Sociedade.

Estado, Governo,
Estado e o poder

O Estado como uma instituio que age sob o princpio de ser a personificao da
vontade da maioria dos que o constituem, busca assegurar a igualdade poltica para os
seus membros, dissociando-a da igualdade civil. Segundo o texto, ''estado'' pode ser
entendido como o portador da summa potestas; e a anlise do Estado se resolve quase
totalmente no estudo dos diversos poderes que competem ao soberano. A teoria do
Estado apoia-se sobre a teoria dos trs poderes (legislativo, executivo, judicirio) e das
relaes entre eles.
A ilegitimidade e a desarmonia entre o Estado e os seus membros tornam-se perceptveis
quando se v as desigualdades geradas pelo sistema que regula as relaes de produo
e que ao mesmo tempo so corroboradas pelo Estado. Qual seria a funo do Estado?
Ser conivente com a opresso? Oprimir? O Estado no estaria, dessa forma,
representando a conveno de seus membros e sim os interesses de um grupo, ou classe,
como denomina MARX. Como o Estado protege tanto a posse e a propriedade se, em
alguns casos, a maioria da populao composta por aqueles que no possuem sequer o
necessrio para condies dignas de vida? Esse no o Estado desse povo ou esse povo
no desse Estado. (REALE, Joo. 2013)
(...) tratar o Estado como uma estrutura de poder que representa toda a sociedade,
estando acima dos interesses e protegendo a nao dos perigos externos, seria ignorar
seu papel central de manter uma ordem jurdica e poltica que assegure a continuidade
do processo de acumulao capitalista. (MESSARI e NOGUEIRA, 2005: p. 109).
Encontramos vrias definies no texto sobre o ''poder'', elaboradas por autores como
Hobbes, Russel, Locke, etc., entretanto, os meios que estes autores usam pra definir o
poder, sejam dotes naturais, como a fora e a inteligncia, ou adquiridos, como a riqueza,
no altera o significado precpuo do poder, entendido como qualquer coisa que serve para
alcanar aquilo que objeto do prprio desejo. interessante analisar a tpica
interpretao subjetivista elaborada por Locke, que por ''poder'' entende no a coisa que
serve para alcanar o objetivo, mas a capacidade do sujeito de obter certos efeitos, donde
se diz que o ''fogo tem o poder de fundir os metais'' do mesmo modo que o soberano tem
o poder de fazer as leis e, fazendo as leis, de influir sobre a conduta de seus sditos.
Tendo em vista os termos ''soberano'' e sdito'', usados por Locke, podemos pensar e
refletir sobre essa dominao de uma classe sobre a outra, sobre o governo desptico,
uma vez que nesse governo o poder centralizado e exercido por um s homem que sua
vontade e a seus caprichos decide. MONTESQUIEU critica o despotismo, considerando
um governo ilegtimo e prejudicial, pois o dspota pela desdia que lhe peculiar
abandona os negcios pblicos no se preocupando em resolv-los, antes atende aos seus

caprichos e para faz-lo tem que impor-se pelo medo a que submete os governados.
Ai est claro o perigo de permitir-se que o poder seja concentrado nas mos de uma s
pessoa ilimitadamente. Os governos institudos ou mantidos pela fora como a tirania e o
autoritarismo no so considerados legtimos, pois so mantidos apenas pelo temor, em
qualquer oportunidade as pessoas livrar-se-iam do jugo desse governo. Essa forma de no
se obrigar a governos ilegtimos leva reflexo sobre a arbitrariedade no governo, no
momento em que no se consulta o povo, ou administra-se para atender aos prprios
interesses e no os interesses do povo.
Para Marx, o Estado surge com o papel de legitimar toda essa estrutura
burguesa/soberana, fazendo-se crer como fruto da vontade de todos, assume um papel de
defender os interesses coletivos, interesses que no se identificam com o prprio
Estado, podendo se perceber quais interesses realmente o Estado defende. No so
interesses gerais, seno interesses particulares ou de minorias. A quem o Estado protege a
propriedade? Aos que no a possuem? Logicamente, no. No seria possvel assegurar a
algum proteo de uma coisa que ele no tem. Os operrios no possuem os
instrumentos de produo, nem o capital, e sim a burguesia os possui, ento, antes de
proteger os nfimos bens de cada um, o Estado protege a propriedade burguesa.
Certamente o Estado seria diferente se no fossem os interesses dessa classe que o
comandasse. Mas como podemos notar, a burguesia que detm os meios de produo.
Pode-se analisar o termo 'legitimar', onde, segundo o texto, o debate sobre os critrios de
legitimidade no tem apenas um valor doutrinal: ao problema de legitimidade est
estreitamente ligado o problema de obrigao poltica, base do princpio de que a
obedincia devida apenas ao comando do poder legtimo. Onde acaba a obrigao de
obedecer s leis (a obedincia pode ser ativa ou passiva) comea o direito de resistncia
(que pode ser, por sua vez, apenas passiva ou tambm ativa) que temos como exemplo de
resistncia ativa, as mobilizaes histricas do proletariado, realizadas ao decorrer dos
sculos.
Acredito que em algum estgio de evoluo positivamente significativa da sociedade
brasileira (e quem dera ser humana apenas, sem ter esse recorte de nacionalidade, ou seja,
abrangindo toda a sociedade de fato), vamos passar pela transgresso da ordem (esta que
imposta pelo estado e sustentada na base da "fora"- fora essa que, como citou Hannah
Arendt, o estado usa pois no tem poder sobre- no caso- essa sociedade), que o povo
mexicano realizou, que surgiu em Oaxaca em 2006,quando dezenas de milhares de
professores/professoras, donas de casa, comunidades indgenas,
trabalhadores/trabalhadoras da sade, camponeses/camponesas e estudantes se
apoderaram de 14 emissoras de radio e de uma emissora de televiso, utilizando-as para
organizar, movimentar e finalmente defender sua luta por justia social, cultural e
econmica, rompendo com as ferramentas abusivas e opressoras do estado, buscando
revolucionar a educao e clamando pelos seus direitos,classificando a classe burguesa
como mandatria. Os nativos e nativas que ali viviam, se orgulhavam em dizer:

"Mandatrio aquele que obedece o povo! E se ele no obedecer, o povo tem o direito de
substitu-lo!!!" (Documentario Un pouquito de tanta verdad.)
Conclui-se que o prprio Estado utilizado como forma de dominao, uma vez que no
harmoniza os seus interesses com os interesses da maioria dos seus membros, tornandose uma fora ilegtima, e usando do 'poder' de forma opressora, pois ''No sistema em
que vivemos se uns tm mais- mais bens, mais terras, mais moedas, e com isso, mais
poder- do que os outros, uns mandam e os outros obedecem, e isso resulta em
desigualdade'' (MARX, karl.) Esse sistema ilusrio de 'hierarquia' que achamos que
vivemos, funda uma desigualdade que ope os que tm e os que no tm.

''O livre desenvolvimento de cada um,

ser a condio para o livre desenvolvimento de todos.''
Karl Marx

Referncias Bibliogrficas:
-MARX, Karl; ENGLES, Friederich. O manifesto do partido comunista. Porto Alegre: L&PM,
2010.
-MONTESQUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
-MESSARI, Nizar e NOGUEIRA, Joo Pontes. Teoria das Relaes Internacionais. Rio de
Janeiro: Campus, 2005.
-EMERIQUE, raquel. Tempos modernos, Tempos de Sociologia. 1 ed. So Paulo: Editora do
Brasil, 2010.
Sites: http://www.conteudojuridico.com.br/artigo,o-futuro-do-estado-contratualistas-e-

marx-concepcoes-acerca-da-legitimidade-estatal,44446.html
http://www.goiania.ifg.edu.br/cienciashumanas/images/downloads/artigos/estado_poderp
olitico_marx.pdf
http://www.tempopresente.org/index.php
?option=com_content&view=article&id=5278:as-contribuicoes-de-marx-e-lenin-para-oestudo-teorico-das-ri&catid=41&Itemid=127
http://www.ebah.com.br/content/ABAAAetGYAK/estado-a-dominacao-nospressupostos-marx-weber-durkheim
-Documentrio: Un poquito de tanta verdad 2006 (https://vimeo.com/48418635)

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

IFISP- CINCIAS SOCIAIS

Trabalho de Cincia Poltica

Bruna Borges Rodrigues

1 Semestre - Bacharelado
Prof lvaro Barreto