Escritores da Liberdade

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Por Ana Lucia Santana
Em um pas como os Estados Unidos, aparentemente a terra da liberdade, o que existe, na verdade, so
territrios restritos, demarcados por cada etnia a representada, compondo um caldeiro tnico-cultural
em constante ebulio. Todas as tribos acalentam a iluso de ter que lutar contra o outro; sempre h um
inimigo espreita, o alvo de perseguies do momento.

* imagem meramente ilustrativa.

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Formato de tela:

Paramount Pictures
Freedon Writers
122 minutos
2007
SCOTT GLENN & HILARY SWANK & PATRICK DEMPSEY
RICHARD LAGRAVENESE
12 anos
Regio 4
Portugus, Ingls
Ingls - Dolby Digital 5.1; Portugus - Dolby Digital 5.1
Widescreen

neste cenrio catico que a Professora Erin Gruwell, filha de um antigo defensor dos direitos civis
durante os distrbios raciais srios que abalaram a cidade de Los Angeles, na Califrnia, em 1992, se
v diante do desafio de educar um grupo de alunos aceito compulsoriamente na Escola Wilson, aps a
criao de uma lei de integrao racial, aprovada pela Secretaria de Educao.
Nesta classe do primeiro ano colegial, brancos, negros, hispnicos e asiticos so obrigados a conviver
no mesmo espao. Na prpria sala de aula, a de nmero 203, eles criam pequenos guetos, com
fronteiras bem estabelecidas. Recm-graduada, Erin, magnificamente interpretada por Hilary Swank,
chega escola repleta de sonhos e ideais romnticos.
Previsivelmente, ela recepcionada por uma realidade completamente diferente da que imagina; a ela
no encontra ativistas sociais, mas sim uma juventude completamente marginalizada; no se depara
com professores e diretores liberais e dispostos a acolher a nata da alteridade; ao invs disso, tem diante
de si um universo preconceituoso e resistente.

A prpria disciplina que lhe cabe lecionar, a lngua e a literatura inglesa, parece deslocada diante deste
contexto. Como impor a esta esfera multiracial, composta por grupos aparentemente to diversificados
e distintos, uma linguagem considerada estrangeira por eles e, mais que isto, um instrumento de
manipulao poltica?
Em seu primeiro dia de aula Erin j se depara com uma anteviso do universo violento e catico que a
aguarda. A escola, que j havia sido um centro de excelncia e agora testemunha a perda de seus
melhores alunos, depois do ingresso de alunos que, para os demais professores e profissionais do
Instituto Wilson representam a escria da sociedade, se transformou em cenrio de constantes combates
de gangues.
Diante desta realidade nada romntica, Erin questiona sua vocao e o papel do educador,
principalmente quando seu pai reage negativamente ao seu projeto de lecionar para estes garotos. Mas,
a partir do momento em que uma caricatura desenhada por um dos alunos, com o objetivo de humilhar
um dos estudantes negros, vai parar em suas mos, ela inicia uma nova trajetria de descobertas e
revelaes.
Deste momento em diante, a jovem mestra passa a encontrar caminhos alternativos para sensibilizar
seus alunos, atravs de um inusitado paralelo entre o contexto racial atual nos Estados Unidos e o
Holocausto, praticado durante a Segunda Guerra Mundial contra judeus, negros e outras raas
consideradas inferiores pelos nazistas.
Atravs desta repentina analogia, Erin comea a transmitir a estes jovens noes fundamentais sobre
tolerncia, respeito, aceitao das diferenas e convivncia pacfica. Ela desenvolve, ento, um mtodo
que parte da realidade de cada aluno, expressa por meio da escrita e da leitura.
Esta surpreendente histria, transposta para o cinema pelo diretor Richard Lagravenese, se baseia em
fatos reais, retratados no livro Dirio dos Escritores da Liberdade, publicado em 1999, a partir dos
dirios desenvolvidos pelos jovens, estimulados por Erin a representar nestes cadernos suas trajetrias
existenciais. Aos poucos, estes textos despertam nos estudantes uma viso diferente do outro, at ento
visto apenas como o inimigo. Eles percebem que, entre eles, h mais coisas em comum do que
poderiam imaginar.
Fontes:
Escritores da Liberdade. Direo: Richard Lagravenese. EUA, 2007, 123 min.

O filme Escritores da Liberdade e a funo do pensamento em

Hannah Arendt
por Raymundo de Lima
... Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianas vo um dia viver em uma nao onde elas no sero julgadas
pela cor da pele, mas pelo contedo de seu carter. Eu tenho um sonho hoje!... Martin Luther King fragmento do
memorvel discurso "I Have a Dream", de 28/08/1963.
Todos somos atores de nossa vida, mas nem sempre podemos ter sua autoria. O pensar [e o escrever] favorece a autoria da
existncia. Dulce Critelli, 2006.
H muitos filmes americanos sobre escola, mas no como "Escritores da Liberdade". (Freedom Writers, EUA, 2007).
Porque o nico filme dessa categoria que incentiva os alunos a lerem literatura, ponto de partida para testar a vocao de
cada um para escrever dede um dirio sobre o cotidiano trgico de suas vidas at uma poesia hip hop ou um livro de fico.
O valor desse filme tambm est na ousadia da linguagem cinematogrfica mostrando os problemas psico-scio-culturais
que atingem a escola contempornea; tambm porque ele d visibilidade diversidade dos grupos, com seu rgido cdigo de
honra, cada um no seu territrio, o narcisismo da recusa e da intolerncia para com os outros, o boicote s aulas, a
prontido para aumentar os ndices de violncia entre os jovens e transformar a escola no seu avesso, isto , uma
comunidade bem prxima da barbrie, o que de fato vai acontecer em 1992, em Los Angeles,
EUA.
O filme baseado na histria real de Erin (interpretada por Hilary Swank [1]), uma professora
novata interessada em lecionar Lngua Inglesa e Literatura para uma turma de adolescentes
resistentes ao ensino convencional; alguns esto ali cumprindo pena judicial, e todos so refns das
gangues avessas ao convvio pacfico com os diferentes.
Como em outros filmes sobre turmas problemticas, a professora Erin toma sua tarefa como um
grande desafio: educar e civilizar aquela turma esquizofrnizada e estigmatizada como os semfuturo pelos demais professores. Percebe que seu trabalho deve ir para alm da sala de aula, por
exemplo, visitando o museu do holocausto, possibilitando aos jovens saber os efeitos traumticos
da ideologia da grande gangue nazista, que provocou a 2. Guerra Mundial e o holocausto, e
tambm reconhecer as semelhanas com suas pequenas gangues da escola. Nota: a palavra
holocausto[2], referida no filme, usada mais pelos judeus. E, genocdio[3] o termo cunhado pelo Direito
Internacional do ps Guerra. Ambas significam o ato racional de eliminao de seres humanos em escala inimaginvel
(conferir nota de rodap).
O mtodo da jovem professora consistiu em entregar para cada aluno um caderno para que escrevessem, diariamente,
sobre aspectos de suas prprias vidas, desde conflitos internos at problemas familiares e sociais. Tambm, instigou-os a ler
livros como "O Dirio de Anne Frank" com o propsito de despertar alguma identificao e empatia, ainda que os
personagens vivam em pocas diferentes; a partir de eventuais encontros imaginrios cada aluno poderia desenvolver uma
atitude especial de tolerncia para com o outro. Na vida real, os dirios foram reunidos em um livro publicado nos
Estados Unidos, em 1999, e terminaram inspirando o diretor Richard LaGravenese para fazer esse filme.
Formada em Direito, Erin se torna professora, desagradando seu pai e marido. No incio, ela demonstra ingenuidade,
timidez, curiosidade e determinao; sua vocao para o magistrio vai se construindo conforme os desafios que ela
encontra entre os alunos e ao lidar com a burocracia e o conservadorismo dos funcionrios do sistema pedaggico da escola.
Os judeus nova-iorquinos diriam que o diferencial de Erin ela ter chutzpah: ousadia, garra, determinao, toma
iniciativa, ir--luta. Os diversos obstculos prprios de qualquer sistema escolar faz com que ela se sinta desafiada a fazer
algo-mais.
Seu estilo no teatral, tal como os professores protagonistas dos filmes O triunfo, Sociedade dos poetas mortos,
Escola da vida. Tambm no autoritria como Meu mestre, minha vida, e nem experimentalista como o professor
Ross, do filme A onda. Seu estilo pedaggico est para o ensasmo apaixonado, romntico, humanista, mas sem perder de
vista a racionalidade do propsito educativo. Primeiro, ela tenta dar aula segundo manda o modelo tradicional, que no
funciona com alunos indiferentes ao propsito da escola eminentemente ensinante. Uma aluna questiona pra que serve
aprender tal contedo abstrato considerado intil para melhorar sua vida real; outro dir que o fato de ela ser professora
branca no suficiente para ele respeit-la. Cabe professora ter argumentos consistentes que respondam essas questes
imprescindveis na escola contempornea. No segundo momento, Erin faz o reconhecimento dos grupos de iguais
(narcsicos), e, obviamente sente empatia com os excludos. Terceiro, devolve aos alunos esse reconhecimento com um
pensamento crtico, fazendo-os reconhecer, sentir e pensar sobre a realidade criada por eles prprios. Quarto, no os aceita
na condio de vtimas reativas, e cobra-lhes responsabilidade por suas escolhas e seus atos de excluso para com os

diferentes. Ou seja, sua ao pedaggica inovadora porque desperta a motivao dos alunos para expressar seus
sentimentos, ler, pensar, escrever, e mudar a partir do reconhecimento como sujeito-de-sua-histria.
Na concepo de Hannah Arendt, duas causas podem ter relao profunda com a crise da educao em nossa poca: a
incapacidade de a escola levar os alunos para pensar e a perda da autoridade dos pais e professores. Ambas fazem com
que as crianas e adolescentes fiquem sujeitos tirania de uma maioria qualquer (grupo social, tribos, gangs) e de um lder
carismtico ou populista. Portanto, o ato educativo de Erin ao mesmo tempo poltico e tico, porque visa transformar
alunos no-pensantes, incivilizados, no-humanizados, em seres humanos que podem exercitar o pensamento crtico
sobre a realidade e seus atos; suas propostas de dinmicas com os grupos leva-os a rememorar situaes e rever suas
posies na histria de cada um, podendo at criar em cada aluno uma nova tica que melhor orienta seus gestos e palavras
para evitar magoar o seu prximo. As dinmicas e debates em sala de aula desmarcaram o recorrente discurso vitimista
desses grupos, que tendem ao comodismo da sua desgraa, e ao mesmo tempo projeta no outro a responsabilidade pela sua
prpria irresponsabilidade ou fracasso como sujeito-cidado no meio social. preciso que cada qual se responsabilize e se
comprometa fazer sua parte, ou como diz a velhinha que abrigou Anne Frank: fazer a coisa certa ou tica, como uma
pessoa comum, annima, e representante do que ser civilizado.
Uma educao que no exercita o ato de pensar, com todos os seus riscos, alm da prpria ausncia de pensamento, tem
como efeito o no comprometimento, o no tomar decises, ou no se responsabilizar por elas. A tarefa fundamental do
pensar descongelar as definies que vo sendo produzidas, inclusive pelo conhecimento e pela compreenso e que vo
sendo cristalizados na histria. A tarefa do pensar abrir o que os conceitos sintetizam, permitir que aquilo que ficou
preso nos limites da sua prpria definio seja liberado. livrar o sentido e o significado dos acontecimentos e das coisas
da camisa-de-fora dos conceitos (CRITELLI, 2006, p. 80).
preciso, portanto, criar dispositivos como ler, escrever, falar elaborado que operem como obstculo para que
aqueles que no se decidiram a ser maus no cometam maldades (CORREIA, A. 2006, p. 50). Conforme diz Arendt:
os maiores malfeitores so aqueles que no se lembram porque nunca pensaram na questo, e, sem lembrana, nada
consegue det-los [...]. O maior mal no radical, mas possui razes, e, por no ter razes, no tem limitaes, pode
chegar a extremos impensveis e dominar o mundo todo, como foi a trgica experincia dos regimes totalitrios, o nazifascismo e o stalinismo.
Para alguns, insuficiente o(a) professor(a) apenas fazer sua parte, visto existir um mundo para alm dos limites de sua
sala de aula. Mas, a lio da professora do filme est em fazer-bem-sua-parte exatamente no ponto nevrlgico e temporal
que a educao: ser um ato civilizatrio entre o passado e o futuro. Diz ela: A tarefa da educao justamente a de
apresentar o mundo s geraes do presente, tentando faz-las conscientes de que comparecem a um mundo que o lar
comum de mltiplas geraes humanas. Ao conscientiz-los do mundo a que vieram, estas devero compreender a
importncia de sua relao e ligao com as outras geraes, passadas e vindouras. Tal relao se dar, primeiro, no
sentido de preservar o tesouro das geraes passadas, isto , no sentido de a gerao do presente tomar o cuidado de
trazer a esse mundo sua novidade sem que isso implique a alterao, at o irreconhecimento, do prprio mundo, da
construo coletiva do passado (apud FRANCISCO, 2006, p.35).
Tal posicionamento pedaggico-poltico-tico da funo docente deve ser marcado pela sua autoridade, sensibilidade, e
senso de inovao, que ao ser testado na realidade cotidiana da escola costuma pagar um preo em forma de resistncias,
incompreenses e crticas maldosas. Assim posicionado nesse trip que o docente pode tanto se defender dos ataques de
fora como resistir s frustraes advindas do seu prprio trabalho. Tambm, a partir desse estilo ela pode melhor se preparar
para evitar cair no criticismo raso dirigido ao sistema, como forma nica de luta; ou seja, a experincia tem demonstrado
que muitos na escola e na universidade usam de verbosidade sem ao, no se comprometem de corpo e alma testando
tticas inovadas de lutas (no sentido da esquerda poltica) visando melhorar a qualidade do ensino; outros ficam esperando
que o governo ou dono de escola tomem iniciativas, ou autorizem (o)a professor(a) fazer algo inovador no seu trabalho
docente no sentido de reverter o baixo rendimento dos alunos, por exemplo.
Que cada professor(a) faa diferena no seu ato de ensinar. O ensino regular visa levar os alunos aprenderem os
contedos programados pelos currculos. Contudo, no se pode ensinar sem incluir tambm uma mudana educativa. Um
ensino sem educao para o pensar vazio de sentido prtico e existencial. Uma educao sem aprendizagem dos
contedos tambm vazia e tende a degenerar em retrica moral e emocional. Ensinar e educar implicam em
responsabilidades: pedaggica, poltica e moral, dentro e fora da escola; implica, ainda, na responsabilidade do coletivo[4]
do professorado de civilizar a nova gerao que ir povoar o mundo.
No dizer de Arendt (1989) A educao , tambm, onde decidimos se amamos nossas crianas o bastante para expulslas a seus prprios recursos, e tampouco arrancar de suas mos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e
imprevista para ns, preparando-as em vez disso com antecedncia para a tarefa de renovar um mundo comum.
Ns, professores e professoras, devemos assistir ao filme Escritores da Liberdade por vrias razes: para que possamos
inovar o ato de ensinar adequado realidade cultural dos alunos; para que, alm de ensinar, tambm possamos adotar uma
atitude de pesquisa-ao com os grupos que se formam em sala de aula e na escola, quase sempre atrados pela semelhana
formando grupos narcsicos, cujo sintoma visvel a intolerncia para com os demais; para que aprendamos a acolher e
contextualizar as situaes de vida dos alunos com as de outras vidas relatadas pela histria da humanidade que, atravs
de um dirio ou redao qualquer eles aprendam a significar suas histrias com outras histrias; para que os professores do
nosso Brasil se empenhem mais-e-mais em ler literatura, porque s podemos cobrar dos alunos esse hbito se ns tambm

nos habituamos a ler, isto , se ler e compreender[5] j fazem parte de nossa virtude pessoal. (aquele que l e compreende
tem maior probabilidade de escrever suas prprias narrativas); para que os professores faam autocrtica sobre o quantum de
paixo (ou libido) tm pelo trabalho com os alunos no deve necessariamente implicar a sua desateno (ou
desapaixonamento) para com os seus prximos: marido, esposa, filhos, etc.
Bom filme pra todos!!!
Filme: Escritores da liberdade (Original: Freedom Writers) Pas: EUA/Alemanha - Gnero: drama. Classificao: 14
anos. Durao: 123 min. Ano: 2007. Direo: Richard LaGravenese . Produo: Danny DeVito, Michael Shamberg,
Stacey Sher. Elenco: Hilary Swank, Patrick Dempsey, Scott Glenn, Imelda Staunton, April Lee Hernandez, Mario, Kristin
Herrera, Jacklyn Ngan, Sergio Montalvo, Jason Finn, Deance Wyatt, Vanetta Smith, Gabriel Chavarria, Hunter Parrish,
Antonio Garcia.
Sinopse: Hilary Swank uma professora novata que tenta inspirar seus alunos problemticos a aprender algo mais sobre
tolerncia, valorizar a si mesmos, investir em seus sonhos e dar continuidade a seus estudos alm da escola bsica. Tambm
ela ousada ao enfrentar os grupos formadores de gangs em sala de aula, levando-os a pensar sobre a formao e ideologia
dos prprios.
Referncias
ARENDT, H. As origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
ARENDT, Hanna. A crise na educao. In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2001, p. 238-9.
CORREIA, Adriano. O pensamento pode evitar o mal? In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo:
Segmento, n.4, 2006, p.46-55.
CRITELLI, Dulce. O ofcio de pensar. In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So Paulo: Segmento, n.4, 2006,
p.74-83.
FRANCISCO, Maria de Ftima S. Preservar e renovar o mundo. In: Rev. Educao: Hannah Arendt pensa a educao. So
Paulo: Segmento, n.4, 2006, p. 26-35.
REBELLO DE SOUZA, Denise Trento. Formao continuada dos professores e fracasso escolar: problematizando o
argumento da incompetncia. In: rev. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n3, p.477-492, set./dez.2006.

[1] A novata atriz Hilary Swank merecedora de dois prmios Oscar pelos filmes: Menina de ouro e Meninos no choram.
[2] Holocausto [gr. Holkauston], originalmente, significava o "sacrifcio em que a vtima um animal - era queimada inteira",
tendo assim um sentido de imolao ou expiao. No perodo nazista, entre 1935 e 1945, os judeus se viram diante de um
novo holocausto, sendo obrigados perda da cidadania, a trabalhos forados, a suportarem a brutal separao dos membros da
famlia inclusive de crianas, a serem fuzilados em massa, a serem transportados pela fora para os campos de concentrao
onde terminavam sendo exterminados coletivamente em cmaras de gs. Durante o holocausto, cerca de 6 milhes de judeus
foram assassinados para cumprir o que os nazistas chamavam de soluo final. Alguns analistas entendem que o emprego da
palavra holocausto teve o intuito de significar mais que a palavra genocdio. C. Lash (1990), por exemplo, argumenta que o
massacre dos judeus tornou-se holocausto porque a palavra genocdio, numa poca genocida havia perdido a capacidade de
evocar os sentimentos apropriados aos fatos que procurava caracterizar. Ao buscar uma linguagem ainda mais extrema, os
historiadores do holocausto contriburam para a degradao do genocdio (...). Contra os poloneses e outros povos cativos da
Europa oriental, Hitler praticou o que pode ser denominado de genocdio, de acordo com Y. Bauer (...). [isto , a poltica
nazista assassinou sistematicamente judeus, e, tambm, comunistas, homossexuais, ciganos, Testemunhas de Jeov, e todos
as pessoas consideras pelos nazistas como inferiores. No entanto], preciso alertar que somente os judeus
experimentaram um holocausto (LASH, 91). Portanto, mais do que o genocdio, a palavra holocausto passou a ser
empregada com o sentido de extermnio em massa racionalizado e insano dos judeus, coisa que era impensvel at acontecer
de fato como o maior acontecimento trgico do sculo 20.
[3] Ver nosso artigo disponvel em: <www.espacoacademico.com.br> n. 45, em fevereiro/2005.
O Genocdio [do latim genus = famlia, raa, tronco, do grego genos e caedere = matar, cortar] uma palavra cunhada por
Raphael Lemkin em 1944 para especificamente se referir poltica do governo nazista de extermnio completo dos judeus,
ciganos, comunistas e homossexuais. At ento a humanidade no tinha sofrido nada igual; nunca o crime foi imaginado,
racionalmente planejado e executado pelo Estado, em propores gigantescas. O crime de genocdio constituiu uma das
acusaes contra os lderes nazistas no Tribunal Militar Internacional de Nuremberg em 1944, e, posteriormente, passou a
vigorar na ONU sobre a Preveno e Punio do Crime de Genocdio (UNGC), que entrou em vigor em 1951, mas at hoje raras
vezes foi aplicado. Lemkin imaginava que a palavra genocdio poderia evocar nas pessoas uma atitude de repulsa ao crime de
massa e de luta pelos direitos humanos. A rigor, o genocdio definido como crime contra a humanidade, que consiste em
cometer, com a inteno de destruir, no todo ou em parte, um grupo nacional, tnico, racial ou religioso, qualquer dos
seguintes atos: I) matar membros do grupo; II) causar-lhes leso grave integridade fsica ou mental; III) submeter o grupo a
condies de existncia capazes de destru-lo fisicamente, no todo ou em parte.... (Dic. Aurlio). Tambm considerado
genocdio, a interdio da reproduo biolgica e social de membros de grupos tnicos, bem como tambm a prtica de terror
contra supostos inimigos reais ou potenciais. O Brasil regula e define o genocdio pela Lei no. 2. 889, de 1. de outubro de
1956. A Lei no. 8.072, de 25-07-1990, o considera como crime hediondo e, como tal, insustentvel de anistia, graa, indulto,
fiana e liberdade provisria.
[4] Na verdade, esse coletivo tem duas faces: a cultura dos professores da escola e a estrutura tcnico-burocrtica que
orienta o funcionamento da escola. Os programas de formao continuada dos professores, por exemplo, at agora no
problematizam sobre a necessidade de mudar (reformar ou revolucionar) o modelo de ensino da escola e sua cultura especfica.

Para uma anlise sobre os programas de formao continuada dos professores, ver: REBELLO DE SOUZA, Denise Trento.
Formao continuada dos professores e fracasso escolar: problematizando o argumento da incompetncia. In: rev.
Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n3, p.477-492, set./dez.2006.
[5] Sobre a incompreenso na leitura, ler nosso artigo nessa revista www.espacoacademico.com.br (ver arquivo do autor).