-histrico, es decir, a travs de la
etnografa de caso como tambin del estudio de estructuras de larga duracin, se
quiere dar cuenta de cmo los fenmenos actuales tienen su gnesis en procesos
histricos de largo aliento que se han formado a travs de esta relacin histrica.
La idea de este anlisis va directamente a travs de la etnografa a la bsqueda
de las estructuras que estn presentes en un proceso de formacin de identidades
y sistemas culturales; como tambin de su formacin histrica a travs del
desarrollo de la cultura de cada uno de estos sistemas culturales. Se establece as
que esta estructura corresponde a un proceso permanente de relacin de conflicto
e intercambio cultural donde se forman ambos sistemas culturales, y que aqu
hemos llamado de complementariedad por oposicin, resumiendo de la idea de
esquismognesis complementaria propuesta por Gregory Bateson (1998) y de
equilibrio dinmico segn Richard Adams (1983).
Siguiendo una estrategia metodolgica de tipo histrico el orden de la tesis
se estructura en cuatro partes y siete captulos.
La primera parte contiene al captulo I con el diseo y estrategia
metodolgica, en la cual se introduce el uso de la reflexividad usada en la
investigacin y la propuesta de anlisis socio- histrico. Se explica adems la
metodologa de clasificacin de etapas en que se divide el anlisis histrico y el
fundamento de esta periodizacin segn el modelo terico: periodo prereduccional, guerra de Arauco, periodo reduccional y periodo pre-reduccional.
La segunda parte contiene desde el captulo II hasta el captulo V, donde se
hace una discusin terica del modelo analtico que se ocupa para explicar la
estructura social y el cambio. La propuesta fundamental es la idea de
esquimognesis complementaria, donde la idea de identidades por oposicin es la
que cumple la explicacin de la formacin de identidades tnicas en proceso de
lucha social, poltica y econmica.

11

En la tercera parte se presentan por separado cada una de las etapas. En

perodo pre- reduccional se expone la idea de desarrollo de mosaico tnico que da
formacin a las identidades territoriales, se separa el periodo prehispnico, la
guerra de Arauco, la relacin de frontera durante la colonia y el primer perodo de
la repblica de Chile. En la Pacificacin de la Araucana se define el carcter de la
incursin militar y el objetivo de la estrategia de control territorial para el desarrollo
de la repblica de Chile. En el perodo reduccional muestra cmo se va
transformando la sociedad mapuche mediante dos procesos: campesinizacin y
proletarizacin; y cmo van surgiendo los mecanismos de respuesta frente a
procesos de disolucin social. En el periodo post-reduccional se muestra cmo las
polticas del estado buscan generar un proceso de desestructuracin definitiva de
la sociedad mapuche; y cmo, a travs de la lucha poltica, la sociedad mapuche
enfrenta este proceso y busca la cohesin social necesaria para hacer frente al
embate del modelo neoliberal.
En la cuarta parte, las conclusiones muestran la estructura que finalmente
se resiste al proceso de cambio y muestra la lucha poltica y el proceso de
resistencia frente a la dominacin. Se define el patriarcado como la institucin que
finalmente va a presentar las formas de resistencia frente a los procesos de
embate de la sociedad moderna y del modelo neoliberal.

12

Primera parte.
Diseo metodolgico.

13

Introduccin.
Mtodo etnogrfico y anlisis socio-histrico
La etnografa de caso, vista desde los elementos que definen un el estudio
que sigue la estrategia de anlisis de caso, contexto y comparacin, muestra una
parte de lo que puede explicar la realidad de un fenmeno actual en cuanto a
observacin de una relacin estructural en el contexto presente. Sin embargo la
construccin de la explicacin de un fenmeno no es completa cuando no se
tienen todos los elementos que constituyen el caso, es decir su gnesis histrica.
As tanto antropologa como historia se unen para dar curso a un tipo de anlisis
que aqu hemos denominado de tipo socio- histrico. Vale decir la realidad
presente a travs de su explicacin causal en el curso de un desarrollo histrico.
Por ello aqu se recurre a los conceptos de Norbert Elias de sociognesis y
psicognesis en cuanto a lo que l define como estructura de larga duracin; una
visin construida como el desarrollo de un proceso de evolucin social marcado
por la violencia, el conflicto y la exclusin. Del mismo modo la funcionalidad de
esta estructura de larga duracin, como de los cambios que sufre en su historia,
est marcada por una relacin cultural entre dos etnicidades que fueron con el
tiempo derivando en una relacin de dominacin y sometimiento; pero que
necesariamente se requieren para dar curso a aquella evolucin y estructura de
larga de duracin.
La metodologa presente es el complemento del anlisis etnogrfico de un
grupo indgena en su condicin actual y de la reconstruccin histrica de un
proceso de diferenciacin progresiva que termin por formar una relacin que aqu
llamamos de complementariedad por oposicin. En este anlisis se reflejan las
relaciones de ambas culturas marcadas por una historia de frontera que se
resume en la construccin de espacios simblicos que tienen su principal
expresin en las demandas polticas. La metodologa as aplicada funde periodos
de tiempo en una continuidad de relaciones que estn marcadas por esta
estructura de larga duracin. Se da forma a un anlisis social de lo que Norbert
14

Elas nombra como la sociognesis y sicognesis de un proceso de civilizacin, en

donde los aspectos presentes de esta actual relacin slo se explican por la
gnesis de una relacin histrica.
De esta forma para analizar la actual relacin entre estado de Chile y
sociedad mapuche se recurre ms all que al anlisis de la evaluacin de polticas
y programas sin someterlas a su contexto histrico. Se quiere si dejar claro que si
bien aqu no se hace una evaluacin especfica de programas y polticas de
desarrollo indgena, la metodologa aplicada sita el contexto en donde se
producen estas polticas, se definen los criterios de formulacin y se aplican en
distintas reas de estos programas. Lo que si se quiere establecer es que el
mtodo aqu empleado es un anlisis que hace uso de la historia y la antropologa
para dar cuenta de una realidad actual, es decir de un anlisis socio- histrico de
procesos sociales que se reflejan en una dimensin actual y contempornea.

15

Captulo I. Metodologa: Anlisis socio-histrico y estrategia etnogrfica.

Reflexividad etnogrfica, sociognesis y psicognesis en una estructura de
larga duracin.
En este captulo se describe la metodologa empleada, la construccin del
problema de investigacin y el cambio de ste en el curso mismo de la
investigacin desarrollada durante el trabajo de tesis doctoral. Adems se sealan
el diseo de investigacin, las hiptesis y los objetivos de investigacin, as como
las relaciones del investigador con los informantes que nutren el proceso de
reflexividad de la investigacin etnogrfica. Durante el curso de la investigacin de
campo se plante una etnografa poltica construida desde la perspectiva de los
actores, como el diseo de un diagnstico de la relacin entre estado y comunidad
para la evaluacin de las polticas indgenas en este modelo de estado y
desarrollo. Sin embargo se fue ms all. Lo que se termin por plantear se aqu es
lo que pasaremos a llamar anlisis socio- histrico, es decir la explicacin de los
fenmenos actuales a travs de un proceso de construccin histrica de procesos
histricos de larga duracin, procesos histricos que se definen en el mismo
sentido que Norbert Elas usa para definir lo que l llama el proceso de civilizacin
a travs de una sociognesis y psicognesis (Elias, 2011).
Es as como el planteamiento del diseo de investigacin inicial deriv en un
anlisis socio-histrico en donde se observan procesos de larga duracin
construidos sobre la relacin de oposiciones complementarias entre sociedad
mapuche y estado de Chile; procesos que explican una realidad marcada por
relaciones de dominacin, violencia y exclusin, pero que no por solo hecho de
considerarse negativas y ser rechazadas, no dejan de ser que como tales son las
que construyen el motor de una relacin histrica marcada por una relacin
excluyente pero necesaria para la existencia de ambos sistemas culturales. Es
esta metodologa de investigacin la que permite dilucidar como una relacin
marcada hoy por el conflicto, la violencia y la exclusin de un grupo tnico tiene su
origen en una historia marcada por la construccin de identidades opuestas pero
complementarias entre s.
16

I-

Diseo metodolgico: Anlisis socio-histrico y etnografa, la

necesaria presencia de la reflexividad.

Ajustar a una idea de cmo adecuar el trabajo de campo a un problema de

investigacin nunca rinde frutos al dejar fuera todo el mundo de experiencias que
van surgiendo en el curso de este trabajo de campo; experiencias que se arraigan
en mundos opuestos entre el investigador y sus informantes y que se sustentan en
una relacin histrica de socializacin divergente, opuesta y fuera de sus espacios
comunes. Para poder obtener el real fruto de esta experiencia necesariamente hay
que ampliar la mirada y dejar a un lado los rgidos marcos de los diseos de
investigacin y problemas de estudio que con lo que habitualmente se trabaja en
investigaciones sociales, esquemas de trabajo que ponen la atencin en
estructuras vistas de una manera positivista y normativa. Esta es la situacin del
trabajo de investigacin de la presente tesis, cuyo problema de investigacin
deriv de una intensin evaluativa sobre el momento actual de la relacin estado
de Chile y sociedad mapuche, a una propuesta compenetrada en la sociologa,
antropologa, historia y etnografa poltica que se enfoca en el anlisis de
estructuras y procesos de larga duracin por medio de sus relaciones de
contradictorias y opuestas, pero a su vez complementarias entre s.
Si bien el objetivo inicial era conocer y reflexionar sobre las polticas indgenas
del estado de Chile a contar de los ltimos aos, las estrategias de gobernabilidad
plasmadas en polticas territoriales, sociales y de desarrollo, adems de polticas
pblicas y administrativas: el fondo de esta investigacin es la reflexin sobre
una relacin estructural en un contexto de larga duracin entre un sistema
de poder y control territorial, como es el estado de Chile, con las
comunidades mapuches que tambin tienen su propio sistema de poder y
control sobre un territorio; relacin que los lleva a una situacin de conflicto
marcado por la violencia, exclusin social y estrategias de dominacin de
parte del estado de Chile. Una situacin que los ubica necesariamente a una
relacin de conflicto, pero tambin de relaciones de compenetracin, que se han
mantenido a travs de la historia, se han adaptado y a veces modificado, con el fin
17

de mantener las dinmicas de poder tanto al interior de las comunidades

mapuches, de la sociedad chilena, y tambin entre ellos. En definitiva se observa
en el curso de este trabajo de investigacin cmo se da forma a una relacin
estructural sobre la base de relaciones opuestas y complementarias; un proceso
de evolucin y cambio social a travs de una diferenciacin progresiva y
competencia entre actores que autores como Gregory Bateson denominan
esquismognesis (Bateson, 1998).
As, la construccin histrica y la situacin actual de relaciones de poder,
de control territorial, polticas de estado y de construccin de identidades
opuestas y complementarias entre s en un contexto de estructuras de larga
duracin entre sociedad chilena y comunidades mapuches, a travs de
formas instituidas y no instituidas de poder, control territorial y de relacin
de frontera; corresponde de grosso modo al problema de investigacin de
esta propuesta. Se plantea que ms all de la actual relacin de conflicto y de
aplicacin de polticas indgenas, hay una continuidad histrica de un modo de
relacin que da origen al actual estado de relaciones dentro del modelo neoliberal.
Se entiende que hay una continuidad de procesos que se pueden denominar de
sociognesis y sicognesis en el mismo sentido que Nobert Elas lo plantea para
su trabajo sobre El proceso de la civilizacin (Elias, 2011).
Pero tambin la relacin histrica, y del mismo modo la relacin actual entre el
estado de Chile y la sociedad mapuche, se da en trminos de una
esquismognesis o diferenciacin progresiva, ya sea para efectos de conflicto en
trminos de complementariedad o del mismo modo de equilibrio dinmico para la
estabilizacin de relaciones internas de poder y funciones sociales tanto de la
sociedad mapuche como del estado de Chile. Es decir las identidades,
instituciones y sistemas culturales de ambas surgen de la relacin de la oposicin
complementaria entre un pueblo tribal con una institucin moderna de otra cultura:
el Estado. Relacin que poco a poco se va compenetrando y creando nuevas
formas de ella en el espacio social de una situacin de dominacin, de asimetra y
de complementariedad que da origen a un actual estado de conflicto y lucha
18

poltica por el territorio y la identidad tnica. Se entiende as que este proceso de

deriva histrica no es nicamente una relacin tnica y de clase que tiene un
impacto en una condicin econmica de pobreza en una poblacin indgena; sino
un proceso de evolucin social y poltica que va canalizarse en una forma actual
de transformacin social que aqu denominaremos de formacin de estructuras de
transicin.
Uno de los productos de sta investigacin es un debate desde la teora de la
estructuracin social, las relaciones sistmicas de dominacin, y los mecanismos
de resistencia que dan forma a estas estructuras que hemos llamado de
transicin. De esta forma una vez determinado y construido tanto el modelo de
anlisis como un diagnstico de esta estructura, como tambin del proceso que le
da forma a travs de un anlisis de caso, se busca reflexionar sobre los efectos,
dificultades y dinmicas que enfrentan las polticas indgenas, tanto en el aspecto
territorial como poltico en relacin a estas estructuras. Del mismo modo que se
establece que para comprender los efectos de las polticas de estado es necesario
determinar la situacin de la relacin entre el estado de Chile y las comunidades
mapuches; tambin se busca analizar y conocer los efectos que en esta relacin
tienen la aplicacin de polticas orientadas al desarrollo econmico y los vnculos
sociales entre ambos sistemas, sociedad mapuche y estado de Chile. Finalmente
el producto de esta investigacin es un marco de estudio sobre un diagnstico y
los efectos que hay sobre l segn las polticas de desarrollo indgena aplicadas
en esta dinmica, decir un cuadro explicativo ms all de una propuesta de
evaluacin y de medicin de impacto de programas sociales en un periodo
acotado de tiempo.
De esta manera el curso de este trabajo necesariamente deriv en conocer un
proceso de civilizacin que en el desarrollo de su relacin histrica est
sostenido en una estructura de larga duracin; una estructura que est en
constante formacin a travs del proceso que hemos llamado de diferenciacin
progresiva a travs de relaciones de identidad opuesta pero necesarias entre s,
es decir complementariedad por oposicin que deriva en una relacin actual de
19

conflicto y lucha poltica por el territorio y la identidad tnica. Una construccin de

patrones de identidad, cultura y sociedad, forjados en un espacio de violencia,
dominacin y exclusin; patrones constantes que se pueden reflejar en la idea
Norbert Elas como la formacin de estructuras contenidas en la cultura sobre la
cual se sustenta la identidad y personalidad de individuos a travs de la historia
(Elas, 2011). Son estos patrones los que van a dar continuidad a un proceso de
diferenciacin cultural que termina finalmente por marcar un hito histrico en esta
relacin: la Pacificacin de la Araucana.
La relacin entre estado de Chile y la sociedad mapuche actual se condiciona
as al estudio de una relacin estructural de larga duracin que determina un
sistema de relaciones sociales sustentado en continuidades y rupturas que dan la
idea de un proceso de civilizatorio marcado por la violencia y la dominacin. En
esta estructura de larga duracin se definen relaciones de poder y sistemas de
control territorial y poltico entre el estado de Chile y las comunidades mapuches
que marcan la actual dinmica de conflicto entre ambos y los procesos de cambio
social que viven estas ltimas. Una perspectiva que apunta directamente hacia la
etnografa de estado y la etnografa del poder, tanto de quienes lo ostentan como
de quienes se disputan su dominio en un espacio territorial. Territorio que cumple
las funciones de ser un espacio social demandado para el desarrollo de sus
dinmicas sociales, polticas y culturales de una sociedad que se ve a s misma
amenazada y en riesgo.
Por otro lado, en el espacio de relaciones micro-sociales desarrolladas en la
etnografa de caso, las relaciones de poder que se manifestaron entre los
informantes con el investigador fue modificando y orientando la investigacin a
medida que se va compenetrando en la comunidad y en la historia de ella. De esta
forma el vnculo de las relaciones intertnicas entre el estado de Chile y las
comunidades mapuches es posible de observar en las prcticas cotidianas que
reproducen las relaciones histricas que estn marcadas por la violencia,
exclusin y dominacin. El curso de la investigacin se desarrolla en un espacio
de relaciones inter-tnicas en la cual es posible reconocer las situaciones de
20

conflictividad, racismo y formas de clientelismos que determinan comportamientos

de los sujetos mapuches entre s y con la sociedad chilena; que es la sociedad
dominante que impulsa este proceso de cambio y transformacin. Este espacio
inter-tnico resulta ser el punto central de esta investigacin a modo de estructura
formada entre la sociedad chilena y las comunidades mapuches.
De esta forma es posible ubicar la relacin entre informantes e investigador en
un proceso que va sorteando barreras tnicas, culturales, de clase y poder
marcadas por un contexto histrico de violencia, exclusin y dominacin;
condiciones que fueron determinando las estrategias de campo como tambin las
dinmicas de interaccin entre el investigador y los informantes. Tambin es
posible extrapolar este tipo de relacin a las dinmicas sociales de la comunidad
con su entorno en la bsqueda de recursos econmicos, sociales y polticos;
estableciendo una reproduccin del fenmeno intertnico en la relacin directa los
informantes con su espacio local y comunitario. Se desarrolla en el curso de la
etnografa un proceso de reflexividad, en el mismo sentido que lo seala Bourdieu
(1999) como el uso de modelos en la investigacin aplicados tambin al
investigador. Reflexividad que da curso a la observacin dirigida de conocer los
sujetos en sus prcticas cotidianas como hacia una observacin de uno mismo en
esta relacin, es decir validar las observaciones en un proceso de anlisis de las
relaciones de complementariedad por oposicin, proceso marcado por una
relacin histrica entre ambos sistemas culturales.
Se puede sealar que las hiptesis que se plantean tambin se encuentran
dentro de esta relacin de investigador e informante sometida a las observaciones
de las condiciones de respuestas de las comunidades a una investigacin social
dentro de un espacio de relaciones cotidianas marcadas por un contexto histrico
de violencia, dominacin y exclusin social. As en primer lugar podemos decir que
la relacin entre estado de Chile y comunidades se produce en trminos de
disputa por el control de un territorio sobre el cual se articulan relaciones sociales.
Que este territorio no es slo un espacio de actividades econmicas sino un
espacio social que permite la articulacin de relaciones polticas y culturales,
21

espacio social definido en una relacin de frontera entre sociedad chilena y

sociedad mapuche que se ha modificado a travs del curso de su relacin
histrica. Que la conducta de los actores est en directa relacin con la relevancia
de la organizacin poltica sobre la cual se sustentan los lazos de cohesin grupal.
Que esta relacin poltica lleva a la formacin de una estructura entre
comunidades u organizaciones indgenas con el Estado de Chile influidos por
procesos histricos de larga duracin. Y que esta estructura de larga duracin
puede implicar tanto la estabilidad como el conflicto de esta relacin, dependiendo
de las necesidades de cada uno de los agentes involucrados en ella. Este proceso
histrico de dominacin lleva finalmente a una modificacin de la estructura social
de las comunidades indgenas para mantener funciones sociales relacionadas con
el control territorial, las relaciones de poder interno y su dominio en el espacio que
articulan como territorio y su relacin de frontera; en definitiva a una adaptacin
dentro de marco de resistencia y lucha contra la dominacin, vale decir la
formacin de dos sistemas sociales que se oponen entre s, pero que a su vez se
requieren para dar forma a este proceso.
Se puede finalmente establecer que el objetivo de la investigacin es el estudio
de estructuras sociales, organizacin de grupos y disposiciones cognitivas que se
producen en un espacio de relaciones intertnicas definidas por un territorio y una
relacin de frontera que se ha transformado histricamente desde una relacin de
autonoma territorial a un espacio simblico donde adquiere relevancia lo poltico.
As en lo metodolgico la propuesta aqu desarrollada es una forma de
investigacin de procesos de estructuracin y cambio social, o proceso de
civilizacin, asociada a la idea de sociognesis y psicognesis propuesta por
Norbert Elas (2011), un proceso de formacin social donde se incluye la idea de
relaciones dialcticas que dan forma a estas complementariedades por oposicin.
As esta relacin de prcticas cotidianas y de contexto histrico influye
definitivamente en los resultados de la propia experiencia del investigador en
relacin a cmo interpretar los fenmenos observados en la conducta del grupo
durante el curso de la investigacin. Condicionantes histricas y actuales que van
a determinar un comportamiento poltico y moral de las comunidades, en particular
22

las que estn en conflicto con el estado, y de la relacin poltica e inter-tnica

entre ambos. Siendo esta conducta un sistema de normas sociales modificadas
con el fin de adaptarse y hacer frente a sistemas de poder y dominacin que
surgen de la relacin con las instituciones de estado y los sistemas normativos en
este espacio inter- tnico; normas que surgen de una historia marcada por la
guerra y la necesidad de subsistencia. Normas sociales dentro de una relacin de
conflicto que implican una adaptacin de la estructura del grupo para hacer frente
a dinmicas que imponen mantener una relacin de conflicto y cooperacin en la
medida que esta otorgue significado a sus estructuras sociales, es decir la
formacin de las estructuras de transicin.
En esta relacin histrica y actual que se va dando entre investigador e
informantes se establece el trabajo de campo y se desarrolla como estrategia
etnogrfica la observacin del grupo con su entorno, tanto en el contexto de la
necesidad del grupo para subsistir, as como de mantener este vnculo marcado
por una visin opuesta y contradictoria entre ambos. Esta metodologa permite
observar en la escala local las modificaciones en su estructura social, el origen de
las facciones familiares, y su condicin de pobreza y hacinamiento por efecto de la
escasez de tierras, como tambin los procesos histricos que la han formado y
determinado. De la misma manera que un estudio de caso permite la observacin
a nivel micro-social de procesos que traspasan tanto de ese nivel como a nivel
macro-social; el anlisis socio- histrico sita a nivel explicativo las causas de los
fenmenos actuales, permitiendo ver procesos continuos de formacin de
identidad inscritos en una dinmica de estabilidad y cambio a medida que estas
prcticas se reproducen en un contexto, es decir de una sociedad moderna en
expansin y que impone sus estructuras de dominacin sobre una sociedad tribal
que es llevada inevitablemente a este proceso de modernizacin. De esta forma
es posible establecer etapas y periodos donde esta relacin se modifica y adapta
segn las tendencias del contexto y las acciones de uno u otro de los actores o
agentes, etapas que reflejan un proceso de cambio social marcado por el conflicto,
la dominacin y el control territorial.

23

As, siguiendo la metodologa de caso y contexto, se realiza una indagacin

documental sobre los contextos a los cuales una comunidad se vincula a los
procesos histricos que vive la sociedad mapuche con el estado de Chile. Por un
lado el anlisis histrico y social del pueblo mapuche y el territorio del Alto Bio Bio,
y el anlisis histrico y social de la sociedad chilena a travs de sus polticas de
estado y medios de control territorial. Este anlisis de caso y contexto permiten
ubicar el sistema sobre el cual se van a aplicar las polticas sociales y de
desarrollo indgena, permitiendo tambin seguir la estrategia de diagnstico y
evaluacin a travs del estudio de caso. Se construye as un estudio en donde el
contexto de la comunidad es el desarrollo de las relaciones territoriales, tnicas y
de frontera entre el estado de Chile y el pueblo mapuche, permitiendo explicar a
travs de ello una relacin actual marcada por el vnculo histrico que ha vivido
toda la sociedad mapuche en las diferentes etapas histricas que aqu sealamos.
Se aplica tambin dentro de este anlisis socio- histrico la comparacin
temporal, es decir una situacin actual con una situacin previa, en la cual se
estudia el proceso histrico para derivar en la actual condicin del grupo estudiado
y del contexto al cual se estudia. Se busca conocer los determinantes en la
relacin inter- tnica de las comunidades mapuches con el estado de Chile,
facilitando la comprensin de procesos, efectos y causas de una situacin actual
en la cual se aplican las polticas y estrategias de desarrollo, gobernabilidad y
control territorial en las comunidades mapuches. Se puede de esta forma inferir, a
travs del estudio de caso, generalizaciones sobre las causas de la condicin
actual de las comunidades mapuches y las repuestas de ellas ante las estrategias
de desarrollo que surgen desde el Estado. Desde la idea de indagar en relaciones
sociales que marcan transformaciones en la estructura y organizacin de una
sociedad y cultura, es posible indagar en las fuentes que operan en la
modificacin de estas estructuras; siendo el estado de Chile la fuente de estas
modificaciones. Pudiendo de esta forma observar esta relacin de caso y contexto
como un diagnstico actual sobre el cual se busca aplicar polticas orientadas a
responder las demandas de los pueblos indgenas, como tambin a satisfacer las
necesidades de gobernabilidad de un Estado y grupo dominante.
24

II-

Las relaciones intertnicas en la investigacin de campo: del buen

huinca al witranalhue como expresiones de los opuestos
complementarios.

La relacin de opuestos complementarios en el espacio micro-social a travs

de las apreciaciones del otro, en este caso el chileno en la visin mapuche, se
pueden observar en la ideas que lo conciben desde el buen huinca que
establece lazos de amistad y es capaz de compenetrarse en su mundo, al huinca
que ha usurpado su riqueza y territorio. El espacio relacional entre chilenos y
mapuches est sometido a este plano de relaciones de oposicin, y se
corresponden con una relacin de frontera en donde se construye los nexos de
cooperacin como tambin de rivalidad entre ambos mundos. En esta relacin es
muy clara la construccin de identidad por oposicin, en donde la construccin de
un nosotros surge frente a la negacin de otro determinando espacios de conflicto
y negociacin en la medida que esta frontera se hace permeable para las
relaciones entre sociedad mapuche y sociedad chilena. De esta forma el otro es
necesario para la afirmacin de esta identidad, en donde la competencia y el
conflicto tambin surgen como formas de cooperacin en un espacio en el cual
debe imponerse el dominio de uno sobre el otro, una relacin que finalmente
construye estructuras que dan forma a un proceso de larga duracin.
Esta construccin de una imagen o estereotipo del chileno est reflejada en
mitologas y creencias que tienen un contenido moral sobre el otro actor, como es
el caso de la mitologa del witranalhue. El witranalhue corresponde a un ser
mitolgico en la cosmovisin mapuche. Este es un personaje con aspecto de
zombi que se ha formado a partir de un hueso de tibia o fmur de un muerto a
travs de conjuro de un brujo o kalku. Su aspecto es de un huaso chileno o de un
conquistador espaol, el cual montado a caballo con montura, aperos o
armadura de oro vaga por los campos de noche cuidando la riqueza de su dueo y
acosando a los indgenas que se encuentran con l para arrebatarle su fortuna.
Con su esqueleto blanco y ojos luminosos, cuida el ganado y la riqueza de quien
lo posee, el decir de quien ha hecho el encanto y el pacto con lo maligno. Tener
25

un pacto con un witranalhue implica prosperidad y riqueza, pero a su vez este

debe ser alimentado con sangre de los animales de su dueo y poco a poco con la
riqueza y bienestar de ste. As este ser poco a poco va consumiendo de la
riqueza de quien lo posee, pudiendo consumirlo a l mismo en cuanto se va
apropiando del bienestar de su dueo. Tal es la fuerza de este zombi, que llevado
y alimentado por la avaricia de ambos, termina por llevar a la ruina a su dueo,
condenndolo al desprecio y abandono de la comunidad y sus cercanos.
Este mito del witranalhue refleja una imagen respecto a la relacin del mundo
mapuche con el mundo chileno, en donde la posibilidad de unin con ellos puede
llevar a ambos casos a enriquecerse, pero a una condena por la invasin de la
avaricia y envidia al interior de su relacin con la comunidad. Es posible reconocer
a un nivel mitolgico en una relacin que va desde la posibilidad de riqueza de
ambos, pero que termina siempre por consumirlos en la avaricia y el mal. Esta
concepcin moral impera en la relacin micro-social entre los mapuches y los
chilenos, si bien ambos pueden beneficiarse, tambin ambos pueden enemistarse
ya sea por tierras, animales y negocios. Una relacin que se carga de contenido
moral en relacin al concepto de riqueza, avaricia y conducta frente a los
miembros de la comunidad.
La interaccin de investigador con los informantes estaba condicionada por
esta concepcin moral y mitolgica. De ser un buen huinca o chileno que poda
ser amigo de ellos, a un actor sobre el cual la desconfianza y el inters eran parte
de esta relacin. O sea el imperativo de obtener una utilidad, sea social o
econmica del investigador, como tambin proyectar hacia l los sentimiento de
una relacin histrica con los chilenos era parte del proceso de investigacin de
campo que regulaba tanto la amistad como la reciprocidad. En este nivel era
posible tambin observar los aspectos motivacionales del grupo: La necesidad de
obtener recursos tangibles e intangibles desde fuera de la comunidad a travs de
redes sociales y la permanente necesidad de compensar lo que ellos definen
como la deuda histrica de los huincas con los mapuches.

26

Tambin era posible establecer un vnculo en que la tensin inter-tnica estaba

presente, ms an en la condicin de chileno o winka. Un reflejo claro de la
tensin inter-tnica a nivel micro-social entre mapuche y chileno que reflejaba
tanto los lazos de amistad como de barreras tnicas y de clase, una situacin que
ocurre a cotidiano en cada una de las relaciones sociales entre mapuche y
chileno. La relacin entre los informantes y el investigador, fue en trminos
etnogrficos por planos de esta concepcin moral, la necesidad de vnculos
polticos y de reafirmar su estatus en la comunidad, como de abrir puentes en una
situacin que por su contexto est marcada por una historia de conflicto. De la
misma forma la necesidad expresada por la comunidad de construir un testimonio
de su historia se haca presente como parte de esta relacin, compartiendo
intereses comunes con el investigador as como forzando a ste a narrar su
historia desde su condicin de marginados y excluidos. La relacin entre la
comunidad y el investigador se sito en el plano de esta concepcin moral, en
donde haba una dualidad entre una abierta reciprocidad y cooperacin, como en
relacin a donde la tensin y el conflicto se hacan presentes. Una relacin
marcada por el contexto histrico y actual de los vnculos entre la sociedad
mapuche y los chilenos. Condicin que impulsaba a una relacin que fuese
cooperativa y de reafirmacin permanente de amistad, as como tambin de
negociar permanentemente los trminos en los cuales se deba actuar en el
proceso de investigacin.
Esta relacin moral tiene implicancias en el proceso de investigacin en cuanto
a que centra la relacin en el espacio intertnico, y lleva el vnculo donde las
relaciones polticas, culturales, econmicas y sociales se funden en slo elemento,
en una relacin de frontera marcada por este espacio simblico de violencia y
exclusin, as como de asimilacin y cooperacin. Se plante, con variaciones
propias del proceso de formulacin de la tesis, al comenzar el trabajo de campo
una investigacin desde la etnografa poltica; en cuanto a que la inferencia de los
anlisis se construye desde la visin desde los actores involucrados, su historia y
relacin con el estado y la sociedad dominante. As en el plano poltico esta
relacin va determinar el curso de alianzas, estrategias de cooperacin y tambin
27

las formas del conflicto; en donde la necesidad de disputa por el control y poder de
las relaciones sociales marca un vnculo social dentro del esquema de lucha
poltica, negociacin con el poder y relaciones reciprocidad.
De la misma forma esta etnografa poltica, desde la perspectiva de los actores
comunitarios, permite ver a la sociedad dominante no desde las articulaciones de
discursos e informacin que esta sociedad hace de ella; pudiendo establecer la
situacin de las relaciones sociales as como el efecto de la relacin entre estado
y comunidades desde una perspectiva inductiva. Finalmente a travs de esta
forma de investigacin se establece una cuadro diagnstico de la relacin entre
el Estado y la comunidad mapuche, que permite visualizar mejor los efectos y
consecuencias de las polticas aplicadas hacia las comunidades. Ello deriva en los
aspectos operativos de las polticas indgenas como tambin en el anlisis de sus
paradigmas, para observar el efecto a nivel micro-social de las estrategias
planificadas a nivel macro-social.
Es de esta forma que la relacin social, en trminos de poder y control sobre el
territorio y la comunidad, es el aspecto central de la etnografa poltica que aqu se
desarrolla. Es decir como los actores involucrados en ella establecen los puntos
de compenetracin, oposicin complementaria y equilibrio dinmico, tanto en el
plano de las relaciones de poder como de lucha poltica por el control territorial. De
esta manera en la etnografa poltica y de relaciones inter- tnicas, para un anlisis
comprensivo, se observan las escalas sociales de los niveles micro y macro social,
as como los procesos a nivel de tiempos y contextos histricos y sociales. Se
busca, finalmente, elaborar un cuadro de la relacin actual a travs del anlisis de
sus cambios demogrficos y comportamiento migratorio a modo de comprender y
evaluar una relacin que implica conflicto pero tambin la interpenetracin.
III-

Estado de Chile y sociedad mapuche. Periodos y etapas de su

historia

Comenzar a relatar el contexto histrico de la sociedad mapuche en relacin

con el estado de Chile es un trabajo extenso que requiere de la clasificacin y
28

divisin de ella en distintos periodos histricos. Hacer esta periodizacin est

acorde con las ideas sealadas anteriormente sobre el desarrollo histrico en
relacin a una estructura de larga duracin y al proceso de cambio social
orientado por la idea de complementariedad por oposicin y esquismognesis
como la forma de relacin que impera entre ambas. As es importante sealar que
las etapas de la historia de la sociedad mapuche se construyen en relacin a dos
trminos especficos que marcan la dinmica social, poltica y econmica de ella
de los procesos ya sealados. Estos conceptos son los de territorio y de relacin
de frontera; a travs de estos elementos es posible observar una construccin de
estructuras de larga duracin y procesos de transformacin y cambio social que
pueden ser vistos desde la modificacin de ambos elementos en torno a los
distintos periodos histricos aqu sealados.
Se puede entender que estos conceptos se encuentran en una relacin en
donde ambos estn inscritos tanto como un espacio material de prcticas
culturales, delimitado por fronteras geogrficas, como un espacio simblico sobre
el cual se construye la identidad en el sentido de pertenecer a este territorio que
da forma a la identidad, historia y estructura social. En ambas dimensiones es
posible concebir el territorio y la relacin de frontera como un espacio social que
determina relaciones polticas, econmicas y genera estructuras sociales que
hacen uso de ste para el desarrollo de sus prcticas culturales y la formacin de
su identidad tnica. Como tambin a travs de ambos conceptos es posible ubicar
la formacin de una estructura de larga duracin y un proceso de transformacin
social a partir de la complementariedad de opuestos excluyentes, pero necesarios
entre s, es decir de la sociedad mapuche y la sociedad chilena en un espacio de
dominacin, conflicto y lucha por la preservacin de la identidad y cultura de la
primera.
En cuanto a este vnculo de los grupos mapuches con el territorio y la relacin
de frontera es posible identificar periodos que dividen la historia de la sociedad
mapuche por medio de hitos que cambian esta relacin y que determinan los
actuales estados de conflicto que entre el estado de Chile y la sociedad mapuche
hoy se viven. Esta divisin no es slo un aspecto de trazar fechas y delimitar
29

etapas de desarrollo, que muchas veces se hace desde la historiografa con la

idea pica de progreso y evolucin histrica. Por el contrario la periodizacin que
aqu se plantea es en trminos a que la formacin histrica de los grupos
mapuches con el territorio y su relacin de frontera va ser determinada por la
caracterstica de la organizacin de la sociedad mapuche y la relacin poltica de
esta entre s como tambin con actores externos de esta, es decir criollos y
espaoles. Una relacin planteada desde una lucha territorial, conflicto de poder y
relaciones marcadas por la violencia y dominacin de una hacia otra. As para la
comprensin de los efectos de la relacin entre estado de Chile y sociedad
mapuche, el punto clave de esta periodizacin es el proceso de ocupacin
territorial y el cambio de la relacin de frontera que se da en la Pacificacin de la
Araucana como evento que transforma radicalmente una relacin inter-tnica y
da origen a la actual condicin de conflicto tnico y lucha poltica de las
organizaciones mapuches.
Antes de sealar las etapas histricas tambin hay que indicar tres elementos
que constituyen la relacin entre el estado de Chile y la sociedad mapuche. Estos
elementos corresponden a las estrategias de dominacin y control que surge del
Estado para expandirse territorialmente y tener dominio en aquella expansin.
James Scott seala estas estrategias como las desarrolladas por los estados para
tener control del territorio y la poblacin a la que someten durante su expansin.
En su libro The art of not being governed. An anarchist history of upland Southeast
Asia de 2009, en la regin Indochina de Zomia que l describe relata el desarrollo
de la estrategia militar, la estrategia econmica y la estrategia de control social
implementadas por los estados del sudeste asitico y de China para hacer control
de un amplio territorio habitado por pueblos tribales. En este texto tambin se hace
uso de estas tres estrategias como elementos de control y dominacin
desarrollados por estado de Chile en el curso de su historia para hacer control y
dominio del territorio actual de Chile, y en el cual estas estrategias se aplican con
un nuevo sentido de control territorial interno, dando gnesis al actual modelo
neoliberal. Se entiende as al Estado no como una institucin representativa de
toda una sociedad a travs de una relacin poltica de democracia y participacin,
30

sino como un dispositivo de poder generado por un sector de una sociedad que es
la que tiene el control y dominio tanto material como poltico de este dispositivo de
poder.
Sobre esta apreciacin terica respecto a las etapas como las aqu sealadas
que pueden distinguirse en la historia mapuche, como las estrategias de
dominacin y control desarrolladas por el estado de Chile, aquella es posible
dividirla y denominarla en tres etapas y un hito o evento histrico.
1. Etapa pre- reduccional: Que comprende dos sub-etapas, la prehispnica y
la que desde la llegada de los espaoles en 1535 hasta 1884. Este ltimo
periodo a su vez comprende la etapa de guerra de Arauco, que se nombra
a veces como de conquista; la etapa colonial, desde el parlamento de
Quillin en 1641 hasta la independencia de Chile en 1818; y la etapa de
inicio de la republica desde 1818 hasta la Pacificacin de la Araucana en
1880.
2. Guerra de Pacificacin de la Araucana, con consiguiente desarrollo de la
reduccin territorial, dominacin del estado de Chile y el origen de las
actuales demandas tnicas y territoriales. En esta etapa histrica se
produce la clara instauracin de la estrategia de control militar del estado de
Chile
3. Etapa reduccional: Desde 1884 hasta 1980. Considerando un periodo de
guerra desde 1880 hasta 1884, esta etapa se puede dividir en el periodo de
instauracin de las reducciones desde 1884 hasta 1929; etapa de
relaciones polticas con el estado desarrollista desde 1930 a 1964; etapa de
lucha territorial y reforma agraria desde 1964 hasta 1973; y etapa de
contrarreforma agraria desde 1973 hasta 1980. En esta etapa se
implementa desde el estado de Chile la estrategia de expansin econmica
de la oligarqua dominante como el posterior desarrollo de la estrategia de
control social de parte del estado para hacer frente a las demandas sociales
que surgen desde la misma sociedad chilena y que incluyen a las
organizaciones mapuches.

31

4. Etapa post- reduccional: Desde 1980 en adelante. Que comienza con el

decreto ley 2.568 de 1979 que subdivide la propiedad comunitaria de la
tierra mapuche con el periodo de gobierno militar hasta 1990. Una segunda
sub- etapa que va desde el acuerdo de Nueva Imperial en 1988 hasta el
ao 2002, donde se implementan las polticas de desarrollo indgena y
comienza a surgir la movilizacin las organizaciones mapuches. Y desde
2002 en adelante con la construccin de la represa Ralco que implica
adems una estrategia de control poltico y represin de parte del estado
con el programa orgenes y la implementacin de la estrategia
antisubversiva de la Operacin Paciencia. En esta etapa de instauracin
del modelo neoliberal es posible observar una reacomodacin de las tres
estrategias de dominacin del estado de Chile con un nuevo concepto de
frontera y enemigo interno a travs de la doctrina de seguridad nacional.
Estas tres etapas se reconocen por los aspectos propios de la cultura mapuche
en relacin a la defensa del territorio y la relacin de frontera, como tambin de los
procesos de etnognesis que se van produciendo en la medida que es afectada
por factores externos que provocan presiones de cambio. Presiones de cambio
que van a influir en la relacin de los grupos entre s y con el territorio, as como
con la imposicin de la relacin de frontera, la sociedad colonial y la dominacin
del estado de Chile.
La cronologa de estas etapas est entendida como la formacin de un tiempo
social, en donde se marcan hitos de esta relacin histrica de conflicto y oposicin
complementaria. En primer lugar la relacin de frontera y el territorio est marcada
por la autonoma territorial y los procesos de etnognesis que ocurren en un
espacio de control del territorio por parte de la sociedad mapuche; control que le
permite el florecimiento de una economa ganadera y de comercio de frontera que
los sustentar por casi ms de 350 aos. En segundo lugar una vez ocurrida la
Pacificacin de la Araucana el desarrollo de relaciones sociales marcadas por el
espacio territorial y de frontera en la reduccin, la que pasa a constituir una zona
de refugio para las prcticas culturales de la sociedad mapuche. Y en tercer lugar
32

el traspaso de la relacin de frontera y territorio a la relacin simblica y de

oposicin con el estado de Chile; construyendo la identidad, cultura y cohesin
social a partir de las demandas polticas, territoriales y tnicas y por medio de la
formacin de lo que aqu se ha llamado de formacin de estructuras de transicin.
IV-

Conclusiones.

La propuesta metodolgica aqu planteada tiene fundamento en dos

estrategias metodolgicas, el anlisis histrico y la etnografa, siguiendo el curso
de la reflexividad en el proceso de la investigacin etnogrfica, reflexividad
planteada en los mimos trminos a los cuales se refiere Pierre Bourdieu para las
investigaciones sociales, principalmente cualitativas (Bourdieu, 1999), y la
sociognesis y psicognesis en el anlisis histrico de las estructuras de larga
duracin como elementos que explican y dan forma a los hechos actuales, segn
lo planteado por Norbert Elias para lo que l denomina proceso de civilizacin
(Elias, 2011). Se define al anlisis socio-histrico aqu desarrollado como una
estrategia de estudio de los fenmenos actuales a travs del estudio de las
relaciones histricas construidos sobre procesos de larga duracin en el curso de
una historia de relaciones tnicas marcadas por la formacin de identidades
opuestas y complementarias entre s; hecho que combina tanto la antropologa
con la historia, como tambin la sociologa con la historia. Se usa tanto la idea de
estructura de larga duracin, como tambin de los procesos sicosociales que
estn involucrados en las relaciones estructurales entre dos actores involucrados
en esta estructura de larga duracin, ideas que dan forma a un sentido que marca
los espacios cotidianos y sociales sobre los cuales hoy se sustenta esta relacin.
As surge desde una observacin de un proceso actual e histrico la
determinacin de una relacin de dominacin, conflicto y violencia tnica a nivel
micro- social y macro- social dentro un anlisis que explica estas actuales
condiciones por medio de la persistencia de un proceso histrico de diferenciacin
progresiva, que Gregory Bateson denomina esquismognesis y a la cual, segn lo
observado, se ha planteado como de complementariedad por oposicin.

33

El proceso de formacin de sistemas culturales y de grupos contenidos en la

gnesis de estos sistemas es lo que aqu se plantea como la necesaria
dependencia de ellos para la formacin de una diferenciacin progresiva marcada
por la exclusin, el conflicto y la dominacin. Se busca as dar respuesta a la
actual condicin de conflicto entre sociedad mapuche y estado de Chile constituida
sobre una condicin de violencia estructural y de dominacin que da resultado a la
formacin de identidades y dinmicas sociales para ambos sistemas culturales. De
esta forma los cambios que ocurren en esta relacin, as como los hitos que van a
constituir sus quiebres y continuidades, es lo que aqu se desarrolla en la idea de
este anlisis socio- histrico, a travs del anlisis sociolgico, antropolgico e
histrico. Se recoge de esta forma la idea desarrollada por Marshall Sahlins como
la historia como cultura y la cultura como historia (Sahlins, 2004), que explica un
proceso de cambio social y cultural que se caracteriza ms por el conflicto y
diferenciacin que por la sinergia y cooperacin. Procesos que ocurren en el
marco del conflicto entre sistemas culturales que compiten entre s, ya sea para el
dominio del comercio o en este caso del territorio como fuente recursos naturales
y energticos para mantener la dinmica del sistema que se va imponer como
sistema dominante (Adams, 1983)
En este plano el uso del anlisis histrico y la reflexividad en la investigacin
etnogrfica reproducen en el curso de la investigacin los esquemas de relaciones
sociales marcadas por esta construccin de identidades opuestas y excluyentes.
La reproduccin de estos niveles micro y macro de relaciones sociales est
presente en lo que se fue estructurando durante el curso del trabajo de campo el
diseo de la investigacin. Se entiende que el espacio social, al cual se har
mencin, se construye en un entramado de relaciones sociales compuestas por
identidades en oposicin, relaciones de competencia, conflicto y tambin espacios
de cooperacin; es decir de la presencia de estados de equilibrio dinmico como
de diferenciacin progresiva en el curso de una relacin marcada por la exclusin
y la violencia estructural, as como tambin por la competencia por el territorio que
permite a ambos el desarrollo de sus prcticas culturales, sociales y econmicas.

34

Es entonces el curso de un espacio de vnculos sociales construidos sobre una

estructura histrica de estas relaciones, que el proceso de investigacin
etnogrfica y anlisis histrico van a derivar con posterioridad en los modelos de
anlisis que aqu se plantean ms adelante. De esta forma las relaciones entre
sociedad mapuche y estado de Chile va por aquellos planos en donde una historia
de frontera hoy se traduce un espacio de conflicto y cooperacin, en la medida
que estas relaciones sociales pueden establecer un equilibrio, o pueden
modificarse segn las restricciones impuestas por uno de estos actores, como lo
es el estado de Chile. En este caso el estado de Chile como agente de dominacin
que ejerce su control sobre la sociedad mapuche es el que va imponer las normas
sociales y los esquemas que posteriormente derivaran en las relaciones entre
ambos a travs de las polticas y programas sociales. Proceso que se debate
entre la tensin de construir diferenciaciones progresivas como tambin de
establecer espacios de equilibrio dinmico en un espacio social construido sobre
las relaciones de frontera y control territorial que hoy se actualizan a travs de los
esquemas polticos que el estado impone y que la sociedad mapuche asume o
busca cambiar, dando as expresin a sus demandas tnicas y territoriales.

35

Segunda parte.
Marco terico.

36

Introduccin:
Hacia un modelo de comprensin de las polticas de estado en el desarrollo
indgena y sus mecanismos de respuesta, adaptacin y asimilacin de
efectos.
En la relacin histrica entre sociedad mapuche y estado de Chile, la forma
del vnculo y la estructura que en ella persiste, habla de una relacin de oposicin
en la cual se construye una diferenciacin entre ambos, pero a su vez se
requieren mutuamente para que ella ocurra. En este caso la idea de un proceso de
esquismognesis, como la tendencia hacia la diferenciacin progresiva, est
presente en el curso de esta relacin histrica. Tanto sociedad mapuche como
sociedad chilena construyen su identidad a partir de un proceso de diferenciacin
mutua en la cual existen tanto el conflicto como la cooperacin mutua. As los
conceptos que ms se acercan a esta idea de diferenciacin progresiva entre
ambos es la idea sugerida por Gregory Bateson de esquismognesis
complementaria y de equilibrio dinmico en una relacin de oposicin
complementaria de dos agentes sobre un elemento o relacin.
As un segundo concepto se introduce en el desarrollo de un modelo de
anlisis histrico- social sobre esta relacin estructural, el concepto de
complementariedad por oposicin. Esta idea seala la formacin de identidades,
dinmicas sociales, prcticas culturales y procesos de sincretismo y diferenciacin
a partir de dos unidades sociales o culturales que son opuestas, y en muchos
casos excluyentes, pero dependientes entre s para mantener el equilibrio de sus
dinmicas internas. As en la idea de complementariedad la necesidad de
oponerse mutuamente para lograr procesos de identidad autorreferencial est
inmersa en la idea que tanto sociedad mapuche como estado de Chile surgen de
un proceso de oposicin en donde el equilibrio dinmico se rompe una vez que
una de las unidades deja de requerir a la otra para generar sus procesos de
equilibrio interno y diferenciacin. Esto sera el caso del estado de Chile una vez
que logra establecer un control de territorio mapuche por medio de lo que fue la
Pacificacin de la Araucana, pero no as para la sociedad mapuche que sigui
37

dependiendo del estado para su proceso de autoafirmacin, en una relacin de

dominacin, control territorial y social y de exclusin social.
En esta dinmica de oposicin complementaria y de dominacin de parte
del estado de Chile, el proceso de diferenciacin toma curso a travs de lo que
aqu se va llamar estructuras de transicin, es decir estructuras que estn un
proceso de diferenciacin progresiva dentro de un marco de relaciones de
subordinacin, resistencia y dominacin. La estructura de transicin implica un
proceso de cambio que a su vez mantiene la idea de diferenciacin progresiva,
slo que est ya no ocurre dentro de un margen de relaciones de equilibrio
dinmico, sino de penetracin y dominacin de la estructura mayor, es decir el
estado de Chile. En este proceso, la tendencia de la sociedad mapuche es
adaptarse, pero a su vez mantener su diferencia a travs de las demandas tnicas
y territoriales en el marco de una relacin poltica de conflicto con el estado de
Chile. Es la relacin poltica, y las acciones surgidas en el campo poltico, lo que
permite que la sociedad mapuche se mantenga diferenciada, y a su vez unida en
su interior, frente a un estado que busca integrarla y homogeneizarla a sus
funciones sociales.
El anterior concepto se debate con el concepto de capital social, concepto
que predomina en la gnesis y formulacin de las polticas sociales y de desarrollo
indgena en Chile. En esta discusin se antepone la idea que el concepto de
capital social es un concepto homogeneizante, normativo y restrictivo a las
posibilidades de expresin de las dinmicas polticas de las comunidades
mapuches. De la misma manera que se discutir ms adelante, el concepto de
desarrollo con identidad derivado de las polticas de desarrollo indgena, es
insuficiente para dar respuesta a las dinmicas sociales y polticas que imperan
actualmente en la sociedad mapuche. Se plantea que a diferencia del concepto de
capital social empleado en las polticas de desarrollo indgena, el concepto de
estructura de transicin coloca en el centro de las relaciones el conflicto y el
espacio poltico como motores de la relacin entre Estado y sociedad mapuche a

38

diferencia del concepto de capital social que lo ubica dentro de los esquemas de
cooperacin y sinergia econmica.
Finalmente en este apartado se introduce un debate sobre los principales
investigadores de la sociedad mapuche. Se seala a tres antroplogos, Misha
Titiev, Louis Faron y Milan Stuchlik, como quienes introducen la idea de si la
sociedad mapuche es una sociedad de cambio o es una sociedad en un equilibrio
estructural. Estas ideas apuntan a los procesos de disolucin social y cultural que
esta vive en la mitad del siglo XX, pero que hoy se actualizan en cuanto a los
efectos que en ella produce el modelo neoliberal al generar no slo a travs de las
polticas de desarrollo indgena, sino por la implementacin de un modelo social
expoliador y excluyente, provocando el proceso que aqu denominamos de
formacin de estructuras de transicin. As en esta idea de cambio social,
integracin y procesos de dominacin y resistencia se recoge a un ltimo autor,
Alejandro Saavedra, bajo su propuesta de una sociedad mapuche integrada a las
dinmicas de clase de la sociedad chilena, pero diferenciada en sus aspectos
tnicos. Una idea que se discute y debate con el concepto de estructura de
transicin en cuando a que la sociedad mapuche est en una dinmica de
conflicto y de diferenciacin, como tambin de integracin a un modelo de
desarrollo que para ella le resulta excluyente.

39

Captulo II. Historia y transformacin del territorio, la relacin de frontera y

las instituciones mapuches.
Este captulo se presenta como una introduccin al anlisis socio-histrico
poniendo nfasis en los conceptos de relacin de frontera, territorio y las
instituciones mapuches. El principal enfoque expuesto aqu es sealar que las
transformaciones en el territorio y la relacin de frontera son los que van a
determinar las transformaciones de las instituciones mapuches. Es la territorialidad
en el plano de la realizacin de prcticas culturales la que lleva a una expresin de
la estructura social mapuche en relacin, primero, a una organizacin tribal en un
espacio autnomo, a una transformacin de esta estructura social en una
coartacin del territorio en reducciones y luego a una transformacin del territorio
en trminos de apropiacin simblicas a travs de sus demandas tnicas y
territoriales. La transformacin de las instituciones de la familia y caciquismo son
en definitiva las que van a dar curso al proceso de transicin hacia la adaptacin y
etnolisis que van a reflejarse en lo que ser sealado con posterioridad en
cuanto al estado de violencia que ocurre en las dinmicas cotidianas y polticas de
la sociedad mapuche en el actual modelo de desarrollo econmico y social del
estado de Chile.
I-

Estado y sociedad mapuche: Territorio y relacin de frontera.

La relacin entre el pueblo mapuche y el estado de Chile no puede verse como

una etapa reciente de conflictos. Por el contrario ste radica en una historia que
marca la construccin de identidad de ambos, produce la formacin de dos
sociedades opuestas pero mutuamente dependientes, y genera una relacin que
se sustenta en momentos de conflicto y a veces de cooperacin. Como ya se ha
sealado una estructura de larga duracin a travs del desarrollo de una
esquismognesis, principalmente complementaria, y la formacin de una
complementariedad por oposicin. En esta relacin es posible reconocer una
estructura de larga duracin, en donde la interaccin de ambas sociedades da
forma a un espacio de dominacin a travs de la ocupacin territorial que lleva a
una transformacin social y cultural que puede ser reconocida como un proceso
40

de etnognesis a travs de la una relacin de oposicin complementaria. Est

estructura de larga duracin puede ser reconocida como la expresin de la
etnicidad mapuche en relacin a dos elementos: El territorio y la relacin de
frontera.
La relacin entre la sociedad mapuche y la sociedad criolla est marcada por la
disputa por el dominio territorial y la formacin de una relacin de frontera. Una
relacin que se crea a partir de la llegada de los espaoles y que da origen al
espacio de frontera en donde se fueron creando ambas identidades. En esta
relacin de larga duracin es posible distinguir tres elementos que componen las
dinmicas sociales de la sociedad mapuche y la sociedad criolla. En primer lugar
tenemos al territorio como un espacio social, tanto material como simblico, que
va permitir el desarrollo de las prcticas culturales propia de su organizacin
social. En segundo lugar se establece entre ambos la relacin frontera, delimitada
por una lnea real reconocida como el ro Bio Bio hacia el norte y el Toltn hacia el
sur, y que da origen a un espacio de relaciones simblicas que se construyen
sobre el conflicto, la disputa territorial, la economa de guerra y de cooperacin
comercial. Y en tercer lugar a dos sociedades que poseen una estructura social
acorde con aquella relacin compuesta por el territorio y la frontera, estructuras
sociales que por un lado disputan este espacio y por otro son dependientes de la
relacin colonial entre ambas con el virreinato del Per y la corona de Espaa.
En trminos de esta relacin de territorio y frontera es posible ubicar los tres
periodos ya sealados que dividen la historia de la sociedad mapuche y su vnculo
con la sociedad criolla.
En primer lugar la relacin colonial, que hemos denominado como periodo prereduccional, se establece esta relacin de frontera en un espacio territorial
autnomo para la sociedad mapuche, en la cual la corona necesita de la
cooperacin de la sociedad mapuche para evitar la instauracin de otros reinos
coloniales como Inglaterra, Francia y Holanda. As la sociedad mapuche pudo
florecer y dar origen a esta sociedad ganadera que domin las pampas en medio
del creciente proceso de desarrollo mundial de lo que seran a futuro las potencias
41

imperiales de Europa. En segundo lugar en 1884 se produce el cambio profundo

de esta relacin de frontera al transformarse el territorio mapuche en las cerca de
tres mil reducciones que se instauraron con posterioridad a la Pacificacin de la
Araucana. Esta relacin se transforma en un espacio fragmentado y escaso, en
donde se van generar los procesos que van a cambiar la estructura social de la
sociedad mapuche.
As, en los mismos trminos que James Scott, desde la elaboracin de
Gonzalo Aguirre Beltran, ocupa el concepto de zona de refugio para la regin de
Zomia en Indochina (Scott, 2009), aqu es posible hablar que las reducciones se
transforman en zonas de refugio en donde al interior de ellas fue posible mantener
las prcticas culturales de la sociedad mapuche. De esta forma el lenguaje, las
relaciones de reciprocidad, la identidad tnica, y la organizacin poltica y familiar
de las reducciones, se mantuvieron mientras el recurso territorial de la cada una
de ellas permiti la reproduccin de estas prcticas culturales. As la relacin de
frontera en el periodo reduccional se traslada desde el territorio autnomo a un
territorio comprendido como una zona de refugio para las prcticas culturales de
una sociedad que empieza ser sometida a una dominacin militar, poltica, social y
econmica de parte de un estado en expansin. Y el tercer lugar una vez,
instaurado el rgimen neoliberal en el periodo post- reduccional, esta relacin de
frontera se comienza trasladar hacia el espacio simblico debido a que el estado
de Chile interviene las comunidades a travs del decreto 2.568 que provoca la
divisin de la propiedad comunitaria y crea la figura de la parcelacin de la tierra
indgena. Esto lleva que esta relacin de frontera, ahora ubicada en el espacio
simblico, requiera de una reinvencin de la identidad tnica que se comienza a
canalizar a travs de la actividad poltica, la reivindicacin del territorio y la
emergencia de las demandas histricas de las comunidades mapuches.
En esta relacin de frontera que delimita a la sociedad mapuche y la va
transformando a travs de la historia hay que considerar, en trminos de
estructura social, la estrecha relacin que se establece entre la unidad social
bsica, que es el Lof, con el espacio territorial. As es posible hablar de una
42

estrecha relacin de grupo y territorio, en la medida que es la ocupacin del

espacio el que va sostener la estructura social de la sociedad mapuche. Una
estructura social que se va ir adaptando en la medida que este territorio es
transformado por la intervencin de la sociedad criolla y posteriormente por el
estado de Chile. De esta manera, la transformacin de la sociedad mapuche y su
continuidad histrica est en estrecho vnculo con una relacin material y
simblica con el territorio que permite adems el desarrollo de la vida de frontera;
la que va cambiando a medida que estas relaciones se van transformando por la
intervencin del estado de Chile.
En esta relacin de frontera que se transforma a travs de la historia por la
intervencin territorial del estado de Chile es posible reconocer, la presencia de
una estructura de larga duracin que est inserta en un proceso civilizatorio,
conceptos que son extrapolados de la obra de Nobert Elias el El proceso de la
civilizacin (Elias 2011). Esta estructura de larga duracin se corresponde con un
proceso de sociognesis que da forma una relacin social que se inserta de
diversas formas en un espacio de ocupacin territorial y construye la identidad de
grupo en relaciones de oposicin complementarias y de esta manera a una
sicognesis en donde se forma una estructura mental que construye una identidad
en torno a la dominacin, la negacin y la exclusin. Estos procesos de formacin
de identidades, de estructuras sociales y de mentalidades tambin pueden ser
reconocidas como una etnognesis en los mismos trminos a los cuales se refiere
James Scott en su libro de 2009 The art of not being governed, An anarchist
history of upland Southeast Asia. Para Scott cuando se establece una relacin de
dominacin de los pueblos tribales del sudeste asitico de parte de sus estados,
implica una forma de adaptacin y resistencia que se va dando desde las prcticas
agrcolas, econmicas, religiosas y polticas. La dominacin de los estados de
China y del sudeste asitico va dando forma un proceso de transformacin de
pueblos que termina por llevarlos a espacios de defensa de su cultura,
organizacin poltica y estructura social. De la misma manera este proceso de
etnognesis puede ser identificado en la sociedad mapuche, la cual como una
agrupacin de organizaciones tribales se instaura en diferentes territorios y se va
43

transformando en una sociedad patriarcal con amplio dominio territorial, pero a su

vez dividida en diferentes identidades territoriales que tambin implican
expresiones diferenciadas de su organizacin social y poltica.
Se puede identificar que la ocupacin del territorio y la relacin de frontera en
un comienzo no fueron igual para los distintos grupos mapuches. Mientras por un
lado los lafkenches se opusieron a la penetracin espaola, los nagches y
pehuenches establecieron relaciones de cooperacin con los criollos y espaoles
en el curso de la historia a travs de los parlamentos. Al relativo aislamiento de los
Boroanos se opuso la movilidad de Maquehuanos que atravesaron la cordillera y
conquistaron las pampas haciendo uso del caballo, mapuchizando aquellas
tierras. Del mismo modo los habitantes de las planicies o Wenteches lograron un
control de la zona del valle central que permiti el desarrollo de la ganadera en la
zona del valle central de la Araucana. Tambin los Pehuenches del Alto Bio Bio
lograron un control de rutas transcordilleranas que les permiti un control del
comercio de la sal, disputndose hacia el sur en los pasos cordilleranos de
Villarrica el control de la pialeras con los Huilliches. Tambin estos ltimos
tuvieron una suerte distinta y diversa. Si bien algunos se establecieron cerca de
Valdivia o en la precordillera de Panguipulli, otros de estos se refugiaron hacia los
lagos cordilleranos de Ranco, Maihue y Llanquihue, atravesando la cordillera hacia
el lago Nahuel Huapi y la actual ciudad de Bariloche, o poblando la zona de los
ros y la costa de lo hoy son las regiones de los Ros y Los Lagos. Tambin los
Huilliches de la zona de Chilo tuvieron una historia distinta al ser evangelizados
por los misioneros jesuitas y sincretizarse con los colonos vascos que ocuparon el
archipilago. Todas estas transformaciones son las que Guillaume Boccara (2008)
seala como la etnognesis de la sociedad mapuche y que da origen a esta
relacin colonial marcada por una relacin de frontera con autonoma territorial.
Una evidencia de un proceso de desarrollo complejo y variado que tuvo su mayor
importancia en la frontera establecida hacia el norte de este territorio en el ro Bio
Bio, frontera que fue acordada en el parlamento de Quillin de 1641.

44

Hoy estas identidades persisten y son posibles de reconocer en sus

expresiones polticas. A pesar que el concepto de mapuche engloba a todo el
conjunto, las identidades territoriales expresan agrupaciones diferentes que
desarrollan una relacin poltica con algunas diferencias entre s. Hoy esta relacin
poltica est en las demandas de las organizaciones indgenas, ya que la relacin
de frontera, y la expansin del estado de Chile y Argentina, marc eventos
histricos diferentes, como lo fue la Pacificacin de la Araucana, la Guerra del
Desierto en Argentina, la Campaa de la Cordillera en Chile, la refundacin de
Villarrica, la colonizacin alemana en la zona de los Lagos y la conquista de Chilo
inmediatamente despus de la independencia de Chile. Expresiones polticas que
reflejan un marco histrico diferente, pero un mismo proceso de relacin con el
estado, relacin construida sobre el territorio y la relacin de frontera, en donde es
la sociedad criolla de la zona central de Chile la que impulsa un proceso de
expansin y dominacin. Hoy este contexto histrico se rene en torno a la
necesidad de preservacin de la identidad tnica y la relacin con el estado de
Chile, en donde las dinmicas sociales de la sociedad chilena son las que mueven
una transformacin del espacio territorial y de la relacin de frontera. Lo anterior
produce un cambio de la identidad mapuche hacia la construccin simblica de lo
tnico ms all del espacio fsico, identidad que se va encontrar inserta en una
relacin de clase y dominacin poltica de parte del Estado.
La pregunta que surge ahora es cmo se dimensiona lo tnico en trminos de
una estructura que se ha adaptado a la transformacin territorial y a una relacin
de frontera que se transforma de un espacio fsico a uno simblico. Es decir cmo
se redimensiona y se le otorga un nuevo valor a tnico en un espacio de
relaciones polticas y de clase marcadas por un modelo social y econmico de
carcter neoliberal, pero que adems est forjado por una historia de guerra,
dominacin y asimilacin.
La relacin de frontera y el territorio autnomo de la sociedad mapuche
histricamente construyeron la etnicidad, como es el caso de las distintas formas
de identidad territorial que se forjaron en el periodo pre-reduccional durante la
45

colonia. Hoy esta frontera y territorio se reconstruye en un espacio de relaciones

polticas marcadas por el conflicto tnico de clase, como tambin por la
penetracin de las estrategias del estado de Chile en el plano de las polticas de
desarrollo indgena. Al respecto de este tipo de transformacin John y Jean
Comaroff hablan de una adaptacin de lo tnico en el modelo neoliberal que
implica una adaptacin a las relaciones de mercado, los espacios polticos que la
oferta de polticas de estado ha creado y que ha llevado a la etnicidad a su
conversin en un valor de mercado que tambin tiene una expresin poltica
(Comaroff y Comaroff, 2009).
Se puede as entender que el estado de Chile, en la misma idea de Scott
(2009), provoca transformaciones en la sociedad mapuche que la va llevar a una
re- invencin de lo tnico a travs de la etnognesis; pero al mismo tiempo va
establecer relaciones entre ambas que van a conducir a procesos polticos de
conflicto y cooperacin que slo se compenetran entre s cuando el Estado genera
sus polticas de desarrollo indgena que promueve desde los noventa en adelante.
A pesar de este cambio espacial y de frontera, la identidad, la organizacin social
y la lengua y la cultura se preservan en un nuevo espacio creado a partir del
cambio de la relacin territorial y de frontera, es decir como forma de una
estructura de larga duracin que tiene como protagonistas a la sociedad mapuche
y al estado de Chile.
Sin duda que es la persistencia de la cultura sostenida sobre la identidad, el
lenguaje y el territorio es lo que marca la construccin de una estructura de larga
duracin. De la misma manera que Sahlins refiere su idea de historia como cultura
y tambin cultura como historia (Sahlins, 2004), la sociedad mapuche preserva su
identidad en la actualidad a travs de una demanda tnica construida como un
hecho histrico. Es la demanda territorial bajo el concepto de deuda histrica el
que se presenta como una cultura de la resistencia frente a lo que ha sido la
transformacin de la relacin frontera y la usurpacin territorial. As hoy en la
sociedad mapuche el espacio de lo poltico es el que estructura esta nueva

46

relacin donde tanto la historia como la cultura mapuche se establecen como

espacios de identidad, memoria y resistencia.
La etnicidad mapuche se sostiene de esta manera en la construccin de una
visin de territorio sobre la cual se forj una historia. El espacio territorial al verse
transformado no slo modifica una relacin social, sino que tambin es la
generacin de las demandas tnicas actuales. En el caso de las organizaciones
polticas mapuches, como la Coordinadora Arauco-Malleco o Identidad Lafkenche,
la idea de territorio se constituye en el principio fundamental de su organizacin y
actividad poltica. Las zonas de refugio persistentes, como tambin la
resignificacin del espacio da forma a una relacin de frontera, en donde la
construccin de la identidad tnica en el espacio simblico es lo que ahora se
hace relevante. Sin embargo estas expresiones de lo tnico se fundan en las
instituciones sociales que dieron forma a la sociedad mapuche y como tales
ocupan un espacio central en los procesos de transformacin que est sociedad
hoy vive: La familia y la jefatura del Lonco.
Mapa 1. Territorio mapuche colonial y agrupaciones territoriales hacia fines del periodo prereduccional.

47

(Fuente: elaboracin propia desde programa Arc Map)

II- Estructura social de una sociedad sin Estado: la familia y el poder de

los Loncos como instituciones sociales.
Un antes de la Pacificacin de la Araucana.
La sociedad mapuche daba forma a su estructura social a partir de dos
instituciones que generaban su entramado de redes sociales e identidades
territoriales: a) la familia polgama extensa, con un sistema de matrimonio
polgamo sororal y de primos cruzados, preferentemente la hija del hermano de la
madre, y b) la jefatura patriarcal del Lonco o cacique, en donde se conservaba la
institucionalidad del patriarcado a travs del patrilinaje y la virilocalidad. Son estas
dos instituciones las que daban vida a la economa domestica, las redes sociales,
el sistema de jefaturas polticas y la identidad territorial; teniendo como base dos
conceptos que sustentaban la identidad mapuche: el lof y el territorio.
Ambas instituciones, familia y Lonco, se sustentaban en el sistema de normas
y regulaciones sociales que organizaba la estructura social de la sociedad
mapuche. Este sistema de normas y sanciones era conocido como ad- mapu, o
derecho de la tierra o lo que da forma a la tierra. El ad-mapu regulaba las
relaciones de intercambio social, la formacin y educacin de los jvenes, los
matrimonios y su intercambio social, y resolva los conflictos que podan surgir al
interior de sus clanes familiares; permitiendo adems regular el comportamiento
poltico y militar de los Loncos. As la base de la regulacin de la estructura social
de la sociedad mapuche era la imposicin de los cdigos del ad- mapu como
sistema de normas y sanciones, administrado principalmente por los hombres
mayores del grupo (Faron: 1969).
Las reglas de intercambio matrimonial, que daban forma a los sistemas de
parentesco y a la institucin familiar, se sostenan en la transmisin del patrilinaje,
respetndose adems la virilocalidad y el derechos de sucesin de bienes desde
el padre a los hijos hombres, y si los recursos econmicos lo disponan, la
constitucin familias formadas a partir de la poligamia sororal. A travs del
48

matrimonio se constituan un entramado de redes sociales definidas por el

parentesco y la constitucin de la familia polgama extensa, como tambin se
sostena la economa domstica y la acumulacin de recursos econmicos y
simblicos del jefe de familia (Faron: 1969; Titiev: 1955).
De esta forma, el matrimonio polgamo y sororal, permita satisfacer dos
funciones fundamentales en la vida mapuche: la econmica y la poltica.
Por un lado la familia extensa era una unidad productiva en lo econmico y
reproductiva en lo demogrfico, en la cual la divisin sexual del trabajo permita el
enriquecimiento de ella en la medida que poseyera mano de obra femenina y
hombres jvenes para la ganadera. El principal sustento econmico de la
sociedad mapuche era la posesin y crianza de un gran nmero de ganado ovino,
vacuno y caballar; actividad principalmente desarrollada por los hombres que eran
hbiles jinetes y domesticadores de caballos. Las mujeres, en tanto, desarrollaban
la actividad agrcola y de confeccin de mantas, ponchos y alfareras, que eran
unos productos posibles de intercambiar y comerciar entre los distintos clanes y
grupos, como con los huincas del norte del Bio Bio. As mientras ms extensa la
familia, o sea mayor nmero de esposas, y mayor nmero de hijos, mayor poda
ser el enriquecimiento y bienestar de ella. Por ello la posibilidad de tener un mayor
nmero de esposas por el Lonco, no era slo demostracin de riqueza, sino mayor
posibilidad de acrecentar la riqueza. En la medida que hubiesen ms hijos
hombres era mayor el nmero de mano de obra que se dedicase a la ganadera, y
si haba un mayor nmero de hijas era posible acrecentar la riqueza de la familia al
recibir la dote de ella al casarse; como tambin un mayor nmero de esposas
aumentaba la mano obra y reproduccin familiar (Guevara: 1912).
La funcin econmica estaba estrechamente ligada al dominio territorial y a la
economa de frontera que se haba desarrollado desde comienzo del siglo XVII,
con posterioridad al Parlamento de Quilln. Esta economa de frontera se
desarrollaba en actividades de cooperacin e intercambio econmico en periodos

49

de estabilidad, y de guerra de baja intensidad conocida como malones o malocas1

(Villalobos: 1985). El resultado de esta economa de frontera es la formacin de
una sociedad mapuche que se va enriqueciendo con la ganadera y el intercambio
econmico. Se comienza a formar de esta relacin asociaciones y alianzas con
criollos por parte de algunos caciques, como tambin la participacin de los clanes
mapuches en lo que seran los conflictos de la independencia y la guerra a
muerte con posterioridad a ella. As la sociedad mapuche que llega al siglo XIX,
era un conglomerado de clanes que hacia juego con la estabilidad poltica de los
huincas, como tambin la sociedad huinca requera de ella para su
abastecimiento econmico y de alianzas polticas y militares. (Boccara: 2008;
Bengoa: 2008)
Por otra parte, la funcin poltica de la familia se sostena en las relaciones
sociales establecidas por un sistema de parentesco que era de preferencia de tipo
endogmico y de matrimonio entre primos cruzados. El acuerdo matrimonial entre
familias permita el surgimiento de ricos Ulmenes, Loncos y Nidol-Loncos (o
capitn de Loncos) quienes constituan ya hacia finales del siglo XIX identidades
territoriales que rivalizaban entre si y jugaban con su equilibrio poltico apoyando a
criollos y espaoles en un primer lugar, y luego a las diversas facciones polticas
dentro de la sociedad criolla. Mientras ms extensa era la red de parentesco, y
mayor el nmero de relaciones sociales establecidas en ella, era posible tambin
satisfacer la constitucin de los conas o guerreros que defendan el territorio y
formaban ejrcitos segn la jefatura del Lonco al cual seguan. As, la
reciprocidad del patriarcado y las obligaciones segn el patrilinaje, formaban
agrupaciones polticas que respondan a la agresin externa y a mantener el
control y dominio del territorio y de su recurso ganadero (Boccara: 2008, Bengoa
2008).
De la misma forma el caudillismo y la disputa permanente por el liderazgo de
estos Loncos va mostrando una condicin caracterstica de sicologa mapuche en
1

Los malones o malocas eran incursiones de ambos lados de la frontera con el fin de hacerse de

animales y capturar mujeres o nios para hacerlos esclavos.

50

torno a la permanente bsqueda de poder y del juego de alianzas para su

obtencin. La necesidad de tener el poder poltico y militar de parte de los Loncos
responde tambin a una caracterstica de las normas de conductas y cdigos
morales de la sociedad mapuche. La formacin de la persona, como imagen
social, est en estrecha relacin con las expectativas del grupo. La relacin ente
el grupo y el individuo expresa la necesidad de alcanzar una meta social que lo
lleva a trascender tanto en la colectividad como despus de la muerte. El alma de
un mapuche (am) que ha alcanzado el reconocimiento en vida de su grupo, le va
permitir trascender en la medida que esta alma se une a un espritu superior
(pll), integrndose a un espritu superior o ina monguen, y tambin
constituyendo su pillam, que es la concepcin de ttem. As la estrecha relacin
entre la jefatura y el lof estn unidas ms all de la necesidad de establecer un
control territorial y un poder social, sino tambin de cumplir con las demandas del
grupo en una concepcin de formacin de virtudes individuales asociadas a
trascendencia y a la espiritualidad de una cosmovisin totmica.
La formacin de asociaciones de tipo poltico- militar desempeaba adems un
rol de tipo econmico- militar en periodos de los malones o malocas; una guerra
de baja intensidad entre los criollos y los indgenas en el periodo colonial tenda a
satisfacer la demanda econmica de ganado y mano de obra. Los botines de
estas malocas eran constituidos principalmente por ganado y mujeres, las que
pasaban a formar parte de las esposas de los caciques y eran mantenidas en la
medida que eran un aporte de mano de obra en la confeccin de mantas, ponchos
y alfarera, y que as pudiesen tambin desempear una funcin reproductiva. De
esta forma la economa de frontera y las malocas fortalecieron el poder poltico y
militar de los caciques que fueron desarrollando alianzas entre ellos formando
agrupaciones e identidades territoriales definidas ya en el siglo XIX (Boccara:
2008; Bengoa: 2008).
Esta relacin entre el lof, el poder del Lonco y el control territorial va a sostener
las instituciones que dan forma a la estructura social de la sociedad mapuche,
conformando un sistema social que se relaciona entre la fuerte necesidad de
51

control del grupo, la caracterstica individualizante de sus lderes, y el juego de la

guerra y las alianzas polticas como parte de las estrategias de control y poder
social. Al respecto de esto, Radcliffe- Brown, refiere a este tipo de constitucin de
las estructuras sociales como un sistema de:
relaciones sociales, cuyo continuo entramado constituye la estructura social, no son
uniones de individuos al azar, sino que estn determinadas por el proceso social y toda
relacin es tal que la conducta de las personas en sus interacciones con cada una de las
otras est controlada por normas, reglas y patrones. De tal modo que en cualquier relacin
dentro de una estructura social, toda persona sabe que se espera que se comporte de
acuerdo a esas normas, y se justifica esperando que otras personas hagan lo mismo.
(1986, pag.19).

Radcliffe Brown seala que las relaciones sociales forman la estructura

social del grupo y que esta estructura social responde a un sistema de normas que
est establecido desde el poder social del grupo, ya sea aplicando sanciones o
regulando el comportamiento desde las expectativas exigidas para sus miembros.
Las instituciones sociales de una sociedad tribal responden de esta forma a lo que
ya haba sealado Richard Adams para la constitucin del poder social, es decir
un sistema de jefatura adaptado a la condicin cultural y la capacidad tecnolgica
del grupo para controlar su territorio (Adams: 1983 y 2007). As la sociedad
mapuche, como una sociedad compuesta por unidades tribales y clanes
familiares, dispona de un sistema de poder social y de control territorial que
permitan el sustento de sus instituciones sociales a partir del dominio del territorio.
Sobre este aspecto la relacin entre los lof, como unidad social bsica de la
sociedad mapuche, y el dominio territorial, permitan la estabilidad de las funciones
sociales que estaban reguladas al interior de grupo por las jefaturas de los Loncos.
As la institucin del lof, como unidad social bsica, responda al concepto de
institucin como un sistema que se compona de normas sociales y de relaciones
sociales; pero que adems implicaba tener un domino sobre las relaciones
sociales con otros lof, como tambin del territorio al cual dependan.

52

Siguiendo as la perspectiva sobre las instituciones sociales que componan

una sociedad tribal Radcliffe Brown las define como:
2

Reciben el nombre de Instituciones las normas de conducta establecidas de una

forma particular de vida social. Una institucin es una norma establecida de conducta
reconocida como tal por el grupo o clase distinguible, del cual, por tanto, es institucin. Las
instituciones se refieren a un tipo o clase distinguible de relaciones e interacciones. As en
una sociedad definida localmente, nos encontramos con que existen normas aceptadas
sobre la forma en que se espera que un hombre se comporte con su mujer y sus hijos. La
relacin de las instituciones con la estructura social es, por tanto, doble. Por un lado existe
la estructura social, tal como familia en este caso, para cuyas relaciones constitutivas las
instituciones proporcionan las normas; por el otro existe el grupo -la sociedad local en este
caso- en el cual la norma es establecida por el reconocimiento general al definir el
comportamiento adecuado. Las instituciones, si tal trmino se usa para referirse a la
ordenacin que la sociedad hace de las personas en las relaciones sociales tienen esta
doble conexin con la estructura, con un grupo o clase del que puede decirse que es
institucin, y con aquellas relaciones dentro del sistema estructural al que se aplican las
normas. (Radcliffe Brown, 1986 pag. 19)

Tanto la estructura social, como las instituciones que conforman las

estructuras sociales, definen el comportamiento de los individuos en relacin al
cumplimiento de las normas de conducta que se han establecido para el
ordenamiento de sus relaciones sociales; normas que reflejan una expectativa de
conducta que debe ser cumplida por los individuos del grupo. Se entiende que las
normas en las sociedades tribales son provenientes del grupo, as como los
sistemas de sanciones apoyados en las creencias de hechicera, magia y la
religin. Las normas de conducta definen la cultura del grupo como un sistema
regulado desde sus propias estructuras e individuos, lo cuales a su vez
constituyen sistemas de poder y sancin para el cumplimiento de las normas. Es
as que muchas veces la acusacin de brujera y envidia hacia uno de sus
miembros poda terminar en el castigo violento, la separacin del grupo, e incluso
la muerte del individuo responsable. Ello demuestra la necesidad permanente de
2

Negrillas mas.

53

hacer cumplir las normas de conducta del grupo, como a su vez evitar la
diferenciacin de uno de ellos, a travs de la sancin del grupo y sus miembros;
reflejando as una sociedad altamente auto-controlada y estableciendo de manera
permanente la homogeneidad social de sus individuos.
Por otro lado, el sustento de las relaciones sociales de estos individuos en
sus instituciones requiere de la apropiacin de energa desde el ambiente, dando
paso al control territorial y a la apropiacin de este. Se constituye as un sistema
de poder que permite establecer el control de estos grupos sobre su ambiente,
una apropiacin facilitada por medios que permitan la movilidad territorial y la
defensa del territorio frente a una agresin externa. La unidad grupo/ territorio es
fundamental para comprender los procesos dinmicos que se van dando en su
estructura social. El territorio, como unidad econmica y poltica de la sociedad
mapuche, constituye el eje de desarrollo social de ste en la medida que sus
individuos mantienen el control de l y van desarrollando sobre este sus sistemas
de poder y relaciones sociales que dan forma a sus instituciones. As el territorio
cumple el papel de sostener una cultura y sociedad en la medida que esta
sociedad puede disponer de l para el sostenimiento de sus instituciones sociales.
El dominio del territorio de parte de la sociedad mapuche permita as el
sustento de sus instituciones, no slo como aspecto de sustento material y
econmico, sino adems cumpla el papel de delimitar el espacio de relaciones
sociales donde la jefatura de los Loncos ejerca su poder y control. De esta
manera poda sustentarse otro de los pilares fundamentales de la institucin social
del lof, el parentesco. Se cumpla as con los mecanismos de reproduccin de las
instituciones sociales, tanto econmicas como polticas, a establecer por este
mecanismo de parentesco las redes y relaciones sociales necesarias para el
sustento de la jefatura patriarcal. Quien finalmente capitalizaba el orden social y
econmico de la relacin entre el lof y el territorio era el Lonco quien poda de esta
forma, atribuido de poder poltico, econmico y simblico, establecer los puentes
con otros lof para la constitucin de alianzas necesarias que permitieran la
54

continuidad del lof, y as de las instituciones que conformaban la sociedad

mapuche.
Radcliffe Brown, como interpretacin de esta relacin entre normas sociales
y parentesco, elabora una teora sobre cmo el grupo al tener dominio y control
sobre sus relaciones sociales va determinando la conducta de los miembros,
permitiendo la estabilidad del sistema como la continuidad de las instituciones
(Radcliffe Brown, 1982). As en la definicin de la estructura social mapuche previa
a la pacificacin de la Araucana, el parentesco sostena el poder social de las
familias y de sus Loncos en la medida que podan desarrollar sus redes polticas,
su intercambio econmico y sus sistemas de normas y sanciones. La pacificacin
de la Araucana cambiaria este sistema, tanto a travs de la reduccin territorial,
como del debilitamiento del caciquismo y la institucin familiar. Este cambio
llevara a una nueva situacin de equilibrio entre ambas sociedades, en la cual la
sociedad mapuche por un lado realiza esfuerzos por mantener su sistema de
relaciones sociales, estructura de poder y sistemas de normas y sanciones. Por
otro lado la sociedad chilena impone al Estado como institucin que regula las
dinmicas de la sociedad mapuche a travs del control policial, las polticas de
colonizacin y tierras, y la paulatina introduccin de patrones sociales huincas.
La pacificacin de la Araucana alterar las dinmicas sociales de

la

estructura social mapuche, alteraciones que van a iniciar las transformaciones de

la sociedad mapuche. Estos cambios corresponden a:
a. Una transformacin del espacio y territorio, fragmentando, dividiendo y
empobreciendo a las comunidades que pierden su control sobre este.
b. Una alteracin de la familia como unidad domstica extensa que cumpla
funciones polticas y econmicas.
c. El debilitamiento y cada del poder de los Loncos, fragmentando y
dividiendo sus redes sociales en las cerca de tres mil reducciones formadas
por los ttulos de merced de tierras.

55

Un despus de la Pacificacin de la Araucana.

Hoy en da la realidad de las familias mapuches es totalmente distinta a la
del periodo anterior a la pacificacin de la Araucana y a la que logr mantenerse
por algunos aos al interior de las comunidades ms aisladas y menos
influenciadas por la intervencin de la sociedad chilena. En este cambio social se
puede observar que hoy la familia mapuche no es la institucin que solventa las
redes polticas y econmicas de antao, no es polgama ni extensa, ni menos
tiene un control amplio sobre el territorio que habita. De la misma forma el poder
de los Loncos se ve debilitado debido a la imposibilidad de poder capitalizar algn
poder poltico, econmico o simblico desde una reducida red familiar. Se
conforma as una identidad mapuche en torno a una percepcin de oposicin,
marginacin y agresin de parte de la sociedad chilena, expresada principalmente
bajo concepto de deuda histrica.
En el caso de las normas tradicionales, como las reglas matrimoniales,
estas no son posibles de ser cumplidas para la estabilidad del grupo. Un ejemplo
de ello es lo que seala un informante respecto a la forma ideal en que deben
desarrollarse los matrimonios al interior de la comunidad: generalmente el
hombre cuando se casa la comunidad aqu, aqu en todas las comunidades
generalmente cuando el hombre se casa en todas las comunidades se trae su
seora para ac, la mujer es la que se va. Sin embargo hoy la escasez de
tierra, la pobreza que esta conlleva, y la desestructuracin social llevan a cambios
en estas reglas y a descomposicin de la estabilidad del grupo. Mientras ms
pobre la comunidad es ms difcil de hacer cumplir estas reglas, como tambin
mayor es la alteracin y respuesta, a veces violenta, de la comunidad.
El informante seala esta transformacin de la siguiente forma:
claro antes yo creo que era ms, era ms difcil, porque como las familias eran ms
numerosas, por ejemplo mi abuelo tuvo doce hijos y cada hijo se fue casando y fue en
algn momento que necesitaron su pedazo de tierra y se las dieron, pero no era tan difcil
como ahora, por ejemplo ahora tienen su pedazo de tierra y eso tienen que repartirlo, antes
no, antes estaban libres entonces se casaban y hacan su casa en cualquier parte, ellos

56

elegan un lugar y listo, pero ahora no ahora se complica, pero yo no lo veo tan difcil
tampoco porque como las familias ahora son mucho ms reducida tienen dos o tres hijos,
ya no es como antes

Como tambin respecto a la posibilidad de establecer una familia dentro de su

espacio territorial por parte de las nuevas generaciones:
Claro, generalmente, porque como son jvenes no tampoco tienen un trabajo entonces
no no tienen una casita animalitos de repente tienen, pero tampoco forman su casa.

La inestabilidad econmica es variable que lleva a la inestabilidad familiar y

de la comunidad. Las relaciones del grupo tienden a disociarse y entran en
conflicto entre sus miembros, ya sea por la competencia de sus recursos como por
la inestabilidad que provoca el decaimiento de sus instituciones. En la
comprensin de este debilitamiento de la sociedad mapuche se puede postular
que el principal factor de ello es la condicin de pobreza a la que se ven sometidas
las comunidades, una situacin que podra subsanarse en la medida que son
posibles transferir recursos econmicos desde las polticas de estado y los
programas sociales derivados a la poblacin indgena. Sin embargo la solucin no
es as, ya que los factores que sostenan a las instituciones mapuches eran ms
que la sola solvencia econmica de la familia. La mera respuesta econmica no
satisface las actuales dinmicas de la sociedad mapuche, y a travs de su
transferencia entran en la dinmica de conflicto interno de la comunidad, como de
su relacin poltica con las instituciones del estado.
De esta forma, en primer lugar, la transformacin de la institucin familiar va
acompaada de una transformacin de las instituciones polticas, y por
consiguiente de los sistemas de normas y sanciones que sostenan en ella. Es
posible ver, bajo este argumento, que en la relacin de sta con las polticas de
estado, como la restitucin de tierras, no responde nicamente a una solucin de
la realidad en el mero aspecto econmico. En trminos del anlisis de la economa
campesina segn Chayanov, la posibilidad de sustento econmico de la familia
est en directa asociacin con la dinmica familiar y el ciclo generacional en que
se encuentre, o sea que debe responder a las necesidades del grupo segn sus
57

ciclos y dinmicas (Chayanov: 1974). Adems en la economa domestica de la

familia mapuche, la divisin del trabajo responde a una realidad de gnero que
tiene consecuencias en la adaptacin y transformacin de la sociedad mapuche.
El predominio masculino sobre el territorio y la familia se ve fuertemente debilitado
por la reduccin del espacio territorial. La condicin de pobreza, sumado al
debilitamiento poltico, lleva a que las funciones del gnero masculino se vean
imposibilitadas de satisfacer las expectativas normalmente exigidas por la tradicin
y costumbre. Hay, no slo una alteracin en el ncleo de las instituciones
familiares, sino un debilitamiento en las instituciones sociales desde su
organizacin de gnero, impulsando de esta forma situaciones que van desde la
migracin de la mujer a la ciudad, la masculinizacin y envejecimiento de las
comunidades con hombres solos, y la inestabilidad de roles tradicionales de
proveedor y sostenedor familiar.
Desde esta perspectiva, es posible sealar que la diferenciacin de gnero
que exista en la sociedad mapuche, implicaba un fuerte dominio y control desde
los hombres hacia la comunidad, donde ellos satisfacan la funcin de proveedor,
protector y jerarca del grupo. La condicin masculina en la sociedad mapuche es
la ms afectada en trminos de poder y control sobre las relaciones sociales y el
ambiente territorial. Las relaciones sociales, tanto de parentesco como de
reciprocidad, que se construan desde el ncleo familiar extenso, ya no son
posibles de sostener a travs del tiempo. La congregacin del grupo, como el
sostenimiento del poder de los hombres simbolizado en el Lonco, comienzan a
decaer en la medida que la poblacin aumenta y las tierras se hacen escasas,
provocando la migracin y marginacin de sus miembros progresivamente de las
redes comunitarias. Surge, desde la propia incorporacin de la sociedad mapuche
un nuevo elemento que va a sostener un nuevo tipo de congregacin del grupo
encabezado por los hombres: la actividad poltica y la lucha por la defensa del
territorio, fundamentado en directa relacin con el concepto de deuda histrica y
las demandas tnicas y polticas.
As las condiciones a las que se ven sometidas las familias mapuches, esto
es pobreza, disgregacin, marginacin y desestabilizacin, se compensan con el
58

inicio de la lucha poltica por el territorio y el levantamiento de las demandas

sociales y de restitucin territorial. Ese espacio, en el cual la comunidad sustituye
al lof, es parte de la adaptacin de las instituciones familiares a las dinmicas
sociales a las cuales son sometidas, transformacin que es producto del control y
domino territorial de parte de la sociedad chilena que lleva a experimentar de parte
de las comunidades la migracin, el empobrecimiento y la disolucin de sus redes
sociales. La relacin entre comunidad y territorio se traslada al espacio de la
demanda social y la lucha poltica, en la cual las familias intentan sostener su
institucionalidad en un espacio reducido y empobrecido. Esta situacin la reflejan
de esta manera los informantes:
ese es el vacio que existe en el fondo, esa es la cosa, tonce finalmente si
nosotros nos damos cuenta los otros dirigentes menos, finalmente la tierra va ser un
nada ms va ser se va mirar en forma material ya, no se va mirar como un un es
decir, como es la tierra que he el tema cultural, que tiene un valor espiritual la tierra,
que en el fondo la tierra es parte de nosotros, por algo ser, nos llamamos mapuche,
somos gente de la tierra, es decir, si usted mira la tierra, de qu color es la piel de los
mapuches? Es justamente el color de uno, entonces, pero eso no le enseamos a nuestros
hijos, entonces finalmente le estamos diciendo no ms es como dejarle una casa a nuestro
hijo, as lo estamos mirando por hoy en da ya, dejarle la tierra a los mapuches, decir a
nuestros hijos, nada ms que estamos diciendo cul es el valor de las tierra y que tiene la
tierra y qu riqueza espiritual y que cosa he es todo se da cuenta

La relacin con el territorio se mantiene de manera central en la comunidad

mapuche, pero ahora se traslada a los patrones de lucha poltica y de relacin con
el Estado. Sin embargo este pasa a tener un nuevo significado en torno a la
demanda social de las comunidades, la que va definir nuevos mecanismos de
control y poder social al interior de ellas, y por consiguiente alterar las normas
sociales, los sistemas de parentesco y las formas de autoridad y poder al interior
de ella. La reivindicacin de las instituciones tradicionales, as como del territorio,
van a significar que la construccin de la identidad por oposicin con la sociedad
chilena y el estado cumpla un rol central en la aglutinacin de las comunidades y
las organizaciones mapuches. La comunidad y la familia van constituyendo un
59

espacio en la cual se reivindica la integracin de sus miembros y sus espacios de

socializacin. Sin embargo su rol como unidad domstica que era capaz de
solventar un extenso nmero de individuos ya no es tal, pasando a ser un refugio
de la memoria histrica, pero no un ncleo de poder social como lo era en antao.
La relacin de la familia con el territorio se extiende en esta nueva realidad
al encuentro con la concepcin de deuda histrica, en la cual se reivindica la
necesidad de mantener la identidad y las normas que componan sus instituciones
sociales. Como as lo expresa uno de los informantes de la comunidad de Nehuen
Mapu en Santa Brbara:
o sea la mayor parte lo estn enfocando as que no debiera ser as, pero que es as,
pero bueno es as, porque si nosotros hubiramos enfocado de la forma en que se
enfocaban los antiguos se supone que nuestros nios ahora no estaran hablando
mapudungun a usted lo hubieran saludado mari mari pei, mari mari lamien le habran
dicho, pero no lo dicen, tonce con eso cosa no ms he se dice todo se dice, se dice la
eso no tiene que ver con que nosotros no le enseemos a nuestros hijos, tiene que ver
tambin, pero tiene que ver con que nosotros estamos encerrados dentro de un sistema
he aqu todo esto, toda esa parte ciento sesenta y cuatro hectreas para veintin familias
y hay cinco mil, ocho mil, diez mil, cuarenta mil, sesenta mil, ochenta mil, ms de
cuatrocientos mil hectreas pero que estn llenos no de mapuche, de puro gente
chilena

En el sentido actual que toma la organizacin poltica, y la demanda social

que la sostiene, tiene que ver directamente con estos dos tipos de instituciones
debilitadas: la familia y el caciquismo. Por un lado la defensa del territorio cumple
la funcin mantener un espacio social en el cual los miembros de la comunidad
pueden desarrollar sus sistemas de vida acorde con los patrones de normas
tradicionales. Por otro lado se refuerzan lazos sociales y la identidad a partir de la
oposicin con el estado. De esta manera, la lucha poltica cumple el sentido de
defender el territorio, la integracin familiar y comunitaria, y principalmente buscar
re- establecer la jerarqua y poder que ostentaban los Loncos y sus familias. La
lucha poltica va dar paso a la redefinicin de las dinmicas y relaciones sociales
de las comunidades mapuches, en la cual el vnculo con el estado comienza a
60

tomar un rol central en la regulacin de la estructura de poder al interior de la

comunidad, como tambin del equilibrio dinmico de cooperacin y conflicto entre
ambos. Por un lado van a enfrentar a la sociedad dominante en el plano de la
lucha poltica y sus normas sociales. Por otro lado van a buscar extender sus
sistemas de relaciones sociales y sus redes. Y finalmente van a disponerse frente
a al estado como un sociedad en lucha y resistencia a su dominio y control
territorial.
Los actores polticos de las comunidades lo expresaban de esta forma:
yo le digo, as sino para los que vienen despus, los hijos dejarlos bien puestos, ese es
el tema, y al final por eso que nos persiguen estos y al final, as como dijo usted endenante
tenemos contacto con organizaciones pehuenches, bajo Bio Bio, tanto como Alto Bio Bio,
tonce eso es ilegales tambin uno puede ir preso a la crcel.

Las instituciones mapuches comienzan a hacer uso de la vinculacin

poltica como estrategias de movilizacin de recursos tanto econmico como
social. Sin embargo la compenetracin con la sociedad chilena lleva a otro
fenmeno de transformacin de sus instituciones, el matrimonio mixto o mestizaje.
Esta mezcla social ha ocurrido desde la llegada de los espaoles e incluso
antes con la llegada de pueblos precolombinos del norte de Chile y de la
Patagonia. Sin embargo la institucin de la familia no se vea alterada de la
manera que hoy se encuentra bajo este proceso. En la poca colonial y el siglo
XIX, la incorporacin de la sheora, como se le llama a la mujer chilena, al ncleo
de la familia mapuche era en un comienzo producto del botn de guerra de las
malocas, y luego de la capacidad de los Loncos de sostener una familia extensa.
Esta incorporacin era seal de estatus para el Lonco, como tambin la
incorporacin de habilidades productivas y de fuente de reproduccin para
sociedad mapuche. As dentro del proceso de etnognesis que seala Boccara, la
incorporacin de la mujer espaola y mestiza a la sociedad mapuche va a mejorar
conocimiento, habilidades e incorporan patrones genticos a la poblacin. Como

61

es parte de algunas comunidades la presencia de mapuches de ojos claros y pelo

rubio en el sur de Chile y en la costa de la Araucana.
Sin embargo las modificaciones que ellas pudieran aportar a la sociedad
mapuche en su estructura social solo era un refuerzo de la posicin de estatus del
Lonco, ya que siempre la organizacin de la familia y su estructura normativa se
mantena segn las costumbres mapuches. Cuando se debilita la autoridad del
Lonco, se empobrece su capacidad adquisitiva y se reduce su espacio territorial, el
matrimonio mixto ya no aporta recursos a la estructura social mapuche, sino que
pasa a constituir una integracin e incorporacin a los patrones de la sociedad
chilena, principalmente de los grupos sociales ms empobrecidos. Se provoca as
un conflicto de poder en trminos de normas sociales promovidas por las mujeres
de la comunidad en relacin a la nueva integrante de la familia. Siendo el hombre
que se une en matrimonio mixto, quien migra o se incorpora a la sociedad chilena.
Esta situacin la refleja as uno de los informantes en el poblado de Ralco:
Por eso le digo con la Sheora, las que no son mapuches, tambin hay ahora de a
poco, pero igual a sido medio difcil porque las familias son medio celosas de eso igual, no
quieren unirse con la otra sangre como se dice pero igual se est dando ahora en harta
gente yo creo que con el tiempo ya no van haber diferencias se van a casar con
[Chilenos].

As los cambios en la institucin familiar mapuche sealan a procesos de

disolucin social, en la cual las relaciones sociales que se van estableciendo
obligan a modificar normas de conducta y a generar procesos de adaptacin
poltica que llevan a situaciones de conflicto tanto al interior de las comunidades
como hacia fuera de ella.
En el caso de la comunidad de Malla Malla y Nehuen Mapu, en las
comunas de Santa Brbara y Alto Bio Bio, las instituciones familiares reflejan esta
modificacin de su estructura producto de la situacin de empobrecimiento y
reduccin territorial. Las familias que componen estas comunidades no pueden
estabilizar sus relaciones sociales por efecto de no tener recursos econmicos,
territoriales, tambin de capital simblico y social, que les permita mantener dentro
62

de un sistema de normas de comportamiento una unidad familiar extensa. El

conflicto de poder se expresa en la divisin de la comunidad, la fragmentacin
familiar y faccionalismo al interior de ellas. Esto se expresa en una rivalidad
poltica entre hermanos, y familiares lejanos y cercanos en relacin directa con la
competencia por el territorio de la comunidad de origen y la reasentada, y tambin
con los recursos posibles de obtener desde el estado y otras instituciones de la
sociedad chile. Este conflicto se expresa en una rivalidad de facciones familiares,
una rivalidad de gnero, un debilitamiento de la autoridad tradicional, un conflicto
por el caudillismo, y la necesidad de los hombres del grupo por re-establecer
formas de control y poder al interior de ella. Provocando as un conflicto interno, un
quiebre en cuanto al cumplimiento de normas, y la transformacin de la
comunidad como un grupo que est en relacin directa con el conflicto poltico con
el estado. Por ahora se presentara brevemente este comentario, pero si ser ms
extenso cuando se vea el anlisis del caso en la medida que podamos
contextualizarlo y as abordarlo hacia la discusin de las polticas indgenas
aplicadas en esta realidad actual de la sociedad mapuche.
La jefatura de los Loncos.
El papel tradicional del Lonco era de sostenedor de la autoridad simblica y
poltica. Su forma de dominio consista en el apego del grupo a los cdigos
culturales sobre la relacin que se tena con el sistema de parentesco y la
estructura familiar. Haba dos formas de establecer estas formas de control y
dominio que se reunan en la concepcin de la unidad del grupo con aspectos
carismticos, msticos, simblicos y polticos del Lonco; la unidad del grupo en
torno a un sistema de sanciones y normas y la relacin de los individuos con una
estructura patriarcal de poder y reproduccin social. De esta forma la concepcin
de la persona en el grupo mapuche se organizaba en torno a la exigencia de
patrones de masculinidad relativos al poder, la fuerza y el deber de este hacia el
grupo.
El grupo como concepcin de iguales era quien tena el control social de la vida
del lof, el que su vez impona una concepcin de persona en torno al deber ser de
63

los individuos segn las exigencias normativas del grupo hacia ellos. Las
relaciones de poder en el lof de esta manera se definan de dos formas: mediante
del control social del grupo a quienes apuntan hacia la diferenciacin y mediante la
capacidad de legitimar prcticas sociales y culturales a travs de su
institucionalizacin. Es en este ltimo punto donde hoy las instituciones sociales
de las comunidades juegan un rol muy importante, siendo la jefatura del Lonco
una pieza clave para comprender los mecanismos de integracin, resistencia y
lucha poltica que apuntan al sostenimiento de estas prcticas. De esta forma el rol
de mediador, intermediario y negociador que ejerce el Lonco se define por la idea
que siempre se est en relacin a las demandas del grupo y al control de este
segn el cumplimiento de expectativas respecto a su capacidad de liderazgo. El
dominio del Lonco se establece en torno a una dinmica de relaciones poltica
tanto hacia el grupo en torno a la concepcin de poder propia de la cultura
mapuche, como de este en una relacin de conflicto o cooperacin con las formas
de poder externa, vale decir en su gran medida con el Estado.
Estas relaciones polticas estn siempre en el marco de la necesidad de
legitimarse en las relaciones de poder al interior del grupo, como en las mismas
prcticas culturales del grupo. El poder social al interior de la comunidad est de
sta forma configurado en un doble sentido: por un lado frente a las demandas de
las comunidades frente al Estado y por otro frente a la necesidad del Estado de
asegurar control y dominio sobre la comunidad. Es en este juego de relaciones
donde el Lonco entra como actor intermediario de relaciones de conflicto y
cooperacin establecidas en un espacio social de lucha y resistencia. Y es este
espacio de relaciones el que va estar definido por los aspectos relativos a la
concepcin de persona, los valores de la sociedad mapuche, y su relacin con los
aspectos normativos propios de las instituciones estatales. El rol de operador o
brker que hoy cumple el Lonco est as en directa medida con la capacidad de
esta de poder negociar con dos espacios de normas sociales, Estado y
comunidad, y mantener su legitimidad poltica frente a ambas.

64

En este espacio de articulacin de la actividad del Lonco con la comunidad y el

Estado hay tres formas de interpretar las dimensiones del poder social en la
bsqueda de legitimidad del Lonco, la que siempre estn en relacin a la
extensin de su influencia hacia dentro como hacia fuera de la comunidad:
a. La dimensin simblica, que implica tanto conceptos y valores propios de la
cultura mapuche, como de dar respuesta a las incertidumbres, conflictos y
desestructuraciones de sta frente al proceso de integracin al interior de
procesos cambio estructurales.
b. La dimensin poltica de resistencia y lucha, como tambin de ser un actor
funcional al Estado. Esto es estar acorde con la capacidad de ser un puente
y, a su vez, un medio de resistencia frente a la relacin con el Estado y sus
instituciones.
c. En cuanto a su dimensin de gnero, en la cual la estabilidad de la
institucin del Lonco, como su crisis, se refleja en la posibilidad de cumplir o
llevar adelante patrones de masculinidad acordes con los valores y
significados de la cultura mapuche.
El significado y los campos de autoridad del Lonco deben ser vistos segn las
transiciones permanentes que han ocurrido dentro de la estructura social de los
mapuches. Ya Faron sealaba, sustentndose en Thomas Guevara, que la
institucin del Lonco en la sociedad mapuche haba sufrido una profunda
transformacin a partir del proceso de reduccin, en donde quienes haban
desempeado un rol activo en la resistencia contra la ocupacin de la Araucana
haban sido desplazados por otros caciques ms acordes a un rol intermediario
con el ejrcito chileno (Bengoa, 2008; Faron, 1969). Se debe ver que en el
proceso de ocupacin, como anterior a ste en la colonizacin, la relacin entre
los caciquismos con el enfrentamiento con las sociedades externas es
fundamental para entender que su dinmica poltica, como sus formas de
autoridad, est en relacin con el encuentro, o enfrentamiento, con este mundo
externo. Ocurre as que en la relacin de frontera, los equilibrios de poder,

65

basados en la cooperacin comercial y la guerra, marcan a una sociedad que se

va hacer patriarcal.
De la misma manera siguiendo la idea sobre el origen prehispnico matriarcal
de la sociedad mapuche, la sociedad que con posterioridad se form, ocurri a
travs de la guerra, proceso que se conoce como una transformacin etnicidad
mapuche en un nuevo espacio de relaciones sociales, es decir una etnognesis
mapuche (Boccara, 2008). En esta transformacin tnica se va generando un
sistema de relaciones de poder en donde el valor de la fuerza, unido a una
capacidad carismtica de dirigir al grupo, van a otorgar las atribuciones de poder
simblico del Lonco. La guerra y la relacin de frontera son claves para
comprender este tipo de propiedades en el caciquismo mapuche, como lo expresa
Boccara a travs de la idea de etnognesis y del surgimiento de los ulmenes
(Boccara, 2008). As se entiende que la necesidad de mantener una estructura
formada por una oposicin complementaria entre Estado y sociedad mapuche
constituye un proceso de refuerzo de esta transformacin tnica, en la medida que
a travs del conflicto tanto estado de Chile como sociedad mapuche mantienen su
dinmica de poder sobre la idea de estas formas de oposicin mutua.
Las relaciones polticas pueden ser entendidas como aspecto central de la
relacin entre estado de Chile y comunidades en la medida que se entiende la
relevancia que tiene la institucionalidad del Lonco para la cohesin de la sociedad
mapuche. En el aspecto que analizaremos ms adelante, las redes sociales
juegan un papel fundamental en la recomposicin de la estructura poder de esta
institucin en medida que puede mantenerse a travs del tiempo. Los cambios de
las relaciones de frontera en la medida que el estado de Chile fue transformando
el territorio mapuche marcaron tambin el sistema de relaciones sociales de esta
institucin. Thomas Guevara (1912) seala que los Loncos posean una estructura
de poder asociada a un sistema de redes sociales predominantemente en el
espacio masculino. Del mismo modo el sistema de parentesco permita un
sostenimiento de su poder a travs de instituciones como la familia, que le
otorgaba prestigio social y poder simblico. Es este sistema de relaciones polticas
66

el que se transforma en los diferentes periodos que hemos sealado. As al llegar

al periodo post- reduccional el sostenimiento del poder poltico ya no se basa en
alianzas territoriales, como ocurra en la etapa pre-reduccional, ni en el
mantenimiento de actividades de cooperacin y reciprocidad como ocurra en el
periodo reduccional. En el periodo post- reduccional las redes sociales estn
vinculadas a la capacidad de establecer nexos polticos hacia fuera de la
comunidad levantando para s la reivindicacin de lo tnico y las demandas
histricas y territoriales. Es el resurgimiento de lo tnico como bandera de lucha
poltica en contra del estado de Chile lo que va permitir el sostenimiento de sus
relaciones de poder; es decir la complementariedad por oposicin va ser el medio
de sostener estructuras en un sistema de relaciones sociales construido sobre el
conflicto, la negacin y la lucha poltica. Es esto lo que se ver en el siguiente
apartado al incluir el concepto de estructuras de transicin en debate con la idea
de capital social.
III-

Resumen.

En este captulo se presenta la construccin de una relacin histrica entre la

sociedad mapuche y el estado de Chile. Se introduce el concepto de
esquismognesis complementaria para sealar el proceso de diferenciacin
progresiva que lleva un quiebre de la relacin de frontera y la transformacin de la
sociedad mapuche. En definitiva se plantea que la relacin con el estado de Chile
va llevar a transformaciones sociales que derivaran en un proceso de cambio
histrico, pero a su vez formas de continuidad estructural que se expresan en
situaciones violencia permanente, dominacin y exclusin de una sociedad
considerada como un enemigo histrico y natural de la sociedad criolla. Es la
diferenciacin progresiva y la formacin de una identidad por oposicin en el plano
de relaciones complementarias las que van a derivar en la actual condicin de
conflicto tnico entre el estado de Chile y la sociedad mapuche. Pero es ante todo
una relacin que lleva a una sociedad sometida a una dinmica de dominacin y
subordinacin la que va a derivar un proceso de transformacin social y
demogrfica, siendo esta transformacin uno de los fenmenos causales de las
67

actuales condiciones de pobreza, violencia y desestructuracin social que ella

vive.

68

Captulo III. Cambio social: Estructuras de transicin, esquimognesis y un

debate con las teoras de desarrollo fundamentadas en el concepto de
capital social.
El modelo conceptual empleado aqu corresponde a un anlisis de la teora de
capital social y de redes sociales, extendindola a un anlisis de la contracultural o
formas de resistencia a la dominacin que desarrolla la sociedad mapuche. Es
punto central aqu expuesto corresponde a la idea de una sociedad en transicin a
un estado de disolucin social y cultural. Hay dos formas por las cuales se
fundamentar esta propuesta: por un lado la transformacin sicosocial que ocurre
en la sociedad mapuche a travs de su integracin a la sociedad chilena y por otro
al proceso de transicin demogrfica que ocurre en ella, mismo proceso que
sucede en la sociedad indgena pero que tiene formas diferentes de desarrollarse
en la sociedad mapuche.
Tras de los conceptos aqu expuestos se encuentra la idea de una sociedad
que se integra a una dinmica social de la sociedad dominante, marcada por las
relaciones de clase que en ella existen, pero que adems tiene un fuerte contenido
tnico; situacin que tiende a olvidarse y dejar en segundo plano en los debates y
anlisis sobre la sociedad mapuche. En este sentido el concepto aqu propuesto
de estructura de transicin guarda relacin con procesos de cambio social ms
all que la sola idea de integracin a procesos de desarrollo. Se presenta como
forma alternativa al concepto de capital social y se ubica ms en el anlisis poltico
del uso de las redes sociales que en los medios econmicos que define para ello
la teora del capital social. Sin embargo tanto lo econmico como lo poltico estn
estrechamente unidos en lo que aqu se define como estrategias de sobrevivencia;
mecanismos de inclusin y adaptacin que desarrollan los miembros de la
sociedad mapuche en relacin a una sociedad dominante. Por esta razn
finalmente se incluye el concepto de contracultura de la resistencia, como un
mecanismo de adaptacin, agencia poltica y medio de sobrevivencia cultural que
se desarrolla frente a una dinmica de disolucin social. Finalmente se incluye un
debate sobre cmo est idea de transicin social y cultural se relacionan y
69

emergen de una proceso de transicin demogrfica a la cual la sociedad mapuche

es arrastrada en un contexto de dominacin de parte del estado de Chile.
I-

Estructuras de transicin como elemento analtico alternativo a las

teoras de desarrollo.

El desarrollo de la relacin entre las practicas econmicas, sociales y culturales

de subsistencia que se produce entre las comunidades mapuches, el estado como
sistema de dominacin y el territorio como elemento econmico, poltico y cultural;
necesariamente llevan plantear la modificacin de estructuras sociales que se
encuentran en directa relacin con aquellas prcticas de subsistencia. La
condicin de pobreza producida por la reduccin territorial, la prdida de valores
sociales y culturales, y la desorganizacin de las instituciones sociales como la
familia y la jefatura tradicional, tienen, por otro lado, respuestas de adaptacin que
llevan tambin a modificaciones de su estructura social. Lo que aqu se propone
es el concepto de estructuras de transicin como respuesta a los fenmenos
observados de adaptacin y modificacin de comportamiento producidos bajo el
contexto de pobreza, reduccin territorial y relaciones de dominacin con el
Estado. Estas estructuras de transicin son formas y mecanismos de respuestas
de grupos mapuches en relacin a la disolucin social sufrida a partir del periodo
de reduccin, el que se acenta y agudiza a partir de la intervencin de las
empresas forestales y la subdivisin de las comunidades en el periodo postreduccional. Finalmente la composicin de estas estructuras de transicin, como
sistemas que se desarrollan desde las formas de adaptacin de los grupos
mapuches, es lo que se plantea en relacin a los tres fenmenos observados en el
proceso de integracin de la sociedad mapuche a la sociedad chilena:
a. La transformacin y negociacin de los espacios normativos
b. La adaptacin y re-organizacin de las redes sociales y sistemas de
parentesco. Y,
c. El desarrollo de formas de resistencia a los cambios que se van
produciendo en el proceso de integracin.

70

Se propone adems en este captulo que las estructuras de transicin son

procesos de adaptacin a la modificacin del espacio social. Esto siguiendo la
propuesta de James Scott en donde el plantea la modificacin de los espacios
sociales como mecanismos de respuesta de las estructuras subordinadas (Scott:
2000). Se entiende que el territorio, como unidad simblica y material de las
comunidades mapuches, constituye el espacio social modificado por la accin de
dominacin del estado de Chile. De esta forma los mapuches constituyen un
sistema social subordinado en el cual las estructuras de transicin van a permitir la
adaptacin y la generacin de procesos de resistencia en el campo poltico en el
cual se va dar la lucha poltica de las comunidades, las relaciones clientelares y
las estrategias de sobrevivencia y adaptacin.
Estructuras de Transicin.
Para entender las dimensiones que abarca conceptualmente la nocin de
territorio en la cosmovisin mapuche hay que tomar en cuenta al menos dos
mbitos que guardan relevancia con la modificacin de la estructura social. La
primera es con el sentido de lo prctico, o de lo concreto, y la segunda con la
significacin de este proceso de cambio o nivel de lo simblico de la relacin de
dominacin entre el Estado y la Sociedad Mapuche. Ambas dimensiones se
corresponden, con lo sealado por Sahlins, como una relacin entre lo concreto y
lo simblico que se construye sobre las prcticas de los individuos como
actividades culturalmente significativas (Sahlins, 1988). De la misma forma puede
tambin entenderse al territorio como un espacio social sobre el cual los actores
pueden desarrollar sus prcticas culturales. Siendo este espacio social tanto un
lugar concreto como simblico, donde se realiza la accin social como un espacio
significado y socialmente construido desde la perspectiva cultural del grupo y la
sociedad; como se entendera espacio social desde la perspectiva de Bourdieu
para la insercin del hbitus (1995).
As podemos definir al territorio en dos niveles de comprensin.

71

a-

El material: Tanto en el aspecto de desarrollo econmico y cultural

como en un espacio de prcticas sociales, econmicas y culturales
que van otorgar significacin a las relaciones sociales; desde las
relaciones sociales de produccin a las relaciones culturalmente
significativas.

b-

El Simblico: En el cual los aspectos polticos, morales y sociales

se unen tras la unidad del concepto grupo/ territorio, siendo este
espacio simblico un espacio social culturalmente significativo
donde se inserta el desarrollo de las relaciones sociales inscritas
en

la

estructura social. Relaciones

sociales

que

podran

observarse en el concepto de ad- mapu, dando forma a un sistema

de normas que regula la institucin familiar y el patriarcado.
As el territorio se puede definir de esta forma como un espacio social
donde se desarrollan las prcticas sociales, econmicas y culturales, reuniendo en
ellas los aspectos simblicos con los aspectos materiales que dan forma y definen
las instituciones sociales propias de la estructura social del grupo tnico mapuche.
Estas prcticas son las que definen y dan forma a lo que podemos llamar sistema
cultural constituido en la estructura que se adapta al espacio social; siendo este
sistema un conjunto de normas que regulan las conductas de los individuos que
permiten mantener las funciones del sistema y la estabilidad del grupo. Es, desde
esta perspectiva, como es posible comprender la relevancia del concepto de
territorio para la sociedad mapuche, en el cual se rene la cosmovisin y el
significado de sus formas de vida. Esta relacin de estructura y espacio social da
origen al sistema cultural, que se entiende como un nivel de relaciones sociales
que hoy est en riesgo frente a la intervencin de ste por efecto de las relaciones
de poder influidas por la penetracin de grandes empresas forestales, mineras e
hidroelctricas, y el Estado propiamente tal.
De esta manera las relaciones de dominacin entre el estado y la
comunidad con el territorio que compiten hay que situarlas en primer lugar en los
mecanismos de respuesta y resistencia de las comunidades frente a esta relacin;
72

como lo es la modificacin y adaptacin de los niveles estructurales en lo que

podemos llamar estructuras de transicin. Se puede considerar a estas estructuras
de transicin como mecanismos de resistencia al cambio y de re-significacin del
grupo con respecto a su sistema de prcticas culturales en el espacio social. De la
misma forma se puede considerar a estas estructuras de transicin como
relaciones que condicionan los mecanismos de subsistencia del grupo;
mecanismos que son tanto la bsqueda de satisfacer las necesidades econmicas
bsicas, como de mantener la estabilidad y equilibrio del grupo alterado por esta
relacin. Estructuras que surgen de la modificacin de las relaciones sociales en el
espacio social y que, a su vez, presionan para modificar el espacio social en que
se encuentran inscritas; de la misma forma que el hbitus influye en el campo
poltico segn lo propuesto por Bourdieu (1999).
Es posible, as, establecer que el punto central de este sistema de
relaciones lo constituye, a nivel del espacio social, las prcticas culturales
desarrolladas en la sociedad mapuche en estas estructuras de transicin, como lo
es el grupo familiar extenso y en segundo lugar la comunidad. Siendo esta
estructura de transicin la que establece el sentido de la relacin grupo/territorio,
como a su vez desarrolla las dinmicas de adaptacin a este proceso de cambio.
En relacin al proceso de incorporacin de la sociedad mapuche a la sociedad
chilena es evidente que las dinmicas que se desarrollan en las estructuras de
transicin estn provocadas por el proceso de cambio que introduce las relaciones
de dominacin del estado sobre la sociedad mapuche. De esta manera la relacin
de la estructura con su espacio social va provocando una transformacin del grupo
como estructura en la relacin grupo/ territorio. Dinmica que es posible ver en
ambas dimensiones, la material y la simblica.
Este proceso de transformacin se hace comprensible al observar que las
instituciones de la sociedad mapuche se van alterando y viendo afectadas por el
proceso de intervencin territorial y dominacin del Estado. El Lof comienza a
desaparecer como centro de la reproduccin de las instituciones sociales y
polticas dependientes del parentesco, y surge la comunidad como integracin de
73

grupos dispersos en disputa por un reducido espacio territorial. La comunidad,

como grupo integrado por familias reducidas y nuclearizadas, se comienza a
transformar en respuesta a este proceso de cambio inducido y se protege como tal
frente a la intervencin de los agentes externos; disocindose de su insercin
territorial y transformando su relacin con las prcticas econmicas, culturales y
polticas internas en prcticas relacionadas con los sistemas reguladores
provenientes del Estado. As el Lof deja de ser el centro de la socializacin y
reproduccin de las instituciones sociales mapuches, para transformarse en la
comunidad, que se desarrolla como un medio de relacin y confrontacin de un
grupo al sistema de normas sociales y polticas provenientes desde el Estado.
Por lo anterior, la relacin de las instituciones mantenidas con posterioridad
al proceso de reduccin, al menos en el plano ideal, entre la jefatura tradicional y
la estructura de grupo (lof o comunidad), se adapta a las relaciones de
complementariedad entre la estructura del grupo y espacio social en la dinmica
de conflicto entre estado y comunidad. Sin embargo, las instituciones tradicionales
no pueden solventarse debido a la escasez de tierras y a la intervencin del
estado, generando la modificacin de la estructura social en relacin al espacio
social. O sea, hay una trasladacin de relaciones de poder desde la comunidad a
hacia el Estado y la imposicin de normas sociales que impiden la reproduccin y
sustento de la organizacin del grupo y estructura social de la comunidad (o Lof).
Ello refleja, y explica, un comportamiento defensivo del grupo con respecto a su
territorio en directa relacin con la imagen de una sociedad profundamente
agredida. As la relacin entre los niveles simblico y material con la estructura del
grupo se ve interrumpida; quebrando de esta forma la relacin grupo/territorio, que
va dar origen a los mecanismos de respuestas y adaptacin, tanto como
mecanismo de resistencia, como mecanismos de sobrevivencia en este nuevo
escenario del espacio social.
Un primer cambio que se produce en el espacio social es en el proceso de
reduccin que lleva a la campesinizacin y proletarizacin de la sociedad
mapuche. Siguiendo la tesis de Alejandro Saavedra, en el periodo reduccional se
inicia la campesinizacin de los mapuches que los llevara a una inclusin en la
74

sociedad chilena, y mediante el proceso mismo de campesinizacin, y tambin el

de proletarizacin, un posterior desarrollo migratorio pasando a conformar un
grupo social incorporado a las dinmicas de la sociedad chilena, pero ocupando
un lugar marginalizado dentro de ella conservando su identidad tnica como
agencia poltica (Saavedra, 2006).
Es, bajo esta perspectiva, til aplicar la teora de Chayanov, en razn a
delimitar la economa de subsistencia, los procesos de cambio estructural y la
proletarizacin de los grupos familiares que van a desarrollar la economa
campesina y la de los grupos proletarizados a nivel rural y urbano. Este proceso
puede identificarse como el inicio de la formacin de las estructuras de transicin;
en donde se expresan los ciclos demogrficos de expulsin de miembros
sobrantes y el reclutamiento social, como tambin la modificacin de normas
sociales en relacin con la estructura del grupo con el espacio social modificado.
Estas estructuras de transicin estaran en relacin con la disponibilidad de
recursos y con los derechos patrimoniales de la tierra, siendo el territorio
entendido desde la concepcin cultural mapuche como una unidad econmica y
poltica. Lo anterior es una de las razones fundamentales de sus demandas
sociales promovidas para mantener la estabilidad de sus funciones sociales y su
estructura de grupo en oposicin a los procesos de transformacin. En razn de lo
anterior es aplicable el concepto de sistema, en la medida que se mantienen
funciones y estructuras sociales cuando se incorporan elementos externos del
sistema, como tambin se expulsan elementos del sistema. Lo anterior es
considerar los procesos de cambio y formacin de las estructuras de transicin
tanto la perspectiva de los ciclos domsticos de Chayanov; con la teora de
sistemas energticos de Richard Adams; con la perspectiva de Sahlins de
sistemas de significacin de las prcticas culturales, sociales y econmicas; como
a su vez los conceptos de hbitus, espacio social y campo desarrollado por Pierre
Bourdieu.
As es posible entender que una estructura de transicin corresponde en
primer lugar a un grupo social que altera sus relaciones sociales por efecto
de la intervencin de agentes mayores sobre sus dinmicas sociales, vale
75

decir una relacin de dominacin que restringe las posibilidades de

desarrollo y a la generacin de estrategias de adaptacin desde los tres
aspectos ya sealados: Normas sociales, redes sociales y contracultura de
la resistencia. Esto puede ser la ocupacin del territorio por un agente externo
que domina tanto el control del espacio, como tambin la formacin de los
mecanismos que permiten influir en el control de las relaciones sociales (Adams
1983, 2007). A su vez estas estructuras desarrollan los mecanismos de
adaptacin y subsistencia en un espacio econmico y social alterado y reducido,
generando en ello dinmicas de expulsin y atraccin de miembros (Stuchlik
1976). Dinmicas que desarrollan finalmente nuevas formas de establecer su
relacin con el agente interventor.
Esto es, modificaciones de estructura, en trminos de un proceso de
cambio, que est inserto en un sistema de relaciones tensionadas por el conflicto y
la prdida de poder social y control territorial. Elementos que podernos destacar
como procesos que se expresan en:
1. La negociacin y adaptacin de la estructura de transicin en el espacio
social hacia los sistemas normativos surgidos de las relaciones de poder
y control territorial de los agentes involucrados.
2. La modificacin y adaptacin de las redes sociales y los sistemas de
parentesco de los grupos involucrados, principalmente los que se
encuentran bajo las relaciones de dominacin y subordinacin. Y,
3. La generacin de mecanismos de resistencia al cambio y las formas de
dominacin de los grupos subordinados.
Este aspecto final de una estructura de transicin es el ms significativo en
cuanto a las variables que permiten observar la agencia poltica del grupo en la
tensin con el sistema mayor de control social y dominio territorial, en este caso el
Estado, y en donde es posible ver el desarrollo del equilibrio dinmico entre la
comunidad y el Estado. La estructura de transicin en s es un mecanismo de
respuesta y adaptacin a los procesos de cambio, en donde la oposicin a ste
constituye una respuesta significativa del grupo de diversas formas: desde la
constitucin de formas de pensamiento milenarista; re agrupacin en comunidades
76

religiosas, como es el pentecostalismo en las comunidades mapuches, y como

respuesta poltica de lucha por defensa del territorio y de sus formas tradicionales
de vida, expresado como un regreso a fundamentalismos culturales.
Para comprender este proceso de adaptacin y transformacin de la
sociedad mapuche en aquellas estructuras de transicin es necesario remitirse, en
primer lugar, a conceptualizar la estructura de grupo como elemento que se forma
en relacin con un sistema de dominacin como el Estado. As el aporte del
concepto de estructura de transicin debe ser visualizado en trminos de relacin
de oposicin complementaria entre una estructura dominante con un sistema
social que delimita sus fronteras en el marco de las relaciones del grupo con la
estructura de dominacin en el espacio social formado en esta relacin. Sobre
este aspecto el concepto de grupo tnico que nos ofrece Fredrik Barth es central
en esta conceptualizacin. Barth define a un grupo tnico como:
Una comunidad que:
1) En gran medida se auto-perpeta biolgicamente.
2) Comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en
formas culturales.
3) Integra un campo de comunicacin e interaccin.
4) Cuenta con unos miembros que se identifican a s mismos y son identificados por otros
y que constituyen una categora distinguible de otras categoras del mismo orden.
(1979, pag. 11)

La categora de grupo en relacin a estructuras de dominacin se entiende

como el eje de la definicin de estructura de transicin, en la cual los individuos en
sus diferentes generaciones van a adaptar su comportamiento a la influencia del
agente dominador en el plano de la respuesta de un grupo subordinado. El grupo
corresponde a una categora de relaciones sociales constituidas desde un sistema
de prcticas que permiten mantener la funcionalidad de sus instituciones,
generando los mecanismos de resistencia y subsistencia insertos en estas
estructuras de transicin. Para Barth la categora de grupo se crea en el plano de
una relacin social respecto de otro. En la medida que un grupo crea la
identificacin de un nosotros va tambin construyendo la categora de otro,
77

estableciendo as un sistema de relaciones por oposicin que suelen ser

complementarias o simtricas.
Segn Barth, en el plano de las relaciones tnicas, la categora tnica es lo
que define la identidad de los individuos respecto al grupo. As seala Barth que:
Si nos concretamos a lo que es socialmente efectivo, los grupos tnicos son
considerados como una forma de organizacin social. De acuerdo con esto el rasgo crtico
es [...] la caracterstica de auto adscripcin y adscripcin por otros. Una adscripcin
categorial es una adscripcin tnica cuando clasifica a una persona de acuerdo con su
identidad bsica y ms general, supuestamente por su origen y su formacin. En la medida
en que los actores utilizan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y a los
otros, con fines de interaccin, forman grupos tnicos en este sentido de organizacin.
(1979, pag. 15)

Esta adscripcin al grupo deviene de la categora tnica, la que permite la

delimitacin de espacios sociales en cuanto a territorio y de medios para
reproduccin de las prcticas sociales. La categora tnica va a corresponder a
una forma de expresin del grupo en cuanto a mecanismo de resistencia frente a
las transformaciones. La adscripcin a un nosotros, en la categora de grupo,
permite integrarlos en espacios sociales que estn recubiertos de seguridades
ontolgicas de las que no disponen fuera de esta categora. Los individuos se
agrupan en la medida que pueden desarrollar la identidad como forma de
respuesta frente a las incertidumbres provocadas por sistemas mayores de
dominacin y transformacin. As las estructuras de transicin implican la
presencia de estas formas de auto adscripcin que pueden ser producidas por el
surgimiento de las demandas polticas, las respuestas religiosas y la incertidumbre
frente a una condicin social de riesgo como lo es la pobreza y la disolucin del
grupo.
En el plano poltico, la categora tnica ofrece esta forma de resistencia
frente a las transformaciones; de la misma forma que la comunidad, como
concepto poltico, va siendo empleado para hacer frente a la intervencin de las
polticas de estado. La relacin con el Estado va formando una categora de
identificacin construida desde la oposicin de los actores a este mecanismo de
78

poder y control territorial, expresado como una estructura social inserta en

transformaciones frente a su espacio social y relaciones de dominacin en un
campo poltico (Bourdieu: 1999). Surge de esta forma una re- significacin del
espacio social, esto es territorio, identidad y grupo, adquiriendo una relacin entre
la categora tnica y la lucha poltica y las formas de sobrevivencia y resistencia,
expresados en la organizacin de lo que hemos denominado estructura de
transicin. Se da as una relacin entre sistema de dominacin, lucha poltica y
estrategias de sobrevivencia y resistencia, en un plano de relaciones definidas por
estructuras insertas en un espacio social dominado por el conflicto y las relaciones
de poder opuestas, asimtricas y desiguales.
Sobre este tipo de formacin de identidad de grupos en relacin a la
categora tnica, es posible verla del modo que Barth la refiere como una
construccin de oposicin y asimetra entre los agentes vinculados en el plano de
significacin entre ambos:
Aunque las categoras tnicas presuponen diferencias culturales, es preciso
reconocer que no podemos suponer una simple relacin de paridad entre las unidades
tnicas y las diferencias culturales. Los rasgos que son tomados en cuenta no son la suma
de diferencias "objetivas", sino solamente aquellas que los actores mismos consideran
significativas. (1979. pag. 15)

Es entonces este vnculo de relacin de oposicin una construccin de

significaciones puestas en este espacio de relaciones de complementariedad,
como la seala Gregory Bateson (1998), en donde se dan las manifestaciones de
lucha poltica, mecanismos de resistencia y estrategias de sobrevivencia en un
plano de dependencia de sistemas opuestos, contradictorios pero necesarios entre
s. Manifestaciones de oposicin que se dan en el plano de las relaciones de
poder y dominacin entre el Estado de Chile y la Sociedad Mapuche y que llevan a
la formacin de estas estructuras como medios de adaptacin a esta relacin. As
las estructuras de transicin son las que surgen como mecanismo de respuesta
para hacer frente a este juego de complementariedad, simetra y lucha por los
espacios sociales y el territorio. Estructuras delimitadas por las relaciones sociales

79

y las coerciones de las relaciones de poder de las estructuras vinculadas en las

dinmicas de conflicto entre sus agentes. Una relacin que slo se estabiliza en la
medida que una de ellas logra imponer normas y regulaciones sociales,
delimitando las fronteras de las estructuras en el espacio social que se forma en
esta relacin a travs de los periodos sealados aqu para la historia mapuche.
Unidad domstica y estrategias de sobrevivencia.
Las estructuras de transicin se encuentran penetradas por las estrategias de
subsistencia que desarrollan las comunidades mapuches en su proceso de
resistencia a las formas de dominacin de parte del Estado. En las comunidades
mapuches las estructuras de transicin se generan desde la modificacin de los
espacios territoriales a la re-significacin de los espacios sociales ocurrido en el
cambio de la relacin frontera y la penetracin del Estado. De esta forma, es
posible indicar que, para conocer los elementos que van constituyendo los
procesos que derivan en las estructuras de transicin, hay que analizar a los
grupos involucrados como sistemas que estn en un proceso de cambio por efecto
de condiciones que lo han llevado a un estado de precariedad y vulnerabilidad.
Aplicar el concepto de estructuras de transicin a las unidades domesticas,
observndolas como la forma de composicin del grupo familiar, permite observar
la formacin de estas estructuras en el comportamiento derivado desde la
necesidad de obtener recursos materiales para la subsistencia de las familias. Es
decir de qu manera los individuos van a generar normas de conducta a mantener
funciones sociales bsicas de la familia a partir de la condicin de pobreza y
vulnerabilidad.
En el caso de las comunidades mapuches rurales corresponden a unidades
domsticas campesinas las familias que fueron localizadas en un espacio reducido
a partir del proceso de radicacin generado desde la pacificacin de Araucana.
Para analizar las estrategias de sobrevivencia, y la familia como unidad econmica
domstica, es pertinente considerar la propuesta de Alexander Chayanov en razn
de que los equilibrios en la economa campesina estn en concordancia con el
80

sistema de propiedad de la tierra, el volumen disponible para explotacin, y la

cantidad de recursos posibles de producir que permiten el nivel de subsistencia
mnimo. Un concepto elemental que se deriva de este tipo de unidad econmica
es el concepto de mnimo necesario para la subsistencia (de donde deriva el
concepto de Necesidad Bsica y los indicadores NBI -Necesidad Bsica
Insatisfecha- aplicados en la planificacin social en Chile), el que se consigue en
la medida que la economa campesina posee lo medios de generar los productos
necesarios destinados para el consumo de subsistencia de la familia. Chayanov
seala la conformacin de la unidad domstica campesina como forma primordial
de una economa no- capitalista, en la cual, tanto el trabajo como los activos
materiales, se utilizan para el desarrollo de una economa de subsistencia y la
satisfaccin de un consumo mnimo necesario (Chayanov, 1974). En esta forma
de economa no- capitalista no existe la acumulacin de excedentes, y hay una
relacin directa con el tipo de economa comunitaria y las redes de conexin de
esta economa con las restringidas posibilidades de mercado que existen en el
entorno de la comunidad campesina (Chayanov: 1974). La unidad bsica de
estudio en la teora de Chayanov es la familia como unidad econmica domstica
rural, la cual puede ser una familia extensa, que dispone de un espacio territorial
para el desarrollo de sus actividades econmicas, que le permitan producir el
mnimo necesario para la subsistencia. De esta forma, segn Chayanov, las
posibilidades de expansin, crecimiento y el desarrollo de los ciclos familiares,
estn en directa relacin con la disponibilidad del recurso territorial como activo
econmico. Si el recurso es escaso va a provocar la expulsin de miembros no
necesarios para el grupo, si el recurso se hace abundante va permitir la
incorporacin de miembros al entramado de relaciones sociales de grupo
(Chayanov: 1974).
Sobre esta ltima posibilidad, Milan Stuchlik seala que, mientras las familias
mapuches campesinas lograron mantener un patrimonio territorial que se form
con el proceso de reduccin, les fue posible sostener los lazos de cohesin
mediante formas de asociatividad que l denomin de reclutamiento social. La
actividad principal para mantener esta forma de asociatividad a travs de las redes
81

sociales y del sistema de parentesco del patrilinaje de las familias mapuches fue
la actividad econmica de mediera; la cual consista en actividades de
cooperacin recproca compartiendo trabajo, utilidades y excedentes segn sus
normas sociales de reciprocidad e intercambio (Stuchlik 1976). Estas normas
sociales se correspondan al sistema de conducta regida por el Ad-Mapu. De esta
manera el patrimonio territorial mantenido por las posiciones de estatus permita
un sustento de la actividad social y poltica de las comunidades mapuches. Sin
embargo la presin demogrfica, la migracin y el debilitamiento del patrimonio
territorial por el agotamiento de la tierra y la sobre explotacin, llevaran a generar
conflictos de divisin al interior de las comunidades, que tendra su pice en el
decreto ley 2.568 de subdivisin de las comunidades del gobierno militar en 1980.
Una vez restringido el patrimonio territorial las redes de asociatividad, como el
sistema de parentesco sostenidas en ellas, poco a poco fue decayendo y as
debilitando las relaciones de poder que existan al interior de la comunidad sobre
este entramado de relaciones sociales y actividades reciprocas (Stuchlik 1976).
La subdivisin de las comunidades en pequeas parcelas implic un trmino al
patrimonio de la familia extensa, en la cual la nuclearizacin de las familias fue la
consecuencia inmediata. La segunda consecuencia fue el debilitamiento del poder
de la autoridad tradicional del Lonco, el cual se termina por reducir a la porcin de
tierra que logra dejar para s, situacin que ya vena producindose desde el
proceso de reduccin a partir de la pacificacin de la Araucana. Y la tercera
consecuencia es la explotacin intensiva y la permanente reduccin de las
superficies de tierra que van siendo distribuidas en cada familia, haciendo
insostenible el modo de produccin campesina en una economa autrquica, como
forma ideal de sostenimiento de la Unidad Domstica Campesina. De esta forma
se produce un hacinamiento y empobrecimiento de ncleos familiares, en la cual
la solucin pasa por emigrar y vender la porcin de tierra heredada, lo que va
provocando la paulatina desintegracin de las comunidades. Como consecuencia
de esta subdivisin territorial es la consiguiente pobreza y hacinamiento de sus
miembros, que no slo ven reducido su espacio territorial, sino en el patrimonio
82

econmico y simblico que los individuos sostenan a travs de la institucin

familiar, que era la base de la economa campesina mapuche. De esta forma la
unidad econmica domstica se va reduciendo y perdiendo su capacidad
productiva hasta llegar a procesos de nuclearizacin y desintegracin, provocando
una percepcin de crisis de la sociedad mapuche que se va expresar en las
demandas territoriales y polticas de sus organizaciones.
Debido a la reduccin territorial la situacin pobreza vivida por la sociedad
mapuche desde la Pacificacin de la Araucana la llev a un proceso de
debilitamiento de la unidad domstica como centro econmico de aquella
sociedad. La prdida de territorio, como a su vez el empobrecimiento, fue
provocado por la transformacin de una sociedad ganadera, con extenso dominio
territorial, a una sociedad agrcola con escasos recursos de tierra y tecnologa
para su desarrollo. A diferencia de las otras sociedades andinas y las
mesoamericanas, la sociedad mapuche nunca fue una sociedad que se sustentara
en el dominio de la agricultura, ni menos haba alcanzado el dominio de la
tecnologa necesaria para su desarrollo. La sociedad mapuche era una sociedad
ganadera que dispona de las herramientas necesarias para una amplia movilidad
y control territorial, producto de la introduccin de caballo y del ganado ovino y
vacuno de parte de los espaoles (Boccara: 2008). De esta forma el primer
proceso de cambio que sufren las familias mapuches es la transformacin desde
esta sociedad ganadera a una sociedad agrcola con limitada capacidad
tecnolgica y de conocimiento para su desarrollo. Se comienza, a partir de la
radicacin y reduccin territorial, como lo seala Alejandro Saavedra (2006), un
proceso de campesinizacin forzada que los llevara a conformar, de manera
discutible, un extenso grupo de campesinos proveedores de mano de obra para el
gran latifundio, y que desarrollaran a partir del territorio reduccional una economa
agrcola de subsistencia que poco a poco entrara en crisis.
En trminos de unidad econmica, la familia mapuche al ser campesinizada,
modifica su sistema econmico hasta transformar la familia en la unidad
83

productiva elemental que comienza a sostener la economa de la comunidad.

Comunidades que nunca alcanzaran el grado de cooperativa y asociacin que se
esperaba para la reforma agraria de los aos 60 y comienzos de los 70. Sobre
esta caracterizacin de la familia campesina como unidad econmica, ngel
Palerm la define de la siguiente manera respecto a su modo de produccin:
"En el modo campesino, como demostr Chayanov, no es posible considerar al individuo
aislado o simplemente agregado en los grandes nmeros de las categoras del sector agrcola.
La unidad que hay que tomar en cuenta para el anlisis es la unidad orgnica constituida por
algn tipo de agrupacin domstica familiar (familias nucleares, compuestas y extensas,
linajes, etc.), junto con la tierra que se trabaja.
Es la peculiar estructura por sexos y edades de estas unidades lo que permite a cada una de
ellas distribuir su fuerza de trabajo en una variedad de ocupaciones, que van desde la
agricultura, la cra de animales domsticos, la artesana y el comercio en pequea escala,
hasta el trabajo asalariado en las empresas capitalistas agrarias, en el servicio domstico, en
las obras de construccin, en las manufacturas, etctera.
La dispersin de la fuerza de trabajo familiar en tan variadas ocupaciones, que involucra
asimismo la dispersin geogrfica temporal de los miembros de la familia, no debe ocultar el
hecho de que la unidad domstica campesina sigue funcionando orgnicamente unida. Los
esfuerzos para obtener dinero se distribuyen entre M' y MT, [] al final del proceso se
encuentran los recursos reunidos de nuevo en la unidad domstica para asegurar su
supervivencia y su continuidad (la reproduccin del sistema).
La estructura peculiar de la unidad domstica campesina, es decir, su nmero y composicin
por sexos y edades, debe verse como un producto de las estrategias adaptativas. La mejor
demostracin de que es as es que la unidad domstica peridicamente expulsa de manera
selectiva a algunos de sus miembros redundantes, y cuando hace falta incorpora de manera
igualmente selectiva a los miembros que requiere para asegurar el xito de su funcionamiento
[Migracin y Reclutamiento Social].
Estas Tcticas para variar y adaptar la unidad domstica se expresan, por ejemplo, en los
sistemas de patri, matri y neolocalidad de los nuevos matrimonios, en la permanencia en el
hogar ms joven de los hijos varones (xocoyotzin); en el reconocimiento del yerno como hijo
cuando faltan descendientes varones en nmero suficiente; en la primogenitura masculina o
femenina, en la prohibicin de casamientos a los hijos primognitos, etctera.
Esta diversidad de costumbres regula de manera efectiva y en diversas combinaciones la
estructura de la unidad domstica como un organismo estable que produce, vende mercanca
y trabajo, consume y se reproduce.

84

En consecuencia, la organizacin social de la unidad domstica campesina equivale realmente

a su organizacin econmica. No slo la una es inseparable de la otra, sino que ambas son la
misma cosa." (2008, pag. 307-308)

Es de entender que bajo la definicin que propone ngel Palerm, aplicada para
la economa campesina mapuche, esta se desarrolla como una economa agrcola
de subsistencia en donde la estructura social de la sociedad mapuche se adapta a
un modo de produccin que le es impuesto por la sociedad chilena. Este proceso,
siguiendo la tesis de Alejandro Saavedra, es el que podemos llamar de
campesinizacin de la economa familiar mapuche (Saavedra: 2002 y 2006). Esta
economa agrcola de subsistencia ira entrando en crisis en la medida que la
poblacin mapuche va creciendo y no as su extensin territorial, cada vez ms
arrinconada y reducida; situacin ya sealada que hace crisis con la subdivisin
de las comunidades por medio del decreto ley 2.568 de 1980. Adems esta
situacin de sobrepoblacin ira provocando la paulatina pauperizacin de las
unidades econmicas domsticas, y por ello comenzaran a generar los procesos
de expulsin de sus miembros con una creciente migracin hacia las ciudades,
generando un segundo proceso de transformacin de la sociedad mapuche en lo
que Saavedra llama de proletarizacin de la sociedad mapuche (Saavedra 2002 y
2006). En ambos contextos, campesinizacin y proletarizacin, segn Saavedra,
la sociedad mapuche se incorpora a la sociedad chilena en su dinmica de clases
sociales, pasando a ser parte y tomar partido de los conflictos internos de esta
sociedad dominante. Para Saavedra la sociedad mapuche constituye un grupo
social que mantiene su identidad pero que se inserta al interior de los conflictos de
clase de la sociedad chilena (Saavedra: 2002 y 2006). Se desarrolla, en esta
familia campesinizada y proletarizada, la necesidad de auto-abastecerse en el
marco de la precariedad y vulnerabilidad, desarrollndose las estrategias de
sobrevivencia que van a llevar al desarrollo de las estructuras de transicin.
Siguiendo con el planteamiento de ngel Palerm el concepto fundamental de
economa familiar campesina es el autoabastecimiento, el que paulatinamente no
es posible de sostener debido a la precaria estructura econmica heredada del
85

proceso reduccional. Sobre este tipo de economa de subsistencia ngel Palerm la

define como:
El fundamento primario de la unidad domstica campesina se encuentra en su derecho
comn de acceso al suelo y en su capacidad de utilizarlo para generar, en condiciones ideales,
la totalidad de su autoabastecimiento. Por supuesto este ideal autrquico es de realizacin
imposible, pero hacia l tienden los esfuerzos de la unidad domstica.
La venta de M', o sea de los excedentes posibles de los cultivos, cra de animales y artesana,
resulta ser un recurso para completar el autoabasto, igual que la venta de MT, o sea el trabajo
asalariado.
En algunas ocasiones la venta por dinero de M' y de MT al rea capitalista dominante sirve
para efectuar procesos de reequipamiento de los medios de produccin, que a veces aparecen
como esfuerzos de capitalizacin incipiente. Tambin sirven, con ms frecuencia, para adquirir
o rentar ms tierras y aun para alquilar temporalmente fuerza de trabajo suplementaria. Es
decir, en cualquier caso refuerzan el modo campesino de produccin y no contribuyen
directamente a su disolucin.
El fundamento de autoabasto sobre el cual se construye la economa de la unidad domstica
campesina constituye, de todas maneras, un punto ms de su articulacin con el sistema
capitalista dominante. (2008, pag. 309)

As, a medida que el territorio se va reduciendo y va aumentando la poblacin

al interior de la reduccin, las unidades econmicas domsticas se van
conformando con familias ms nucleares que van adquiriendo la propiedad de
adquirir recursos ms all de las comunidades y la actividad agrcola. Se hace de
esta forma un cumplimiento de lo sealado por Saavedra, y tambin Palerm
apoyado en la teora de Chayanov, que los sistemas no pueden ser en absoluto
autrquicos que para complementar sus actividades econmicas se extiende la
actividad de esta a travs de extensin de los recursos sociales y econmicos, ya
sea emplendose en la actividad agrcola, la construccin y el empleo urbano
informal (Saavedra, 2002 y 2006; Palerm, 2008). Este proceso de cambio y
asimilacin va de la mano con otro en la estructura familiar de las comunidades
mapuches, en donde la pauperizacin hace imposible el sostenimiento de
unidades econmicas domsticas constituidas por un ncleo familiar extenso;
derivando en la nuclearizacin de la unidad familiar, la campesinizacin y la
86

proletarizacin. Se produce mediante estos ltimos procesos, la incorporacin

paulatina de las familias mapuches a la sociedad capitalista impuesta por la
dominacin del estado de Chile desde la pacificacin de la Araucana y con mayor
fuerza en el modelo neoliberal desde 1980; proceso que va ocurrir a travs de las
estructuras de transicin.
De esta forma hay una modificacin de la relacin del espacio social de las
comunidades mapuches, en donde se entra en una dinmica de movilidad entre lo
rural y lo urbano con la articulacin con los espacios econmicos, polticos y
culturales de la sociedad dominante; amplindose as los mecanismos de
subsistencia, como a su vez modificando la estructura del grupo en la dimensin
territorial y espacial. La familia, entendida como unidad econmica se transforma
en un ncleo reducido que necesita ampliar sus capacidades de conexin para
obtener recursos econmicos y adaptarse, en alguna medida, frente a la
expansin demogrfica y la escasez de tierras; manteniendo de esta forma su
identidad e integridad cultural. Este proceso de transformacin se da dentro del
espacio social de asimilacin a la sociedad chilena, producindose en ella la
campesinizacin y proletarizacin de la sociedad mapuche, como tambin la
adaptacin de sus mecanismos de resistencia y lucha poltica.
Se entiende as que el espacio social de las familias mapuches se va
transformando. El territorio se ve reducido y coartado en su dimensin simblica,
se produce un proceso de migracin y urbanizacin, y la familia como unidad
econmica pierde sus activos patrimoniales dejando de ser un sistema que era
capaz de sostener como institucin econmica, poltica y social a un sistema
cultural que entra en crisis. As, como unidad econmica, la familia mapuche se
integra a las dinmicas de la sociedad chilena, principalmente como ncleos
rurales y urbanos insertos en territorios y poblaciones marginales, manteniendo
slo como activos los patrimonios territoriales de la comunidad de origen, la
identidad de grupo, y el desarrollo de redes sociales que les permitan la
integracin a los ncleos asalariados de las ciudades donde van emigrando. Se
crea un nuevo espacio social en donde se es parte de los ncleos marginales de
la sociedad receptora, pero que mantiene la cohesin del grupo y la identidad
87

tnica como activo social que luego tendra un valor en el campo poltico. En este
nuevo espacio social es donde hay que situar el desarrollo de las dinmicas
familiares y comunitarias a partir de la generacin de la estructuras de transicin.
Segn la teora de Chayanov la caracterizacin de los ciclos familiares, las
familias en formacin, expansin, consolidacin y decaimiento estn en directa
relacin con su nivel de consumo y la obtencin de recursos para la satisfaccin
de este. Las dinmicas familiares de la sociedad mapuche se someten a condicin
de escasez de tierra y la necesidad de obtener recursos para el mantenimiento de
estos ciclos. De esta forma ya no es posible sostener una unidad familiar
extendida, en la cual hijos y nietos conforman su familia alrededor del ncleo
principal. La familia se va extendiendo ms all del vnculo territorial directo, y
nuclearizando en los espacios donde los miembros logran su asentamiento,
principalmente en las ciudades. De la misma forma, como se seala en el captulo
anterior, las normas culturales de la sociedad mapuche no son posibles de
sostener, provocando una re- estructuracin de las redes familiares y favoreciendo
mecanismos de mestizaje y asimilacin. Se produce un cambio en el ciclo familiar
que est en relacin con la salida de la comunidad, un envejecimiento de esta, y
una prdida de la mano de obra productiva que se va integrando a los ncleos
urbanos o fuera del territorio. Se da forma a una unidad familiar mapuche en un
marco de vulnerabilidad y riesgo social debido a la incapacidad de retener la mano
de obra productiva, la precariedad de las condiciones de empleo, y la prdida de
los activos econmicos por efecto de la reduccin territorial y la paulatina
subdivisin de la tierra.
La concepcin de unidad econmica domstica, como eje de la articulacin
social y econmica de las comunidades mapuches, sufre un cambio en razn de la
necesidad de cada familia de mantener los recursos necesarios para su
sobrevivencia. Las redes de parentesco se van transformando en la medida que
ya no es posible desarrollar formas de reclutamiento social a travs de la actividad
econmica. De esta forma la transformacin de los sistemas de alianzas polticas
y econmicas va cobrando relevancia en la medida que la actividad poltica,
surgida desde la concepcin de deuda histrica y las demandas sociales,
88

adquiere importancia como mecanismo de empoderamiento de los lderes

tradicionales. Esto se logra a travs de la movilizacin y obtencin de recursos
desde las polticas de estado, las que van siendo el medio que va asegurando los
mecanismos de integracin y reclutamiento social entre familias y comunidades.
La actividad poltica sostenida en las demandas sociales y territoriales de las
comunidades mapuche surge como una forma de revitalizacin de los nexos
sociales, como tambin de espacio social que permite la adaptacin de su
estructura social a los procesos de cambio.
La actividad poltica es el mecanismo ahora presente para mantener la
estabilidad social, la cultura e identidad de los individuos frente a la crisis de las
familias mapuches. La condicin de vulnerabilidad se produce en la medida que
no es posible de cumplir con las funciones sociales de la unidad familiar que se
sostenan en las redes comunitarias y nexos de parentesco. Esta condicin de
vulnerabilidad es tratada de compensar con las estrategias de sobrevivencia que
va desarrollando el grupo y los individuos en la medida que como grupo tnico,
familia y comunidad se van integrando a las dinmicas de la sociedad dominante o
receptora. Se entiende que

la condicin de vulnerabilidad econmica, como

vulnerabilidad los recursos disponibles para la satisfaccin de las necesidades

econmicas mnimas, es compensada con los procesos de expansin de recursos
sociales del grupo para obtener los medios necesarios de subsistencia.
Caracterizacin de los elementos de las estructuras de transicin.
En el caso de grupos indgenas que se encuentran en un proceso de transicin
hacia la integracin a sociedades modernas, capitalistas o en desarrollo, podemos
distinguir, como ya hemos sealado, tres elementos en juego que determinan la
relacin simblica y material del grupo con la sociedad dominante y sus
estrategias de adaptacin y sobrevivencia: a) La negociacin de espacios
normativos, b) la recomposicin de redes sociales, ya sea de lazos dbiles o lazos
fuertes, o sea como se generan los mecanismos de integracin, reclutamiento
social y de mantenimiento de las funciones sociales del grupo, y c) la presencia y
89

desarrollo de estrategias de resistencia y contracultura en relacin con sistemas

de poder, control y dominacin.
1. Negociacin de los Espacios Normativos.
En el caso de la negociacin de los niveles normativos en el espacio social
generado por las relaciones de dominacin hay que reconsiderar lo desarrollado
con respecto al concepto de esquismognesis de Gregory Bateson (Bateson,
1998) y de equilibrio dinmico de Richard Adams (Adams: 1983 y 2007); situacin
que pone en juego las imposiciones normativas del Estado con los sistemas de
poder y normas de la sociedad mapuche. En la sociedad mapuche la imposicin
de las normas sociales, conocidas como ad- mapu, dependan tanto de la relacin
estrecha de los individuos con el grupo, como las capacidades de manifestar
poder simblico, poltico y econmico de los jefes de familias y Loncos. El poder
social estaba definido por las relaciones familiares y la estrecha vinculacin de
ellas a travs de su sistema de parentesco. As se constitua una sociedad auto
regulada por un sistema de sanciones sociales que provenan del deber ser del
individuo hacia los miembros del Lof, como de la necesidad de formar y mantener
capital simblico de parte de los hombres como jefes de familia y lderes
territoriales.
El sistema de poder social era as un conjunto de normas de conductas que
estaban inscritas en la obligatoriedad del individuo hacia sus pares, en dnde la
regulacin interna del sistema de normas estaba a cargo de una relacin
sustentada en el simbolismo de los miembros que ostentaban los poderes del Lof;
regulacin que era parte de un estrecho vnculo regido por un sistema de normas
de parentesco e intercambio social. El ad- mapu, como sistema de normas y
sanciones, corresponda a un conjunto de reglas establecidas por la tradicin que
definan la estructura del grupo con respecto a su dominio de relaciones sociales y
el espacio social en cual se encontraban insertados los individuos. Un sistema de
normas que tomaba como eje principal sus significados ticos y morales en la
relacin simblica con el territorio, como parte de la construccin de cdigos
sociales que definan la obligatoriedad de conducta del individuo con el grupo,
90

como tambin de las expectativas que se hacan del individuo al grupo y

viceversa.
El ad- mapu aseguraba la socializacin e integracin de los individuos a un
sistema regulado por las sanciones morales del grupo, principalmente los
hombres; incorporndolos bajo una concepcin de persona definida por su
comportamiento hacia el grupo en el sistema de normas y sanciones de la
sociedad mapuche. Este sistema de normas daba forma a un concepto de
persona, en la cual la construccin permanente del individuo en virtudes y
simbolismos frente al lof era una necesidad constante de alcanzar el
reconocimiento como ser ejemplar en vida y ms all de la muerte. Bajo esta idea
de persona la concepcin del alma (am) que se va desarrollando en vida hasta
alcanzar la unin con el espritu (pllu) despus de la muerte significaba la unin
del individuo con sus antepasados, reconocidos en el grupo como quienes daban
origen a la familia y el linaje. La moralidad totmica constitua el aspecto
trascendental de la concepcin religiosa y normativa, en donde siempre se vuelve
al concepto de grupo en estrecha unin con el espritu de los ancestros o pillam.
De esta manera la moralidad construida sobre esta visin totmica formaba una
imagen de persona que deba sostenerse a travs de la demostracin de virtudes
acordes a este sistema de valores y sanciones; valores que se significaban en la
astucia, fortaleza fsica y mental, y la valenta.
Esta concepcin de persona se sostiene en un cdigo moral que va orientar y
motivar la conducta de defensa del territorio, la familia y la construccin de la
identidad del individuo y el grupo hacia la sociedad chilena. Como tal representa
un conjunto de valores que da forma a una concepcin de persona centrada en el
realce del valor individual, pero sostenido estrechamente en el deber ser hacia el
grupo. En las notas de campo obtenidas del relato de uno de los informantes, se
puede observar esta relacin de la concepcin moral del grupo en la relacin
simblica con el territorio que da forma al sistema de normas y de construccin de
imagen de persona:
Tom esa maana el lpiz y comenc a escribir lo que me deca Martiniano, Pei,
usted tiene los cuatro puntos, el Puelmapu en la cordillera, el Lafkenmapu en la costa,

91

hacia el mar; el Pikun en el norte, donde viven los del norte; y el Huillimapu al sur, as.
Luego usted tiene los tres niveles, el Minchemapu que est debajo de la tierra, el
Gulumapu, que es la tierra donde estamos todos y el Wenumapu, que es donde est el
cielo, todo esto forma la tierra o Wallmapu. El Chao genechen esta al medio de todo y est
rodeado de los ngen, que son los dueos de las cosas, existe por ejemplo un dueo del
agua o ngenco o genechen que es el dueo de la gente. Hay unos buenos y otros no tanto.
El Pillam que es el espritu mayor est por sobre todos, uno puede llegar a unirse con el
pillam despus de la muerte. Uno tiene un alma que est en el cuerpo y se queda en el
Minchemapu, ese el alwe. Luego viene el am que sale de su cuerpo y que si tiene fuerza
se transforma con el Pll, que es el espritu superior, cuando usted ha sido un hombre
que ha hecho una vida correcta su am se transforma y une al pll y dan forma al pillam,
para eso tiene que ganrselo en la vida, actuando de manera correcta con su gente y su
comunidad, eso es lo que da forma, el ad, que siempre est unido a como se vive en
relacin con la tierra, por eso es admapu. De la misma manera hay un Lorche y Kimche. El
kimche es el actuar con el conocimiento, la sabidura que da la tierra, es hacer el bien a la
comunidad y ganarse el respeto de todos en la tierra, el lorche es un hacer no tan bueno, si
usted lo hace se aleja del kimche, entonces ha ido en contra del gente, sembrando envidia,
por eso hay que hacer el bien para tener el kimun que lo transforma en Kimche. Al ver lo
que escriba me di cuenta que para ser persona en el mundo mapuche es necesario una
construccin permanente, una afirmacin que se alcanza en el momento de la muerte o
eluwun, esto implica as tanto una norma del grupo hacia la persona, como una actitud
tica de la persona hacia el grupo, esto es un ethos que define una forma de ser mapuche,
un ad.

Esta concepcin de persona, en sus aspectos ticos, representa la unin del

individuo con el grupo a travs de su espacio social, en donde el territorio
constituye una concepcin total de mundo y realidad que dan forma a la
cosmovisin y moralidad mapuche. La relacin del grupo con el territorio tiene as
una concepcin simblica ligada a la formacin ontolgica del individuo mapuche.
Se es persona en la medida que se alcanzan los recursos simblicos inscritos en
este sistema de normas, el que est ligado irremediablemente a la concepcin
sagrada de la tierra. As el efecto de la intervencin territorial de parte del estado,
en lo que fue el proceso de ocupacin de la Araucana y de radicacin de las
familias mapuches hasta 1929, fue ir quebrando esta relacin simblica entre
grupo y territorio, lo que lleva la desestabilizacin de la realizacin ontolgica de
los individuos con respecto a lo que debe ser un mapuche segn su grupo o lof.
92

El orden impuesto desde el Estado corresponde a la forma racional de concebir

la propiedad, el derecho y los sistemas morales de la religin catlica y
protestante. La concepcin de propiedad y acumulacin se impone a travs de la
entrega de tierras a colonos chilenos y europeos que inician la explotacin del
latifundio. Una segunda intervencin es la imposicin del sistema de resolucin de
litigios a travs de los tribunales, en donde el conocimiento de las leyes y el
dominio de la escritura eran fundamentales para constituir la defensa de sus
tierras y la presentacin de sus demandas. Muchas veces bajo engao los
mapuches fueron expropiados y expulsados de sus tierras a travs de compras
fraudulentas a los ancianos y Loncos iletrados. Y una tercera intervencin
normativa fue la imposicin de la moral cristiana sobre el matrimonio, el bautismo
y la fe, en donde los nombres propios o uy fueron remplazados o chilenizados
para hacerlos acordes a la fe bautismal, del mismo modo que se sancion el
matrimonio polgamo y se demonizaron sus prcticas religiosas y chamnicas.
As la concepcin moral sobre la relacin de los individuos con su grupo entra en
conflicto y tensin con un sistema de normas impuestas ms all de la sola
ocupacin territorial, conflicto que se impone sobre el mismo nivel de las
relaciones sociales que forman el poder social y que es parte de una violencia
simblica del Estado hacia la sociedad mapuche.
Este conflicto de normas sociales se da en el plano de una violencia simblica,
en el mismo sentido de Bourdieu (1999), en donde la dominacin va ms all de
los espacios de coercin fsica. Violencia simblica que se expresa en la
cotidianeidad de las relaciones sociales entre los actores involucrados y la
sociedad dominante. Se puede decir, sobre la violencia simblica, que esta
situacin pasa a dominar la relacin entre la sociedad chilena y la sociedad
mapuche al irse imponiendo el Estado como un sistema racional de poder que
regula las relaciones sociales, la propiedad, los medios de produccin econmica
y los sistemas de socializacin y moralidad de los grupos mapuches. En esta
relacin social es donde la discriminacin, la estigmatizacin, la violencia fsica y
simblica, y la marginalizacin, van a formar parte del nuevo espacio social
constituido a partir de la Pacificacin de la Araucana. Esta relacin social se da
93

en el plano de la imposicin de autoridad racional y acorde con lo establecido por

un estado de derecho, tanto policial como burocrtico, que va haciendo que las
formas de poder tradicional pierdan su influencia en las conductas del grupo. De la
misma forma esta imposicin de un dominio institucional va nuclearizando y
fragmentando la cohesin del grupo, como lo seala Scott para la imposicin de
los sistemas de dominacin (Scott: 2000), haciendo que los conflictos internos se
expresen

con

mayor

intensidad,

fragmentando

la

unidad

del

grupo

transformando los sistemas de poder en su interior. Una forma de expresin de

esta violencia simblica e institucional lo constituye la designacin de autoridades
funcionales de parte del estado que rompen los equilibrios de poder al interior de
las comunidades. As la concepcin de autoridad, sostenida en las relaciones
sociales que daban forma al poder tradicional, se menoscaba, perdiendo
legitimidad y representacin al interior del grupo, provocando una desvalorizacin
de sus imgenes y significados para la identidad de las personas y el grupo.
2. Redes Sociales.
Sobre esta situacin se construye el segundo elemento que da forma a estas
estructuras de transicin en el nuevo espacio social generado por la dominacin
del estado, la redefinicin y re- estructuracin de sus redes sociales. Estas redes
son las que provienen del sistema de parentesco y afinidad, como tambin de las
redes de lazos dbiles que se generan tanto con otras comunidades como con los
miembros de la sociedad dominante con el fin de movilizar recursos simblicos y
econmicos a la familia y comunidad. Las dinmicas de estas redes en el nuevo
espacio social deben verse dentro del conflicto de normas, la deslegitimacin de
formas de autoridad tradicional, y de la imposibilidad de realizacin ontolgica de
los miembros del grupo; as como tambin dentro de los procesos de
nuclearizacin de las familias, la reduccin territorial, la migracin, la condicin de
pobreza y el envejecimiento de las comunidades.
Hay dos planos que atender, como se ha indicado anteriormente, en esta
redefinicin de redes sociales de las familias mapuches:
94

a- Las relativas a la estructura de lazos fuertes de las redes sociales,

constituidas por el parentesco y los lazos de afinidad de los miembros de la
comunidad.
b- Las relativas a la estructura y dinmica de los lazos dbiles de las redes
sociales, propias de los procesos de integracin y asimilacin a los
espacios sociales de la sociedad dominante.
Segn el concepto de capital social y de redes sociales, existen dos tipos de
redes de las cuales se puede hacer uso, las de lazos fuertes y las de lazos
dbiles. Segn Granovetter, las redes sociales de lazos dbiles permitiran una
mayor posibilidad de movilizacin de los individuos para obtener los recursos
(Granovetter, 2002 y 2000). Sin embargo, en el caso de los grupos mapuches, y
en los grupos indgenas, estas redes estaran condicionadas por los tipos de
relaciones tnicas con la sociedad dominante y con la necesidad de mantener los
patrones culturales, la identidad y la estabilidad del grupo tnico. Y, como segundo
condicionamiento a este tipo de recurso, es necesario sealar el sentido que se
adquiere en la dimensin simblica del territorio, en la cual, como espacio social
generado en la transformacin de las dinmicas sociales y territoriales de las
comunidades mapuches, jugara un rol preponderante en la formacin y dinmica
de estas redes sociales. As la condicin de grupo tnico y sistema cultural juegan
un rol central en las condiciones de movilizacin de recursos de las familias
mapuches, en la medida que estas poseen flexibilidad a los mecanismos de
integracin y desarrollan los medios de adaptacin frente a la sociedad dominante
y receptora; los patrones culturales, como la moralidad y la identidad, constituyen
de esta forma la semntica que le otorga sentido y dinmica a estas redes
sociales. Las redes sociales estaran condicionadas al interior del grupo por los
sistemas de parentesco y de estabilidad de sus instituciones sociales, como sera
el caso de las redes sociales de lazos fuertes. Y en el caso de las redes sociales
de lazos dbiles por la adaptacin de los mecanismos de reciprocidad y
reclutamiento social, en donde los activos de productividad campesina se
95

trasladan a las redes polticas, laborales y de amistad que se logran crear. Va a

depender del uso que se le da al tipo de red social la modificacin y
adaptacin del grupo como estructura de transicin, como tambin el uso de
los recursos de la red va a depender de las relaciones de dominacin de la
sociedad dominante y la posibilidad de desarrollo de estrategias de
sobrevivencia a partir de ellas.
De esta forma la condicin del uso de redes sociales como recurso de
sobrevivencia va a depender de:
a-

El tipo de red, de lazos dbiles o lazos fuertes (en la cual mantener la

unidad de grupo y proteccin del sistema cultural es la funcin de un
sistema de vnculos cerrados y estrechos, y la necesidad la obtencin de
recursos econmicos y simblicos va a depender de la red abierta y ms
flexible), y

b-

Las condiciones subjetivas o caractersticas culturales del grupo y familia

que hace uso de esta red, o sea la identidad, cosmovisin y valores
sociales sostenidos por el grupo que est constituyendo esta red.

Es decir, en el caso de las redes sociales generadas a partir de estas

estructuras de transicin, se est condicionado por la necesidad del grupo de
mantener sus funciones sociales, como tambin los elementos que dan forma a su
estructura social; es decir la identidad, la cohesin grupal y los sistemas de poder
que conforman sus relaciones sociales. Mantener el dominio del patrilinaje y de
las instituciones derivadas de cacicazgo se vuelve un objetivo fundamental
del grupo como elemento que mantiene formas de asociatividad y poder al
interior del grupo; imprimindole este sentido como una prioridad de
estabilizar funciones sociales que se da a travs de la lucha poltica y las
demandas sociales y territoriales. Este fenmeno ser discutido ms adelante
como forma de expresin de la esquismognesis complementaria cuando esta se
hace presente como una forma de otorgar sentido e identidad a un grupo que se

96

percibe a s mismo como excluido, dominado y en resistencia contra un sistema de

dominacin.
El punto ms importante de sostener sobre la modificacin de la estructura
social de la comunidad tiene que ver con el sistema de parentesco y las redes
cerradas y de lazos fuertes que sostienen aquella estructura social. Existen dos
posibilidades de adaptacin de los grupos familiares; en la medida que estos
pueden disponer de patrimonio econmico y capitales culturales, sociales y
polticos. Una forma de capitalizacin de estos recursos es la posibilidad de
abrirse y establecer los nexos que permitan atraer individuos que puedan aportar
patrimonialmente a la familia, es decir la generacin de reclutamiento social en la
medida que hay quienes disponen de recursos y medios de empoderamiento
social. As, si bien en el periodo pre- reduccional e inmediato al proceso de
reduccin, la virilocalidad permita capitalizar el aporte de capital humano de la
mujer al ncleo familiar, sosteniendo el hombre su actividad econmica en una
pequea, pero suficiente porcin de tierra, en el periodo post- reduccional. La
uxorilocalidad se va transformando como un aporte a la familia en la medida que el
hombre aporta con fuerza de trabajo y capital humano a los recursos familiares, ya
que la familia retiene la propiedad de la tierra en la mujer evitando la divisin de
ella desde la lnea patrilocal. Otro aspecto importante de esta transformacin es
que, para sostener el patrn de herencia patrilineal en las comunidades donde se
hace ms escaso el recurso territorial y no se disponen de las redes sociales
necesarias para abrirse a los espacios urbanos, el sistema matrimonial se va
transformando desde la lnea de matrimonio cruzado a la lnea de matrimonio
paralelo con el fin de conservar el patrimonio territorial que cada vez se va
haciendo ms escaso. Un tercer aspecto es el que tiene que ver con la migracin
de la comunidad, en particular los componentes femeninos, en las comunidades
donde las mujeres adquieren un mayor nivel de educacin y capacitacin se van
integrando al mercado de trabajo de las grandes ciudades, producindose un
envejecimiento

masculinizacin

de

la

comunidad.

Sin

embargo

esta

caracterstica demogrfica est marcada por procesos de transicin de poblacin

que en los mapuches presenta diferencias con la poblacin no indgena, en
97

particular en cuanto a la distribucin urbano y rural y al factor condicionante que

genera esta distribucin, que es mayoritariamente la escolaridad, como se
demuestra de la encuesta CASEN 2009 analizada con regresin logstica
diferenciada por grupo tnico en Chile (CASEN 2009)3.
As en el caso de las comunidades mapuches campesinas hay una relacin
entre la red familiar, referida al sistema de produccin y de subsistencia con el
sistema de propiedad de la tierra, y con la disponibilidad de capitales intangibles
para el uso y creacin de las redes sociales, ya sea para atraer patrimonio, fuerza
de trabajo o recursos econmicos. Estos capitales intangibles corresponden a la
construccin de redes sociales con el contenido simblico definido por la cultura y
las caractersticas del grupo. De esta forma se va a otorgar a la red social como
medio de subsistencia las caractersticas propias del grupo, en la cual la identidad,
los vnculos de poder y las normas sociales del grupo van a estar inscritas en el
espacio social que va generando aquella red. Por consiguiente los elementos que
componen la semntica de la red social corresponden a la identidad, los sistemas
familiares de parentesco, los sistemas de propiedad de medios econmicos, las
relaciones inter-etnicas y los espacios interculturales, y la cosmovisin y moralidad
del grupo y la misma identidad tnica. Se entiende tambin que de esta forma es
la relacin de la familia con el patrimonio territorial familiar, y tambin con los
activos sociales que van generando, los que van a determinar la composicin de
las redes sociales, sean estas remitidas a los sistemas de parentesco o los
vnculos sociales que se logran hacer para movilizar recursos a la familia y la
comunidad en la medida que los elementos anteriores que componen la semntica
de la red pueden resultar ser facilitadores o elementos que dificultan la formacin
de las redes sociales.
En relacin a las redes sociales de lazos fuertes es posible ver que uno de los
principales cambios, como se indic, fue la nuclearizacin de las familias, en
donde la unidad familiar extensa como unidad econmica dej de ser la fuente de
sustento econmico de la sociedad mapuche; pasando a ser el ncleo familiar
3

Ver discusin ms acabada en captulo VI y la regresin logstica en los anexos al final.

98

pequeo el que, a travs de una economa de subsistencia, se haca cargo de la

estabilidad del grupo. Esta nuclearizacin se produjo bajo la situacin de prdida
patrimonial, imposibilitando la capacidad de integrar individuos al grupo, cumplir
con las reglas matrimoniales y sostener el sistema de parentesco a travs de la
endogamia del matrimonio de la prima cruzada (la hija del hermano de la madre).
La nuclearizacin y la re-estructuracin del sistema de parentesco corresponden a
una clara manifestacin de la adaptacin de la familia frente a la condicin de
precariedad a la que se ven sometidas, siendo esta nuclearizacin una expresin
funcional de la re-estructuracin de redes sociales al interior de las estructuras de
transicin.
En la re-constitucin del sistema de parentesco que se va dando con
posterioridad al proceso de reduccin, la prdida del patrimonio territorial, como
tambin el empobrecimiento que se produce por esta situacin, llev a un cambio
profundo de esta forma de reproduccin social, adaptndose las redes familiares a
la necesidad de mantener y proteger el patrimonio territorial y econmico
disponible por la familia. Como a medida que creca la poblacin y no existan los
medios suficientes para sostener las familias se fue generando un paulatino
proceso de migracin de la poblacin y de transformacin de estas reglas
matrimoniales. En algunos casos, la imposibilidad de extenderse fuera de espacio
territorial, como tambin la necesidad de mantener el escaso patrimonio familiar,
fue llevando en algunos casos a la transformacin de la regla del matrimonio con
la prima cruzada a establecer matrimonios a travs de la regla de matrimonio con
la prima paralela. Tambin la necesidad de conservar el ncleo familiar en torno a
los miembros mayores provoc un cambio en la regla de la virilocalidad hacia la
uxorilocalidad. De la misma forma, el acomodo del sistema de parentesco, la
migracin y la extensin de las redes sociales ms all del territorio, significaron
medios de adaptacin frente a la condicin de pobreza y violencia que se daba al
interior de las comunidades por lo escaso de los recursos disponibles para la
reproduccin familiar y las relaciones comunitarias.
Ambas formas de cambio de reglas de parentesco y matrimonio generan
conflictos, muchas veces violentos, al interior de la comunidad que llevan a
99

estigmas y sanciones a los individuos por parte del grupo, que se produce cuando
los individuos ya no pueden cumplir con el deber ser de las normas sociales
mapuches. Se genera as un cambio de redes sociales, como de normas, al
interior del grupo, cambios que llevan a desestabilizacin y crisis de las familias y
comunidades, generando divisin y fragmentacin al interior de ellas. De esta
forma se va dando una recomposicin de los sistemas de parentesco, en la
medida que las familias pueden retener los recursos territoriales, establecer las
alianzas necesarias para ello y proteger la familia de los conflictos propios de la
disputa por este patrimonio. Finalmente como caracterstica propia de las
estructuras de transicin, podemos sealar el re-acomodo y recomposicin de los
sistemas de parentesco, para estabilizar funciones sociales y proteger la familia y
comunidad de la pobreza y la violencia que se genera por la disputa de los
escasos recursos disponibles en el territorio comunitario.
Este proceso lleva a un segundo elemento de cambio, que es la generacin y
formacin de las redes sociales de lazos dbiles, en donde la necesidad de
obtener recursos econmicos y simblicos guan la accin de los miembros del
grupo hacia las instituciones de la sociedad dominante, los actores polticos de
sta y los conflictos de poder e inters que hay en esta sociedad dominante. La
necesidad de atraer recursos materiales y simblicos hacia la familia, con el fin de
asegurar patrones sociales relativos al estatus y deber ser de los individuos, lleva
a la formacin y la extensin de las redes sociales de lazos dbiles hacia todos los
campos posibles de desarrollar, teniendo mayor desarrollo en los espacios
creados en la actividad poltica clientelar. Esta extensin de las redes sociales de
lazos dbiles se va dando en relacin a las instituciones de estado, las iglesias, las
ONGs, los actores polticos, y de quienes pueden aportar con recursos
econmicos y simblicos a los miembros que generan esta asociatividad. Se
puede sealar que las redes sociales abiertas surgen como una clara estrategia
de sobrevivencia, en donde hacerse parte de la sociedad dominante en trminos
de cliente o subsidiario se presenta como la forma ms natural de generar esta
red.

100

En este plano la condicin de dominado, cuando se establece la relacin

clientelar y subsidiaria, presenta una gran ventaja para la obtencin de recursos;
en la medida que la condicin de pobreza hace que a travs de los programas
sociales se focalice hacia recursos que les permitan satisfacer necesidades
econmicas al interior de la familia y la comunidad. Del mismo modo la
asociatividad en el plano poltico permite la capitalizacin de recursos simblicos,
en la medida que esta relacin es provechosa para presentarse en una condicin
de estatus frente a los miembros de la comunidad. Esta ltima situacin es mucho
ms clara de observar cuando hay rivalidad de poder al interior de las
comunidades, en donde adems, se expresan conflictos y rivalidades familiares
por los recursos obtenidos desde las redes sociales abiertas que permiten mover
la balanza de poder hacia algunos de los miembros de esta. Otro aspecto
desarrollado por la generacin de estas redes de lazos dbiles es la incorporacin
a redes de trabajo, en donde la migracin estacional de los hombres hacia la
ciudad se da en el plano de la bsqueda de empleo en las obras de construccin
principalmente; del mismo modo hay redes establecidas para la migracin hacia
los centros de produccin frutcola con el fin de emplearse en las temporadas de
recoleccin de frutas. Esta situacin se da dentro de la necesidad de generar
estrategias de sobrevivencia, en la medida que los hombres deben cumplir con el
rol de proveedor econmico, y la mujer apoyarlo en la economa familiar; en
ambas situaciones cuando se produce la migracin, la presencia de los ancianos
en el hogar cumple una funcin estabilizadora al quedar al cuidado de los nios
menores.
As en el marco de las relaciones funcionales, las redes sociales de lazos
dbiles van a cumplir un rol fundamental en asegurar estrategias de sobrevivencia
de la familia, como tambin capitalizar relaciones de estatus y poder al interior de
la comunidad. Sin embargo la caracterstica de esta red va estar determinada por
el tipo de necesidad que surge al interior de las familias y las comunidades. Por
ello el factor determinante de la integracin y apertura de la comunidad est dado
por la estructura interna del grupo, en definitiva las relaciones de poder, el ciclo
familiar y la estructura de parentesco, en relacin a la capitalizacin de los
101

recursos materiales y simblicos an disponibles por la familia y la comunidades,

es decir la tierra y el territorio, y por supuesto la construccin de identidad tnica a
partir de las relaciones de oposicin complementaria con la sociedad chilena.
3. Contracultura de la Resistencia.
Un tercer elemento a considerar en la composicin de las estructuras de
transicin es la generacin de los mecanismos de resistencia y adaptacin de la
estructura social del grupo frente a los cambios inducidos por la estructura
dominante, o sea el Estado. Esto se expresa en una disposicin de rebelin,
negatividad y discurso anti- estado, en donde la construccin de la imagen de la
sociedad dominante se ve como negativa, daina y perversa. En esta
concepcin del estado de Chile, la moralidad surgida de la relacin del grupo con
su territorio es fundamental para sostener la visin de la sociedad que ha
provocado un dao y deuda histrica que no se repara con polticas indgenas y
programas sociales. Un mundo en riesgo y una sociedad amenazante se unen a
una concepcin milenarista donde hay una divisin tajante entre lo bueno y lo
malo, donde lo bueno surge de la concepcin interna de la cosmovisin mapuche
y lo malo de una concepcin externa de una sociedad huinca amenazante.
Esta situacin de resistencia y contracultura se da, como seala James Scott,
en la medida que la sociedad dominante transforma el espacio social en donde se
desarrollan los vnculos sociales de los dominados (Scott, 2009 y 2000). Tambin,
al transformarse el espacio social, y de esta forma los vnculos sociales que se
desarrollan en su interior, los sujetos se ven intervenidos por un sistema de poder
que entra a controlar formas de vida, corporalidades y lazos sociales. La
necesidad de buscar espacios de refugio, ya sea a travs de prcticas sociales no
visibles, ocultas, como tambin de crear zonas de refugio para estas prcticas,
surge en las relaciones sociales de los individuos que se encuentran bajo estas
formas de dominacin. Se puede entender de esta forma que, los espacios
internos que lograron mantener las comunidades en el proceso de reduccin, les
permiti el desarrollo de sus prcticas sociales que los llev a establecer vnculos
102

sociales en torno a formas tradicionales de autoridad y poder, como tambin de

relaciones sociales bajo su sistema de normas sociales.
La mantencin de estos espacios de resistencia es posible en la medida que
estos no rompen con las reglas de poblacin y de subsistencia. Sin embargo la
precariedad y la escasez de tierra llevan a extender estas zonas de refugio y la
construccin de espacio social hacia otros sectores, como lo son los espacios
urbanos. La actividad poltica es dominada por estas concepciones de resistencia,
en donde surgen al interior de ellas reivindicaciones territoriales y tnicas, en la
medida que la defensa del territorio, como la posibilidad de extensin de ste
permite mantener las prcticas sociales al interior de las zonas de refugio. La
concepcin de territorio toma la relevancia de ser el medio en el cual es posible
mantener protegidos los sistemas de vida tradicionales y propios de la cultura, y
de esta forma evitar los cambios producidos por el desarrollo de la sociedad
dominante. La comunidad se convierte en un sistema de proteccin, tanto como
espacio, como grupo humano, que evita o se resiste a la accin de los sistemas de
control y dominacin de parte del Estado. En esta forma de resistencia se va
desarrollando, en la medida que se hace rutinaria, en vnculos de cooperacin y
conflicto con la sociedad dominante; haciendo de esta relacin de equilibrio un
medio de vnculo expresado en la intervencin de programas sociales y polticas
de estado aplicadas por sus instituciones. El sistema de poder, que busca dominar
el espacio social de las comunidades, pasa tambin, como seala Scott en este
tipo de vnculo, a ser dominado desde los mecanismos de resistencia al tener que
cumplir con su sistema de dominacin a travs de la subsidiariedad y clientelismo.
Es el concepto de espacio social formado por las relaciones de dominacin el
punto central de este aspecto de las estructuras de transicin. En el caso de las
comunidades

mapuches,

como hemos

sealado,

la campesinizacin,

la

proletarizacin y la intervencin del territorio genera un espacio social, en la cual,

la concepcin de sociedad en riesgo se presenta como motivador de las
demandas polticas y territoriales. Son los conceptos polticos desarrollados en
este espacio social, tales como de organizaciones y comunidades en lucha contra
el estado las estrategias de negacin al control de ste, al igual que el concepto
103

de territorio como espacio de significacin simblica, siendo estas manifestaciones

relevantes para comprender la gnesis de esta contracultura de la resistencia que
surge en la sociedad mapuche. El territorio, no slo como un lugar fsico, sino
como una construccin social y simblica es un trmino central para levantar las
demandas polticas y sociales de las comunidades mapuches, y de esta forma
llegar a las relaciones de equilibrio con el estado; en donde el control de ambos
por un mismo espacio social se da como parte de las relaciones polticas que se
establecen en un sistema de dominacin. As como seala Scott, la dominacin
para el dominante le implica un deber ser frente al dominado, como a su vez para
el dominado una forma de ver al dominante dentro del espacio social que ambos
han construido (Scott: 2000). Finalmente el cumplimiento de las expectativas de
ambos sobre el otro permite estabilizar las relaciones sociales en la medida que
las formas de resistencia se las ingenian para tambin controlar las formas de
dominacin, como lo es el establecimiento de las relaciones clientelares y
asistenciales.
Estructuras de transicin y capital social, un debate para las teoras de
desarrollo y las polticas indgenas.
Antes de comenzar a discutir el aporte de ambos conceptos, capital social y
estructuras de transicin, a la relacin de oposicin complementaria entre estado
de Chile y sociedad mapuche, se hace necesario definir que concepto de capital
social es el que aqu se considerar.
Para la idea de capital social existen al menos tres perspectivas tericas que
considerar:
a) Pierre Bourdieu con la idea de capital social como una caracterstica de
valor social de los individuos para la integracin de ellos a una
estructura social.
b) James Coleman, Robert Putnam (2000) y David Halpern (2005), con la
idea de capital como un valor que favorece las relaciones de intercambio
social al interior de una estructura social, permitindoles a los individuos
una capacidad de adaptacin y movilidad social en la estructura social
104

hegemnica de su sociedad. Concepto de capital social que tiene un

matiz econmico y que es el usado por el Banco Mundial para la
implementacin de sus orientaciones respecto a las polticas sociales y
de desarrollo.
c) Nan Lin (2001), con la idea de capital social como un recurso que est
incrustado en las redes sociales que dan forma a una estructura social a
la cual los individuos pueden tener a disponibilidad este recurso en la
medida que tengan las capacidades y capital humano para acceder a l.
En relacin a las definiciones de capital social y las polticas de estado que de
este concepto surgen hay que sealar que la relevancia de este concepto radica
que es la fuente de orientacin de las polticas sociales de los estados
Latinoamericanos con posterioridad al consenso de Washington. Desde este
concepto surgen los enfoques inclusivos que buscan a travs de la integracin
social, principalmente al mercado, generar desarrollo y gobernabilidad para los
estados naciones. Se entiende por lo anterior que este enfoque se centra en una
perspectiva econmica en la cual el acceso a las oportunidades del sistema social
pasa necesariamente por el desarrollo de las capacidades econmicas de los
sujetos, o sea de integrar capacidades para incluirlos en las relaciones sociales
mediadas por las regulaciones de mercado, o sea el mundo laboral y la capacidad
de consumo. Se deja de esta manera en un segundo plano las reivindicaciones
polticas de las comunidades tnicas y pueblos indgenas, considerando que estas
demandas surgen de la condicin de exclusin social y pobreza que se generan
cuando las capacidades del mercado no alcanzan a llegar a toda la poblacin
demandante de bienestar. Est implcito el concepto de bienestar como una
realidad que se circunscribe a lo econmico y deja afuera la organizacin poltica y
los efectos que estas polticas tengan en la estructura social de las comunidades
tnicas, en especial al introducir en ellas el concepto de competencia por
proyectos de desarrollo y acuerdos polticos con los operadores de los programas
sociales.

105

De esta manera el estado mantiene un control poltico sobre las acciones de

las comunidades tnicas, en donde se aplica la estrategia de control social como
un eje principal de las ideas de dominacin de parte del estado. Como se ver
ms adelante el estado de Chile desarroll tres estrategias de dominacin en el
curso de su historia sobre su territorio y la poblacin indgena, la estrategia militar,
la econmica y la de control social. En esta ltima estrategia es donde debemos
ubicar las polticas indgenas, que tienen como eje la implementacin de redes de
operadores polticos a cargo de los programas sociales; redes que derivan en
situaciones de opacidad de su aplicacin en los socilogos como Javier Auyero
llaman la zona gris de la poltica (Auyero, 2005). As en la evaluacin de
programas sociales construidos sobre la perspectiva del capital social el enfoque
de las evaluaciones radica principalmente sobre los efectos econmicos de los
programas sociales, considerando como impacto el desarrollo de capacidades
medibles en el bienestar econmico pero no los efectos polticos de estos en las
relaciones cotidianas de las comunidades indgenas definidas a travs de las
estructuras de transicin.
Por otro lado el concepto de estructura de transicin intenta ver de la manera
diacrnica el efecto de las polticas de estado en las dinmicas de cambio social
de las comunidades indgenas. Se traslada en este concepto la centralidad de lo
econmico que ofrece el concepto de capital social hacia la centralidad de lo
poltico, visto ms all de las organizaciones sociales de las comunidades
indgenas, es decir ubicadas en las relaciones mismas de poder interno de las
comunidades y los efectos de ella en el conflicto y la violencia que viven estas a
consecuencias de las polticas de estado. El concepto de estructura de transicin
busca interpretar el efecto en el cambio social de las estructuras sociales de las
comunidades indgenas vindolas como un proceso de adaptacin dentro de la
idea de esquimognesis complementaria, es decir de las relaciones de
diferenciacin progresiva y de oposicin complementaria que estn insertas en las
relaciones de conflicto y cooperacin que tienen las comunidades mapuches con
el estado de Chile.

106

Las estructuras de transicin son as derivadas de la idea de adaptacin de la

estructura social

de las

comunidades

mapuches

bajo

el

concepto

de

complementariedad por oposicin, ubicando en el centro de las relaciones

polticas el conflicto ms que la sinergia y cooperacin que propone el capital
social como idea de integracin y asimilacin. Lo poltico constituye el espacio de
relaciones entre el estado de Chile y las comunidades mapuches en relacin a los
proceso de cambio y estructuracin social, es decir a los procesos de asimilacin,
integracin o exclusin que se deriven de la competencia entre los actores
sociales, los distintos grupos de inters de la sociedad mapuche como son las
identidades territoriales-, y las instituciones del Estado. De esta forma el impacto
de las polticas de estado se encuentra en los efectos que esta tiene en la
transformacin social de las comunidades, la violencia interna de ellas y las
relaciones polticas dentro del marco de competencia que surgen de los recursos
estatales derivados de los programas de desarrollo indgena.
El concepto de capital social, segn lo elabora Putnam (2000) y Halpern (2005)
se compone de tres elementos que dan forma a un espacio de relaciones y de
estructuracin social: las normas sociales, las redes sociales y las sanciones.
Sobre estos tres elementos los sujetos orientan sus acciones en la idea que
operan de manera sinrgica a travs de la confianza, la asociatividad y la
integracin. Esta idea de capital social sostiene la orientacin normativa que surge
de la sociedad y sus instituciones que estn consolidadas en torno a objetivos de
desarrollo, seguridad y proteccin social. As el estado como institucin normativa
surge como una institucin que va generar las redes cooperacin y asociatividad
en la sociedad a la cual destina sus acciones de desarrollo e integracin. De la
misma manera la idea normativa de capital social deja fuera de la integracin
social a lo que se consideran formas negativas de construccin de capital social.
Estas formas negativas corresponden a redes sociales que se oponen a la
integracin del estado dentro de sus estrategias de desarrollo y gobernabilidad,
criminalizando y sancionando a estas redes ya sea con la exclusin o
aniquilamiento segn sea el caso.

107

Lo que est detrs de esta concepcin normativa de capital social es el

concepto de estado y sociedad como estructura de dominacin, idea que ser
desarrollada en el siguiente apartado. Adems hay otro aspecto muy importante
de considerar en el concepto de capital social y corresponde a la pregunta sobre la
integracin a los procesos de estructuracin social dentro de una sociedad
dominante cuando los actores corresponden a grupos minoritarios dentro de esta
sociedad como puede ocurrir en los inmigrantes o las minoras tnicas. Una de las
ideas que se trata aqu de demostrar es que la visin normativa del estado,
apoyado en polticas de desarrollo social construidas sobre la idea de capital
social, es la que genera conflicto cuando las minoras tnicas poseen sus propias
instituciones que no tienen espacio ni respuesta poltica de parte de la sociedad
dominante a su integracin o empoderamiento dentro de un estado. La agencia de
lo poltico, dentro de relaciones excluyentes y de oposicin, no tiene cabida en
esta idea de capital social al excluir el tema del conflicto como un aspecto central
de las relaciones sociales entre una sociedad sometida a una dominacin
unilateral de parte de una sociedad dominante. A diferencia del concepto de
capital social, el concepto de estructura de transicin toma como aspecto central la
relacin de conflicto entre ambas estructuras sociales y las coloca dentro de la
observacin del espacio de conflicto y de oposicin complementaria.
De esta forma el concepto de estructura de transicin propone que hay tres
aspectos a considerar en la relacin entre el estado y la sociedad mapuche: la
negociacin de los espacios normativos, la recomposicin de las redes sociales y
la generacin de una contracultura de la resistencia; elementos sealados como
componentes de las estructuras de transicin. Estas estructuras de transicin se
derivan del espacio de conflicto creado por la relacin de oposicin entre el estado
de Chile y la sociedad mapuche, en donde se entiende que el estado cumple un
rol de dominador en un espacio de relaciones desiguales. De esta manera la
relacin de conflictividad de normas y la recomposicin de las redes sociales se
encuentran en funcin de los mecanismos de resistencia que se generan a partir
de la respuesta de la sociedad mapuche a la dominacin del Estado. Y as se
considera que las estructuras de transicin constituyen una forma de adaptacin
108

estructural a un proceso de cambio que pone en riesgo a una sociedad que se

hace vulnerable y es llevada, forzadamente, a un proceso de transicin y cambio
social.
II-

Estructuras de transicin y transicin demogrfica.

En cuanto a la relacin entre lo sealado para el concepto de estructura de

transicin con los conceptos de transicin demogrfica, en lo que aqu se propone

hay dos ideas respecto al proceso de cambio social que vive la sociedad
mapuche. Por un lado se indica que hay un estado de transicin social que se
expresa en la modificacin de una estructura que genera un comportamiento
social y cultural, estructuras que aqu hemos llamado como estructuras de
transicin. Por otro lado tambin se ha hechos referencia al proceso de cambio
como una transicin social y demogrfica, dejando abierta la interrogante si se
trata de una transicin en una dinmica de modificacin, en cuanto a una
adaptacin de la sociedad mapuche a la sociedad chilena; o se trata de una
modificacin social que implica un proceso de desestructuracin social, un
proceso de cambio que implica una etnlisis de una sociedad que se ha
desestabilizado en sus instituciones, sus funciones sociales y sus espacios
sociales para el desarrollo de sus prcticas sociales y culturales. La respuesta
estara dada en el proceso de cambio demogrfico que ha sufrido la sociedad
mapuche, si es una transicin que implica una adaptacin a un nuevo equilibrio
dinmico con la sociedad chilena, o es una desestructuracin social que implica un
inevitable estado de desestructuracin y absorcin de parte de la sociedad
dominante.
Ante lo anterior se tiene que definir conceptualmente dos ideas. Por un lado
una sociedad en transicin no implica de un por s un proceso de
desestructuracin social, y por otro lado un proceso de desestructuracin social s
implica una dinmica de transicin y cambio social. Entonces en relacin a la
sociedad mapuche la duda que se abre es si estamos en una sociedad que se
est transformando para una adaptacin estructural con la sociedad chilena, o es
una sociedad que se est desestructurando y absorbiendo por la sociedad chilena.
109

Sobre lo anterior hay que definir y buscar los indicadores demogrficos que
apunten a aclarar estas dudas, es decir, qu elementos estaran sealando un
proceso de cambio de la sociedad mapuche que guarda relacin con su actual
realidad. Y como aqu se ha sealado esta realidad es un proceso de cambio en
donde la mayor caracterstica de este es un estado de violencia y conflicto con la
sociedad chilena, adems un estado de violencia interno marcado por conflictos
familiares, entre comunidades, alcoholismo, pobreza y suicidio, en las zonas de
mayor complejidad de este proceso. Sobr esos indicadores surge la duda si se
est en condiciones de explicar a travs de los cambios demogrficos el proceso
de cambio al cual hacemos alusin, vale decir si es posible construir desde los
datos de transicin demogrfica la explicacin de qu es lo que est pasando en
la sociedad mapuche. O si es necesario compaginar tanto la observacin
demogrfica con los cambios sociales y culturales posibles de observar a travs
de la investigacin etnogrfica.
Como se sealar ms adelante con ms profundidad en el periodo postreduccional y en el anlisis de caso, hay situaciones que marcan la condicin
actual de la sociedad

mapuche. Segn estudios realizados por la encuesta

CASEN 2003 por la subsecretaria de MIDEPLAN, la poblacin mapuche concentra

los mayores ndices porcentuales de pobreza, baja escolaridad y ruralidad, siendo
de especial concentracin estos indicadores la poblacin indgena femenina. Aun
sera prematuro aqu explicar hechos y causalidades, pero la poblacin mapuche
segn el censo de 2002 concentra menor promedio de escolaridad en la poblacin
nacional que otras poblaciones indgenas del pas y la poblacin no indgena; 7.93
aos de estudios para la poblacin mapuche, la ms baja de todas, contra 9.54
aos de estudios para la no indigena4. Hay de por si la idea de falta de capital
humano que sera unos de los principales causales de su rezago social, un hecho
relevante para entender el acceso a empleo y bienestar de la poblacin, adems
de una estabilidad de sus instituciones familiares y redes sociales en el contexto
de la sociedad chilena. El punto es que la sociedad mapuche, segn los
indicadores sociales de MIDEPLAN de 2003, 2006 y 2009, y del censo de 2002,
4

Ver anexo al final.

110

concentra la mayor vulnerabilidad social de la poblacin del pas; un hecho que se

asocia a una condicin de precariedad que llevan a un estado de transicin o
desestructuracin como aqu se ha sealado.
Pero de fondo qu es lo que se puede obtener desde esta relacin de
pobreza, vulnerabilidad, violencia en todos sus mbitos y una relacin histrica
que est marcada por la ocupacin de un territorio y un estado de Chile que ha
puesto un sistema de dominacin expoliador de sus recursos naturales. Hay
condiciones que marcan el conflicto en el rea poltica, pero tambin hay
condiciones que lo marcan desde variables ms tangibles, como lo es la pobreza,
la migracin, la violencia y la desestructuracin social. Sin duda que el factor es
multicausal, que la violencia lleva a pobreza y la pobreza lleva a violencia, y en
esta relacin ambas condiciones estn marcadas por una historia de violencia
permanente desde la sociedad dominante, as como ambas conducen a
desestructuracin social y esta a ambas situaciones a su vez. Pues as es posible
considerar que el actual cambio social de la sociedad mapuche depende en tanto
de las condiciones impuestas por el estado de Chile, en una relacin que se marca
por el conflicto tnico y de clase tras un proceso continuo de diferenciacin
progresiva; como de factores propios de la sociedad mapuche que se ve forzada a
adaptarse y modificar sus estructuras como forma de perseverar a travs del
tiempo y lograr as continuidad cultural e histrica. Una relacin mutua en el marco
de la formacin de relaciones complementarias y opuestas entre s.
As el debate de fondo que nos ocupa es un proceso de cambio social
donde la transicin implica una adaptacin funcional a la sociedad dominante, o el
cambio social lleva a una desestructuracin social que implica la muerte de una
cultura y su absorcin por una sociedad dominante. Son preguntas que se
abordan desde esta idea de modificacin estructural y proceso de resistencia, y al
cual ya se ha aludido desde el enfoque sicosocial con las estructuras de
transicin, y en donde ahora intentaremos responder desde la perspectiva sociodemogrfica.

111

Es posible reconocer en una sociedad que est en proceso de cambio

algunos fenmenos demogrficos importantes que pueden ser indicadores de
procesos de desestructuracin social como a su vez de transicin. Ya Bourdieu
aluda al tema de la soltera de los hombres en el mundo rural de Francia cuando
estos no tenan acceso al patrimonio territorial y cuando las mujeres ya no
interpretaban como importante el patrimonio de la herencia de bienes como la
tierra (Bourdieu, 2004). Es considerable decir que tanto la modernizacin rural, el
ascenso de la vida urbana como el aumento del acceso y nivel educacional en las
mujeres resultaban ser los factores importantes que motivaban esta soltera y
envejecimiento de las aldeas rurales de Francia. Pero tambin un factor
importante era que los hombres al no poseer un patrimonio econmico suficiente
no fuesen considerados casaderos por las mujeres (Bourdieu, 2004). Es posible
sealar que este patrn matrimonial se puede reconocer en las comunidades
mapuches donde hoy la propiedad de la tierra, un pequeo retazo heredado, no se
hace suficiente para mantener la formacin de una familia. Aun no es posible
datar, o se ha hecho de manera especfica en la poblacin de las comunidades
rurales; pero se reconoce que en las comunidades mapuche el hombre que no
migra a buscar fortuna fuera de la comunidad y no vuelve al tiempo con ella se
queda soltero en gran parte de las ocasiones.
Al respecto el censo de 2002 al comparar los ndices de masculinidad entre
mapuches y no indgenas en las zonas urbanas y rurales, muestra una mayor
tendencia de los hombres mapuches a la urbanizacin que los no indgenas, una
condicin que estara explicada por el tipo y nivel de escolaridad, es decir cul fue
el ltimo nivel cursado que se asocia directamente con la actividad laboral
desempeada. Segn lo hecho aqu desde la encuesta CASEN 2009, y como se
muestra en el anexo segn el anlisis con el programa STATA, el capital humano
es una de la condiciones que explica la ruralidad y migracin urbana, esto no
quiere decir que los hombres mapuches tengan mejor escolaridad que los no
mapuches, sino que deben migran hacia las zonas donde puedan emplearse en
las reas de su condicin laboral, es decir obreros de la construccin, panadera,
servicios de baja calificacin y actividad rural en la fruticultura. Lo anterior se
112

explica por una imposibilidad de ser autosuficientes en los lugares donde ellos
viven debido a la escasez de tierras y la baja productividad de estas.
As ya se han conjugado dos factores asociados a un proceso de transicin
y cambio demogrfico, la migracin y la imposibilidad de formar familia de parte de
los hombres; hay un tercer elemento a considerar, propio de la desestructuracin
de una sociedad, el suicidio. En el caso de algunos territorios mapuches, como es
el caso de Alto Bio Bio, la tasa de suicidio en la poblacin mapuche pehuenche se
ha presentado con alto impacto y prevalencia. En el ao 2006 para una poblacin
no mayor a 3000 habitantes se data una frecuencia de suicidios de 20 personas
indgenas en aquel ao segn, fuentes del Centro de salud familiar (CESFAM) de
Ralco; lo que da una tasa de suicidio cercana al 80 por cien mil. De las 20
personas, el rango de edad estaba comprendido entre los 13 y 84 aos, pero lo
ms importante de sealar es que de los 20, 16 eran hombres y de esos 16, 14
eran menores de 40 aos, con un promedio de 24 aos; Lo que arroja una
tendencia anmala a la poblacin nacional y con una alta frecuencia en poblacin
joven. Adems se constata que el ao 2006 no es slo un ao especial, segn
fuentes del hospital de Santa Brbara, el ao 2010 se produjeron 7 suicidios en
total, todos hombres jvenes que bordeaban los 24 aos. Si la ocurrencia fuese la
tendencia normal de la poblacin nacional, el suicidio en Alto Bio Bio sera un
evento ocasional no repetible todos los aos y que no debera superar un suceso
al ao. Pero la tendencia es diferente y propia de una sociedad en
desestructuracin y cambio, en particular cuando este evento ocurre en poblacin
masculina joven.
Es posible postular, no concluyentemente, que uno de los hechos que
explica la alta tasa de suicidio en hombres jvenes estara dada por la tesis de la
anoma, como postula el texto clsico de Durkheim. Esta hiptesis guarda relacin
con los hallazgos cualitativos en torno al concepto de estructura de transicin, es
decir una relacin social donde hay conflicto de normas sociales y en el proceso
de integracin de los individuos a las redes sociales se genera una vaco
normativo que no es compensado por la sociedad mapuche ni por la sociedad
113

huinca. Pero adems hay otro hecho relevante, son en la mayora hombres y
jvenes, siendo una poblacin afectada por la realidad econmica y de proyeccin
de vida en un estado de descomposicin social. Aquello apoya la idea que quienes
ms se ven afectados por este proceso de cambio y desestructuracin son
precisamente los hombres quienes quedan fuera de todo patrn cultura al ser
imposible reproducir la estructura patriarcal que imperaba en la sociedad
mapuche, como tambin por verse imposibilitados a una integracin a la sociedad
dominante en su condicin de indgenas. As esta condicin de violencia hacia s
mismo, podra, en trminos de causalidades, tambin explicar otras condiciones
de violencia, como es la violencia intrafamiliar, la violencia de gnero, el
alcoholismo, la violencia al interior y entre las comunidades, y tambin la violencia
en el plano poltico.
Sin embargo hasta ahora los tres elementos sealados como parte de un
proceso de cambio social, y que apuntan a desestructuracin, deben ser
contrastados con proceso de cambio a nivel de la condicin de las mujeres
mapuches. Hasta el momento se ha observado que las mujeres jvenes buscan
una mejor educacin, pero la pobreza, el bajo nivel de escolaridad (el ms bajo del
pas) y la ruralidad, segn los anlisis de las encuestas CASEN de 2003, 2006 y
2009, apuntan a que las mujeres no han entrado en una dinmica de transicin
como se esperara para el conjunto de la poblacin nacional. Aun as est
pendiente saber de fecundidad, natalidad y morbilidad en este caso en la
poblacin mapuche; hechos aun pendientes en las ciencias sociales del pas, una
indagacin que debera arrojar el real proceso de transicin de la sociedad
mapuche, observando en ello si la realidad de las comunidades permite la
viabilidad de la reproduccin cultural en el plano de la transicin demogrfica.
Est claro, como se ver ms adelante, que hay un rezago en la poblacin
femenina mapuche, y que esta se expresa en una mayor condicin de
vulnerabilidad, pero cunto estara esta condicin de vulnerabilidad explicando el
proceso de transicin sicosocial que se ha sealado en las estructuras de
transicin. Hay un punto relevante en relacin a la necesidad de mantener la
114

territorialidad, y uno de hechos que destaca es que hoy la mujer hereda la

propiedad de la tierra, en una condicin que desplaza a los hombres y genera una
mayor particin de ella; provocando adems un cambio en el patrn de herencia
patrilineal y de residencia virilocal a uxorilocal. Adems en la condicin de gnero
se observa como las mujeres indgenas han asumido un rol importante en relacin
a la actividad poltica, en particular en las organizaciones funcionales, siendo as
beneficiarias de los programas de desarrollo indgena con el Fondo de Tierras y
Aguas Indgenas (FTAI). El tema de fondo radica en que el cambio de las
relaciones de gnero en la poblacin mapuche, en donde el poder detentado por
hombres a travs de la autoridad tradicional, se ve cuestionado por el ascenso de
las mujeres en el empoderamiento en la comunidad y en el acceso a la propiedad
de la tierra; lo que se ve reforzado por los programas de intervencin sicosocial y
desarrollo indgena. Discutiremos ms adelante lo relevante que puede ser esto,
pero si hay que dejar claro que ms que proponer un retorno de las mujeres a una
condicin de postergacin en los programas sociales, planteamos, que con un
enfoque de gnero y no de feminismo, a los hombres se les debera incorporar y
hacer partcipe de aquellos en su condicin de masculinidad.
Si debe ser considerado que en la sociedad mapuche, por efecto de la
intervencin del estado a travs de su historia, y hoy de sus polticas, el proceso
de transicin y desestructuracin al que podramos estar aludiendo, los cambio
sociales estn marcados por un tercer elemento que compone una estructura
social, esto es la relacin de gnero. En trminos de cambio social, la
desestructuracin que se da en la sociedad mapuche cuando la institucin de la
familia y caciquismo son descompuestas, lleva inevitablemente a una condicin de
anoma en donde las estructuras sociales necesitan recomponerse, y es este caso
a travs de establecer una relacin de conflicto con el estado de Chile para
generar los mecanismos necesarios a travs de la actividad poltica que les
permitan mantener una cohesin social y nivel de estructuracin suficiente para
adaptarse, lo que deriva en el uso intenso de redes sociales abiertas con el
objetivo de captar recursos y autoafirmarse en un estado de relaciones
excluyentes y de permanente conflicto.
115

Se puede afirmar que el proceso de cambio y transicin social tiene una de

sus variables ms importante en la transicin demogrfica, y que tanto el
desarrollo de las estructuras de transicin, como de los procesos de cambio
demogrfico, van unidos en la idea de la presencia de mecanismos de adaptacin
como de resistencia frente a una condicin de vulnerabilidad y riesgo social
cultural frente al empobrecimiento, migracin y disolucin de las instituciones
sociales. Un anlisis que an requiere de tiempo y dedicacin no slo en lo que
hoy est ocurriendo en la poblacin mapuche contempornea, sino que en el
curso de la historia donde su dinmica de poblacin, o al menos los hechos que
puedan ser evidentes, den a luz los hechos ocurridos desde el inicio de la relacin
de frontera y el posterior desarrollo de los cambios culturales que llevan finalmente
a esta condicin actual.
III-

Sntesis.

El punto central que se desarrolla aqu es la idea de cambio social. Se seala

que la sociedad mapuche es una sociedad en transicin que presenta formas y
grados de descomposicin social que traen como efecto respuestas desde el
plano de la poltica, las identidades sociales y de gnero, y tambin desde los
procesos demogrficos. Una de las situaciones sealas aqu es que el concepto
de estructura de transicin intenta explicar un proceso de cambio social que est
determinado por niveles de resistencia al cambio. Una de los principales actores
involucrados en este proceso de resistencia, como se indicar tambin ms
adelante, son las estructuras patriarcales donde los hombres se encuentran
empoderados. As se discutir ms adelante hay tres elementos que considerar en
la estructuracin social de la sociedad mapuche, su proceso de transicin y su
desestructuracin, estas son la condicin de raza y etnia, la condicin de clase y la
condicin de gnero.
Se introduce el debate sobre mecanismos de resistencia, pero adems se
propone desde el argumento demogrfico un proceso de desestructuracin social,
asociado en transformaciones demogrficas en concordancia con las estructuras
de transicin. Hay elementos que se consideran relevantes para apoyar lo
116

indicado, la pobreza, la violencia y la desintegracin de las instituciones sociales.

El cambio en patrones de comportamiento demogrfico de la poblacin mapuche
estara asociado a estas variables anteriores, en donde, adems se est en
estrecha relacin con la prdida del territorio y la inviabilidad de la actividad
campesina y rural. Se plantea que si bien hay una tendencia general del cambio
de poblacin a nivel nacional y mundial en el mundo rural y urbano, en el caso
mapuche esta tendencia es menos pronunciada y hay diferencias, siendo an
imposible tener una explicacin ms concluyente a causa de la insuficiencia de
datos censales, estadsticos, de salud y educacin elaborados de manera
especfica para la poblacin mapuche e indgena del pas.

117

Captulo IV: Estado y estrategias de dominacin.

En este captulo se desarrolla la idea de estado como sistema de dominacin y
control en tres niveles de intervencin. El nivel militar, que hace ocupacin del
territorio; el nivel de desarrollo econmico, que consolidad el poder poltico, social
y econmico de la oligarqua nacional; y el de control social, que surge como
mecanismo de respuesta del estado frente a las crisis sociales que va generando
su intervencin anterior, es decir pobreza, violencia y deterioro social en la
sociedad indgena. Se plantea que el estado tiene como estrategia de control un
enfoque de homogeneizacin de la poblacin bajo el concepto de patria y nacin,
fundados en mitos de origen como sera la mezcla racial. Se presenta as
siguiendo este modelo una periodizacin para el estado de Chile en relacin a las
tres estrategias antes sealadas: la militar, la econmica y la poltica.
I-

Los tres patrones que guan al Estado.

El estado como estructura de larga duracin es una idea relacionada con la

formacin de un sistema de dominacin desde una sociedad que tambin
presenta patrones de resistencia frente a cambio y modificaciones de su orden y
estructura social. La gnesis del estado de Chile radica en la organizacin y
estructura social de la sociedad criolla terrateniente que ocupaba la zona norte y
central del pas, pero principalmente la zona de Santiago, Valparaso y las
actuales regiones de OHiggins y el Maule. El carcter conservador de esta
sociedad, y su sentimiento de ser una clase sostenida en el privilegio de una
sociedad jerarquizada y estratificada, llev a la constitucin de un estado
conservador, con modos autoritarios de ejercicio del poder y sostenido en esta
jerarquizacin social.
Tras este fondo estructural del estado de Chile es posible identificar las tres
estrategias que develan un sistema de poder y dominacin que va constituir los
paradigmas polticos de un estado centralizado:
a. La estrategia militar, cuyo principal objetivo era la expansin territorial y la
colonizacin.
118

b. La estrategia econmica, cuyo objetivo era la consolidacin de una

sociedad oligrquica, comercial y terrateniente.
c. La estrategia de control social, cuyo objetivo era el control de la poblacin y
la respuesta de su estructura de poder frente a los crecientes conflictos
sociales y polticos del pas.
Hay que sealar que estas estrategias tambin las seala James Scott en su
libro The art of not being governed. An anarchist history of upland of Southeast
Asia de 2009. En ella aborda la idea de cmo los estados de China y del sudeste
asitico van presionando a diversos pueblos tribales que van refugindose en las
tierras altas de esta zona de Asa que denominan Zomia. Scott establece que
estas tres estrategias son usadas en el curso de una historia de violencia y
dominacin de casi ms de mil aos, y concluye que los estados son agentes de
presin de cambio en los pueblos tribales que tratan de someter. Estos cambios
impulsan procesos de etnognesis, de religiosidad expresados en milenarismos y
profetismos, organizacin poltica a travs de formas de lucha insurgente y
estrategias de resistencia y sobreviviencia adaptando el entorno natural para ello.
Estas ltimas estrategias reflejadas en formas de organizacin del trabajo agrcola
a travs del cultivo del arroz y el maz y otros productos desde Amrica
introducidas por portugueses, franceses y holandeses (Scott, 2009). Tras estas
estrategias el estado cumple no slo una funcin de centralizador de relaciones de
poder, sino que es un mecanismo de respuesta frente a las modificaciones y
cambios en la estructura social y de clase del territorio al cual este ha entrado en
un proceso de dominacin y control. As estas estrategias son los principios de
fondo que guan las relaciones de poder y las estrategias polticas de las clases
oligrquicas que tienen el control del estado y que plasman un sistema de poder
ya sea centralizado y oligrquico.
Se puede comprender que estos principios corresponden a una lgica
plasmada en la estructura burocrtica y militar del estado de Chile, como parte de
un esquema de orden sobre la imposicin de sus formas de poder y dominacin.
Este ordenamiento poltico es posible de observar hoy en las estrategias y niveles
119

que ordenan la gnesis de las polticas pblicas y sociales del pas, sobre las
cuales son posibles de sealar tres niveles o espacios de accin de sus
estrategias. Estrategias que surgen como recomposicin del estado de Chile en el
actual modelo de estado neoliberal que cambia la relacin de frontera hacia la
concepcin del enemigo interno y dominio territorial hacia el interior del territorio
nacional. Estas estrategias corresponden a:
a. Nivel poltico o estrategia de gobernabilidad.
b. Nivel macro o estrategias de equilibrios econmicos.
c. Nivel micro o estrategias de desarrollo y control social.
Es identificable en la conformacin de estos niveles las estrategias
histricamente desarrolladas por el estado de Chile, la estrategia militar, la
estrategia econmica y la estrategia de control social. Estrategias desarrolladas en
los periodos de la historia de Chile y que a contar de los aos 80 con la
implementacin del modelo neoliberal se retoman y se hacen cclicas, siendo
adaptadas a este modelo de desarrollo con la estrategia de enfrentar los conflictos
polticos y sociales como un tema de frontera y enemigo interno5.
Estos tres niveles y estrategias pueden ser descritos como:
a. Nivel poltico o estrategia de gobernabilidad: la estrategia de asegurar el
control y el dominio del estado dentro de su territorio y poblacin, aplicando
para ello sus principios construidos sobre el derecho, la actividades militares, el
control policial, las polticas pblicas y sociales, y toda forma de control,
dominio y coercin.

Junto con la estrategia de implementacin y de desarrollo de la subsidiariedad de parte del

gobierno militar, Chile es un buen ejemplo de cmo se construye un modelo econmico y social a
travs de un estrategia de control militar y poltico sustentado en la doctrina de seguridad nacional
impulsada por el departamento de estado norteamericano por aquel entones. De esta manera la
relacin de frontera y de potenciales enemigos se traslada hacia la concepcin de enemigo interno,
que es el criterio que opera en los actuales aparatos policiales y de seguridad nacional a travs de
la ley antiterrorista.

120

b. Nivel macro o estrategias de equilibrios macroeconmicos: Dentro de la lgica

del estado el equilibrio econmico para el desarrollo empresarial y financiero es
clave dentro de la estabilidad poltica de la oligarqua. Los acuerdos de
gobernabilidad pasan por un desarrollo econmico donde se mantenga la
estructura social de la clase oligrquica, dando respuesta a las necesidades de
expansin y control de sta en el mbito econmico y territorial.
c. Nivel micro o estrategia de desarrollo social: El objetivo de las estrategias de
desarrollo social se enmarcan en la bsqueda de control social a travs de
polticas y programas sociales que apunten a enfrentar los problemas que
pueden afectar la gobernabilidad y el desarrollo econmico. La pobreza, la
marginalidad y la exclusin social pueden provocar el desarrollo de
movimientos o grupos sociales que pueden afectar el control social y territorial
del estado. En el caso de las comunidades mapuches, las que se encuentran
en mayor situacin de pobreza, con mayores ndices de marginalidad y
excluidas muchas veces de programas de desarrollo, son las que a su vez
enfrentan los mayores problemas de conflicto y violencia, provocando en ellos
un cuestionamiento a las estrategias de gobernabilidad y desarrollo econmico.
En el actual esquema de aplicacin de estas estrategias solo hay una
diferencia respecto a la construccin de frontera y el concepto de rival o enemigo.
En el periodo que va desde 1833 a 1973 el Estado de Chile aplica estos conceptos
con el fin de garantizar su control territorial, su desarrollo econmico y sus crisis
sociales. Se consideraba que los agentes que afectaban el orden social y que
llevaban a la aplicacin de estas estrategias eran agentes externos, enemigos
externos, que a travs de la historia haban sido enfrentados y derrotados. Con
posterioridad a 1973 se comienza a aplicar, siguiendo la doctrina de seguridad
nacional, el concepto de enemigo interno; provocando la aplicacin de estas
estrategias con el fin de contener las amenazas de gobernabilidad y desarrollo
econmico que estos pudiesen provocar. Bajo ese concepto de enemigo interno
cabe todo partido, grupo o persona que provocase una conmocin de su orden
social, as tambin como su cuestionamiento, entrando en esta lgica a contar de

121

los aos 90 en adelante los movimientos y organizaciones indgenas que

buscasen el reconocimiento como pueblo y su reivindicacin territorial.
De esta forma las estrategias polticas se aplican con aquel sentido ya no slo
de tener un control sobre el territorio de las comunidades mapuches, sino tambin
sobre su organizacin poltica y social. Las polticas indgenas se dirigen a
contener el conflicto, a generar control sobre su organizacin y tambin generar
estrategias de integracin en la medida que los individuos van siendo parte de los
esquemas de la sociedad dominante. Las polticas de estado son generadas en
aquel sentido; tanto desde la estrategia de control poltico, como lo es la ley
antiterrorista; como de los programas de desarrollo, como lo son los programas de
desarrollo indgena como Fondo de tierras y aguas indgenas (FTAI) y el
Programa orgenes. Se cumplen en estas polticas y programas los tres niveles y
estrategias de poder y dominacin de parte del estado, y con ello tambin se
garantiza una defensa del orden social interno y de la jerarqua social de la
sociedad dominante. O sea en trminos de Richard Adams, se apropia de niveles
de control energtico y territorial de la sociedad dominada para mantener el orden,
consumo y organizacin de la sociedad dominante (Adams, 1983).
De la misma manera, en el proceso de incorporacin de la sociedad mapuche
a la sociedad chilena, podemos separar o periodizar estas polticas y programas
segn los modelos polticos por los cuales ha transcurrido el estado de Chile.
a. Periodo de estrategia militar y econmica, durante el periodo de la repblica
conservadora, repblica liberal, repblica parlamentaria y la crisis poltica
de los aos 20, con aplicacin de la poltica de colonizacin y creacin de
las reducciones indgenas (1860-1929).
b. Periodo de estrategia de desarrollo y control social, en concordancia con el
modelo desarrollista, desde 1932 a 1973, en la cual se aplican segn los
gobiernos estrategias de subdivisin (periodo radical de 1938-1946),
periodo de conservacin populista (1952-1958), periodo de restitucin y
reforma agraria (1964-1973). Adems de polticas de integracin siguiendo
los enfoques de modelos de desarrollo aplicados por estados desarrollistas
122

en el marco de las polticas de educacin y salud, con ampliacin

permanente de su cobertura, una inclusin forzada de la poblacin y sin
enfoque cultural.
c. Periodo de reorganizacin de las estrategias de estado y aplicacin del
modelo neoliberal, (1974 en adelante). En primer lugar el estado de Chile, a
manos del gobierno militar comienza el periodo de contrarreforma agraria
de 1973 a 1980, luego de 1980 hasta 1988, el periodo de subdivisin de la
propiedad comunitaria de la tierra, y de 1990 en adelante con los gobiernos
de la concertacin, modelos de desarrollo neoliberal dentro de un esquema
de gobernabilidad poltica socialdemcrata.
Se aplica a partir del ao 1974 en adelante la estrategia de gobernabilidad
segn el criterio militar, pero orientado al control interno del territorio, y respaldado
por la poltica de seguridad nacional impuesta por el Departamento de Estado
Norteamericano. De los 80 en adelante se establece la poltica econmica
neoliberal que va provocar la irrupcin y expansin de las industrias forestales,
mineras y pesqueras, y ms tarde la expansin de la industria hidroelctrica. En la
estrategia de control social se aplicara un sistema clientelar y asistencialista que
tendr su expansin en polticas de desarrollo social orientadas desde el Banco
Mundial en el concepto de pagos condicionados de transferencias econmicas
(Conditional cash transfer, CCT) y la implementacin del capital social como
estrategia de desarrollo sicosocial. Y a partir de los noventa en delante, de manera
especfica en el rea indgena, se aplica el programa de desarrollo indgena de
Fondo de tierras y Aguas Indgenas (FTAI), los programas interculturales en
educacin y salud, los programas de desarrollo agrcola, y los programas de
estrategia poltica en el marco del desarrollo con identidad como el programa
orgenes. En este periodo se resumen las tres estrategias del estado, militar,
econmica y de control social pero orientadas con la concepcin de frontera y
enemigo interno.

123

II-

Los paradigmas del estado nacin frente a la sociedad mapuche:

dominacin, desarrollo y homogeneizacin

Como se ha indicado el estado de Chile puede ser visto como el contexto del
cambio social de las comunidades mapuches, en la medida que opera como
agente que impulsa los cambios en la sociedad mapuche y permite el desarrollo
de las estructuras de transicin al generar un espacio social que deriva en las
relaciones estructurales de stas con el Estado. En el contexto que se desarrolla
desde el Estado se encuentran las polticas indgenas, que como sealamos
operan bajo el criterio de las tres estrategias sealadas. Pero adems se debe
incluir otros objetivos que estn insertas en las polticas del Estado frente a las
comunidades indgenas, y que permiten el desarrollo de las relaciones de
jerarqua y subordinacin en la relacin de aquellas estructuras; estos paradigmas
corresponden a dominacin, desarrollo y homogeneizacin.
Para entender los efectos de estas orientaciones del estado de Chile en
relacin con las comunidades mapuches hay que considerar dos elementos
analticos.
En primer lugar todas las dinmicas del estado en relacin con las
comunidades se encuentran situadas en el lugar del contexto. Es decir equivalen a
los factores el entorno que operan como fuerzas de cambio al interior de las
comunidades, y que van a dar origen los efectos estructurales: Es decir
estructuras de transicin y relaciones estructurales de larga duracin. En segundo
lugar, relativo al tema de las estructuras de transicin, es necesario recoger la
propuesta de Alejandro Saavedra (2002, 2006) en cuanto a cmo la incorporacin
de la sociedad mapuche por el estado de Chile va producir los fenmenos de
estructuracin. Hay que recordar que Saavedra seala, desde la perspectiva
marxista, que el proceso de reduccin lleva a una campesinizacin y
proletarizacin de la sociedad mapuche. Ello se traduce en modificaciones de la
estructura social de las comunidades mapuches y una paulatina expresin del
conflicto mapuche como un conflicto de clase en el marco del sostenimiento de la
identidad tnica.
124

Sobre estos dos aspectos, relativos a la relacin de la sociedad mapuche con

el estado de Chile, es que podemos plantear que aquella, a medida que es
incorporada a la dinmica de clase de la sociedad chilena, va sufriendo un
proceso de re- estructuracin y reorganizacin social y poltica. La perspectiva que
aqu se plantea es ms cercana a la propuesta de Anthony Giddens (2006 y
1989), al sealar que esta estructuracin social corresponde ms bien a la idea de
una sociedad, o clase en la perspectiva Marxista, en transicin. Esto es una
sociedad que se re-estructura a partir de las modificaciones a su espacio territorial
que lleva a una nueva composicin de su espacio social, y como tal expresa los
conflicto propios de una sociedad en transicin: la necesidad de adaptarse a
espacio normativos, una recomposicin de sus redes sociales, estructura y
organizacin, y una resistencia a los fenmenos de cambio.
Es en este espacio de re- estructuracin que se deben ubicar y comprender los
paradigmas en donde operan las polticas de estado. Al sealar que la sociedad
mapuche es una sociedad en transicin hay que situarse sobre los trabajos de
Misha Titiev (1951) y Louis Faron (1969). Este debate se circunscribe en cuanto si
la sociedad mapuche es una sociedad que va en transicin hacia una disolucin, o
es una sociedad en equilibrio estructural, en donde existen zonas de refugio que
permiten an las prcticas culturales. La respuesta estara dada por la
caracterstica del entorno de las comunidades mapuches, y nos referimos no slo
a un espacio fsico, sino a un espacio social que comprende el actuar del estado
de Chile en toda su dimensin, tanto espacial como social. Es decir el Estado
como un entorno que genera las condiciones restrictivas para el desarrollo de las
dinmicas de cambio y re- estructuracin. O sea el estado de Chile es quien
finalmente determina la dinmica de transformacin y adaptacin de la sociedad
mapuche.
As cuando sealamos que el estado es un agente que genera las relaciones
estructurales de larga duracin, volvemos a lo indicado sobre la accin de ste en
la dimensin territorial. Como es posible de observar en la idea de poder social de
Richard Adams (1983), la accin del estado de Chile est dirigida a generar un
125

control territorial, y luego imponer un poder social, sobre la sociedad mapuche.

Esto provoca que se generen dinmicas de equilibrio y transformacin en la
medida que la sociedad que se impone como dominante va requerir de la energa
disponible del territorio controlado o usurpado. Como esta modificacin espacial va
unida a la modificacin de las relaciones sociales, lo que se genera en ello son
estas tres formas paradigmticas de relacin: dominacin, desarrollo y
homogeneizacin. Y estos tres paradigmas ya sealados son los que van a dar
forma al campo poltico que se desarrolla a travs de las polticas de estado,
principalmente a travs de sus programas de desarrollo, educacin, salud y
superacin de la pobreza.
Se debe entender que estos paradigmas van a actuar como principios de
accin en el campo poltico de parte del estado. De esta manera esta relacin de
estructuras de larga duracin se mantienen en una dinmica dialctica en cuando
a transicin y equilibrio en la medida que ambas sociedades son demandantes del
espacio social y de la energa que este les provee. As, siguiendo el principio de
normatividad, es decir que las sociedades son de por s restrictivas a los
fenmenos de cambio y de desajuste de sus espacios normativos; se debe
entender as que las posibilidades de transicin y equilibrio estn acotadas por las
dimensiones normativas de la sociedad mapuche y el estado de Chile. Se est
afirmando con esto que la relacin entre sociedad mapuche y estado de Chile es
una relacin que es restringida en sus posibilidades por la normatividad y
estructura de cada una de ellas. Lo que en definitiva va a dar forma a aquellas
estructuras de larga duracin y la formacin de las estructuras de transicin.
En el plano de las relaciones entre sociedad mapuche y estado de Chile, los
principios de dominacin, desarrollo y homogeneizacin, van a generar las
condiciones restrictivas. Estas condiciones restrictivas son las que van a producir
el espacio social que va dar forma a los fenmenos de estructuracin de la
sociedad mapuche. Y en este plano de restricciones es donde las polticas y
programas de estado van a actuar para impulsar las modificaciones que estn
definidas en sus criterios de formulacin. Es decir toda posibilidad cambio, ya sea
126

de desarrollo o modificacin social, estn restringidos a los espacios que la

sociedad dominante otorga para ello, o de alguna forma la sociedad subordinada
logra abrir en su lucha y negociacin en el campo poltico que el propio estado ha
generado para ello, inclusive en las mismas acciones sealadas como protesta
violenta o accin criminal.
Se entender que las polticas de estado tienen un rol restrictivo en las
modificaciones y adaptacin de las comunidades mapuches. Este papel restrictivo
cumple una importante tarea en los procesos de adaptacin de la sociedad
mapuche, en la medida que forma parte de la generacin del espacio social y el
desarrollo del campo poltico sobre la cual esta se desempea. La accin poltica
del estado define un espacio social que se despliega en el campo poltico a travs
de los programas sociales, las polticas de estado y las acciones de control de
este mismo estado. El rol que cumplen en las situaciones de conflicto est definido
por el tipo de campo poltico que el estado desarrolla. As el campo poltico puede
ser visto desde dos circunstancias relativas a esta relacin: en la acciones de
cooperacin y en las acciones de conflicto. Lo anterior no quiere decir que ambos
espacios sean excluyentes, as un actor o comunidad puede obtener utilidades
aun en el espacio de conflicto, dependiendo de los objetivos buscados por cada
uno de sus actores.
De la misma manera las relaciones de subordinacin se dan dentro de este
espacio de cooperacin y conflicto. El resultado de las polticas de estado muchas
veces depende de este tipo de relacin, en cuanto al programa en cuestin que es
posible de aplicar, y en la medida que los recursos movilizados para su logro sean
efectivamente usados. El espacio de relaciones sociales est marcado por estas
circunstancias. La dominacin del estado, la subordinacin de las comunidades a
esta relacin, y los espacios de resistencia desarrollados en ello, corresponden a
las posibilidades de extensin de este campo poltico. De la misma manera, en las
posibilidades de accin otorgadas por el estado, las acciones desarrolladas por los
actores de la comunidad son parte de la dinmica de accin dentro del campo
poltico determinado por las relaciones de cooperacin y conflicto.
127

Una de las caractersticas polticas de este campo poltico, como se haba

indicado, y que se desarrolla con fuerza a travs de las polticas de estado, son
precisamente las relaciones clientelares. En la dinmica de cooperacin y conflicto
las relaciones clientelares permiten el desarrollo de las formas de subordinacin y
resistencia, como es el caso de programas sociales como el Fondo de tierras y
aguas indgenas, y el mismo Programa orgenes. En estos programas, el campo
poltico generado por las relacin entre el estado y las comunidades, permite el
despliegue de estrategias de empoderamiento y sobrevivencia, en la medida que
las relaciones de subordinacin son las que van a facultar el despliegue de
aquellas acciones.
Se produce en este campo poltico el encuentro de mltiples factores que son
parte del espacio social que se genera en la relacin entre estado de Chile y
sociedad mapuche. Por un lado estn insertas las relaciones tnicas, en donde se
produce el encuentro entre formas de exclusin, discriminacin y sincretismo. Por
otro lado en las relaciones de clase, en la medida que la sociedad mapuche son
incorporadas a las dinmicas de conflicto de la sociedad chilena. Las relaciones
de poder del campo poltico, las relaciones de gnero y las provenientes de los
espacios de sincretismo religioso y religiosidad asimilada por la sociedad
mapuche. Este mltiple encuentro da forma a las relaciones sociales en las
dinmicas de estructuracin social, en donde entran en juego los tres factores que
se sealarn ms adelante: normatividad, redes sociales y formas de resistencia.
As en el plano de las relaciones polticas, la normatividad del estado y las
relaciones restrictivas, son las que van a dar forma a estructuracin de la sociedad
mapuche, ya sea tanto como sociedad o clase incorporada a las dinmicas de la
sociedad dominante. O como grupo que mantiene una identidad tnica y se
permite formas de resistencia que dan origen a las relaciones sociales en un
campo poltico restrictivo, jerarquizado y subordinado.

128

III-

Elementos de la estructura del Estado.

En trminos de observacin de contexto, el estado de Chile puede ser visto de

tres formas respecto a su composicin. As como lo seala Garcia Linera (2010),
la visin del estado como un espacio de relaciones de clases donde el conflicto
expresa la bsqueda y disputa del poder; un estado como expresin simblica de
una nacin, pueblo o ciudadana, o sea la concentracin del poder simblico; y un
estado donde se materializan acciones, estrategias y medios de control y
dominacin. Estas expresiones son las que interesan analizar y ubicar dentro del
contexto al cual se desarrolla la relacin con la sociedad mapuche y la formacin
de aquellas estructuras que dan formas a otras estructuras.
1- Las clases sociales en conflicto.
En la historia de Chile no son pocos los periodos en que se han expresados
violentos conflictos entre diferentes grupos sociales, ya sea para consolidar la
formacin de un estado desde 1823 a 1833, como para expresar el ascenso de
grupos sociales para el acceso al control poltico de parte de este, como lo fueron
las diversas revueltas sociales en los periodos del presidente Manuel Bulnes y
Manuel Montt a mediados del siglo XIX, como lo es tambin la revolucin de 1891
en el gobierno de Manuel Balmaceda. As tambin podramos sealar los
conflictos sociales de comienzos del siglo XX y con mayor fuerza el periodo de
1970- 1973, y el que va desde 1980 en adelante con diversos periodos de crisis y
agitacin social6 corresponden a expresiones de los conflictos que surgen en el
seno de una sociedad que se caracteriza por mantener un estructura social
jerarquizada y con escasa movilidad.
Pero que est detrs de estos repetidos sucesos de crisis y agitacin? La
respuesta est circunscrita a la idea que el Estado no es una formacin
6

Basta recordar no slo las protestas de los aos 80 para el retorno de la democracia, sino los

conflictos que ocurrieron ya en democracia. Sin contar al propio conflicto mapuche, est presente
las protestas estudiantiles, la revolucin de los pinginos, las movilizaciones mineras, e incluso el
reprimido caso de la protesta de las esposas suboficiales de carabineros por los bajos sueldos y el
trato discriminatorio de clase de parte de la oficialidad de las FF.AA.

129

homognea, por el contrario es un espacio de lucha por el poder y el dominio de

sus recursos, espacio que se puede dar tanto desde la lucha social como de la
misma institucionalidad a travs del derecho y los cambios constitucionales. Y es
esta propia falta de homogeneidad la que indica que tras este estado existe, como
se vera en propios trminos de Marx, una lucha de clases por el acceso al poder y
el control de sus recursos materiales y simblicos. El estado corresponde as al
dominio de un campo poltico donde se expresa un conflicto de clases, ya sea de
manera abierta o a travs de los diferentes segmentos sociales que lo componen.
En el caso de Chile, desde su origen, el estado de Chile ha constituido un
espacio de control y dominacin de una clase oligrquica heredera de la sociedad
terrateniente y con posterioridad de una burguesa comercial y minera. Una clase
social, que a partir del siglo XX, asume el rol empresarial con una directa
orientacin exportadora, o sea altamente dependiente de la economa mundial.
Tras de ella estn sectores ligados a la mundo profesional, pequeo empresario,
agricultores latifundistas, alta oficialidad de fuerzas armadas y grandes
comerciantes, y dejando ms al margen pequeos sectores profesionales,
campesinos,

tcnicos,

baja

oficialidad

de

fuerzas

armadas,

pequeos

comerciantes y obreros, y finalmente los sectores marginalizados de ciudad y el

campo. Es este ordenamiento y jerarquizacin social la que hace presin por un
acceso a los recursos del estado, muchas veces visto como gran proveedor y gran
responsable de la condicin de vida de toda la sociedad nacional.
Es la diferenciacin social, el dominio de un capital humano, la posesin de
un capital social y el control de uno simblico, el que marca la diferencia en los
diferentes grupos al acceso a bienes, redes sociales y empoderamiento en la
sociedad. Y es esta diferencia en el acceso de estos recursos la que se vuelve a
construir sobre s misma en la medida que las diferencias construyen las
diferencias de una sociedad estratificada y jerarquizada. En este espacio de
jerarquizacin social los sujetos y comunidades mapuches entran en relacin con
la sociedad chilena. Siguiendo la idea de Alejandro Saavedra (2006) que la accin
de la sociedad chilena al incorporar el territorio mapuche genera procesos de
130

buscan hacer una asimilacin de ellos a la nacin chilena, se debe entender de la

perspectiva de Saavedra que paulatinamente la sociedad mapuche se va
haciendo parte de las dinmicas polticas de la sociedad dominante, en el sentido
de generar un contexto sobre el cual se van a insertar sus dinmicas de cambio
social, el decir el desarrollo de lo que denominamos estructuras de transicin.
Volviendo a recoger la tesis de Alejandro Saavedra (2006) y tambin a
diferencia de l, se puede afirmar que la sociedad mapuche es incorporada a la
sociedad chilena, generando en la implantacin reduccional un proceso de
campesinizacin, y luego de proletarizacin en el curso de insercin urbana y la
introduccin de las grandes empresas forestales. Y a travs de este proceso de
formacin de clase es que los conflictos tnicos se expresan y suman a los
conflictos de clase de la sociedad dominante. Sin embargo, a diferencia de
Saavedra y en la misma lnea de argumentacin, estos conflictos tnicos
mantienen una diferencia con los de la sociedad dominante en la medida que
mantienen las caractersticas que los distinguen, o sea la etnicidad.
Del mismo modo, como lo seala Garca Linera, las sociedades indgenas
en su mayora fueron parte del mundo colonial, que si bien por siglos marginadas,
pueden ser parte de un proyecto de estado en la medida que este estado se abre
a una concepcin plurinacional y multitnica (Garca Linera, 2010). Sin embargo
en el caso de la sociedad mapuche esta historia es diferente, su relacin con el
mundo colonial fue de autonoma territorial, la que cambia a una relacin de
dominacin con el control del estado de Chile de su territorio, o sea tras la
concepcin de conflicto tnico est la idea de una nacin que en su historia fue
autnoma del proceso de colonizacin que vivi Latinoamrica.
Hay dos razones que se pueden argumentar en esta diferencia. En primer
lugar que la relacin colonial de la sociedad mapuche fue de autonoma y no de
subordinacin con la corona de Espaa y la sociedad criolla, lo que hace que tras
ello pueda surgir un concepto de nacin sin estado. Lo segundo es que la
sociedad criolla en Chile, en su proyecto de Estado, crea un concepto de identidad
nacional homognea y excluyente, fundada en el mito del mestizaje, pero
131

sometida al concepto de integracin mundial y progreso occidental. Homognea

en cuanto que todos son incorporados como ciudadanos de Chile, reconociendo
un origen diverso pero no aceptndolo, incorporndose a la idea de pueblo que
nace desde el seno de la oligarqua capitalina, o sea un concepto como expresin
simblica de una oligarqua que necesitaba colonizar todos los espacios de control
y dominacin. Y excluyente, en el sentido que la identidad surgida de esta
homogeneidad no reconoce la diversidad, el origen pluritnico ni la autonoma de
los pueblos indgenas, o sea centralizada, jerarquizada y autoritaria. Se construye
una idea de nacin donde el estado autoritario, centralizado y jerrquico que surge
del monopolio de poder de la oligarqua terrateniente es el que se impone por
sobre la concepcin de nacin diversa y heterognea. Es en esta dinmica de
clase, excluyente y jerarquizada, donde la sociedad mapuche va ser incorporada a
las dinmicas de las sociedad chilena, o sea una sociedad totalitaria, pero con
muchos conflictos provenientes de la jerarquizacin y centralizacin del poder. La
propuesta de Saavedra tiene el argumento poltico que la lucha tnica se incorpora
a la lucha de clases de la sociedad chilena, esto es una lucha de clase de parte de
sectores marginalizados, pero con una identidad que le permite cohesin y
movilizacin social y poltica; sin embargo para l lo central en ello es la
concepcin de lucha de clases ms que de conflicto tnico, que es secundario al
tema de clase.
Siguiendo la idea de Bourdieu, el campo poltico que genera el Estado es
un campo abierto a la lucha por el empoderamiento de clase en la medida que el
espacio social se hace ms complejo, cuestin que va ocurriendo en la medida
que se va desarrollando su insercin en el proceso de campesinizacin y
proletarizacin de la sociedad mapuche. O sea que podemos sealar que los
conflictos polticos que dan origen al estado de Chile se van extendiendo e
incluyendo cada vez a mas sectores del territorio nacional, ampliando el espacio
de lucha del campo poltico; pero que a su vez estos conflictos polticos siempre
se resuelven a favor de la concentracin de poder de la oligarqua, o sea a su vez
reducindolo por el ejercicio del monopolio del poder de parte del estado
oligrquico, es decir ampliando su sistema de dominacin. Se puede entender que
132

el estado es un espacio de lucha del campo poltico, pero a su vez tambin es una
estructura conservadora que siempre favorece la concentracin y atraccin de
poder hacia las lites y oligarquas; mantenindose as la jerarquizacin y la
estratificacin social que son las causas de los conflictos sociales y polticos en la
historia del pas.
2- El espacio simblico: nacin e identidad.
El segundo aspecto del estado es el monopolio de la representacin
colectiva sobre la base de la identidad y el concepto de nacin. Garca Linera
(2010), siguiendo la idea de Bourdieu sobre la concentracin del poder simblico,
seala que el estado cumple esta funcin al ser depositario de las expectativas
populares, el sentimiento colectivo de pertenencia y smbolo de la identidad de un
pueblo. Pero al mismo tiempo, si el estado concentra esta idea de imaginario
nacional construido sobre un concepto de identidad y nacin, puede ser
excluyente de minoras, o incluso mayoras, cuando stas estn fuera de la
representacin simblica y de la idea de nacin sobre la cual se construye el
estado. Es el caso para Bolivia que Garca Linera seala como se construye un
estado excluyente que deja fuera de la representacin nacional a la gran mayora
indgena que haba sido parte de su formacin colonial (Garca Linera: 2010). En
el caso de Chile, la construccin simblica de la identidad nacional se basa en la
historia de la sociedad criolla, asentada en el dominio de las grandes haciendas y
sobre hechos que slo representan el desarrollo de la elite de sociedad colonial y
terrateniente, o sea se excluye de esta representacin simblica la historia de
frontera y de formacin de identidad de 200 aos con la sociedad mapuche.
Este mismo concepto puede ser aplicable al caso de la formacin del
estado de Chile, donde la oligarqua criolla crea una identidad nacional en
desmedro de la poblacin indgena y las particularidades regionales, como
Concepcin, Valdivia y Chilo. La idea de criollo se funda en la concepcin lejana
del mestizo y la herencia espaola, por un lado para reivindicar la idea de espritu
guerrero y de civilizacin espaola. Surge una identidad sobre la idea de la
homogenizacin de la mezcla, es decir crear un patrn homogneo sobre la base
133

de una unin entre razas. Sin embargo esta idea de homogeneizacin choca con
la propia historia del pas, en trminos de su relacin de frontera y de los mismos
procesos de etnognesis que se van dando a travs de la guerra, el dominio de la
oligarqua y el poder autoritario y centralizado.
Es esta construccin simblica que oculta por detrs de ella un discurso de
dominacin sobre la cual tanto la ciudadana como la identidad de pueblo se
deben someter. Es el poder simblico que seala Bourdieu, pero tambin es
dispositivo de poder de la sociedad dominante, que se impone como barrera y
espacio de relaciones con los subordinados, una imposicin de smbolos sobre los
cuales se construye la dominacin sobre ellos, como sealara James Scott (2009,
1999). As el estado en los trminos de ser un espacio social se transforma en un
espacio de lucha simblica para imponer formas de dominacin y a su vez
transformarlas a travs de su resistencia. En el caso de la sociedad mapuche el
estado es un smbolo sobre el cual se ha forjado la exclusin y el despojo de una
nacin, pero a su vez un elemento que recoge y usa su identidad y su historia.
En el contexto de la relacin entre el estado de Chile y las comunidades
indgenas es posible recoger muchas construcciones simblicas sobre lo que es el
estado de Chile en trminos de extensin territorial, ciudadana e identidad. Desde
la concepcin homogeneizadora, hasta la idea del estado de derecho, que
imprime un sello racional a una estructura de poder fundada en la sociedad
jerarquizada y autoritaria. Sobre esta construccin simblica se sita un concepto
de nacin moderna, que desde los aos 80 en adelante recibe el impulso de la
filosofa neoliberal, y con posterioridad de los principios socialdemcratas, para
disear un estado que promueve la iniciativa privada, el desarrollo econmico
exportador, y se sustenta en una sociedad jerarquizada y que se opone a una
integracin social de grupos marginales y excluidos.
En el caso de la sociedad mapuche se la incorpora bajo la idea de tutela o
dominio de un estado que busca modernizar, desarrollar y civilizar a un grupo
humano que est fuera de estos conceptos sobre los cuales se impulsa la idea de
desarrollo del estado nacin. Es el concepto de nacin, que va unido al concepto
134

de progreso, el que va creando las ideologas de justifican la ocupacin del

territorio de la Araucana, y que dan paso a la gnesis de las polticas indgenas
sobre la base de los elementos ya sealados como estrategias del estado: militar,
econmica y de control social. En esta forma de poder simblico tambin se
sustenta una de las formas de dominacin de parte del estado, el uso de la
violencia simblica, la que est dada por el concepto de homogeneizacin,
exclusin y modernizacin.
El estado se construye como smbolo de identidad, de poder y de
representacin en la medida que cumple la funcin de ejercer dominio sobre un
territorio, los espacios de socializacin y el campo poltico. De esta forma, el
espacio de lucha a la cual el estado define el campo poltico, corresponde a las
construcciones de identidad, territorio, soberana y poder; siendo el estado una
estructura sobre la cual se norman actividades, procesos y conductas orientadas
al dominio de este espacio social, definido principalmente por la poltica, la
economa y el control social.
3- La unidad material del Estado para el desarrollo de sistemas de
dominacin.
Un tercer elemento que corresponde al estado es al efectivo ejercicio del poder
y control social, ya sea a travs de la accin policiaca, las polticas sociales o el
ejercicio del derecho. En el ejercicio de poder de parte del estado, ste, se
corresponde a lo que seala Michel Foucault como un dispositivo de poder, en la
cual la o las clases sociales que poseen su control ejercen su dominacin sobre el
resto de la sociedad.
Hay tres elementos que se pueden identificar en este ejercicio del poder a
travs del control del estado, como se indic en el prrafo anterior:
a. El domino y control a travs del uso legtimo y legal de la fuerza, como es el
control policial.

135

b. La aplicacin y destino de recursos a travs de las polticas y programas

sociales, o sea a travs del control por medio de las estrategias de
desarrollo e intervencin social.
c. El ejercicio y cumplimiento del derecho a travs de la conceptualizacin del
Estado de derecho.
Son estos tres elementos los que van a definir el sistema de control y dominio
de parte del estado de Chile, dando espacio a un dispositivo de poder en las
manos de los sectores dominantes de la sociedad chilena. En el caso de la
relacin del estado de Chile con la sociedad mapuche este dispositivo de poder se
ejerce como una imposicin normativa, un sistema de control y dominio territorial,
y un mecanismo que aplica las estrategias de control social, dominio y poder
social en la poblacin indgena, ya sea a travs del control policial o de los
programas de desarrollo aplicados hacia aquella poblacin.
En lo relativo al estado como sistema de imposicin normativa, este aspecto de
la relacin estado y sociedad mapuches tiene un espacio de relacin muy
relevante en cuanto al desarrollo de estructuras de transicin. El estado en la
aplicacin de sus medios de dominacin introduce en las relaciones sociales de
las comunidades mapuches aspectos propios de la normatividad de la sociedad
chilena. Desde la promocin de organizaciones funcionales, liderazgos y
programas sociales, a formas de control relativos a los sistemas de salud,
educacin y desarrollo al interior de ellas. As el dispositivo de poder, como lo
sealara Foucault, va ms all que el slo control territorial, sino que ocupa
espacios de vida de los miembros de las comunidades, disociando las relaciones
sociales, imponiendo otras formas de regulacin social, y, en definitiva,
extendiendo las formas de control y dominacin del poder social que se ejerce a
travs de l.
Ya como hemos sealado, la confrontacin entre los espacios normativos de la
sociedad mapuche con los impuestos desde el estado, crean un proceso de
conflicto, en donde el resultado es la imposicin del estado, ya sea por medio de la
fuerza o por medio de los sistemas de control. La disociacin normativa es
136

producto del encuentro de las formas de poder social al interior de las

comunidades como de los dispositivos de poder impuestos desde el estado. El
resultado de esta disociacin son procesos de adaptacin y respuesta que van a
determinar espacios de violencia, lucha poltica y tambin de inseguridad
ontolgica y anoma.
El ejercicio del control social y la dominacin por medio de las polticas y
programas de estado y a travs del control policial apuntan en el sentido de
generar un sistema de control social que permita asegurar formas de control, ya
sea por medio de los sistemas de relaciones institucionales o por medio de la
coercin. Tanto la relacin clientelar, como criminalizacin de la protesta, van en
aquel sentido; generar un control de la poblacin ya no slo por medio de la
estrategia de control territorial, sino en los espacios mismos de la vida cotidiana, la
lucha poltica y las estrategias de sobrevivencia. Esta relacin crea un espacio
social en donde el campo poltico se supedita a las relaciones de subordinacin y
control de parte de las instituciones pblicas y los agentes de estado. El estado, a
travs de estas formas de control, adquiere la expresin ms clara de ser un
dispositivo de poder destinado a generar estrategias de dominio y control en la
poblacin, desarrollando estos medios como formas efectivas de dominacin y
control social.
El tercer elemento de este dispositivo de poder empleado en la relacin del
estado de Chile con el pueblo mapuche es el discurso del estado de derecho. El
orden constitucional y la legislacin facultan a organismos de estado que bajo este
concepto puedan aplicar estrategias de control en la poblacin mapuche, ya sea a
travs del concepto de participacin, organizacin legalmente constituida o la
criminalizacin de la protesta y demandas mapuches. El concepto de derecho y
de orden legal se aplica ya sea para los aspectos penales como para la
implementacin de los programas de desarrollo, mediante el control de la
participacin de la poblacin en la medida que estos se atienen a las estrategias y
normativas impuestas desde el estado. Es el derecho el que se impone como
sistema de regulacin, discurso y normativa desarrollando un dispositivo de poder
137

sobre la poblacin que faculta a los agentes de estado para actuar y ejercer el
control en la medida que no se cumplan sus normativas y se desentiendan de las
formas de control y dominacin de parte del estado.
IV-

Sntesis.

El punto central expuesto aqu es el del Estado como un sistema de control y

dominacin, situacin que va marcar una relacin histrica con los pueblos
sometidos, como tambin sus modos de expansin y sus estrategias de
desarrollo. Se entiende al estado como un dispositivo de poder en manos de una
clase social, que se manifiesta como una sociedad dominante, pero que se vez se
desentiende del contenido tnico de esta relacin. Bajo esta idea el estado de
Chile es un sistema de poder que extiende se dominio y genera transformaciones
sociales que se van a expresar en los procesos de transicin demogrfica y social
de la sociedad mapuche.
En parte de este captulo se introduce lo desarrollado por Alejandro Saavedra,
pero en el prximo captulo se debate ms a profundidad con l. En punto bsico
de esta discusin radica en cmo se aborda la concepcin de lo tnico, o sea los
aspectos que crean diferenciaciones en una relacin de competencia por el control
territorial, como por los recursos que en ella hay, y que llevan al estado de asumir
sus estrategias de dominacin como se explic aqu. A diferencia de lo expuesto
por Saavedra, la propuesta que se desarrollar aqu es considerar a lo tnico
como elementos fundamentales que crean diferencias sociales y determina las
relaciones de poder y control de parte del estado de Chile.

138

Captulo IV. Herramientas de anlisis terico, modelo conceptual y propuesta

analtica. Esquismognesis complementaria y equilibrio dinmico en el
conflicto entre estado de Chile y sociedad mapuche.
Las relaciones tnicas se construyen sobre diferenciaciones progresivas y
opuestas, pero a su vez complementarias entre s. Esta es la idea que se recoge
con los conceptos de Gregory Bateson y Richard Adams de esquismognesis
complementaria y de equilibrio dinmico. En la perspectiva aqu desarrollada se
seala

que

la

identidad

tnica

surge

desde

relaciones

de

oposicin

complementaria, donde cada grupo se diferencia progresivamente de otro al cual

est referido, estableciendo dinmicas de contradiccin conflicto en estados de
mutua eliminacin de equilibrio dinmico mientras es posible repartir recursos de
un entorno natural. Las relaciones tnicas y de clase se establecen as como una
progresin de estados que van surgiendo de procesos de conflicto entre al menos
dos grupos que compiten por un recurso, el control de su entorno o el control de
uno de ellos sobre el otro. As las relaciones de conflicto son ms bien lo central
de la relacin entre la sociedad mapuche con el estado de Chile en donde la
mutua dependencia determina que sean los estados de conflicto los ms
favorables para mantener forma de poder interno en cada uno de estos grupos.
I-

Esquismognesis complementaria en las relaciones de conflicto y

oposicin.

Gregory Bateson en su texto de Pasos hacia una ecologa de la mente

([1972]1998) expone el concepto de esquismognesis como la diferenciacin
progresiva de dos grupos que estn en un contacto cultural. El resultado puede
ser formas de competencia que llevan a una rivalidad entre ambos e incluso al
aniquilamiento de uno o ambos grupos. Segn esta definicin la relacin entre la
sociedad mapuche con la sociedad chilena puede ser entendida como un contacto
cultural que se desarrolla a travs de la historia en una relacin de competencia
que lleva finalmente al aniquilamiento de una por parte de la otra. Este es el caso
de la posterior intervencin de parte del estado de Chile a travs de la ocupacin
territorial de la Araucana en el contexto de una nueva competencia con otros
grupos, como lo son las nacin es coloniales europeas y la nacin de Argentina.
139

La relacin de frontera que se estableci en el parlamento de Quillin delimit

esta zona de contacto en los tres trminos sealados por Bateson respecto a esta
diferenciacin progresiva; se establecieron relaciones simtricas entre los grupos
mapuches, complementarias con la sociedad criolla y tambin de equilibrio
dinmico, en la medida que esta relacin present periodos de ruptura y
continuidad a travs de la historia. El concepto de esquismognesis presenta a
una estructura en un proceso dinmico de cambio social, como lo fue el desarrollo
de la sociedad colonial a travs de la relacin de frontera. El elemento en disputa,
y por la cual se genera la competencia y diferenciacin entre la sociedad mapuche
y la sociedad criolla, es el territorio y sus recursos, el que a travs de la historia
presenta diversas potencialidades, como lo fue la actividad ganadera, luego
agrcola y finalmente forestal. As la rivalidad entre ambos grupos se expresa en la
necesidad de control y dominio de un territorio para la satisfaccin de sus
funciones sociales, aunque los motivos de las rivalidades no siempre se
circunscribieron al territorio sino tambin a la necesidad de dominio y control de
las relaciones sociales y el comercio de frontera.
Richard Adams seala que la competencia entre grupos se remite siempre en
el dominio de los recursos energticos de un territorio, llevando as a uno de estos
grupos a la necesidad de control de este (Adams, 1983). Pero tambin se debe
considerar que el control territorial lleva a la necesaria imposicin del poder social
del sistema dominante, lo que puede ser entendido como la aplicacin de las
estrategias de dominacin del estado en el mismo sentido que James Scott lo
seala para su trabajo sobre Zomia: militar, econmica y de control social (Scott,
2009). El resultado es el desarrollo de relaciones complejas que pueden
expresarse sobre un estado de equilibrio dinmico que no es equitativo para
ambos, sino asimtrico, unilateral y de dominacin; implementando formas de
coercin para evitar la diferenciacin progresiva de los grupos que estn bajo
control del estado.
Marshall Sahlins en su texto Apology to Thucicides, understanding history as
culture and vice versa (2004) ocupa esta idea de esquismognesis en las
140

relaciones complementarias para explicar las causas de la guerra tribal de Fiji de

manera comparada con la guerra del Peloponeso. El fondo de la argumentacin
es que las relaciones de oposicin complementaria en el marco de la competencia
por el control de las relaciones sociales de dos grupos tribales llevaron a la
instigacin de asesinatos y una guerra que termin con el exterminio de uno de los
grupos. Este ejemplo de rivalidad y conflicto puede ser aplicado a las relaciones
tribales que se fueron formando durante la colonia en Chile y que luego termin en
la ocupacin militar de la Araucana de parte del estado de Chile a una sociedad
mapuche que se opona a ella, pero que la enfrent de manera dividida y
fragmentada. Pero tambin este ejemplo puede demostrar como una relacin de
competencia entre una nacin con un estado en expansin compite por el dominio
territorial con una nacin sin estado, en el marco de la expansin de los estados
nacionales de Latinoamrica para asegurar el dominio territorial y el desarrollo
econmico de sus oligarquas.
De la misma manera que anteriormente se present como la relacin de
frontera y el control territorial fueron cambiando en los periodos que se sealaron
para la historia de la sociedad mapuche, el contacto cultural puede ser explicado
en esta propuesta, es decir las relaciones de oposicin complementaria fueron
transformndose en el curso de estos periodos: el pre-reduccional, el reduccional
y el post- reduccional.
En lo que puede ser sealado como periodo pre- reduccional la relacin de
frontera como contacto cultural estableca espacios de desarrollo para ambos
territorios. Por un lado la sociedad mapuche como una sociedad sin estado pero
con una fuerte organizacin tribal y territorial, y por otro una sociedad criolla
naciente que se organizaba en torno a la economa agrcola y ganadera para surtir
las explotaciones mineras de Per y Alto Per. Este estado complementariedad
muchas veces se vio roto por periodos de conflicto en la cual la competencia
econmica de la relacin de frontera se trasladaba a la rivalidad de guerra entre
ambas, una situacin que slo se subsanaba en la medida que el virreinato del

141

Per, la gobernacin de la capitana de Chile y los misioneros jesuitas podan

establecer negociaciones de acuerdos a travs de los parlamentos.
En lo que corresponde al periodo reduccional las relaciones de competencia se
trasladan a los espacios de conservacin del territorio preservado en las
reservaciones y a las relaciones de clase que se van dando al interior de la
sociedad chilena. El contacto cultural se remite ahora a travs del control militar,
econmico y posteriormente control social de parte del estado de Chile, tomando
relevancia la reduccin como zona de refugio para las actividades y prcticas
culturales de la sociedad mapuche. Es bajo la misma idea de James Scott sobre
las actividades de los pueblos tribales de Indochina (2009) que la sociedad
mapuche comienza a levantar el tema de la defensa territorial como fundamento
de su conservacin, as como tambin se va incorporando a las dinmicas y
conflictos de clase de la sociedad chilena; manteniendo espacios donde la
conservacin de prcticas culturales se poda mantener en la medida que sus
recursos lo permitieran.
En el periodo post- reduccional este contacto cultural que se daba en las zonas
de refugio que correspondan a las reducciones se traslada al espacio simblico
representado por las demandas tnicas y territoriales, surgiendo as la actividad
poltica como parte de la complementariedad entre estado de Chile y sociedad
mapuche. La competencia por el territorio adquiere relevancia a travs de las
tomas de tierras, lucha contra las forestales y en lo que el estado de Chile
denomina actividad subversiva de grupos radicalizados. Esta agitacin poltica
no es ms que expresin de competencia de una sociedad que se ve amenazada
por la expansin de grandes empresas forestales e hidroelctricas apoyadas por
el estado de Chile. Y as la complementariedad que se da en el contacto cultural
se traslada al espacio simblico y la actividad poltica entre la sociedad mapuche y
el estado de Chile.

142

II-

Territorio y Comunidad como Terceros en Disputa.

Al iniciar la discusin este aspecto terico es necesario proponer supuestos

sobre los cuales fundamentar la argumentacin posterior. Por un lado existen dos
agentes o actores que estn en relacin al control sobre un tercer elemento, en
este caso un territorio, sobre el cual se desarrollan las relaciones de poder y sobre
el cual se disputa un control sobre l. Tambin hay que sealar que tanto ambos
actores no son unidades homogneas sobre la cual se construyen sus relaciones
internas, sino que, por el contrario, estn conformados por diversos grupos de
inters que estn tanto en relaciones orientadas por sistemas de cooperacin y de
conflicto. Y tambin se debe sealar que la relacin entre los agentes que se
disputan el control del territorio desarrolla una estructura de oposicin
complementaria sobre la cual se van generando relaciones sociales que
determinan una red social conformada por estas relaciones de cooperacin y
conflicto. As se produce una dinmica social que llamaremos de esquismognesis
complementaria, como lo plantea Sahlins (2004) y Bateson (1988) y equilibriodinmico, en los trminos que plantea Richard N. Adams (1983), relaciones de
competencia que hoy conforman una identidad sobre la cual se desarrolla un
espacio de lucha social y de dominacin en relacin a los recursos propios del
territorio como los provenientes desde ambos agentes.
En cuanto a lo que se entiende por equilibrio dinmico, Adams lo plantea como
cuando:
dos actores pueden permanecer en alguna clase de equilibrio dinmico; uno puede eliminar,
asimilar, subordinar o encerrar al otro; o cualquiera de ellos, o ambos, pueden abandonar la
confrontacin y terminar la relacin de manera temporal y permanente. El predominio de una
de estas posibilidades no depender de que el proceso real sea de "conflicto" o de
"cooperacin". Cualquiera de los resultados puede derivar de una clase de relacin a otra.
(1983 pag. 102-103).

Es decir, el equilibrio dinmico ocurre cuando se dan las relaciones sociales

que se van formando sobre la base de los resultados de dinmicas en formas de
cooperacin y conflicto a travs de la competencia por un recurso o un sistema
143

social. En el caso de la relacin entre la sociedad chilena y la sociedad mapuche

los terceros elementos son el territorio, como el sistema de relaciones sociales que
forma la comunidad y que ocupa ese territorio.
Cuando se plantea que tanto territorio como comunidad son elementos en
disputa, se est llevando adelante un anlisis y discusin de las relaciones de
poder y control entre dos agentes involucrados en la conformacin de un sistema
de relaciones, lo que implica la gnesis de una identidad en la ocupacin y control
de aquel espacio: las comunidades indgenas mapuches y la sociedad chilena a
travs de su Estado. Al referirnos, por un lado, a la sociedad chilena, hacemos
mencin de mltiples agentes y actores orientados a disputar los recursos sociales
y econmicos que provienen de su territorio, en donde se presentan dinmicas
sociales orientadas por el conflicto, la cooperacin y la lucha de intereses de
grupos que conforman esta sociedad. Del mismo modo si la sociedad mapuche
es un conglomerado de identidades dispersas y fragmentadas que se reconocen
como nicas frente a una situacin de dominio por parte del Estado, la sociedad
chilena es una sociedad tambin dispersa y fragmentada en constante conflicto
entres sus estamentos, clases y grupos de inters. Conformando de esta forma
una sociedad que slo logra el equilibrio una vez que la distribucin de los
recursos apropiados en su territorio, as como la imposicin de normas de
gobernabilidad a travs del estado y sus instituciones. De esta dinmica de
conflicto y cooperacin, surge el poder social como parte de las relaciones
sociales de una institucin que se ha caracterizado desde sus comienzos por
formas autoritarias de gobierno, como tambin de periodos de estabilidad y crisis
acordes con las dinmicas de sus actores sociales: la institucin del Estado
Nacional.
El planteamiento de Richard N. Adams sobre las relaciones de poder en
Energa y Estructura (1983) seala que en toda relacin de poder, y construccin
del poder social, existen al menos dos actores que se disputan el control y el
dominio sobre un tercer elemento, siendo este un espacio territorial, un recurso
natural u otros actores en medio de esta relacin. El poder social surge como
elemento central de la formacin de esta relacin entre estos actores. Richard N.
144

Adams define el poder social de la siguiente forma: El poder es el aspecto de las

relaciones sociales que indica la igualdad relativa de los actores o unidades de
operacin; deriva del control relativo ejercido por cada actor o unidad sobre los
elementos del ambiente que interesa a los participantes (Adams: 1983, pag. 26).
El control es otro aspecto de esta relacin, siendo este un medio sobre el cual un
agente decide y opera sobre un medio, siendo este medio un territorio, recurso
natural o los habitantes de l. Para Adams la palabra control se refiere a la
toma y ejecucin de decisiones acerca del ejercicio de una tecnologa. Quien
ejerce el control puede ser un individuo o alguna unidad social que posea una
estructura propia de poder interno. Quien ejerce el control incluye necesariamente
la toma y ejecucin de decisiones, aunque las dos fases no se ejercen
necesariamente por la misma entidad social. El mrito del concepto de control en
esta discusin es el establecimiento de la importancia relativa de los actores
(Adams: 1983, pag. 29 y 31).
Se entiende as que el poder social, al que alude Adams, constituye tanto las
relaciones de poder como de control, que estn referidas a un medio o personas
sobre los cuales existe la disputa por el dominio de sus recursos y acciones. El
poder, como lo define Adams, es una relacin social sobre la cual pueden existir
distintas formas de subordinacin, sper-ordinacin o equidad; sin embargo, el
poder es siempre una relacin social que se ha construido entre dos agentes
sobre un tercero. Adams refiere al poder social de la siguiente forma en trminos
de las relaciones sociales: A medida que el hombre controla su ambiente con
mayor eficacia, un corolario necesario es el crecimiento del tamao de su
sociedad, la intensificacin de su especializacin, y la multiplicacin y ramificacin
de las relaciones especficas (Adams: 1983 pag. 27). Se entiende que hay una
relacin entre la organizacin de una sociedad y el control que esta tiene de su
ambiente, siendo este control un dominio de preferencia sobre un territorio y sus
recursos. Una sociedad logra el poder y control de un territorio en la medida que
puede tener dominio sobre l, logrando de esta forma centralizar el poder y
expandir su influencia sobre el ambiente. De esta forma se lleva a curso la
145

evolucin de una sociedad como agente que logra el dominio y control de

ambiente que le puede ser hostil o dificultoso; permitindole extender su sistema
de dominacin en la medida que centraliza el poder y control, como a su vez va
subordinando y delegando el poder en sus estructuras sociales, en definitiva
constituyendo una institucin como el Estado.
Surgen, de lo anterior, dos elementos relacionados con la evolucin de una
sociedad a travs de un proceso de diferenciacin progresiva y complementaria,
por un lado las relaciones sociales jerarquizadas en una red social, y por otro, la
idea de complejidad, a medida que esta sociedad va haciendo uso de su energa
apropiada del ambiente. En relacin a las relaciones jerarquizadas, es posible
entender a la sociedad en trminos de una red jerarquizada de relaciones en la
cual, desde una perspectiva no slo de flujos de energa sino tambin de
informacin, va construyendo sistemas de poder adscritos a formas centralizadas,
pero muchas veces delegadas entre sus miembros. Por otro lado la complejidad
de una sociedad es el producto natural de la extensin de la red social, siendo
esta sociedad compleja un sistema que se apropia de energa para distribuir entre
sus agentes, de manera regulada y delegada, por medio de las instituciones
concebidas para aquello.
Est tambin inserto en esta relacin de red social y complejidad un tercer
elemento a considerar en la constitucin del poder social. Este elemento es la
tecnologa, como herramienta de control y medio de extensin del poder social en
directa asociacin con la cultura a la cual esta sociedad ha llegado. Esta relacin
entre cultura y tecnologa Adams la explica como: La combinacin de la
capacidad de inventar smbolos nuevos, la cultura, y la capacidad para elaborar
las habilidades y las formas fsicas, la tecnologa, ha dotado al hombre de un
control cada vez ms eficaz, muy complejo y cuya complejidad aumenta a medida
que avanza la cultura. (Adams: 1983 pag. 26). As la tecnologa es una propiedad
de las sociedades a medida que van desarrollando su evolucin, permitindoles
una mayor eficiencia de sus formas de control, como tambin la necesidad de
hacer uso de una mayor energa en la medida que extienden este control sobre un

146

territorio u otras sociedades; conformando as una cultura en trminos de

significados, smbolos y relaciones sociales.
Una sociedad extiende su control, y de esta forma tambin su poder, en cuanto
va haciendo extensin de su red social sobre un territorio al cual va a hacer uso de
sus recursos y energa. El uso de la tecnologa, acorde con su desarrollo cultural,
va provocando una intervencin sobre un medio que altera las condiciones de
equilibrio sobre ese medio, llegando as a nuevas condiciones de equilibrio que
afecta la vida de los habitantes de aquel espacio. En el caso del territorio Adams
explica esta relacin como: el mero incremento de la cantidad y las variedades
del ambiente explotadas y destruidas por el hombre en el curso de su ocupacin.
Esto puede representarse en trminos de la cantidad del territorio usado para vivir,
la cantidad y diversidad de la vida animal y vegetal sacrificada y cosechada, la
cantidad de petrleo extrado y gastado, etc. (Adams: 1983, pag. 26). El dominio
sobre el territorio lleva a la expoliacin y transformacin de este, transformndolo
en un espacio controlado, ya sea a travs de la ocupacin, el ordenamiento, la
planificacin o la urbanizacin; alterando equilibrios ecolgicos y cambiando los
sistemas de vida de sus miembros. De la misma forma el dominio sobre el
territorio hace necesario el uso de mayor cantidad de energa en la medida que se
hace necesario mantener las formas de control, como tambin el sustento de las
redes de poder, que se van formando en las relaciones sociales establecidas para
su dominio.
Sin embargo las sociedades, como lo sealamos al comienzo, no son
homogneas, y en relacin a un territorio puede surgir la disputa entre dos formas
de sociedad; como es lo que ocurre entre las sociedades modernas y las
sociedades indgenas o tribales. Lo anterior deriva en una relacin de disputa por
el control territorial, as como relaciones de poder construidas sobre la negociacin
e intercambio entre ambas sociedades. Una relacin que puede entenderse dentro
de la dicotoma de conflicto o cooperacin. Las preguntas que surgen bajo este
esquema de relaciones son qu sucede cuando dos sociedades se disputan el
control de un mismo territorio? Qu sucede si una de ellas puede controlarlo y
establecer su poder sobre la sociedad dominada? Qu mecanismos estn en
147

juego para establecer las nuevas formas de relaciones sociales que se

establecen? En definitiva cmo se establece el poder social en un espacio de
relaciones de conflicto o cooperacin y, en ltimo trmino, que institucin lo
establece?
Podemos analizar estas preguntas observando cmo opera una sociedad tribal
o compuesta por clanes cuando se establece esta relacin de control territorial y
formacin de relaciones sociales desde la sociedad dominante. Tambin es vlido
hacernos la pregunta en qu forma sus instituciones sociales y su cultura va
siendo transformada. Como tambin cmo su sistema de poder va siendo alterado
hasta provocar nuevas formas de relaciones sociales y de disputa territorial,
llevando a expresiones de lucha poltica y formas de resistencia entre estos
pueblos con las sociedades dominantes.
Desde una visin histrica las sociedades indgenas en su organizacin de
poder se caracterizan por la presencia de instituciones que encabezan un poder
social al interior de su grupo definido y reconocido como una comunidad. La
jefatura tradicional en las sociedades tribales corresponda al menos a dos formas
de poder expresadas en la jefatura del caudillo y el control religioso del Chamn.
Adams refiere a estas dos formas de jefaturas como expresiones de una jefatura
tradicional:
el chamn y el cabecilla compartan una caracterstica importante: eran recipientes del
poder asignado por los miembros de la banda para que se tomaran ciertas decisiones por
ellos. A ambos se los consideraba especialmente aptos o capaces de manejar ciertas
decisiones en reas en que el individuo promedio senta ambigedad e incertidumbre, donde
su propio mapa conceptual del mundo estaba borroso y desordenado. Uno de ellos, el
Chamn, enfrentaba las contradicciones resultantes de los dilemas que presentaban las
acciones del ambiente natural, es decir, lo fsico y lo biolgico; el otro tenda a especializarse
en el manejo de las tensiones, ambigedades y confrontaciones de la vida social, ya fuera
entre los miembros de la banda o entre su banda y los miembros de otras.
Esta divisin particular del trabajo no es comparativamente precisa ni constante, pero la
diferenciacin resulta til. La primera se refiere sobre todo a problemas de control, y la
segunda a problemas de poder. El Chamn se enfrenta a la naturaleza, trabaja en un rea
donde no se desarroll ninguna tecnologa. El Cabecilla, sin embargo, debe reconocer la
psicologa de poder de su pueblo, tanto individual como colectivamente, para proponer

148

soluciones aceptables tanto para los individuos como para la banda en su totalidad, recibe el
poder necesario para resolver estos problemas porque se reconocen y consideran necesarias
sus habilidades peculiares." (2007 pag. 227-228)

El poder de estos actores estaba en relacin a las necesidades y demandas de

su grupo, banda o comunidad. La legitimacin y legalidad de sus actos provena
de cdigos morales que tenan inferencia tanto en lo mgico- religioso, como en lo
poltico y social, regulndose bajo los preceptos de normas el orden al interior del
grupo. Desde esta perspectiva para Durkheim la expresin de la moral, la religin
y a lo que podemos agregar tambin la poltica, en las sociedades totmicas,
estaba en estrecha relacin con las necesidades o demandas del grupo con los
individuos; un poder que se ejerca ya sea bajo la forma de acusacin de brujera
o la acusacin de envidia, lo que poda implicar un duro castigo y sancin del
grupo hacia l. Se constitua de esta forma en la relacin grupo-individuo
relaciones sociales entre quienes tenan el poder de vigilar el cumplimiento de sus
normas como quienes a su vez demandaban la vigilancia del cumplimiento de
estas normas, una situacin recproca de poder social en un sistema relativamente
homogneo de relaciones sociales. Sobre esta relacin de grupo e individuo se
estableca el poder social de los grupos tribales, en donde haba por un lado la
regulacin de relaciones sociales altamente coercitivas, como tambin la
necesidad de homogeneizar el grupo como parte del mecanismo de control y
distribucin del ambiente y sus recursos. Los grupos tribales tenan as la
necesidad de una relacin no en gran medida jerarquizada para precisamente
evitar la disolucin de la banda o tribu; una forma necesaria de adaptacin como
expresin de una cultura frente a su propio desarrollo tecnolgico, formas de
poder y apropiacin y extraccin de recursos del ambiente.
De esta manera en las relaciones de poder al interior del grupo, y las jefaturas
que estos tenan, es posible identificar formas de orientacin de ellas en relacin
al control y dominio de estos grupos sobre un territorio. Adams se refiere a estas
jefaturas sealando:

149

Cuando las sociedades iniciaron su expansin vertical, el temor continu siendo la voluntad
significativa detrs de la asignacin de poder. Los investigadores de las jefaturas tienden a
identificar "tipos" de jefaturas diferentes. Steward y Faron (1959) diferenciaron entre jefaturas
teocrticas y militaristas, las primeras basadas de alguna manera en el poder de la religin y
las segundas basadas en que el poder resida en los controles militares. [] C. Renfrew
propuso dos tipos para las jefaturas tempranas del Mediterrneo: las "jefaturas orientadas
hacia el grupo", ms simples, que erigieron masivos monumentos pblicos, y las posteriores
"jefaturas individualizadoras", que manifestaron fortificaciones y concentraciones de riqueza en
manos de jefes y pequeos grupos. (2007 pg. 233-234)

Estas relaciones de poder al interior de una sociedad tribal expresan una forma
de desarrollo sostenidas sobre una cultura y tecnologa que hacen apropiacin de
los recursos de un territorio para su sustento; sociedades que se encuentran de
esta forma en un equilibrio dinmico entre sus relaciones sociales y sus formas de
control territorial. Una forma de estas sociedades vendra siendo la sociedad
mapuche hacia la mitad del siglo XIX, una sociedad que se constituye sobre
jefaturas individualizantes y que se encontraba en este equilibrio dinmico
sostenido por una relacin de frontera con la sociedad chilena de aquel entonces.
Por otro lado, en esta relacin de frontera y de disputa territorial, se da pi al
surgimiento de liderazgos individualizadores al interior de la sociedad mapuche
desde el siglo XVII o XVIII en adelante. En relacin a la conformacin de la
sociedad mapuche de fines del siglo XIX se seala desde la etnohistoria un
proceso de etnognesis que dara origen y forma a esta sociedad mapuche. Esto
se puede explicar como el surgimiento de una sociedad patriarcal encabezada por
caudillos que concentraban el poder social sustentada en una extensa red social
sostenida en relaciones de reciprocidad, intercambio y patrilinaje ya hacia la
segunda mitad del siglo XIX (Bengoa, 2007; Boccara, 2008). Lo anterior permita
alianzas y acuerdos efectivos para enfrentar enemigos externos, quienes
precisamente disputaran el dominio por el territorio y los recursos humanos y
naturales sobre l. Estos enemigos eran los huincas de la sociedad criolla,
quienes tambin estaban en un proceso de transformacin social impulsada por la
creciente demanda de granos y madera de la sociedad mundial, adems de una
incipiente industria minera.
150

El resultado fue el establecimiento de relaciones en equilibrio sobre las cuales

se establecen la distribucin de este poder y los elementos en disputa, como el
territorio y sus recursos ya hacia la segunda mitad del siglo XIX. Equilibrio el cual
se rompe a partir de la expansin territorial chilena y por la tecnologizacin y
capacitacin del ejrcito de esta ltima. As es posible sealar que, en la relacin
histrica entre la sociedad chilena con el pueblo Mapuche, existe un tercer
elemento por el que estn en disputa por su control: el territorio, tanto como
espacio conceptual, geogrfico y poltico, como tambin econmico. A su vez
tambin es la poblacin mapuche, relacionada en trminos de actores, un
elemento en disputa que se va incorporando a la sociedad chilena, como sociedad
dominante; produciendo transformaciones sociales y culturales al interior de sus
grupos, familias y redes sociales. As tanto territorio, como espacio social, y la
comunidad, como sistema de relaciones sociales, son los elementos que entran en
juego en el establecimiento del control territorial tanto parte del estado como
institucin reguladora y normativa; extendiendo las formas de poder y control
sobre los propios actores comunitarios en trminos de poder y dominio en sus
sistemas de vida y relaciones sociales. Se edifica desde finales del siglo XIX una
nueva relacin entre la sociedad chilena y la sociedad mapuche. Una relacin
marcada por el control territorial, la descomposicin de las instituciones sociales
mapuches, y la incorporacin a la dinmica social y poltica de la sociedad chilena
de las comunidades mapuches, bajo el esquema de relaciones poder sustentada
en el cdigo de cooperacin o conflicto entre ambas partes.
As, tanto sociedad chilena como pueblo mapuche, forman una estructura que
va determinando las relaciones de poder entre ambos. El elemento central de esta
relacin es la disputa y lucha por el control de sus recursos, como tambin de la
extensin del poder social entre ambos actores. Lo anterior es parte de una
dinmica poltica sostenida como un conflicto permanente que redefine la
estructura social de la sociedad mapuche, como tambin hace del Estado de Chile
la institucin que opera en la imposicin y regulacin de esta relacin social; un
Estado que acta de forma constante y permanente en establecer los vnculos
sociales y las formas de dominacin. Esta relacin produce entre ambos actores
151

una relacin social construida sobre estigmas sociales y desconfianza; expresada

en formas de discriminacin, racismo, violencia simblica y real, y usurpacin del
territorio, que van dando paso a lo que los propios mapuches llaman la deuda
histrica. As tambin Adams seala que en estas sociedades sustentadas sobre
estas relaciones de conflicto que resulta ms fcil explicar el ejercicio de poder
basado en la fuerza coercitiva inherente a una organizacin militar en una
sociedad[es] que se encuentra[n] en un estado de temor constante de ataques por
parte de [ambos] grupos" (Adams: 2007, pag.235). Por lo anterior es posible
explicar el surgimiento de caudillos que sustentan su poder sobre la relacin de
conflicto y guerra sobre un agente externo; lo que para nuestro caso de estudio en
la sociedad mapuche es claramente el surgimiento de los caciques frente al
Estado, como el Estado lo es para la sociedad mapuche en conflicto.
III-

La esquismognesis complementaria y el equilibrio-dinmico entre

sociedad chilena y sociedad mapuche en un debate introductorio a
las polticas indgenas de desarrollo.

En esta relacin entre el Estado y las comunidades mapuches, es decir en los

espacios de poder con las instituciones de estado y sus sistemas de regulacin de
este mismo, como tambin en las dinmicas de poder al interior de las
comunidades, surge la pregunta sobre qu papel juegan y qu efectos tienen las
polticas sociales, los programas derivados de ella, tanto a nivel de dinmicas
sociales, instituciones tradicionales y relaciones de poder? Ya sea como parte de
una estrategia de desarrollo, un proceso de integracin social y cultural, como de
estrategias de gobernabilidad, poder social y control territorial. Esta pregunta
necesariamente debe hacerse en los marcos de las estrategias polticas, ya sea
como lo fue la poltica de colonizacin y control territorial de la Pacificacin de la
Araucana, las polticas indigenistas de los modelos desarrollistas, las polticas de
reforma agraria, las polticas de reforma neoliberal y las estrategias de desarrollo
con identidad y de multiculturalismo.
Las anteriores formas de estrategia poltica de parte de los Estados nacionales
de dar enfoque a sus polticas indgenas, necesariamente deben estar
152

consideradas en las dinmicas sociales y polticas en las que se vio envuelta la

sociedad chilena, y como efecto subsecuente como ellas afectaron las dinmicas
sociales de las comunidades indgenas. Para comprender y explicar lo anterior hay
que asumir lo siguiente. Tanto sociedad chilena como sociedad mapuche desde
1884 en adelante se encuentran integradas por las dinmicas de control territorial,
los procesos urbanizacin y proletarizacin, las transformaciones globales y ante
todo la dinmica poltica de conflicto social y de violencia en la que se ha visto
envuelto el pas. Sin embargo la reivindicacin tnica mapuche se forma a partir
de tres elementos relacionados entre, la disputa por el territorio, la identidad por
oposicin con la sociedad chilena, y el concepto que marca una relacin estructura
con la sociedad chilena que es la deuda histrica. Estos tres elementos
relacionados entre s determinan el contexto poltico y las reivindicaciones sociales
de las organizaciones mapuches.
Esta relacin en el contexto de la disputa territorial y la lucha poltica establece
una relacin de oposicin complementaria y un estado equilibrio-dinmico (o
inestable) entre ambas, las comunidades mapuches y el estado de Chile, equilibrio
que puede ser explicado de la manera que lo hace Richard Adams (1983) Se
puede establecer que tanto la cooperacin como el conflicto forman parte de las
relaciones de poder que se van formando entre ambos sistemas. Es decir el
desarrollo de adaptaciones ocurre como parte la respuesta de las comunidades a
travs de responder a una forma de dominacin, la que en ningn caso es
unilateral y vertical, sino que responde a las dinmicas de poder tanto al interior de
la sociedad chilena como al interior de las comunidades. Se forma as un equilibrio
por el choque de dos fuerzas ms que por la relacin armnica entre ambos
sistemas.
Las relaciones de complementariedad por oposicin establecidas en este
equilibrio son formas de control recproco en la cual ambos agentes pueden verse
beneficiados, slo uno de ellos, y tambin ambos perjudicados, aunque esto sea
un trmino de la relacin. El poder y control de las relaciones sociales es el
elemento central de esta situacin, en donde el producto final va ser, como lo
153

seala Adams, el uso de la energa de ese territorio. Lo que puede darse en una
situacin de intercambio en donde se extrae la energa de aqul espacio, pero a
cambio se debe dejar parte de ella como compensacin de los efectos inducidos,
lo que es una forma posible de interpretar el concepto de deuda histrica.
En cuanto a estas relaciones de poder entre ambos sistemas Adams lo define
de la siguiente forma:
Al examinar el poder social (por oposicin al uso ingenieril) no nos interesa tanto la tasa de
flujo o de conversin por el control que un actor, una parte, o una unidad de operacin, ejerce
sobre algn conjunto de formas o flujos de energa y, ms especficamente, sobre algn
conjunto de formas o flujos de energa que forme parte del ambiente significativo de otro actor.
Lo importante para distinguir este concepto del utilizado por Odum es el hecho de que las
formas y los flujos de energa deben ser pertinentes para algn sistema de valor y significado,
es decir, deben ser culturalmente reconocidos. (1983, pag, 28-29)

Este reconocimiento cultural corresponde a la formacin de estructuras

simblicas en trminos de lucha poltica y la compenetracin de estrategias de
resistencia y antisistmicas. Se sabe por un lado que el Estado es una institucin
que va perjudicando la sociedad mapuche, por otro lado se demanda del estado
la compensacin de esta deuda a travs de la restitucin territorial como de los
recursos asistenciales provenientes del estado. Esta forma de relacin y
dominacin se establece as como la obligatoriedad del sistema de poder de
responder a la sociedad dominada ya sea a travs de la compensacin econmica
como del reconocimiento del dao producido. Se produce as un puente entre la
necesidad del estado por establecer un dominio y control de las relaciones
sociales, como una demanda de estas relaciones sociales en trminos de la
obligacin de reparar el dao producido. As ambos sistemas pueden verse
favorecidos en la medida que tanto el uno como el otro aporta para las
complementariedades de sus propias dinmicas sociales y polticas.
De esta manera es posible reconocer formas de continuidad en la relacin
entre la sociedad chilena y las comunidades mapuches, en la cual la relacin de
complementariedad por oposicin y de equilibrio- dinmico en trminos de
154

cooperacin y conflicto permite sostener en ambas estructuras de poder al interior

de ellas. Estas estructuras de poder responden a la necesidad permanente de
control territorial y dominio sobre las relaciones sociales entre ambos; siendo
ahora la transferencia de recursos a travs de los programas sociales derivados
de las polticas indgenas una nueva fuente de recursos para el desarrollo de esta
dinmica.
En el plano del control territorial y las relaciones de poder que se establecen
entre ambas hay que sealar que las polticas que han afectado el desarrollo de
las comunidades indgenas se han establecido segn la dinmica poltica de la
sociedad chilena. En esta dinmica es posible distinguir dos reas especficas de
accin:
1. Por un lado sus efectos en las relaciones de espacio de las comunidades
mapuches, a travs de los efectos de ellas en su territorio, afectando de
esta forma el desarrollo econmico, la estabilidad de las instituciones
familiares, y teniendo efectos en la condicin de pobreza, la escasez de
tierras y las dinmicas urbano/ rurales. Estas polticas comprenden todo el
periodo de incorporacin desde la pacificacin de la Araucana: es decir la
poltica de creacin de reducciones a travs del ministerio de colonizacin;
la poltica de subdivisin de comunidades y conflictos a travs de Juzgados
de Tierras y de Indios; el periodo de la reforma agraria con la creacin de la
Direccin de Asuntos Indgenas (DASIN) dependiente del Instituto de
Desarrollo

Agropecuario

(INDAP)

del

Ministerio

de

Agricultura;

la

contrarreforma agraria y subdivisin de tierras segn el decreto 2.568 del

gobierno militar; y la promulgacin de la ley 19.253 de 1993 que crea
CONADI y el Fondo de Tierras y Aguas Indgenas.
2. Y Por otra parte, el efecto en las relaciones polticas de las comunidades,
sus autoridades tradicionales y las instituciones polticas del estado de
Chile a travs: primero de la creacin de los defensores indgenas, el
juzgado de indios, el instituto nacional indgena, La Direccin de Asuntos
Indgenas (DASIN), su incorporacin y relacin con partidos polticos y las
155

Iglesias Catlicas y Protestantes, y la creacin de CONADI con la formacin

de agrupaciones y movimientos indgenas como Identidad Lafkenche,
Consejo de Todas las Tierras y la Coordinadora de Organizaciones
Mapuches Arauco- Malleco (CAM).
Se va produciendo a travs de las polticas de estado un traspaso desde la
sola intervencin territorial al tema de defensa jurdica y a polticas de desarrollo
indgena que consideran las relaciones econmicas y polticas en las demandas
mapuches, como el tema del reconocimiento cultural y la multiculturalidad.
Polticas que siempre estn en aquella dinmica entre el estado y las
comunidades mapuches de control territorial y poder social sobre sus relaciones
polticas con el Estado de Chile y al interior de sus organizaciones y comunidades.
Es sobre esta relacin en donde hay que entrar a entender qu papel juegan
las estrategias de aplicacin de las polticas sociales orientadas a las
comunidades mapuches. Por un lado lo que es hoy en da la exigencia de los
acuerdos internacionales que implican obligatoriedad de los estados respecto a los
derechos indgenas, como lo es el convenio 169 y los acuerdos sobre polticas
multiculturales. Como tambin las respuestas de los estados para mantener sus
estructuras y dinmicas polticas internas, como es el intento del estado chileno de
invalidar el convenio 169 a travs de la modificacin constitucional sobre el
derecho de consulta. Y, como tambin, el papel que juegan organismos
internacionales, ONGs, incluso movimiento polticos internacionales como los
Zapatistas, las FARC y la ETA en la organizacin poltica de las comunidades
mapuches, como la han calificado algunas veces de parte del estado el origen de
sus demandas. As hay una situacin de fondo en lo que se ha llamado el
conflicto histrico con las comunidades mapuches que es el tema territorial, la
escasez de tierras y la pobreza; como tambin una transformacin de sus
dinmicas polticas, ya sea a travs de la necesidad de mantener el control interno
y el poder sus instituciones, como tambin de la posibilidad de expandir sus redes
de asociacin e influencia ms all del territorio para mantener equilibrios de poder
interno y con el estado de Chile. Es as que nuevamente se regresa al antiguo
156

juego de poder en relaciones de oposicin complementaria entre criollos,

espaoles y mapuches, en la cual haba relaciones de cooperacin y conflicto para
mantener equilibrios territoriales y polticos en la relacin de frontera. Esta se
traspasa a los juegos de poder entre los estados nacionales, sus minoras tnicas
y los equilibrios internacionales en el mundo global, en donde las influencias de
redes internacionales afectan esta relacin entre estado y comunidad por el
control del territorio y sus relaciones de poder. Es en esta realidad en donde hoy
las polticas sociales orientadas al desarrollo indgena, y las estrategias de control
y poder de los estados, expresados en la necesidad de gobernabilidad, debe
actuar y adaptarse para continuar con sus instituciones y funciones sociales.
IV-

Sntesis.

El concepto aqu introducido de complementariedad por oposicin seala la

mutua relacin de los grupos tnicos para la formacin de sus relaciones sociales,
sistemas de control, identidad y mecanismos de competencia. En la historia oficial
de Chile se habla de espritus guerreros, comunidades olvidadas y se hacen
reinvenciones de las leyendas rosa y negra. Lo que se plantea aqu es como la
condicin actual est determinada por una relacin histrica que se construye a
travs de una estructura de larga duracin, y esta es el desarrolla a partir de
mecanismos de diferenciacin progresiva que se van creando por medio de la
competencia por territorios y sus recursos. En el caso de la relacin entre la
sociedad mapuche y el estado de Chile est se encuentra unidad a la necesidad
de la consolidacin del poder social del estado de Chile, que en definitiva va
imponiendo un modelo de desarrollo social y poltico que da forma a la estructura
social que hoy existe en Chile. En la prxima seccin se discutir sobre esta
estructuracin social a partir de la relacin histrica entre la sociedad mapuche y
la sociedad chilena, en donde, en debate con Alejandro Saavedra, se plantear
que el concepto de etnicidad juega un papel mucho ms importante en las
relaciones de clase que hoy existen en Chile, y que de ningn la etnicidad el
reducible a la cuestin indgena y que tampoco esta se subordina a la cuestin de
clase, sino que ambos, etnicidad y clase, adems de gnero, dan forma a la actual
estructura social de Chile.
157

Captulo V. Un debate desde la investigacin sobre la sociedad mapuche:

Louis Faron, Misha Titiev y Alejandro Saavedra.
En este captulo se presenta el desarrollo de las investigaciones en el rea
mapuche. En primer lugar el debate acerca si la sociedad mapuche es una
sociedad en equilibrio o est en proceso de transicin. La presentacin de los
autores Misha Titiev y Louis Faron muestra como factores externos y contextuales
pueden ser factores de cambio de la sociedad mapuche y llevar a procesos de
transformacin. En cuanto a lo que se desarrolla respecto a Alejandro Saavedra
se discute los elementos que componen la estructuracin social en el proceso de
cambio que se describe como campesinizacin y proletarizacin. En la idea de
estructuracin social se debate con Saavedra la centralidad de la etnicidad en
contraposicin a la idea de estructura de clase que plantea Saavedra,
desarrollando como alternativa la idea de estructuracin en funcin de los
conceptos de etnia, clase y tambin de gnero.
I-

Misha Titiev y Louis Faron, equilibrio y/o transicin.

Ya se seal en el modelo de Adams esta relacin de los agentes en trminos

de equilibrio dinmico. Sin embargo hay un punto a considerar respecto a esta
relacin, y que tiene que ver con el debate propio de la investigacin sobre la
sociedad mapuche. Este punto es una interrogante sobre los procesos de cambio
y adaptacin de la sociedad mapuche en esta relacin con el estado, y que est
vinculada sobre cmo comprender y explicar los esquemas de dominacin ltima
va desarrollando en la sociedad mapuche. Es la sociedad mapuche una sociedad
en transicin en una respuesta de adaptacin y equilibrio estructural frente a la
dominacin del estado, o es la sociedad mapuche una sociedad en transicin
hacia un estado de disolucin o desaparicin?
Esta interrogante ya la podemos encontrar en las investigaciones de Misha
Titiev en 1946 y de Louis Faron en 1953. Ambos divergen de sus conclusiones y
anlisis, pero tambin hay algo que no se considera en sus lecturas; esto es

158

diferencias tericas y fundamentalmente metodolgicas respecto al grupo,

comunidad y contexto en la cual realizaron su investigacin.
Misha Titiev seala que la sociedad mapuche es una sociedad en transicin
hacia un proceso de disolucin; o sea que las transformaciones en su territorio,
costumbres y organizacin social la llevan irremediablemente a su desaparicin.
En su libro Araucarian Culture in Transition de 1951, Titiev propone la tesis que:

Araucanian culture is in a state of flux. Dynamics forces impinge on every aspect of

mapuche life, and the people betray uncertainty and uneasiness as they find themselves
increasingly called upon to give up the ways of the past and to conform to conditions of the
present. By way of the recapitulation and conclusion a review and analysis will be given of
some of salient features of the process that is bringing about the changing pattern of Araucarian
culture. The forces of change do not, it is evident, operate independently in isolate segment of
culture, but interconnect and interact on each other at all times. For purposes of analysis it
occasionally becomes necessary to disentangle some of the element concerned and to discuss
them separately, but wherever possible an attempt will be make to treat each aspect of change
within the broad cultural context. The earlier phases of Araucanian history will be disregarded
and the warring period in the nineteenth century in which a strong patrilineate prevailed will
serve as a point of departure. Attention will be focused on the changes that have taken place
since pacification and reservation life began. (Titiev: 1951, pag. 142)

Seala que estos aspectos de transicin estn tanto en la cultura material

como en la cultura simblica, aspectos que el observa desde el uso de las
cermicas, tejidos, construccin de vivienda, hasta los problemas de alcoholismo
que se daban al interior de las comunidades. Tambin seala una transicin
moral, desintegracin poltica, de la importancia del Lonco como smbolo de
persistencia cultural, o sea de estructuras que estn en cambio y flujo hacia un
proceso abierto y de cambio difcil de controlar o determinar. (Titiev: 1951).
Por otro lado Louis Faron seala no estar de acuerdo con Titiev, a pesar de
agradecer su ayuda y aportes a su investigacin. Faron hace su trabajo de campo
en los aos 1953 a 1956 en la zona de la Araucana, tanto hacia Chol Chol, el Sur
de Temuco y hacia Villarrica. La propuesta de Faron, muy en concordancia con la
de la escuela de la Ecologa Cultural de Julian Steward, del cual era colaborador,

159

es de un equilibrio estructural dado por las condiciones de espacio ecolgico en

que se encontraban las comunidades indgenas. Faron seala lo siguiente en su
texto de 1956 traducido en 1969 por el Instituto Indigenista Interamericano, Los
mapuche, su estructura social:
"Quiero que esto quede claro: al llegar a mi propia posicin, he formulado algunas
suposiciones tericas, aparentemente diferentes de las expresadas tcitamente por Cooper
y Titiev. Ninguna de stas son originales, aunque todas tienen relacin con la forma como
ha llegado a realizarse la sociedad mapuche contempornea y con la manera conforme a
la cual se mantiene como una entidad distinta dentro de un marco colonial. Sera bueno
enunciar ahora algunas de estas conclusiones, ya que la mayor parte de este libro est
basado en la elaboracin de las mismas. Se refieren a consideraciones de continuidad
7

estructural y de cambios asentados en el contexto de ajuste ecolgico . Considero que la

sociedad mapuche est en una fase de equilibrio estructural; est pasando por algunos
cambios en la organizacin, como siempre, pero ellos representan ajustes de patrones
secundarios dentro de una estructura social estable. El cambio estructural ms importante
ocurri hace varias generaciones como resultado de la adaptacin inicial a la vida en las
reducciones. Cambios cualitativos en la estructura de la sociedad mapuche ocurrirn de la
misma forma, otra vez, pero slo como resultado de las presiones de las fuerzas externas.
Durante las ltimas cinco o seis dcadas la sociedad mapuche ha mostrado una
estabilidad estructural muy marcada. La sociedad contempornea se puede extender, no
como un dbil reflejo de la sociedad aborigen o como una sociedad en transicin o
moribunda, sino como una fase relativamente estable de la reintegracin de las
instituciones sociales en desarrollo. El hecho de que inevitablemente dejar de existir como
un apndice extico de la sociedad chilena no me concierne aqu principalmente porque en ausencia de un acto legislativo destructivo-, no tengo la forma de saber, sobre la base
de una evidencia interna, cmo se llevar a cabo tal cambio o cunto tiempo necesitara
para efectuarse." (Faron: 1969).

La posicin de Faron radica en observar a una sociedad que se mantena

dentro de los estados de precariedad debido al proceso de reduccin, pero que
era una sociedad en equilibrio debido a que dentro de su espacio social al interior
de las comunidades poda aun desarrollar y sostener sus prcticas culturales. En
que radica la diferencia?

Cursillas mas.

160

Hay que sealar que en relacin a la respuesta de la estructura social de

las comunidades a los factores externos ambos autores estn en lo correcto, son
las dinmicas de fuerzas externas las que impulsan el cambio y re- estructuracin,
siendo estas fuerzas externas el proceso de reduccin, colonizacin y dominacin
del Estado de Chile. Solo que hay diferencias importantes de tiempo, a pesar de
los pocos aos de diferencia, de lugar en cuanto a las zonas de la investigacin de
campo y de contexto de las comunidades observadas, adems de cmo se repara
en fenmenos de cambio que estn ocurriendo en las comunidades. O sea son
estos fenmenos contextuales, como lo es el estado el que explica una gran parte
de las diferencias observadas.
En primer lugar la diferencia de tiempo, aunque no ms de diez aos, se da
en dos periodos diferentes respecto a la poltica indgena y la accin del estado
por la conservacin de las comunidades. En el caso de Titiev, en 1946, durante el
periodo de los gobiernos radicales de Pedro Aguirre Cerda (1938-1943), Juan
Esteban Montero (1943-1946) y Gabriel Gonzlez Videla (1946-1952), se da
impulso con mucha fuerza a las polticas desarrollistas del pas. Uno de los
objetivos de las polticas desarrollistas estaba en cuanto a la modernizacin e
industrializacin de las zonas agrcolas; por esta razn se impulsaba la subdivisin
de las comunidades indgenas, situacin muy resistida por lderes indgenas de
entonces como Venancio Cooepan, Manuel Manquilef y Manuel Aburto
Panquilef. Sin embargo este era uno de los contextos polticos de que enfrent
Titiev, en la cual haba una presin por un cambio inducido en las comunidades
mapuches.
Por el contrario, el contexto en que se desarrolla la investigacin de Louis
Faron en 1953, es en una poltica de freno a la subdivisin de tierras desarrollada
por el gobierno populista de derecha de Carlos Ibez del Campo (1952-1958),
apoyado por el partido demcrata y sectores conservadores. A la cabeza de esta
poltica estaba Venancio Cooepan como ministro de tierras y colonizacin y que
haba sido el representante del gobierno de chile en el congreso indigenista
interamericano de Patzcuaro, en Mxico. Con Cooepn se frena la ley de
161

subdivisin y venta de las comunidades y se crea un espacio de proteccin de la

sociedad mapuche que se mantiene hasta el gobierno de Eduardo Frei Montalva
(1964-1970) con la reforma agraria.
El segundo aspecto que marca la diferencia metodolgica de ambos es que
las comunidades de Chol Chol que investiga Titiev son grupos que presentaban
una alta influencia de los misioneros Anglicanos, en donde se sealan, pero no se
resaltan aspectos de la subdivisin interna de los grupos comunitarios. Los
facilitadores del trabajo de Titiev son pastores Anglicanos, siendo estos grupos
quienes mostraron desde un comienzo una alta asimilacin a los cambios
culturales y la integracin con la sociedad chilena, y siendo esto una forma de
cambio inducido a travs del cuestionamiento moral, las prcticas culturales y las
formas de jefatura. Por otro lado Faron trabaja con comunidades que haban
tenido una alta influencia Capuchina, por lo tanto adscritas al mundo catlico, y
con una presin diferente para la induccin de cambios sociales y transformacin.
Son estos dos contextos los que pueden explicar, adems de sus perspectivas
tericas, las diferencias de las observaciones de ambos, siendo el contexto el
relevante para generacin de cambios inducidos y estrategias de adaptacin.
Es posible afirmar con propiedad que las dinmicas de respuesta de parte
de las comunidades mapuche estaran dadas por el contexto, es decir el espacio
social que crea su relacin inducida por el estado, en cuanto a la disputa territorial,
dominacin y formas de resistencia; o sea estructuras que son formadas por la
accin de un estado que impulsa estos sistemas de relacin que dan forma al
espacio social. Es as que el estado cumple un rol de contexto que va dar formas a
estas dinmicas de cambio y de ambiente en la medida que estas tengan una
orientacin en los aspectos sealados: control territorial, dominacin y resistencia.
En este sentido se puede entender que el estado pone las reglas para el
desarrollo del campo poltico, y es sobre esta relacin que se dan los fenmenos
de respuesta de las comunidades mapuches. El campo poltico corresponde a una
expresin de estas estructuras generadas por el estado con las comunidades
mapuches y por ello van a dar una expresin a este campo en donde el estado
162

impone reglas y normas y la sociedad mapuche trata de defender sus normas y

reglas. De la misma manera, hoy, el campo poltico consiste en un espacio en
donde las comunidades pueden desarrollar sus actividades en la cual mantienen
su cohesin social, integracin e identidad, razn por la cual tambin pueden
desarrollar sus estrategias de lucha y resistencia.
As ante la interrogante de si esta sociedad mapuche est en un proceso de
equilibrio y transicin la respuesta va estar dada no slo por la capacidad de
resistencia de esta cultura, sino por la accin misma del contexto, o sea las
imposiciones, reglas y estrategias de dominacin del estado de Chile. En esta
pregunta los aspectos micro-sociolgicos son claves para comprender el proceso
de cambio, aspectos que estn definidos por la identidad como eje conductor de
una cohesin social, diferenciacin tnica y dinmicas de integracin y disolucin
cultural. En este sentido la relacin del pueblo mapuche con el estado de Chile es
el punto que da forma a este proceso de relacin social, pero ms all de los
aspectos polticos, el nivel sicosocial y los aspectos microsociolgicos deben
ayudarnos a comprender este proceso de cambio y transformacin.
II-

Alejandro Saavedra, etnicidad y clase.

En los estudios sobre la transformacin de la sociedad mapuche, con

posterioridad a los trabajos de Faron y Titiev, autores nacionales como Alejandro
Saavedra sealan una integracin de los mapuches desde los aspectos
fragmentados de una identidad mltiple, que incluye la tnica, la indgena, la de
clase social y una identidad nacional. Lo que afirma Saavedra es que los
mapuches son parte de la sociedad chilena y por lo tanto son constituyentes de la
identidad nacional que se ha estructurado a partir de su incorporacin a la
sociedad chilena desde la Pacificacin de la Araucana; es decir componen parte
de las relaciones de clase en la sociedad chilena, sostenida en lo que l llama un
proceso de campesinizacin y proletarizacin que ocurre con posterioridad al
proceso de reduccin. La identidad mapuche se conforma desde una composicin
de formas mltiples que convergen en un sujeto poltico, fundamentalmente un
sujeto con insercin de clase dentro de la estructura social chilena.
163

Sostengo que hoy da todos los mapuches, genricamente, tienen, a lo menos, una
identidad nacional chilena, una identidad tnica, una identidad de indgena, una identidad de
clase y una identidad de nivel socioeconmico.
8

Los mapuche son ciudadanos chilenos indgenas , descendientes directos de una etnia
y una cultura mapuche que trabajan como asalariados y empleados o como campesinos y por
cuenta propia en actividades productivas y de servicios y que viven pobremente. Estas son
identidades objetivas de la poblacin mapuche actual.
Los mapuche no tienen slo una identidad social. Tienen varias. Ninguna de ellas
sobredetermina siempre, y en todas las circunstancias, la conducta o la vida de los mapuche.
En distintos contextos o situaciones que se producen diferentes combinaciones y
jerarquizaciones de las identidades colectivas. Esto sucede a niveles objetivos, subjetivos e
intersubjetivos.
Cualquier reduccionismo del complejo de identidades sociales de la actual poblacin
mapuche a slo una de estas identidades es errneo y conduce a graves equivocaciones en la
perspectiva de qu hacer frente a los problemas sociales que los afectan.
Reducir las identidades sociales de la actual poblacin mapuche a su identidad tnica
mapuche es un error recurrente que tiene graves consecuencias. (Saavedra, 2002, pg. 1112)

Bajo esta idea los mapuches son parte de una identidad nacional que se
relaciona con un complejo mltiple de identidades formadas a travs de una
relacin histrico- social entre los mapuche con la sociedad chilena. Sin embargo
la propuesta de Saavedra no est en reconocer el aspecto diferenciado de su
identidad tnica que permite diferenciarlos como agrupaciones que tienen una
fuerza poltica que los distingue de otros grupos proletarios de la sociedad
chilena, y por lo tanto demandantes de la sociedad nacional9, situacin que se ve
afirmada a travs de sus demandas territoriales y polticas. La pregunta que surge
es si bajo esta concepcin de ciudadanos qu tanto son sujetos de derechos
dentro del estado de Chile y si ese derecho no les reconoce su identidad
8
9

Negrillas mas.
Hacemos referencia a todos los conceptos de demandas sociales y polticas, desde el

reconocimiento como pueblo a ser sujetos de derechos constitucionales y de proteccin y

asistencia social, entre muchos aspectos de estas demandas.

164

tnica formada por una relacin histrica de violencia, exclusin y

sometimiento forzado. As la respuesta en torno a la identidad cultural es el
punto de tope de su propuesta, ya que de ser grupos, que por su condicin
econmica responderan de una manera similar a las polticas sociales del estado
de chile, su identidad tnica no les arroja una mayor diferenciacin que la de ser
sujetos polticos dentro de una estructura de clase. De esta forma no existira
diferencia con otros grupos de la sociedad chilena en la medida que se puede
satisfacer sus demandas como asunto de subsidiariedad y asistencialidad de parte
del estado, y como tales son sujetos regidos bajo una misma concepcin de
derechos que impera para la ciudadana nacional que para otros que no poseen
esta identidad tnica diferenciadora. Una situacin que de por si les niega su
condicin tnica y su condicin de ser sujetos de derecho en el contexto de una
condicin tnica frente a una relacin histrica con una sociedad excluyente y
dominante.
La contradiccin que surge en lo relativo a la identidad tnica hace an ms
compleja su respuesta, en razn a que la orientacin de las polticas sociales con
acento en el capital social y el pago condicional de transferencias econmicas
(CCT, Conditional Cash Transfer), tienen respuestas muy distintas en la poblacin
mapuche que el slo ser considerados sujetos posibles de ser integrados bajo la
calidad de consumidores, que es la categora implcita de ciudadano que existe en
el actual modelo neoliberal en Chile10. Es posible reconocer que la poblacin
mapuche responde de una manera diferente a los efectos reguladores del estado
de Chile que el resto de la poblacin chilena (Pacheco, 2007); las razones estaran
en relacin al tema de su identidad tnica, sus dinmicas sociales y ante todo lo
que ellos llaman deuda histrica, una situacin que es demandante de derechos
sociales, polticos y culturales que de por si el estado de Chile les niega. Pues,
como se ha afirmado con anterioridad en el debate sobre capital social y
estructuras de transicin, las condicionantes no pasan slo por un tema de

10

Vase el debate previo sobre estructuras de transicin y capital social.

165

inclusin econmica, sino por aspectos propios del reconocimiento de derechos

como tambin del espacio de relaciones polticas.
En su propuesta sobre la identidad mapuche dentro de esta conformacin
mltiple Saavedra afirma ms adelante:
Reafirmo la necesidad de considerar la etnicidad, la nacionalidad chilena y la pertenencia
a clases sociales como aspectos interrelacionados bsicos imprescindibles para conocer
adecuadamente la situacin actual de la poblacin mapuche y para cualquier intento serio de
enfrentar los problemas involucrados en la actual cuestin mapuche. (Saavedra, 2002, pg.
13)

Dos aspectos bsicos sobre la diferenciacin tnica estn sealados aqu: la

etnicidad y las relaciones de clase social. Sin embargo en cuanto al concepto de
identidad chilena la definicin es algo diferente al considerar que la identidad
chilena surge de una sociedad criolla que busca imponer su hegemona sobre las
otras identidades nacionales, una identidad criolla centrada en la gran hacienda de
la zona central, en sectores reducidos de la oligarqua terrateniente y con mitos
fundacionales que resaltan una condicin de mestizos en cuanto al sentido de la
hombra y el valor de la guerra, pero niegan y ocultan el valor social de lo
indgena. Una identidad criolla que surge como diferenciacin, se impone como
homogeneizacin y da forma a un estado centralizado, autoritario y represivo.
Saavedra as define que la identidad tnica mapuche se compone de una
composicin de muchas identidades sociales que le van a ser funcionales a los
sujetos en sus agenciamientos polticos y sus estrategias de sobrevivencia; siendo
para l la identidad de clase la que determina la actual condicin del conflicto del
pueblo mapuche con la sociedad chilena.
En un sentido ms preciso la identidad mapuche de hoy est constituida por el conjunto
de identidades sociales que tiene este pueblo indgena, siendo la identidad tnica una de ellas.
La identidad tnica mapuche est dada principalmente por:
a) El Origen histrico comn en el grupo tnico y la cultura mapuche;
b) Una historia comn compartida como grupos tnicos, primero, y como indgena
mapuches despus;

166

c) La conciencia de pertenencia a un colectivo social definido como mapuche;

d) La persistencia de elementos culturales, considerados mapuches, histricamente
redefinidos;
e) El reconocimiento social como mapuches.
(Saavedra, 2002, Pag. 44)

Pese a esto no considera que las identidades tnicas surjan en un espacio de

relaciones de relaciones sociales marcadas por la contradiccin, en donde no slo
es la autoadscripcin de los individuos lo que va marcar la identidad sino el
reconocimiento de los otros respecto a la identidad que los sujetos refieren; un
reconocimiento que en lo real est definido por patrones de racismo y
discriminacin. Desde este punto de vista, a diferencia de Saavedra, la identidad
tnica mapuche, en el contexto histrico y actual, est definida desde mi
perspectiva por una construccin de opuestos complementarios, en donde los
procesos de esquismognesis dan forma a relaciones excluyentes, contradictorias,
de mutua negacin, jerarquizadas y marcadas por una violencia estructural real y
simblica; relaciones opuestas de mutua exclusin pero a su vez de dependencia
para dar forma a esta relacin excluyente. Es este proceso de formacin de
identidad en que ambos actores se requieren para dar forma a ella, como tambin
se niegan y excluyen de un espacio de relaciones sociales en una diferenciacin
progresiva, el que hoy determina las relaciones sociales marcadas por un conflicto
tnico silencioso y real, pero no reconocido.
En este sentido, en cuanto a la identidad construida como un elemento
histrico Saavedra seala que:
La actual identidad tnica mapuche no est definida por la mayor o menor presencia de
elementos de una cultura tradicional. La identidad tnica da cuenta de una diferenciacin
histrico- social ms que una diferenciacin cultural. (Saavedra, 2002, pg. 29)

Para Saavedra es la relacin histrica lo que determina la construccin de la

identidad mapuche, pero qu tipo de relacin es la aludida? En el marco de lo
aqu propuesto, a diferencia de Saavedra, se habla de un espacio de
interpenetracin cultural donde hay una diferenciacin progresiva marcada por la
167

desigualdad, la dominacin y el sometimiento de un pueblo indgena; es tanto la

relacin histrica como la diferenciacin cultural lo que construye la identidad
tnica de la sociedad mapuche, que de otro modo no es posible interpretar de
manera separa y no complementaria. Sin embargo esta historia est construida
sobre un aparato de poder, el Estado, que impone un modelo de desarrollo
econmico y social y construye a partir de su proyecto de clase y nacin una
relacin edificada sobre relaciones desiguales de etnia y clase, y por lo tanto
tambin de aspectos culturales diferenciadores. Es tanto la construccin histrica
de una sociedad marcada por la desigualdad de clase como por las relaciones
tnicas las que determinan la condicin actual de la sociedad mapuche; una
construccin histrica y cultural que adems est definida en sus planos ms
internos de una diferenciacin de gnero que da forma a esta estructura social.
Para Saavedra el tema tnico es secundario al tema de clases, en donde la
estructura social de la sociedad chilena est marcada por las relaciones de clase
dentro del marco de las relaciones sociales de produccin ms que por los
aspectos propios de la construccin subjetiva de la identidad y la historia. Desde el
enfoque de la psicognesis y sociognesis, dejar fuera el tema tnico es muy
limitante para comprender la construccin actual de las mentalidades, en especial
en el marco de lo que se define en esta tesis acerca de la construccin de
identidades por relaciones de oposicin complementaria, que es el enfoque aqu
planteado sobre la construccin de las relaciones intertnicas. Tanto clase como
etnicidad se funden en un solo cuerpo que da forma a una estructuracin social,
siendo el principio de negacin de la etnicidad el desarrollado por el estado de
Chile en su proceso de dominacin tnica y de clases impulsado desde la
independencia y materializado durante la Pacificacin de la Araucana y el
proceso de implantacin de las reducciones.
Esta visin excluyente de lo tnico, Saavedra, la afirma de manera categrica
en su libro de 2002 Los mapuche en la sociedad chilena actual:
La cuestin mapuche no es un asunto de relaciones intertnicas debido a la historia conjunta
de la poblacin mapuche y de la sociedad chilena hasta nuestros das; no lo es por el contexto

168

histrico, socioeconmico y poltico en que ocurren los procesos que estamos analizando. No lo
es, tambin, por las posibilidades que existen, o no existen, para enfrentar los problemas que
forman parte de la cuestin mapuche.
Lo tnico, y lo indgena (que no es lo mismo), son realidades fundamentales para entender la
cuestin mapuche pero lo son en trminos de sus redefiniciones histricas en el contexto de
procesos polticos definidos e insoslayables [o sea los procesos de clase]. (Saavedra, 2002, pg.
112)

Es la historia definida por relaciones sociales de produccin dentro de un

contexto de sociedad global que forma la estructura social chilena en donde se
incluyen los mapuches. Es correcto afirmar que hay una relacin de clase
construida por relaciones sociales de produccin marcadas por la jerarquizacin y
la estratificacin social. Pero en el caso de Chile, y Saavedra vuelve a incurrir en
ello, es que se desconoce la etnicidad como factor constituyente de esta
estratificacin social, muy en particular en la sociedad de clases que deriva de la
colonia a los primeros aos de la independencia. Ha sido intencin de los
historiadores oficiales, y de parte de los no oficiales, no reconocer la relevancia de
lo tnico en la formacin de las clases sociales en Chile; en donde lo tnico no es
slo un tema de pertenencia a un pueblo indgena, sino todo un conjunto de
relaciones sociales que dan forma a la actual estructura social y de clase en Chile.
Incluir la etnicidad en las relaciones de clase en Chile implica preguntar qu lugar
ocupan las construcciones sociales hechas a partir de la migracin europea en
Chile, en especial lo que fue la colonizacin vasca, alemana, croata, italiana y
espaola en la conformacin de las clases sociales y de los actuales grupos de
poder que controlan el estado de Chile. As, tanto clase social como etnicidad son
centrales para comprender la formacin de esta sociedad de clases a la que
Saavedra alude.
Siguiendo con esta idea de formacin de identidades a travs de un proceso
histrico social, la postura de Saavedra se define desde una visin marxista que l
llama multi-identitaria. As Saavedra define que para la interpretacin de la
cuestin mapuche que

169

, hoy en da, sigue siendo un problema histrico de una sociedad capitalista perifrica
de Amrica Latina. Un problema de diferenciacin, desigualdad, dominacin, explotacin y
alienacin. Es un problema tnico, de clases sociales, de estratificacin social, de poder
poltico. (Saavedra, 2002, pg. 160)

La identidad es un aspecto central para comprender la conformacin de las

comunidades mapuches, como tambin de qu manera surgen procesos de
resistencia a la accin del estado dentro del esquema de dominacin territorial,
poltica, econmica y social de parte del estado de Chile hacia ellas.
De la misma manera que comprender esta conformacin mltiple de
identidades para los actuales conflictos polticos y sociales, las transformaciones
sociales, demogrficas y culturales son de extrema importancia dentro de su
anlisis y del que aqu planteamos. La definicin de estructuras de transicin se
sostiene tambin dentro de la idea de transicin demogrfica, en donde la
poblacin mapuche sufre cambios de sus dinmicas familiares, comunitarias,
poblacionales y de trayectoria de vida, en la medida que ocurre un proceso de
urbanizacin que est marcado por la migracin a la ciudad, el envejecimiento de
las comunidades, el empobrecimiento y la disolucin de sus instituciones sociales.
De esta forma Saavedra seala cambios que ocurren en la sociedad mapuche por
esta relacin de dependencia, estos corresponden a la proletarizacin, emigracin
y pobreza; cambios que tambin estn sealados para la formacin de las
estructuras de transicin en este proceso de transformacin social y cultural que
marca la desintegracin de una sociedad y su proceso de resistencia poltica y
cultural:
Un primer gran cambio que han experimentado los mapuche en estos ltimos treinta aos
es su proletarizacin, su emigracin a las ciudades y su empobrecimiento.
Utilizamos el concepto de proletarizacin para designar el proceso mediante el cual los
productores directos se separan de las condiciones que les permiten crear su subsistencia y
reproduccin mediante su trabajo y el de sus familiares inmediatos por cuenta propia.
Esta separacin de los trabajadores respecto a sus medios y condiciones de produccin
libera una fuerza de trabajo que los trabajadores estn obligados a vender para subsistir. La

170

denominada descampesinizacin hacia abajo es, por ejemplo, un tpico proceso de

proletarizacin.
Este concepto, proletarizacin, no implica, necesariamente, que el trabajador logre vender
su fuerza de trabajo como asalariado. Muchas personas se proletarizan sin llegar a
transformarse en asalariados.
En la actualidad la mayor parte de la poblacin mapuche tiene que trabajar para otros,
vendiendo su fuerza de trabajo, para poder subsistir. La mayor parte de los mapuche vive en
ciudades y, salvo excepciones, vive en la pobreza. (Saavedra, 2002, pg. 176)

As queda claro que los procesos de transformacin social de la sociedad

mapuche estn regidos por dinmicas propias de la sociedad dominante, en la
cual no es slo una respuesta poltica frente a un proceso de dominacin sino una
respuesta a proceso de disolucin tnica y cultural el que est determinando las
actuales condiciones del conflicto mapuche. Ms que una idea positiva de una
sociedad que aspira a un modo de estado y sociedad socialista, es una sociedad
marcada por un proceso de desestructuracin social, en donde se producen estas
tres transformaciones sealadas para las estructuras de transicin, y en donde la
generacin de anomia es una fuerte tendencia dentro de este espacio de cambio y
transformacin. Es una relacin de clase y etnia que se circunscribe a un proceso
de transicin social y cultural en donde se generan estos espacios de
desintegracin y que determinan los fenmenos ya sealados, emigracin y
pobreza.
Sobre esta idea de transformacin cultural y social la postura de Saavedra se
expresa de la manera siguiente:
La cultura mapuche existi; obviamente, y es posible y necesario reconstruirla
tericamente. Se form y transform durante un largo periodo de unos 1.400 aos para
colapsar en menos de 20 aos por la integracin forzada de la poblacin mapuche al Estado
nacional de Chile. Existi, hoy no existe y es improbable no imposible que exista otra cultura
mapuche.
En la actualidad hay persistencias, efectos, influencias de lo que fue esa cultura mapuche.
Queda, por sobre todo, una poblacin tnica que se mantiene, recuerda, reproduce y redefine

171

elementos de la cultura mapuche en trminos de una identidad tnica, pero no como

realizacin de una cultura en tanto sistema integral. (Saavedra, 2002, pg. 210)

En

esta

perspectiva

la

sociedad

mapuche

est

marcada

por

una

transformacin radical a partir de la Pacificacin de la Araucana, guerra de

control territorial que implica ms que la sola inclusin de su territorio, sino una
radical transformacin de la territorialidad y el inicio de un proceso de disolucin
social. Lo que Saavedra plantea que en trminos de cultura, vindola como un
sistema de relaciones y prcticas sociales, la sociedad mapuche ha dejado de
existir y como tal se ha transformado en grupos dispersos de comunidades que
dependen de su relacin con el estado de Chile y la sociedad chilena. Se puede
afirmar que esa perspectiva guarda una relacin con la realidad que hoy viven las
comunidades mapuches, y que es lo que se ha planteado aqu. Sin embargo
entender a la cultura como un sistema cerrado de prcticas y relaciones de
individuos es insuficiente. Se puede afirmar que la cultura mapuche es un sistema
de prcticas sociales que se resiste a desaparecer, y como tal genera los
mecanismos de adaptacin que la llevan al desarrollo de mecanismos de
transicin y transformacin. La, o las culturas, no son sistemas estticos donde los
individuos realizan sus prcticas sociales, sino sistemas dinmicas que se adaptan
para mantener estructuras de organizacin que dan forma y sentido a los
individuos que son parte de ella, y como tales pueden generar formas de
adaptacin que les permitan sobrevivir a pesar de las transformaciones objetivas
que en ellas ocurran. En el caso de la sociedad mapuche ella se resiste a un
proceso de cambio social generando los mecanismos de resistencia que implican
formas de lucha poltica, violencia estructural y transformacin que en algunos de
sus individuos puede resultar viable y en otros conducir a una directa destruccin;
situacin que debatiremos en el captulo del periodo post- reduccional.
Uno de los aspectos relevantes en relacin a la etnicidad es el tema de la
identidad que discute como identidad cultural mapuche en relacin con la
identidad de clase. As afirma que:

172

Si con el concepto de identidad cultural mapuche se est haciendo referencia a una

supuesta cultura mapuche existente en la prctica social concreta de los actuales mapuche,
este concepto es errneo. No existe una cultura mapuche y por lo tanto no es vlido definir
identidad cultural mapuche como pertenencia a una cultura (o, en otro plano, pretender asumir
relaciones interculturales o peor an, biculturales). O en la afirmacin no es vlida o se usa,
cuando conviene, un concepto de cultura reducido a ciertas alteridades subjetivas.
La poblacin mapuche pudiera (tarea extraordinaria) hacer una nueva cultura mapuche
pero no se puede recuperar, en la prctica, una cultura tradicional del pasado. Revalorizar la
cultura, y sobre todo una historia, no es intentar regresar al pasado o traer este pasado al
presente.
Por otra parte, la mantencin, o recuperacin, de la cultura mapuche tradicional no
constituye, en mi opinin, el inters exclusivo o principal de los mapuche de hoy. (Saavedra,
2002, pg. 210)

As tambin continua afirmacin en relacin a como l define e interpreta la

cultura como un proceso de reinvencin tnica ms instrumental en cuanto
permite otorgar una apropiacin del espacio social poltico:
La cultura mapuche tradicional, por llamarla de alguna manera, puede ser el eje de un
discurso y un sistema de smbolos que refuerza y da forma a la identidad tnica. Puede ser til
y reportar beneficios pero hay que evitar los riesgos de intentar muy probablemente sin xito
constituir una suerte de museo viviente.
No hay que confundir las relaciones e intereses de la poblacin mapuche respecto a su
cultura tradicional con los intereses, legtimos por cierto, de los especialistas que trabajan por
reconstruir tericamente esta cultura.
Ni tampoco con el inters por la cultura mapuche tradicional de los hoy numerosos
romnticos, declarados o latentes, que construyen fantasas e ilusiones respecto a una
diversidad que los saque de un mundo que rechazan.
No hay que confundir el inters de los mapuche respecto a su cultura tradicional con el
inters de los fabricantes y comerciantes de lo extico; ni con el inters (y los intereses) de
quienes buscan un capital cultural, en estos trminos y no en otros trminos que, por
supuesto, ya no seran capital sino un aporte histrico de un pueblo.
Las concepciones de un biculturalismo, en la que la supuesta cultura mapuche actual se
transforma en una caricatura grotesca de lo que fue esa cultura mapuche actual se transforma

173

en una caricatura grotesca de lo que fue esta cultura en el pasado, son discriminatorias
respecto a la poblacin mapuche de hoy.
Lo anterior tambin ocurre, en menor medida, cuando se habla de lo intercultural en
ciertos mbitos como la educacin y la salud.
En este sentido es bueno tener presente que en la actualidad existe una lnea de accin
educativa que se denomina educacin intercultural bilinge y que esta constituye una
demanda relativamente generalizada.
Tambin es bueno recordar que el Gobierno y algunos sectores mapuches trabajan de
manera anloga en relacin a la salud.
(Saavedra, 2002, pg. 210-211)

Para su objetivo de argumentacin la cultura mapuche ha dejado de existir y se

convertido en otra cultura que est marcada por estas relaciones sociales que
define dentro del marco de relaciones de clase; vale decir relaciones que estn
constituidas por situaciones polticas y por el esquema actual de relaciones de
produccin, en donde la poltica permite una reinvencin de lo tnico dentro del
actual conflicto con el estado de Chile, cuestin que l define como la formacin
de una identidad tnica mapuche.
Los mapuche son descendientes de grupos tnicos, de sociedades tnicas con una
cultura distintiva. Con la excepcin de algunos elementos y prcticas culturales, esta cultura
mapuche ha sido reemplazada por otra, que no es mapuche.
A pesar de lo anterior los mapuche continan siendo una poblacin tnicamente
diferenciada. En el proceso de resistencia subcultural, desde las reducciones, se transformaron
en un pueblo indgena, en el sentido del desarrollo de una subjetividad e inter- subjetividad
comn compartida, a partir de su integracin forzada en la estructura social chilena como
indgenas y ciudadanos chilenos.
El concepto de etnicidad, referido a los mapuche actuales, no remite ni a una sociedad ni a
una cultura mapuche, supuestamente existente en el presente, sino que a la identidad tnica
mapuche. (Saavedra, 2002, pg. 233)

As el retoma la idea de autoadscripcin y de la relacin histrico social

respecto a la formacin de esta identidad, la que lleva a un proceso de

174

diferenciacin dentro de la sociedad chilena, aunque el la defina con una relacin

de clase en donde la tradicional y lo cultural

son ms bien parte de una re-

invencin de la condicin tnica.

La identidad tnica mapuche del presente est dada por dos factores principales y,
adems, por algunos otros que son, a nuestro juicio, menos significativos en la configuracin
de esta cualidad histrica y sociocultural que identifica a los mapuche como un sector
diferenciado en la sociedad chilena y respecto a otros indgenas.
Los dos factores principales de la actual identidad tnica mapuche son: a) una historia
particular compartida por todos los mapuche, y, b) la identificacin de s mismos como
mapuche. (Saavedra, 2002, pg.234)

A diferenciacin de Saavedra, para lo que aqu se ha planteado, el tema de la

identidad y la cultura, y tambin de la relacin histrica se marcan por un
contenido de relaciones subjetivas que comprenden como eje central lo tnico, no
como una forma de autoadscripcin y reconocimiento del otro nicamente, sino
como la formacin de una historia en donde la relacin de conflicto es central
dentro de ella para construir el estado actual de la sociedad mapuche y tambin la
condicn de dominacin del estado de Chile. La identidad es ms que un
reconocimiento y diferenciacin, es la construccin de una concepcin de persona
dentro de un marco de relaciones sociales desiguales, asimtricas, de conflicto y
marcadas por estados de dominacin y violencia; es en s una construccin de
sujetos desde perspectivas opuestas pero mutuamente dependientes para dar
forma a aquellas identidades, como se ha definido anteriormente la etnicidad
surge como una relacin de oposicin complementaria.
El otro aspecto importante de debatir es el tema de la re-invencin de lo tnico
como parte del desarrollo de la implantacin de las condiciones polticas y de
clase en la sociedad chilena dentro del modelo neoliberal. Los Comaroff hablan de
una etnicidad adaptada y re-inventada dentro de un modelo neoliberal que puede
rendir frutos cuando se hace uso de los tnico. Es una cuestin de cmo ser
funcionales y adaptarse a un modelo econmico y social, pero tambin una forma
racional de hacer uso de las oportunidades que ofrece este modelo. Saavedra

175

plantea esta condicin del uso de la etnicidad en el tema mapuche, una forma de
adaptacin racional frente a un estado de transformacin social. Si bien es
entendible que esta formacin de lo tnico est presente, no lo es un contexto
general de la sociedad mapuche, por el contrario dentro de la misma
diferenciacin de clase hay quienes no pueden hacer uso de esta oportunidad
del sistema, siendo ms bien una elite de la sociedad indgena. La condicin de
pobreza y marginalidad de la sociedad mapuche tambin se distribuye al interior
de ella, y es esta condicin de pobreza la que hace a la poblacin ms vulnerable
al proceso de disolucin cultural, cuestin que estrecha el vnculo entre lo tnico y
la condicin de clase. As tambin es posible definir que la identidad tnica
mapuche es una cuestin de clase, la historia, pero tambin de fuerte presencia
de lo tnico, que necesariamente se re- crea, pero que tambin est influida por
las condiciones de transformacin de esta misma sociedad mapuche.
V-

Sntesis.

En la investigacin desde la antropologa social y la sociologa de la sociedad

mapuche el enfoque desde los investigadores apunta siempre a la indicacin de
una sociedad en transformacin. El cambio social y cultural centra el debate, ya
sea como un sistema en transicin, en equilibrio o en proceso de disolucin. Una
sociedad que en sus patrones culturales cambio, impulsada por una modificacin
de su condicin territorial y los elementos externos que la mueven a ese proceso
de transformacin. Sin embargo la agencia de estos factores externos no es lo que
se data en este proceso de transformacin. La propuesta que se desarrolla aqu
va en la lnea de indicar que hay una relacin estructural entre la sociedad
mapuche y la chilena que lleva a este proceso de cambio; un cambio que se hace
irreversible desde la Pacificacin de la Araucana y que siempre est en relacin
con la territorialidad.
A diferencia de lo expuesto por los autores aqu presentados, el anlisis
histrico que aqu se desarrollo y que es lo presentado en la tercera parte, desde
la antropologa social y la historia social se enfoca la idea de larga duracin que
lleva un proceso de cambio irreversible para la sociedad mapuche. El enfoque de
176

estructura y proceso de resistencia aqu desarrollado est ms en la lnea de los

investigadores marxistas ingleses, y por algo se ocupa la argumentacin terica
de Sahlins y el enfoque de Elas. Estamos hablando de una sociedad que entra en
una contradiccin profunda con otra, es sometida y llevada a un proceso de
cambio que implica su transformacin y disolucin, y que los actuales fenmenos
que observamos de violencia y conflicto son respuestas de sus estructuras para
evitar esta disolucin cultural. Aquella ser la argumentacin ahora a desarrollar.

177

Conclusiones parte II.

La propuesta terica desde un enfoque histrico- social arroja como
resultado el anlisis sobre un proceso de cambio y transformacin de una
sociedad por efecto de la imposicin de una sociedad dominante y su institucin
de poder, el Estado. Se presenta aqu la idea de una sociedad que est en una
relacin de complementariedad por oposicin con otra, la cual se impulsa por un
proceso de diferenciacin progresiva que lleva finalmente a una imposicin de la
sociedad chilena por sobre la mapuche. Hay un enfoque que apunta a sealar los
cambios en una estructura de larga duracin en la cual las dinmicas de conflicto
son la imponen el proceso de cambio que deriva en una actual condicin de
violencia entre el estado de Chile y las comunidades mapuches.
En esta lnea de argumentacin se comienza sealando que el punto de
partida de este proceso de cambio corresponde al establecimiento de la relacin
de frontera y la ocupamiento del espacio territorial. Es la competencia del espacio
entre la sociedad mapuche y la sociedad criolla, en un principio, y luego entre la
sociedad mapuche y el estado de Chile. De esta forma la relacin de frontera y la
ocupacin del territorio dan pie para indicar los periodos a los cuales aqu se
alude, el periodo pre-reduccional, el periodo reduccional y el periodo postreduccional. Esta relacin de contacto cultural con la ocupacin del territorio trae
consecuencias en la organizacin de la estructura social de la sociedad mapuche,
provocando el cambio y debilitamiento de sus instituciones sociales, como la
familia y la jefatura del Lonco.
El punto que se debate, tanto con la proposicin del concepto de estructura
de transicin, como con el anlisis sobre autores sobre el tema, plantea que la
sociedad mapuche esta en un proceso de transicin que en algunos casos puede
ser indicada como una dinmica de desestructuracin social y disolucin cultural.
La presentacin de una sociedad marcada por un cambio social incierto, por
efecto de la introduccin de las estrategias de dominacin y control del estado, es
el enfoque que finalmente se propone aqu. El cambio social es producto de la
introduccin de estas fuerzas externas y que provoca las respuestas de
178

adaptacin de la sociedad mapuche, hecho que ser desarrollado en la seccin

siguiente, a travs de un enfoque histrico, un anlisis etnogrfico y el apoyo en
datos demogrficos.
De esta manera se deja abierta para la seccin III la argumentacin de este
proceso de cambio social que apunta a relaciones estructurales de larga duracin,
de transformaciones apuntan a procesos de disolucin social, y procesos de
adaptacin y resistencia social que van a derivar en la actual condicin de conflicto
y desestructuracin de la sociedad mapuche. Finalmente la propuesta desarrollar
es la idea de una sociedad mapuche que sufre un proceso de cambio social ms
all de los factores por si estimados en la actual planificacin de las polticas
indgenas; cuestin que va derivar en polticas de desarrollo que no son capaces
de cumplir con las expectativas propuestas y dar solucin y respuesta a los
actuales conflictos sociales.

179

TERCERA PARTE.
Periodos histricos y transformacin
del estado de Chile y la sociedad
mapuche.

180

Introduccin.
Periodos para la historia mapuche y una sntesis histrica de las
estrategias de dominacin del estado de Chile.
Como se haba indicado anteriormente en el captulo I es posible separar la
historia de la sociedad mapuche en tres etapas considerando como el punto de
quiebre la Pacificacin de Araucana. El objetivo de esto es presentar como la
relacin de oposicin complementaria se va modificando a travs de tiempo en
dos aspectos que son fundamentales para comprenderla: la ocupacin y disputa
del territorio y la relacin de frontera. En ambas situaciones, los cambios que
provoca la accin del estado, genera modificaciones en la sociedad mapuche que
la lleva a producir procesos de adaptacin para poder mantenerse a travs del
tiempo y resistir a estos cambios.
Podemos indicar que la modificacin de la relacin de frontera va constituir
esta forma de ver la periodizacin de la historia mapuche; en cuanto a que tanto
en lo que corresponde al proceso de cambio real de ella, desde la autonoma
territorial a las reducciones como espacio de refugio y con posterioridad a la
transformacin de esta en un espacio simblico y poltico, inevitablemente lleva a
transformaciones polticas, sociales, econmicas y culturales. Es el espacio de
frontera el que va marcar los lmites en esta construccin de identidades y
sistemas culturales desde una relacin opuesta pero complementaria.
Una de las tesis que se expondr en estos captulos se encuentra en la
propuesta de los historiadores Osvaldo Silva y Eduardo Tellez acerca de la
configuracin de la zona del Alto Bio Bio como un mosaico tnico (Silva y Tellez,
1993). Las agrupaciones territoriales mapuches no devienen slo de una
separacin geogrfica, y contrariamente a lo que se ha propuesto, tampoco de la
denominacin de una referencia de ubicacin ms al norte (picn) o ms al sur
(huilli) o de la costa (lafkn) o de la cordillera (puel). Al contrario aqu se afirma
que la configuracin de las identidades territoriales mapuches guarda relacin con
el origen del poblamiento de aquellos territorios tanto en el periodo prehispnico,
181

como en el posterior desarrollo de las agrupaciones territoriales encabezadas por

distintos Loncos que establecieron diferentes alianzas territoriales entre ellos y
tambin con los espaoles y criollos. Esta idea de mosaico tnico afirma la
propuesta del origen de las identidades coloniales, y con posterioridad en la
repblica, a travs de un proceso de diferenciacin progresiva que lleva
indeclinablemente a la complementariedad por oposicin. Se entiende as que
habiendo una homogeneidad en aspectos lingsticos y culturales, el territorio
marca una construccin de diferencia que se expresa en formas de organizacin
poltica y de jefaturas patriarcales.
Esta idea de mosaico tnico se contrapone en torno a la idea de una
homegeneidad cultura que provendra ya desde la formacin del complejo pitrn.
Las investigaciones de bioantropologa sealan patrones de poblamiento
sucesivo a travs de la prehistoria y el tiempo prehispnico. Tambin la
investigacin arqueolgica seala un periodo de auge cultural que tendra su peak
entre los aos 600 y 800 DC una cultura que tendera a preservarse y adaptarse a
fenmenos de poblamiento sucesivo y transformacin climtica. Lo concreto es
que hay una persistencia de patrones culturales que se adaptan en el curso del
tiempo y tienden a perdurar, una estructura resilente a procesos de cambio.
Un debate que nos interesa es el origen de la poblacin pehuenche que
fundamenta esta idea de mosaico tnico como lo propone Silva y Tellez. El debate
principal es si la poblacin pehuenche corresponde a un grupo mapuche, o si bien
es un grupo, o diversos grupos, mapuchizados, debido a los procesos de
poblamiento y etnognesis que sufri la zona sur de Chile y la pampa argentina.
Segn Silva y Tellez, el poblamiento de Alto Bio Bio se produjo por una sucesiva
oleada a travs de los siglos de parte de poblacin indgena. Sin embargo
estudios de gentica en las comunidades de Alto Bio Bio, que sealan Rothammer
y Llop, hablan de un patrn gentico asociado a la poblacin de la zona austral y
patagnica, por el lado de la cordillera y un patrn asociado a las zonas nortinas,
conservando una base propia en el ADN mitocondrial (Rothammer y Llop, 2004).
De esta forma, y como tambin lo afirma Silva y Tellez, el poblamiento de la zona
182

de Alto Bio Bio corresponde, al menos en los periodos previos de la colonizacin

espaola, a una migracin de bandas nmades provenientes de poblacin
Tehuelche septentrional y tambin desde el valle central y la zona sub amaznica
de Argentina. Y este poblamiento, como grupo diferenciado, habra perdurado
hasta comienzos del siglo XVIII con un lenguaje propio, indicando una importancia
geogrfica de la zona cordillerana, en particular de sus recursos alimenticios como
el pin o pehun (Silva y Tellez, 1993).
Pero adems, como seala Silva y Tellez, el poblamiento de grupos
mapuche- pehuenches de la zona de Lonquimay, Reigolil y Villarrica, hasta la
zona de Nahuel Huapi, corresponde a otros grupos como wenteches y huilliches
que habran invadido la zona de las pialeras de araucaria, siendo la zona
cordillerana un territorio importante para la subsistencia de los diversos grupos
indgenas que lo poblaron y tambin compitieron por l. Es sealado por los
cronistas la rivalidad entre pehuenches y huilliches, y tambin los nexos familiares
que unan a los mapuches de las pampas con los del valle central de Chile y la
costa. Sin embargo es posible pensar que trminos de estructura familiar y
poltica, el grupo que poblaba el sector de Queuco y el ro Bio Bio a los pies del
volcn Callaqui, el sector de Neuqun, se habra mantenido como un grupo
diferenciado, manteniendo un patrn cultural semi-nmade y control de los pasos
cordilleranos por la zona de Antuco hacia Chillan y la frontera norte del Bio Bio.
Algo que podra asociarse a un grupo indgena que es mapuchizado, pero que
mantiene estructuras sociales fundadas en una fuerte estructura patriarcal y en el
dominio de un territorio que les permita el control del comercio entre ambas
vertientes de la cordillera.
Se entiende de esta forma que la cultura mapuche responde a este patrn
homogneo que desarrollara un proceso de interpenetracin de diversos grupos,
pero a travs de lo que fue la etnognesis se fue desarrollando una diferenciacin
progresiva tanto con la sociedad criolla, como tambin al interior de esta a travs
de lo que seran las identidades territoriales. Situacin a la cual tambin
responderan las otras agrupaciones territoriales mapuches, en donde la
183

diferenciacin entre los grupos estara fundada en relaciones de oposicin dentro

de un mismo contexto cultural, una realidad que se construye desde las
agrupaciones familiares y que tiene un origen poltico ms que de diferencia
cultural.
As la separacin entre periodo pre- reduccional, reduccional y postreduccional responde a esta modificacin de espacios fsicos y simblicos, el que
se da en trminos de relaciones de dominacin, conflicto, competencia y
compenetracin, dejando afuera as la idea que las estructuras de larga duracin
estn marcadas por procesos inamovibles y que no se modifican y adaptan a
travs del tiempo. Es la idea de la relacin dialctica entre continuidades y
rupturas la que va definir este modelo de relaciones historias y actuales como de
formacin de sistemas culturales a partir de una relacin de oposicin
complementaria. Una relacin que se da dentro del marco de complementariedad
en un espacio construido desde la interpenetracin de diferentes grupos que se
homogenizan en un espacio cultural pero se diferencian en un dominio poltico de
carcter principalmente patriarcal.
Por otro lado, en lo correspondiente al estado de Chile, una vez proclamada la
independencia la relacin entre los criollos est marcada por la guerra entre
Pelucones y Pipiolos, que culmina con el triunfo de los primeros. Posteriormente
este conflicto se define como una lucha por el control del estado entre
conservadores y liberales, lucha poltica que culmin con el triunfo conservador y
termin por desarrollar un estado centralizado y sostenido sobre el poder poltico y
militar de la sociedad terrateniente. Los tres primeros gobiernos conservadores, de
Jos Joaqun Prieto, Manuel Bulnes y Manuel Montt, fueron la base para el
desarrollo de un estado construido como una empresa militar. As los hitos de la
promulgacin de la constitucin de 1833, durante el periodo de Diego Portales,
ministro de Jos Joaqun Prieto, y la guerra contra la confederacin PerBoliviana; marcaron la consolidacin de un estado sostenido sobre esta empresa
militar. El posterior desarrollo de la colonizacin de las zonas extremas del pas

184

llev a que esta empresa poltico- militar fuera extendiendo su control territorial
con el fin de asegurar la colonizacin y el desarrollo de las empresas econmicas.
El posterior crecimiento de una clase comercial y minera llev a que esta
sociedad terrateniente se adaptara en relacin a los nuevos actores sociales que
fueron emergiendo. Sin embargo esta empresa militar se mantuvo y fue
impulsando el desarrollo y crecimiento territorial del pas hasta tener su mayor
expresin en la guerra del pacfico contra Per y Bolivia, y en la guerra de
Pacificacin de la Araucana entre 1880 y 1884. El xito de esta empresa estatal
no estuvo exento de conflicto, y no fue hasta la revolucin de 1891, que termin
con el suicidio del presidente Manuel Balmaceda, que la clase terrateniente
consigui establecer un orden social que le permitiese mantener el control poltico
del estado y de los recursos del pas bajo un mayor dominio y control del territorio
de Chile.
La gran riqueza del pas, el Salitre conquistado en la guerra del pacfico, junto
con la conquista de los territorios de la Araucana, fue gestando una segunda fase
de desarrollo del estado, el del estado como una empresa econmica. Una vez
consolidado el poder territorial se fue desarrollando en el pas un estado como una
empresa econmica en pro de la defensa de los intereses de los sectores
oligarcas y terratenientes del pas; en donde la concentracin de la riqueza; el
desarrollo de la empresa minera y agrcola como un emprendimiento privado, con
el apoyo del estado; y la fuerte jerarquizacin social; arrojaron como resultado a
un estado que estaba para velar de los intereses de esta sociedad oligrquica
haca uso de la fuerza militar cuando fuese necesario. Sin embargo este desarrollo
econmico y el control militar no significaron un desarrollo social. La sociedad
chilena se vio marcada por profundas contradicciones y desigualdades que
culminaron con la expresin de lo que fue llamada la cuestin social.
As ya hacia la dcada de 1920-1930, el pas se enfrentaba a tanto a crisis
sociales internas, en donde la cuestin social se haca presente con mucha
fuerza en el conflicto poltico del pas; situacin que se vea aun ms agravada por
una economa mundial post-guerra que haba terminado por hacer casi inviable la
185

explotacin del salitre, haciendo que Chile fuese el pas ms afectado por las crisis
econmicas de aquella dcada, principalmente la que afect a toda la economa
mundial en 1929. El surgimiento de los partidos de izquierda; de los intentos
fallidos por instaurar un rgimen socialista; de la necesidad de responder a la
cuestin social de parte de los sectores sociales que tenan acceso al control del
estado; adems de la instauracin del keynesianismo como poltica econmica
mundial; deriv en la instauracin de una tercera etapa en la estrategia de
gobernabilidad del estado, esta vez como empresa de desarrollo y control social a
travs de sus polticas de salud, educacin y subsidiariedad.
En el periodo que va desde 1932 a 1973 se comienza a aplicar la estrategia de
control social de manera difusa y dispersa. Este periodo corresponde al desarrollo
del modelo de estado de bienestar de tipo kyenesiano, en donde se aplican
polticas destinadas a dar respuesta a los problemas de desarrollo social del pas
como tambin de hacer frente a una crisis social. En este esquema de estado
desarrollista, las polticas de estado sobre la seguridad social y el desarrollo
econmico del pas, se asumen bajo el concepto de un estado protector e impulsor
del desarrollo, teniendo siempre en mente dar respuesta a los conflictos sociales y
los problemas de gobernabilidad. Estas polticas bajo el posterior desarrollo de la
guerra fra va derivar en una respuesta de la sociedad oligrquica, principalmente
encabezada por las fuerzas armadas, que va derivar en la instauracin del modelo
econmico neoliberal. El surgimiento de los movimientos universitarios, las
organizaciones obreras y campesinas, y de los partidos revolucionarios que
simpatizan con la revolucin cubana y los movimientos internacionalistas; son
expresin de esta conflictividad social sostenida en este modelo jerarquizado de
clases sociales. La respuesta de la sociedad oligrquica fue recurrir a la antigua
estrategia militar, pero esta vez con el fin de mantener un control interno y
fortalecer su dominio frente a una sociedad que buscaba la salida a otro orden
social. De esta forma bajo el creciente conflicto social, derivado de una sociedad
aun jerarquizada y con escasa posibilidad de movilidad social, este periodo va
culminar con el desarrollo de la crisis social que afect al pas desde 1964 hasta
1973 cerrndose a travs del golpe de estado del 11 de septiembre de 1973.
186

De 1973 a 1980, es cuando con mayor fuerza se expresa esta estrategia de

control interno a travs de recurrir al esquema militar, provocando una fuerte
represin y una situacin que el propio gobierno militar llam de guerra interna.
Con posterioridad a 1980 es que el gobierno militar retoma la estrategia
econmica, desarrollando una amplia privatizacin de las empresas del estado,
cerrando empresas inviables, y aplicando la poltica neoliberal de reduccin del
estado con la privatizacin de las empresas estatales para el desarrollo del
emprendimiento privado. Se vuelve a conformar as una sociedad sostenida bajo
la estratificacin y jerarquizacin social, con fuertes problemas en el orden social,
y con una crisis social y poltica que deriv en las estrategias de reinstauracin de
los gobiernos democrticos. Se da inicio as a un modelo de desarrollo centrado
en la concentracin de riqueza de los sectores privados, con un estado reducido y
con una respuesta autoritaria y represiva a la demanda social; un modelo de
desarrollo que lleva a una crisis social y poltica que est marcada por la
desigualdad social y una alta concentracin de pobreza y que culmina con la reinstauracin de la democracia el 11 de marzo de 1990.
Con el retorno a la democracia se retoma la estrategia de control social,
implementando sobre el modelo de estado neoliberal una estrategia de estado
subsidiario, aplicando los principios del consenso Washington a travs de las
polticas econmicas, como de sus estrategias de desarrollo social derivadas de
ste. Sin embargo, el modelo de estado que se consolida en este nuevo orden
mantiene una lgica que proviene desde su gnesis, la necesidad de control y
gobernabilidad, primero en trminos de control territorial, luego en dominio polticoeconmico y finalmente en la necesidad de aplicar estrategias de control social.
Sin embargo los gobiernos democrticos no son capaces de resolver el fondo del
conflicto impuesto por el modelo neoliberal, la desigualdad social y la
concentracin de riqueza, que termina por llevar a las demandas sociales de los
estudiantes, trabajadores y de los pueblos indgenas.

187

Captulo VI. Periodo pre-reduccional.

La gente que produce esta tierra
Es tan granada, gallarda, soberbia y belicosa
Que no ha sido por rey vencida
Ni a extranjero dominio sometida
(La Araucana, Alonso de Ercilla y Ziga)

La ambicin de resumir todo el periodo prehispnico, colonial y de inicio de la

repblica en bajo la categorizacin de periodo pre- reduccional apunta a la idea de
hacer esta periodizacin a travs de eventos que dan forma a la situacin actual
de la sociedad mapuche. Tras esta idea se recoge el principio de continuidad
estructural, vale decir elementos que tienden a perdurar y ser estables a travs del
tiempo. Uno de estos elementos analticos es la idea de formacin de oposiciones
complementarias que a travs de conflicto dan forma a la identidad y cultura, es
decir un cambio social que tiene como fuente de sostenimiento de este el conflicto
y la mutua oposicin, como lo es la guerra. El otro elemento que aqu se propone
la presencia de elementos de diferenciacin progresiva que dan forma a esta
relacin de oposicin, ya sea a travs de la presencia de un mosaico tnico o a
travs de la necesidad de constituirse una identidad que sustente el principio que
motiva el cambio social, la guerra. Por ello la idea de un periodo pre-reduccional
en donde estas formas de complementariedad y oposicin alcanzan un estado de
relativo equilibrio en la disputas por los recursos del territorio, en este caso la
ganadera, constituye el elemento que gua principalmente el conflicto en esta
relacin colonial.
I-

Prehistoria y territorio mapuche prehispnico.

No est claro desde cundo es posible hablar de la presencia de la cultura

mapuche en el valle central de Chile, lo cierto que para arquelogos, antroplogos
e historiadores se puede reconocer la hegemona de la presencia de la cultura
mapuche ya hacia el ao 200 D.C. Sin embargo lo ms relevante en aquellos
estudios es que esta cultura mapuche no habra sido esta organizacin patriarcal y
188

de centralidad en el patrilinaje como se conoci desde los relatos de los primeros

cronistas e historiadores, ni tampoco habra sido una cultura que se impusiera a
travs de control militar y territorial. Muy por el contrario, se propone de parte de
algunos investigadores que habra sido una cultura de origen matriarcal, centrado
en el matrilinaje y que se habra relacionado con grupos vecinos a travs del
contacto cultural y de reciprocidades de intercambio (Bengoa 2007).
Sobre la prehistoria mapuche es muy poco lo que podemos conocer a travs
de los vestigios arqueolgicos, slo se postula un temprano poblamiento de la
zona centro sur de Chile a travs de lo que podra haber sido el primer
poblamiento americano desde la zona austral. Poblamiento, como lo postula Tom
Dillehay (1990), que se datara a travs de los hallazgos de un sitio arqueolgico
del periodo de prehistoria de Chile en la zona de Monte Verde, cercana a la ciudad
de Puerto Montt, y cuyo vestigio de carbono 14 habla de un periodo de 10 mil a 12
mil aos A.C. Del mismo modo, esta teora estara avalada por estudios
paleontolgicos, de antropologa fsica y gentica humana; en la cual los patrones
genticos arrojan indicios de un poblamiento tanto desde el sur como del norte,
siendo la zona de contacto el territorio de la zona central de Chile, principalmente
el comprendido entre el ro Itata y el ro Valdivia o Guadalafqun en palabras
mapuches, al igual que la zona cordillerana del Alto Bio Bio (Rothammer y Llop:
2004).
Recientemente en el ao 2008, en hallazgos fortuitos durante la construccin
del emisario submarino de la fbrica de celulosa de Nueva Aldea en el sector de
orilla del ro Itata en la comuna de Trehuaco en la regin del Bio Bio, fueron
hallados restos humanos momificados mediante el secado y ahumado que datan,
segn el anlisis de sedimento, de un poco ms de 2000, aos. Este hallazgo
corresponde a una forma de entierro propio de la cultura mapuche, la cual
mediante el contacto con otras poblaciones habra dado varios niveles de
poblamiento y cultura, como lo demuestra el hallazgo de un complejo de la cultura
Pitrn, de una data de 800 aos D.C, en una capa de sedimento superior sobre el
mismo lugar de hallazgo de este complejo anterior (fuente diario El Sur de
Concepcin).
189

Los datos de la antropologa fsica y la bioantropologa sealan sucesivas

oleadas migratorias desde el sur y el norte, que habran sido absorbidos y dado
origen a la cultura mapuche prehispnica. As complejos altiplnicos y del norte de
Chile, como lo era la cultura chinchorro en Arica, habra dado origen al
poblamiento Chango en la costa centro norte de Chile, y a su vez mezclado con la
poblacin mapuche, originando a los grupos lafkenches, huilliches y cuncos, que
se habran incluido dentro del complejo mapuche (Rothammer y Llop, 2004). Del
mismo modo oleadas de bandas nmades desde la Patagonia, como seran
grupos pampeanos, tehuelches e incluso con la posibilidad de grupos amaznicos,
se habran encontrado con la poblacin del valle central de Chile, dando origen a
grupos cordilleranos como los puelches, poyas y pehuenches, creando as un
mosaico tnico que sera con el tiempo homogeneizado por la cultura mapuche
(Silva y Tellez: 1993).
Lo cierto es que hay una gran diversidad de opiniones sobre lo que fue el
poblamiento y el origen de los grupos mapuches. Pese a ello es posible reconocer
dos periodos importantes en el poblamiento prehispnico; el que estara asociado
al complejo Pitrn, cuyo mayor auge data entre los aos 600 a 800 D.C, y al
Promaucae o Reche, con posterioridad al siglo XIII hasta el encuentro con la
cultura Inca y la llegada de los espaoles. En estos dos periodos es posible
reconocer complejos culturales que logran sostenerse a pesar de la llegada de
otros grupos, y que cada vez haran mayor resistencia y defensa de su territorio,
como ocurre con la invasin Inca y luego espaola. Del mismo modo es posible
avalar, a travs de los vestigios de la arqueologa y de los estudios de bio
antropologa, una zona de contacto cultural, tanto en el periodo Pitren como
Promaucae, muy dinmica en toda la zona que comprende el valle central de Chile
desde el ro Itata hasta Chilo, incluida la porcin cordillerana que va desde
Antuco hasta Bariloche, zona de contacto que dara origen a un poblamiento que
puede ser definido por la idea de mosaico tnico con fuerte predominio e
influencia de una cultura que en su origen tendra una estructura matriarcal
(Rothammer y Llop, 2004; Bengoa, 2007; Silva y Tellez, 1993)

190

Un aspecto importante a considerar en el desarrollo de la cultura mapuche y

poblamiento de la zona centro sur de Chile desde el Itata hasta Chilo es la
caracterstica fluvial de sus ros. Desde la zona centro- norte hasta la zona del ro
Maule, los ros son de rgimen nivoso, arrastran mucho sedimento, y son de difcil
navegacin. Desde el ro Maule al sur hasta Chilo, los ros son de rgimen
pluvial, presentando una mayor crecida durante invierno, y siendo posible navegar
por ellos hasta muy arriba del valle central. Esta caracterstica, hoy muy
menoscabada por el desecamiento de estas fuentes fluviales a causa del
sedimento depositado por el arrastre de material debido a la erosin provocada
por la actividad forestal, habra permitido el desarrollo de un extenso poblamiento
de la zona centro sur de Chile a la orilla de estos ros; permitindoles vivir de una
agricultura en base a la papa y la qunoa, la pesca y la caza del pud, huemul y
and, adems de desarrollar una red de comunicacin natural por estos ros.
Esta caracterstica habra desarrollado una sociedad que viva de la caza y
recoleccin de los recursos fluviales y terrestres, adems de un pequea
agricultura de unos valles frtiles y fciles de cultivar no necesitando un mayor
desarrollo tecnolgico para su explotacin. As a la llegada de los conquistadores
habra existido una sociedad que viva de la actividad agrcola de baja intensidad
tecnolgica, la caza, la pesca y la recoleccin; siendo esta poblacin muy
abundante en las zonas de valles centrales y de confluencias de estos ros
(Bengoa: 2007). Se estima, por algunos historiadores, que la poblacin desde el
Itata a Chilo, y principalmente en los ros Bio Bio, Imperial y Valdivia, habra
alcanzado un nmero cercano a los 800.000 habitantes, o incluso a un milln y
medio (Bengoa: 2007). Una poblacin que tendra un control territorial, con una
gran homogeneidad cultural, pero compuesta en su origen por un mosaico de
sucesivos poblamientos, la que habra hecho resistencia a la llegada de los Incas
hasta la zona del ro Bio Bio, y habra alimentado en la defensa de su territorio el
mito de una poblacin salvaje y guerrera.
Poco se conoce de los grupos prehispnicos que poblaron Chile, a lo ms se
tienen los relatos de los primeros cronistas y conquistadores espaoles al
191

momento de su llegada, los cuales estn muy marcados por el eurocentrismo de la

poca. Tambin las investigaciones arqueolgicas de la zona sur de Chile an son
algo escasas, ya que no se conservan los restos como ocurren en la zona norte
con las momificaciones, pero adems la falta de medios y recursos para promover
la investigacin arqueolgica, como tambin de la falta de cuidado a los hallazgos
arqueolgicos de la zona mapuche ha afectado la investigacin sobre el tiempo
prehispnico. Lo que se conoce es que antes de la llegada de los espaoles
habran existido dos complejos de civilizacin superpuestos, el primero el pitrn
que tendra una data cercana al 800 DC y que difundi por toda la zona centro sur
de Chile, e incluso hacia la zona de Neuqun, y la Promaucae o Reche que
tendra su expresin hacia el siglo XIII y XIV, dejando como restos las
construcciones piramidales de los Kuel (Dillehay, 1990).
En cuanto al poblamiento del rea andina del sur de Chile se puede sealar
que el territorio de Alto Bio Bio corresponde a una faja cordillerana que forma el
valle del ro Bio Bio desde su nacimiento en las lagunas de Galletu e Icalma. Esta
zona es una meseta cordillerana que surge como producto del levantamiento de la
cordillera en la vertiente oriental y el avance de la placa de Nazca. Est
compuesta de muchos volcanes, en donde destacan el Callaqui, el Copahue, El
Tolhuaca, el Lonquimay y ms al sur hacia la vertiente occidental el Llaima. Sobre
la serrana se que produce desde el nacimiento del rio Bio Bio en la lagunas
Galletu e Icalma. Crece una vegetacin densa cuyo principal rbol es la
Araucaria o Pehun, que da el fruto del pin, y a su vez a los habitantes el
nombre de los habitantes de esta zona como Pehuenches, quienes se alimentan
de l. Fue una zona de densa vegetacin y fauna abundante y debido a su altura
promedio de 1200 metros sobre el nivel del mar permiti un poblamiento desde
tempranas pocas de la prehistoria americana, a travs de sucesivos
poblamientos desde ambos lados de la cordillera.
El Pehuen o pin, fruto de la araucaria cuando alcanza su madurez, es
muy rico en carbohidratos, grasa y tambin en protenas, y constituye una base
alimenticia que en algunos caso reemplaza al trigo, qunoa o maz. El rbol de la
araucaria puebla la cordillera de los Andes en ambas vertientes, la occidental y la
192

oriental. En la vertiente occidental se extiende desde la zona de volcn Antuco por

el norte hasta el volcn Villarrica por el sur y en la vertiente oriental hasta la zona
de Bariloche en el lago Nahuel Huapi por el lado argentino. Crece en una altura
cercana a los 1200 msn, en zonas escarpadas y en los cordones cordilleranos de
aquella zona. La calidad alimenticia de su fruto fue conocida desde tiempos
inmemoriales por los habitantes indgenas de la zona del valle central de Chile y
de las pampas argentinas, esto provoc un poblamiento cordillerano a travs de la
transhumancia por los pasos de las cordilleras que permitieron un intercambio
cultural y sincretismos entre habitantes de la zona occidental y oriental. Este
poblamiento fue de diverso origen y compuesto por bandas nmades que podan
cruzar por sus pasos hacia ambas vertientes cordilleranas, datando como ejemplo
de ello hallazgos de restos de la cultura Pitrn en las cercanas de Neuqun.
La tesis propuesta por Silva y Tellez (1993) es que esta zona habra
permitido un mosaico tnico de habitantes del sector occidental y oriental,
incluyendo a algunos provenientes de la zona centro norte de argentina, de la
Patagonia y de la Amazona. Los datos arqueolgicos hablan de hallazgos en la
zona de Neuqun de restos del complejo Pitrn, que pobl la zona de la Araucana
y la zona centro sur de Chile entre el 600 y 800 DC. Esto permite sealar que
desde los primeros poblamientos de la zona austral, el territorio de Alto Bio Bio
permiti el intercambio y poblamiento entre ambas vertientes cordilleranas, lo que
es posible por la gran cantidad de pasos a travs de sta y por la riqueza de
alimentos que ofreca la flora y fauna de esta zona. La segunda razn de este
poblamiento e intercambio es la presencia del pehun, que por su calidad nutritiva
debi haber atrado a una numerosa poblacin y debi ser la fuente de sustento
de bandas y grupos que poblaron este territorio. Es claro que desde un comienzo
las bandas nmades poblaron este territorio y ya durante la colonia tomaron el
control de los pasos cordilleranos y el comercio que se desarrollo durante el
periodo de frontera en la colonia.
La relacin entre ambas vertientes cordilleranas, como sealamos, debi
estar marcada por la incursin de bandas nmades cuya principal fuente de
193

sustento era la caza y la recoleccin. Sin embargo hacia la zona del valle central
de Chile, la presencia del complejo Pitrn y ms tarde el Reche, mostraban una
cultura que privilegiaba la agricultura y la recoleccin, que tuvo un encuentro con
estas bandas a travs del intercambio comercial y cultural. Siguiendo esta idea de
poblamiento y florecimiento cultural por efecto ecolgico la presencia de
araucarias en la cordillera de Nehuelbuta, en la costa, permite postular a Silva y
Tellez que este rbol desarrollaba una atraccin de poblacin que modificaba
patrones de poblamiento, as como la interaccin entre los diferentes grupos, y
como tal identificaba a los diversos grupos nmades bajo una misma
denominacin por parte de los habitantes del valle: Pehuenches. Lo concreto es
que a la llegada de los espaoles el poblamiento de la cordillera puede haber sido
de diversas bandas de cazadores y recolectores que tenan conexin con la zona
de pampa argentina, y posiblemente de la zona sur de amazonia; un poblamiento
habitantes provenientes de grupos pampeanos, tehuelches septentrionales, y
huarpes de la zona de Mendoza.
Sin embargo dos hechos marcaran la mapuchizacin de la cordillera y las
pampas. Por un lado el arribo de los espaoles que provocaran un impacto en la
poblacin Reche que huira hacia el sur y la cordillera en busca de refugio, y la
introduccin del caballo y el ganado que desarrollara a la cultura mapuche como
grupos de alta movilidad y destreza en el manejo de estos animales. Esta
mapuchizacin se corresponde con lo que Guillaume Boccara denomina la
etnognesis que da origen a los mapuches, y que coincide con este fenmeno de
arribo y encuentro cultural con los espaoles. En esta perspectiva Silva y Tellez
relatan incursiones hacia Mendoza de grupos indgenas que poseeran una
dialecto propio que sera calificado por los lenguaraces de Pehuenche, siendo un
posible dialecto tehuelche septentrional segn ellos. Lo concreto se habla de parte
de estos autores que ya hacia fines del siglo XVII y comienzos del XVIII habra en
esa zona una completa mapuchizacin, mantenindose la actividad transhumante
y nmade entre la cordillera y los valles de la zona occidental y las pampas de la
zona oriental (Silva y Tellez, 1993).

194

Otro hecho marcara la etnognesis de esta zona, la que sera la actividad

de frontera que se desarrollara a partir de 1641 con el tratado de Quillin. El
poblamiento de las pampas y el desarrollo de su actividad ganadera, as como el
control de las salinas en el lado argentino de parte de estos mapuches, sirvi
para generar una mercadera de intercambio con los habitantes criollos y mestizos
de la zona al norte del Bio Bio. Es posible que esta actividad de intercambio
comercial ya la desarrollasen desde antao con los habitantes de poblados en
zona del Bio Bio y el Itata, como lo eran los pueblos cercanos a la zona que hoy
pueblan las localidades de Quinchamal, Copiulemu, Trehuaco, Talcamvida y los
poblamientos de la zona de Concepcin. Un dato importante de ello es que la sal
que producan en las salinas de la pampa no slo era requerida para el
desecamiento de la carne, sino tambin debi ser usada en el tratamiento del
bocio endmico, muy prevalente en la zona de Alto Bio Bio, Chillan y los sectores
del Itata, y que tambin es prevalente en la poblacin pehuenche.
Sin embargo el principal recurso econmico de aquello debi, y aun en gran
medida es para las comunidades de Alto Bio Bio, ser el pin. Visualizar su
importancia a partir de la produccin de ste ahora es no reconocer hechos
importantes que marcaron la historia de Alto Bio Bio. Por un lado el volumen de
poblacin en este territorio no debi ser un gran depredador de la zona, la que era
rica en flora y fauna para la mantencin de los habitantes. En segundo lugar no
haba ocurrido el dao ecolgico que viene con el proceso de reduccin y
poblamiento chileno hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, en donde se tala
una parte importante del bosque de araucaria, y del bosque de Coihue, irre y
Roble que sostena a la fauna de la zona.
En esta zona, geogrficamente, es posible de identificar dos valles que
permiten el poblamiento principal del Alto Bio Bio, y que por siglos albergaron a la
poblacin indgena. Ya hacia cerca de Callaqui y el poblado de Ralco, en la
entrada hacia Alto Bio Bio, se renen el valle del ro Queuco con el valle del ro Bio
Bio. Ambos ros drenan aguas cordilleranas y dan paso a senderos que los unen
con ambas vertientes de la cordillera de los andes y con el sector de Antuco y
195

Lonquimay. En el caso del ro Queuco este termina en la zona alta de la cordillera

a los pies del volcn Copahue, donde existe el paso del mismo nombre que
comunica con ambos lados de la cordillera. El ro Bio Bio en cambio asciende
hacia los valles de Lonquimay donde tiene su origen en las lagunas de Galletu e
Icalma. Hacia Guayal, en la altura intermedia del ro Bio Bio, la comunicacin por
la orilla del ro se interrumpe y separa ambas zonas que hoy se ubica una en la
regin del Bio Bio por el norte y la otra en la regin de la Araucana por el sur.
El territorio mapuche es modificado con la llegada de los espaoles, en
primer lugar como un territorio al cual se le disputa y en segundo lugar una
intervencin de la poblacin a travs de la esclavitud, la guerra y las pestes. Ser
as este primer contacto el que va marcar una historia en donde se establecer
una relacin de frontera dinmica e inestable, dando continuidad a un proceso de
lucha por el territorio que tendr su equilibrio en el desarrollo de la sociedad
colonial constituida sobre las malocas y el intercambio comercial, lo que llevar al
desarrollo de una sociedad mapuche ganadera que ocupar ambas vertientes de
la cordillera en un espacio autnomo y amplio que no tendr comparacin en el
resto de Amrica. Se puede as reconocer que el poblamiento de la zona de la
Araucana posea una dinmica estable de ocupacin de las vertientes
cordilleranas, la cual no es una barrera que separaba a la poblacin indgena, sino
un lugar de actividad econmica basada principalmente en la caza y la
recoleccin. De esta forma al arribo de los espaoles la zona de la Araucana va
sufrir un fuerte impacto producto del desplazamiento de la poblacin que va llevar
al poblamiento de ambos lados de la cordillera y a la mapuchizacin de las
pampas y la cordillera.
II-

Conquista y guerra de Arauco.

Lo que siempre destaca en las observaciones de los historiadores y

antroplogos respecto a la guerra de Arauco es cmo una sociedad que

supuestamente no posea una estructura social y poltica reunida en un poder
estatal, una sociedad dispersada y sin punto de unin, habra hecho una frrea
resistencia a la colonizacin espaola al punto de no someterse a ella y establecer
196

por ms de doscientos aos un estado de equilibrio dinmico entre ambas.

Etnohistoriadores como Guillaume Boccara sealan que la sociedad mapuche era
un conjunto de relaciones sociales complejas que tena la propiedad de
recomponerse constantemente para hacer frente a los espaoles, y que esta
sociedad adems se sostena en una estructura de parentesco compleja en donde
la base social de ella era la familia extensa polgama reunida en el rucache. Esta
sociedad, que no correspondera por autodenominacin a la que hoy conocemos
como mapuche, en un primer momento tuvo la capacidad de adaptacin suficiente
para enfrentar a un conquistador que haba sometido al imperio Inca destruyendo
su jefatura poltica y remplazado a su poder central, el Inca (Boccara, 2008). Es en
la organizacin social reche, sostenida en este entramado de relaciones sociales
complejas sobre el parentesco, la unidad clnica y su fuerte inspiracin totmica la
clave para entender cmo se logra dar resistencia a un conquistador espaol que
era incapaz de comprender una organizacin social y poltica que no tena rey ni
Dios (Boccara 2008).
Otro aspecto de la organizacin social y poltica de los reche era la presencia
en la jefatura de estos clanes del Ulmen, quien sera el jefe patriarcal de esta
unidad familia extensa, quien adems posea la riqueza econmica y el privilegio
de una poligamia extensa. Este gran hombre pasara a formar uniones y alianzas
con para hacer frente a los conquistadores venidos del Per, desarrollando as las
alianzas que daran origen a las unidades territoriales y a los clanes extensos en
distintas unidades geopolticas. Este es el escenario social que enfrentan los
espaoles al arribar a Chile y querer imponer su sistema de dominacin militar y
econmica a travs de la encomiendo y los cabildos, hecho resultara rechazado
por los indgenas de la zona de la Araucana llevando finalmente a establecer una
frontera entre ambos en el curso del ro Bio Bio. Sin embargo el espaolo traera
consigo una transformacin del espacio y los medios de control de este, ya sea
por la introduccin del ganado y de los caballares como tambin por el
establecimiento de una frontera que demarcara los espacios de guerra y
cooperacin econmica a travs de la colonia.

197

El aspecto ms relevante en esta relacin con los espaoles sera la

introduccin de la guerra, la que se extendera a travs de la colonia en las
malocas y pasara a constituir una base importante de la economa colonial y las
relaciones polticas de la capitana de Chile. Si analizamos desde la propuesta de
James Scott de cmo se constituyen las estrategias de dominacin de parte de los
estados, el intento de conquista de los espaoles no sera completo, ya que no
hubo control militar; la dominacin econmica no se pudo establecer como ocurra
en los dominios coloniales, desarrollando una relaciones comercial entre ambos; ni
los reche, o mapuche, pudieron ser sometidos a un control social ya que a pesar
de todos los intentos de evangelizacin estos nunca se convirtieron al cristianismo.
As la dominacin establecida por los espaoles se estructur sobre un equilibrio
dinmico que dur ms de 200 aos, la que tuvo su mayor equilibrio a travs de
los parlamentos y cuyo punto de partido fue una guerra que termin por agotar los
esfuerzos y estrategias polticas de los espaoles; un periodo de tiempo que ira
gestando una sociedad criolla que a poco se ira estructurando y diferenciando
progresivamente de la sociedad indgena colonial.
Se puede entender que el primer impacto de este contacto cultural es la guerra
y la defensa del territorio por parte de los reche, y sobre este primer impacto se
fundara la posterior relacin que existira en la colonia. La guerra surge como
hecho fundador de las relaciones coloniales entre hispanos y mapuches, pero no
debe ser interpretado en el sentido pico de una naturaleza indmita que forja una
nacin, por el contrario, forma una relacin de dos culturas construidas sobre una
diferenciacin que se har progresiva. Como seala la Comisin de Verdad
Histrica y Nuevo Trato (CVHNT, 2003) se crea una identidad marcada por la
diferencia y la oposicin, pero en un aspecto de relaciones complementarias que
forjar de esta forma una estructura de larga duracin en el mismo sentido que
seala Boccara (2009) una complementariedad por oposicin que dar curso a
una relacin histrica marcada por guerra y su economa poltica.
El hito que concluye la guerra de Arauco es el parlamento de Quillin de 1641
en donde se acuerda la frontera norte y la relacin que se tendr con la corona de
Espaa. Se generan dos mundos que establecern medios de cooperacin y al
198

mismo tiempo competencia por el dominio de los recursos del territorio,

principalmente la riqueza ganadera. La frontera ser el punto de partida para la
relacin colonial que har que poco a poco se vayan diferenciando entre la
sociedad criolla y la mapuche, una tendr el control del comercio con las colonias
del norte y la otra el dominio del recurso ganadero que la convertir en una
sociedad indgena prspera hacia fines de la colonia. El punto de quiebre de esta
relacin de equilibrio ser la Pacificacin de la Araucana, cuando el estado de
Chile se est integrando a las transformaciones de la sociedad mundial y haya
emprendido una nueva empresa colonial para lograr el proyecto de desarrollo que
ya estable sociedad criolla emprendiera desde la guerra de la independencia.
III-

El territorio mapuche colonial: etnognesis y frontera.

En el primer aspecto que hay que sealar, en cuanto al periodo de relaciones

coloniales, es cmo los mapuches eran parte de la necesidad de equilibrio de
relaciones de poder y control territorial con la corona de Espaa. Un aspecto de
esta relacin era los intereses de la corona espaola por evitar el asentamiento de
colonias inglesas, francesas y holandesas en territorio del pacfico, por otro lado
mantener el control poltico sobre la poblacin criolla. Por esta razn ante el
fracaso de la conquista y el reconocimiento territorial de los mapuches en el
Parlamento de Quillin, la corona de Espaa entabla relaciones polticas con los
caciques y lof que van a derivar en sucesivos parlamentos para zanjar los
conflictos territoriales, de comercio y de guerra con la sociedad criolla y los
representantes de Espaa. En ningn caso esta relacin fue de conflicto abierto y
lucha de resistencia, sino que se abrieron espacios de acuerdos en donde la
corona pudo ofrecer reconocimiento y proteccin de los intereses mapuches,
como tambin generar mecanismos de control de la poblacin criolla, como seala
Benedict Anderson, que en la relacin colonial las comunidades indgenas
pudieron establecer una condicin que les permiti un acceso de derechos que
con posterioridad a las guerras de independencia les fueron negados (Anderson
1993).
199

El control de la poblacin de las Amricas era ejercido por medio de la

concesin de derechos a los indgenas que permita un acercamiento de ellos ante
la corona como tambin una equiparacin de condiciones ante los criollos. La
corona espaola se enfrentaba ante la necesidad de evitar que ambas
poblaciones tomasen el control sobre el otro, as como tambin entre ambas se
establecieran alianzas. La estratificacin social de la colonia en hispanos, criollos,
mestizos, indgenas, mulatos, zambos y negros corresponda a una divisin social
en donde la categorizacin tnica era central para establecer las diferenciaciones.
Tambin esta forma de diferenciacin responda a una realidad poltica, la cual era
la necesidad de mantener control sobre la poblacin, ya sea evitando que tomasen
el control econmico como tambin evitando que asumieran un control poltico. La
categora de sbdito del rey para los indgenas generaba una equiparacin de
derechos de ellos frente al rey en relacin con los criollos; lo que permita
establecer un control de parte de la corona en una sociedad compleja y marcada
por la diferenciacin tnica ms que la clase econmica. As en el curso de la
colonia la forma en que se plasman estos derechos ante los mapuches
corresponden a los parlamentos que se realizan durante este periodo, siendo el
ms relevante los de Negrete llevado a cabo por el gobernador Ambrosio
OHiggins
Un aspecto importante en la colonia en la relacin de frontera fue el comercio y
la guerra entre los mapuches y los criollos, comercio que floreci debido a la
demanda de las otras colonias y que los mapuches pudieron abastecer con
ganado, curtiembres, y ponchos altamente demandados desde el Per. Debido a
este comercio para mapuches, como espaoles y criollos, se estableci un
equilibrio poltico que permiti el florecimiento de una rica sociedad patriarcal, en
donde ulmenes se impusieron como ricos jefes de familias numerosas que
aseguraban el control territorial, el desarrollo de ganadera y el comercio (Boccara:
2009). En esta relacin colonial lo que marca el campo poltico es la sociedad
patriarcal y patrilineal que surge de la defensa que la sociedad mapuche hace de
su territorio llevando a fracasar la conquista espaola, en la cual la jefatura
masculina, la familia extensa y riqueza ganadera y comercial van a construir la
200

relacin de frontera. En esta relacin de frontera se establece una competencia

entre la sociedad colonial centrada en la terratenencia y el puente comercial entre
los mapuches y el virreinato del Per. Una relacin de frontera que tendr la
necesidad de una economa poltica sustentada en la guerra de las malocas y de
razzia, como define Boccara a las malocas (Boccara, 2009), como parte de la
estabilizacin de sus conflictos internos.
Son tanto la guerra, como el comercio, los que marcan el campo poltico de la
relacin de frontera, en la cual la sociedad criolla y mapuche se forman desde
relaciones de cooperacin y conflicto definidas por las realidades polticas de una
sociedad criolla sometida a una corona espaola. En la relacin de la corona y la
sociedad latinoamericana que surge en la colonia la estratificacin social como el
poder poltico que se impone en ella est marcado por la diferenciacin de lo
tnico, no slo en cuanto a constitucin de identidades y categoras sociales, sino
tambin como expresin del poder poltico otorgado e impuesto por la corona de
Espaa. El inters de la corona espaola era tener un control territorial para
defensa de las costas y comercio de sus colonias, y aquello permiti, en el marco
de los acuerdos polticos con la corona, a la sociedad mapuche poseer un
desarrollo acorde al dominio territorial de una sociedad semi-nmada y ganadera,
le permiti enriquecerse y tener influencia en la poltica de la zona de frontera y el
cono sur. El resultado final es una sociedad mapuche patriarcal, enriquecida por la
ganadera y el comercio, y que para mantener aquello dependa del control
territorial del sur del Bio Bio y las Pampas dependi de los tratados que firm con
los representantes de la corona de Espaa a travs de los paralmentos.l
En trminos de cmo se va estructurar la sociedad hispano- criolla con la
mapuche se puede sealar que en 1541 los espaoles se encontraron con una
poblacin abundante que les permiti el desarrollo de sus sistema de econmico
de explotacin de oro mediante la mano de obra encomendada y esclava en los
lavaderos de Marga Marga, cercana a Via del Mar y Valparaiso, y con
posterioridad en la zona de Quilacoya, al sur de Concepcin. Pero el rpido

201

agotamiento de estos derivara en el empleo de la mano de obra indgena como

esclavos para su venta en el mercado de esclavos en el Per.
Sin embargo la fuerte resistencia de la poblacin mapuche con la muerte de
dos gobernadores espaoles (Pedro de Valdivia y Garca de Loyola), como su
adaptacin a la introduccin de herramientas y especies, como el caballo y el
ganado vacuno por parte de los espaoles, hara por fin pactar en el parlamento
de Quillin en 1641 el reconocimiento de la poblacin mapuche como autnoma y
en relacin de iguales con Espaa (Bengoa 2007; Boccara, 2008; Mariman, 2002).
Este acuerdo permitira la concesin de derechos de parte de la corona a la
sociedad mapuche que se plasmaran el reconocimiento del territorio autnomo y
los posteriores derechos a travs de los parlamentos. As el territorio comprendido
entre el rio Bio Bio por el norte y del Toltn cerca Valdivia por el sur, se
reconocera como territorio mapuche, lo que dara, segn Boccara al inicio de la
etnognesis de la poblacin Reche11 a mapuche hasta derivar en las identidades
territoriales y la sociedad ganadera y patriarcal de comienzos de la republica en el
siglo XIX (Boccara, 2009; Bengoa, 2007). Se tiene como constante una cultura
muy resistente a los procesos de contacto cultural caracterizada por una fuerte
defensa de su territorio, como principal eje de los mecanismos de etnognesis y
resistencia de la poblacin mapuche, articulados estos con una concesin de
derechos y acuerdos con la corona que permitira el florecimiento de esta sociedad
ganadera. Proceso que se da en espacios de relaciones de oposicin
complementaria con otros grupos tnicos, espaoles y criollos, y que finalmente
derivara en el procesos de diferenciacin hasta la imposicin de la sociedad
criolla por sobre la mapuche en el periodo que va desde 1880 hasta 1884, sera el
eje articulador de la relacin de frontera que imper desde 1641 y que tendra su
trmino en lo que se denomin la Pacificacin de la Araucana.
11

La tesis de Guillaume Boccara es que la relacin que se produce entre espaoles e indgenas en

la zona sur del Bio Bio provocara un proceso de cambio en la organizacin poltica y econmica
de la sociedad indgena. Boccara, apoyado en relatos de cronistas como Nez de Pineda y
Bascuan, habla de una sociedad que se denominara a s misma como reche, que en vocablo
mapuche quiere decir gente verdadera, y que esta sociedad reche derivara a travs de un
proceso de etnognesis en la sociedad mapuche del siglo XVII o XVIII.

202

La relacin de los distintos grupos tribales mapuches con el territorio de

frontera en la zona del Bio Bio da forma a un espacio social que se va
desarrollando durante la colonia a travs de relaciones comerciales, guerras de
baja intensidad conocidas como malones o malocas12, y acuerdos polticos entre
los representantes de la sociedad mapuche y la corona de Espaa en los
parlamentos celebrados durante la colonia. As es como se gener una zona de
contacto a travs de la relacin de frontera, se dio al mismo tiempo una zona de
refugio dentro el espacio reconocido por el parlamento de Quillin de 164113. Dentro
de esta zona de refugio la cultura mapuche desarroll un sistema de organizacin
social basado en la economa ganadera, el intercambio comercial con las pampas
y al norte del Bio Bio, y el sistema de produccin familiar de agricultura de
pequea escala y de produccin artesanal familiar. En este sistema de
organizacin social se desarroll una sociedad sustentada sobre el patrilinaje y el
sistema de parentesco que se mantendra hasta mediados del periodo
reduccional, en la unidad social conocida como Lof.
Lo que algunos historiadores reconocen como brotes de guerra, fueron
sucesivos enfrentamientos en medio de amplios periodos de una relacin de
intercambio en el espacio de frontera. Estos enfrentamientos fueron conocidos
como las malocas o malones que eran parte de una economa en tiempos de
guerra. El resultado fue el surgimiento de esta sociedad tribal patriarcal al sur del
Bio Bio con amplio dominio territorial y control de la ganadera y el comercio, como
tambin el establecimiento una lnea de defensa militar profesional financiada por
la corona de Espaa y el virreinato del Per. Ello llevara a que en el norte del Bio
12

Los malones o malocas corresponden a incursiones militares y saqueos que se desarrollan tanto

desde los mapuches hacia el territorio criollo como de los criollos hacia los mapuches. Estas
malocas eran promovidas ya sea para robo de ganado, saqueo de haciendas, robo de mujeres,
captura de esclavos y represalias entre ambos bandos.
13

Esta zona de refugio, como se define desde la proposicin de Gonzalo Aguirre Beltran,

corresponde a la dimensin de territorio que permite el florecimiento de una sociedad sin estado, y
que va permitir el desarrollo de la etnognesis mapuche. Un proceso de formacin social muy
similar al descrito por James Scott para la zona de Indochina que denominan Zomia (Scott, 2009.
The art of not being governed. An anarchist history of upland southeast Asia.).

203

Bio se formara una sociedad con fuerte influencia de lo militar, jerarquizada

socialmente y con una economa sustentada en la gran propiedad de la hacienda
en manos de una oligarqua terrateniente14. Se va construyendo tambin en los
criollos una sociedad de castas marcada por relaciones de oposicin con la
sociedad mapuche, generando un proceso de diferenciacin progresiva que
culmina con el surgimiento de una sociedad independiente que desarrolla una
expansin territorial y se impone militar y econmicamente sobre la sociedad
mapuche bajo la idea de un proyecto modernizador impulsado por un estado en
constante expansin territorial.
Sahlins (1983) sostiene que en las sociedades tribales, como fue la sociedad
mapuche, la concepcin de necesidad, as como de subsistencia y riqueza, no
tiene que ver con una relacin objetiva de la satisfaccin de esta necesidad en
trminos biolgicos. De esta forma refuta la idea funcionalista que la sociedad se
construye a partir del cumplimiento de una escala de necesidades que satisfacen
una funcin social. Por el contrario, el plantea que son las dinmicas polticas,
construidas sobre el sistema de parentesco en el caso de los pueblos tribales, que
dan forma al concepto de necesidad, o sea la economa y los medios de
produccin estn definidos por las dinmicas polticas del grupo, y no por una
condicin determinada por las necesidades biolgicas y econmicas. En este
sentido la relacin de un grupo tribal, en trminos de estructuras patrilineales,
como de defensa del territorio, van a sostener sus dinmicas culturales sobre la
prctica de la guerra, en donde el sentido de poder, como tambin de estatus,
priman en sociedades que se ven amenazadas en su integridad y territorio.
Sahlins seala esta idea como una relacin de inconformidad poltica que va dar
14

La sociedad criolla que surge hacia 1641, es una composicin tnica con una fuerte presencia

espaola pero con un grado de mestizaje que dara origen a las familias de aristocracia chilena.
Como tales asumieron la defensa de la frontera del Bio Bio, como tambin desarrollaron una
economa ganadera a travs del sistema de la gran hacienda y que tena una fuerte dependencia
del virreinato del Per y el desarrollo minero de Alto Per (Bolivia). Sin embargo no tendran una
mayor influencia en la vida del imperio espaol, subordinada por un lado a la designacin de los
gobernadores de la capitana de Chile de parte del rey, como tambin sometida a la presin
econmica del virreinato del Per.

204

paso a disociaciones temporales y espaciales, siendo as restablecidas por la

lucha con un enemigo o fuerza que pone en riesgo esta integridad; claramente un
proceso de diferenciacin progresiva que ocurre bajo un esquema de oposicin
complementaria.
"Lo que yo sostengo es que la sociedad primitiva se funda sobre una disconformidad
econmica, una fragilidad segmentaria que no slo se presta a las causas de disputa
caractersticas de cada lugar, sino que las multiplica, y en ausencia de los "mecanismos
polticos que mantienen la cohesin de una comunidad en crecimiento" realiza y resuelve la
crisis por medio de la escisin. Ya hemos observado que la modalidad domstica de
produccin es discontinua en cuanto al tiempo; vemos ahora que tambin lo es en cuanto al
espacio." (Sahlins: 1983, pag. 114-115)

As la economa colonial en la relacin de frontera se da a travs de esta

situacin de disconformidad, en donde al producirse desestabilizaciones en los
grupos de ambos lados de la frontera, se provocaban los sucesivos conflictos que
originaban los malones, para la captura de ganado y robo de mujeres, dando
origen a una sociedad mapuche y criolla que se sostienen sobre la economa
poltica de la guerra y que daba sentido a sus dinmicas polticas y sistemas
culturales. Es esta relacin de frontera la que se sostiene hasta 1884, relacin de
que tiene como principal articulacin el reconocimiento de la autonoma territorial
mapuche a travs de los sucesivos parlamentos celebrados con representantes de
la corona de Espaa y del pueblo mapuche15 (Mariman, 2002).
IV-

Inicio de la repblica: surgimiento del estado de Chile.

La formacin del Estado de Chile guarda una relacin ms estrecha con la

poblacin mapuche que lo que hasta hoy ha reconocido la historiografa oficial del

15

La existencia de estos tratados se mantuvo guardada por los archivos espaoles hasta

comienzos de los aos 90, en donde la investigacin de historiadores mapuches en Espaa logr
dar con ellos y poder as acceder una rica informacin en donde se le valora como acuerdos entre
naciones, acuerdos tan complejos como los actuales tratados de libre comercio (Mariman, 2002).

205

pas. El encuentro entre espaoles e indgenas en el periodo de la conquista de

1535 a 1641, marca el inicio de una relacin que se caracteriza por una guerra
que terminar en las paces acordadas en el Parlamento de Quillin en 1641. Hay
que sealar que los parlamentos efectuados entre mapuches y los delegados de la
corona espaola son considerados como verdaderos tratados entre naciones, de
donde surgirn acuerdos econmicos y polticos, siendo el ms importante el
reconocimiento de la frontera del ro Bio Bio como delimitador del territorio
mapuche por el norte, y la zona del ro Tolten como delimitador de la frontera sur
del territorio mapuche. Etnohistoriadores como Guillaume Boccara, o historiadores
como Jos Bengoa, sealan que a partir de las Paces de Quillin se da
reconocimiento y formacin a la nacin mapuche, en un proceso de etnognesis
que determinar una sociedad ganadera y semi- nmade al sur del Bio Bio y en
las Pampas Argentinas (Marimn: 2002; Boccara: 2009 y Bengoa: 2007).
Sin embargo no slo se dar origen a la sociedad mapuche por el sur del
Bio Bio, sino tambin a la sociedad criolla por la frontera norte del Bio Bio. La
fundacin de fuertes y ciudades como Yumbel, Chillan y Rere, permitirn el
florecimiento de la economa de frontera sostenida en el intercambio comercial con
los Mapuches y Pehuenches, establecindose entre la zona del ro Itata al ro Bio
Bio un convivencia entre espaoles y mapuches que daran origen a pueblos
mestizos y a una poblacin ladina que sera abundante y prospera. Hacia el norte
del Itata la sociedad criolla se mantendra resguardada de las incursiones
mapuches, permitindose establecer el rgimen colonial sustentado en la gran
hacienda, la familia aristocrtica y una diferenciacin social caracterizado por una
sociedad estamental compuesta de espaoles, criollos, mestizos, indgenas,
mulatos y negros. Esta sociedad criolla formara su identidad en un sentido de
oposicin y semejanza doble. Por un lado se reconocen de origen europeo, por
otro lado discriminados por ser considerados nacidos en Amrica, y, finalmente,
en oposicin a la sociedad mapuche, aunque admitan un cierto origen mestizo
(Villalobos: 1985).

206

Bajo los acuerdos de los parlamentos, como el de Quilln, la corona

espaola aceptara en calidad de poseedores de territorio autnomo a los
mapuches, permitiendo una condicin de cierta igualdad con los criollos, y ante
todo un reconocimiento de un carcter de nacin y amigos. As mismo muchos de
los caciques mapuches reconoceran al rey de Espaa como un amigo frente a la
posibilidad de incursin de otras naciones Europeas, establecindose el acuerdo
de defensa de la corona espaola ante la invasin de una nacin extranjera
(Mariman: 2002). Por otro lado en esta relacin de frontera los mapuches vern a
los criollos como verdaderos contrarios o rivales, envueltos en periodos de
cooperacin e intercambio econmico, o de abierta hostilidad. Es el caso de los
Pehuenches y Wenteches quienes veran a los criollos como enemigos, tomaran
parte en algunas ocasiones en apoyo a los espaoles en la guerra de la
independencia, como los wenteches; o a favor de quienes continuaron con la
defensa de la corona espaola en la guerra a muerte con posterioridad a 1819,
como los Pehuenches. Y en el caso de las Nagches, quienes colaboraran con los
intereses de los criollos, participando en sus ejrcitos y montoneras y educando a
sus hijos en las escuelas misionales de Rere y Chillan (Guevara: 1912). Tanto
espaoles, como las diversas identidades mapuches y los criollos, juegan en el
curso de las malocas y los parlamentos, un equilibrio de poder que dara forma a
las relaciones polticas entre ellos y a la disputa por el control territorial y el poder
en la zona de la frontera.
Como seala Benedict Anderson, el desarrollo de una monarqua ilustrada
en Espaa, que proclama la igualdad de los indgenas y el respeto de los
esclavos, provoca una de las principales fuentes de conflicto de la corona con los
criollos antes de las guerras de la independencia. Pero seran las rivalidades entre
criollos e indgenas lo que impulsara a los primeros a tomar el poder militar y
constituirse como estados independientes frente a la cada de la corona espaola
por la invasin napolenica (Anderson: 1993). Es as que la rivalidad con los
indgenas, y en este caso de identidades mapuches con cierta igualdad ante la
corona espaola, lo que impulsaran a parte de la aristocracia criolla a buscar su
independencia de la corona espaola, es la bsqueda de diferenciacin lo que
207

lleva a una grupo que se encontraba en una relacin inestable, pero de equilibrio
con otros, a llevar adelante el surgimiento de un estado con el fin de tener el poder
poltico, econmico y militar sobre su territorio. Opera en este proceso la
concepcin de defensa de estatus y control territorial frente a una Espaa que
jugara a los equilibrios de poder con la poblacin indgena y mestiza de Amrica,
una bsqueda de estatus que est marcada por aquella necesidad de
diferenciacin frente a otros grupos.
Es la identidad por oposicin complementaria en la relacin de frontera uno
de los principales elementos que oper como motor de la independencia de Chile;
as, tambin, como la necesidad de mantener el control territorial y su condicin de
clase dominante la que finalmente impulsa a la aristocracia criolla a constituirse
como nacin y estado (Anderson: 1993). Surge de aqu el Estado como institucin
que va imponer un control sobre el territorio chileno y va regular las relaciones
sociales de una nueva nacin; institucin que se va desarrollando paulatinamente
a travs de sus conflictos internos por sus diferentes grupos y clases sociales. As
el estado pasara a ser una institucin que expandira el poder social de la
aristocracia criolla; institucin poltica que una vez consolidada como herramienta
de poder de una clase social va poco a poco va expandiendo su control territorial,
tanto al norte como hacia el sur del pas, hasta finalmente hacer ocupacin
paulatina del territorio mapuche.
El estado de Chile surge como la institucin que va a consolidar el control
territorial de la sociedad chilena, va concentrar el poder social de sus diferentes
grupos, y va ser expresin de las dinmicas sociales contradictorias y conflictivas
de la sociedad Chilena. Hacia 1860 hay un cambio en este sistema de relaciones
de poder, la aristocracia sede el poder poltico a una clase media minera,
profesional y comercial que impulsa el desarrollo y la integracin hacia los
mercados mundiales. Surge la necesidad de establecer el control sobre recursos
como la minera del salitre y las tierras agrcolas y ganaderas del sur. As el estado
canaliza la organizacin de la sociedad chilena para impedir el avance de las
naciones vecinas como Per, Bolivia y Argentina, como tambin los ltimos
208

intentos colonizadores de Espaa, y la expansin colonialista de naciones como

Francia e Inglaterra. De esta forma, el desarrollo paulatino de la empresa
colonizadora y las confrontaciones blicas de siglo XIX, va dar origen a un ejrcito
que va perfeccionndose e incorporando tecnologa y disciplina militar. As hacia
1879 el estado de Chile va constituir fuerzas armadas que controlaran el desierto
de atacama, la zona austral y la Araucana, promoviendo de esta manera el
control y defensa del territorio considerado chileno bajo el concepto de Uttis
Posidetis (Mariman: 2002).
En este desarrollo modernizador, la necesidad de un control territorial como
de extraer los recursos de este, van impulsando la ocupacin de la Araucana. De
esta manera la relacin de frontera se rompe y se da paso a una relacin de
dominio y control territorial en los nuevos trminos polticos impuesto por el Estado
de Chile. Con la ocupacin de la Araucana no slo se termina por ocupar un
territorio para hacer uso de l, sino se acaba como la dependencia de la sociedad
criolla de la econmica ganadera mapuche, provocando el empobrecimiento de
esta ltima. La sociedad chilena deja de establecer una relacin de igual a igual
con la sociedad mapuche, para transformarse en la sociedad dominante que
impone sus normas en su relacin con la sociedad mapuche. Siendo este cambio
una modificacin profunda en la estructura social de la sociedad mapuche. Se
transforman la relacin de frontera de una relacin de grupos en equilibrio,
inestable pero de conservacin de sus espacios, a una relacin de dominacin y
sometimiento de parte de una sociedad a otra.
El periodo que va desde 1818 a 1833 est marcado por fuertes crisis
internas de la sociedad criolla y un faccionalismo que lleva al pas a guerras
internas, el control de las ltimas zonas a manos de los espaoles, como Valdivia
y Chilo, y la participacin de Chile, ya como estado incipiente, en la guerra
independentista en el Per que dara la salida definitiva de los espaoles de
Sudamrica. Por ello mismo el faccionalismo que deriv en conflicto entre Pipiolos
y Pelucones, as como la guerra a muerte en las correras de los Pincheiras, hizo
que la sociedad mapuche participara apoyando a una u otra faccin, y al mismo
209

tiempo provocando entre los distintos caciques y agrupaciones territoriales

desconfianza y rivalidad. Holdenis Casanova seala muy bien la cooperacin de
los Pehuenches con los espaoles y como stos tenan una rivalidad enconada
con los Huilliches por el dominio de las pampas y pialeras. Tambin seala una
fuerte rivalidad interna entre los pehuenches, y como estos, una vez establecida la
independencia de Chile cooperaron con las andanzas de los Pincheiras que
asolaban las haciendas de la zona de Talca, Linares y Chillan como forma de
combatir el naciente estado de Chile y manifestar su resistencia a la salida de la
corona espaola de Chile (Casanova: 1996).
Tambin Thomas Guevara (1912) habla de este escenario poltico confuso
y dividido. Al hacer mencin a Loncos como Lorenzo Colip de Purn seala a una
familia encabezada por un lder territorial que adems posea un capital simblico
y econmico que le permita establecer alianzas con sus pares y con los
chilenos. Colip confiaba en la sociedad criolla y sus hijos eran educados en las
misiones franciscanas de Chillan, al mismo tiempo los lderes militares chilenos
vean en l un aliado para combatir a favor de la republica en las sucesivas
sublevaciones como fue la del General Cruz. Tambin la familia de Colip particip
en el ejrcito chileno que combati a la confederacin Per- Boliviana que
encabezaba el general Santa Cruz (Guevara: 1912). Thomas Guevara en su texto
sobre las ltimas familias mapuches de 1912, tambin seala lderes mapuches
que anhelaban el retorno de la corona de Espaa, ya que as se poda garantizar
el respeto de acuerdos y tratados que reconocan la autonoma territorial. Tal es el
caso de Loncos como los Kolicheo y los Wentekol, que eran arribanos que
pelearon del lado de los espaoles, que defendieron su territorio de la incursiones
del ejrcito de Chile, y que protegieron a opositores al gobierno de Manuel Montt
en la Rebelin de 1859, y que junto con Kilapan agrupaban a los pampeanos para
resistir las incursiones del ejrcito de Chile (Guevara: 1912). Es este escenario de
faccionalismo interno en la sociedad mapuche el que la encuentra hacia la
segunda mitad del siglo XIX en lo que ser la ocupacin de la Araucana desde
1860 en adelante, y finalmente la Pacificacin de Araucana desde 1880 hasta
1884.
210

V-

Estructura social mapuche en el periodo pre- reduccional.

La transformacin de la sociedad mapuche desde inicios de la colonia hasta la

Pacificacin de la Araucana debe ser entendida como un proceso cambio que
guarda una continuidad histrica: la diferenciacin frente al huinca y el dominio y
control de un territorio que permiti el florecimiento de esta sociedad. La sociedad
mapuche, como sociedad indgena, debe ser comprendida como una sociedad
jerarquizada pero no estratificada, en donde no hay un poder central y nico, sino
ms bien un conjunto disperso de agrupaciones territoriales. As se puede
comprender que existen dos instituciones que dan forma a esta sociedad, la
familia extensa que da forma a un complejo entramado de relaciones de
parentesco de consanguineidad y afinidad, y la jefatura del cacique o ulmn que
sera el jefe de esta familia. Una composicin social en donde la amistad y el
parentesco estaran unidos a la formacin de un patrimonio social y econmico
que sera la base del poder social de estos ulmenes.
La sociedad mapuche, como describe Boccara, se caracteriz por formar esta
compleja red de relaciones sociales que dara forma a una relativa homogeneidad
social. En cuanto a herramienta analtica es posible reconocer una diferenciacin
por gnero y edad en la sociedad mapuche que est acorde al lugar que ocupan
los individuos en su sistema de parentesco. Sin embargo esta estratificacin social
sera muy mvil en cuanto a que los jvenes pudiesen aspirar a convertirse en
ulmenes en la medida que concentrasen riquezas y redes de parentesco mediante
el matrimonio y las malocas; siendo la guerra un medio de demostrar valor y
construir una movilidad social interna en la sociedad mapuche. Tambin es posible
observar esta construccin de estratificacin social en la medida que se describe
como se hace necesaria la construccin y afirmacin del individuo frente a su
grupo mediante las actividades militares y polticas. La sociedad mapuche como
se describe requera una constante afirmacin de la jerarqua social, ya que sta
en s era dbil y desapareca en la medida que los individuos no lograban
mantenerla a travs de sus acciones de reciprocidad y demostracin de valor.

211

En la estructuracin social de las lov hay que visualizar una propiedad que
repite de manera constante y se seguir repitiendo en los periodos sucesivos, la
unidad grupo/territorio. Esta relacin se vincula con otro aspecto relevante de la
conformacin de la estructura social de la sociedad mapuche en el periodo prereduccional y es el patriarcado en relacin con la economa poltica de la guerra.
Segn Boccara un aspecto central de la conformacin de esta sociedad mapuche
es la guerra, tanto desde lo que el seala como tres facetas de esta, la venganza,
la razzia y la guerra propiamente tal. En esta perspectiva el argumenta que la
guerra cumple una funcin relevante para la conformacin de esta sociedad
patriarcal y es que con ella los conas, o guerreros, podan adquirir el prestigio
necesario para adquirir su estatus al interior del lebo o lof (Boccara, 2009). Esta
condicin de elevamiento social a travs de la guerra marcara una divisin del
trabajo por gnero en la sociedad mapuche, poniendo en un papel hoy muy poco
conocido de la mujer en el sostenimiento de esta sociedad patriarcal. Sin duda que
la sociedad mapuche debi ser en este periodo una sociedad diferenciada por
este aspecto, en donde el mundo interno, asociado a crianza, la fertilidad y lo
mstico debi estar ocupado por las mujeres de la comunidad, y el mundo de la
guerra, el dominio sobre el huinca y el poder entre los distintos lebos, dominado
por el hombre; una separacin necesariamente complementaria para sostener una
sociedad que se constitua sobre una economa poltica de la guerra.
La diferenciacin de gnero, quizs la ms importante en aquel periodo, es
poco datado por los cronistas e historiadores, quizs por el sesgo de ser estos
mismo pertenecientes al mundo de lo masculino. Desde esta perspectiva
antroplogas como Ana Mariela Bacigalupo han propuesto la tesis de cmo las
machis mujeres debieron irse imponiendo en un mundo dominado por los hombres
y en donde el fundamento de este mundo era la guerra. El resultado de esta
disputa por el espacio de la machi habra dado una diferenciacin por gnero que
no siempre fue ntida, pero marc una construccin del mundo mapuche sobre la
relacin de dualidades y oposiciones complementarias que no siempre estaban en
conflicto, pero si en contradiccin y una dualidad diferenciada. As se puede
entender que la sociedad mapuche, de la misma forma que se diferencia de la
212

sociedad huinca desde esta relacin de oposicin complementaria, en su mundo

interno tambin construye esta diferenciacin, tanto para definir roles de gnero
como tambin para sostener una sociedad en guerra en defensa contra el mundo
huinca.
Se pueden identificar algunos patrones que dan forma a esta imagen de lo
cultural, la oposicin complementaria tanto hacia fuera de la sociedad mapuche
como al interior de ella, la diferenciacin de gnero desde esta oposicin
complementaria que genera esta dualidad, y una dualidad social y de cosmovisin
en donde el mundo se construye desde oposiciones que se requieren y dan forma
a una conducta autoafirmante a travs del conflicto. As en la sociedad mapuche la
guerra, la oposicin con los huincas y la necesidad de diferenciacin de gnero
llevan a un comportamiento permanente de bsqueda de estatus y poder a travs
de la afirmacin del guerrero.
VI-

Conclusiones.

La transformacin de la sociedad mapuche es un proceso permanente

motivado por fuerzas comunes que tambin han impulsado transformaciones en
distintas partes del mundo y en diferentes periodos histricos. Hay una
transformacin desde una sociedad neoltica a una sociedad tribal, y de esta a una
sociedad colonial diferenciada del resto por mantener control de los recursos
econmicos y autonoma territorial. Sin embargo el proceso de cambio es un
patrn permanente a travs de la historia, motivado por el conflicto y la oposicin
entre distintos grupos y facciones, tanto externas como las que componen la
sociedad mapuche. El cambio histrico es motivado por la relacin de fuerzas
opuestas, pero a su vez complementarias. Un proceso de diferenciacin
progresiva que va concluir en el siglo XIX en la Pacificacin de la Araucana.
Un modo de ver este proceso de cambio es a travs de la transformacin
social marcada por la intervencin de la sociedad europea. Algo que puede
sealar cmo se va transformacin la humanidad a travs de la expansin del
capitalismo. Sin embargo hay que reconocer que la transformacin social est
213

ms all de la emergencia del mundo capitalista; los patrones que motivan estas
transformaciones estn insertos en la estructura misma de la conformacin de las
sociedades, en este caso una sociedad que va emergiendo hacia una sociedad
patriarcal y guerrera. Desconocer que la guerra entre los grupos mapuches, como
tambin con sociedades imperiales como la inca, y coloniales como la espaola,
es el motor que gua la transformacin de la sociedad mapuche es negar de plano
como este proceso gua la transformacin social a travs del conflicto como eje
central de ello. Pero pensar que la sociedad mapuche por naturaleza era una
sociedad guerrera es tambin un profundo error. La expansin de la sociedad
capitalista impulsa transformaciones sustentadas en el conflicto y guerra. As el
arribo del colonialismo espaol fue traer consigo el impulso necesario para la
conformacin de la sociedad mapuche patriarcal, en donde se pone de plano
como relacin entre ambos el conflicto y la disputa territorial. As al arribar el
mundo capitalista de la segunda mitad del siglo XIX, la sociedad criolla de
entonces va tener la fuerza necesaria para poder establecer su dominio territorial,
afirmado en una mejor capacidad de dominio y guerra, llevando consigo a un
nuevo estado de relaciones entre ambos, y estos procesos van a corresponder a
la Pacificacin de Araucana y el periodo reduccional.

214

Captulo VII. La Pacificacin de la Araucana.

La expansin territorial del estado de Chile: la empresa militar.
"As como no es una abstraccin extra-temporal, la civilizacin occidental tampoco
es una realidad homognea, un bloque indiferenciado idntico en todas sus partes. Esta es
sin embargo, la imagen que parece dar [...]. Pero si occidente es etnocida como el sol es
luminoso este fatalismo vuelve intil, y aun absurda, la denuncia de los crmenes y el
llamado a la proteccin de las vctimas. No ser que la civilizacin occidental es etnocida
hacia fuera, es decir con otras formaciones culturales porque es etnocida en principio de
respecto de si misma? No se puede considerar la vocacin etnocida de la sociedad
occidental sin articular con esa particularidad de nuestro propio mundo que constituye el
criterio clsico de distincin entre los Salvajes y los Civilizados, entre el mundo primitivo y
el mundo occidental: los primeros son un conjunto de sociedades sin Estado, los segundos
estn compuestos por sociedades con Estado. Hay que intentar reflexionar lo siguiente:
pueden legtimamente ponerse en perspectiva estas dos propiedades de Occidente,
cultura etnocida y sociedad con Estado? Si as fuese se comprendera sin ser etnocidas,
puesto que son sociedades sin Estado.
Se admite que el etnocidio es la supresin de las diferencias culturales juzgadas
inferiores y perniciosas, la puesta en marcha de un proceso de identificacin, un proyecto
de reduccin del otro a lo mismo [...]. En otras palabras, el etnocidio pretende la disolucin
de lo mltiple en Uno. Y qu es el Estado? Es, esencialmente, la puesta en juego de una
fuerza centrpeta que tiende, si las circunstancias lo exigen, a aplastar las fuerzas
centrfugas inversas. El Estado se pretende y se autoproclama centro de la sociedad, el
todo del cuerpo social, el seor absoluto de los diversos rganos de ese cuerpo. Se
descubre as, en el corazn mismo de la sustancia de Estado, la potencia actuante de lo
Uno, la vocacin de negacin de lo mltiple, el horror a la diferencia. En este nivel formal
en que nos situamos actualmente comprobamos que la prctica etnocida y la mquina del
Estado funcionan de la misma manera y producen los mismos efectos: ya sea como
civilizacin occidental o como Estado, se descubre siempre la voluntad de reduccin de la
diferencia y de la alteridad, el sentido y el gusto por lo idntico y lo Uno." (Clastres: 1987,
pag. 60).

I-

Guerra, etnocidio y sometimiento de la sociedad Mapuche.

En un sentido metafrico la Pacificacin de la Araucana hace mencin de

una entrada de la civilizacin sobre la barbarie, al menos as se puede entender
215

de lo dicho por Clastres; en un sentido real una guerra de exterminio que puede
ser sealada como un etnocidio. Una guerra que en este sentido lleva a la
desintegracin del otro para la apropiacin de sus recursos y bienes, y en ese
aspecto una rotura del equilibrio que la relacin de frontera haba mantenido por
260 aos. Dentro de la idea de Adams la penetracin del estado de Chile en el
territorio mapuche tiene el sentido de apropiacin de los recursos disponibles en el
territorio mapuche, por ello se entiende que es una guerra por el territorio; pero en
el sentido histrico social corresponde a una guerra de exterminio y despojo a la
cual el estado de Chile somete a la sociedad mapuche con el fin de hacer
posesin disponible de aquel territorio. Sin embargo en trminos de avance de la
modernidad es la penetracin del mundo occidental con el fin de hacer anulacin
de la diferencia, exclusin del otro y expandir su avance por medio de una
empresa militar y de colonizacin llevada a delante por el estado de Chile.
La guerra de Pacificacin de la Araucana se da dentro del mismo contexto
de las guerras nacionales llevadas adelante por el estado de Chile contra sus
vecinos de Per y Bolivia. La Pacificacin de la Araucana es parte de la
culminacin de la estrategia de expansin del dominio territorial de la sociedad
criolla, por un lado hacer posesin de los recursos del salitre, por el otro el dominio
de un territorio rico en la produccin de ganado y madera. As como se vena
haciendo dominio del territorio al sur de Valdivia, en la Araucana ya para 1860 se
comienza a desplazar la frontera desde el ro Bio Bio hasta el ro Renaico y luego
el Malleco, creando la ley de colonizacin que comienza a dar origen a lo que
sern las futuras reducciones. Se comienza as poco a poco a desplazar la
frontera del Bio Bio hacia el sur creando en ello la provincia de Arauco cuya
administracin estaba a manos del general Cornelio Saavedra.
Segn los relatos recogidos por Thomas Guevara ya a inicios del siglo XX
los Loncos a comienzos de la repblica vean con desconfianza al estado de Chile
y los criollos. Sin embargo la sociedad mapuche se encontraba dividida en las
facciones territoriales encabezadas por distintas familias y Loncos, unos apoyaban
el regreso de los espaoles mientras otros tenan alianzas con criollos. La
216

situacin es que la sociedad mapuche enfrenta dividida el comienzo de la

expansin del estado de Chile y slo al final de ella, cuando la guerra se hace
manifiesta, lograrn mayor unidad para la defensa del territorio. Pese a esto las
relaciones con el estado de Chile van a cambiar una vez que este comienza su
empresa militar, y ser la estrategia de ocupacin, control territorial y dominio
militar la que se ir imponiendo a medida que se avanza hacia el sur con la
frontera.
Mapa () que seala los ros de la zona de la Araucana y los desplazamientos y fronteras
hacia el sur.

(Fuente: elaboracin propia desde Arc Gis, 9.2)

Hacia 1879 y 1880 los mapuches tuvieron un avance en recuperar el

espacio arrebatado por los chilenos. Esto se debi a que Chile enfrentaba la
guerra del pacfico y destinaba sus esfuerzos por controlar la zona norte. Sin
embargo ya en 1881 comienza el avance de las tropas chilenas hacia el sur
desplazando la frontera norte hacia la ribera del ro Traigun, refundando el fuerte
de Purn y fundando los fuertes de Lumaco, Traigun y los Sauces, desde este
217

punto la ocupacin del resto de la Araucana era inminente. Ya hacia 1883 se

produce la ocupacin de la zona de Temuco, que era el centro de poblacin de la
zona mapuche. Historiadores como Jos Bengoa (2007), relatan una dura batalla
contra el ejrcito de Chile, en donde los caciques mapuches enfrentaron divididos
al ejrcito invasor. De all ya el ltimo paso era la conquista de Villarrica y la
refundacin de esta ciudad, un baluarte que los mapuches defendan celosamente
de la llegada de los huincas y que haban incluso negado a los misioneros
jesuitas.
Se relata que la oposicin a la conquista de Villarrica fue ms bien un
intento de respuesta a la ocupacin que una defensa real (Guevara; 1908,
Bengoa, 2007), lo concreto es que una vez ocupado la zona de Villarrica y
refundada la ciudad la Araucana y el pueblo mapuche quedaron sometidos al
dominio del estado de Chile, comenzando el proceso de instauracin de las
reducciones, despojo y asimilacin, como tambin estableciendo el dominio militar,
lo que significa un etnocidio histrico de la sociedad mapuche que debe comenzar
a enfrentar una nueva relacin con la sociedad criolla y el estado de Chile.
Qu llev al triunfo del estado de Chile por sobre los mapuches, en razn
a que haba sido una sociedad que haba resistido por cerca de 260 aos el
dominio de los espaoles y criollos? Hay tres razones que pueden argumentarse
frente a ello. La primera es que los mapuches enfrentan de manera dividida el
proceso de ocupacin, no logrando establecer un control central en unidad contra
los invasores, como lo fue antao Lautaro y Lientur. Tambin fue a lo aislado que
se encontraba la sociedad mapuche frente a la expansin mundial de los pases
colonialistas e imperiales, lo que no le permiti tener acceso de apoyo militar,
como lo hubiese sido las armas de fuego. Y en tercer lugar al dominio de una
tecnologa militar ms efectiva de parte del estado de Chile, ya que en 1880
incorporan el uso del rifle de repeticin, lo impide que la efectividad de la
estrategia de combate desarrollada por los mapuches desde la guerra de Arauco
para enfrentar en aquel entonces a lo que eran el uso del mosquete y trabuco. As
los distintos caciques debieron hacer frente a un ejrcito chileno que vena de ser
218

triunfador en el Per y que se caracterizaba por una especial crueldad y fiereza en

el combate.
Fue esta propiedad del ejrcito de Chile lo que caracteriz la ocupacin de
la Araucana. Segn fuentes de historiadores (Bengoa 2008), la poblacin
mapuche hacia 1880 debi haber bordeado unos 500.000 a 800.000 habitantes,
no est claro el nmero, pero era una sociedad con suficiente abundancia para
mantenerse. Ya hacia 1910 un censo de ella arroja una poblacin de 100.000
habitantes, la mayora en las reducciones formadas en aquel entonces. La
especificidad del nmero de habitantes no esi claro, pero si se conoce como
acto el ejrcito de Chile y las empresas colonizadoras que implicaron una crisis
de poblacin en aquel entonces.
Hubo tres acciones relevantes en la ocupacin de Araucana, en primer
lugar la guerra de ocupacin que fue un duro golpe a la poblacin masculina
adulta, muriendo muchos conas y caciques en aquel entonces. En segundo lugar
una epidemia de viruela que afect por entonces a la poblacin de Chile y que
muchas veces fue usada por ejrcito de Chile como arma biolgica al contagiar a
conas con el virus y luego soltarlos hacia su poblacin (Bastas, 2007). Y en tercer
lugar el despojo y arrinconamiento de la poblacin, en donde se le arrebat su
ganado y se le impidi sembrar para esos aos, lo que se tradujo en una fuerte
hambruna durante la Pacificacin de Araucana (Bengoa 2008). El resultado de
esto fue diezmar la poblacin con el consiguiente deterioro que posteriormente
vino con el proceso de reduccin. As la falta de alimentos, la enfermedad y la
guerra se traducen un intento de exterminio de una poblacin que fue
posteriormente arrinconada y reducida en su espacio territorial, impidindole
desarrollar su actividad econmica y llevndola a un extremo empobrecimiento y
deterioro.

219

II-

Actores y agentes involucrados: Sociedad chilena y sociedad

mapuche, un antes y despus de la Pacificacin de Araucana.

Si hay una lnea de divisin temporal en la cual, tanto la sociedad chilena como
la sociedad mapuche, cambian para dar origen a la actual relacin de dominio y
ocupacin territorial, esta puede ser trazada en los aos que van de 1879 a 1884.
La razn de ello es que la sociedad chilena se ve involucrada en conflictos
territoriales que van a dar origen a lo que es actualmente el territorio chileno. Estos
conflictos son por un lado la guerra por el salitre contra Per y Bolivia, y la guerra
contra la sociedad mapuche conocida eufemsticamente como Pacificacin de la
Araucana. Tanto la sociedad chilena como la sociedad mapuche, van a verse
envueltas en un proceso de transformacin que va dar origen a la insercin de
Chile en lo que ser la mundializacin de la economa y su insercin en el orden
mundial pre-guerra de 1914, provocando la reduccin y transformacin de la
sociedad mapuche al ser incorporada a la sociedad chilena.
Hacia 1860 la sociedad chilena haba enfrentado crisis sociales relativas al
control del estado y la transformacin social por emergencia de grupos sociales
insertos en una naciente minera, comercio y pequea burguesa profesional. La
creciente transformacin global por efecto de la revolucin industrial impulsaba a
la sociedad chilena a la bsqueda de recursos para sostener, entonces, lo que era
su economa orientada a la exportacin. Valparaso, y secundariamente puertos
como Valdivia, Constitucin, Coquimbo y Caldera, eran lugares donde se poda
embarcar el trigo, la carne, la madera y los cereales que constituan la base
exportadora del pas, as como tambin la creciente exportacin de oro y plata. En
lo que era la zona de Copiap y la Serena comenzaba a surgir desde finales de la
primera mitad del siglo XIX una naciente minera de plata y oro, especialmente con
lo que fue el descubrimiento del mineral de Chaarcillo en la zona alta del ro
Huasco en Copiap: Por otro lado se haca ocupacin de las salitreras y se
colonizaba con poblacin chilena y europea trada por Chile la zona norte de
Antofagasta, instalando campamentos mineros y explotando el salitre que aquel
entonces estaba en territorio boliviano.
220

De la misma manera que Chile aumentaba su produccin con las posibilidades

tecnolgicas de aquella poca, las posibilidades de produccin restringida a un
territorio que se iba agotando produca un freno al desarrollo del pas en aquel
entonces. La aristocracia terrateniente, y la naciente burguesa comercial,
comenzaban a disputar el control del Estado como forma de tener las
posibilidades de impulsar sus propios proyectos econmicos y sociales en aquella
poca. Es as que, en esta dinmica social y econmica, Chile va en primer lugar
expandindose hacia la zona austral, fundando fuertes y ciudades como Fuerte
Bulnes, y ms tarde ciudades como Punta Arenas, Porvenir y Puerto Natales,
impulsando una colonizacin del territorio fueguino y magallnico con colonos
europeos, principalmente croatas y gallegos, y chilotes, habitantes de la isla de
Chilo. De la misma forma va incorporando la colonizacin de la zona de los
lagos, principalmente con colonos Alemanes, y fundando ciudades como Puerto
Octay, Frutillar, Llanquihue, Puerto Varas y Puerto Montt, las que seran, junto con
Valdivia y Osorno, el centro neurlgico de la colonizacin alemana del sur de Chile
en lo que era el territorio Mapuche- Huilliche. As tambin para el norte
progresivamente se va ocupando la costa y las salinas del desierto de Atacama
para su explotacin, instalando campamentos mineros para la explotacin del
salitre y fundando ciudades como Antofagasta para el control de las salitreras del
norte.
Va ocurriendo ya hacia la segunda mitad del siglo XIX una expansin territorial
que refleja la necesidad del control de un territorio para satisfacer la evolucin y
desarrollo de una sociedad impulsada por fenmenos demogrficos y econmicos
a nivel mundial. Con la ocupacin del territorio, surge como necesidad la
apropiacin y obtencin de energa de este, con el fin de compensar y estabilizar
las relaciones sociales dentro de una sociedad en crecimiento y envuelta en
conflictos propios de clases sociales emergentes que hacen presin entre una
aristocracia terrateniente, una burguesa comercial y una naciente clase media.
En este periodo se consolida un estado, que por un lado necesita imponer un
orden social al interior de la sociedad chilena, como tambin ser herramienta de la
expansin y dominio territorial, para el aprovechamiento de los recursos por parte
221

de los grupos sociales que componen la sociedad chilena. As se llega a 1879 con
dos reas crticas en la necesidad de expansin territorial impulsada por el estado
de Chile; la zona norte, rica en el salitre altamente demandado por las naciones
europeas y que eran parte del territorio de Bolivia y Per; y el territorio de la
Araucana, una zona extensa con valles y montaas que permitiran el desarrollo y
explotacin de la agricultura, la ganadera y los bosques. Este ltimo un territorio,
sin embargo, poblado por las diferentes identidades territoriales mapuche.
Si bien hacia 1860 se proclama la necesidad de poblar un territorio
considerado virgen en aquella poca, slo habitado por una poblacin considerada
salvaje y brbara, segn diarios de la poca (Guevara: 1908); es imposible
desconocer como la sociedad mapuche que poblaba lo que ellos consideraban el
Wall Mapu (todo el territorio mapuche) se haba transformado y desarrollado. Lo
anterior haba ocurrido a travs de lo que era una relacin de frontera con la
sociedad criolla, que prosperaba entre la cooperacin de intercambio econmico y
los conflictos de una guerra de baja intensidad; guerra caracterizada por el saqueo
y robo de ganado y mujeres tanto desde el norte del ro Bio Bio hacia el territorio
mapuche, como desde el territorio mapuche hacia el norte del Bio Bio. Esta guerra
de baja intensidad, que brotaba por periodos, era conocida como malones o
malocas, alcanzando las ciudades de Mendoza y el sur de Buenos Aires por lado
Argentino, y las haciendas cercanas a Chillan, e incluso Talca por el lado Chileno.
Guillaume Boccara habla del surgimiento de la sociedad mapuche hacia el siglo
XVII y XVIII, en lo que l considera una etnognesis producto del encuentro con
los colonizadores espaoles y posteriormente los criollos con la sociedad
denominada Reche, un encuentro que traera consigo profundos impactos y
necesidades de adaptacin de parte de la sociedad indgena del sur de Chile
(Boccara: 2009).
Esta etnognesis se produce por la llegada de los conquistadores espaoles
quienes traan con ellos un sistema de control y dominacin sustentado en la
ocupacin militar, la encomienda y la evangelizacin. Pero estos conquistadores
tambin traan consigo herramientas que produciran un cambio tecnolgico en la
222

sociedad mapuche. Estas herramientas consistiran en la introduccin del ganado

ovino, el vacuno, el caballo y las tcticas de guerra que se van depurando y
adaptando a la sociedad mapuche. Se produce as un cambio cultural hacia una
forma de vida en relacin con la guerra, como de una adaptacin tecnolgica para
el dominio y control del territorio frente a los conquistadores que vienen a
apropiarse de l y de su gente. As, Boccara, seala que de una sociedad
sustentada en la agricultura y la produccin de cermicas

y tejidos,

fundamentalmente sedentaria, se da paso a una sociedad ganadera, ms mvil y

seminmade, que dominara un amplio territorio gracias al uso del caballo;
permitindose controlar una extensa zona desde el Atlntico al Pacifico y desde el
sur de Buenos Aires hasta la Patagonia en el lado este de la cordillera de los
andes, y desde el Bio Bio hasta Valdivia por el lado oeste de la cordillera de los
Andes. Tambin como producto de este encuentro con la sociedad europea, la
sociedad mapuche se ira transformando en una sociedad patrilineal, dominada
por Loncos (caciques) y Ulmenes (hombres ricos) en la cual formaran redes de
cooperacin militar y econmica entre clanes familiares conocidos como Lof. En
estos clanes familiares se sustentaran las instituciones familiares y polticas,
derivadas de

intercambios matrimoniales a travs del matrimonio de primos

cruzados (la hija del hermano de la madre) y convenido entre los jefes de los
clanes familiares; cumpliendo estos matrimonios una funcin reproductiva, poltica
y econmica de la familia polgama extensa como base de la sociedad mapuche
(Boccara: 2009).
Ya hacia fines del siglo XVIII, a fines de la sociedad colonial, es posible
reconocer dos tipos de sociedades en una relacin de cooperacin y conflicto a
travs de una economa de frontera. Una sociedad criolla que sustenta su poder
social sobre la institucin de familia terrateniente, la cual era patrilineal, sostenida
sobre el mayorazgo y el matrimonio convenido; pero que obtena su riqueza
econmica a travs de la institucin de la hacienda, en donde se albergaban los
peones e inquilinos que constituan la fuerza de trabajo. Y tambin una sociedad
mapuche, sostenida sobre el matrimonio polgamo, de tipo sororal, con una familia
extensa que cumpla funciones reproductivas y econmicas, y compuesta por una
223

red de patriarcas que controlaban unidades polticas territoriales, y que a su vez se

sustentaban entre ellos en una relacin de cooperacin y competencia por el
control territorial. Ambas sociedades eran contradictorias, edificadas sobre
relaciones ambiguas; una sobre la economa familiar de un clan extenso y
polgamo en un espacio territorial, como es el caso de la sociedad mapuche; otra
sobre una sociedad de clases que era dirigida por una aristocracia terrateniente,
que tena el control econmico y religioso. Sin embargo esta ltima se diferencia a
partir de la independencia en 1818, al adquirir el poder poltico y militar que da
forma a un poder y sistema de control centralizado, El Estado.
Una vez, a partir de la independencia, la sociedad mapuche se comienza a ver
arrinconada y amenazada por una sociedad criolla, la cual comienza a
transformarse en una sociedad desarrollada tecnolgicamente y que va
modificando sus relaciones econmicas y sociales, hasta romper con la relacin
de frontera que los una y separaba desde la colonia hasta 1879. As el equilibrio
dinmico que exista entre ambos se rompe, y se transforma en una nueva
relacin caracterizada por la dominacin territorial, la reduccin y arrinconamiento
de la sociedad mapuche; como tambin por la imposicin de normas sostenidas
tanto en el control militar, el control econmico, poltico, cultural, e incluso
religioso, sostenido por la sociedad chilena a travs del Estado y sus instituciones.
El estado, como institucin, es ahora quien ordena y regula a la sociedad
mapuche tanto en su control territorial como en las relaciones sociales que se van
estableciendo con ella.
En cuanto a lo que es definitivamente la ocupacin del territorio mapuche por
parte del estado de Chile, este ocurre como hito en 1884, cuando se negocia con
los caciques del lago Villarrica y se refunda esta ciudad destruida en el siglo XVI
(Guevara: 1908 y Bengoa: 2008). Sin embargo hay que sealar que en este
proceso de ocupacin militar, primero, y colonizadora despus, solo logra controlar
un territorio al que necesariamente necesita extender relaciones de poder, lo que
se logra con las posteriores intervenciones del Estado a travs de las polticas
tierra y colonizacin, y la evangelizacin de las comunidades por la iglesia catlica
224

y anglicana. En este establecimiento de relaciones sociales a travs de la

extensin del poder social de la sociedad chilena a la sociedad mapuche a travs
de sus instituciones hay tres efectos observables:
1. El primero es control territorial que se logra con la ocupacin militar, la
introduccin de empresas colonizadoras, quienes traan a colonos
europeos, y con ello la creacin de las reducciones indgenas desde 1860
hasta 1929. Dando paso a una reduccin territorial y su fragmentacin en
cerca de 3000 ttulos de merced de tierra a familias mapuches.
2. Lo segundo es la introduccin definitiva de la evangelizacin, educacin y
socializacin

religiosa,

que

lleva

estigmatizaciones

culturales

arrinconamiento simblico y cultural.

3. Lo tercero es la incorporacin paulatina de la sociedad mapuche a las
dinmicas polticas y sociales de la sociedad chilena; ya sea a travs de
una migracin hacia centros urbanos y su incorporacin como fuerza de
trabajo obrera; la creacin de organizaciones polticas indgenas vinculadas
a los partidos polticos nacionales tanto de derecha como de izquierda; y el
surgimiento de lderes y caudillos mapuches que iran desde las posiciones
polticas ms conservadoras, hasta expresiones ms milenaristas y de
izquierda.
Todo este proceso lleva a un cambio en las relaciones sociales entre los
mapuches y de ellos con la sociedad chilena, generando vnculos clientelares y de
confrontacin, donde el poder de los caudillos se transforma en vnculos ya sea
orientado a la confrontacin con el Estado de Chile o a la incorporacin y
cooperacin de ellos con sus polticas. Pero el mayor efecto de los anteriores
procesos es un cambio en sus instituciones polticas y familiares, provocando una
cada de la influencia de los Loncos (caciques), una reduccin y empobrecimiento
de la institucin familiar, y un cambio profundo en las instituciones familiares
sustentadas en las reglas de parentesco, virilocalidad y patrilinealidad. De esta
forma se va fragmentando y disolviendo la sociedad mapuche en reducciones
indgenas empobrecidas y desvinculadas entre s. Pero es la institucin familiar la
225

que se ve ms afectada, ya que desde ser una unidad econmica y reproductiva

sostenida sobre el matrimonio polgamo y la agrupacin extensa de sus miembros,
que adems sostena las relaciones polticas, va cambiando a una unidad nuclear
reducida, sin poder poltico y econmico, y profundamente empobrecida. Y
finalmente es el patriarcado, y el control y poder de los caciques, lo que se ve
como institucin poltica de la sociedad mapuche se ve afectado por la reduccin
territorial, la derrota militar y el empobrecimiento.
Una nueva forma de equilibrio dinmico se va estableciendo entre ambas
sociedades. Por un lado ya no existe la relacin de frontera que permita un
enriquecimiento de las familias mapuches, como lo seala Thomas Guevara,
donde haba caciques que por su riqueza y poder llegaban hasta tener 24
esposas, como el caso de Lorenzo Colip en Purn. Una riqueza que se
sustentaba en un gran nmero de ganado, la mano de obra aportada por las
mujeres en la confeccin de ponchos y cermicas de greda, y a su vez una
extensa red social sustentada en relaciones patrilineales; en la cual se poda
disponer de aliados y guerreros para enfrentar a otros caciques, as como
asociarse con generales chilenos, hacer frente a ellos y ser parte de sus conflictos.
Un ejemplo de ello fue la rebelin del general Cruz en la ciudad de Concepcin
contra el Presidente Bulnes hacia 1850, apoyada por algunos caciques hacia
ambos bandos (Guevara: 1912).
De esta manera nuevas formas de relaciones sociales van surgiendo con
entre ambas sociedades. Por un lado el proceso de reduccin va provocando que
se reconozcan en cada reduccin a Loncos (caciques) con menos poder territorial,
que se van imponiendo como lderes tradicionales al interior de las comunidades
vinculadas con ellos por su parentesco, como a su vez debilitados por no
responder al poder poltico de la familia y el linaje que sostena control territorial.
De la misma forma se van estableciendo vnculos entre los partidos polticos de la
sociedad chilena y los caudillos que van surgiendo desde la propia sociedad
indgena por medio de organizaciones polticas indgenas que reivindican su
territorio, cultura y defensa de sus derechos. De esta forma la sociedad mapuche
226

va entrando paulatinamente a la dinmica de la sociedad chilena, de la misma

forma que se haba establecido antes de la pacificacin, a travs de relaciones de
cooperacin

como

de

conflicto

con

la

sociedad

dominante;

esta

vez

complejizndose paulatinamente en el entramado social de la sociedad dominante

que la va llevando tambin a sus dinmicas contradictorias.
III-

El origen de la deuda histrica y la gnesis de las demandas

tnicas y territoriales.

En este punto es conveniente recoger la visin de investigadores chilenos

como Alejandro Saavedra, que seala que a partir de la pacificacin de la
Araucana la sociedad mapuche sufre un paulatino proceso de proletarizacin que
la va llevar a conformar una clase social al interior de la sociedad chilena,
diferenciada solo por su identidad tnica (Saavedra: 2002 y 2006). Si bien es
posible recoger la idea de esta incorporacin a la sociedad chilena en trminos de
apropiacin de la fuerza de trabajo, el concepto de clase con identidad tnica,
desde la perspectiva Marxista como l lo plantea, es necesario revisarlo con
detalle. Por un lado, es posible afirmar que la identidad mapuche existe en la
medida que los individuos estn vinculados en una relacin de grupo que
pertenece a un origen territorial, siendo este origen territorial de la comunidad
referida a ese espacio. Por otro lado, la identidad est vinculada con la sociedad
chilena en una relacin histrica que los mapuches reconocen como deuda
histrica. Una deuda histrica surgida desde el conflicto con la sociedad chilena y
que es parte de una memoria en relacin a la dominacin territorial y usurpacin
de este por parte de la sociedad chilena. Ambos conceptos, comunidad como
deuda histrica, marcan la identidad desde una auto-percepcin de pueblo
sometido, ms que de clase social proletaria.
Al respecto de esta relacin entre la sociedad chilena y la sociedad
mapuche, hay una visualizacin de una apropiacin de territorial que existe en una
memoria y sentido de pertenencia, marcado por una relacin con los antepasados
y ancestros. Este vnculo crea una identidad de grupo en relacin a una situacin

227

de vulneracin como tambin de discriminacin y despojo de parte de la sociedad

chilena hacia los mapuches. Un informante lo seala as:
Yo creo que es la verdad, porque justamente [] yo no tengo nada que ver o ese vecino
son ustedes mismos, porque ese vecino no ha estado milenarios aos ac, nosotros
hemos milenarios aos ac que estbamos antes y durante y ahora, y ahora los papeles el
sistema que las placas siempre hay ustedes han hablado de esa manera, porque el vecino
son como usted no ms han pero aqu est hablando con una comunidad, una
comunidad originario y que est aqu, que el gobierno dej mal y ahora bueno las
consecuencias es eso, porque en un momento tiene que suceder yo supongo, eso lo miran
ustedes, o sea lo miran en dos sentidos, que pasa el vecino o el huinca, ah, claro esos
mismos huincas que fueron, que robaron nuestro antepasados, nuestra riqueza, nuestro
etc. claro entonces porque tenemos que aceptar si nosotros ustedes le da, le da a la
comunidad si l quiere luchar que luche con base po, nosotros luchamos con base
originalmente si eso tenemos que entender ustedes tambin como pehuenche, porque si
ahora el vecino va pa all, ya conversemos, si yo tambin estamos en desacuerdo, pero
estar en desacuerdo porque lo pas a llevar, porque nos tiran polvo etc. no son ellos lo
que estuvieron primero, esa es la verdad

De esta forma es discutible sealar como lo plantea Saavedra, que la

identidad indgena est en relacin nica en trminos de clase, la identidad
mapuche actual surge a partir de un proceso de usurpacin y dominacin en una
relacin de oposicin con la sociedad chilena. En la cual el sentido de pertenencia
a un territorio, como a su vez de deuda histrica, o sea una relacin estructural
entre sociedad mapuche y sociedad chilena, hace necesario el reconocimiento
tnico, as como la reparacin y restitucin territorial, se presentan como
elementos centrales en las demandas indgenas mapuches.
La paulatina incorporacin de la sociedad mapuche a las dinmicas de la
sociedad chilena va producir dos espacios vinculados por nuevas relaciones
sociales. Por un lado el mundo rural, empobrecido y con fenmenos demogrficos
migratorios y de envejecimiento de la comunidad. Por el otro, el mundo urbano, el
cual se desarrolla en una asimilacin en trminos de mano de obra y
marginalidad urbana. As ambos se relacionan por dinmicas que marcan la
transformacin de la estructura social y las instituciones mapuches, generando
228

espacios de integracin y cooperacin con la sociedad chilena, como a su vez de

conflicto social y poltico por efecto del empobrecimiento y marginalizacin que
van viviendo. En esta nueva dinmica social, econmica y poltica de la sociedad
mapuche con la sociedad chilena se van produciendo tres fenmenos que marcan
este nuevo vnculo.
1. Un conflicto de las estructuras normativas provenientes del grupo y la
comunidad con la sociedad chilena, en la cual se producen conflictos y
dificultades de adaptacin.
2. Una redefinicin de redes sociales, sistemas de parentesco y formas de
cooperacin con la sociedad chilena, en la cual la cooperacin en un plano
de cultura de pobreza va unida en una fuerte dinmica poltica de los
actores comunitarios.
3. Y, en relacin con la grupos marginales de la sociedad chilena, pero
marcados por su identidad indgena y la deuda histrica, una cultura de la
resistencia y contraria a las formas de dominacin provenientes del Estado
y la sociedad chilena.
Como producto de la Pacificacin de la Araucana a finales del siglo XX es
posible definir un cambio en las relaciones sociales de la sociedad mapuche con la
sociedad chilena, las que se caracterizan por el surgimiento de una identidad
indgena en torno a la vinculacin poltica y econmica como parte de la sociedad
chilena, como de la presencia de un fuerte rechazo a la sociedad dominante bajo
el concepto de deuda histrica. Ambos conceptos marcan una redefinicin de las
instituciones de la sociedad mapuche. Por un lado las formas de autoridad
tradicional en cuanto a sostenedores de sistemas normativos que regulaban las
relaciones sociales y forma de poder al interior de la sociedad mapuche. Y por otro
lado un cambio en la institucin familiar que sostena las normas sociales y el
poder social en las relaciones parentesco y cooperacin entre sus miembros,
llevndola a una fragmentacin, nuclearizacin, empobrecimiento y transformacin
de sus redes familiares y formas de intercambio. As se cambia al interior de las
comunidades las formas de poder y las regulaciones normativas que dan paso a
229

mecanismos de resistencia y adaptacin en un proceso de recomposicin de sus

estructuras sociales. Se forma una identidad indgena por oposicin, que tiene que
adaptarse entre las posibilidades de un desarrollo escaso dentro de su espacio
comunitario y territorial, o de incorporarse a las dinmicas sociales de la sociedad
chilena en un plano de marginacin y discriminacin.
La realidad actual es aquella marcada por la oposicin tnica y poltica, en la
cual la marginacin y desestructuracin social dan paso a redefiniciones polticas
que contienen las demandas sociales y territoriales como eje aglutinador de la
identidad indgena. Es el surgimiento de la movilizacin poltica, que tanto en los
diversos periodos, como en los aos 30 al 50, en el periodo de la reforma agraria
de los aos 60 a comienzos de los 70, como con posterioridad en los 90, van
dando pi a formas de integracin, lucha e identidad que permiten sustentar la
estabilidad comunitaria, principalmente en torno a la autoridad tradicional del
Lonco (cacique), respondiendo a los mecanismos de disolucin y desintegracin
de las comunidades. Es la lucha poltica por el territorio lo que sustenta la unidad
de las comunidades en conjunto con las redes de parentesco que aglutinan a sus
miembros en torno a dos ejes: la comunidad y el territorio.
Se da de esta forma una redefinicin de la estructura social de las
comunidades mapuches, primero en el plano familiar, las redes de parentesco y
las funciones sociales como la define Radcliffe Brown (1986). Por otro lado una
recomposicin de la red social en trminos de comunidades e identidades
territoriales,

agrupadas

tanto

en

organizaciones

indgenas

como

en

organizaciones tradicionales. Una redefinicin del espacio territorial, tanto como

parte de la memoria histrica de pertenencia a ese espacio, como de la
usurpacin y despojo de este, plasmado en el concepto de deuda histrica. Y
una adaptacin de funciones y formas de autoridad y normatividad a travs de las
instituciones tradicionales como los Loncos, tanto como institucin poltica como
forma tradicional de autoridad. Se conforma un sistema de relaciones sociales que
plasman sus estrategias de sobrevivencia, lucha poltica y relaciones sociales en

230

un territorio que es redefinido por la intervencin del Estado, la sociedad chilena y

las empresas particulares.
IV-

Conclusiones.

Es posible reconocer en la Pacificacin de la Araucana una guerra de

exterminio cuya finalidad era hacer posesin del territorio mapuche y de las
riquezas contenidas en este. La expansin del estado de Chile era motivado por la
necesidad de control territorial para la apropiacin de los recursos contenidos en
este. Es as como en un periodo de ms de cinco aos Chile da forma a lo que
ms o menos hoy su actual territorio. Sin embargo tras esta ocupacin en la
Araucana es posible identificar adems una guerra cuyo objetivo era adems la
eliminacin de una sociedad que por aos haba competido con ellos por el control
de los recursos ganaderos en una zona geogrficamente muy rica.
Como se inicio este captulo con la cita de Clastres tambin es posible concluir
con l respecto a esto mismo:
"basta para mostrar que el etnocidio, como supresin ms o menos autoritaria de las
diferencias socioculturales, se inscribe primariamente en la naturaleza y funcionamiento de la
mquina del Estado, que procede por uniformizacin de la relacin que la liga a los individuos:
El Estado no reconoce ms que ciudadanos iguales ante la ley." (Clastres: 1987, pg. 62)

Es el estado de Chile, como institucin de control y dominio a manos de una

clase social (o comunidad tnica) la que lleva adelante esta empresa, y fuera de la
idea de ser el estado representante de una comunidad imaginada, es ante todo un
dispositivo de poder que lleva adelante un objetivo poltico claro: el control
territorial y el dominio de sus recursos.
En la perspectiva de Richard Adams se reconoce un quiebre del equilibrio
dinmico que se estableci a travs de la relacin de frontera. Pero tras este
quiebre se establece un nuevo equilibrio en una relacin ms inestable, y es el
impuesto a travs del sistema de reducciones que genera una nueva relacin con
el espacio, a travs de las reducciones que cumplirn la funcin de ser ahora
zonas de refugio.
231

232

Captulo VIII. Periodo Reduccional.

La empresa econmica y los conflictos sociales.

I-

Introduccin.

En este capitulo se trata de explicar los elemento de la compensacin forzada

y los elemento de transformacin de loa saciedad mapuche, que derivaran a
un proceso de proletarizacin y que llevaran a un proceso de restructuracin
social. Se explica a dems como el estado intenta llevar adelante un proceso
de modernizacin econmica que fracasa a fines del dcada del 50 y que va a
impulsar a los sectores aristocrticos a suscribiese a la ideal de un modelo
neoliberal.
II-

La reduccin y la campesinizacin forzada.

Hay dos situaciones que marcan este periodo y que afecta la estructura social
y la estabilidad cultural de la sociedad mapuche. Por un lado se produce una
reduccin territorial que implica un arrinconamiento de familias en la concesin de
ttulos de merced, dejndolos fuera de toda posibilidad de desarrollo y
modernizacin. Y en segundo lugar se produce una campesinizacin forzada, es
decir se les somete a una adaptacin a la vida campesina, transformndolos de
una sociedad ganadera rica en estos recursos a una sociedad agrcola
empobrecida y carente de capacidades para su integracin econmica. Se va
creando con ello un estado de pauperizacin y marginacin que se va expresar en
un deterioro de las comunidades que se va desarrollando a travs del inicio del
proceso de desestabilizacin de sus instituciones sociales.
El resultado es una condicin de pobreza que va llevar a que sean
estigmatizados como borrachos, flojos y aprovechadores, ya que en esta relacin
se transforman en una sociedad altamente dependiente de los aportes y subsidios
del estado y la iglesia catlica y anglicana. La reduccin trae consigo una
233

transformacin

de

la

estructura

social

de

las

familias

mapuches,

un

empobrecimiento y una transformacin radical de su espacio territorial, pasando

ser ahora una sociedad sometida bajo el control del estado de Chile. La
campesinizacin forzada va llevar a quienes fueron ganaderos en un amplio
territorio a desarrollar una agricultura de subsistencia, principalmente de
hortalizas, legumbres, papa y trigo. Es este ltimo producto el que se transforma
en la base de la alimentacin de poblacin mapuche, como tambin lo ser el
pin en la cordillera.
Piones.

Ser el trigo, como tambin el ganado, la forma de medir la prosperidad de una

familia, bajo la condicin de pequeo agricultor de subsistencia. Pero tambin este
producto ser la base de la economa de la Araucana por toda la mitad y gran
parte de la segunda mitad del siglo XX, lo que har que las tierras expropiadas y
declaradas fiscales sean destinadas a agricultores y colonos que se enriquecern
234

con su produccin entrando tambin en conflicto con las comunidades mapuches

por la bsqueda de ampliar sus tierras a costa de las reducciones mapuches.
La campesinizacin forzada va de la mano de fuertes conflicto por el abuso de
agricultores en contra de las comunidades. Asesinatos, expulsiones de las tierras
y violencia en contra de los comuneros fue lo hecho por los ahora dueos de las
tierras. Ello hizo que comenzara a poco a surgir las organizaciones indgenas que
comenzaran con las demandas de proteccin y respeto a las comunidades
mapuches. Surgirn las sociedades de proteccin de derechos indgenas unas
muy cercanas a la iglesia catlica y otras a los partidos de izquierda. En el primer
caso est la dirigida por Venanci Cooepan quien ser diputado conservador y
representante de Chile en congreso indigenista de Paztcuaro. Tambin surgirn
lideres como Manuel Aburto Panguilef, quien presentar un pensamiento
mesinico de retorno a los valores tradicionales y a la necesidad de recuperar el
territorio perdido. Ambos dirigentes representan la necesidad de reclamar por
derechos indgenas y en sus demandas haca presentes cmo la tierra era un
factor importante para el desarrollo indgena, aunque tambin se muestran en
ellos la influencia que hacen las instituciones de la sociedad chilena en la
integrada sociedad chilena.
III-

La empresa econmica y las crisis sociales: campesinizacin y

proletarizacin.

Al arribar la repblica, y ya hacia la segunda mitad del siglo XIX, la sociedad

mapuche se sustentaba sobre el control territorial de familias extensas y Loncos
que concentraban el poder econmico y poltico. El crecimiento de la economa
mundial y la necesidad de expansin del naciente estado de Chile provocarn un
desequilibrio progresivo de las relaciones polticas entre la sociedad criolla y la
sociedad mapuche, que termina en la guerra de Pacificacin de la Araucana.
Desde 1860 en adelante el estado de Chile promueve una ley de colonizacin que
va poco a poco extiendo la frontera del Bio Bio hacia el sur. As en sucesivas
etapas se va ocupando el territorio de la Araucana hasta terminar en ocupacin
235

militar desde 1880 hasta 1884. Con esta ocupacin militar se da paso a travs de
la ley de tierras y colonizacin a la creacin de las reducciones mapuches,
proceso que se da sobre familias dispersas, con Loncos16 designados, y en un
escenario de derrota miliar e imposicin de las polticas de control militar de parte
del estado de Chile.
El estado de Chile es ante todo una empresa poltica y militar a manos de la
aristocracia terrateniente y luego de la burguesa minera y comercial. Una
empresa de colonizacin, y una institucin de poder y control territorial, que va
plasmando el proyecto modernizador de las clases dominantes de la sociedad
chilena. Sin embargo, esta modernizacin traera como consecuencia el
surgimiento de nuevos grupos y clases sociales al interior de ella. Por un lado, una
clase profesional demandante de ser parte de esta empresa modernizadora, y por
otro lado el surgimiento de una clase obrera que tendra en sus lderes sindicales y
los partidos polticos un medio de hacer presentes sus demandas sociales. Es en
este periodo cuando la aristocracia terrateniente y la burguesa minera y comercial
buscan consolidar su proyecto de desarrollo nacional a travs de la consolidacin
econmica. Por un lado con la propiedad de la minera del salitre en sociedad
capitales extranjeros ingleses, por otro lado a travs de la colonizacin y desarrollo
agrcola de las tierras del sur, incluida la Araucana. As surge en el sur de Chile la
propiedad del latifundio, primero asociado a la crianza de ganado, luego a la
explotacin de madera chilena, y luego en la produccin triguera. Un sistema de
propiedad que acoge campesinos pobres que fracasaron en su intento de
colonizacin y comunidades mapuches aledaas, desplazadas y despojadas de
sus tierras.
La empresa econmica es parte de la estrategia de estado en la
consolidacin de la extensin de su poder social. Una vez controlado el territorio
se hace necesario incorporarlo a su cadena de consumo y expoliacin, y es lo que
16

Los Loncos corresponden a los jefes de las unidades familiares que componan la estructura

social de la sociedad mapuche, unidades conocidas como Lof, por ello el ejrcito de Chile opt por
mantener la estructura del cacique como parte de su estrategia de control de las comunidades,
caciques que sern empoderados por el ejrcito y sern funcionales a sus estrategias.

236

se hace con el establecimiento de empresas colonizadoras y luego de latifundios.

Por otro lado la sociedad mapuche es sometida a una reduccin de su espacio ya
que era considerada por algunos como un grupo de gente incapaz de incorporarse
a esta nueva necesidad econmica (Bengoa, 2008). Por ello la consolidacin
econmica en la Araucana significa un empobrecimiento de la sociedad mapuche,
en la medida que esta poblacin es llevada a un estado de marginacin y
exclusin del desarrollo. El resultado es una condicin de pobreza, exclusin y
abuso va generar el surgimiento de zonas de conflicto, marcada ahora por las
demandas territoriales de las familias y comunidades mapuches17, y que va dar
paso a la gnesis de los actuales conflictos como tambin del surgimiento de las
organizaciones indgenas en torno a esta demanda territorial y tnica.
Es en el periodo que va de 1879 a 1930, cuando surge y se comienza a
expresar la cuestin social, caracterizada por una pobreza extrema de los
sectores obreros y rurales, incluidos los indgenas. La necesidad de establecer
formas de control sobre la clase obrera que comienza movilizarse y proclamar sus
demandas sociales, y las presiones econmicas producto de las transformaciones
propias de la sociedad mundial, comienza a ser parte de la necesidad poltica de
un estado slo se orientaba hacia la expansin territorial y el control militar de este
en su territorio. As se va dando atencin e inters a los problemas sociales
como efecto de un conflicto social que surge al interior de una sociedad marcada
por la desigualdad social. El efecto es la constitucin del estado desarrollista y de
bienestar que va preocuparse de la promocin de la salud, la educacin y el
bienestar social, derivando en un periodo de expansin burocrtica del estado en
el periodo de 1932 a 1973. Un modelo de estado desarrollista que no ser capaz
de satisfacer las estrategias de desarrollo de aristocracia terrateniente y la
burguesa comercial y minera, lo que har que poco a poco aspiren a un proyecto
poltico autoritario y que se ir plasmando en el futuro modelo neoliberal.
17

Hay que entender que el concepto de comunidad se emplea desde los inicios de la reduccin

como parte del conjunto de familias que las componan, no va ser hasta la ley 19.253 de 1993 que
el concepto de comunidad adquiere un estatus legal como parte de organizaciones indgenas que
poseen un reconocimiento legal de parte del estado de Chile.

237

En el periodo que comienza en 1932 en adelante se va profundizando la

divisin entre el mundo rural y urbano. La sociedad mapuche se ve afectada por
su inclusin a la fuerza de trabajo obrera, como tambin a la pauperizacin de las
tierras que ocupaban sus comunidades. Se da tambin el levantamiento de
demandas de las organizaciones indgenas por los abusos cometidos contra
comuneros mapuches por parte de agricultores y latifundistas que son propietarios
de las grandes extensiones de tierras en la Araucana. Se conforma as una
relacin con la sociedad chilena caracterizada por la divisin territorial de las
comunidades, la migracin e incorporacin de sus miembros como fuerza de
trabajo obrera, y un conflicto tnico caracterizado por el abuso y violencia contra
miembros de las comunidades mapuches por parte de agricultores y latifundistas.
En esta situacin es el Estado el que acta por medios legales a travs de los
tribunales de tierras indgenas, a travs de sus polticas de salud y educacin con
un fuerte contenido discriminatorio, y a por otro lado a travs de la accin de las
policas que actan en defensa de los intereses de los grandes latifundistas. Es en
este periodo donde se levantan las demandas histricas de las comunidades por
efecto de la expropiacin de tierras contempladas en sus ttulos de merced, en la
cual se provocara abusos y trasgresiones a los derechos fundamentales de los
comuneros mapuches, as como de fortalecimiento y expansin de sus
organizaciones. De la misma forma que organizaciones indgenas se van
integrando a las dinmicas polticas de la sociedad chilena.
Es en este periodo donde se centra lo que algunos historiadores y socilogos
llaman la proletarizacin y el surgimiento de la lucha obrera y campesina, reflejado
en la creacin de los sindicatos, mutuales y la fundacin de los partidos de
izquierda, como el partido comunista y partido socialista. Periodo en que tambin
se hace presente la sociedad mapuche a travs de sus organizaciones indgenas
y proclamando la defensa de su patrimonio territorial. As el estado de Chile va
desembocar en 1964 en lo que sera la reforma agraria, en la cual hay un intento
de modernizar la zona rural por efecto de su prdida productiva, la concentracin
de la tierra en los grandes latifundios, y la pauperizacin y empobrecimiento de los
campesinos. Una reforma agraria que no tendra contemplado el carcter tnico
238

de la demanda mapuche, pero dara pi a la recuperacin de tierras indgenas y

fortalecera la organizacin poltica de las comunidades apoyada por partidos de
izquierda y movimiento revolucionarios.
Este periodo de conflicto social interno, que ocurre durante el periodo
desarrollista y de del estado de bienestar, termina con el golpe militar de 1973 y la
aplicacin de las reformas neoliberales desde 1980 en adelante. El conflicto social
caracterizado por la oposicin de los sectores conservadores a aceptar un modelo
social centrado en el desarrollo agrario y el rol desarrollista del estado, deriva en
una crisis que lleva a aplicacin de un periodo de facto y autoritario de parte del
control poltico del Estado. Esta crisis poltica es la expresin de una sociedad que
no acepta transformarse para dar paso a cambios estructurales en sus relaciones
de clase, y tambin, tnicas. Por ello, el control del Estado, principalmente de su
poder policial y poltico, como tambin de su sistema legal y econmico, permitir
a la oligarqua econmica llevar adelante su proyecto modernizador, caracterizado
por una reduccin de las instituciones pblicas, la privatizacin de sus empresas, y
la acentuacin del desarrollo exportador. En este periodo se comienza a privilegiar
el crecimiento de empresas mineras, forestales y pesqueras a manos de grupos
econmicos que concentran la riqueza, y que entraran en conflicto con las
comunidades indgenas por los recursos extrables del territorio que ambos
disputan. Nuevamente surge la competencia por el territorio como principal
problema entre la sociedad chilena y la sociedad mapuche, y es el estado el que a
travs de su sistema legal y policial el que interviene como regulador de este
conflicto.
Desde 1980 en adelante se acentan dos fenmenos en la relacin entre la
sociedad chilena y la sociedad mapuche, dos fenmenos que estn directamente
relacionados y que el efecto de uno lleva tener efecto sobre el otro: la
transformacin de las comunidades mapuches a causa de la pobreza, escasez de
tierra y falta de trabajo, y la disputa y competencia por el territorio con las grandes
empresas mineras, forestales y pesqueras, canalizada a partir de los aos 90 en
adelante como las demandas histricas y sociales. El Estado cumple, a travs de
239

su intervencin policial como por medio de sus polticas hacia el sector indgena,
con una tarea reguladora y de imposicin normas, consignadas a travs del
estado de derecho, con hacer frente a un conflicto social que comienza a
aumentar y crecer en sus demandas territoriales, as como tambin en sus
demandas sociales. Se establece, o ms bien se vuelve a expresar, esta relacin
de equilibrio- dinmico de cooperacin y conflicto entre ambas sociedades a
travs de la institucin del Estado, ya sea siendo parte de las polticas y
programas de desarrollo, o estando en contra como comunidades en conflicto con
el Estado de Chile.
En relacin a las transformaciones sociales que van ocurriendo en la sociedad
mapuche en relacin con la sociedad chilena y el Estado, es necesario retomar la
idea

de

Alejandro

Saavedra,

sobre

el

proceso

de

campesinizacin

proletarizacin a la que se ven afectas las comunidades. Lo anterior es en razn a

comprender la realidad poltica en la cual se van insertando las comunidades,
como tambin la complejidad a la que deben enfrentar las polticas de estado
frente a las comunidades mapuches. Para Saavedra la idea que la sociedad
mapuche como cultura diferenciada de la sociedad chilena no es tal, sino que
constituye hoy una identidad tnica incorporada a las clases sociales chilenas, en
especial a la clase proletaria, segn su perspectiva marxista. Es decir, que los
mapuches son grupos tnicos que se han proletarizado e incorporado a la
sociedad chilena a travs de su dinmica de conflicto de clases, apunta
principalmente a explicar los fenmenos migratorios, de reduccin del ncleo
familiar y de incorporacin a la fuerza de trabajo obrera urbana y rural. Pasando
de esta forma a ser actores sociales en la relacin productiva del capital nacional,
as como agentes polticos desde su identidad tnica, los que pueden desarrollar
desde all la dinmica de lucha de clases, como lo seala desde su perspectiva
marxista. (Saavedra: 2002 y 2006).
Ya desde 1880, con el proceso de imposicin de las reducciones, se
transforma el espacio social y territorial que habitan las comunidades, primero bajo
el control territorial por parte del estado y luego por la regulacin de normas
sociales impuestas por el estado de Chile a travs de los sistemas policiales,
240

judiciales y de control social como la educacin, la religin y los sistemas polticos

y burocrticos. Se genera un nuevo escenario dentro el espacio reduccional en
donde se impone las leyes del estado de Chile, pero se salvaguarda la estructura
social bsica de que vena del periodo colonial, permitiendo al interior de las
reducciones mantener prcticas culturales en una nueva configuracin de la zonas
de refugio y de los espacios de frontera. En los territorios en el cual el estado no
lograba mayor presencia que slo la militar, como lo era en la zona cordillerana y
la costa, pasa a constituir una zona de refugio en el cual mantener la identidad y
un patrimonio territorial para a ser fundamental para la subsistencia de la sociedad
mapuche dispersa en cerca de 3000 reducciones. Uno de estos espacios lo va
constituir el territorio de Alto Bio Bio que se mantiene dentro de sus prcticas
culturales hasta los aos sesenta donde comienza el periodo de reforma agraria.
En el curso del siglo XX por la situacin de menoscabo de la sociedad
mapuche se va producir el levantamiento de la demanda social y territorial, as
como la integracin de sus dirigentes a la vida poltica de Chile. Este cambio del
espacio territorial constituye un nuevo escenario del espacio social y poltico de la
sociedad mapuche, marcado por las relaciones de asimilacin, resistencia, lucha
poltica y los procesos de campesinizacin y proletarizacin.
Una vez producida La Pacificacin, el proceso de reduccin va llevar a
un nuevo campo poltico, producido por la campesinizacin y proletarizacin, como
por la relacin de dominacin entre el Estado de Chile y las cerca de 3000
reducciones que se formaron. Es en este espacio social donde las estructuras de
transicin van a dar cabida a expresin poltica, ya sea a travs de su integracin
a las distintas facciones y partidos polticos en Chile, como es la integracin de
Venancio Cooepan al partido conservador, o Manuel Aburto Panguilef a los
movimientos obreros de Chile, por nombrar algunos destacados lderes indgenas,
o su proceso de resistencia a travs de las organizaciones mapuches y
federaciones indgenas. As se produce un campo poltico que est en dinmica
con los conflictos de la sociedad chilena, y por otro lado un campo poltico que
busca mantener identidad, cohesin y formas de poder tradicionales y propias de
su esquema cultural.
241

El surgimiento de organizaciones mapuches, as como su incorporacin a

partidos polticos y organizaciones obreras, es parte de la modificacin del espacio
social sostenido en las relaciones polticas y el territorio, en donde cada vez el
sustento de la identidad y la cultura pasa por la reivindicacin territorial y de
reparacin de la deuda histrica. Se llega as al periodo de reforma agraria, en
donde las demandas polticas de las comunidades mapuches se entienden como
demandas asociadas a la recuperacin de tierras, pero no en un contexto tnico.
Este periodo de reforma agraria es violentamente interrumpido por el golpe militar
que inicia un proceso de contrarreforma agraria y la subdivisin de las reducciones
territoriales en parcelas a travs del decreto con fuerza de ley 2.568 de 1980.
Es posible reconocer que, a pesar de esta diferencia por oposicin con la
sociedad chilena, la paulatina incorporacin a ella, ha permitido traer elementos de
la sociedad chilena que han marcado su actual relacin. Se puede distinguir en la
relacin del estado de Chile con las comunidades mapuches en el siglo XX una
fuerte politizacin, una relacin clientelar y asistencial, y un choque permanente
por conflictos territoriales con latifundistas y empresas forestales, que van dando
curso al levantamiento de demandas sociales y agrupamiento en diversas
organizaciones indgenas. Y es esta relacin de politizacin la que hoy condiciona
la relacin de las comunidades y sus organizaciones con las instituciones de
Estado, en donde se impone como regla el juego de la cooperacin y las alianzas
con la dinmica de conflicto y rivalidad. Se impulsa desde el Estado y sus
instituciones la estrategia de dividir, fragmentar y debilitar el poder tradicional de
las comunidades con sus miembros; para de esta forma tener el control de sus
relaciones sociales y de su territorio. Se da paso, a travs de la poltica y la
demanda territorial, a un nuevo equilibrio en la relacin entre el estado y las
comunidades, manteniendo siempre la estructura de cooperacin y conflicto, slo
que ahora en el plano de la lucha poltica que sustituye la antigua relacin de
frontera.
Es en esta relacin de las comunidades a travs de la lucha poltica en donde
el estado impone reglas de juego que apuntan a tener control territorial como su
vez regular relaciones sociales. El poder social que ejerce el estado est en la
242

imposicin de normas en las dinmicas polticas, en donde los recursos de

programas sociales, las relaciones clientelares y la dinmica asistencial, se
transforman en parte de la estrategia de relaciones con las comunidades. De esta
forma, el poder del estado se extiende a travs de la integracin a sus sistemas de
apoyo y programas de desarrollo a las comunidades que se incorporan a su
estrategia de desarrollo y gobernabilidad, y se excluye a las comunidades que no
se integran o no son parte de su estrategia de desarrollo y gobernabilidad. Se
juega de esta forma a travs del reconocimiento de las organizaciones
funcionales, como de la exclusin de las organizaciones tradicionales, a la
dinmica de cooperacin y conflicto entre las comunidades y el Estado.
Esta relacin va dar pie a que formas de autoridad tradicional, como de
estabilidad de sus instituciones sociales, se vean debilitadas o sobrepasadas por
los conflictos internos, las disputas de liderazgo y los procesos de desintegracin
social de las comunidades. La poltica cumple el rol regulador y normativo que
cumpli en la pacificacin de la Araucana el ejrcito, dando paso a nuevas formas
de relaciones sustentadas en la negociacin, conflictividad y equilibrios de poder al
interior de las comunidades. De esta forma, en aquella dinmica, es donde las
relaciones de poder de la comunidad se adaptan para mantener los equilibrios de
poder interno, como tambin de adaptarse a las relaciones de poder impuestas
desde el estado a travs de sus instituciones y estrategias polticas.
IV-

La empresa econmica, desarrollo y la gnesis social del modelo

neoliberal.

Es en este periodo cuando el estado de chile trata de instaurar la empresa

econmica en la Araucana a travs de la colonizacin. Para ello traer colonos
europeos y comenzar a instaurar una cultura blanca sobre el territorio mapuche,
construir ferrocarriles, fundara pueblos y apoyar la modernizacin, sin embargo
en 10 aos esta empresa estar fracasada. Ser siempre un sistema de gran
propiedad el que se impondr, surgirn los grandes latifundios que producirn en
un principio gran cantidad de trigo para la alimentacin del pas. Sin embargo

243

quedaran incluido de estos las comunidades mapuches siendo marginadas y

relegadas del proceso de desarrollo.
Al mismo tiempo el pas sufrir un proceso de modernizacin frustrado, la
cada del salitre y la crisis del 29 llevarn a condiciones de extrema pobreza
generando una migracin del norte a la capital. Tambin la estructura econmica
estatal impedirn desarrollo que satisfagan el gran problema de la cuestin social.
As desde 1960 en adelante ya hay voces que plantean la necesidad de llevar
adelante un modelo vasado en la libertad de mercado y la privatizacin y la los
rasgos fuertes de la autoridad del estado as el gobierno de Jorge Alessandri se
comienza a impulsar una idea de un modelo econmico neo liberal que solo se
impondr con el golpe de estado de 1973.

V-

Conclusiones

Independientes de hechos puntuales de cmo se a desarrollado este periodo lo

concreto es que el estado de Chile se vio imposibilitado de salir a delante con un
modelo desarrollista. Por ello los sectores mas conservadores inician una
campaa de llevar admate las ideas neoliberales de la escuela de Chicago
fundamentalmente la de la gran propiedad privada y del modelo expoliador, as se
impondr una aristocracia conservadora que tnicamente significara una clase
social que ocupara y expropiara el territorio mapuche.

244

Captulo VI. Periodo post- reduccional.

Ya se acercaba la hora de la comida, y los nios ocupaban la mesa haciendo sus tareas, Pedro y
Martiniano se aprontaban a reflexionar sobre la reunin de aquel da con la Forestal Arauco del
consorcio CELCO. Pedro me pregunt esta empresa CELCO es propiedad del Seor
18

Angelini ?, yo le respond que s, a lo que l dijo Este seor Angelini tiene mucho dinero y contra
l estamos peleando.

I-

El modelo neoliberal y la recomposicin de las estrategias del

estado con una frontera interna.

La regin de frontera hoy se encuentra sudivida en cuatro regiones segn el

criterio administrativo del estado de Chile: Regin del Bio Bio, Regin de la
Araucana, Regin de los Ros y Regin de los Lagos, que comprende la isla de
Chilo.
Mapa () Actual subdivisin territorial de la zona de poblamiento mapuche.

Fuente: elaboracin propia.

18

El grupo Angelini concentra la propiedad de CELCO dentro de su patrimonio, empresas que se

componen de forestales y papeleras, adems de ser propietarios de la distribuidora de

combustibles COPEC, entre otros, estn dentro de los cuatro grupos econmicos ms importantes
de de Chile y dentro de las 10 fortunas ms cuantiosas de Latinoamrica.

245

El territorio centro sur de Chile es el que concentra la mayor ruralidad y

produccin agrcola y forestal, adems de pesquera y acuicultura, que generan la
segunda y tercera fuentes de ingreso del PIB del pas despus del cobre. Sin
embargo tambin contra a las dos regiones con los mayores ndices de pobreza,
la regin del Bio Bio y la regin de la Araucana las que son precisamente las
regiones que ms concentran la industria forestal del pas. La industria forestal
comenz su mayor expansin a comienzos de los aos 80 con el gobierno militar,
a costa de la poblacin campesina que fue migrando hacia la zona urbana de
estas regiones vendiendo sus terrenos a las industras forestales. Tanto el
desarrollo econmico forestal de esta zona, como la poltica de intervencin del
gobierno militar en la zona rural, estn unidos dentro del desarrollo de la estrategia
neoliberal, y no es posible separar ambos de lo que fue la re-edicin de las tres
estrategias del estado para ejercer control y dominacin en esta zona, la
estrategia militar, la estrategia econmica y la estrategia de control social, ahora
readecuadas con el criterio de enemigo interno y de frontera interna.

II-

Territorio mapuche post- reduccional.

Sin duda lo que marca el periodo que va desde los aos 80 en adelante es la
relacin con el estado de chile en cuanto a sus polticas de intervencin territorial,
la disolucin de la propiedad comunitaria de la tierra y la intervencin a nivel de
organizaciones funcionales en contraposicin con los sistemas tradicionales de
poder que existan en las comunidades. El espacio social est marcado por los
procesos de proletarizacin rural y urbana, la politizacin de las organizaciones
indgenas y el rol dominador del estado, tanto desde la subsidiariedad como del
control poltico y policial. En el mismo plano el surgimiento de un escenario
nacional e internacional, caracterizado por el levantamiento de organizaciones
indgenas y el ascenso de demandas territoriales, polticas y sociales, hace que
las estrategias de resistencia y adaptacin se vayan modificando segn la
compenetracin de las comunidades en este espacio social.

246

La creacin de un marco internacional, del mismo modo, crea una nueva red
de

relaciones

marcadas

por

la

intervencin

de

ONGs

organismos

internacionales. La dinmica de capitales intangibles, en cuanto a las posibilidades

de los individuos para compenetrarse en este nuevo esquema del espacio social,
va depender de la capacidad de manejo del capital cultural de las comunidades,
como de los medios para obtener y movilizar recursos econmicos para mantener
sus sistemas de organizacin social y poltica fundamentada en sus instituciones
tradicionales. As en los mismos trminos que plantea Bourdieu, la capitalizacin
de las comunidades en esta nueva red de relaciones est marcada por la
disponibilidad y acceso al capital cultural y el capital econmico dentro de un
espacio simblico que da forma a la estructura social en el espacio social
(Bourdieu: 2002).
El uso de las redes sociales, como de los capitales disponibles de parte de los
actores de la comunidad, va estar condicionado por la estructura interna del grupo
como del espacio social en el cual este capital es depositado en las relaciones
sociales. En el marco de integracin de las comunidades a la dinmica poltica
impuesta por el Estado de Chile, las relaciones tnicas, como la adaptacin de los
espacios normativos, al igual que los niveles de desarrollo de una contracultura de
la resistencia, van a moderar la integracin de los sujetos a los niveles de recursos
de la sociedad chilena. Lo anterior implica ver cmo los individuos logran
capitalizar su integracin a los espacios econmicos y sociales sin perder su
estabilidad interna, la que muchas veces es lograda en una dinmica de
cooperacin y conflicto, en donde el conflicto se vuelve funcional a la relacin de
dominacin y subordinacin de las comunidades con el estado. Bourdieu hace
referencia a esta relacin en espacio social de la siguiente forma.
Esto quiere decir que, si el mundo social, con sus divisiones, es algo que los agentes
sociales tienen que hacer, que construir, individualmente y sobre todo colectivamente, en la
cooperacin y el conflicto, hay que aadir que esas construcciones no se operan en el vaco
social, como parecen creer ciertos etnometodlogos: la posicin ocupada en el espacio social,
es decir, en la estructura de distribucin de los diferentes tipos de capital, que son tambin

247

armas, dirige las representaciones de este espacio y las tomas de posicin en las luchas para
conservarlo y transformarlo." (Bourdieu: 2002, pg. 38)

La lucha poltica, en donde las demandas sociales y territoriales se transforma

en el medio de identificacin y cohesin social, llevan a crear una relacin en
trminos de dominantes y subordinados acorde con la mantencin de las
estructuras formadas en el espacio social. En primer lugar relativas a las
dimensiones econmicas y territoriales y en segundo lugar en cuanto a los
sistemas de poder que se forman en este nivel de relaciones, en particular en
cuanto a la competencia de liderazgo y predominio de la jefatura masculina. As,
las demandas sociales y territoriales que van surgiendo de la relacin entre el
estado y las comunidades mapuches en el marco de las estructuras formadas
sobre las relaciones de dominacin de parte del primero. Lo anterior hace que las
relaciones de conflicto pasen tambin a relaciones de cooperacin imbuidas en el
sostenimiento de estas estructuras de dominacin; en la medida que se establece
una relacin de dominacin que permite el sostenimiento de las estructuras de
transicin en el espacio social. Un caso muy claro de este esquema ocurre dentro
del marco de programas sociales impulsados por el estado, en donde la entrega
de recursos se hace acorde a la necesidad de control poltico del parte de este
ltimo, como de la necesidad de empoderamiento de parte de los actores
comunitarios que se encuentran involucrados en esta red de recursos y relaciones
de poder.
James Scott refiere a estas formas de relaciones polticas como un mecanismo
de sostenimiento de las estructuras subordinadas en el marco de una subcultura
de la resistencia, en cuanto que se dan vnculos sociales que permiten el
desarrollo de discursos ocultos que se manifiestan en momentos que se hace
necesaria la mantencin de la estabilidad de las estructuras formadas en este
espacio social.
"La idea fundamental es que una subcultura de la resistencia o una contra costumbre
es forzosamente un producto de la solidaridad entre subordinados.

248

Al pasar examen de los espacios sociales en que crece el discurso oculto ser til
tener presentes algunas observaciones. Primero: el discurso oculto es un producto social y, por
lo tanto, resulta de las relaciones de poder entre subordinados. Segunda: como la cultura
popular, el discurso oculto no existe en forma de pensamiento puro; existe en la medida en que
es practicado, articulado, manifestado y diseminado dentro de los espacios sociales
marginales. Tercera: los espacios sociales en que crece el discurso oculto son por s mismos
una conquista de la resistencia, que se gana y se defiende en las fauces del poder." (Scott;
2000, pg. 148-149)

En este sentido el territorio y la demanda poltica por su recuperacin cumplen

la funcin de otorgar los significados y smbolos necesarios para esta subcultura
de la resistencia en las comunidades mapuches. En particular el significado de
territorio est unido a la concepcin de pueblo que da forma a una memoria
histrica e identidad sobre la cual sostener la cohesin y la lucha poltica. Por
ejemplo los miembros de las comunidades se refieren de esta forma a la idea de
territorio en relacin con un sentido de pertenencia:
yo pienso que nuestra demanda se sustenta justamente de ah y si hoy estamos vivos
como pueblo a pesar de de tanta cosa de persecucin justamente la fuerza que nos ha dado
as han sido justamente nuestros antepasados que an estn su espritu en donde ellos
estn sus lugares donde vayamos.

El discurso oculto, en torno a la identidad y el sentido de pertenencia est

indeclinablemente unido a la memoria histrica, sobre la cual se sita la
concepcin moral del grupo, en cuanto a fundamento de valores que sostienen su
lucha poltica, como de espacio sobre el cual se hace referencia a esta misma
lucha, y sobre la cual se sostienen los contenidos simblicos que dan forma a la
estructura de transicin.
A partir del proceso de subdivisin de las comunidades, de la urbanizacin de
gran parte de la poblacin, como tambin de la transformacin de las relaciones
familiares y polticas al interior de las comunidades mapuches, el territorio como
unidad simblica se transforma en una demanda poltica que resume la condicin
249

de marginalidad, la lucha poltica y la defensa de la identidad tnica, en tanto que

se convierte en un espacio de refugio donde se pueden desarrollar las prcticas
sociales y culturales que fuera de l son imposibles de desarrollar por efecto de no
tener cabida dentro de la sociedad chilena. As en el contenido simblico de
territorio se une el concepto de lucha poltica, identidad tnica y la memoria
histrica reflejados en la concepcin de deuda histrica sobre la cual se sostienen
las prcticas polticas de las comunidades frente al estado, tanto en una relacin
de subordinacin como de resistencia. Se puede ver esto en las siguientes
expresiones de los comuneros.
es que aqu el tema no es slo he que nosotros que ustedes nos estn secando el
agua sino que va en el tema de la deuda histrica y eso hay que drselo ustedes mejor
que el otro ustedes no creo que la Universidad nos d en el directorio y estn en libros y libros,
entonces de qu forma va en eso tambin nuestra demanda se sustenta en eso nuestro
reclamo tambin, si eso entonces tenemos todo el derecho de hoy no seguir predicando
histricamente la deuda sino que el estado y la empresa justo que se han beneficiado con esto
de nuestro territorio.

es que justamente ah yo discrepo, porque claro sern vecinos y justamente si hoy estn
en pobreza es justamente ha sido el estado el que he no los ha defendido y han sido los
forestales que se han, no s po, se han desplazado como hoguera en este pas, ya, pero el
tema est en que nosotros somos las primeras naciones, somos los dueos de las tierras y
ah, ah est nuestro, como le digo su sustenta nuestra demanda ya, ese es el tema de esto
se da cuenta? Entonces para qu, como deca el subgerente, quien es el dueo verdadero
aqu mejor pudimos estar discutiendo no s cunto tiempo dijo, yo pienso que no que en un par
de ratos sabimos, tenemos que saben que ha estudiado, que saben que esta tierra fue de
nosotros si ese es el tema y cundo nos van a entregar, cuando nos van a devolver, lo nico
que en este momento lo que nos hace perseguirnos nos hace incriminarnos an todava en
cualquier cantidad de discriminaciones nos tienen preso a nuestros dirigentes, hay muerte, hay
mucha cosa ms, y entonces si aqu no hay una respuesta va ocurrir un conflicto de lo nico
que hacen es de nada ms de estar nosotros ah, el tema yo pienso.

De la misma forma Scott se refiere a este espacio social como lugar de refugio
en el sentido que es posible desenvolver las prcticas y los discursos ocultos que
no es posible de desarrollar fuera de l.
250

"Los espacios sociales del discurso oculto son aquellos lugares donde ya no es necesario
callarse las rplicas, reprimir la clera, morderse la lengua y donde, fuera de las relaciones de
dominacin, se puede hablar con vehemencia, con todas las palabras. Por lo tanto, el discurso
oculto aparecer completamente desinhibido si se cumplen dos condiciones: la primera es que
se enuncie en un espacio social apartado donde no alcancen a llegar el control, ni la vigilancia,
ni la represin de los dominadores; la segunda, es que ese ambiente social apartado est
integrado por confidentes cercanos que compartan experiencias similares de dominacin. La
primera condicin es lo que permite que los subordinados hablen simplemente con libertad; la
segunda permite que tengan, en su compartida subordinacin, algo de qu hablar.
Para cualquier relacin de dominacin debe ser posible especificar una serie continua de
espacios sociales ordenados de acuerdo con el grado de vigilancia a que se someten las lites
dominantes. Los espacios menos vigilados, los ms autnomos, son supuestamente los
lugares ms adecuados para recuperar el discurso oculto." (Scott; 2000, pg. 149)

El territorio comunitario, as como el sostenimiento de un lenguaje y prcticas

culturales, se convierte en un concepto que da forma a la lucha poltica contra un
Estado que es visto como el provocador de su condicin social a travs de la
historia pasada y reciente. La reivindicacin de la identidad, como tambin de los
derechos y aspectos polticos relativos a ella, como es el caso de la autonoma
territorial y sus derechos ancestrales, se unen en la dimensiones polticas de las
demandas territoriales, en donde estas prcticas que se buscan mantener estn
estrechamente unidas a esta concepcin de territorio. Si la propiedad de la tierra
deja de ser comunitaria, la significacin y construccin simblica de territorio,
como elementos que dan estabilidad a sus instituciones y funciones sociales,
pasan a ser nuevas formes de expresin del espacio social donde es posible
establecer zonas de refugio frente a la relacin con la sociedad dominante. Para la
sociedad mapuche se hace posible as controlar desde la resistencia las zonas de
contacto intertnico, como lo fue antao la relacin de frontera con la sociedad
criolla y con los espaoles.
De esta manera las transformaciones de la familia, tanto como institucin social
y como Unidad Econmica Domstica, est regulada por estas relaciones de

251

poder y de cohesin social que surgen de las zonas de refugio que logran
establecer en la medida que pueden hacer defensa de unidad familiar y
comunitaria bajo la concepcin poltica de territorio. Este espacio social modifica, y
es modificado, por las dinmicas de las estructuras de transicin, en la medida
que va imponiendo negociaciones normativas en las zonas de contacto, regulando
la expansin y contraccin del grupo a travs de las dinmicas de sus redes
sociales abiertas y cerradas, y va impulsando la defensa del territorio y la lucha
poltica a travs de esta subcultura de la resistencia.
El espacio social que se sostiene sobre el concepto de territorio est
condicionado por la unin de este con las estructuras de transicin, en la misma
forma que Bourdieu seala el desarrollo de los individuos a travs del hbitus en
espacio social que conforma un enclasamiento o dinmica de clase (Bourdieu;
2002c). Del mismo modo esta relacin de la estructura de transicin con espacio
social se da en un marco donde se hace necesaria la defensa de prcticas
sociales y culturales que permitan mantener relaciones internas de poder. Es esta
necesidad la que crea la dinmica de conflicto como tambin las redes sociales
que van desplegndose hacia fuera de la comunidad. Se produce as una relacin
de co-determinacin entre las estructuras de transicin y sistema de dominacin,
en donde el estado genera modificaciones que provocan las transformaciones del
grupo, como tambin el grupo se adapta y genera impulsos que tienden a
modificar y re-estructurar las relaciones de dominacin y de resistencia. Estas
relaciones se dan dentro del marco de las polticas de estado, los programas
sociales y las relaciones entre los actores polticos de la comunidad y el estado.
Siendo esta condicin la que lleva a modificar las consecuencias de programas de
desarrollo indgena como el Fondo de Tierras y Aguas Indgenas, el Programa
Orgenes y programas de desarrollo y superacin de la pobreza como el
Programa Puente.
En el caso de las comunidades de Alto Bio Bio en relacin con su espacio
ecolgico la transformacin del territorio se da en relacin a su principal fuente
alimenticia, El Pin. Este fruto constitua una fuente importante de nutricin y
252

alimentacin, adems de ser un recurso econmico para la economa de frontera y

el sustento de los habitantes indgenas de aquella zona. Todo cambia con el
proceso de reduccin. Segn Molina y Correa, en el informe de la CEPI en 1993,
la instauracin de fundos madereros, en paralelo con el proceso de reduccin va
provocar una tala del bosque de Alto Bio Bio que va a afectar a los territorios que
los Pehuenches reconocan como veranadas. Adems el proceso de reduccin
cre comunidades que quedaron desposedas de estas veranadas y corrieron el
riesgo de ser expulsadas de su territorio. El proceso de reduccin afecta de
manera muy importante la vida de las comunidades en Alto Bio Bio, en primer
lugar porque se da en un marco de genocidio de parte de ambos estados
nacionales, Chile y Argentina. Se da tambin en un marco de conflicto de frontera
entre Chile y Argentina por el control de la zona austral por parte ambos, conflicto
que provoca la divisin del territorio mapuche de ambos lados de las vertientes
cordilleranas. Y se da en el marco de la usurpacin de tierras y reduccin territorial
que afectara la economa Pehuenche, trayendo el fin de la economa de frontera y
la prdida total de recursos econmicos como el ganado y los caballares; slo
quedando a disponibilidad de ellos el Pehun como fuente de alimentacin y
sustento.
Otro dato importante de considerar en este proceso de desarrollo histrico
es que, a diferencia de las comunidades mapuches del valle y la costa, los
habitantes de Alto Bio Bio no pudieron transformarse en agricultores de economa
de subsistencia. La razn de esto es que la zona de Alto Bio Bio es cubierta de
nieve, con inviernos muy fros, que impide el desarrollo de una agricultura, aunque
sea de subsistencia. En segundo lugar el poblamiento que produce la reduccin
territorial y la implantacin de la frontera chileno- argentina, impide la movilidad
natural entre ambas vertientes y el desarrollo de la transhumancia. Otro hecho es
que el sector ocupado como invernada en las orillas del ro Bio Bio y Queuco se
cubre habitualmente de nieve, que puede llegar hasta los 2 o 3 metros de altura en
inviernos muy fros. Y en ltimo lugar el pastoreo de animales se da solo en la
veranada, debido a esto durante el periodo de invierno muchos de estos mueren
de hambre o por congelamiento en los sectores de las invernadas. Esto lleva a
253

una condicin de empobrecimiento en el marco de la integracin a la sociedad

chilena, en donde el territorio de Alto Bio Bio es depredado por la explotacin
forestal de parte de particulares, y los mapuche- pehuenches no pueden
desarrollar su actividad de transhumancia de ambos lados de la cordillera,
impidindose el desarrollo de la actividad comercial que por siglos desarrollaron.

III-

Polticas y programas de desarrollo Indgena: Antecedentes

histricos y condicin actual.

En relacin a los programas y las estrategias aplicadas por el estado a travs

de su relacin histrica con las comunidades mapuches; la implementacin de las
condiciones restrictivas es posible de sealar en tres tipos de polticas pblicas y
programas sociales que se implementan a partir de las estrategias polticas del
estado. Estas son:
a) Las polticas relativas a la propiedad tierra comunitaria y su intervencin en
el territorio mapuche. En donde en las diversas etapas historicas se tienen
la poltica de reduccin y colonizacin, la de restitucin en el marco de la
reforma agraria, la poltica de subdividisin y

fragmentacin de la

propiedad comunitaria, y la poltica de subsidiareidad y mitigacin de

conflicto. Etapas que pueden ser identificadas en diferentes periodos de
aplicacin desde la incorporacin de la sociedad mapuche al control del
estado de Chile, y que son caracterizadas segn los enfoques polticos de
cada gobierno.
b) Los programas y polticas de cobertura amplia en relacin a problemas de
pobreza y desarrollo social, como son las polticas de salud, educacin,
vivienda, desarrollo agrcola, principalmente desde el periodo de los aos
90 en delante de superacin de la pobreza. Estas polticas no son dirigidas
en formas especficas a la poblacin indgena, pero por el espectro de
cubrir a la poblacin demandante en trminos de cobertura a la poblacin
en condicin de pobreza y vulnerabilidad, se aplican a la poblacin
indgena, a veces sin un marco intercultural, o con espacios de
254

comunicacin intercultural restringidos por los objetivos de asimilacin e

integracin a partir de estas polticas.
c) Las polticas y programas diseados de manera especfica a la poblacin
indgena y que estn dentro de la estrategia de gobernabilidad y control del
parte del estado. En el caso especfico los programas diseados a partir de
la ley 19.253 que crea a CONADI y que sirven de marco para la creacin
del programa orgenes y las estrategias asociadas a los enfoques de
pertinencia cultural.
Adaptacin al proceso de reduccin en trminos de campesinizacin y
proletarizacin que lleva al inicio de procesos de transformacin de las
comunidades campesinas, la urbanizacin de la poblacin y una nueva dinmica
en la relacin campo- ciudad. Paulatinamente la campesinizacin lleva a adaptar
los cdigos culturales de la sociedad mapuche en trminos de actividades de
cooperacin, de regulacin econmica y de asociatividad poltica, produciendo una
adaptacin de estos a la situacin de dominacin y resistencia en las
comunidades.

De

mismo

modo

la

reduccin

genera

un

proceso

de

empobrecimiento y paulatina migracin que va produciendo una proletarizacin

urbana, llevando a una modificacin en la estructura del sistema de parentesco,
intercambio y de modificacin de redes sociales. La campesinizacin y
proletarizacin son los procesos de cambio que enfrentan las comunidades
mapuches y sobre las cuales se van a insertar los programas sociales en trminos
de moderar y regular este proceso de cambio y transformacin social.
En esta misma idea de generacin de condiciones restrictivas se produce un
conflicto de aceptacin e integracin de prcticas culturales dentro de estos
programas, tanto en las prcticas mdicas como en la educacin. La falta de un
adecuado dilogo intercultural en un comienzo llev a la descalificacin,
prohibicin y sancin legal de prcticas como el chamanismo, la atencin de parto
y los tratamientos mdicos alternativos; lo que produjo una marginalizacin cultural
de ellas. Del mismo modo la escolarizacin prohibi el uso de la lengua mapuche
255

en las escuelas, provocando una crisis en torno al conocimiento de su cultura y de

identidad en relacin al estado. Se asume una poltica paternalista a travs de
estos programas que deriva en la estigmatizacin de las prcticas culturales
mapuche y en un conflicto de normas sociales y de rechazo a la cultura
dominante. Polticas que son modificadas a partir de los aos 90 en adelante,
pero que no enfrentan la raz del conflicto, el proceso de cambio y asimilacin que
genera las modificaciones de la estructura social de las comunidades en lo que se
ha denominado aqu como estructuras de transicin.
Y tambin, en plano de las relaciones polticas, los programas de tierra en los
periodos indicados provocan una alteracin del espacio social, generando un
campo poltico en donde se manifiesta el conflicto y las relaciones constituidas
sobre la violencia, la recreacin de la concepcin de guerra y el predominio
masculino. En relacin a ello, el efecto que tienen los actuales programas, como
los de superacin de pobreza y de pertinencia cultural, provocan un mayor
conflicto en las relaciones de gnero, en donde las relaciones de poder al interior
del grupo, los conflictos intrafamiliares, y la marginalizacin de los hombres al
espacio de desarrollo, se va manifestar en la conducta violenta y de oposicin a
las polticas de estado. Los actuales programas con enfoques de gnero provocan
este proceso de cambio en las relaciones de poder y de expresin de la cultura de
la resistencia en el plano de las relaciones polticos y del conflicto tnico.
Los Programas de Desarrollo Indgena: Fondo de Tierras y Aguas
Indgenas (FTAI) y Programa Orgenes.
Dentro de los programas de intervencin territorial y desarrollo indgena, el
acento que se coloca aqu es relativo al ltimo periodo, dentro del modelo
neoliberal, en donde se resumen las estrategias de estado sobre el control
territorial, de la poblacin y del campo poltico. Sobre lo anterior se superpone
acento en dos programas sociales elaborados por los gobiernos de la
concertacin: El programa de Fondo de Tierras y Aguas Indgenas (FTAI) y el
Programa Orgenes.

256

1. Fondo de Tierras y Aguas Indgenas (FTAI).

El programa de Fondo de Tierras y Aguas Indgenas (FTAI) se crea junto con
la promulgacin de la ley 19.253 que da origen a la Corporacin Nacional de
Desarrollo Indgena, CONADI, en 1993, y que surge como respuesta frente al
conflicto suscitado por el conflicto territorial de las comunidades del sector de
Quinqun, en Lonquimay, en la zona de Alto Bio Bio correspondiente a la
Araucana. El objetivo del programa era dar respuesta a las demandas territoriales
histricas de las comunidades mapuches, desarrollando una propuesta de
resolucin y mitigacin de conflicto a travs de la compra de tierras. Se puede
sealar que el objetivo del programa era poltico, en cuanto fue diseado con la
necesidad de responder a los conflictos territoriales y as generar un espacio de
solucin. Con posterioridad el programa fue asumiendo la estrategia de desarrollo
social implementadas en las polticas sociales dirigidas por el Ministerio de
Planificacin y Cooperacin Social, Mideplan; es decir la entrega de tierras dentro
del marco del desarrollo y conflicto histrico con las comunidades mapuches y
como una estrategia para enfrentar su pobreza y marginacin.
El fondo de tierras y aguas contiene cinco componentes asociados:
a) El componente de demanda de tierras histricas, que estn consignadas
segn el artculo 20 b de la ley 19.253.
b) El componente de demanda social de tierras, que est consignado segn
en el artculo 20 a de la ley 19.253.
c) El componente de demanda de aguas segn el derecho de herencia, que
est consignado en la ley 19.253.
d) El componente de demanda social de aguas segn la necesidad de
expansin de aguas de las comunidades demandantes, consignado en el
ley 19.253.
e) El componente de riego y transferencia tecnolgica de riego, consignado en
la ley 19.253.

257

Esto cinco componentes pueden ser separados segn los criterios definidos
anteriormente, el de demanda territorial, que tiene un contenido poltico, y el
demanda social que se orienta como estrategia de desarrollo y superacin de la
pobreza.
En relacin a la demanda territorial, segn el componente del artculo 20 b de
la ley 19.253, este artculo fue consignado con el fin de poder hacer frente a los
conflictos territoriales; sin embargo la experiencia fue otra. Para acceder a este
componente las comunidades tenan de dejar a un lado las reivindicaciones
territoriales, que muchas veces estaban unidad con las demandas las tnicas bajo
el concepto de deuda histrica. Este artculo fue restringiendo el conflicto tnico
a un tema de entrega o no entrega de tierras con fines productivos. Adems los
recursos del programa se transformaron en una moneda de cambio para obtener
compromisos polticos entre las comunidades y el estado. Claramente bajo la idea
de desarrollo social se impuso como condicin restrictiva el consenso poltico
entre comunidades y estado, o sea para ser parte del los beneficios del programa
se tena que dejar a un lado la condicin de conflicto con el estado.
Paradojalmente al conflicto que inspir este programa, el diseo de la ley
permiti usar este componente en la implementacin de megaproyectos, ya que
permita la figura de la permuta de tierras en donde se presentase conflicto para la
implementacin de este proyecto. As se dieron situaciones como la construccin
de la central Ralco, en Alto Bio Bio, en donde se us este programa para la
permuta de tierras que fueron con posterioridad inundadas, dividiendo y
fragmentando

polticamente

las

comunidades

involucradas.

Fue

este

componente que tras las permutas permiti desarrollar los reasentamientos

involuntarios que se implementaron tras la construccin de la represa Ralco.
Tambin a travs de l se actu dividiendo las comunidades, negociando con
cada familia por separado, y desconociendo las formas de autoridad tradicional; o
sea se acto a travs de l con la misma lgica de dominacin que se haba
aplicado durante la relacin histrica con el estado, esto es dividir y fragmentar

258

hasta disolver la capacidad de decisin de la comunidad, es decir del Lonco y sus

afines.
A su vez el componente de demanda social, consignado en el artculo 20 a,
deriv en un programa que atenda la demanda territorial como un asunto de
superacin de la pobreza. El criterio de asignacin y entrega de recursos se haca
bajo la concepcin de discriminacin positiva, o sea ser indgena y estar en
condicin de pobreza. Bajo esta idea el componente del programa fue diseado
con los criterios de las Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI), en donde se
calculaba un volumen de tierra para ser entregado considerando ingreso,
miembros del hogar, hacinamiento y capacidad de carga de la tierra. De esta
forma se responda a situacin de pobreza y marginacin de los miembros de las
comunidades.
El concepto de demanda segn este programa, se circunscriba a dos formas
de asumirlo de parte del estado: el concepto de demanda histrica de tierras, bajo
la cual se catastr el volumen de tierras demandadas segn los ttulos de merced
y de comisariado y realengo19. De esta forma se delimita y circunscribe la
demanda territorial a aspectos jurdicos dejando fuera de esta el concepto de
deuda histrica, sobre la cual muchas comunidades sustentan sus demandas.
Por otro lado surge bajo esta ley el concepto de demanda social, la que est
referida al concepto de Necesidad Bsica bajo el criterio de subsidiariedad,
poblacin objetivo, y transferencia de capitales intangibles. Es el criterio de
pobreza el que prima en este tipo de demanda.
Se crea a travs de este programa un medio efectivo de hacer frente a las
demandas territoriales de las comunidades mapuches, pero tambin de regular
este proceso de demanda, bajo este tipo de conceptos. Por un lado se define y
19

Los ttulos de Comisariado y Realengo fueron promulgados durante la colonia y los primeros

aos de la repblica en lo que corresponde al territorio Huilliche, al sur de Valdivia hasta Chilo, y
es en donde hoy las comunidades Huilliches sustentan sus demandas territoriales, a diferencia de
las comunidades mapuches, que datan desde 1860 hasta 1929, y en los cuales ests ltimas
sustentan sus demandas.

259

orienta la salida de la demanda territorial, por otro lado se introduce un concepto

de desarrollo que permite regular transferencias de recursos dentro del marco
legal constituido para la relacin con las comunidades. Es el espacio de los
recursos obtenibles desde este programa un medio de control sobre la poblacin,
pero tambin este programa circunscribe en los trminos de la legalidad el
conflicto territorial, delimitando las acciones polticas y los espacios de accin de
las comunidades y sus organizaciones.
En la comunidad donde se hizo el trabajo de campo ha sido posible observar
los efectos del programa en relacin con los medios de control poltico que se
disean. En investigaciones previas (Pacheco: 2007), fue posible observar cmo a
travs del proceso de negociacin de conflicto el estado llev a una comunidad a
otro sector con el fin de mitigar el conflicto de tierras que se haba suscitado. Se
pudo observar como se haba usado este programa para hacer frente a una
demanda histrica, mitigar un conflicto y a su vez aislar los dirigentes y dividir las
comunidades. Es el uso de este programa el que llev finalmente a un
reasentamiento en donde la comunidad est dividida, en conflicto interno y con
una situacin de abandono y pobreza an mayor que en su comunidad de origen.
El reasentamiento de la comunidad de Nehuen Mapu, que se relatar en el
captulo siguiente, sigui la estrategia de control poltico de una comunidad que
estaba en una demanda territorial histrica. Se produjo en ella la intervencin del
estado con el fin de hacer frente al conflicto, provocando divisin y
enfrentamientos al interior de ella. Finalmente como medio de mitigacin y
acuerdo se decide trasladar a 16 familias hacia el sector de los Michales en Santa
Barbara, bajo el compromiso de acuerdo con la comunidad. Decisin que crea una
divisin entre quienes migran y quienes quedan, llevando a estos ltimos a la
decisin de dejar a un lado todo tipo de negociacin e iniciar la recuperacin de
tierras mediante su ocupacin efectiva.
En relacin con los componentes de agua y riego, si bien estos son ms
operativos en las comunidades del norte, como Aymaras, Quechuas, Atacameas,
Collas y Diaguitas, en los ltimos aos se ha visto una mayor utilizacin de este
260

componente de parte de las comunidades mapuches. En especial el aumento de

la demanda de derechos de agua de las comunidades se vio aumentado con
posterioridad al conflicto de Ralco, en donde comunidades que hoy se encuentran
en la misma situacin, como las comunidades de Panguipulli en Neltume, estn
haciendo uso de estos componentes para reclamar sus derechos territoriales y
evitar la construccin de centrales hidroelctricas que inundaran su territorio. Una
situacin que les permite negociar con el estado y las empresas en mejores
condiciones para poder evitar su construccin o al menos conseguir un acuerdo
compensatorio en mejores condiciones.
2. Programa Orgenes.
El contexto en el cual se crea el programa orgenes es el periodo de mayor
conflictividad con las organizaciones mapuches hacia el ao 2002 durante la
administracin de Ricardo Lagos Escobar. Sin duda que uno de sus objetivos de
hacer frente a las demandas y el conflicto que surge con posterioridad a la
construccin de la represa Ralco en Alto Bio Bio. Se implementa en este programa
el concepto de Desarrollo con Identidad y se reciben recursos provenientes del
Banco Interamericano de Desarrollo (BID), con el fin de llevarlo adelante con dos
fases de implementacin. Sin duda que el marco de referencia de este programa
es el concepto de ciudadana, en la cual se busca la integracin de los pueblos
indgenas a travs de la multiculturalidad.
Sin embargo este programa nace sesgado por varias situaciones. Una es la
falta de reconocimiento de la demanda de reconocimiento constitucional, en donde
se legitimen los derechos de los pueblos indgenas y se eleve el rango de
representatividad al interior del estado de Chile. La segunda es la falta, en aquel
entonces, de la ratificacin del convenio 169, que impeda la creacin de marco
jurdico para respaldar las demandas territoriales, polticas y sociales de las
comunidades. Y la tercera es la implementacin en aquel entonces de La
Operacin Paciencia, destinada a desarticular y reprimir las organizaciones
indgenas que se opusieran a la implementacin de las estrategias de desarrollo e
intervencin territorial en las comunidades mapuches. Sin duda que el marco del
261

programa era la implementacin de una estrategia de control poltico y social a

travs del esquema de los programas de desarrollo sustentado en el concepto de
identidad, folklorizada y sin reconocimiento de la organizacin poltica.
En este programa es posible reconocer con mayor claridad la generacin de
las condiciones restrictivas de parte del estado, ya que para la transferencia de
recursos las comunidades deban aceptar la negociacin poltica con las
instituciones. Es posible afirmar que la lgica de pacificacin se aplicaba a partir
de este programa, y como tal constitua un instrumento de dominacin y un
dispositivo de poder. O sea se implementa la estrategia poltica de gobernabilidad
a travs de un programa de desarrollo indgena que impone condiciones que van
intervenir en la accin de lucha poltica de las comunidades.
En el caso de las comunidades en donde se realiz el trabajo de campo, la
divisin entre lderes tradicionales y funcionales se expresaba en el uso de los
programas en cuestin para el control de la comunidad. Estas comunidades,
Nehuen Mapu y Malla Malla, no haban recibido la transferencia de recursos por
no estar en acuerdo con las instituciones de estado, en este caso la gobernacin
de la provincia de Bio Bio, con sede en la ciudad de Los ngeles. Los comuneros
expresaban la necesidad de llevar adelante sus actividades culturales y de
refuerzo de los nexos comunitarios. Sin embargo los encargados del programa
siempre les negaban la posibilidad de transferencia de recursos y apoyo por no
estar de acuerdo con la poltica de la gobernacin en aquel entonces.
En este programa es claro ver como las condiciones restrictivas operan para
generar el control de las actividades polticas de la poblacin, y como a travs de
esto se va induciendo a modificaciones en la orientacin de la organizacin social
y poltica.
3. Aspectos derivados de estos programas.
Hay dos aspectos derivados de estos programas que es importante considerar,
por un lado el ya sealado control social y poltico de la comunidad, y el otro

262

relativo a la generacin de un pseudomercado de tierras que provoca

especulacin, corrupcin y manipulacin del conflicto mapuche.
Uno de los criterios usados para poder agilizar la compra de tierras y la
transferencia de ellas a las comunidades sera, como lo expresaron sus
promotores (EULA en conversacin personal) la generacin de un Banco de
Tierras, en donde se agilice la estructura de mercado de ellas. Sin embargo esto
ha provocado que en relacin a la demanda de tierras en relacin al conflicto
mapuche se genere una especulacin en torno a ella, elevando el valor de la
hectrea por sobre su valor real unas 3 a 4 veces. As se han documentado casos
(Aylwin 2007) en donde la accin de operadores de tierras, sean estos actores
polticos de las mismas instituciones, como tambin corredores de propiedades y
bienes races, acten promoviendo las demandas territoriales y generando
especulacin en torno a los conflictos de las comunidades. Del mismo modo en
relacin a las grandes empresas, como forestales, mineras e hidroelctricas, este
mercado de especulacin se ve agravado ante las posibilidades de transferencia
de tierras y dinero en las permutas, por sobre el valor de ellas y por medio de las
comisiones (o mascadas) que los operadores puedan obtener de ah.
IV-

Anlisis de caso: Alto Bio Bio y las comunidades de Malla Malla y

Nehuen Mapu.

Aspectos contextuales polticos y sociales de Alto y Bajo Bio Bio.

Geopolticamente el territorio de Alto Bio Bio estaba administrado hasta el
ao 2004 por el Municipio de Santa Brbara. Esta administracin qued delegada
a este municipio desde el proceso de descentralizacin en el ao 1974, aunque
con distintas denominaciones y formas de administracin, siempre correspondi a
Santa Brbara su administracin. La ciudad de Santa Brbara fue fundada en
como fuerte durante el periodo de la Pacificacin de Araucana con el objetivo de
cerrar el paso a la incursiones pehuenches y servir de base para la ocupacin de
la cordillera. Como punto de expansin colonizadora y tambin como punto
administrativo las oficinas administrativas que tenan competencia sobre el
263

territorio de Alto Bio Bio se encontraban ubicadas en esta ciudad. Se mantuvo con
estas facultades administrativas hasta la creacin de la comuna de Alto Bio Bio, la
que fue escindida de su territorio administrativo en el ao 2004.
La comuna de Alto Bio Bio surge como estrategia poltica del gobierno de
Ricardo Lagos para hacer frente a un territorio poblado en su mayora por
habitantes mapuche- pehuenche y que se encontraba con una fuerte intervencin
de megaproyecto de inversin hidroelctrica en l. La relevancia que alcanza este
territorio comienza cuando se empiezan a implementar los megaproyectos
hidroelctricos de Pangue y Ralco de propiedad de ENDESA Espaa. De esta
forma, la fuerte oposicin generada en la poblacin indgena, como tambin la
intervencin de ONGs y organizaciones polticas, adems de condiciones de
extrema pobreza y conflictos en este territorio, hicieron que los gobiernos de la
concertacin intervinieran en l con el objetivo de hacer ms cercana su estrategia
de gobernabilidad, a travs de la instauracin del municipio de Alto Bio Bio.
La primera accin para la creacin del municipio de Alto Bio Bio fue la
creacin del rea de Desarrollo Indigena (ADI) de Alto Bio Bio, cuya evaluacin
estuvo a cargo del Ministerio de Planificacin y Cooperacin Social (MIDEPLAN).
Junto con esta rea de desarrollo indgena fueron creadas otras como las reas
de desarrollo indgena de Lago Lleulleu, Lago Budi y Atacama. El estudio
realizado en esta rea por expertos de MIDEPLAN consisti en una
caracterizacin de zona geogrfica, caracterizacin socioeconmica y aspectos
relativos a sus potencialidades de desarrollo. El objetivo era que en estas reas,
consideradas como relevantes en cuanto a poblacin y caractersticas tnicas,
fuese posible focalizar los programas de desarrollo indgena. Una de las
decisiones que se tomaron una vez concluidos estos estudios fue la creacin del
Municipio de Alto Bio Bio, con el fin de acercar los programas de estado y atender
un rea relevante en poblacin indgena y los recursos contenidos en esta rea.
La accin poltica de implementacin de este municipio, as como el
traspaso de las funciones administrativas del Municipio de Santa Brbara a ste,
fue dirigida desde la Intendencia de la Regin de Bio Bio y la Gobernacin
264

Provincial del Bio Bio. Tambin tras de esta estrategia de implementacin estaba
la estrategia de gobernabilidad del estado, hacer frente al conflicto mapuche e
intervenir una poblacin que presentaba dificultades para la implementacin de las
inversiones privadas en el territorio. Se crea as el Municipio de Alto Bio Bio al
mismo tiempo que se implementan acciones para contener el creciente conflicto
suscitado por la construccin de la represa Ralco y la creciente organizacin de la
comunidades del Queuco para la recuperacin de tierras. Se implementa as las
tres estrategias definidas para el estado: el poltico- militar, el poltico- econmico y
el poltico- social.
Esta forma de intervencin se da en el plano administrativo, pero hay otras
formas de intervencin que surgen no directamente desde el estado, pero que
tienen la misma lgica de intervencin territorial, la accin de ONGs, consultoras,
e instituciones religiosas. Desde la intervencin por parte del ejrcito de Chile en la
cordillera durante la Pacificacin de la Araucana y hasta ahora, las misiones de la
iglesia catlica han sido de extrema influencia en la poblacin de Alto Bio Bio. En
tiempos de la colonizacin una misin muy importante fue la instalada por
Franciscanos en el sector de Villucura, y en ella se explica gran parte de la
influencia en los cdigos culturales de los pehuenches con el sincretismo religioso
con la fe catlica. Una vez incorporado el territorio de Alto Bio Bio al estado de
Chile es la dicesis de Loa ngeles la que asume a evangelizacin de Alto Bio
Bio, y as se mantiene hasta fines de los aos setenta cuando comienzan a
penetrar las iglesias evanglicas en este territorio.
Hacia comienzos de los ochenta ya se hace notar la presencia de iglesias
evanglicas

en

esta

zona,

provenientes

principalmente

de

Concepcin,

Talcahuano y Coronel. No ha sido an bien conocido como ests lograron el

arraigo en la poblacin, pero estudios de antroplogos como Roelf Foerster hablan
de un enganche entre el discurso evanglico y la concepcin milenarista del
mundo mapuche. Detrs de ello est idea de salvacin, pueblo elegido y mundo
externo amenazante. Estas formas de creencia religiosa se enmarcan en un
discurso oculto de resistencia y subordinacin a las formas de dominacin de
265

parte de la sociedad chilena. Adems tras la idea de fe de los evanglicos est el

concepto de comunidad que tiende a rescatarse y hacer perdurar, y as no es
extrao que grupos familiares enteros en la poblacin indgena se incorporen a
estos cultos religiosos.
Hay una relacin entre las concepciones morales del bien y el mal frente a
una sociedad amenazante, pero tambin hay una intervencin de parte de los
pastores evanglicos al abandono de las prcticas religiosas tradicionales, as
como el desconocimiento de instituciones tradicionales como el chamanismo de la
machi. Dentro de la intervencin de las iglesias evanglicas hay una fuerte
concepcin de solidaridad dentro de la pertenencia a la iglesia, que para algunos
sirve como puente de enlace con redes sociales que pueden otorgarles recursos
econmicos y sociales a las familias. Si bien en la concepcin evanglica no est
incluida de manera principal la concepcin poltica tradicional, la intervencin de
los pastores sirve como puente de enlace para el desarrollo de conexiones fuera
de la comunidad, que tienen efecto en el acceso a recursos y tambin a redes de
trabajo. Se impone en ellos una concepcin de ser elegidos por una voluntad
superior en cuanto a tener una concepcin moral que los separa y defiende del
mundo externo.
Sin embargo esto genera un mayor faccionalismo al interior de las
comunidades, como se explic en el caso de Malla Malla y Nuehuen Mapu. La
actitud de los grupos evanglicos es ms proclive a la incorporacin en las redes
institucionales y a la aceptacin de formas de dominacin de parte de la sociedad
chilena; lo que puede situar a la concepcin religiosa evanglica como un discurso
oculto que se desarrolla como forma de resistencia. Los grupos indgenas
evanglicos son ms proclives a las relaciones clientelares y al voto conservador,
y en algunos casos constituyen la fuente de fragmentacin dentro de la
comunidad. En este sentido la fe evanglica los aleja de las prcticas
tradicionales, las relaciones polticas con formas de autoridad tradicional y los
hace ms inclusivos con la sociedad dominante, pero dentro del plano de
subordinacin en esta. La religin evanglica es una fuente de presin para el
266

desarrollo de las estructuras de transicin, pero una manera distinta a los grupos
tradicionales, en donde la disociacin normativa y las formas de resistencia no se
dan en el plano poltico, sino en el cierre de relaciones sociales remitidas slo al
dominio de los grupos que estn dentro de sus cultos.
Otra fuente de intervencin lo constituyen las ONGs que actan en el
territorio. Estas se pueden resumir en la que tienen mayor impacto en el territorio y
las que son menos o escasa influencia. Entre las que han tenido mayor impacto se
encuentran las corporaciones evanglicas de World Visin y el Servicio Evanglico
para

el

Desarrollo (SEPADE), ambas

trabajan con

importantes

fondos

internacionales y se orientan hacia la estrategia de desarrollo social del territorio.

World Visin desempea una misin de atender a poblacin infantil y joven en
condiciones de vulnerabilidad. En el curso de la estada en Alto Bio Bio, se pudo
constatar una reunin con Polica de Investigaciones (PDI) respecto al tema de
abuso de menores. Tambin trata el problema de jvenes, el alcoholismo y la
drogadiccin, como los problemas de violencia en las familias. Por otra parte
SEPADE trabaja con fondos privados y en coordinacin con la Fundacin Nacional
para la Superacin de la Pobreza (FUNASUPO), coordinan en el programa de
ayuda profesional joven de Servicio Pas y Prctica Pas. Adems SEPADE se
encuentra implementando el proyecto de desarrollo turstico de explotacin de
senderos montaosos Trekaleyin. Este consiste en un proyecto de Turismo
Aventura Ecolgico en donde las propias comunidades se hacen cargo de
implementacin de este, con asistencia de SEPADE, y prestan el servicio, y como
tal reciben el beneficio econmico de este producto. Lo que sealaba SEPADE
que este proyecto en general haba tenido buena acogida, pero que a excepcin
de todas, la comunidad de Malla Malla haba sido la nica que haba abandonado
el proyecto en el curso de su implementacin, por decisin de la comunidad y el
Lonco de ella Segundo Surez.
Otras dos ONGs, ms con un carcter de intervencin poltica, haban
tenido un impacto en el territorio de Alto Bio Bio, estas eran El Grupo de Amigos
del Bio Bio (GABB), un grupo ambientalista que se opona a la construccin de
267

las represas Pangue y Ralco, y el Observatorio de Derechos Indgenas, que

prestaba asistencia jurdica a las comunidades y organizaciones Pehuenches. Su
principal actividad estuvo desarrollada en el periodo de la construccin de las
represas de ENDESA en donde tenan el respaldo principal de la familia
compuesta por las hermanas Berta y Nicolasa Quintremn. El Observatorio de
Derechos Indgenas, dirigido por el abogado experto en derechos indgenas Jos
Aylwin Oyarzn, tambin tomo parte en la defensa de los comuneros de la
comunidad Cauic que participaron en el enfrentamiento con otros comuneros
que termino con la muerte de los hermanos Agustina y Francisco Huenupe
Pavan. El rol de esta ONGs, desde su labor en la sociedad civil, fue promover la
defensa ambiental y de derechos de las comunidades indgenas. Sin embargo la
intervencin de parte del estado, as como tambin el clima de conflicto y
desconfianza de las comunidades, con la definitiva construccin de la represa
Ralco, el pago de indemnizaciones y permutas de tierras, hizo por terminar la
intervencin de stas en aquel conflicto.
Sobre lo anterior, y como respuesta de ENDESA a este conflicto, se crea de
parte de la empresa la Fundacin Pehun, que inicia la actividad de promocin del
desarrollo y proteccin del patrimonio cultural de Alto Bio Bio. Es de esta forma
que ellos son los principales sostenedores del museo de Ralco, como tambin de
la transferencia de proyecto de desarrollo e inversin social en las comunidades.
Esta fundacin se transforma en uno de los principales financistas del territorio,
logrando

apoyar

con

sus

recursos

el

reasentamiento

de

comunidades

relocalizadas y la mitigacin del impacto sobre ellas. Los recursos de fundacin

Pehun estn dentro de la estrategia de ENDESA por generar una imagen de
Responsabilidad Social Corporativa (CSR en ingls) y as lo han dado a conocer
en sus informes anuales para Unin Europea.
Otras ONGs menores, y ms asociadas a consultoras que han ido
surgiendo en el curso de la intervencin en Alto Bio Bio, son aquellas creadas por
particulares, algunos de fuera de Alto Bio Bio, y por dirigentes de las mismas
comunidades. La gran oferta de recursos y programas de desarrollo, como las
268

implementadas de manera especfica por organismos como CONADI y FOSIS. De

esta forma se crea con la oferta de fondos pblicos y privados un pseudomercado
de consultoras que compiten por los recursos del estado y el recurso privado, y
que a su vez estn unidas a las otras organizaciones como tambin a las
instituciones pblicas. Se da as una transformacin del escenario de Alto Bio Bio,
en donde en un periodo no mayor de 10 aos se traslada todo el sistema de
competencias polticas, privadas y pblicas en un territorio que empieza a ver la
intervencin de ellas como una fuente de recursos, inicindose as la modificacin
de los patrones polticos ya sealados como estrategias de adaptacin de las
comunidades.
Netamente en el plano poltico, y para efectos de una mejor intervencin y
focalizacin de las estrategias y recursos del estado a mediados de los 90 se
instala en Alto Bio Bio una oficina de atencin de pblico de CONADI. Esta cumple
la funcin de acercar los servicios de esta corporacin a las comunidades, y como
una manera de mejorar la estrategia de gobernabilidad. Esta oficina fue muy
importante en el proceso de negociacin por la permuta de tierras en la zona de
Ralco Lepoy y en la compra de tierras del fundo San Ramn en Michales. Muchos
comuneros an recuerdan los nombres de los funcionarios pblicos que atendan
esta oficina y los sealan como responsables de la divisin de las comunidades.
Se puede adems sealar de otras reparticiones pblicas que tienen
influencia en Alto Bio Bio, adems del municipio. Estas son la Polica de
Carabineros de Chile, quienes se encargan del control fronterizo y de la vigilancia
de las comunidades en conflicto, adems del orden pblico de la comuna. Se
encuentra tambin el consultorio de Ralco con las postas que estn cada
comunidad y que sirven para la atencin de la poblacin y las rndas mdicas. Y
el liceo tcnico profesional Ralco, que tiene adems un internado y que sirve como
lugar de encuentro de la poblacin joven de las comunidades, entregndole
formacin tcnico profesional en un marco intercultural. Finalmente el municipio
tiene a cargo las escuelas rurales, en donde se entrega formacin bsica a los

269

nios dentro del marco intercultural y adems de la aplicacin de los programas de

alimentacin infantil
Para terminar este punto hay que sealar, aunque no se tenga informacin
precisa, la presencia de las organizaciones indgenas que operan a nivel nacional,
principalmente el Concejo de Todas las Tierras y Coordinadora de Organizaciones
Mapuches Arauco- Malleco o CAM. Estas organizaciones tienen a nivel general
una importante asistencia a las comunidades, en cuanto al levantamiento de sus
demandas territoriales, y su estrategia de lucha contra el estado de Chile.
La comunidad de Malla Malla.
La historia de la comunidad de Malla Malla hay que verla ligada a dos
grupos familiares que son los importantes, pero no los nicos de ah, estos son los
Surez y los Marihuan. Los Marihuan son el tronco que deriva de Antonio
Marihuan, Lonco al cual se le concede el ttulo de merced en 1919, y de sus hijos,
uno de ellos tambin Lonco, Jos del Carmen Marihuan. Los Surez provienen,
segn relatos del los informantes, del tronco de Pedro Maria Surez, quien
tambin fuera Lonco y de un grupo familiar proveniente de Argentina. El relato de
los informantes habla de mitos fundacionales del grupo, mitos fundacionales que
se diferencian del origen propiamente jurdico de la comunidad, y que reflejan una
estructura de poder y jerarqua diferente a la reconocida por el estado.
Segn los informantes la comunidad, gran parte de su grupo familiar,
proviene del sector Dimilhue, en Villucura, en la comuna de Santa Brbara. Esta
comunidad quedada avecindada en donde queda una roca que segn ellos puedo
conectarlos con espritus que les comunican su relacin en este mundo. El origen
de la comunidad de Malla Malla estara en la visin de un Peln o adivinador que
predijo la necesidad de emigrar desde aquel sector hacia la cordillera. Este peln,
a travs de un rito de iluminacin en donde l se aleja del grupo por unos das,
pudo tener la visin sobre el destino de la comunidad y cambiar la incertidumbre
de su gente frente a lo que era en aquel entonces el avance del poblamiento
chileno. Lo concreto es que este grupo llega a Malla Malla y acoge a otros que
270

venan huyendo desde el lado argentino en un sector escarpado que corresponde

al cajn del Queuco en el valle del ro del mismo nombre.
Es posible deducir que este grupo se establece sobre un terreno que no
tendra una relacin de dominio con otras comunidades ms histricas del sector
como Pitril, Cauic y Trapa Trapa, y que por lo tanto corresponde a un
poblamiento marginal del sector de Alto Bio Bio y que ocurre por efecto del avance
de las tropas chilenas y argentinas, y con posterioridad por el proceso de
reduccin. Se puede entender que esta comunidad sera un grupo inserto en aquel
sector, tocando los sectores ms escarpados y pobres del territorio del valle del
Queuco. Se constituye en el origen del poblamiento del cajn del Queuco, en la
comunidad de Malla Malla, lo que Gonzalo Aguirre Beltrn llama zona de refugio,
y que James Scott emplea para explicar formas de resistencia de parte de grupos
tribales frente a una la extensin de un grupo o estado dominador en la regin de
Zomia en las tierras altas de Sudeste asitico. Esta zona de refugio se crea como
parte del avance de las tropas chilenas y por efecto de la Campaa del Desierto
en Argentina, en donde la poblacin huye y es acogida por grupos familiares
mayores, mateniendo una separacin del grupo a pesar de estar bajo el mismo
ttulo jurdico. Finalmente esta comunidad tiene su origen jurdico en 1919 con la
concesin del ttulo de merced a Antonio Marihuan, quien lo recibe de parte de la
comisin radicadora. Sin embargo su estructura como grupo no era la de un lof
tradicional, por el contrario era parte de grupos unidos frente a un mismo hecho la
invasin del ejrcito chileno y argentino, lo que termina por dar forma a una zona
de refugio por la necesidad de proteccin del avance de las tropas chilenas y del
genocidio de la Campaa del Desierto en Argentina.
El sostenimiento de formas tradicionales de organizacin, bajo la proteccin
de este espacio territorial, fue posible de mantener en la medida que se mantenan
las relaciones sociales de intercambio entre las diversas comunidad, es decir la
poligamia sororal y la estructura de patriarcado. Sobre la estructura de patriarcado
un relato de uno de los informantes habla de una forma de organizacin y eleccin
de los lderes segn el cdigo del ad- mapu, la historia de un elegido y de los doce
271

Loncos. En el relato metafrico se seala la presencia de doce Loncos y el elegido

que tiene el carcter de intocable y que habitaran los lugares de mundo en los
distintos niveles del Wenu Mapu, ellos se reuniran para ungir a quien es escogido
como Lonco quien sera poseedor del conocimiento de la verdad para dirigir a los
suyos. Este relato, que es expresin de la influencia catlica en el mundo
mapuche, muestra la idea de la eleccin de un lder que sera ungido por los otros
y sobre el cual se deposita la legitimad del poder en las relaciones de jefes de
familia. Si bien en el mundo del Alto Bio Bio se fue poco a poco fragmentando la
unidad de los jefes familiares, el concepto de estar ungido y destinado a ser gua
de su lof era parte de una cosmovisin en donde el carcter poltico y familiar se
una con lo mstico y carismtico, muy propio de la estructura patriarcal de la
sociedad mapuche- pehuenche. Adems expresara la unin de familias y formas
de acuerdo, que poco a poco se iran quebrando, en la medida que las familias y
los grupos al interior de las comunidades se fueron disputando el escaso recurso
territorial, como las veranadas. Una situacin que al mismo tiempo se fue
produciendo por la intervencin sobre stas de la accin del estado con el fin de
mantener el control de una poblacin que ocupaba un recurso que era necesario,
y es necesario, para el desarrollo de inversiones privadas.
El relato de los informantes habla de la lucha de los Loncos Jos del
Carmen Marihuan, Pedro Mara Surez y Jos del Carmen Surez la defensa de
su comunidad ante la expropiacin y la intervencin de privados. La comunidad de
Malla Malla fue la ms afectada con el proceso de radicacin debido a la escasa
cantidad de tierra que se le asign y al no reconocimiento de las veranadas para la
ganadera y la recoleccin del pehun. Ya est dicho que el terreno en que
quedaron es muy escarpado y que no permite la actividad agrcola, tambin fue
una comunidad en cuyo ttulo de merced no se le entreg veranadas y pialeras
en los sectores sobre los cuales hoy ellos presentan sus demandas, que es el
fundo Queuco. La lucha de estos Lonco se dio tanto en el mismo territorio del Alto
Bio Bio como en los tribunales indgenas de Victoria y tambin en el Ministerio de
Tierras y Colonizacin en Santiago. Sin embargo esta lucha no expresaba en si
una unidad, sino por el contrario una disputa de poder que poco a poco fue
272

dividiendo y separando los grupos familiares, y que daran origen a las diferentes
facciones que hoy componen a esta comunidad.
El territorio de Alto Bio Bio se mantuvo relativamente aislado durante los
aos que siguieron a la radicacin durante el periodo de los gobiernos radicales y
el populista de Carlos Ibez del Campo. Sin embargo no estuvo exento de
conflictos desde los aos 30 hasta el inicio de la reforma agraria. Estos conflictos
estuvieron relacionados con la penetracin de particulares y la constitucin de la
propiedad de fundos madereros con la instalacin de colonos en ellos, penetracin
que dara tambin origen a los actuales conflictos de tierras entre particulares y las
comunidades de esta zona. Uno de estos fundos formados sera en fundo Queuco
entre la comunidad de Malla Malla y Cauicu, en donde el cajn de Chichintahue
sera poblado por colonos con los cuales se desarrollara una fuerte hostilidad.
Este fundo tiene una extensin de 19.364.64 has y es demandado por estas
comunidades, tanto Cauic como Malla Malla en demandas que ellos reconocen
como demandas histricas. Este fundo, adems de las veranadas Mundo Nuevo
de 1.864.4 has, tendrn una relevancia a futuro en la relacin entre ambas
comunidades, ya que por una parte ser fuente de establecer alianzas entre
ambos, tambin ser fuente de violentos conflictos, como en el ao 2002.
Al llegar el periodo de la reforma agraria la comunidad de Malla Malla no
ser tan activa en la recuperacin de tierras como la comunidad de Trapa Trapa,
en donde destacar la labor del Lonco Jos Maria Tranamil Pereira. Sin embargo
la figura de este Lonco recibira la represin del gobierno militar, siendo detenido y
desaparecido desde octubre de 1973. Al llegar el golpe de estado las
organizaciones indgenas que propiciaban la recuperacin de tierras son disueltas
y reprimidas, producindose la designacin de Loncos afines al gobierno militar
como es el caso de Atilio Pereira en Trapa Trapa, quien lo sera hasta comienzos
del retorno de la democracia en 1990 . Tambin se producir durante este periodo
del gobierno militar la paulatina entrada de iglesias evanglicas y ONGs,
instituciones que si tendrn a futuro un fuerte impacto en las relaciones internas de
las comunidades, ya que entraran a dividirlas y a sancionar, como en el caso de
273

las iglesias evanglicas, sus prcticas religiosas y culturales. Poco a poco muchas
familias irn ingresando al culto evanglico, lo que ser fuente de divisin dentro
de las comunidades siguiendo la lnea de familias con diferentes cabezas
familiares. Esto ocurrir en Malla Malla donde la familia Marihuan se har
preferentemente evanglica y los Surez se mantendrn al lado catlico y
tradicional. Una situacin que no slo se reflejar en el aspecto religioso, sino
tambin en el poltico interno de la comunidad, en donde se desarrollar una
disputa por el poder interno y la representatividad de esta, amparado en la ley
indgena 19.253 que promueve a las organizaciones sociales en desmedro de las
autoridades tradicionales.
La intervencin militar ser importante en la designacin de Loncos y de
actividades laborales en el Alto Bio Bio. La aplicacin de los programas de
empleo mnimo har de muchos Loncos personas con una autoridad para
designar trabajadores y dirigir faenas comunitarias. El poder delegado desde la
autoridad militar tendr la misma lgica de control que en tiempos de la ocupacin
militar y ser el establecer autoridades dentro de las comunidades que sean
funcionales a las formas de poder local de parte del gobierno militar en aquel
entonces. Se da de esta forma la instauracin de autoridades funcionales en
marco de la estrategia de gobernabilidad del estado de Chile, una estrategia que
ser re- encausada a travs de las organizaciones indgenas durante los
gobiernos de la concertacin una vez retornada la democracia.
La penetracin del gobierno militar, las iglesias evanglicas, las ONGs y
con posterioridad las consultoras amparadas en los fondos concursables de los
programas de desarrollo implementados en los gobiernos de la concertacin,
tendrn otra consecuencia en esta estrategia de penetracin: el desarrollo de las
prcticas clientelares. El cambio que ocurrir en los aos 90, y que se vena
gestando desde la poltica del gobierno militar, introduce el concepto de poltica
en las comunidades mapuches. El Alto Bio Bio se desarrolla la penetracin
clientelar como parte de la estrategia de gobernabilidad, la que tendr su mayor
efecto en las disputas de poder al interior de las comunidades. En el caso de la
274

comunidad de Malla Malla, la reivindicacin territorial, unida al surgimiento de una

generacin joven de dirigentes tendr consecuencias en la estructura poltica de la
comunidad.
Otro hecho importante de reconocer es proceso de subdivisin de las
comunidades mapuches, segn el decreto del 2.568 del gobierno militar de 1979.
En el caso de la comunidad de Malla Malla este decreto no se aplicar por
rechazo de los comuneros a tal accin. La razn es que esta situacin no
reconocera los derechos ancestrales ni las demandas territoriales de la
comunidad, en particular las que se tienen sobre el fundo Queuco. Al quedar
indivisa la comunidad en parcelas para cada comunero, el concepto de propiedad
segn uso y derecho de cada familia se mantiene. De la misma forma se mantiene
el derecho sobre la tierra segn el patrilinaje de cada familia. Sin embargo esta
tierra se hace escasa cada vez ms, lo que va produciendo un fuerte hacinamiento
y conflicto al interior de la comunidad, se van gestando as las fuentes de divisin
de esta: el faccionalismo familiar, la diferencia de credos religiosos, el
hacinamiento y la escasez de tierra.
Por otro lado al arribo de los gobierno de la concertacin, con la aplicacin
del concepto de organizacin legalmente constituida. Ello provoca que el cargo del
Lonco se vaya haciendo cada vez ms elegido por la comunidad, que por el
sistema de derecho ancestral, una razn es la respuesta de la comunidad ante la
intervencin poltica de los gobiernos de la concertacin y lo otro es por el
debilitamiento de las lneas de sucesin familiar. Se va dando as la presencia de
Loncos jvenes con mayor grado de educacin, quienes tienen mayor
conocimiento de las leyes y la poltica de chile, pero tambin con una disposicin a
enfrentar al estado de Chile con mayores herramientas, principalmente el plano de
la ley y el derecho. Sin embargo este sistema de eleccin provoca que este cargo
se vaya transformando ms en una alternativa funcional que una alternativa
basada en el derecho consuetudinario, derivando en conflicto de representacin
hacia fuera de la comunidad como hacia dentro, del mismo modo que en
desequilibrios de poder al interior de esta.
275

Otro hecho relevante que va tomando forma en el sector de Alto Bio Bio, y
que afecta a la comunidad de Malla Malla es el inicio de la construccin de los
megaproyectos hidroelctricos de Pangue y posteriormente de Ralco. Esto creara
una fuerte actividad poltica en el territorio de Alto Bio Bio que se expresara por la
constitucin de organizaciones como la Asociacin de Loncos y el Consejo de
Loncos, las que tendran una relacin directa con organizaciones indgenas y
polticas de fuera del territorio de Alto Bio Bio, como es el caso de la Asociacin
de Loncos con los partidos polticos de la concertacin y del Consejo de Loncos
con el Consejo de Todas las Tierras. De la misma manera se dara en este
territorio el levantamiento de reivindicaciones territoriales como en el caso de
Trapa Trapa, y tambin Cauic y Malla Malla, por el fundo Queuco. De la misma
forma en este proceso de politizacin comenzaran a intervenir diversas ONGs,
Consultoras y organismos de estado, como lo fueron las Policas de
Investigaciones y Carabineros, adems de la Direccin de Seguridad Pblica e
Informaciones a travs de la Intendencia de la Regin del Bio Bio y la Gobernacin
del Bio Bio.
El resultado es que la generacin joven de Cauic y Malla Malla
comienzas a levantar a unirse en torno a la reivindicacin territorial por el fundo
Queuco, unin que tendra oposicin dentro de la comunidad de Cauic, y que
sera muy mal vista por los colonos de este zona. Uno de los efectos descritos por
este proceso de reivindicacin territorial y de penetracin de parte de las
organizaciones de estado es lo que los propios comuneros definen como la
entrada de la poltica. En el caso de la demanda por el fundo Queuco, las
organizaciones indgenas y las comunidades comienzan a demandar de CONADI
la compra del fundo por el artculo 20 b), sin embargo la falta de contacto con los
dueos de este fundo hizo imposible tal negociacin. El aspecto poltico y de
negociacin sobre este se hace algo confuso, por un lado la falta de un interlocutor
vlido por parte de los propietarios, como tambin el inters de desarrollar
proyectos tursticos e hidroelctricos en el valle del Queuco, provocara una
negociacin poltica de parte del estado con el fin de dividir la comunidad de Malla
Malla y debilitar su organizacin.
276

As en el marco de conflicto mapuche, que se estaba produciendo de

manera generalizada en el pas, la intervencin del estado sigui la estrategia
diseada segn la operacin paciencia. Por un lado se realiz la negociacin
poltica a travs de los organismos como Gobernacin Provincial y CONADI, por el
otro las policas intervinieron dividiendo y creando un clima de confrontacin entre
comuneros, el resultado fue un enrarecimiento del clima poltico que termin con el
enfrentamiento entre comuneros de Cauic y la muerte de dos de estos que
estaban unidos a la comunidad de Malla Malla por la recuperacin del fundo
Queuco (Pacheco 2007). En el marco de esta situacin, antes que se produjera en
abril de 2002, CONADI vena proponiendo una solucin al conflicto a travs de la
compra de tierras en el sector Michales, cerca de la localidad Villucura en el
Municipio de Santa Brbara. Un acuerdo que 14 familias Malla Malla aceptan, bajo
la presin del conflicto y el clima de violencia que se habra generado, y que va
dar origen a la comunidad de Nehuen Mapu.
Sin embargo esta situacin no es la nica que ocurre, en este periodo, y
como lo fue por muchas ocasiones en este territorio, los enfrentamientos violentos
se produjeron tanto entre comuneros como entre estos y colonos. El clima de
violencia est asociado a la disputa territorial, pero este corresponde a un
elemento que agudiza la violencia ya existente en las relaciones familiares, la
competencia por el liderazgo y la pobreza generada por la escasez de tierra. Son
varios los relatos hechos por los informantes de enfrentamientos entre comuneros
y colonos por esta situacin, agravado por condiciones facilitadoras, como el
consumo de alcohol en algunas ocasiones. La violencia es una situacin cotidiana,
y que se refiere por efecto de la intervencin del estado como por la defensa del
territorio, una condicin que puede definirse como estructural y que responde a un
mecanismo de resistencia de la estructura patriarcal. Y que podra explicar el
desarrollo de transformaciones de sistemas de parentesco, favoreciendo el
matrimonio entre primos paralelos como una forma de compensacin para evitar la
reparticin de tierras y la disputa de estas.

277

Pero es la escasez de tierra un segundo elemento que gatilla esta condicin

estructural de violencia en este espacio inter- tnico. Una vez producido el
conflicto del fundo Queuco en el 2002, un nuevo Lonco asume la dirigencia
tradicional de Malla Malla, este es Segundo Surez Marihuan, quien no acepta
entrar en negociacin con los organismos de gobierno y CONADI, he inicia la
recuperacin de tierras del fundo Queuco. El resultado de esto es la ocupacin de
hecho de este fundo, con el consiguiente conflicto entre con los colonos del sector
de Chichintahue que termina con el procesamiento de este Lonco y su libertad
condicional mientras dura el proceso en fiscala de Santa Brbara.
El Lonco que estaba a cargo de la comunidad era el hermano de Segundo
Surez, Juan Domingo Surez Marihuan. Una vez ocurrido el conflicto este deja el
cargo de Lonco Poltico de la Comunidad y asume el cargo de Lonco de
Nguillatun. El Lonco de nguillatn es un cargo religioso en la cual su funcin es
realizar la ceremonia del nguillatun al interior de la comunidad. Esto implica un
poder poltico en el interior de ella, al realizar la funcin que Faron seala como de
congregacin comunitaria, y que implica un poder interno sustentado sobre el
concepto de comunidad e identidad en el plano de concepcin tradicional de
comunidad y Lof.
Esta situacin de diferenciar el cargo de Lonco de Nguillatun y el de Lonco
Poltico, es algo que se viene produciendo entre los ltimos 20 a 30 aos en el
sector de Alto Bio Bio. Esta situacin respondera a la necesidad de adaptacin de
parte de las comunidades a la negociacin directa con las instituciones de estado
y a la necesidad de mantener una organizacin interna en torno a la identidad y
sus prcticas culturales. Se puede definir esta diferenciacin de jefaturas como
una forma de respuesta en medio de la adaptacin de la estructura social de la
comunidad, orientada principalmente al sustento de la estructura patriarcal. Esto
se corresponde con una forma de resistencia de la estructura poltica, la divisin
de los poderes religiosos y polticos que tienen influencia al interior de la
comunidad y que guardan relacin una segunda situacin, la penetracin del
protestantismo y las organizaciones funcionales a travs de la lnea de
278

descendencia de los Marihuan, encabezados en aquel entonces por Arsenio

Marihuan.
Con la asuncin al cargo de Lonco por parte de Segundo Surez Marihuan,
y el inicio de la recuperacin de tierras en el fundo Queuco, CONADI inicia la
intervencin poltica y desafectacin de Segundo Surez entablando una
negociacin con Arsenio Marihuan, quien perteneca a la lnea de descendencia
patrilineal de Antonio Marihuan. CONADI crea una organizacin indgena y le
confiere representatividad a Arsenio con el fin de apoyar a esta faccin proclive a
la negociacin con el estado y opuesta a la recuperacin de tierras de parte de
otra faccin de la comunidad. As se crea un freno a la posibilidad de
representacin de parte de Segundo frente a organismos de estado y a nombre de
la comunidad, al no ser legalmente reconocido por las instituciones de estado para
este fin.
La segunda razn de este nombramiento es que esta faccin encabezada
por Arsenio Marihuan corresponde al grupo que practica la religin evanglica y
como tal est separada de las relaciones polticas tradicionales del grupo. De esta
forma la intervencin del estado aplic una prctica comn en su estrategia de
intervencin en las comunidades que eran conflictivas y no proclives a su
intervencin, la de dividir a esta a travs de las organizaciones legalmente
constituidas y a travs de la posibilidad de acceder de parte de quienes tienen la
representacin a los fondos disponibles de los proyectos provenientes de los
programas de gobierno. La idea de dividir esta comunidad le buscara quitar fuerza
a la organizacin tradicional para detener la recuperacin del fundo Queuco, y as
restar legitimidad a una jefatura que era contraria a la intervencin del estado.
Sin embargo las estrategias de lucha y organizacin poltica de parte de
Segundo lo llevo a un posicionamiento en torno al control de la comunidad por
medio del apoyo de organizaciones externas a esta. El establecimiento de redes
sociales hacia fuera de la comunidad, con el fin de asesorarse en lo jurdico y
tambin en lo poltico, permiti que finalmente pudiera tener un nivel de control
sobre la organizacin creada por CONADI. En la medida que la organizacin
279

indgena necesitara la aprobacin de la comunidad para hacer efectiva sus

acuerdos con CONADI, le fue significando un freno a sus posibilidades de accin.
As, si bien el control legal lo tena Arsenio Marihuan, el control de la comunidad lo
tenan los Surez, teniendo que acatar las decisiones de la comunidad para tales
fines, las que eran finalmente influidas por el grupo de Segundo a travs de la
jefatura tradicional.
En el curso del trabajo de campo fue posible ver el final debilitamiento de la
organizacin indgena. Mientras compartamos un desayuno con comuneros de
Nehuen Mapu, estaba ah presente un comunero de Malla Malla, Basilio Marihuan,
quien deseaba en apoyo de Nehuen Mapu para encabezar l la directiva de la
organizacin indgena en Malla Malla. La razn era que Arsenio Marihuan haba
sufrido un AVE (accidente vascular enceflico) lo que le haba provocado una
hemiplega. Basilio requera de este apoyo para negociar con CONADI sin la
intervencin de Segundo, logrando as contrarrestar la influencia de este al interior
de la comunidad. Sin embargo el apoyo no se le iba a otorgar, ya que la
comunidad defenda el valor de la institucin tradicional en la figura del Lonco
Segundo Surez, como tambin de las relaciones polticas establecidas por este
para beneficiar la comunidad y atraer recursos a esta. El logro del control poltico
se haca manteniendo la figura de la autoridad tradicional y, a travs de esto,
protegiendo una forma central en las relaciones polticas y sociales de las
comunidades de Alto Bio Bio, el patriarcado familiar.
La comunidad de Nehuen Mapu.
El origen de la comunidad de Nehuen Mapu se encuentra en la
relocalizacin de 16 familias mapuche- pehuenche el ao 2002. Catorce de estas
familias eran provenientes de la comunidad de Malla Malla, y dos de estas
provenan de las comunidades de Trapa Trapa y Ralco Lepoy. La compra de
tierras para la comunidad del fundo San Ramn en el sector Michales en la
comuna de Santa Barbara ocurri el ao 2002, cerrndose el acuerdo por un
monto de 214.000 millones de pesos sobre 160 has. La calidad del suelo de esta
comunidad corresponde a la categora VI o VII segn los tasadores, pero el valor
280

pagado por la has corresponde a un suelo de categora III. Esta tasacin se realiza
segn la calidad del suelo para la actividad agrcola y ganadera, y si esta dispone
o no riego para la implementacin de dicha actividad. As la categora I es la de
mejor calidad, o sea tierra de alto rendimiento con riego, la categora VI es de una
de las de peores calidad que sustenta slo la actividad forestal, y agricultura y
ganadera de subsistencia, adems de no poseer riego.
Los comuneros ubicados en esta comunidad fueron trasladados por
CONADI bajo el principio de acuerdo que tendra la asistencia de parte de las
instituciones de estado para la implementacin de actividades agrcolas y de
desarrollo de la comunidad. Sin embargo a poco tiempo esto no se cumpli,
debido al origen del traslado de la comunidad y al fuerte conflicto interno que
haba al interior de esta. La presencia de familias forneas a ella, adems del
sistema de subdivisin que fue implementado por parte de CONADI, al poco
tiempo trajo un quiebre de la convivencia y el afloramiento de conflictos entre los
comuneros; lo que deriv en el inicio de demandas de esta comunidad en el
municipio de Santa Brbara y la Gobernacin de la Provincia del Bio Bio. Esta era
la situacin a la cual nos encontramos al inicio de nuestra actividad de
investigacin previa al doctorado en el ao 2006, un fuerte conflicto interno y
demandas comunitarias que los llevaban por las instituciones pblicas de la
provincia.
La comunidad de Nehuen Mapu haba recibido en su relocalizacin a dos
comuneros que haban sido Loncos en Malla Malla, Alberto Solar Huanque, quien
ya era mayor y de una edad cercana a los 70 aos, y Jos Martiriano Surez
Marihuan, quien era joven y bordeaba por aquel entonces los 40 aos de edad. El
acuerdo de la comunidad fue nombrar a Martiriano como Lonco para que los
representara en este proceso de negociacin, y as el ejerca el cargo a nombre de
Nehuen Mapu el ao 2006. Sin embargo CONADI le exiga que para ser Lonco de
la comunidad, y esta fuese jurdicamente reconocida por el Estado de Chile, ellos
deban abandonar su nexo y origen de la comunidad de Malla Malla, lo que les
implicaba entregar sus derechos de tierras en la comunidad de origen. De esta
281

forma se daba una presin sobre ellos para aceptar las condiciones de CONADI y
poder solucionar la condicin de pobreza y aislamiento que por aquel entonces se
encontraban.
El origen del conflicto en esta comunidad radica en gran parte en la forma
en que se hizo el asentamiento de los comuneros. La procedencia de este grupo
era en torno a un sistema de propiedad de hecho y no establecido por el sistema
de subdivisin de 1980. El concepto empleado por CONADI para la asignacin de
tierras no era de ninguna manera acorde con los patrones culturales del grupo.
CONADI empleo el sistema de asignacin de parcelas en cuanto a repartir
volmenes de tierra que suplieran los criterios del programa, o sea la satisfaccin
de necesidades bsicas o criterio NBI. Por ello la entrega de paos del todo
desordenada y gener mayor conflicto, ya que la cantidad de tierra que
corresponda a cada familia era de cerca de 10 has, en donde se repartan tierras
cultivables, para ganado y con plantacin forestal. As se asign para ello cerca de
2 o 3 paos a cada familia, afectando el derecho de paso y encerrando a algunos
de ellos detrs de los sitios de otros.
El criterio NBI aplicado no guarda ninguna relacin con lo que los propios
comuneros definen como necesidad. La actividad econmica desarrollada por
ellos sigui siendo la crianza de ganado, pero por la condicin del suelo y la falta
de riego les era imposible desarrollar alguna actividad agrcola. El resultado de
este reasentamiento fue generar una mayor condicin de pobreza y arrastrar hasta
el municipio de Santa Brbara la situacin de conflicto que haba generado el
origen de la comunidad. El resultado de esto fue que los comuneros no aceptaron
la subdivisin y se cerraron a la posibilidad de intervencin de CONADI. Sin
embargo tambin esta situacin permita mantener para algunos de estos
comuneros los mecanismos de lucha poltica y resistencia contra el estado de
Chile, lo que era posible en la medida que este conflicto se extendiese y
prolongase.
La llegada a la comunidad ocurri en octubre de 2005 mientras se realizaba
una visita de terreno a la comuna de Santa Brbara. En aquel entonces dos de
282

sus dirigentes, Jos Martiriano Surez Marihuan y Pedro Mara Surez Marihuan
se encontraban en el casino de Bomberos de Santa Brbara esperando la hora de
reunin con el director regional de CONADI. Fui invitado a la reunin que se iba a
efectuar ese da a eso de la cuatro de la tarde en dependencias del municipio de
Santa Brbara. Al llegar la hora se comenz la reunin sin la presencia del director
regional y con slo la representacin del abogado de CONADI, quien vena ms
bien a imponer soluciones que a dialogar con los comuneros. El transcurso de la
reunin fue tenso y tras varios tiras y aflojas se logr el acuerdo que para llegar a
una solucin de la comunidad deba asistir el director de CONADI; situacin que
se vea no muy cercana ya que en slo dos meses, en diciembre de 2005, se
produca la eleccin presidencial y un cambio de gobierno implicaba un cambio de
los funcionarios a cargo de las instituciones pblicas.
El retorno a la comunidad de Nehuen Mapu se produjo en abril de 2006, y
desde entonces se comenz una relacin de cercana con los miembros de esta
comunidad, en especial como su Lonco Jos Martiriano Surez y su hermano y
werken de ella Pedro Mara Surez. Fue el comienzo de la interiorizacin sobre el
problema de la comunidad, en donde no se haba resuelto el problema de la
subdivisin, mantenindose sin cercar los paos de tierra, lo que generaba tensin
entre los comuneros y una disputa por el recurso forestal de la comunidad.
Despus de varios conflictos internos, reuniones con representantes municipales y
la intervencin de polticos de la zona, el nuevo director de CONADI fue instruido
para atender el conflicto de esta comunidad.
En una reunin efectuada el 28 de Junio del ao 2006, con motivo del
Wetripantu, o ao nuevo mapuche, CONADI design a una consultora
encabezada por su representante legal, Jhony Sherif, para atender la demanda de
la comunidad y dar solucin al conflicto interno de esta. Llegar a un acuerdo,
permitir la subdivisin y aceptar ser escindidos de la comunidad de origen, Malla
Malla, permita adems postular a diversos beneficios de parte del estado, como lo
era la construccin de viviendas, la electrificacin rural, el agua potable rural y el
acceso a proyecto del Programa Orgenes. Una situacin, en cuanto a la
283

separacin de la comunidad de origen, resistida por Martiriano y Pedro, pero que

algunos de los otros comuneros no les disgustaba en absoluto.
Al intervenir la consultora asignada por CONADI, nuevamente no hubo
acuerdo de parte de los comuneros sobre la forma de repartir los paos y hacer la
subdivisin, siendo

los

principales

opositores

al

acuerdo los

dirigentes

tradicionales; Martiriano y Pedro. Sin embargo la falta de reconocimiento legal de

parte de CONADI hacia estos le permiti al director de la consultora usar el
antiguo recurso empleado por las instituciones de estado, y que se haba usado en
la comunidad de origen, Malla Malla. Esto era crear una organizacin indgena
paralela a los dirigentes tradicionales y que fuera el interlocutor entre las
instituciones de estado con la comunidad, canalizando a travs de ella proyectos,
programas y recursos, y restando de esta forma legitimidad a las organizaciones
tradicionales. De esta forma de se crea la organizacin indgena cuyo
representacin fue asignada a la hermana de estos dirigentes Dominga Surez
Marihuan.
La familia Surez Marihuan estaba compuesta por ocho hermanos que eran
producto de la unin de su padre, Francisco Surez con dos hermanas que
provenan de la lnea de descendencia de Antonio Marihuan, de su hijo, Jos del
Carmen Marihuan, y del hijo de este Gregorio Marihuan, ambas hermanas eran
Laura y Mara Marihuan Huenuleo. El matrimonio polgamo sororal se practic en
Alto Bio Bio hasta pocas muy recientes, y aunque no estaba reconocido
legalmente, se practicaba segn los usos y costumbres de la cultura mapuche. El
matrimonio polgamo sororal era una seal de estatus y sinnimo de riqueza entre
los mapuches, lo que poco a poco se fue perdiendo por efecto del
empobrecimiento, la escasez de tierras y los conflictos familiares que esto fue
generando. De esta manera una familia extensa era difcil de sostener y estaba
inmersa en situaciones de conflicto, ya sea patrimonial o de pobreza segn fuera
su situacin.
De esta forma Martiriano y Pedro eran hermanos por parte de padre y
primos por parte de madre, situacin que tambin tenan con Dominga. La
284

situacin con ella era de abierta rivalidad, ya que ella no valoraba su

representatividad tradicional y ni menos comparta el credo catlico tradicional de
ellos, ya que era evanglica y casada con huinca. Al recibir la designacin de la
directiva abiertamente se opuso a la autoridad tradicional de sus hermanos y los
fue aislando del resto de la comunidad. El resultado de la intervencin de la
consultora de CONADI fue generar una mayor divisin al interior de la comunidad
y agudizar el conflicto ya existente en la comunidad. Se produca de esta forma un
fenmeno similar al ocurrido en la comunidad de Malla Malla, en donde las
instituciones del estado hacan intervencin de las comunidades explotando los
conflictos internos que tenan muchas veces una profunda raz familiar, de
faccionalismo y de quiebre en los sistemas de representacin tradicional.
De esta forma, en el plano poltico, estos dirigentes optaron por reunir
fuerzas fuera de la comunidad para legitimarse entre comunidades que posean
una relacin de parentesco y procedencia de la comunidad de origen, y as
tambin gestionar recursos que por va de las instituciones pblicas y la
organizacin indgena dirigida por su hermana se les negaba. Se comienza por
abrirse espacio en las instituciones pblicas, actores polticos y privados con el fin
de capitalizar recursos hacia ellos, creando una importante red de relaciones entre
ellos y estas instituciones que se canaliza a travs de diversas organizaciones
indgenas que ellos apoyando en su creacin. Este es el caso de la organizacin
indgena de Llano Blanco que ellos apoyan en su creacin para la solucin del
problema de asentamiento ilegal sobre la lnea de frrea en el sector del mismo
nombre.
La comunidad de Llano Blanco corresponde a un grupo de comuneros que
fueron ocupando el espacio dejado por la lnea frrea que recorre Los ngeles a
Santa Brbara, y que estaba sin uso desde comienzos de los aos setentas. Este
poblamiento fue espontaneo y paulatino y se desarrollo de parte de comuneros
que emigraron de la comunidad Malla Malla en aquellos aos. La condicin era de
extrema pobreza, hacimiento y malas condiciones de la vivienda. La poblacin
ejerca el trabajo temporal en fundos cercanos a ellos, en especial en la
285

recoleccin de frutas y hortalizas. Adems la poblacin masculina migraba

temporalmente para empelarse en faenas de la construccin o trabajo forestal. Y
otro dato de inters era que esta poblacin mapuche con los aos se haba ido
mezclando con poblacin chilena que tambin era de extrema pobreza y se
encontraba sin tierras y sin vivienda. El ejemplo ms claro lo era la dirigente de
esta organizacin que se crea que era casada con un chileno que se empleaba
en labores agrcolas en los fundos cercanos a Llano Blanco.
La creacin de la organizacin indgena de Llano Blanco se hace con el
apoyo de los dirigentes tradicionales de Nehuen Mapu, quienes adems
consiguen el apoyo del Lonco tradicional de Malla Malla, Segundo Surez. Una
vez organizados los habitantes de esta localidad, se realiz el acto constitutivo de
la organizacin con la presencia de funcionarios de CONADI. El objetivo primario
de los habitantes de Llano Blanco era acceder a la postulacin de tierras a travs
del artculo 20 a) del Fondo de Tierras y Aguas Indgenas (FTAI). Sin embargo
para los dirigentes de Nehuen Mapu el objetivo era ms bien poltico, ya que a
travs del agrupamiento de las diversas comunidades que estaban asentadas en
Santa Brbara y las comunas cercanas como Antuco, Los ngeles, Quilaco y
Mulchen, pretendan levantar un conglomerado de organizaciones para levantar
sus demandas en contra del estado de Chile. Es as como a comienzos del ao
2007 se comienza a hablar de las organizaciones del bajo Bio Bio, para sealizar
una presencia territorial y diferenciarse de las organizaciones de Alto Bio Bio.
Esta diferenciacin geogrfica tambin tena su explicacin en las polticas
y programas aplicados por CONADI, como tambin constitua una respuesta
estratgica de las organizaciones indgenas tradicionales a travs del concepto de
territorio como lugar histrico y donde se hace presencia a travs de las
organizaciones indgenas y el patrimonio cultural. En primer lugar el territorio de
bajo Bio Bio, como as se le denomin de parte de ellos, quedaba excluido de los
beneficios que tena el territorio de Alto Bio Bio que era considerado segn la
poltica de planificacin de MIDEPLAN como rea de Desarrollo Indgena (ADI) y
que da origen a la comuna del mismo nombre: la comuna de Alto Bio Bio. Al estar
286

excluidos de esta rea la focalizacin de programas, as como el beneficio al

acceso de subsidios bajo la condicin indgena estaba limitada o impedida. Esto
provocaba que hubiese una segregacin entre los habitantes de las distintas reas
y la creacin de un rea reduccional mayor al de la comunidad bajo el concepto de
rea de Desarrollo Indgena.
Lo otro era que al extender el concepto de bajo Bio Bio como territorio
indgena se reclamaba la presencia de ellos en lugares que consideraban parte de
un territorio histrico y usurpado, teniendo esta expresin poltica y fuerte
contenido del concepto de territorio como lugar ideado bajo el concepto de deuda
histrica y territorio histrico. Y lo que tambin contena el hecho que el Lonco
tradicional apoyara esta organizacin de Llano Blanco, era extender el apoyo de
otras organizaciones a un dirigente que estaba en contra de la intervencin de
CONADI y era lder de un movimiento de recuperacin de tierras. En este sentido
los dirigentes de Nehuen Mapu buscaban empoderarse a travs de hacer fuerza
con los distintos grupos y organizaciones, a pesar que estas organizaciones, como
la de Los Boldos y Dimilhue buscaban ms bien acceder a beneficios del estado
que de levantar luchas y reivindicaciones territoriales.
Esta organizacin finalmente tiene su xito cuando a travs de gestiones
con polticos de la zona y las instituciones pblicas de ella logran ser recibidos en
el Palacio de la Moneda en Octubre de 2007. En aquella ocasin las
organizaciones de bajo Bio Bio son recibidos por el Subsecretario de Gobierno,
Edgardo Riveros, adems de Asesores de la Presidenta Michele Bachelet. En
aquella reunin se forma un compromiso por un plan de inversin en aquel
territorio el que ser canalizado a travs de CONADI, la Intendencia de la Regin
del Bio Bio y la Gobernacin de la Provincia del Bio Bio. Sin embargo fue posible
observar dos situaciones que marcaran el futuro de este grupo. Por un lado las
organizaciones indgenas, encabezadas principalmente por dirigentes, buscaban
satisfacer necesidades inmediatas y prcticas, como becas de estudio, tierras,
soluciones habitacionales y subsidios de Luz y Agua. Por otro lado la actitud de los
dirigentes tradicionales, hombres, era de una reivindicacin poltica respecto a la
287

deuda histrica y el territorio. Finalmente este plan de inversiones y la reunin que

se efecto en enero de 2008 se canaliz en la intendencia de la regin del Bio Bio.
Se comienza a dar respuesta a las demandas y atender los casos sociales
de stas; sin embargo el que tomarn las alternativas de solucin sern diferentes.
Por un lado hacia el ao 2009 se compra segn el artculo 20 a) un fundo en el
sector Los Naranjos para ser entregado a la comunidad de Llano Blanco, que
estaba compuesta como organizacin por 36 familias indgenas y mixtas. De la
misma manera se atiende la demanda de la organizacin de los Boldos y se le
incorpora a la carpeta de compras de tierras segn el artculo 20 a). La comunidad
de Dimilhue corresponde a un grupo de familias Mapuche- pehuenche que fue
reasentada en el sector del mismo nombre en la localidad de Villucura, y sus
demandas se atienden en torno a la implementacin derivados de esta compra de
tierra, como es la transferencia tecnolgica para la implementacin de proyectos
agrcola. Sin embargo la comunidad de Nehuen Mapu no puede acceder a este
beneficio ya que no acepta la solucin que se ofreci, una compensacin
econmica por efecto de los perjuicios producidos por el reasentamiento.
La respuesta de los dirigentes tradicionales de esta comunidad siempre fue
la misma, una compensacin en torno a la idea de deuda histrica y las demandas
polticas. Pero tambin esta oposicin tena otra lgica que se derivaba de la
situacin de empoderamiento de ellos en el sector de bajo Bio Bio y dentro de su
comunidad. Al aceptar una solucin reparadora y compensatoria implica dejar a un
lado la lucha poltica bajo la idea de conflicto. Del mismo modo una vez aceptado
este termino de conflicto la razn de sus demandas polticas y el
empoderamiento obtenido a travs de estas perdera sentido, y como tal restara
legitimidad a su oposicin abierta al gobierno de entonces y al estado de Chile. Se
da en esta situacin la necesidad de continuar con un conflicto ms all de tiempo
para mantener una empoderamiento obtenido de l, que significaba disponer de
un capital simblico y redes sociales que les abrieran un espacio tanto dentro de la
comunidad de origen como en las relaciones polticas y las redes sociales abiertas
constituidas para este fin.
288

La respuesta de los comuneros de Nehuen Mapu fue buscar otras

motivaciones de conflicto para continuar con su empoderamiento poltico en Santa
Brbara como tambin este le permitiera un empoderamiento en Alto Bio Bio. As
se hicieron parte de las demandas de las comunidades del sector de cajn Piulo,
15 kilmetros camino Santa Brbara a Ralco, en donde se estaban haciendo los
estudios de factibilidad para la construccin de la represa de paso de la empresa
Colbn. La razn de la presencia poltica de ellos era la reivindicacin histrica de
ellos, avalada en la presencia de un Kuel20 que sera inundado en su parte baja
por la represa. Adems de esta presencia poltica fueron parte del apoyo a la
creacin de la comunidad indgena de mapuches urbanos de Santa Brbara, que
fue compuesta en su mayor nmero por comuneros provenientes de Trapa Trapa,
la comunidad vecina de la comunidad de origen de ellos Malla Malla. Se hace
evidente la necesidad de organizar a la poblacin con el fin de hacer presin de
las demandas territoriales, pero a su vez la necesidad de mantener el conflicto en
forma permanente ya que de esta forma pueden as poder mantener una
organizacin y actividad poltica permanente.
Se va perpetuando un estado de conflicto en una relacin de equilibrio, en
donde mantener las demandas polticas mantiene tambin una organizacin
poltica que se niega a disolver. En el curso del ao 2009 y 2010 fueron ms las
reuniones y actividades que fueron hechas por estos dirigentes. En el curso del
trabajo de campo fue posible observar que nunca se lleg a una solucin en la
subdivisin de tierras de la comunidad de Nehuen Mapu. Adems fue posible
observa ya ms en lo cotidiano la actividad de estos dirigentes y las dificultades
que ellos tenan para poder mantener su empoderamiento en la comunidad, las
organizaciones indgenas de bajo Bio Bio y tambin poder ser considerados por la
comunidad de Malla Malla.

20

Los Kuel son centros ceremoniales mapuches que datan del siglo XIII y que contienen tanto

restos de cermica como entierros de antiguos habitantes mapuches, sobre los cuales descansa el
poder de la Machi y la fuerza de los antepasados de las familias indgenas.

289

Diversas dificultades fueron posibles de reconocer. Por un lado la

necesidad de subsistencia ante una condicin de extrema pobreza y sin
posibilidades de obtener recursos para el sustento mnimo. Las dificultades de
relaciones familiares, como violencia intrafamiliar y alcoholismo. Y tambin el
agotamiento producto de mantener una situacin en la cual no era posible
capitalizar las demandas polticas, ni menos mantener sus formas de organizacin
bajo una fuerte deslegitimacin. En este plano se dan los tres hechos sealados
anteriormente sobre las estructuras de transicin. Una fuerte dificultad de
adaptacin a la imposicin del estado de sus esquemas de gobernabilidad y
normatividad, expresado en la necesidad permanente de levantar reivindicaciones
polticas bajo la necesidad de encontrar respuesta en el conflicto y la deuda
histrica. El tener que abrir espacios de relaciones funcionales con actores
polticos, instituciones pblicas y privadas y diversos actores de la sociedad civil
para capitalizar recursos y capital simblico; expresado en la necesidad de estar
presente en las organizaciones polticas del territorio. Y finalmente la oposicin
permanente al estado de Chile, como contracultura de la resistencia en donde la
subordinacin y las formas de resistencia juegan un importante papel en las
relaciones polticas y sociales del grupo hacia el resto de la sociedad.
Estos tres planos estn presentes en el proceso de adaptacin que se fue
dando de parte de los dirigentes de la comunidad de Nehuen Mapu, y que surgi
con mayor fuerza durante el proceso de reasentamiento de la comunidad en el
sector de los Michales. Estas estructuras no surgieron de manera espontnea sino
que estaban presentes al momento de ser requeridas, y como tales cumplieron
una funcin de adaptacin en plano de la oposicin a la imposicin de parte del
estado, como tambin de su negativa a incluirse dentro de las imposiciones
normativas de la sociedad chilena y del Estado de Chile.
Descripcin de un grupo familiar mapuche- pehuenche.
Finalmente para comprender la propuesta terica desarrollada aqu se
hacer necesario sealar algunas observaciones sobre un grupo familiar mapuchepehuenche. La comunidad de Malla Malla est compuesta por diversos grupos
290

familiares unidos por relaciones de parentesco. Se puede sealar que dentro de

esta comunidad hay dos grupos importantes, los que provienen del tronco de
Antonio Marihun y los que provienen del tronco Surez, principalmente de Pedro
Mara Surez. Estas lneas familiares son los que aportan el mayor nmero de
miembros como tambin el de Loncos que dirigieron, y dirigen, la comunidad.
El

sistema

matrimonial

de

la

Mapuche-

Pehuenche

corresponda

principalmente la lnea de matrimonial de primos cruzados. Si bien no en el

trmino estricto de Omaha, como lo eran las comunidades del valle central, sino
ms bien de tipo Dakota, como lo seala Rolf Foerster (1980). Si cabe rescatar
que estos grupos desarrollaron un fuerte patriarcado y una lnea de descendencia
patrilineal. La principal caracterstica de las familias era el ejercicio de la Poligamia
Sororal, en donde el sistema de parentesco adems era a travs del matrimonio
con la prima cruzada hija del hermano de la madre. En estricto rigor se privilegiaba
la descendencia patrilineal, y con las prcticas que conlleva, como el virilocalidad.
En rigor, segn los informantes se establecan dos lneas familiares, en
donde los jefes de esta desarrollaban las prcticas culturales, en particular el
sistema de intercambio matrimonial y de alianzas familiares. El espacio de refugio
otorgado por territorio permiti sostener matrimonios polgamos hasta ya casi
finales del siglo XX. Fue as el caso de los miembros Surez de la comunidad de
Malla Malla y Nehuen Mapu, cuyo padre haba sostenido un matrimonio con dos
hermanas de la lnea de Marihuan. Esta prctica, que era comn en la sociedad
mapuche, significaba estatus social y poder poltico, adems de capacidad
econmica. Sin embargo la capacidad del territorio de sostener estas prcticas
culturales se fue agotando, producindose la divisin de comunidades y de
conflictos al interior de esta. Este es el caso de la relacin entre la familia Surez
con la familia Marihuan.
La prctica matrimonial relatada por informantes sobre Pedro Mara Surez
seala el ejercicio de la poligamia e hipergamia, lo cual le permiti la acumulacin
de un capital simblico que an es recordado en los descendientes de este grupo.
La alianza entre los Loncos de la comunidad, le permiti la defensa de esta ante
291

intentos de ocupacin de parte de particulares, permitindose conservar esta

comunidad como una zona de refugio frente al avance de estos particulares. Sin
embargo con el tiempo, y como se sealo, por la penetracin de las instituciones
de estado, de iglesias evanglicas y la escasez de tierra que fue generando el
conflicto, estos grupos terminaron por dividirse. As ya a comienzos de los ochenta
se comienza a dividir la comunidad debido a la competencia entre familias por el
escaso recurso territorial, provocndose la migracin de muchas hacia sectores de
afuera del territorio. Esta migracin da origen a lo que sern los poblamientos del
sector de Los Boldos y de Llano Blanco.
Esta divisin por efecto de la escasez de recursos va de la mano tambin
con un cambio en la relacin poltico al interior de la comunidad. Desde los
ochenta en adelante la institucionalidad del Lonco se transforma, y ya no son
estos los lderes que encabezan polticamente la unidad del grupo en un espacio
de refugio; sino quienes pueden negociar con las instituciones externa y atraer
recursos para la comunidad. La estructura familia va cambiando, y la condicin de
pobreza, unida a la realidad poltica de riesgo de la institucin patriarcal va
provocar un cambio importante en el sistema de matrimonio y el sistema de
parentesco desde los ochenta en adelante. Segn relatos de los informantes, y por
la experiencia de ellos mismo, el intercambio matrimonial desde el sistema de
primos cruzados se comienza a cambiar el intercambio matrimonial de primos
paralelos, tanto de lnea materna como lnea paterna. Esta situacin se asocia a la
fuerte competencia de grupos familiares por el liderazgo de la comunidad, el
control de las decisiones, y el nexo con el exterior para atraer recurso, con el
hecho tambin que la comunidad de Malla Malla es la que ms se opone a la
intervencin ejercida desde el municipio y las organizaciones externas.
El concepto de territorialidad est muy marcado en los miembros de esta
comunidad, adems de las prcticas tradicionales de virilocalidad y la
patrilinealidad. El sistema poltico interno es de exclusivo control de los grupos
masculinos. La presencia de la descendencia, tanto Surez como Marihuan, en los
cargos de poder, Loncos como tambin dirigente de la organizacin indgena,
292

demuestra la necesidad de preservacin de una estructura patriarcal. El resultado

de esto es profundizar la situacin de conflicto, la violencia interior de la
comunidad, y las conductas masculinas de riesgo como el alcoholismo. Fue muy
claro durante el curso del la investigacin que los dirigentes de esta comunidad
eran principalmente los hombres, y que como tales le necesidad de preservacin
de sus espacios de poder los llevaban a encabezar la recuperacin de tierras y la
actividad poltica. Establecindose as la expresin de una estructura que se
resiste al cambio, se niega desaparecer y se va adaptando a los espacios sociales
que la relacin con el estado les concediendo, esto es una relacin conflicto y
lucha poltica que les permite estabilizar la funciones internas de sus grupos
familiares y comunidad, es decir la estructura del patriarcado.

Mapa () Regin del Bio Bio con sus comunas y ros.

(Fuente: elaboracin propia)

293

294

Mapa () Zona sur de la regin del Bio Bio mostrando la zona de Alto Bio Bio en la cordillera y la
zona de Arauco en la costa.

(Fuente: elaboracin propia)

295

Mapa () Sector de Alto y Bajo y Bio Bio donde se ubica la poblacin pehuenche en las comunas
de Alto Bio Bio, Santa Brbara, Quilaco, Mulchn, Antuco y Los ngeles.

(Fuente: Elaboracin Propia)

V-

Conclusiones

Ese en el periodo reduccional donde las comunidades mapuche a travs de la

lucha poltica va tratar de contener una cohesin social que les permita mantener
integridad cultural, social, y familiar. Surgirn estrategias de lucha y sobrevivencia
en el plano de la resistencia poltica, siendo importante reconocer formas de
cooperacin e integracin que tambin estn en el marco de la resistencia: El
estado buscara maneras de integracin y control social dentro de las estrategias
recicladas de dominacin y sern sus polticas de desarrollo indgena las que
surgirn como mecanismos de respuesta frente al problemas de gobernabilidad y
control, as las polticas de estado sern una forma ms establecer ese vinculo de
complementariedad por oposicin en donde serian una relacin de cercana con el
huica que tambin hay un rechazo en la integracin y asimilacin, estando
296

siempre presente el conflicto tnico en cada espacio de relaciones entre mundo

chileno y el mundo mapuche.

297

CUARTA PARTE.
CONCLUSIONES.

298

Captulo VII: Conclusiones.

I-

Las continuidades y rupturas: el territorio y la frontera.

No podemos explicar coyunturas actuales sin entender que hay una formacin
histrica en cada uno de los procesos que se viven. El actual conflicto mapuche
responde a una lgica marcada por una relacin histrica en donde la
competencia por el territorio y la diferenciacin tnica han sido motores de una
violencia estructural que hoy se replica en la lucha por el territorio. En el anlisis
que aqu se propone hablamos de un proceso de esquizognesis complementaria,
en donde la construccin de identidades por oposicin marcan el proceso de
violencia por el cual tanto uno como el otro se niegan mutuamente pero se
requieren para darse un proceso de identidad. La lucha territorial es el eje de
disputa histrico entre la sociedad mapuche y la sociedad criolla, est claro que la
sociedad mapuche tena el control del recurso ganadero y por lo tanto era la
sociedad rica de la colonia. Pero el aislamiento general y los cambios globales
llevaron a una sociedad criolla con un Estado naciente a irrumpir en el territorio
mapuche y ms all de sus fronteras.
Lo que marca la diferencia a comienzos del siglo XIX es el surgimiento del Estado
de Chile. En ello se plasma una institucin social que comienza a ser el eje de
extensin de una sociedad criolla que busca la expansin territorial como medio
de asegurar su control poltico sobre otros estados como tambin su empresa
econmica. Segn ya lo he sealado hay tres elementos que marcan la estrategia
de dominacin del Estado; en primer lugar la empresa militar, que busca asegurar
el control territorio, que consideran heredados segn el utis posidetis, empresa
que finalmente se plasma en las guerras contra Per y Bolivia y en la Pacificacin
de la Araucana. Respecto a esto ltimo, la Pacificacin de la Araucana es ms
que una sola guerra de ocupacin, sino que comprende la intervencin de un
Estado sobre una sociedad sin Estado. una definicin que antroplogos como
Pierre Clastres definen como etnocidio.

299

Se dar el control militar en primer lugar el que llevar a la fragmentacin y

disolucin de la sociedad mapuche, rompiendo con su estructura social, y creando
nuevas unidades familiares que entrarn en conflicto entre si. En este proceso de
ocupacin militar vendr de la mano la estrategia de desarrollo econmico, una
estrategia que el Estado de Chile necesitaba implementar para poder ser parte del
proceso de integracin global.
Es el periodo del salitre y de la prosperidad econmica de la aristocracia que se
consolida en 1891 con la revolucin contra Balmaceda. Sin embargo el escenario
mundial y el conflicto internacional pre guerra llevar a que la riqueza de Chile de
entonces, el salitre, decaiga, y por consiguiente tambin toda la economa del
pas. Ser el caso tambin de la Araucana, donde fracasarn las empresas
colonizadoras, constituyndose el gran latifundio, que entrar en conflicto con las
tierras an rescatadas por la comunidad mapuche
La crisis de salitre, unida a un Estado ineficiente y un escenario mundial adverso
por la crisis del 29, provocar el estallido de la Cuestin Social. El Estado de Chile
se ver en la necesidad de atender los conflictos sociales que van surgiendo por la
pobreza y la discriminacin social. Ser el Estado de Chile quien acoja con fuerte
necesidad los acuerdos de Bretton Woods, tratando de generar un modelo
neokeynesiano que de respuesta a la crisis social de entonces.
En ese periodo la sociedad mapuche se ver en muchas dinmicas de conflicto
por el abuso de los latifundistas y el Estado de Chile. Surgir en ese periodo la
Sociedad de Proteccin Indgena, formada por la iglesia catlica, la iglesia
evanglica y partidos de izquierda, contra el abuso de terratenientes y funcionarios
del Estado, y se levantarn las reivindicaciones territoriales e indigenistas como
parte de las necesidades de la lucha poltica.
A pesar de todo el modelo de desarrollo del Estado de Chile fracasara, primero por
no tener los acuerdos y consensos de las clases sociales que entran en conflicto
por el poder. Y en segundo lugar por la aristocracia terrateniente no dispuesta a
dejar sus privilegios. As se arribar a los aos 60, donde comienza todo el tema
300

de recuperacin de tierras a travs de la Reforma Agraria. Proceso que sin

embargo, no contar con el contenido tnico del pueblo indgena excluido y
marginalizado solo por ser mapuche. El proceso de Refirma Agraria llevar a
recuperaciones de tierras dentro del marco poltico de la Unidad popular, y ser
motivo para que socilogos como Alejandro Saavedra hablen de reivindicaciones
sociales, en vez de reivindicaciones tnicas. Sin embargo, el contenido tnico
quedar oculto y se har solamente presente con mucha fuerza en la represin
militar contra las comunidades mapuches.
Con el Golpe de Estado se reinicia un proceso de reconstruccin de la forma de
dominacin. En primer lugar el Estado de Chile tendr la lgica de control militar,
pero esta vez con la concepcin del enemigo interno, tesis avalada por la
doctrina de seguridad nacional, del Departamento de Estado norteamericano.
Sin embargo, la estrategia econmica no se re implementar hasta 1980, con el
mo0delo neoliberal, en donde se retoman las estrategias siempre seguidas por el
Estado de Chile: privatizacin, exportacin y expoliacin de los recursos naturales.
Ser esto ltimo lo que ms afecte a las comunidades mapuches en su territorio,
ya que la estrategia del Estado ser apoyar el crecimiento de la Industria forestal,
que llevar al desecamiento de tierras, prdida de recursos naturales y
empobrecimiento, que llevar a profundas transformaciones en la sociedad
mapuche. Lo anterior est unido con la dictacin del Decreto Ley 2.579 que lleva a
la subdivisin de la propiedad de la tierra comunitaria. Este Decreto ser la ruptura
entre familias y comunidades, por un lado entre urbanos y rurales, y en segundo
lugar dentro de las comunidades, lo que inicia un proceso de desestructuracin
social, marcado por la nuclearizacin familiar y la prdida de poder del Lonco. Las
consecuencias de esto, se da la profunda desestructuracin familiar, marcada por
la pobreza, una violencia interna fuerte, y procesos de desintegracin social, como
alcoholismo, suicidio y emigracin. Se puede decir que la sociedad mapuche entra
en un proceso de etnlisis.
Frente a esta realidad, con el retorno a la democracia se busca dar respuesta al
problema social mapuche, primero como una estrategia de superacin de la
301

pobreza, que se plasma primero con la creacin de la CONADI y el Fondo de

Tierras y Aguas Indgenas. Sin embargo, ser una forma incompleta de dar
respuesta, ya que el carcter tnico y la reivindicacin histrica no entran en el
marco poltico que ofrece el Estado. No habr reconocimiento constitucional ni
validacin del Convenio 169 de la OIT, y slo ser un mecanismo de estrategias
para la implementacin de megaproyectos en la zona indgena, vase, por
ejemplo, el caso Ralco.
Ante lo ocurrido en Ralco, algunas organizaciones mapuches tendrn una postura
ms radicalizada, como ser la CAM. Pero adems, la lucha poltica entrar en
una nueva dinmica, con un carcter ms tnico y contestatario que antes. El
Estado asumir dos estrategias, por un lado implementar el concepto de
desarrollo con identidad a travs del Programa Orgenes que fue generando una
larga cadena de clientelismos poltico. Y por otro lado, una estrategia de represin
e inteligencia que se dedicar a desarticular las organizaciones mapuches.
Ser nuevamente la estrategia de guerra la que primar entre Estado y sociedad
mapuche, en donde la necesidad de mantener el poder por parte del Estado, pasa
por la necesidad de mantener la violencia al interior de las comunidades. Y por
otro lado, las comunidades mapuches slo tendrn como respuesta la necesidad
de organizarse dentro de sus estrategias de lucha histricas frente a un Estado
dominador. Ser la continuidad de la guerra, de la oposicin complementaria y de
la necesidad de tenerse uno al otro el que maque nuevamente el proceso de larga
duracin. As, a travs de la historia, ser la violencia la que genere una relacin
de permanente oposicin que lleve adelante el motor del conflicto tnico en Chile.
Pero adems la sociedad mapuche responder a travs de formas tradicionales
de organizacin social, que se irn adaptando para mantener su sistema de poder
interno y sus formas de socializacin en el marco de una sociedad que se
encuentra en crisis y decadencia. Estas instituciones correspondern a formas
patriarcales de organizacin como es la jefatura del Lonco y la valorizacin de la
masculinidad al interior de las comunidades.

302

II-

La organizacin poltica y la resistencia del patriarcado.

La jefatura patriarcal.
No est claro si es con los espaoles, o anteriormente a ellos, ya sea con el
Sin duda que los hechos que marcan la caracterstica de la jefatura del Lonco en
su relacin histrica con la sociedad espaola, criolla y con posterioridad con el
estado de Chile, son los hitos relacionados con los procesos de transformacin y
etnognesis de la sociedad mapuche. Como ya se ha indicado el primero tiene
que ver con el arribo de la colonizacin espaola que va producir, segn lo
expuesto por Boccara, el proceso de etnognesis desde la sociedad Reche a la
sociedad mapuche, trayendo consigo el surgimiento de la economa ganadera
semi- nmade, el dominio de las pampas, la defensa territorial, el uso del caballo
como herramienta de movilidad y el mejoramiento de estrategias de guerra y lucha
contra el ejrcito espaol. De la misma forma esta adaptacin social a travs de la
guerra, proceso que va desde el arribo de los espaoles hasta el Parlamento de
Quillin en 1641, va provocar el surgimiento a travs de la economa de frontera de
los Ulmenes. Los Ulmenes fueron ricos jefes familiares que establecieron lazos
polticos entre ellos, sostenidos en las estructuras de parentesco de una sociedad
patrilineal, adems de alianzas con los espaoles y criollos. Con estas alianzas
tendrn el dominio de un territorio que les permitir el desarrollo de una sociedad
autnoma, que ser influyente en el cono sur por todo el periodo colonial hasta los
primeros aos de la repblica de Chile y Argentina (Boccara: 2008).
arribo de los Incas o por migraciones de bandas pampeanas y patagnicas
hacia el territorio de la Araucana, que se va desarrollando esta sociedad compleja
que absorber a las bandas semi- nmades. O ser la necesidad de procurar una
defensa del espacio territorial y el dominio de sociedades mayores con estado, la
que produce el surgimiento de una sociedad donde se genera una organizacin
sociopoltica que tendr una forma de desarrollo ms compleja de lo que se haba
pensado originalmente. Lo concreto es que la respuesta de esta sociedad
mapuche, compuesta por organizaciones tribales, un estadio medio de desarrollo,
ser la guerra de defensa de su territorio y cultura. Dillehay plantea a travs de
303

hallazgos arqueolgicos la existencia de una sociedad muy bien organizada en lo

poltico y social ya haca el siglo XIII (Dillehay: 1990). Por otro lado Latcham
plantea que la sociedad mapuche proviene de un grupo pampeano o amaznico
que se inserta en medio de la sociedad Pitrn, dividindola, pero a su vez
adoptando el lenguaje y las costumbres de esta; una tesis por muchos descartada
debido a la falta de evidencias de dicha migracin. Lo concreto es que la sociedad
mapuche tuvo una rpida adaptacin a las estrategias de guerra y combate con
los espaoles, y la razn de ello es que su organizacin poltica tena la capacidad
de adaptacin frente a este fenmeno, surgiendo as una sociedad caracterizada
por el Patriarcado, la economa de frontera y la predisposicin a la frrea defensa
de su territorio.
El segundo periodo que podemos sealar es el que va desde 1641 a 1884,
en donde se establece la relacin de frontera y la economa de guerra derivadas
de las malocas, que, como ya hemos sealado, permiti el desarrollo de alianzas
territoriales, el surgimiento de familias influyentes y de un fuerte caciquismo, que
entrara a jugar un rol muy importante en el equilibrio poltico entre espaoles y
criollos; como ser aliado del inters de defensa territorial de la corona espaola.
Este periodo es el que se caracteriza por la relacin de frontera, en donde las
relaciones de cooperacin y conflicto con la corona espaola y sociedad criolla, va
estar marcada por el intercambio comercial y a su vez por las malocas, en donde
el botn de guerra, mujeres y ganado, permitir el enriquecimiento y el sustento de
poder de ulmenes y Loncos. El equilibrio de frontera va permitir el surgimiento de
esta sociedad que tendr el control de rutas comerciales y una prosperidad en la
economa ganadera.
Hacia el final de este periodo es cuando el equilibrio establecido por la
relacin de frontera se rompe y se inicia el proceso de incorporacin de la
sociedad mapuche al dominio de parte del estado de Chile. Lo concreto que se
puede extraer del periodo colonial, como se indic anteriormente, es el desarrollo
de una sociedad fundada en una estructura familiar extensa, de la cual se conoce
poco de su sistema de parentesco, pero que apuntara a un sistema de
304

intercambio de tipo Omaha (Faron 1969). Si es de notar el desarrollo de una

sociedad patriarcal, sostenida en estas relaciones de parentesco, en donde la
figura del Lonco resalta no solo como un jefe militar, sino como un integrador de
las funciones sociales que el grupo o lof depositaba sobre l en la conduccin
carismtica, el poder simblico y como regulador del sistema de convivencia,
prcticas culturales y conservador de normas sociales.
As en el periodo que va de la Colonia hasta 1884 la relevancia poltica del
Lonco era de sostener la institucin familiar y la organizacin poltica territorial.
Este poder se desarrollaba tanto como expresin de un estatus adquirido por los
atributos simblicos como de valor, fuerza y conocimiento, y por cumplir requisitos
asociados a una funcin carismtica, devenida tanto de su relacin con el grupo
como de la capacidad de poder explicar y resolver la incertidumbre del grupo
frente a los fenmenos que implicaban un riesgo o crisis de estabilidad de stecapacidad conocida como de Pegutn o adivinacin-. As el Lonco concentraba
todas las formas de poder que eran posibles de sostener en la cohesin y unidad
del grupo, el poder simblico y carismtico, el poder poltico y adems un poder
econmico proveniente de la actividad econmica familiar, la relacin de frontera y
de las malocas. De esta forma la estrecha relacin entre jefatura patriarcal y
sistema de organizacin del grupo familiar se va a expresar en un bienestar
econmico y social de estos en relacin a lo que era su influencia y control en un
espacio o territorio.
Con posterioridad a 1884 se comienza a transformar la institucin del Lonco
por efecto de la reduccin territorial y la incorporacin del territorio mapuche al
control y dominio de parte del estado de Chile. Periodo, que se puede denominar
como periodo reduccional, y que va llevar a profundas transformaciones de la
estructura familiar y de las relaciones polticas de la sociedad mapuche. Se inician
los procesos de campesinizacin y proletarizacin de esta sociedad, con la
consiguiente adaptacin de las funciones polticas del Lonco y los dirigentes
indgenas. Es el

proceso de reduccin territorial, disolucin familiar y

empobrecimiento que hace que tanto la familia como el caciquismo entren en

305

conflicto. Este conflicto se va a manifestar en las funciones sociales que son

responsabilidad de mantener por parte de la jefatura del Lonco, como de otorgar
un espacio apropiado y autnomo que permita el sostenimiento de la estructura
del grupo. Es en este proceso de incorporacin a la sociedad chilena, que se da
tanto a travs del dominio territorial como de la imposicin de las instituciones del
estado, que la actividad poltica y la lucha por la defensa del territorio y la identidad
va a permitir mantener, o al menos defender, las estructuras del caciquismo; ya
sea dentro de las zonas de refugio que comprenden las comunidades como dentro
del campo poltico que se va abriendo en la sociedad chilena. El Lonco se
transforma, con mayor claridad en este periodo, en un intermediario entre la
comunidad y la sociedad chilena; rol que en algunos casos ejerca antes de 1884,
cuando estableca alianzas con los criollos o espaoles y esta alianza, a su vez, le
permita legitimar su poder e influencia al interior de su lof y entre otros lof.
Con el periodo reduccional se comienza a producir el levantamiento de las
reivindicaciones territoriales, la defensa de la identidad y las demandas polticas y
sociales, las que van a dar la posibilidad de adaptacin de la institucin del Lonco.
En este periodo el Lonco ya no es un lder carismtico, con autoridad simblica, y
depositario de la necesidad de orden social del grupo; sino lder poltico de una
demanda territorial, poltica y cultural. El Lonco se va a transformar principalmente
en un actor poltico, encargado de ser canalizador de las necesidades del grupo
para el sostenimiento del espacio territorial, la capacidad de movilizar recursos
hacia la comunidad, y su habilidad para negociar y encabezar las demandas
sociales y polticas de las comunidades frente a las autoridades externas. Se da
de esta forma una transformacin de las relaciones de poder y autoridad al interior
del grupo que van a llevar, finalmente, a ubicar la actividad del Lonco de manera
muy estrecha con la del campo poltico generado en la sociedad chilena, y que va
producir un nuevo sistema de relaciones polticas y sociales al interior de la
comunidad que responden a las estructuras de transicin. El Lonco se va
transformando en un intermediario entre la sociedad chilena y su comunidad, pero
tambin tiene que entrar a jugar con los conflictos de la sociedad chilena, como lo
va a hacer en el periodo de la Reforma Agraria y con la creciente influencia en el
306

mundo popular, a travs de la introduccin del pentecostalismo y protestantismo.

As, como actor poltico, adquiere relevancia en la medida que puede actuar de
manera eficiente con el papel de intermediario, siendo muy importante esta
relacin en el periodo del Gobierno Militar, en la medida que las autoridades
reconocen la relevancia de los lderes tradicionales para el control social de las
comunidades indgenas; papel ejercido en ese entonces por los Loncos
designados por el Rgimen Militar.
Es posible identificar a partir del ao 1980 en adelante, tanto en el plano de
las organizaciones polticas y sociales mapuches, como en la realidad misma de
las comunidades y sus familias, otro periodo que guarda relacin con el proceso
de subdivisin de las comunidades mapuches a travs del Decreto Ley 2.568.
Este periodo puede ser conocido como periodo post- reduccional, y en el cual se
va dando la divisin de propiedad comunitaria en pequeas propiedades a manos
de los jefes familiares, terminando de esta forma con una de las atribuciones que
an se mantena en el poder tradicional de los Loncos, que era la posibilidad de
mediar la entrega de tierras y los conflictos que surgan en ella. As, como
estrategia para mantener las relaciones polticas y como parte del desarrollo de las
estructuras de transicin, la politizacin de las organizaciones mapuches
constituye un mecanismo de empoderamiento de las organizaciones indgenas a
travs de su sistema de organizacin poltica tradicional. Esta actividad va
corresponder principalmente a la movilizacin de las comunidades para la
recuperacin de tierras, permitiendo a travs de esta mantener la funcin de
autoridad y liderazgo de los Loncos. Se puede as entender que no es el conflicto
de tierras la causa del levantamiento de las organizaciones indgenas, sino que la
necesidad de mantener funciones polticas tradicionales que le permita al Lonco
mantener la cohesin del grupo con su rol de intermediario a travs de la actividad
poltica. Es esta necesidad de mantener una estructura de poder la que lleva al
desarrollo de las organizaciones mapuches y los movimientos de recuperacin de
tierras. Pero tambin, dentro del esquema del poder tradicional, la principal funcin
que cumple la actividad poltica es mantener la institucin del patriarcado y el
poder ejercido principalmente a travs de los hombres en la jefatura del Lonco.
307

Siendo este espacio de poder el ms relevante al momento de establecer alianzas

entre comunidades,

organizaciones

polticas

o el

levantamiento de las

reivindicaciones territoriales.
De esta forma, en el espacio de las estructuras de transicin, la actividad
poltica no surge nicamente como un tema de conflicto entre Estado y
comunidad, sino que est vinculada a la necesidad de establecer los medios que
permitan mantener las redes sociales de la comunidad, las estructuras familiares y
las funciones sociales relativas a los patrones tradicionales. Se plantea aqu que el
sostenimiento de los poderes patriarcales que se establecan a travs de las
relaciones polticas de las familias, es uno de los principales motivos de la
actividad de lucha por la recuperacin territorial. Es esta estructura patriarcal la
que se resiste a ser modificada y desaparecer mediante el proceso de
campesinizacin y proletarizacin de la sociedad mapuche - la que los lleva a
dispersarse en los mundos urbano y rural - y a travs de los medios de lucha y
negociacin poltica que busca mantener su estructura de poder al interior de las
comunidades.
Una de las funciones sociales que se buscara mantener sera la
organizacin de los ncleos familiares, a travs de sus redes de parentesco y sus
mecanismos de inclusin a individuos y recursos, dentro de sus sistemas de
cooperacin e intercambio, como de influencia poltica. Lo que se busca a travs
de la actividad poltica es sostener su influencia en el espacio de las relaciones
sociales del grupo; como de asegurar un espacio de refugio de sus prcticas
culturales. Es la actividad poltica, como medio de lucha y negociacin, la que
logra mantener las dos instituciones relevantes dentro de la estructura social
mapuche, la jefatura del Lonco y la organizacin familiar extensa en torno a la
comunidad. Bajo esta importancia de la poltica es que la sociedad mapuche se va
adaptando al proceso de intervencin del Estado y va generando los medios de
resistencia por los cuales hacer frente a una sociedad dominante.
En primer lugar hay que situar, al menos en un corte de tiempo, las
diferencias de significados de la autoridad del Lonco y su influencia en las
308

relaciones internas del grupo, como con la sociedad chilena en el periodo colonial
a travs de lo que fue la relacin de frontera. Segn los relatos recogidos por
Thomas Guevara (1912), la sociedad patriarcal que arriba al siglo XIX comprenda
agrupaciones territoriales que abarcaban en su mayor medida a no ms de 100
familias importantes en todo el territorio mapuche, y as, al igual que cuando se
reconocieron los distintos butalmapus, la sociedad mapuche comprenda unidades
territoriales que tenan una fuerte significacin poltica, siendo estas los distintos
territorios: Nagche, Wenteche, Lafkenche, Pehuenches, Maquehuano, Boroano,
Hilliches, Ranquelche y Moluche, estos dos ltimos del territorio de la pampa en el
lado Argentino (mariman: 2002). Guevara nos lleva a entender que las
agrupaciones encabezadas por los distintos Loncos eran unidades familiares en
donde la actividad poltica era primordial para establecer alianzas, entre ellos y
con chilenos y espaoles, para sostener sus relaciones de poder y control
territorial. Y que, segn Guevara, va a ser esta sociedad de caciques, la que va
enfrentar la ocupacin del territorio de la Araucana desde 1860 hasta su derrota
definitiva en 1884.
En este periodo el poder sostenido por los caciques se fundamentaba tanto
en caractersticas derivadas segn los cdigos culturales del ad- mapu,
caractersticas que unan tanto la capacidad fsica, la destreza y el valor, como
propiedades de tipo mgica en cuanto a tener dominio sobre la adivinacin y
predestinacin del grupo. La concepcin moral, como la necesidad de tener
seguridad y certeza ante un mundo que se haca incierto, era parte de las
atribuciones simblicas del cacique, en donde su capacidad de adivinacin del
futuro le confera un don sobre las incertidumbres que se manifestaban al interior
de ellos. Por otro lado, su capacidad de conduccin blica, como de establecer
alianzas para la guerra, cooperacin y reciprocidad econmica con otros caciques,
permita constituir un entramado social en donde el dominio se estableca por
estas capacidades simblicas de conduccin del grupo. As su poder iba tanto
desde un dominio de lo poltico para la guerra, como de su generosidad y
reciprocidad en lo econmico, y tambin de sus capacidades de adivinacin y
predestinacin sobre el futuro.
309

Son estas propiedades de manejo del grupo del Lonco las que entran a
mediar en su relacin con la sociedad chilena, una vez producida la Pacificacin
de la Araucana. La capacidad de control por medio de la reciprocidad en lo
econmico, como detalla Guevara, se ve debilitada por la reduccin y el
empobrecimiento, perdiendo progresivamente influencia en la vida de la
comunidad al no tener control sobre la tierra y sus actividades. Ya en 1976 Milan
Stuchlik detalla cmo se desarrollan en las comunidades las actividades de
cooperacin econmica; en donde las relaciones de reciprocidad permitan
mantener redes de cooperacin al interior del sistema de parentesco, el que poco
a poco es debilitado por el empobrecimiento y reduccin de la tierra. As dos
funciones del Lonco se van a desarrollar y diferenciar en su relacin con la
sociedad chilena y el Estado de Chile, tomando ms acento en uno y otro aspecto.
La funcin poltica y la funcin mgico religiosa.
Sobre lo ltimo, es posible sealar que, en las comunidades del Alto Bio Bio, se
produce una diferenciacin clara respecto a estas dos funciones. La fragmentacin
de las comunidades, tanto en el plano poltico como religioso, va dar surgimiento a
dos formas de autoridad relacionadas con el Lonco: el Lonco poltico, que puede
ser tanto tradicional como funcional a las instituciones de Estado, y el Lonco de
nguillatun, que cumple una funcin religiosa de organizar a la comunidad en
relacin a las actividades ceremoniales y propias de la religiosidad del nguillatun.
En relacin a esto ltimo, ya Faron planteaba el concepto de congregacionalismo
ritual, en donde la comunidad tena un espacio de refugio en torno a las prcticas
religiosas y ceremoniales, las que poco a poco fueron siendo quebrantadas por el
pentecostalismo y protestantismo. Sin embargo en Alto Bio Bio se produce esta
diferenciacin siempre en el plano del control de caciques familiares, en la medida
que esta actividad permite mantener un espacio social que se ocupa como zona
de refugio frente a la accin de iglesias evanglicas y de instituciones del Estado;
pero tambin como espacio de integracin de la comunidad y su estructura de
parentesco.

310

En lo que respecta al plano poltico el rol ejercido por el Lonco es quizs el

aspecto que ms tiende a resaltar a partir del periodo reduccional, y con mayor
fuerza en el periodo post-reduccional. En muchos relatos de los comuneros y
Loncos se habla de la politizacin, pero es esta actividad la que va permitir el
sostenimiento de relaciones de poder de los caciques y de un espacio de
respuesta y resistencia de las comunidades frente a su relacin con el estado. Es
el rol poltico el que se marca con mayor fuerza a partir de la relacin de
subordinacin y de lucha frente al Estado. La actividad poltica no slo surge o se
extiende como medio de respuesta frente a las relaciones con el Estado, tambin
contribuye a ser un medio, o campo, que permite el desarrollo de un espacio social
para la legitimacin de relaciones de poder al interior de la comunidad. Es as que
la actividad poltica va ser el medio sobre el cual se van a presentar los
mecanismos de resistencia a travs de los cuales las comunidades, y en especial
los dirigentes, van a desarrollarse y manifestar sus estrategias de sobrevivencia.
En las comunidades donde se realiz el trabajo de campo fue posible
reconocer la relevancia que tiene la actividad poltica como medio de resistencia
de sus miembros. Ya en periodos previos, durante la instauracin de la reduccin,
es posible reconocer como los Loncos que buscaban legitimar sus relaciones de
poder al interior de la comunidad, van a establecer vnculos con los miembros de
las instituciones de gobierno. En el caso del conflicto entre las facciones, la
disputa de poder de las dos familias relevantes en la comunidad, van a estar
encabezadas por sus jefes familiares que reclaman para s el cargo de Lonco.
Esto permite por un lado mantener el control sobre los recursos limitados de tierra,
y por otro asegurar puentes de legitimacin frente a las autoridades polticas.
Faron seala con claridad que la tierra se convierte paulatinamente en un valor, al
disponer de ella los Loncos podan regular la vida comunitaria y tener control
sobre las actividades de sus miembros. Una vez que la tierra se hace escasa, no
slo la migracin, sino la nuclearizacin de las familias, hace que estas vayan
poco a poco desconociendo la legitimad poltica del Lonco. Es as que la
necesidad de un control sobre el grupo se va expresar en la creciente

311

incorporacin de los dirigentes a las redes de asistencialidad de las instituciones

de estado, actividad que les permite la legitimacin frente a la comunidad.
En el caso del Alto Bio Bio, la penetracin de la actividad poltica va
comenzar a ser marcada durante el periodo de la Reforma Agraria. Como en el
caso de la parte alta del valle del Queuco, la recuperacin de tierras va ser un
puente de legitimacin de la autoridad tradicional del Lonco Jos Maria Tranamil
Pereira, permitiendo una organizacin de la comunidad que slo ser disuelta con
la penetracin de las fuerzas militares y la desaparicin forzada de este Lonco.
Durante el periodo del Gobierno Militar, la designacin de Atilio Pereira como
Lonco durante este rgimen, permiti la adecuacin de un sistema de relaciones
polticas con las autoridades fcticas, en donde el Lonco cumple una funcin ms
autoritaria para organizar trabajos colectivos, muchos de ellos bajos los planes de
empleo mnimo del gobierno militar. Una vez arribado el periodo de los gobiernos
de la Concertacin, la legitimidad poltica del Lonco pasa no slo por tener un
reconocimiento de la comunidad, sino por su habilidad de poder sostener una
capacidad de negociacin y de palabra frente a las autoridades; definindose de
manera clara a este tipo de Lonco, como el capaz de hacer poltica.
Se da de esta forma la relacin entre el sostenimiento de estructuras de
poder, tanto desde fuera de la comunidad como hacia su interior, sobre la base de
la ampliacin y extensin del campo poltico; en la medida que este campo permite
mantener esas relaciones de poder y garantizar el sostenimiento de aquellas
estructuras. Pero esta relacin entre las formas de poder ejercida por el Lonco con
las instituciones del estado se da en dos planos en el campo poltico. Por un lado
se abren espacios donde la mutua cooperacin permite a algunos legitimar sus
formas de poder, o tambin a travs del conflicto, donde este tambin permite
legitimar las relaciones de poder del Lonco. Se produce de esta forma un espacio
social donde el Lonco es intermediador de las relaciones de la comunidad con el
estado, intermediacin que se sostiene slo por la posibilidad de llevar adelante la
actividad poltica como medio de relacin entre el estado y las comunidades.

312

Esta fase de politizacin, en el plano del desarrollo de las estructuras de

transicin descrita para los fenmenos de cambios, responde a los tres niveles
sealados.
Por un lado la concepcin de poder y autoridad del Lonco est en estrecho
vnculo con el desarrollo de las negociaciones normativas. Sobre la base de la
institucionalizacin de la autoridad del Lonco en el sistema del ad- mapu, la
jefatura de ste implica el ejercicio y el cumplimiento de las normas sociales
acordes a la cultura. En la medida que este debe abrirse al espacio de
negociacin, y ante la necesidad permanente de legitimarse frente al grupo, las
relaciones normativas cambian y se van compenetrando y entrando en
contradiccin. En el plano de las relaciones de poder al interior de la comunidad el
efecto es la imposibilidad de sostener una legitimidad de su autoridad si no es
capaz de dar respuesta a las inquietudes del grupo. As mismo la fragmentacin y
faccionalismo en un plano mltiple- familiar, poltico y religioso- hace que sus
medios de legitimacin sean cuestionados permanentemente, y puestos a prueba
de manera constante. Por otro lado la necesidad de responder a las
incertidumbres, principalmente econmicas, le obliga a ampliar sus estrategias de
obtencin y movilizacin de recursos, cuidando siempre de la diferenciacin y
reciprocidad.
En el segundo aspecto, la relacin de la autoridad y poder del Lonco se
abre necesariamente a la modificacin de su espacio social a travs del uso y
explotacin de redes sociales. Por un lado, en un sistema de reciprocidad interna
a travs de sus redes de parentesco, y por otro a travs de la abertura a diversos
grupos, organizaciones e instituciones a travs de las redes sociales de lazos
dbiles. Es en este plano de operador o Broker, que el Lonco va transformar sus
recursos polticos tradicionales en activos sociales al interior del grupo y hacia
fuera de l. Las redes sociales constituyen, principalmente en el periodo postreduccional, el activo ms codiciado por parte de los dirigentes y Loncos, ya que a
travs de ellas es posible capitalizar recursos, tanto econmicos como sociales,
que le permitan reforzar sus patrones de autoridad y poder frente a sus pares.
313

De la misma forma un recurso poltico que permite la explotacin de las

redes sociales y sus medios de lucha y resistencia lo constituye la contracultura o
cultura de la resistencia; ya que de esta forma va ser posible levantar discursos
ocultos y el desarrollo de una actividad poltica que le permita mantener un plano
de adaptabilidad y continuidad con su cultura y grupo social. Como seala James
Scott, el desarrollo de una infrapoltica permite levantar los discursos ocultos que
van a permear las respuestas de la poblacin subordinada frente al discurso oficial
(Scott, 2000). En el caso de las comunidades mapuches, este discurso de
resistencia no slo es parte de la organizacin misma de la comunidad, sino que
permea, y a su vez es permeado, por otros discursos proveniente de la sociedad
dominante, como es el discurso antisistmico de las organizaciones anarquistas y
de izquierda revolucionaria.
Esta composicin de las estructuras de transicin da espacio para una
realidad muy presente en las comunidades mapuches, y en particular en el rea
de estudio de Alto Bio Bio, esta es la permanente competencia y disputa por el
liderazgo y alianzas de poder. Este aspecto de la vida poltica de las comunidades,
adquiere mayor relevancia en la medida que ser Lonco no implica un beneficio
directo como lo era en antao. La falta de legitimidad, y la necesidad permanente
de buscar recursos y medios de negociacin para la comunidad, hace que la
legitimidad del Lonco no sea valorada en el plano de la autoridad tradicional. As al
no poder tener mayor control sobre la vida de la comunidad, especialmente la
familiar, surgen desde espacio poltico de los jvenes la disputa por el liderazgo y
poder al interior de la comunidad o grupo; siendo esto una forma de mantener
estructuras relacionadas a la patrilinealidad a travs de buscar la legitimidad en los
miembros mayores de la comunidad. Se da la situacin de que los jvenes, por un
lado adquieren mayor educacin y capacitacin, y por otro se van compenetrando
con mayor fuerza en estas estructuras de transicin, lo que les permite ir
adquiriendo mayor capacidad de lucha y organizacin frente a las relaciones con
el Estado. Se deriva as en actividades de resistencia y organizacin en contra de
la penetracin del estado en su territorio, como de las mismas empresas privadas
que las declaran ser sus enemigas.
314

El Poder Funcional y la Relacin con el Estado.

La llamada penetracin de la poltica en las comunidades es un fenmeno
relacionado directamente con el proceso de inclusin a la sociedad chilena. La
instauracin de las autoridades funcionales es algo que ha ocurrido desde el inicio
del periodo reduccional, en donde los Loncos se designaban por la autoridad
militar para el otorgamiento de tierras en los Ttulos de Merced. En muchos casos
estos no correspondan a la autoridad reconocido por el Lof, o muchas veces era
slo una persona de mayor edad para que cumpliera el papel de intermediador.
Como seala Thomas Guevara, el Lonco pasa de ser el lder del grupo a
transformarse en un lder que moviliza la comunidad en torno al escaso recurso
territorial disponible, convirtindose en el agricultor con mayor capital econmico y
poltico al interior de la comunidad. Pero tambin el Lonco se convierte en el
intermediario entre la comunidad y las instituciones de Estado, acaparando
muchas veces para l y su familia los recursos obtenidos desde sus
negociaciones. Milan Stuchlik seala que las actividades de cooperacin y
reciprocidad son un medio que tienen las personas de mayor estatus en la
comunidad para establecer alianzas que les permitan lo que l denomina
reclutamiento social. Las actividades como el Mingaco, Guillatun, Trawun, van a
permitir aumentar el capital simblico de los Loncos y capitalizar sus redes en
torno a un sistema de cooperacin sostenido en el parentesco, actividades que en
si son medios de negociacin y aumento de su capital simblico y poder social.
Los cdigos de reciprocidad pueden ser entendidos no slo como un medio
de cooperacin econmica, que es lo que mayormente se entiende del trabajo de
Milan Stuchlik, sino un medio de alianza y cooperacin poltica. Al arribar el
periodo post-reduccional estas formas de cooperacin se trasladan con mayor
fuerza al campo poltico en la actividad de los Loncos. Sobre este concepto de
reclutamiento social y reciprocidad, desarrollado por Stuchlik, se va producir la
incorporacin de los dirigentes de las comunidades al campo de las relaciones
institucionales con el estado; en donde se van a desarrollar las relaciones de
clientelismo sostenidas en la capacidad de establecer puentes con las
315

instituciones pblicas para la movilizacin de recursos econmicos. Dentro de este

espacio de relaciones con las instituciones pblicas es donde, en el ltimo periodo,
surge la autoridad funcional como medio de adaptacin de las relaciones polticas
de la comunidad con el estado. Una autoridad funcional que adems lleva a una
fuente de desestructuracin de las relaciones de gnero al interior de la
comunidad, en la cual estas organizaciones impulsan al empoderamiento de
mujeres que rompen con la hegemona poltica de los hombres.
El surgimiento de la autoridad funcional se capitaliza con mayor fuerza a
partir de la ley 19.253 que crea la institucionalidad de CONADI en 1993. Es bajo
esta institucin que se incorpora en la legislacin el concepto de comunidad como
organizacin legalmente constituida, forma que permite una relacin ms
estrecha con las instituciones polticas y a su vez con los recursos disponibles
desde ellas. Se da en el marco del reconocimiento de mltiples organizaciones al
interior de las comunidades, como juntas de vecinos, clubes deportivos, centros de
madres, iglesias, etc. lo que no slo va a llevar a la deslegitimacin de la autoridad
del Lonco, sino al aumento del faccionalismo al interior de las comunidades. Pero
tambin con mucha fuerza se va ir a travs de estas instituciones funcionales
expresando una crisis de las relaciones de gnero en la sociedad mapuche,
manifestada por la deslegitimacin del rol masculino en contradiccin con el
ascenso de las mujeres que entran a controlar relaciones polticas y recursos
provenientes desde el estado.
Dos antecedentes de esta situacin fueron recogidas durante la actividad
de trabajo de campo. La primera en relacin con la autoridad funcional
desempeada por Dominga Surez en la comunidad de Nehuen Mapu, quien
abiertamente contradeca la autoridad tradicional de sus hermanos Martiriano y
Pedro, manejando relaciones polticas y recursos desde las instituciones pblicas
como CONADI, Servicio de Salud y Municipio. La otra situacin es la explicacin,
desde la cosmovisin de Lonco de Martiriano, sobre el terremoto ocurrido el 27 de
febrero de 2010, en la cual la naturaleza habra puesto orden en las relaciones de
hombres y mujeres, ya que se estara trasgrediendo el valor sagrado del Wentru
316

Pehuen, el rbol macho de la Araucaria21, lo que refleja la crisis de los roles

masculinos en el mundo mapuche- pehuenche.
Sin duda que el quebrantamiento de las relaciones de gnero son una
expresin de los conflictos observados en las relaciones de poder de la comunidad
con las autoridades funcionales. La intervencin poltica en el directo apoyo a
dirigentes que son proclives a la intervencin del estado, como tambin el uso de
recursos en trminos de las relaciones funcionales, lleva a pensar que esta
relacin se construye como una estrategia de sobrevivencia de la comunidad; la
que estara unida al desarrollo de los discursos ocultos y las estrategias de
resistencia. Las relaciones de poder, bajo este marco de interacciones, se
complejizan y se van haciendo cada vez ms permeables a la intervencin de las
formas de control de parte del estado, y van provocando respuestas al interior de
las comunidades en las cuales el conflicto faccional y la violencia actuara como
medio de respuesta frente a esta crisis.
Una manifestacin clara de esta relacin funcional lo constituyen las
relaciones de clientelismo que se van estructurando en la medida que grupos y
facciones van tomando una relacin ms estrecha ya sea con operadores polticos
u ONGs que pueden aportar recursos a la comunidad. Es el clientelismo una de
las estrategias de relacin hacia fuera de la comunidad que con mayor fuerza
expresa la dependencia de esta, pero a su vez los medios de resistencia que esta
tiene frente a ella; ya que, a pesar de ser proclives a la intervencin del estado, en
trminos de James Scott, se da con mayor fuerza la presencia de los discursos
ocultos y la infrapoltica al interior de las comunidades. Se tiene as que el
21

En la vida pehuenche, la obtencin del fruto del Pehuen o Araucaria (Araucaria Araucana) es

vital para la sobrevivencia de estas comunidades en invierno. Este rbol presenta un dimorfismo
sexual, en donde se reconoce un macho y hembra. A su vez, debido a su relevancia en la vida de
estas comunidades, tiene un valor sagrado asociado a fertilidad y el equilibrio natural. Al no
respetarse este equilibrio la naturaleza responde a travs de su fuerza poniendo nuevamente el
orden, como sera el terremoto. Esta metfora conduce a pensar que los roles masculinos son los
vistos en cuestionamiento y crisis, y cmo reflejan a su vez la crisis de la relacin entre la sociedad
mapuche- pehuenches con la naturaleza y el orden natural.

317

clientelismo surge como una forma de relacin, donde las relaciones de equilibrio
dinmico de Adams se expresan como relaciones de cooperacin, relaciones en la
cual se interviene la dinmica poltica de la comunidad que termina por favorecer a
uno u otro grupo segn la relacin que este tenga con el operador externo a la
comunidad.
No se debe cometer el error de pensar que la crisis de las relaciones de
gnero sea un fenmeno actual, sino que esta se corresponden con todo el
proceso de desestructuracin familiar y poltica que ocurre a partir del periodo de
reduccin. Sin embargo este proceso no va alcanzar su mayor expresin en la
medida que las instituciones pblicas van, a travs de los programas sociales,
favoreciendo el empoderamiento de las mujeres, y excluyendo en la misma
medida el empoderamiento de los hombres. Esta crisis ocurre en la medida que la
comunidad va creciendo demogrficamente y no teniendo el suficiente crecimiento
de la tierra disponible. La imposibilidad de cumplir con obligaciones de gnero
propias de la cultura lleva a cambios de patrones de residencia, como es el
matrimonio uxorilocal, al igual que lleva a la imposibilidad de retener de parte de
los hombres a las mujeres quienes migran o se incorporan a los ncleos laborales
de la ciudad.
El fenmeno que ocurre es que las mujeres van adquiriendo mayor
educacin, mayor capital humano y mejor insercin laboral en el mundo urbano,
generando un ciclo de migracin rural-urbano que rompe con la reproduccin
social y cultural al interior de las comunidades. Por otro lado, los hombres
alcanzan mejores competencias tcnico-profesionales, mayor insercin urbana y
mayor movilidad rural, relegndose a este espacio y a las condiciones de trabajo
que all se dan. Pero esta condicin siempre es transitoria, en la medida que la
migracin y la bsqueda de empleo externo es una forma de buscar estatus y
volver a la comunidad en una situacin de empoderamiento frente a sus pares.
Tambin hay quienes no migran de la comunidad, evitando cumplir con los ciclos
familiares tradicionales, quedando en soltera; la razn es que la comunidad, de
por si, ya no ofrece las posibilidades de estatus y recursos para el matrimonio; por
318

lo tanto la migracin surge como alternativa para mantener estas estructuras de

poder interno, una vez cumplido el ciclo migratorio y regresado a la comunidad,
Hecho que permite la posibilidad de contacto externo con otras comunidades y
organizaciones no indgenas contrarias al modelo de estado. Estos antecedentes
son posibles de observar en el Censo de 2002, en donde se observa claramente la
alta movilidad y poblacin masculina en el espacio urbano, a diferencia de las
mujeres que logran mejor educacin e insercin en el espacio urbano, pero
tienden a permanecer en las comunidades (INE, Censo 2002). Estando la
concentracin rural masculina en las comunas de la novena regin y la mayor
concentracin urbana femenina en Santiago. Sin embargo, datos de CASEN 2009
muestran que las mujeres, por diferencia educacional y econmica, tienden a
quedarse en la comunidad; y que los hombres poseen mayor movilidad ruralurbano, en la necesidad de buscar empleo dentro de las condiciones precarias en
que viven.
Como se indic en la segunda parte es el capital humano el que determina
el ciclo migratorio. A pesar que existen redes sociales y contactos fuera de la
comunidad, es el nivel educacional el que va a determinar la condicin urabo-rural,
en particular cuando la situacin de pobreza recae sobre la mujer rural analfabeta.
Por lo tanto, dentro de una estructura de resistencia es el resabio de la mujer lo
que define finalmente patrones de comportamiento comunitario en torno a la
manera de mantener la propiedad de la tierra y conservar la cultura.
Esta situacin lleva a un panorama de crisis de poblacin en las
comunidades rurales, la que lleva a presentar un cuadro de sobrepoblacin
masculina soltera y de envejecimiento en las comunidades. La poblacin femenina
tiende a ser de avanzada edad y, en menor medida, mujeres jvenes con bajos
niveles educacionales. Si bien no es posible determinar una relacin directa, si es
posible encontrar en la poblacin joven una movilidad conflictiva entre el espacio
urbano y rural, en la medida que hay un conflicto de identidad, y que estos no
logran una adecuada insercin en el espacio urbano. Es posible plantear que los
niveles de conflicto poltico, como tambin de relaciones clientelares, responden a
319

esta situacin de conflicto de gnero y poblacin, en donde la estructura de

transicin se plasma con mayor fuerza cuando son las nuevas generaciones las
que se van enfrentando a las negociaciones normativas, la re- estructuracin de
las redes sociales y, al mismo tiempo, van desarrollando la contracultura de la
resistencia. Est al interior de esta relacin entre el conflicto de autoridad y poder
con los espacios de gnero la dinmica poltica que se impone en las
organizaciones funcionales y que sirven de desarrollo del espacio social y el
campo poltico en la medida que la poblacin joven va adaptndose y sacando
provecho de esta nueva situacin.
Genero, Masculinidad y Poder Social en las Comunidades
La conformacin de la estructura social de las comunidades, no es slo un
aspecto relativo al campo de las instituciones, en ella se dan los espacios de
conflicto de poder y las relaciones de alteridad que estn insertas en las relaciones
de gnero. Barbara Risman (2004) seala que las relaciones de gnero son en s
una estructura social, los espacios de poder al interior de un grupo humano son
expresiones de cmo se piensa, construye y practica las expresiones de
masculinidad y feminidad que estn definidas culturalmente; siendo estas las que
definen un sistema cultural. En el caso de las comunidades mapuches, la
estructuracin del grupo est en relacin con la institucin familiar y la jefatura
patriarcal. En ambos casos la relacin de gnero est inserta tanto en el plano
pblico, con la presencia poltica del hombre, como en los espacios familiares y
ocultos, donde la mujer tiene mayor presencia. La diferencia de estos espacios
implica formas distintas de poder, en donde el hombre se hace presente
enfrentando el espacio social visible y la mujer en los espacios internos o de
refugio de la familia y comunidad. En este sentido, en trminos de relaciones
polticas, el patriarcalismo y la masculinidad orientan el espacio social de la
actividad poltica de los hombres; en donde el modelo del Lonco, as como las
regulaciones normativas de ste al interior de la comunidad, constituyen el eje de
desarrollo de las prcticas polticas, como la causalidad misma del conflicto y la
violencia al interior de las comunidades.
320

Se debe entender que dentro del modelo de equilibrio dinmico que se ha

sealado, las competencias por el territorio en una sociedad patriarcal definen una
relevancia de lo masculino, tanto como estructura misma del grupo como de
modelos de significados culturales construidos desde la relacin de frontera y los
conflictos en el espacio tnico. Los ulmenes y Loncos constituan no slo una
jefatura familiar o tribal, sino tambin un sistema de poder y alianzas polticas
donde se constrea a los hombres a un comportamiento definido en aquel
entonces por un espacio social marcado por la guerra y la relacin de frontera.
Este comportamiento era un deber ser en relacin a los valores masculinos
relativos a la guerra y la dominacin del territorio. La visin de los historiadores
clsicos, como Diego Barros Arana, Francisco Encina y Leopoldo Castedo,
construan un mito de nacin sobre el concepto de raza formado a partir del
mestizaje, donde la gallarda y bravura del mapuche se habran transmitido a la
raza criolla. Detrs de este mito est reflejada una sociedad patriarcal en donde la
guerra y la violencia constituan el espacio social que permita el desarrollo de las
prcticas culturales y la construccin misma del sistema cultural. Es sobre este
comportamiento que la sociedad mapuche construye su cosmovisin y sistema de
normas que se expresan a travs del ad- mapu; en donde se reunan los aspectos
ya sealados respecto a la relevancia del desarrollo de la persona en relacin al
grupo: prestigio simblico, poder econmico y poder poltico.
De esta forma, esta manera de concebir el comportamiento de los hombres
en la actualidad se va a extender y va a encontrar un espacio social donde
desarrollarse a travs de la relacin poltica con el estado y el encausamiento de
sus demandas territoriales y polticas. Es sin duda el sostenimiento de una
relacin de conflicto y violencia con el estado la que permite un espacio social
para hacer presente y defender una concepcin de lo masculino heredada de esta
relacin de frontera y conflicto tnico. Y es bajo esta cultura de la guerra que se
va a cimentar la relacin entre el estado de Chile con la actividad poltica de los
Loncos, determinando que los valores relativos a la concepcin de la fuerza, la
violencia y la virilidad sean los sostenidos como modelo de socializacin de los
jvenes mapuches. Valores que pueden ser encontrados en la actividad poltica y
321

de lucha contra el estado. Se deprende de la anterior que la relacin entre el poder

del Lonco y los valores relativos a la masculinidad estn estrechamente
relacionados, como parte de una cultura en donde prima la idea de lucha y
resistencia frente a un sistema que es considerado negativo y opresor.
La pregunta que debemos hacernos es qu relacin guarda el mito del
guerrero con la actual relacin de conflicto y violencia con el estado, tanto a nivel
del espacio social como en el mismo campo poltico. De la misma forma cmo
comprender desde la visin de una sociedad en crisis que el predominio de la
actividad poltica se entienda como un campo de desarrollo de los valores relativos
a la masculinidad de la sociedad mapuche. As, poltica, poder y lucha se
transforman en un espacio social para el sostenimiento de una estructura
patriarcal que se busca mantener, como tambin expresan la necesidad de
enfrentar una crisis de los valores que sostienen esta estructura patriarcal. De esta
forma la relacin de dominacin con el estado abre un nuevo espacio en donde no
slo se hace defensa de una sociedad que se ve en riesgo, sino tambin formas
de poder que son parte de una cultura en donde el cumplimiento cabal de la
masculinidad es un requisito para ser aceptado dentro de ella.
Por lo anterior es posible entender que, como la sociedad mapuche entra
en crisis por efecto de la dominacin del estado de Chile, el empobrecimiento y
sus transformaciones sociales, afecta la concepcin de lo masculino dentro de
ella, al verse imposibilitada de cumplir con sus modelos ideales propios de la
cultura mapuche. Adems es posible sealar que lo que se encuentra detrs de la
crisis de las instituciones de la familia y la jefatura patriarcal es una crisis de las
relaciones de gnero en la sociedad mapuche; en donde la deslegitimacin de la
autoridad del Lonco se expresa en una imposibilidad de realizacin de los modelos
masculinos, y la crisis familiar en una transformacin de los roles ejercidos por
mujeres en torno a la familia, la educacin y la crianza de los hijos. Por esta razn
es que tras este espacio social de lucha poltica, pobreza y cambio estructural se
encuentra reflejada una desestabilizacin de las funciones sociales, en la cual los

322

modelos de gnero se deben adaptar a las modificaciones desarrolladas en las

estructuras de transicin.
En el caso de la masculinidad, como estructura en crisis, los tres niveles de
accin de las estructuras de transicin pueden ser explicados, tanto como
desestabilizacin de la relacin de gnero, como de una respuesta que busca
estabilizar esta relacin sobre el plano del equilibrio estructural con las relaciones
de dominacin con el estado y de la respuesta de grupos subordinados.
Se detalla en esto el efecto sobre la masculinidad y el patriarcado a travs
de los tres elementos sealados para las estructuras de transicin.
1. Masculinidad en el plano de las negociaciones normativas.
Las normas culturales, segn lo sealado por Radcliffe Brown, constituyen
en s mismas la estructura social del grupo, dando forma a las instituciones que
son parte de estas sociedades y culturas. Se entiende que la institucionalidad del
Lonco se encuentra unida a las concepciones normativas de la cultura mapuche,
en particular al conjunto de conocimientos, normas y cdigos de valores relativos
al ad-mapu. De este modo, en la relacin con el estado, en un espacio social y
campo poltico de dominacin y subordinacin, el conflicto de normas relativas al
empoderamiento de las instituciones de la sociedad mapuche surge de manera
casi natural. Es tanto en el campo de la lucha poltica, como en los espacios
mismos de cotidianeidad del grupo, que se expresa esta conflictividad, en la
medida que se debe cumplir con el concepto de masculinidad en lo cabal, pero la
condicin de dominacin, pobreza e inestabilidad social les impide llegar a cumplir
con esta imposicin normativa.
En el sentido de los valores relativos a la identidad y la construccin de la
persona en la cultura mapuche, el hombre se va formando en una direccin que
debe completar una cabalidad de acciones que le permitan el reconocimiento de la
comunidad. Como se indicaba anteriormente, la formacin del concepto de
persona en la cultura mapuche implica una relacin entre las acciones que le
permitan construir tanto un capital simblico, como a su vez, los requisitos
323

necesarios para transcender y cumplir con el ciclo de retornar a esta relacin ms

all de la muerte con los ancestros. La trascendencia del am que logra unirse a su
pllu, permite un retorno al mundo de los ancestros que han formado la
comunidad a travs de su unin en Pillam. Esta concepcin, fuertemente de
arraigo totmico, implica el desarrollo de una moral en donde los valores relativos
a la conducta del hombre fuerte y valiente constituyen el centro de la formacin de
la sicologa mapuche. Es esta manera de pensar la que impulsa a reconocer el
sentido de la lucha poltica, no slo como una resistencia frente al estado, sino
como una adaptacin de estos valores a la realidad actual.
La imposibilidad de cumplir con este sentido vital lleva a una situacin de
crisis tanto en el espacio de las normas culturales como en el sentido mismo de la
masculinidad. Un antecedente de esta crisis lo constituyen los datos relativos a la
violencia intrafamiliar, los suicidios altamente prevalentes al interior de las
comunidades y el alcoholismo.
En lo relativo a la violencia intrafamiliar la incapacidad de cumplir con el
deber ser lleva a un cuestionamiento de roles y funciones de los hombres al
interior de grupo. Esto, unido al alcoholismo, desarrolla un cuestionamiento
permanente sobre su capacidad de cumplir con las obligaciones que su rol
masculino les impone. Ante esto, las desestabilizaciones de la relacin de gnero,
como la misma inestabilidad sicolgica que produce, desencadena situaciones de
violencia intrafamiliar muy fuertes, en donde el comportamiento violento, machista
y dominador del hombre constituye una respuesta a esta incapacidad de cumplir
con el deber ser del rol masculino. La carencia de trabajo, la pobreza y el
aislamiento fsico y social que se vive en las comunidades provoca un espacio de
relaciones donde se busca resaltar esta condicin de agresividad y violencia, y a
su vez puede ser una causa que motive la necesidad de levantar las demandas
territoriales que constituyen una respuesta frente a la dominacin del estado, la
pobreza y la deuda histrica. Es as que la actividad poltica puede canalizar la
necesidad de autoafirmacin, en la cual una relacin de conflicto con el estado, en
un espacio de violencia, constituya una forma de reafirmacin de la identidad
324

masculina que busca una respuesta frente a la crisis que vive al interior de las
comunidades.
Sobre esto, en relacin a los hombres jvenes, la disociacin normativa y la
prdida de cohesin del grupo, impulsa bajo la perspectiva de Durkheim, a una
condicin de anomia, que puede potenciar y explicar la alta tasa de suicidio en las
comunidades. En el trabajo de campo se pudo observar, tanto en el plano
cuantitativo como cualitativo, una alta tasa de suicidios de hombres jvenes al
interior de las comunidades. Un ejemplo claro es lo ocurrido el ao 2006, en donde
euna poblacin no mayor a 3.500 habitantes ocurrieron 20 suicidios; de los cuales
16 eran hombres, y de esos, 14 eran menores de 40 aos, con un promedio de 23
aos (Fuente: CESFAM Ralco). En la vecina comunidad de Callaqui, en menos de
un ao se haban producido 7 suicidios en una poblacin no mayor a 300
comuneros, siendo los 7 hombres menores de 30 aos. Tambin un sobrino de los
informantes, un joven de 18 aos, cometi suicidio a raz de una ruptura
sentimental, una de las causas ms comunes de los suicidios entre los hombres
jvenes de la comunidad. El anlisis hecho de estos antecedentes fue a travs del
modelo de Durkheim, en donde la tesis de la anomia opera fuertemente, ya que en
todos los casos se debi a conflictos sentimentales o familiares que marcaban una
fuerte imposibilidad de cumplir con los roles y expectativas impuestas por el grupo.
El tercer aspecto observado es la alta tasa de alcoholismo en las
comunidades. Si bien este problema es algo histrico, y muchas veces explicado
bajo una condicin de la gentica del tronco paleomonglico del que provendra
una parte importante de la gentica mapuche; el alcoholismo es una situacin real
y prevalente que se explica ms all de la sola predisposicin gentica. Las
mismas condiciones que llevan al suicidio, esto es: imposibilidad de cumplir
expectativas impuestas por el grupo como tambin desestructuracin social de
aquellos, impulsa a considerar como parte de un sistema de relaciones sociales
los mecanismos de socializacin que rodean al alcohol. La desinhibicin de las
conductas, como el potenciamiento de la agresividad, habitualmente termina por
generar situaciones de violencia en donde los sistemas de control interno del
325

grupo no operan; por el contrario aumentan las crisis internas de convivencia y

generan mayor potenciacin de las divisiones comunitarias. Es quizs el beber un
sistema de evasin, pero tambin un acto que es socialmente bien considerado;
tanto en la medida que reafirma valores relativos a la agresividad, como tambin
un medio que facilita la socializacin en un espacio donde las relaciones sociales
son conflictivas y requieren de constante sustento y afirmacin.
Es posible proponer que la negociacin normativa en un espacio de
dominacin lleva irremediablemente o a la imposicin de un sistema de normas, o
la generacin de mecanismos de evasin y resistencia, o a un espacio donde los
individuos no tienen medios de asir una norma que les permita una
comportamiento estable y seguro; o sea genera un espacio de anomia.
2. Masculinidad en el plano de la re-estructuracin del sistema de
parentesco y las redes sociales.
Hay dos consideraciones a tomar en cuenta en relacin a la masculinidad
en espacio de las redes sociales y el sistema de parentesco: a) la defensa de la
estructura del patriarcado a travs de la modificacin de los intercambio
matrimoniales, favoreciendo en algunos casos el matrimonio paralelo en relacin
al mantenimiento del patrimonio territorial, y b) el espacio generado por las
relaciones polticas hacia dentro como fuera de la comunidad, en donde los
hombres encuentran la posibilidad de desarrollar una conducta acorde a los
valores y principios que la cultura les impone.
En un primer trmino, las relaciones marcadas por la violencia, la defensa
del patrimonio territorial, y la relevancia del territorio como espacio social para el
desarrollo del campo poltico, lleva a modificar reglas de intercambio en cuanto a
sistemas de matrimonio, en donde la regla del primo cruzado se comienza a
cambiar por la regla del primo paralelo. Este es un caso observado en la
comunidad de Malla Malla, en la cual se seala este cambio en relacin a los
grupos familiares que se encuentran en la disputa faccional de la comunidad.
Segn los estudios de Bourdieu en la regin de Khabilia, este sistema de
326

matrimonio se produca cuando se haca necesario defender bienes patrimoniales

escasos en relacin a las jefaturas patriarcales. De esta forma se entiende que los
ideales tipo de la masculinidad corresponden a una estructura que es capaz de
modificar sistemas de intercambio social para mantener relaciones de poder
sustentado en sistemas de patrimonio. En el caso de las comunidades mapuches
este sistema de patrimonio corresponde a la dimensin territorial, tanto como
espacio de patrimonio fsico como unidad poltica en relacin a las demandas
territoriales y los conflicto faccionales. Es la relacin entre el comportamiento
poltico de los hombres y la defensa del territorio como patrimonio simblico y
econmico que lleva a este plano de modificaciones del espacio conceptual.
As, no tanto en trminos del comportamiento prctico, sino en los ideales
que estructuran un valor de lo masculino en relacin al patriarcado, es que las
comunidades observadas modifican sistemas de intercambio matrimonial para
mantener la estructura poltica del patriarcado. Se puede entender que este
proceso de endogamizacin lleva inserto la necesidad de mantener una estructura
de poder al interior del grupo, en la cual el patriarcado, como construccin
idealizada de la masculinidad, se protege y modifica para el sostenimiento de las
relaciones polticas derivadas del conflicto y la violencia en la relacin de la
comunidad con el territorio y el espacio intertnico. Es la necesidad poltica de
mantener espacios territoriales que llevan a la modificacin de sistemas de
intercambio; realidad poltica que est marcada por una concepcin de gnero en
donde el sostenimiento de las estructuras patriarcales es el objetivo de esa
modificacin del sistema de intercambio.
As, en el sistema de redes sociales abiertas tambin gran parte de su
organizacin y estructuracin depende de la extensin del comportamiento poltico
ejercido por los hombres. Las redes sociales que se establecen con instituciones u
otros sujetos estn facilitadas por el desarrollo del campo poltico. La dinmica de
establecer contactos y conexiones slo tiene como objetivo el facilitar la
movilizacin de recursos, ya sean de cooperacin econmica como de capital
simblico que le aporte rdito dentro de la comunidad al miembro que la ha
327

establecido. Se puede sealar que las redes sociales abiertas son directamente
una extensin del campo poltico, en donde se capitalizan los medios que permitan
desarrollar la actividad de negociacin y alianza para los miembros de la
comunidad. Tambin se puede reconocer que la conexin con agentes externos a
la comunidad est motivada tanto como una estrategia de sobrevivencia, como por
la misma actividad poltica del grupo.
Se reconoce que sta, mayormente, es una funcin desarrollada por los
hombres de la comunidad. En la comunidades de Alto Bio Bio fue posible observar
que el desarrollo de las redes sociales abiertas dependan directamente de la
necesidad de recursos y de la necesidad de aumentar el capital poltico ejercido
por los hombres. Se entiende adems que el uso de estas redes est en directa
relacin con el espacio social de lucha y resistencia, en donde no slo la
negociacin es parte de ella, sino el enfrentamiento directo con las formas de
dominacin del estado. Las redes sociales abiertas corresponden as a un espacio
social en donde es posible llevar adelante la actividad poltica dirigida por los
hombres, y en donde ellos encuentran un lugar donde poder desarrollar sus
sistemas de lucha, demanda social y empoderamiento.
3. Masculinidad en el plano de la contracultura de la resistencia.
Las respuestas polticas desde una situacin de subordinacin tienen un
espacio de desarrollo en el mundo masculino de las comunidades, en la medida
que los valores relativos al comportamiento ideal de ellos se une con los discursos
ocultos y las estrategias de lucha en contra las formas de dominacin. En las
situaciones observadas fue posible reconocer que esta unin de comportamiento
ideal y de discursos ocultos con las estrategias de lucha eran un soporte
importante del comportamiento poltico de la comunidad, principalmente de los
hombres. Tanto en las comunidades que se oponan a la intervencin del estado,
como las comunidades que tenan dirigentes funcionales, la actividad poltica
permita formas de empoderamiento masculino que sin ella no habra sido posible
de lograr, y en algunos casos la obtencin de recursos econmicos y sociales
permita replicar patrones asociados a la hipergamia y poligamia.
328

La valorizacin, o re- valorizacin de la masculinidad, se apoya en la actividad

poltica y el uso de estos discursos ocultos para legitimar el patrn ideal de lo
masculino en el mundo indgena. Es posible afirmar que la estructura que mayor
resistencia presenta a la transformacin es la valorizacin de lo masculino en la
sociedad donde el valor de la guerra, la poligamia y el poder masculino tenan
como principal eje las instituciones del caciquismo de los Loncos. As, patrones
polticos, asociados a la bsqueda de poder, competencia por el liderazgo y
exaltamiento de la virilidad, se asocian como una respuesta a la desaparicin de
un modelo de persona que est en constante formacin y reafirmacin. Del mismo
modo es posible observar que una forma de empoderamiento poltico y capital
simblico lo constituyen expresiones propias de una cultura sustentada en el
caciquismo, la hipergamia y la poligamia; que fue posible observar que dirigentes,
tanto en conflicto con el estado o funcionales a ste. La hipergamia (o poligamia
en el caso de los Loncos tradicionales) constituan un valor simblico que le
otorgaba empoderamiento en la comunidad.
El uso de los discursos ocultos se corresponde tambin con una estrategia de
empoderamiento masculino al interior de la comunidad que busca resaltar y
preservar los valores tradicionales. La necesidad permanente de reafirmar la
identidad, propia de una concepcin de persona que se est construyendo de
manera permanente, genera que los valores masculinos sean resaltados bajo el
concepto de lucha y resistencia contra un sistema de opresin, como fue varias
veces definido por los informantes. En los relatos se escuchaba decir estamos
frente a un sistema y es el sistema el que no nos deja vivir, reflejando as una
relacin de subordinacin y lucha con formas de dominacin reconocidas como
negativas para ellos.
En estos mecanismos de lucha el resaltar los valores y formas del ideal
masculino construye una relacin con el estado en donde se exalta el valor de la
identidad masculina como un constructo positivo, el decir los valores de astucia, la
rebelda, la fuerza y el control del adversario. As es posible sealar que de la
forma que se extiende la identidad masculina es en torno a la visin de un mundo
329

externo negativo que pone en riesgo los valores positivos de la masculinidad.

Estas exaltaciones de la identidad estn unidas al valor de lucha, la resistencia, el
espritu de fuerzas ancestrales reconocidas en los conas, o guerreros, y en un
radical odio o desprecio frente al mundo del huinca. Se forma as una identidad
masculina por oposicin, en donde negarse frente al sistema de dominacin
constituye una reafirmacin positiva, pero que su vez responde a una situacin de
riesgo de esta identidad masculina como constructo positivo. As la contracultura
de la resistencia, en su mayor contenido, corresponde a la defensa de la
estructura patriarcal y a la conservacin del empoderamiento masculino al interior
de las comunidades y mundo mapuche.
Las Implicancias en la Relacin Poltica con el Estado.
La defensa de la estructura del patriarcado, como de los valores insertos en su
ideal de masculinidad trae como consecuencia tres aspectos a considerar en la
relacin poltica con el estado: a) por un lado la estabilizacin de las relaciones
polticas sostenidas en el conflicto, b) la explotacin de la subordinacin en las
relaciones clientelares y c) la reafirmacin permanente de los discursos ocultos en
trminos de sociedad en riesgo, valores en crisis y expresiones milenaristas. Se
puede entender que la idealizacin de los valores de la jefatura patriarcal hace que
el encabezamiento del Lonco en la comunidad, y sus significados y formas de
poder, constituyan una expresin de smbolos de lucha y resistencia en el mundo
mapuche.
1- Estabilizacin de las Relaciones Polticas sostenidas en el Conflicto.
Bajo la perspectiva del modelo propuesto, segn la teora del equilibrio de
Richard Adams, se puede entender que el conflicto es un estado de equilibrio que
se establece cuando ambos agentes sobre l obtienen una determinada ganancia
o utilidad. Para el estado la criminalizacin, la aplicacin de polticas pblicas y el
control policial, fundamentan un sistema sobre el cual se movilizan recursos, se
sostienen burocracias y se aplica una estrategia para obtener los fines de
gobernabilidad requeridos para las estrategias o modelos de desarrollo. El uso de
330

la fuerza, entendida para el estado como una atribucin misma del concepto de
derecho y al cual le corresponde hacer uso en trminos de legitimidad y legalidad
poltica, genera un espacio social en donde la relacin intertnica se extiende a un
estado de guerra permanente, tanto en espacio territorial y poltico, como tambin
simblico.
Por otro lado, el planteamiento de la relacin con el estado, bajo el
esquema de conflicto, estabiliza tambin el poder social al interior de las
comunidades, en donde el concepto de lucha y resistencia, como ya se seal,
reafirma patrones de idealizacin de lo masculino. De esta forma, el resultado de
una relacin conflicto, en lo que se puede entender como equilibrio dinmico, es
ante todo la generacin de un espacio social en donde se sustenta los principios
de dominacin, empoderamiento masculino y lucha poltica. Por ello, es posible
sostener que la estructura de larga duracin establecida en una dinmica de
relacin de frontera, y luego de conflicto, tiene su continuidad en el espacio de
lucha por la reivindicacin territorial y la autonoma de las comunidades.
Es el conflicto, tanto un medio como la expresin misma de respuestas
polticas de parte de ambos actores en un plano de relacin en donde ambos
sistemas impulsan los lmites de este equilibrio, como a su vez obtienen de este
los elementos necesarios para justificar sus acciones y prcticas relativas a este
estado de conflicto. De esta forma una lucha poltica por la reivindicacin territorial
y las demandas histricas no tendran justificacin, si en la misma medida el
estado no ejerciera un sistema de dominacin donde el control territorial y la
instauracin de formas de poder a travs de la institucionalizacin burocrtica
constituyen las prcticas excluyentes que llevan al estado de conflicto.
2- Explotacin de las Relaciones Clientelares.
Otro aspecto de las relaciones con el estado y las construcciones sociales
de la relacin de la sociedad mapuche en torno a la idealizacin de la
masculinidad, es la explotacin de relaciones clientelares y funcionales con el
estado. Se puede entender por polticas de estado en torno al tema de gnero las
331

desarrolladas por el Servicio Nacional de la Mujer SERNAM, en donde se busca a

travs de programas sociales, favorecer el empoderamiento de las mujeres en
contraposicin a las cuales los hombres tienen mayores facultades. Sin embargo,
el desarrollo del campo poltico en torno a actividades relativas al acceso de
recursos del estado, sistemas de cooperacin con instituciones pblicas y ONGs,
como tambin la actividad en torno a partidos polticos, permiten un acceso al
extender relaciones de poder de parte de los hombres, teniendo un campo de
accin ms amplio que las polticas de gnero aplicadas de manera especfica.
As la relacin clientelar se constituye en un espacio social para el desarrollo de
los valores relativos al empoderamiento masculino facilitados por el campo poltico
que el mismo estado y las ONGs abren para ello. Es el campo poltico en torno a
las acciones del estado dirigida a la poblacin indgena el que abre las mayores
posibilidad de accin de los hombres en esta relacin, provocando que las
necesidades de expresin de los valores masculinos y patriarcales se canalicen
por estos medios, o haciendo uso de los programas y polticas de estado
destinados a la poblacin indgena.
La explotacin de las relaciones clientelares tienen su mayor espacio de
desarrollo a travs de las redes sociales abiertas que se han generado en el
campo poltico a travs de la aplicacin de los programas de desarrollo indgena.
Son las redes sociales establecidas en las alianzas de cooperacin que permiten
un espacio de desarrollo de actividades de reciprocidad derivadas de la institucin
del Lonco, redes sociales que se extienden en el espacio social que va
generndose a travs del desarrollo del campo poltico. Del mismo modo la
interpretacin de estas relaciones polticas, los acuerdos y la reciprocidad, son
vistos bajo el esquema de cooperacin que los Loncos realizaban a travs de sus
alianzas con otros Loncos. Se reproduce el esquema de relacin de cooperacin y
alianza que exista antes del periodo reduccional, y que se extiende ahora a un
esquema de subordinacin bajo la estrategia de polticas y programas
provenientes desde el estado. As, esta relacin de cooperacin, implica una
adaptacin del espacio social y nuevo campo poltico, en la medida que estas
pueden contribuir tambin al empoderamiento de dirigentes y Loncos bajo el
332

esquema tradicional del poder constituido bajo las redes polticas de cooperacin y
alianza.
3- Reafirmacin de los Discursos Ocultos.
Estos dos esquemas, cooperacin y conflicto, permiten el desarrollo,
extensin y re-afirmacin de los discursos ocultos. Detrs de estas expresiones de
distancia y acercamiento se inscriben los discursos ocultos sobre el estado y la
sociedad chilena. No pocas veces durante el trabajo de campo se dejaron sentir
los sentimientos de rechazo hacia mi persona bajo la consigna de la deuda
histrica. Frente a un huinca extrao, si bien hay que mostrar amabilidad y
cortesa, una vez cambiada la situacin de poder y confianza, se poda dejar sentir
el rechazo y desprecio ante quienes se consideran responsables de la condicin
actual de las comunidades mapuches. Se entiende as que tanto la cooperacin o
el conflicto son parte de una misma situacin al interior de las comunidades, un
rechazo absoluto a un sistema que se considera abusivo y dominador.
Pero tambin detrs de esta situacin de rechazo se encuentra inserta una
forma de lucha muy propia del mundo mapuche, la de usar estas instancias para
validar los poderes internos de la comunidad, en particular el que compete a los
hombres del grupo. La reafirmacin de los discursos ocultos va unida a la
reafirmacin de concepciones de masculinidad en relacin a la infrapoltica. El
resaltar a travs de historias, fbulas y mitos, los valores de astucia, el engao y el
sigilo, muestran que la disposicin de los hombres de la comunidad es hacer
frente a un sistema de dominacin marcado por las relaciones de subordinacin.
De esta forma el actuar poltico se valoriza en la medida que es posible mantener
la unidad y cohesin del grupo a travs una reafirmacin de la identidad inserta en
estos discursos ocultos.
4- El Lonco Tradicional como Smbolo de Resistencia.
Finalmente hay que sealar que la figura del Lonco, tanto como jefe
patriarcal, como imagen de identidad masculina del mundo mapuche, se levanta
como figura de resistencia frente al mundo huinca y el estado de Chile. El Lonco
333

se levanta como lder tradicional, poltico y que representa la organizacin de las

comunidades frente a sus demandas territoriales y polticas. Se puede as sealar
que hoy esta figura no es slo un jefe de comunidad, tras de l se unen los
significados de un sistema de vida, una organizacin social y un sistema poltico al
interior de las comunidades. Se entiende que esta figura expresa significados de
resistencia frente a un esquema de dominacin, en la cual concentra una
significacin histrica, comunitaria y de valores patriarcales.
Si bien muchos de estos caciques expresan formas de relacin con el
estado que le son funcionales, an en ellos es posible observar que estn en
directa relacin con el nivel de expectativas de parte del grupo. La competencia de
la forma de poder tradicional con la relaciones de poder funcionales expresan con
mayor fuerza la crisis de poder de parte de la jefatura del Lonco, y cmo esta
jefatura se busca reafirmar frente a la comunidad y en las relaciones de poder de
esta. En el caso de las comunidades pehuenches la competencia por el liderazgo
y la bsqueda de poder de parte de los jvenes al interior de las comunidades,
refleja para ellos una fuente de identidad y valores que los une con un sentido de
origen y pertenencia. Se desarrolla as una dualidad de mundos en los cuales por
un lado se busca refugio en las formas tradicionales de vida y por otro se deben
adaptar a los procesos de integracin de una sociedad dominante; es decir se
desarrollan en un espacio en donde se hacen presentes las sealadas estructuras
de transicin.
Por lo anterior es que la figura del Lonco, en su forma ms tradicional,
significa una reproduccin de valores culturales y de normas sociales, como
tambin de esquemas de significados acordes con una identidad que se resiste a
desaparecer y que busca perdurar. Es la identidad del Lonco, como jefe patriarcal,
una expresin simblica de las formas de resistencia de las comunidades, como
tambin de adaptacin a los procesos de cambio y modernizacin.

334

III-

La centralidad de lo poltico por sobre lo econmico.

Estructuras de Transicin y Campo Poltico. Polticas de Estado y Formas

de Adaptacin.
La insercin de este tipo de estructuras en las dinmicas de integracin de
la sociedad chilena, y en su relacin con el estado, tiene su mayor expresin y
adaptacin funcional con la situacin contempornea, en las posibilidades de
desarrollo, obtencin de recursos y empoderamiento en el campo poltico. La
necesidad de mantener funciones sociales, como lo es el sistema de organizacin
poltica derivado del patriarcado, produce la insercin de los individuos en las
posibilidades y medios de desarrollo disponibles en la sociedad chilena, ya sea a
travs de sistemas regulados, como las organizaciones funcionales, o sistemas de
lucha poltica en la propia sociedad chilena. Como lo plantea Alejandro Saavedra,
la incorporacin a la estructura de clases de la sociedad chilena, se da en el
marco de proletarizacin y campesinizacin, hacindose parte de las dinmicas
polticas de la sociedad dominante, pero manteniendo formas de identidad y
cohesin social que son propias de su diferenciacin tnica. Para observar esta
diferenciacin, el concepto de estructura de transicin ofrece la posibilidad de
comprender los mecanismos de lucha, integracin y resistencia que se dan en la
medida que se desarrolla el campo poltico, ya sea a travs de las relaciones
institucionales y reguladas, o por los medios de confrontacin, una lucha poltica
fuera de los marcos conocidos como propios del estado de derecho.
Es posiblede entender esta relacin de la estructura de transicin con el
campo poltico de la misma manera de Bourdieu seala la formacin de un hbitus
dentro del espacio social, o sea la formacin de estructuras que dan forma a otras
estructuras, o estructuras estructurantes (Bourdieu: 2002, a,b y c, 1999) y que
tambin, como hemos sealado son continuidad de un proceso de mantenimiento
de estructuras de larga duracin. As por un lado, como hemos sealado, existen
un conjunto de relaciones sociales, espacios simblicos y capitales intangibles
referidos al territorio que dan forma al espacio social, y como lo expresa James
335

Scott, sirve como medio de desarrollo de las conductas de resistencia y de una

cultura subalterna. Sobre este espacio social se produce el campo poltico, en
donde las expresiones de las prcticas culturales tienen su desarrollo enfocado al
sostenimiento de las estructuras, en este caso de las estructuras de transicin. Por
otro lado las estructuras de transicin van a orientar el comportamiento de los
individuos y sus grupos en la medida que estas se encuentran insertas en
dinmicas de composicin y recomposicin con otras estructuras en una relacin
de dominacin, subalternidad, lucha poltica y formas de resistencia.
Para entender el campo poltico en la relacin entre el estado de Chile y la
sociedad mapuche, es necesario nuevamente recurrir al anlisis histrico, en
cuanto a estructura de larga duracin; como elementos que conforman un espacio
social de relaciones dominadas por el conflicto y la disputa territorial.
Este campo poltico comienza a cambiar con lo que ser la independencia
de Chile y con ello el surgimiento del estado de Chile.
As el campo poltico se da tanto en trminos de una relacin de dominacin
de parte de un estado que ocupa, en primer lugar un territorio, y luego va
imponiendo esquemas de gobernabilidad a travs de su control poltico y polticas
pblicas; como por el proceso de adaptacin y re- estructuracin que va sufriendo
la sociedad mapuche en los tres aspectos sealados para las estructuras de
transicin:
1- Una negociacin normativa con el sistema de dominacin de parte del
estado y sociedad chilena.
2- Una re-estructuracin y redefinicin de sus redes sociales, que incluye
su sistema de parentesco, y por consiguiente de su dinmica poltica
interna.
3- El desarrollo de una subcultura de la resistencia que va estar marcada
por la subalternidad y la lucha de resistencia.
Sobre este esquema de relaciones sociales en el campo poltico es
necesario leer y entender los conflictos sociales, las demandas polticas y
336

territoriales y los efectos de las polticas de estado en relacin a lo que

comnmente da de llamar el conflicto mapuche.
Por otra parte la accin del estado tiene dos formas de actuar a travs de
su estrategia de intervencin; en primer lugar como una estrategia poltica- militar
que se impone en la Pacificacin de la Araucana y desarrolla la estrategia de
colonizacin y divisin del territorio y familias indgenas; y la que va emergiendo
en el curso de campesinizacin y proletarizacin de la sociedad mapuche, que es
la poltico- social. En ambas estrategias se impone el criterio de control territorial e
imposicin del poder social.
En estas dinmicas polticas, las organizaciones indgenas y las
comunidades van a levantar sus demandas territoriales, impulsadas tambin por
un escenario internacional en que el asenso de los movimientos indgenas se hace
presente con mayor fuerza desde la dcada de los 90 en adelante. La emergencia
de los conflictos indgenas, como la respuestas del estado a travs de sus
estrategias polticas, van a ser mediadas y reguladas por la condicin de las
estructuras de transicin, en particular en cuanto a la necesidad de ellas de
mantener sus funciones sociales y dinmicas culturales. En este sentido el
desarrollo de las estructuras de transicin se corresponden con los mecanismos
de integracin a la sociedad chilena y el desarrollo de dinmicas polticas
orientadas a mantener patrones culturales. As, en el campo poltico, las
demandas sociales y territoriales cumplen no slo con presentar al estado una
situacin que les implica movilizar acciones y recursos para contener o dar
respuesta a ellas, sino tambin un papel integrador, de cohesin social y de
posibilidades de mantener estructuras y funciones sociales que dan formas a las
prcticas culturales.
La relacin con el estado, principalmente a travs de la estrategia polticosocial de este, est regulada por los elementos que componen la estructura de
transicin. Por un lado las regulaciones sociales y polticas de parte del estado se
enfrentan a las estructuras normativas propias del grupo. Lo anterior es posible de
observar desde las estrategias de empadronamiento, como lo es la inscripcin de
337

los nombres en el Registro Civil, hasta la intervencin directa en reas como la

educacin y la salud, en donde se sancionan el uso de la lengua, conocimiento y
prcticas que eran propias de las estructuras e instituciones de la sociedad
mapuche. Las polticas aplicadas en el rea indgena repercuten de esta forma en
las dinmicas culturales de las comunidades y van a ir dando espacio para una
relacin de mayor compenetracin entre las instituciones pblicas y estas. Pese a
esto, los mecanismos de respuesta de las comunidades van a poner en juego las
estrategias de integracin e intervencin derivndolas a un campo poltico de
confrontacin, clientelismo y de explotacin de la asistencialidad.
La

emergencia

de

las

organizaciones

indgenas,

algunas

muy

confrontacionales, como tambin la imposicin de las organizaciones funcionales,

crean un campo de accin en donde la obtencin de recursos del estado, como a
su vez las dinmicas polticas del grupo, van a marcar una relacin en la cual el
conflicto crea una dinmica en que tanto el estado como las estructura del grupo
se estabilicen en trminos de obtener elementos que les sean capitalizables en
sus propias dinmicas. Se replica en esta dinmica la estrategia poltica en donde
el conflicto implica defender y sostener formas de poder que para ambos actores
le otorgan utilidades, por un lado la imposicin de un estado autoritario que
necesita sostener su estrategia de control territorial y social, y por otro a una
estructura patriarcal, en la cual la lucha poltica corresponde a una extensin
histrica de los procesos de relacin de frontera, donde la cooperacin y el
conflicto traan utilidades a esta estructura. El campo poltico, tanto de parte de las
polticas de estado, como de las dinmicas polticas de las comunidades se
expresa de esta forma y tiene en s esta lgica de desarrollo y estabilizacin.

338

IV-

Los nuevos paradigmas de estado.

Las Condiciones Restrictivas de los Programas de Desarrollo Indgena en el

plano de las Estructuras de Transicin.
Las condiciones restrictivas de los programas sociales sobre las comunidades
estn en los efectos que estas tienen para el desarrollo de las estructuras de
transicin. Como se haba indicado el principal efecto de la accin del estado est
en la modificacin y adecuacin del espacio social en las relaciones de
dominacin y en la expresin del campo poltico. Ya hemos sealado que esto
acta en la generacin de espacios sociales en donde las expresiones polticas de
las comunidades son canalizadas y reguladas, y por lo tanto su proceso de cambio
dirigido segn sean los objetivos del estado. Estos efectos pueden verse en los
tres planos sealados.
1. Normatividad.
La imposicin de las regulaciones normativas de parte del estado tiene
expresin en la accin restrictiva dirigida desde los programas sociales a travs de
la transferencia de recursos y de la accin de operadores o brokers. Es posible
visualizar en el plano de la aplicacin de los programas sociales lo que seala
Long respecto a las relaciones de interface entre los actores comunitarios y los
operadores. En el plano estricto de las transferencias de recursos e intercambio, la
relacin asimtrica permite a los operadores dirigir acciones de la comunidad en
torno a los objetivos de los programas; es decir imponen bajo la presin de
entrega de recursos a la comunidad, los objetivos polticos por la cual fueron
designados en esa tarea.
A travs de la entrega de recursos y del apoyo a las actividades comunitarias
se logra restringir la accin de stas a los planos polticos del programa. El campo
poltico generado a travs de estos provoca que las comunidades se adecen a
las estrategias del estado para obtener de este recursos necesarios para su
desarrollo. La accin de los operadores y de las instituciones pblicas as va
desarticulando formas de poder tradicional, relaciones sociales internas y tambin
339

introduciendo en las comunidades esquemas de decisin externos a ellas. En este

plano la aplicacin de esquemas normativos tiene su carcter ms operativo, ya
que se trata de la transferencia de recursos y de las posibilidades de
empoderamiento de los actores comunitarios. O sea se negocia con los
operadores del estado la posibilidad de acceder a recursos, poder y prestigio en la
comunidad en la medida que es posible obtener de ellos los recursos que lo
permitan.
2. Redes Sociales.
La accin de los programas est en directa relacin con la posibilidad de
creacin

de

redes

sociales

abiertas

que

permitan

el

desarrollo

del

empoderamiento de los actores comunitarios al interior de ella. Los brokers

permiten la transferencia de recursos econmicos y polticos a los operadores
comunitarios, generando as los nexos necesarios para la transferencia de
recursos. En esta lgica la utilidad de red abierta es la posibilidad de transferir
recursos a la comunidad, pero en mayor medida si esta red permite generar la
transferencia de recursos sociales que vayan a mejorar el empoderamiento de
actores comunitarios. Como se seala en el captulo IV, est red permite
desarrollar un empoderamiento de los dirigentes y Loncos en busca de preservar
un prestigio menoscabado por la situacin de pobreza y marginalizacin de las
comunidades. Est red, a travs de los programas sociales, es la posibilidad de
lograr el empoderamiento de los actores comunitarios.
Tambin la misma lgica, los programas de desarrollo indgena sustentados en
el concepto de capital social, buscan promover esta red como un medio de
acercamiento de los recursos del estado hacia la poblacin. La prestacin de
servicios sociales se hace ms eficiente en la medida que es posible acercar estos
recursos a la poblacin y que sea esta poblacin capaz de explotar y hacer uso de
ella. La red social abierta se encuentra estrechamente relacionada con el campo
poltico, y es la encargada de generar los sistemas de relaciones clientelares y de
asistencialidad en la poblacin.

340

3. Contracultura de la resistencia.
La expresin de formas de resistencia y oposicin tiene que hacerse presente
por alguna va o cauce. Las formas de oposicin pueden expresarse dentro del
mismo estado clientelar y dirigirse como respuesta de incumplimiento, abandono o
free rider dentro del programa. Adems de lo anterior los programas aplicados
hacia las comunidades estn abiertos a crticas y juicios de parte de la poblacin
receptora. Lo anterior ocurre en la medida que esta poblacin espera que sus
expectativas sean satisfechas por el programa. Muchas veces se escucha decir a
la poblacin de las comunidades que los programas no solucionan sus problemas,
no dan respuesta a sus necesidades o simplemente no los entienden. Lo anterior
genera un crculo en donde la poblacin demandante requiere de la aplicacin de
recursos que nunca van a dejarla por totalmente satisfecha. El resultado final de
esto es que se inyecten ms recursos que finalmente siempre se hacen
insuficientes para satisfacer aquellas necesidades.

Estructuracin Social de las Comunidades y Desarrollo Inducido.

Como se ha indicado, la relacin del estado con las comunidades mapuches,
ya desde el proceso de reduccin, ha implicado una dinmica de re-estructuracin
de la sociedad mapuche, primero en torno a la reduccin y segundo en torno a los
procesos de recomposicin de su estructura social en lo que Alejandro Saavedra
ha llamado campesinizacin y proletarizacin.
La discusin central segn la tesis de este autor es que la sociedad mapuche
ha sido incorporada a la dinmica de clases de la sociedad chilena, siendo el
factor de identidad tnica un elemento secundario y diferenciador de estos. Sin
embargo, el cambio en su estructura social, desde la sociedad de clanes, en
donde la familia extensa y polgama era una de sus instituciones centrales, a la
composicin de una familia nuclearizada, reducida en sus componentes y en
extremo vulnerable a las condiciones de pobreza y marginalizacin, son an
fenmenos no datados desde esta perspectiva. Ms en la idea de estructuracin
341

social, como lo propondra Giddens, o de procesos de formacin de estructuras

estructurantes, como lo desarrollara Bourdieu; la sociedad mapuche recompone
su estructura social para hacer frente a un proceso de ocupacin de su territorio,
dominacin del estado y posteriormente de control social.
En lo propuesto en esta tesis, se ha identificado tres elementos que dan forma
a este proceso de estructuracin. Por un lado se ha identificado la conflictividad
normativa entre estado y sociedad mapuche, como tambin un proceso de cambio
y re-estructuracin de sus sistemas de parentesco y sus redes sociales, como del
mismo modo, el desarrollo de un contra cultura o cultura de la resistencia. En
este proceso de respuesta de sus estructuras sociales, en donde la realidad del
patriarcado se hace ms evidente como estructura de fondo que se resiste a
cambiar, es que hay que centrar a las polticas indgenas y los programas
sociales. Si bien ya se ha indicado este hecho en captulos anteriores, aqu se
pretende sealar que son los programas sociales los que generan el campo
poltico desde el estado para la expresin de las estructuras de transicin.
En la condicin de pobreza, marginalizacin y conflicto tnico, la integracin de
las comunidades a travs de la lucha poltica surge como respuesta natural frente
a los procesos de dominacin que se desarrollan con el estado. Los programas
sociales hacen patente la accin material del estado, y tambin la accin
restrictiva de este. El desarrollo del campo poltico toma una relevancia mayor
cuando este constituye un medio para el acomodo de las comunidades y la
expresin de sus dinmicas de re-estructuracin. Es posible plantear que de esta
forma el campo poltico generado por los programas sociales abre la puerta para
que el proceso de estructuracin social adems genere dinmicas de etnognesis,
en donde el uso de estos programas va permitir expresiones de identidad,
organizacin poltica y re-estructuracin de sus relaciones de poder interno. Los
nuevos escenarios polticos en torno al tema de lo indgena hace que las
comunidades reinterpreten su identidad y organizacin, y en aquella medida las
oportunidades ofrecidas por los programas desde el estado es un inductor de esta
etnognesis.
342

Del mismo modo hablar de desarrollo inducido, a travs de estos programas

sociales, es una forma de entender que estos generan un impacto que no deja
indemne a los procesos de cambio que se viven al interior de ellas. Para
comprender el impacto de estos programas hay que situarse sobre los fenmenos
de cambio que se viven en la comunidad, en donde la migracin, la nuclearizacin,
la postergacin del matrimonio, las madres solteras y los hijos naturales, el
envejecimiento de las comunidades, la feminizacin urbana y la masculinizacin
rural, son elementos que expresan este fenmeno de transicin y cambio. Se hace
patente entonces cuales son los efectos esperados en las comunidades a travs
de estos programas sociales, si en alguna medida va a permitir mitigar el proceso
de transformacin o va a dar la posibilidad para que estos procesos de cambio
entren en una dinmica ms acelerada o generen un estado de equilibrio, que
como se ha dicho se sustentan en el conflicto.

343

Anexos.

344

Escolaridad segn grupo tnico a nivel pas. Censo de poblacin y vivienda

2002 RED+ATAM. www.ine.cl, link microdatos- censo 2002 RED+ATAM.
Promedio de aos de estudio segn pertenencia tnica y sexo.
Pueblo originario
Alacalufe
Atacameo
Aimar
Colla.
Mapuche.
Quechua
Rapa nui
Yamana
Ninguno
Total.

Hombre
9.02
9.26
9.52
9.39
8.12
9.53
9.54
9.07
9.64
9.57

Mujer
8.31
8.86
8.94
9.16
7.75
8.88
9.80
8.84
9.45
9.38

Total.
8.70
9.07
9.23
9.28
7.93
9.20
9.67
8.96
9.54
9.48

Promedio aos de estudio en zona urbana segn pertenencia tnica y sexo.

Pueblo originario
Alacalufe
Atacameo
Aimar
Colla.
Mapuche.
Quechua
Rapa nui
Yamana
Ninguno
Total.

Hombre
8.31
9.58
10.00
9.79
9.10
10.07
9.67
9.32
9.97
9.95

Mujer
8.53
9.18
9.41
9.40
8.59
9.27
9.81
9.06
9.70
9.66

Total.
8.94
9.38
9.70
9.60
8.84
9.66
9.74
9.19
9.83
9.80

Promedio aos de estudio zona rural segn pertenencia tnica y sexo.

Pueblo originario
Alacalufe
Atacameo
Aimar
Colla.
Mapuche.
Quechua
Rapa nui
Yamana
Ninguno
Total.

Hombre
7.32
7.79
7.91
7.17
6.60
7.60
8.28
7.52
7.47
7.38

Mujer
6.42
7.29
7.01
7.57
6.22
6.96
9.61
7.28
7.53
7.38

Total.
6.99
7.56
7.50
7.35
6.43
7.31
8.81
7.41
7.50
7.38

345

Regresin logstica de distribucin urbana y rural entre grupos tnicos segn edad,
sexo y escolaridad.
Encuesta CASEN 2009 procesada en programa STATA versin 11.

. rologit zona sexo edad esc, group(t5) ties(exactm)

Iteration 0:
log likelihood
log likelihood
Iteration 1:
Iteration 2:
log likelihood
Iteration 3:
log likelihood
Refining estimates:
Iteration 0:
log likelihood

= -518.78254
= -478.77544
= -478.07923
= -478.0792
=

-478.0792

Rank-ordered logistic regression

Group variable: t5

Number of obs
Number of groups

=
=

193763
9

Ties handled via the exactm method

Obs per group: min =

avg =
max =

26
2145.44
15803

LR chi2(3)
Prob > chi2

Log likelihood = -478.0792

zona

Coef.

sexo
edad
esc

-.0616712
-.0024664
-.1116887

Std. Err.
.1053513
.0032322
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