TERAPIA MARINA
El rbol de la Vida
Los orgenes del rbol de vida se remontan a miles de aos, representa una
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Nombre
Nmero
Dios
de
Arcngel
Jerarqua
respons
anglica
able
Sefira
-
La
Planeta
Los
primeros
Metatron Los Serafines torbellinos
o
Neptuno
Ehie
Kether
Corona
Iah
Hochmah
Sabidura
Revelada
Jehovah
Binah
Inteligencia
Concreta
El
Hesed
La
Las
Misericordia y la Tsadkiel
Jpiter
Dominaciones
Abundancia
Elohim Gibor
Geburah
El
Kamael
Rigor y la Fuerza
Las
Potestades
Eloha
vaDaath
Tipheret
-La
Belleza
y
la Mikhal
Majestuosidad
Jehovah
Tsebaot
Netzah
Victoria
Gracia
Los
Principados
Elohim
Tsebaot
Hod - La Gloria
Los
Raphal
Manifestada
Arcngeles
Chadai
Hai
10
Adonai
Meled
La
Raziel
El Yesod
Fundamento
Los
Querubines
El Zodaco Urano
La
Tasphkiel Los Tronos
La
la Haniel
El
Malkut - El Reino
Gabriel
Los ngeles
Saturno
Marte
Venus
Mercurio
La Luna
Kether - la Eternidad
Hochmah - la Armona Universal y la Sabidura Divina,
Binah - la Estabilidad y la comprensin de nuestra vida,
Hesed - la Abundancia y la Misericordia,
Geburah - la Fuerza de luchar para progresar,
Tipheret - la Iluminacin, el Resplandor,
Netzah - la Gracia y la Belleza esttica,
Hod - la Inteligencia y el Conocimiento,
Yesod - la Purificacin,
Malkut - la Posibilidad de Concretar todo
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
meditacin de grupo. Se elige una carta que va a servir de base para una reflexin
compartida.
Hei
Dalet
Guimel Bet
Alef
Iud
Tet
Jet
Zain
Vav
Samej
Nun
Mem
Lamed
Caf
Reish
Cuf
Tzadik
Pei
Ain
Tav
Shin
TERAPIA MARINA
cualquiera que las consulte con rigor y confianza. Y me propongo compartir con
vosotros el humilde conocimiento que tengo de ellas, con la seguridad de que os
servirn.
Durante unas cuantas semanas viajaremos a travs de la sabidura que contienen las
Cartas de las Letras Hebraicas, para facilitar su comprensin y poner en manos del
lector el conocimiento de las energas curativas de dichas letras desarrolladas por
Marie Elie en el libro El Poder Curativo de las Letras Hebraicas, que es la fuente
creadora de la interpretacin espiritual que se hace de las letras en estas cartas de
consulta.
La naturaleza de estas cartas hace que, su vibracin vaya dirigida directamente al
corazn. Nuestra intuicin nos llevar a la revelacin y enseanzas de cada carta y
nos agradar lo mucho que aportan de positivo a nuestros caminos de vida y por
tanto, a nuestra realizacin como seres humanos. Estamos ante una herramienta muy
poderosa de evolucin.
En la antigua obra mstica el Sefer Ietzua, o Libro de la Formacin, las Letras se
definen como Ladrillos dela Creacin.
El Alef-Bet, (alfabeto hebreo) contiene los secretos ms profundos de la creacin,
ensea los tres estados de la conciencia creativa (espacio, tiempo y alma) que se
reflejan en forma, nombre y equivalencia numrica de cada letra.
Baal Shemtov ensea que, cada letra est en cada una de las tres dimensiones:
Mundos, Almas y Divinidad. Mundos se refiere a la dimensin material, humana,
personal. Almas hace referencia a la dimensin espiritual y religiosa. Divinidad,
como es obvio, a la dimensin divina. De modo que, en cada letra se reflejan cada
una de las tres dimensiones: Figura, nombre y valor numrico.
Venimos del Amor y volvemos al Amor. Estas cartas iluminan nuestro camino, han
sido creadas con este fin y creo que cumplen su propsito.
Podris juzgarlo vosotros mismos a lo largo de nuestro recorrido por cada una de
ellas.
Las 22 letras representan las ramas del rbol dela Vida.
El mazo est compuesto por las 22 cartas-letra, ms 6 cartas-letra (repeticin de 6
contenidas en las 22), llamadas finales, que describen cmo ya se ha realizado su
propsito. Nos hablan de otra dimensin de la propia letra. Estamos hablando de un
total de 22 letras en 28 cartas.
Para consultarlas intentaremos interiorizar, conectarnos a nuestro Ser interior, para
potenciar nuestra captacin del mensaje, que siempre nos hablar con gran Amor de
nuestro estado aqu y ahora.
Slo es necesario extraer una carta. En caso de no obtener claridad al hacer una
pregunta concreta, podemos consultar una o dos ms. Un total de tres como mximo.
Aunque, en la inmensa mayora de los casos, ser suficiente con una sola carta.
Se pueden usar tambin como eje de meditacin diaria.
Las cartas nos ayudan a ver en que momento del camino estamos y como nos va
ayudar la vibracin de la letra extrada.
TERAPIA MARINA
Cada carta es preciosa e importante por igual, ninguna es ms, ni mejor, que otra.
Todo es necesario y todo es correcto aqu y ahora.
HEI
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Almas:
DALET
Autoanulacin
La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet
significa "puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por la
bet.
En el Zohar, dalet se lee como "que no tiene nada [d'leit] de si misma". Esto expresa la
propiedad de la ms inferior de las emanaciones divinas, la sefir de maljut, "reino", que
no tiene ms luz que la que recibe de las sefirot superiores. En el servicio del hombre a
Di-s, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la conciencia de no poseer nada propio. Junto con la
percepcin del propio poder de libre albedro, uno debe ser conciente de que El nos da el poder de llegar al
xito, y de no pensar, Di-s lo prohiba, que los logros y talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano".
Toda realizacin en este mundo, particularmente el cumplimiento de una mitzv, el cumplimiento de la
voluntad de Di-s, depende de la ayuda Divina. Esto es especialmente cierto en la lucha del individuo con su
inclinacin al mal, tanto cuando se manifiesta como una pasin externa, ofreciendo una obstinada
resistencia a aceptar el yugo Divino, como a travs de la pereza, apata y similares. Como ensean nuestros
sabios: "Si no fuera por la ayuda de Di-s, l [hombre] no hubiera sido capaz de vencerla [a la inclinacin al
mal]".
El Talmud describe una situacin, donde un hombre est cargando un objeto pesado, y otro hombre
aparenta ayudarlo poniendo sus manos sobre la carga, con lo que en realidad el primer hombre soporta
todo el peso. Podemos denominar al segundo hombre "un ayudante slo aparente". As somos nosotros,
explica el Baal Shem Tov, en relacin a Di-s. En definitiva, toda nuestra fortaleza viene de lo Alto, el libre
albedro no es ms que la expresin de nuestra voluntad de participar, como si fuera, en el acto Divino.
Uno meramente pone las manos, sobre la carga transportada exclusivamente por Di-s.
"Para T, Di-s, es la bondad, para que T pagues al hombre de acuerdo con sus actos". El Baal Shem Tov
observa: El justo pago de acuerdo con los propios actos, no es un acto de bondad (jesed), sino ms bien
uno de juicio (din)! l mismo contesta: "de acuerdo con los propios actos", puede ser ledo "como si fuera
que los actos son suyos". As, la verdadera bondad de Di-s es investir la recompensa "inmerecida" en una
apariencia de "merecimiento", para no avergonzar al que la recibe. El nombre de Di-s en este versculo es
Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen din, "juicio", que implica el aspecto de juicio por el
cual la bondad de Di-s (jesed) se expresa plenamente. El Zohar lee jesed como jas dleit, "teniendo
compasin [de] la dalet," es decir, el que no posee nada propio.
Con respecto a una persona arrogante, dice Di-s: "Yo y l no podemos morar juntos". La puerta de la casa
de Di-s, slo permite entrar a los humildes de espritu. La puerta misma, la dalet, es la caracterstica de
humildad como se explic anteriormente. La dalet es tambin la letra inicial de la palabra dir, casa,
"lugar donde se mora", como en la frase "morada [de Di-s] abajo". De esta manera, el significado completo
de la dalet es la puerta por la que el humilde ingresa a la realizacin de la morada de Di-s en los mundos
inferiores.
FORMA
Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina. Un hombre doblado. Tres niveles de bitul.
Mundos:
TERAPIA MARINA
Almas:
GUIMEL
Recompensa y Castigo
Nuestros Sabios ensean que la gimel symboliza un rico corriendo detrs de un hombre
pobre, la dalet, para darle caridad. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul,
que en hebreo significa tanto dar una recompensa como un castigo. En la Tor, la
recompensa y el castigo tienen el mismo objetivo final, la rectificacin del alma para que
sea apta para recibir la luz de Di-s en su completa expresin.
TERAPIA MARINA
Recompensa y castigo, implica que el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal. (La enseanza de la
guimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual naci, es explicado en la letra anterior). El
Rambam (Maimnides), en particular, pone mucho incapi en el libre albedro, por ser fundamental para la
fe juda. De acuerdo con el Rambam, el Mundo Venidero, el tiempo de la recompensa, es un mundo
completamente espiritual de almas sin cuerpo. En este punto, el Ramban (Najmnides) no est de acuerdo
y sostiene que de momento que existe la libertad de eleccin slo en nuestro mundo fsico, la rectificacin
definitiva de la realidad, la recompensa del Mundo por Venir, va a ser tambin en el mundo fsico. La
cabal y el jasidismo sostienen esta opinin del Ramban.
Esto es lo que insina la pierna de la letra guimel, que representa el correr del hombre rico, para brindarle
bondad al hombre pobre. Correr, ms que cualquier otro acto fsico, expresa el poder de voluntad y libre
eleccin (la palabra hebrea de "correr", ratz, se relaciona con la palabra "voluntad", ratzn). Al correr, la
pierna est firmemente en contacto con la tierra; a travs de un acto de voluntad, el alma afecta
directamente la realidad fsica. La recompensa final, que es la revelacin definitiva de la luz Esencia de Dis, ser entoncs otorgada por derecho propio al alma, justamente en el mismo contexto del de su misin en
la vida, el mundo fsico.
Dice la Tor: "En este da [en este mundo] para hacerlas [las mitzvot]", de lo que los sabios infieren:
"maana [en el Mundo Venidero] para recibir su recompensa". Slo "hoy" tenemos la oportunidad de elegir
entre el bien y el mal. Y de esta manera, de acuerdo con nuestra eleccin, nosotros mismos definimos la
recompensa y el castigo de "maana". As como la maldad es un fenmeno finito, as es castigada. No es
as con el bien y su recompensa, que son verdaderamente infinitos. La guimel de "hoy" es el secreto de
"mejor una hora de teshuv y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo por venir.
FORMA
Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento.
Mundos:
El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco, inherente por naturaleza.
Almas:
El ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente Divina y su morada fsica.
La mano de Iacob aferrando el taln de Esav.
La constante progresin del judo.
Divinidad:
La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin.
NOMBRE
Camello; puente; destete; benevolencia.
Mundos:
El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo.
El camello simboliza el ngel de la muerte.
Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza.
La materia primordial y la sabidura Divina.
Almas:
El alma alimentada desde su Fuente.
El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente.
Divinidad:
La concesin de benevolencia por parte de Di-s, y el destete del tzimtzum.
La obligacin de emular a Di-s, dando a los dems.
NMERO
Tres
Mundos:
Smbolo numrico de estabilidad y balance.
Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego.
Almas:
Tres Padres: Abraham, Isaac, y Iacob.
Tres divisiones del alma Juda: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y Israelitas.
El segol y el segolta.
Divinidad:
TERAPIA MARINA
Tres partes de la Tor: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras.
"Tres vnculos que se unen: Israel, Tor, y Di-s".
BEIT
TERAPIA MARINA
como est dicho: "...Y colmados con la bendicin de Di-s". El poder de traer abajo la bendicin a los
pequeos detalles de la realidad es el de la hei.
Este servicio de Abraham, y de todos los judos a partir de l, lleva al cumplimiento de la intencin final de
la Creacin: la realizacin del poder de bendicin de Israel, que el dominio del Rey (la "Cabeza de la
Casa"), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.
FORMA
Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Mundos:
"La maldad empieza por el norte".
La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
Los tres atributos de carcter positivo del alma animal, y la inclinacin al mal. El lado norte
abierto simboliza el atributo de valenta.
Almas:
El lado norte abierto, simboliza el "temor del cielo".
"Todo est en manos del cielo, excepto el temor al cielo".
El Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omniciencia.
Hablar de Tor, revelar la innata chispa del Mashiaj.
Divinidad:
Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin.
Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est por encima
de la luz.
NOMBRE
Casa
Mundos:
Una casa fsica.
La "casa" metafsica de uno - su relacin con la realidad.
La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Di-s.
Placer supraconciente - "Un hombre sin una casa no es un hombre".
Almas:
El aspecto femenino del alma representado por la casa.
"La casa del hombre es su esposa".
El alma como casa de Di-s - la hija del sacerdote.
El poder de embarazo.
Divinidad:
El deseo de Di-s de hacer para Si Mismo una morada en la realidad inferior.
La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NMERO
Dos
Mundos:
El comienzo de la pluralidad manifiesta.
La naturaleza dual de la Creacin.
Complejidad jerrquica.
Almas:
El alma es descripta como "el segundo del Rey".
Iosef: el efecto Prisma - la revelacin de la mente.
Mordejai: el efecto Tiempo - la revelacin del corazn.
Divinidad:
El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz.
Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.
La Tor comienza con una bet grande.
El Nombre Havai y el Nombre Elokim.
TERAPIA MARINA
IUD
El Punto Infinito
La letra iud, un pequeo punto suspendido, revela la chispa de bondad esencial
escondida en la letra tet. A continuacin del tzimtzum inicial (la contraccin de la
Infinita Luz de Di-s para hacer "lugar" a la Creacin), qued dentro del espacio vaco
un punto potencial e individual o "impresin". El secreto de este punto es el poder del
Infinito de contener el fenmeno finito dentro del Si Mismo, y expresarlo en la realidad
externa aparente. Una manifestacin finita comienza de un punto de dimensin cero,
luego se desarrolla en una lnea unidimensional y una superficie bidimensional. Esto est insinuado en la
escritura completa de la letra iud (iud-vav-dalet): "punto" (iud), "lnea" (vav), "superficie" (dalet). Estas
tres etapas corresponden en cabal a: "punto (necud), "espectro" (sefir), "figura" (partzuf). El punto
inicial, el poder esencial de la letra iud, es el "pequeo que contiene mucho". "Mucho" se refiere al simple
Infinito de Di-s, escondido dentro del punto inicial de revelacin, que se refleja como el potencial Infinito
que tiene el punto, de desarrollarse y expresarse en todo el mltiple fenmeno finito de tiempo y espacio.
Antes del tzimtzum, el poder de limitacin estaba oculto, latente dentro de la Infinita Esencia de Di-s. A
continuacin del tzimtzum, se revel este poder de limitacin, y paradgicamente la Esencia Infinita de Dis, que originalmente "encubra" el poder de limitacin, se volvi ahora El mismo oculto (no de verdad, sino
desde nuestra limitada perspectiva humana) dentro del punto de la luz contrada.
Desde el interior de este punto de limitacin, es revelado el secreto de las diez sefirot, los canales Divinos
de luz, a travs de los cuales Di-s trae continuamente Su mundo a la existencia. Diez, el valor numrico de
iud, es tambin el nmero de mandamientos (literalmente "declaraciones") revelados por Di-s a Su Pueblo
Israel en Sina. Todos los mandamientos, y de hecho cada letra de la Tor, tienen el poder de lo "pequeo
que contiene mucho"; cada uno es un canal para la revelacin de la Luz Infinita de Di-s en la realidad
finita.
FORMA
Un punto con "forma": una corona arriba y un "sendero" debajo.
La ms pequea de las letras; La nica letra suspendida en el aire.
Mundos:
El "sendero" de la iud; El punto inicial de espacio y tiempo.
Sabidura natural: "La sabidura de Salomn".
Direccin y propsito: la conciencia del momento presente.
Almas:
El "cuerpo" de la iud; El punto acuado.
"La sabidura de Di-s" como se manifiesta en el juicio de Salomn.
El poder de autonulificacin.
Divinidad:
La corona superior de la iud; El punto no acuado.
"La sabidura de Di-s" inspirando y dirigiendo el genio de Salomn.
Omnipresencia revelada; El principio y el final de cada letra (en cuanto a su forma).
NOMBRE
Mano; empujar.
Mundos:
El secreto del espacio; Empujar - el principio de accin y reaccin.
La naturaleza ondulatoria de la radiacin.
Almas:
Inteligencia; Amistad.
Reconocimiento, agradecer - dar lugar a otros; Empata.
Divinidad:
Las "manos" de Di-s - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin.
Caridad, fsica y espiritual.
TERAPIA MARINA
"Batiendo las Manos de Di-s": identificado con almas arquetpicas y el servicio al templo.
El pensamiento de Di-s - el origen del alma juda.
NMERO
Diez; "El dcimo ser sagrado"; la naturaleza decimal de la realidad.
Mundos:
Diez acersiones Divinas con las que se cre el mundo.
Diez cosas creadas en el primer da.
Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes.
Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham.
Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham.
Diez animales puros; Diez categoras de magia prohibida.
Diez batallas de Josu; Diez miembros esenciales del cuerpo.
Almas:
Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las almas de Israel.
Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres.
Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin.
Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia.
Diez mrtires de Israel; Diez funciones espirituales del corazn.
Divinidad:
Diez Mandamientos; Diez plagas.
Diez milagros en el Templo Sagrado; Diez das de arrepentimiento.
Iom Kipur - el dcimo da; El Nombre Divino diez veces en Iom Kipur.
Diez nombres de Ruaj HaKodesh; Diez fueron llamados "el hombre de Di-s".
Diez versos de Reinado, de Remembranza y al tocar el Shofar.
Diez sinnimos de teshuv.
TET
TERAPIA MARINA
"bueno". La palabra tzadik equivale a 12 veces 17 = 204, el valor total de las doce permutaciones de las
cuatro letras del Nombre oculto. Los Tzadikim, que son llamados "bien", poseen el poder del Nombre
oculto (derivado de "los cielos y la tierra"), la bondad oculta necesaria para unir los cielos y la tierra, y de
esta manera revelar la luz interior y el propsito de la Creacin. As como la alef tiene el poder de
conllevar opuestos, (el poder del firmamento de asociar las aguas superiores e inferiores), la tet posee el
poder de unir los mundos de arriba y abajo, "cielos y tierra". El jasidismo explica que en el servicio del
alma, este poder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo pero fuera del
mundo" simultneamente. Estar "en el mundo" significa estar completamente conciente de la realidad
mundana, para rectificarla. Estar "fuera del mundo", significa estar completamente conciente de que en
verdad "no hay otro fuera de El".
Encontramos otra coneccin entre luz y bien, en la historia del nacimiento de Moiss: "Y ella [Iojeved, la
madre de Moiss] vi que l era bueno". Rashi cita al Midrash, el cual explica que en el nacimiento de
Moiss, una gran luz llen el cuarto. De acuerdo con la Masor (tradicin) antigua, la tet en la palabra tov
("bueno") de este versculo es ms grande. Esto da idea del Absoluto Bien Divino confiado a Moiss, cuya
misin en la vida fue cumplir la promesa de la redencin de Egipto y la revelacin de la Tor en el Sina. El
exilio de Egipto es comparado a un tero, en el que Israel estuvo en estado de preez latente por el lapso de
doscientos diez aos. En el Sina, se unieron cielo y tierra, como se discuti en la letra alef.
De esta manera, la enseanza global de la tet es que, por intermedio del servicio del alma, toda la realidad
se "prea" con la bondad y belleza Infinita de Di-s, y de esta manera brinda paz y armona a los "cielos y la
tierra".
FORMA
Un recipiente con un borde invertido; la sefir de iesod; paz.
Mundos:
Forma oculta en la materia.
Potencial oculto en lo real.
Paz entre los elementos de la Creacin.
Paz entre el agua y el fuego en el cielo: "Aquel que hace paz en las alturas".
Almas:
El alma oculta en el cuerpo.
Paz entre las almas de Israel.
El tero externo: el mundo impuro; el tero interno: la aspiracin pura del alma.
Divinidad:
Di-s oculto dentro de Su Creacin.
La revelacin futura de la paz universal.
La presencia de Di-s impregnada (preada) en el mundo.
NOMBRE
Inclinacin; bastn - serpiente; abajo; cama.
Mundos:
La serpiente en el Jardn del Edn; el hgado; patrones innatos de comportamiento.
Bajas inclinaciones mundanas.
La tendencia a mentir.
Almas:
El poder de juzgar correctamente.
El poder de imaginar correctamente.
Las doce tribus de Israel.
Los doce sentidos.
Divinidad:
La pechera del Sumo Sacerdote.
La cama - unidad del hombre y su esposa en la presencia de Di-s.
La tonada de la Tor.
NUMERO
Nueve
TERAPIA MARINA
Mundos:
Nueve materiales fsicos que forman recipientes que contraen impureza.
Nueve niveles de paz.
Nueve torrentes de bendicin de las sefirot en maljut.
Almas:
Los nueve meses de embarazo.
Los nueve mandamientos positivos en las leyes de Fundamento y Carcter.
Divinidad:
El smbolo numrico de la verdad y la eternidad.
Nueve bendiciones de Musaf en Rosh HaShan.
Nueve sonidos del shofar.
Vida eterna.
JET
TERAPIA MARINA
Esencial". En verdad, paradgicamente Su Esencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras
simultneamente "sobrevuela" por sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y por encima de
toda percepcin humana.
FORMA
Una vav a la derecha, una zain a la izquierda, con un puente delgado y encorvado (jatoteret) conectndolos
por arriba.
Mundos:
Un portal: el poder de entrar a un nivel de energa superior y salir de all.
La ascencin de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso despus de Shabat.
(En el nivel de Almas: el poder de entrar a los misterios de la propia alma y luego volver a la
conciencia mundana).
(En el nivel de Divinidad: el poder de entrar a los misterios de la Tor, y luego retornar a la conciencia
de las tareas propias en la tierra).
Almas:
La unin de tres socios: el padre (vav), la madre (zain), y Di-s (jatoteret, jup).
La danza matrimonial.
Divinidad:
"Di-s vive en la cima del mundo" - el jatoteret.
Di-s "sobrevolando" sobre la Creacin.
La unin de la inmanencia y la trascendencia de Di-s, y el Pueblo Judo.
NOMBRE
Temor; Vida - cuya expresin completa es el amor.
Mundos:
Amar a Di-s con el propio cuerpo fsico.
Fuerza vital del cuerpo.
Almas:
Amar a Di-s con la propia alma.
Fuerza vital del alma.
El latido del corazn del tzadik.
Divinidad:
Unidad esencial con Di-s.
Fuerza vital de la vida misma.
Resurreccin de la muerte.
NMERO
Ocho
Mundos:
Ocho vrtices del cubo.
Pluralidad tridimencional.
"Di-s es uno en los siete cielos y la tierra".
Almas:
El octavo da - el da de la circuncisin.
Los ocho das de Januca - "La vela de Di-s en el alma del hombre".
La circuncisin del prepucio de los labios en (Zot) Januca.
La circuncisin del prepucio de los odos en el octavo da de Sucot.
La circuncisin del prepucio del corazn en Iom Kipur, el octavo da de aislamiento del Sumo
Sacerdote.
Divinidad:
Un portal hacia el infinito.
Luz trascendente de Di-s.
Origen del alma juda y su descenso a travs de los siete cielos hasta la tierra.
ZAIN
La Mujer Virtuosa
TERAPIA MARINA
El Maguid de Mezeritch, el sucesor del Baal Shem Tov, ensea que el versculo "Una mujer virtuosa es la
corona de su esposo" alude a la forma de la letra zain. La letra previa, la vav, representa el or iashar ("luz
directa") de Di-s que desciende al mundo. La zain, cuya forma es similar a la vav, pero con una corona en
la parte superior, refleja el or iashar de la vav como or jozer ("luz que vuelve"). Or jozer asciende con tan
tremenda fuerza, que llega a un estado de conciencia ms elevado que el del punto original revelado del or
iashar. Al llegar al reino supraconciente preliminar de keter (la "corona"), se ampla la percepcin tanto a
izquierda como a derecha. En verdad, "No hay izquierda en El Anciano [el nivel de keter], todo es
derecha". Esto significa que el temor a Di-s (izquierda) es indistinguible, a este nivel preliminar del nivel
supraconciente, de la otra manifestacin ms elevada: el amor a Di-s (derecha), en cuanto a su naturaleza
de aferrarse a Di-s.
La experiencia de or jozer, subsecuente a la consumacin del proceso creativo inherente en or iashar, la
creacin del hombre en el sexto da, es el secreto del sptimo da de la Creacin, el Shabat. La "Reina"
Shabat, que en general significa mujer en relacin al hombre, "la mujer virtuosa, es la corona de su
esposo", tiene el poder de revelar en su marido su propia corona supraconciente, la experiencia del sereno
placer y la sublime voluntad innata en el da de Shabat.
"Quin es una buena (literalmente "kosher"] mujer? Aquella que hace la voluntad de su marido."El
jasidismo explica que la palabra "hace", tambin significa "rectifica", como est dicho al finalizar el relato
de la Creacin, (el sello del sptimo da, Shabat): "el que Di-s cre para hacer", "hacer" en el sentido de
"rectificar" (esto implica que Di-s nos di la tarea de finalizar la rectificacin de Su Creacin), como
explican los sabios. As la "mujer kosher" es aquella que rectifica el deseo de su marido, elevndolo a este a
nuevas percepciones de la esfera supraconciente interior del alma.
FORMA
Una "vav" cuya cabeza se extiende en ambas direcciones y por eso aparenta una corona. El cetro de un rey.
Mundos:
Autoridad manifestada en el mundo.
Seleccin "natural".
Almas:
"Una mujer virtuosa, es la corona de su marido". Sara: la experiencia del alma del Shabat y la
cabal.
La eleccin del Pueblo Judo.
Divinidad:
Shabat, cabal.
Expansin de la luz que vuelve, en su cima, a la izquierda - temor, y a su derecha - amor.
Volverse un recipiente para la bendicin y santidad de Di-s.
NOMBRE
Arma - espada; ornamento o corona; especies - gnero; sostener.
Mundos:
Arma, una espada.
Conflicto como una propiedad inherente de la naturaleza fsica.
Almas:
Especie o gnero; la unin de marido y mujer.
El ser humano es la corona que ornamenta la Creacin.
Las tres coronas de Di-s, dos de las cuales se las di a Sus hijos.
Divinidad:
Di-s manteniendo el mundo.
NUMERO
Siete - "Todos los sptimos son queridos"
Mundos:
Mxima compactacin.
El sptimo da de la Creacin - Shabat.
Siete semanas de cuenta del Omer.
Siete meses consecutivos en los que caen las tres Festividades.
El ao sabtico; el ao de jubileo, despus de 7 veces 7 aos.
El sptimo milenio.
TERAPIA MARINA
VAV
Coneccin
En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Di-s
contrajo Su Luz para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el
"lugar" necesario para la existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Di-s atrajo
una lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este rayo de
luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la lnea es singular en apariencia, no obstante
tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman parte en el
proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el poder creativo y la realidad creada.
La fuerza externa de la lnea, es el poder de diferenciar y separar los varios aspectos de la realidad,
estableciendo un orden jerrquico, arriba y abajo en la Creacin. La fuerza interna de la lnea, es el poder
de revelar la interinclusin inherente de los distintos aspectos de la realidad, uno en otro, asocindolos
juntos en un todo orgnico. Esta propiedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav
hajibur, la vav de "coneccin", que en castellano es "y". La primera vav de la Tor -"En el principio Di-s
cre los cielos y [vav] la tierra"-, sirve para asociar espritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la
Creacin. Esta vav, que aparece en el principio de la sexta palabra de la Tor, es la letra nmero veintids
del versculo. Ella alude al poder de conectar e interrelacionar los veintids poderes individuales de la
Creacin, las veintids letras del alfabeto hebreo de la alef a la tav. (La palabra et [que aparece antes de
las palabras "los" y "la" en este versculo, y se escribe alef-tav] es generalmente tomada como que
representa todas las letras del alfabeto, desde la alef hasta la tav. Nuestros sabios interpretan la palabra
"et" en este versculo, como incluyendo los distintos objetos de la Creacin presentes entre el cielo y la
tierra).
En hebreo bblico, la letra vav tiene tambin la funcin de invertir el tiempo aparente de un verbo, a su
opuesto, de pasado a futuro o de futuro a pasado (vav hahipuj). La primera aparicin en la Tor, de este
tipo de vav, es la vav con la que comienza la palabra nmero veintidos desde el comienzo de la Creacin,
"Y Di-s dijo....". Este es el primer dicho explcito de los 10 dichos de la Creacin: "Y Di-s dijo [el verbo
'dijo' es invertido del tiempo futuro al pasado por la vav a el principio de la palabra -'Y']: 'Sea la luz' y fue
la luz". El fenmeno de la luz quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contraccin primordial, es en si
misma el secreto del tiempo, (el futuro transformndose en luz), que permea el espacio.
En el servicio Divino del judo, el poder de cambiar el pasado desde el futuro, es el secreto de la teshuv
("arrepentimiento" y "retornar a Di-s") por amor. A travs de la teshuv por temor, las transgresiones
intencionales que uno cometi, se vuelven como errores, se endulza en cierta manera la severidad de las
transgresiones pasadas, pero no cambian en forma completa. Sin embargo, cuando un judo retorna por
amor, sus transgresiones deliberadas se transforman en mritos; de la toma de conciencia de la distancia
que nos separa de Di-s a causa de nuestras transgresiones, proviene la fuerza motivadora de retornar a Di-s
con una pasin an mayor que la de aquel que nunca pec.
Todo judo tiene una parte en el Mundo por Venir, como est dicho, "Y toda tu nacin son 'tzadikim', por
siempre ellos heredarn la tierra". El poder de la teshuv de convertir completamente lo pasado en bien, es
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
SAMEJ
El Crculo infinito
La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles
de la Tor y la realidad: "Su final est incertado en el comienzo, y el comienzo en su
final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final, que
al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del "ciclo
infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Di-s (sovev kol almin),
que abarca por igual cada punto de la realidad.
Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la igualdad e iguala lo pequeo y lo
grande". En nuestro servicio a Di-s, esto implica que en relacin a los fenmenos del mundo, todas las
cosas deben ser relacionadas y aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad como fue
enseado por el Baal Shem Tov, en su interpretacin del versculo: "Siempre puse [shiviti, de la raz shav,
'igual'] a Di-s delante de mi".
Mientras que en los niveles externos de conciencia, uno debe permanecer al margen de los eventos
pasajeros del mundo; a niveles ms profundos de conciencia, en relacin a Almas y Divinidad, uno debe
estar constantemente aspirando a lograr cada vez ms altos niveles de apego y acercamiento a Di-s, y
realizar Su Voluntad en la Creacin a travs de Tor y mitzvot.
En jasidismo, se explica que el dicho de los sabios: "Quin es rico? El que est contento con su porcin",
se refiere slo a las posesiones mundanas, mientras que en relacin a asuntos espirituales, no debemos estar
nunca satisfechos con nuestras adquisiciones presentes, sino pugnar por obtener ms. No obstante, como
nuestro afn tiene lugar dentro del contexto general de igualdad externa, tambin deviene como un crculo,
un espiral, con un movimiento dinmico siempre ascendente. De esta manera, el crculo dinmico existe
dentro de otro crculo esttico. Este es el secreto de la frase de la visin de Ezekiel: "la rueda dentro de la
rueda."
Como se mencion en nuestra discusin de la letra nun, la samej, que significa "apoyar", es el poder
Divino de apoyar y alzar al "cado". Dice un versculo: "ella ha cado y no se alzar, la virgen de Israel".
En otro leemos: "As como he cado, seguramente me levantar". La primera estrofa puede ser entendida
como referida al servicio del crculo externo esttico, el atributo de ecuanimidad verdadera en relacin con
todo fenmeno mundano. Uno puede caer a un ms "bajo nivel de energa" de la realidad fsica, siendo
incapaz de elevarse a si mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la Divina Providencia lo
sostendr. El segundo verso, implica una motivacin interna y activa de levantarse, aunque dependa
seguramente del soporte y la ayuda de la Divina Providencia, y puede ser entendido como el servicio del
crculo dinmico e interno de la aspiracin espiritual.
Como es el caso para dos crculos concentricos, la base del crculo exterior desciende por debajo de el del
crculo interno, aunque su porcin superior es ms alta que el del crculo interior. Esta es en si misma la
manifestacin definitiva de "el final" se incerta en el "comienzo". "El final" se refiere aqu al servicio del
crculo externo. "El comienzo", se relaciona con el objetivo ltimo del crculo interior, la revelacin de
abajo, en los Mundos, de la Esencia misma de Di-s, presente en forma latente en la f simple, inherente en
el servicio mundano de ecuanimidad.
FORMA
Un crculo; el anillo nupcial.
Mundos:
El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Di-s.
La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contracin inicial.
Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos.
La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco".
Almas:
La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco.
El tzadik - fundamento oculto del mundo.
La igualdad de todas las almas judas.
El matrimonio de las dos mitades de un alma en comn.
Divinidad:
"Su final est incertado en el comienzo y el comienzo en su final".
TERAPIA MARINA
NUN
TERAPIA MARINA
"Leviatn" equivale, segn su guematria, a maljut, ("reino" 496). En cabal, maljut en el mundo de
Emanacin Divina, es representado por el mar, cuya marea es controlada por el poder de la luna, por el
smbolo del rey David (al ver la luna nueva decimos: "David el rey de Israel vive por siempre"). Cuando
maljut desciende para dar vida a los mundos inferiores, est simbolizado por la tierra. As, el leviatn es el
smbolo de la Fuente Divina del "reino". En hebreo, nun significa "reino", y en particular el "heredero del
trono".
La "nun" es la letra nmero catorce del alef-bet, que equivale numricamente a "David", el progenitor del
eterno Reino de Israel. El heredero de David es Mashiaj ben David, del que fue dicho: "Mientras el sol
exista, su nombre va a mandar". Nuestros sabios nos ensean que uno de los nombres del Mashiaj es Inon
("regir"), que es anlogo a nun. Mashiaj es conocido tambin como "el descarriado" o, literalmente, el
"cado". Como aprenderemos en el secreto de la letra samej, la nun no aparece en el salmo 145, pero es
sostenido por la trascendente misericordia de Di-s, como est expresado en la siguiente letra samej. En
general, la nun corresponde en la Tor a la imagen de caer. El alma misma del Mashiaj experimenta
continuamente cadas y muerte; si no fuera por la siempre presente Mano de Di-s que lo "atrapa", se podra
estrellar contra el suelo y al destrozarse, morir. La conciencia de caer, es el reflejo de la falta de ego del pez
en su acutico medio natural, cuando es forzado a revelarse en el suelo seco. Esta es como la experiencia
de un tzadik oculto, cuando es forzado de Arriba a revelarse por el bien de Israel y el mundo. Encontramos
esto ejemplificado en la vida y enseanzas del Baal Shem Tov, y lo podemos extender a la vida del
Mashiaj. Finalmente, el "destino" de Mashiaj y su generacin es asumir el nivel de mar en la tierra, para
experimentar, paradgicamente, la autoanulacin de la propia conciencia, como est dicho en el versculo
de Isaas con el que Maimnides concluye su Cdigo de la Ley Juda (cuya seccin final, "Las Leyes de
Reyes", culmina con la descripcin de la venida del Mashiaj): "porque la tierra estar llena del
conocimiento de Di-s, como las aguas cubren el mar".
FORMA
Un recipiente "doblado" - el "sirviente doblado".
La nun final - una vav extendida descendiendo por debajo de la lnea - el "sirviente ilimitado".
Mundos:
El recipiente.
El creyente.
Subordinacin y fidelidad.
Almas:
Humildad - el recipiente del contenido verdadero dentro de la halaj.
Divinidad:
La nun final - extensin del infinito.
La Luz de Arriba y abajo.
Moiss - el sirviente fiel.
NOMBRE
Pez; reino; el heredero del trono.
Mundos:
El pez de mar - el smbolo de la reproductividad.
La autoanulacin inherente en el mundo "previo" a la conciencia.
El estado rectificado del mundo.
Almas:
Las almas de Israel son reyes e hijos de reyes. El heredero del trono - Mashiaj.
El poder regidor del alma.
Divinidad:
La Shejin - origen de las almas de Israel.
El reino de Di-s en la tierra.
Moiss, "el gran pez".
NUMERO
Cincuenta; los cincuenta portales del entendimiento.
Mundos:
El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo.
"A los cincuenta aos, el consejo".
Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Di-s le plante a Job.
TERAPIA MARINA
Almas:
Cincuenta referencias al xodo en la Tor
"Su marido es conocido en los portales".
Divinidad:
Cincuenta imgenes en la Tor "sostenidos" por el Nombre de Di-s.
Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot.
Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.
MEM
La Fuente de la Sabidura
La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabidura Divina de la
Tor. As como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su
desconocido origen subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin) para
revelarse sobre la tierra, tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de fluir
desde su origen supraconciente. En la terminologa de la cabal, este flujo es desde
keter ("corona") hacia jojm ("sabidura"). Esta corriente es simbolizada en Proverbios
como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura".
En particular, se nos ense que hay trece canales de flujo, desde su origen supraconciente hasta el
comienzo de la conciencia. Estos canales corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en
el Monte Sina, como tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la Tor, la
(supraracional) "lgica de la Tor.
La mem es la decimotercera letra del alef-bet. En la cabal, se nos ensea que "trece mem", como si fuera,
aparecen en el "aire primordial", el "espacio exterior" en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de
misericordia es de hecho una contraccin de una relativamente Infinita sabidura, ubicada a nivel de la
supraconciencia ("aguas que no tienen fin"), para canalizar y revelar un destello de sabidura en la
"pantalla" de la conciencia. La sabidura conciente atrae su foco de comprensin, primariamente desde ese
atributo de misericordia, sobre el que se refiere la Tor como "El guarda benevolencia por miles de
generaciones", las iniciales de estas palabras en hebreo, forman la palabra "corriente", "la primera palabra
en la frase citada anteriormente: "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura".
En atbash, mem se transforma en iud, el punto de sabidura o comprensin revelada, la gota de agua que
emerge de la fuente de la mem.
Las palabra "uno" (ejad) y "amor" (ahav), equivalen ambas a trece, el secreto de la letra mem. La mem
final cerrada, el origen de la fuente de la sabidura conectada e incluida dentro de su subterrneo origen
supraconciente, corresponde al secreto de ejad, "uno". La mem abierta, de la que surge el punto (iud) del
entendimiento conciente, es la primera manifestacin de amor (es decir, el deseo de aferrarse a otro) en el
alma. La coneccin entre las dos fuentes de la mem, la fuente "cerrada" y la "abierta", se realiza a travs
del poder de los Trece Atributos Divinos de Misericordia. Este es el secreto del Nombre Esencial de Di-s:
Havai - el "Nombre de Misericordia". El valor numrico del nombre Havai es 26 = 2 veces 13, la unin
de "uno" y "amor", el poder de atraer a la conciencia, la sabidura de la Tor.
FORMA
La mem abierta - un cuadrado con una pequea abertura en su esquina inferior izquierda.
La mem final- un cuadrado completo.
Mundos:
La mem abierta - una corriente que fluye.
La mem final cerrada - una corriente subterrnea.
El tero.
Almas:
El alma - la corriente que fluye, el origen de la sabidura.
La mem abierta - la auto conciencia.
La mem cerrada - estados inconcientes del ser; el poder de reproduccin.
Divinidad:
La mem cerrada- La llegada del Mashiaj.
Las aguas de teshuv.
TERAPIA MARINA
NOMBRE
Agua; imperfeccin, mancha.
Mundos:
La habilidad del agua de unir substancias.
Naturaleza descendente del agua.
La aguas malvadas de las pasiones falsas y externas.
La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida.
Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Di-s en los mundos inferiores - la naturaleza.
Almas:
La raz del alma es sin imperfeccin.
El amor de Di-s fluyendo hacia adelante como el agua.
Divinidad:
Agua - una parbola para la Tor.
La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin.
La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin.
La mem abierta - la dimensin exotrica de la Tor.
La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Tor.
NUMERO
Cuarenta
Mundos:
Cuarenta das del diluvio.
Cuarenta se, la cantidad mnima de agua requerida para una mikve kosher.
Cuarenta aos de errar por el desierto.
Almas:
Cuarenta das de concepcin hasta la "formacin" inicial del feto.
"Cuarenta menos uno":
o El castigo de azotes;
o Las clases de trabajos prohibidos en Shabat;
o Las semanas de embarazo.
Cuarenta das que Israel esper a Moiss que descienda con la Tor.
Los tres perodos de cuarenta aos en las vidas de Moiss, Hillel, Raban Yojanan ben Zakai, y
Rabi Akiva.
Cuarenta generaciones desde Moiss hasta la conclusin del Talmud.
Divinidad:
Cuarenta das de "teshuv inferior" por el pecado del Becerro de Oro.
Cuarenta das de "teshuv superior" por los que Moiss recibi las segundas tablas.
Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del templo.
LAMED
TERAPIA MARINA
estudiante, mientras que el discpulo nulifica sus niveles previos de concepcin, para ser un recipiente
adecuado para las nuevas y maravillosas enseanzas de su maestro.
En particular, la forma de la lamed representa la aspiracin del alumno devoto de aprender de la boca de
su maestro. El significado literal de la letra lamed es "aprender" (o "ensear"). La semilla de la sabidura,
insinuada por la letra iud, desciende desde el cerebro (Adn) para impregnar completamente la conciencia
del corazn (Eva). El corazn aspira (ascendentemente) a recibir este punto de comprensin desde el
cerebro. Este es el secreto de la forma de la letra lamed, el corazn asciende con la aspiracin de concebir
y comprender ("entender conocimiento") el punto de sabidura, la iud situada en el cnit de la letra lamed.
Nuestros sabios se refieren a la lamed como "una torre elevndose en el aire". Trescientas leyes se
relacionan con el secreto de esta "torre voladora". En nuestro estudio de Tor, la "torre voladora" es la
expresin de nuestro amor y devocin por el estudio de la Tor, nuestra aspiracin de concebir su verdad
interior, estirndonos por sobre la "barrera de la gravedad" de las preocupaciones de la tierra. Cuentan que
el Baal Shem Tov sola poner la palma de su mano en el corazn de un chico judo, y lo bendeca que sea
un "judo clido". La palma, el poder de realizar un potencial, se vuelve manifiesto - a un nivel espiritual
interior - en el "deseo [corona, keter] del corazn" de concebir y unirse con el Deseo de Di-s, las
enseanzas de la Tor. La lamed, el corazn, aspira a ascender y conectarse con la iud de la Comprensin
Divina. Esto es reflejado en la forma de la letra lamed, una caf conectndose hacia arriba con una iud. Este
es tambin el secreto de la secuencia espiritual insinuada en las letras de la palabra keli, "recipiente" o
"instrumento" (caf-lamed-iud): el poder de realizar un potencial (la palma [caf] del Baal Shem Tov), que se
manifiesta en la aspiracin del corazn [lamed] elevndose para concebir el secreto de la sabidura Divina
[iud]. En la Tor, el corazn simboliza el concepto primario de recipiente, el secreto de Eva.
FORMA
Una vav - cuya cabeza (iud) mira hacia abajo - sobre una caf. "Una torre que se remonta en el aire". La
nica letra que asciende por sobre la lnea.
Mundos:
Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior.
La aspiracin del hombre de entender el universo.
Almas:
El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprehender la sabidura de Di-s.
Aprender para ensear, aprender para hacer.
Divinidad:
Inspiracin Divina; la elevada Shejin.
La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional.
NOMBRE
Aprender; ensear.
Mundos:
El poder de dirigir y controlar el instinto animal.
El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico.
Almas:
El anhelo del alma de estudiar Tor.
Rectificacin del poder de la imaginacin.
Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer.
Divinidad:
Estudiar acerca de la Esencia de Di-s.
Crear nuevos cielos y tierra.
NUMERO
Treinta
Mundos:
Treinta das del mes.
"Maljut" es adquirido a travs de treinta atributos.
Treinta shekel es el valor de un hombre adulto.
El ciclo menstrual.
Almas:
Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo.
Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo.
TERAPIA MARINA
Divinidad:
Treinta niveles de realeza.
Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir.
Caf
TERAPIA MARINA
REISH
TERAPIA MARINA
ltimas letras del alef-bet son respectivamente el comienzo, el medio y el final del final. As como la tzadik
se conecta con la cuf en su escritura completa, as la reish "se dirige" hacia la shin, todas las depuraciones
de la sabidura ascienden a su Fuente Divina en la llama del amor de Di-s y su pueblo Israel.
FORMA
El perfil de la cabeza; una cabeza encorvado.
Mundos:
Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre.
Conformidad con las normas sociales.
Almas:
La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra.
Servicio devoto a Di-s.
Divinidad:
La revelacin de los pensamientos de Di-s a travs de la palabra.
La unin de cabala y halaj.
La presencia del Shabat en los das de la semana.
NOMBRE
Cabeza o principio; hombre pobre.
Mundos:
El estado de pobreza en este mundo.
La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin.
Almas:
El estado conciente de la mente.
El segundo da de Rosh HaShan - comienzo conciente.
El poder de procrear.
Divinidad:
El estado supraconciente de la mente.
"Mis pensamientos no son tus pensamientos".
El primer da de Rosh HaShan - comienzo inconciente.
NMERO
Doscientos.
Mundos:
El lmite superior de pobreza - doscientos zuz.
Las doscientas luces que brillan fuera de si mismo.
"El sol es caridad".
Almas:
Doscientos lderes del Sanhedrn de la tribu de Issajar.
Tiempo.
Divinidad:
El punto intermedio del alef-bet.
La Creacin comienza desde el "punto medio" de la Luz Infinita de Di-s.
La evolucin del "Reino del Infinito".
El Rey y Su pueblo.
CUF
TERAPIA MARINA
aquellos en los que se revela la Presencia de Di-s. La reish, la trascendencia eterna de Di-s, permanece
"separada" y santa (en hebreo "santo" significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente.
El nombre de la letra tzadik, en su forma originaria de leerse, tzadi, se refiere a "cazar" las chispas cadas.
La chispa santa, capturada por "debajo de la lnea" en la materia fsica ("antimateria", en relacin a aquella
de los reinos espirituales) es el secreto de la siguiente letra, la cuf, con la que la tzadi se conecta para
formar el nombre completo y rectificado - tzadik.
La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet, la guematria de jai, "vivo" por lo que simboliza el poder de
revivir las chispas cadas, representadas por la cuf. La cuf es la letra decimonovena, es el secreto de "Eva"
(Java = 19; segn la numeracin ordinal de las letras, Adam equivale a 1 ms 4 ms 13 = 18 = jai), cuyo
nombre tambin deriva de la raz que significa "vida", como est dicho: "..y Adam llam el nombre de su
esposa Eva (Java) porque ella fue la madre de toda vida". Sin embargo est dicho de ella: "su pie desciende
hasta la muerte", por el pecado primordial de comer (el "sentido" del tzadik, como ya se explic) del Arbol
del Conocimiento, ella fue en definitiva responsable de traer la muerte al mundo. Pero dentro del cuerpo
"roto" (muerto), permanece oculta una chispa de vida, aguardando que el poder del tzadik, (jai, vida) d
nuevas fuerzas a su potencial de vida dormido y reviva el cuerpo al que pertenece.
As como hay una oculta chispa interior de vida, un envolvente "vapor" relativamente trascendente est
presente por encima de cada cadver o cuerpo fsico cado (muerto). (La palabra hebrea para "vapor"
hevel, es tambin el nombre de Abel, el segundo hijo de Adn y Eva, que fue matado por su hermano
mayor Cain. Hevel = 37 = 18 ms 19.) Estos dos componentes de vida presentes dentro de un estado
aparente de muerte, corresponde a las dos letras, la reish (el vapor que rodea) y la zain (la chispa oculta),
que componen la letra cuf. Por esta razn, smboliza en particular la realidad de las chispas cadas, como
tambin la paradoja de la omnipresencia simultnea de la trascendencia e inmanencia de Di-s. La santidad
innata de cada chispa, asegura su redencin y elevacin final por parte del tzadik (es decir las almas de
Israel).
El significado ms importante del nmero diecinueve en la Tor, es el ciclo de diecinueve aos de la luna
en relacin con el sol, lo que constituye la base del calendario judo. La luna representa la figura femenina,
el secreto de la sefir de maljut ("reino"), personificado por Eva (Java = 19 como se dijo antes). El sol
representa la figura masculina (el que brinda la luz, mientras que la luna recibe), y en particular la sefir
de iesod ("fundamento"; iesod = 80 = 8 10, jet veces iud = jai), personificado por Adn. As como fue
explicado en el secreto de la letra zain, "la mujer virtuosa" que es la "corona de su marido", cuando la letra
cuf precede a la letra tzadik, se forma la palabra ketz, el "final" de los tiempos". Esto se insina en el
versculo: "...El ha fijado un final [ketz] para la oscuridad". El "final", la llegada del Mashiaj y la
subsecuente era de la resurrecin, es la revelacin definitiva de la gran luz y energa latente, presente dentro
del secreto de la letra cuf.
FORMA
Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la izquierda.
Mundos:
"Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo.
La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao".
Almas:
La misin del alma - su descenso para purificar las chispas de santidad.
La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona".
La propiedad de "boomerang" del alma.
Divinidad:
"El est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede aferrarlo a El [la reish]".
La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio".
NOMBRE
Mono; rodear o tocar; fortaleza; en arameo: el ojo de una aguja.
Mundos:
Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo.
El ojo de la aguja - el punto vaco del tzimtzum.
Almas:
El contacto y coneccin entre las almas.
El alma abrindose a Di-s.
Divinidad:
TERAPIA MARINA
TZADIK
La F del Justo
"El tzadik vive en su f". La forma de la letra tzadik o tzadi, se asemeja a la alef ms
que cualquier otra letra. Las veintidos letras del alef-bet se asocian de a dos, formando
once "formas compaeras", segn qu formas se asemejan ms una a la otra, como se
ensea en cabal. La "amiga" de la alef, el Maestro del Universo, es la tzadik, "el justo"
sobre el cual el mundo se sostiene, como est dicho: "El tzadik es el fundamento del
mundo".
Con la letra tzadik comienza la palabra tzelem, la "imagen Divina" segn la cual Di-s cre el hombre. Se
ensea en cabal que la tzadik de tzelem corresponde a los tres niveles concientes del alma: mente, corazn
y accin, mientras que las dos letras siguientes de tzelem (lamed y mem) corresponden a los dos niveles
trascendentes del alma, "el viviente" (chai) y "el nico" (iejid), respectivamente, como se vi en la letra
hei (tzadik en atbash). Estos dos niveles se vuelven concientes, como dos estados de f en la percepcin
interna del tzadik: f en la Luz Trascendente de Di-s, la mxima fuente de creacin, y en la misma Esencia
de Di-s, la mxima fuente de revelacin de Tor y mitzvot. Por esta razn la palabra tzadik (204) equivale
numricamente a dos veces emun (102), "f". Tambin en el versculo "el tzadik vive en su f", la palabra
"b'emunat", "en su f", puede ser ledo como "bet (2) emunat", "dos niveles de su f". "Viviendo en la
propia f" significa experimentar la ms inmensa alegra en el servicio de uno a Di-s, como se explica en el
Tania.
La palabra etz, "rbol" que fue creado en el tercer da, tiene la misma guematria de tzelem, 160, la "imagen
Divina" con la que el hombre fue creado en el sexto da. "El hombre es el rbol del campo". En cabal, el
tercer da, tiferet ("belleza"), es el origen del sexto da, iesod ("fundamento"). Tiferet y iesod estn
integrados totalmente en el secreto de la "lnea media" - "el cuerpo y el brit son considerados uno". En el
Sefer Ietzir se nos enseo que las doce letras simples dentro de las veintidos letras del alef-bet
corresponden a los doce meses del ao. Tambin cada mes se relaciona en particular con un "sentido"
especfico del alma. La letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de "comer". El da quince
(el medio) de Shevat, Tu b'Shevat, es el Ao Nuevo de los Arboles. (la denominacin rabnica para el
rbol, "ilan", equivale a 91, la unin de las dos letras alef y tzadik, que es tambin la unin de los nmeros
26 y 65 [(2 13) ms (5 13) = 7 13 = 1 ms 2 ms ms 13 = el "tringulo" de 13], el valor del
Nombre Havai como es escrito (iud-hei-vav-hei) y como es ledo (alef-dalet-nun-iud).
El "rey de los rboles" es la palmera, de la que se dijo: "El tzadik florecer como una palmera datilera". La
raz de "florecer" (peraj) equivale a 288, el secreto de las 288 chispas que cayeron, y que son elevadas por
el servicio del tzadik en su conciencia Divina, mientras se ocupa del acto de comer. En cada una de sus
actividades aparentemente mundanas del tzadik, el "conoce" (es decir contacta, como est explicado en el
secreto de las dos letras anteriores, la ain y la pei) a Di-s, como est dicho: "En todos tus caminos
(mundanos) conceLo".
TERAPIA MARINA
La escritura original de la letra tzadik es tzadi, que significa"cazar". El sagrado "sentido de comer", el
"sentido" del tzadik, es la habilidad de cazar con la finalidad de redimir y elevar, las 288 chispas cadas de
la ruptura de los recipientes, como se discuti anteriormente. "El tzadik come para satisfaccin de su alma"
es el versculo ms relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. Las chispas redimidas sirven para
elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles ms elevados an de percepcin Divina.
FORMA
Una iud incertada en la parte superior de una nun reclinada.
Las iud cara hacia arriba y hacia abajo, de acuerdo con dos distintas tradiciones.
Mundos:
El poder conciente de realizar un potencial.
La fuerza de vida de la Creacin, "corriendo" hacia su fuente en lo Alto.
La fuerza de vida que regresa - hacia abajo.
Forma y materia.
Almas:
La nun representa la "Congregacin de Israel"; la iud representa al tzadik de la generacin.
"Todo tu pueblo son tzadikim.
Divinidad:
Los treinta y dos senderos de sabidura, la iud, unida a los cincuenta portales del entendimientos, la
nun.
La sabidura superior (iud) y la inferior (nun).
La conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabidura y desciende para ensear a la Creacin.
NOMBRE
Una tzadik; cazar; lado; en arameo: caos. Tzadi deviene en tzadik.
Mundos:
Cazando los recipientes cados y rotos del mundo del caos (tou).
Almas:
Cazando las chispas perdidas del alma.
El tzadik inferior - conectando almas.
Divinidad:
Buscando para Di-s y la Luz Divina.
El tzadik superior - revelar y descender Divinidad en el mundo
NMERO
Noventa; "conciencia total"
Mundos:
Conciencia total de los mundos.
"A la edad de noventa aos uno se encorva".
Estaciones del ao.
Almas:
Conciencia total de las almas.
La edad de Sara en el momento del brit de Isaac.
Noventa mil ancianos danzaron delante del arca cuando David la llev a Jerusalem.
Divinidad:
Conciencia total de la Divinidad.
Noventa veces se dice "amen" diariamente.
PEI
TERAPIA MARINA
individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su esposa Eva", "conoci", el poder
de daat, se relaciona con la unin fsica del marido y su esposa, por eso la forma idiomtica "hablar" es
usada por nuestros sabios al referirse a esa unin. Y as se nos ensea en el Zohar: "[el poder de] daat est
oculto en la boca".
Daat como contacto a nivel de los ojos, es el secreto de la Tor escrita. Al leerla en el servicio de la
sinagoga, el lector debe ver cada letra del Rollo de la Tor; algunas veces, se usa un "dedo de plata" para
sealar y dirigir nuestra vista hacia cada palabra. El contacto a nivel de la boca es el secreto de la Tor
Oral.
"No hay otro bien que la Tor". La pei es la decimosptima letra del alef-bet, el valor numrico de la
palabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discuti en extenso en la letra tet. Las primeras palabras
dichas por la "Boca" de Di-s: "Y hgase la Luz", espontneamente produjeron la luz como la conocemos, y
a continuacin fueron vistas por Sus "Ojos" como que "es bueno". La palabra "bueno", es la treinta y tres
de la Tor, la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y pei (33 = 16 ms 17), lo que alude a la
unin de los dos niveles de daat, contacto (el de los ojos, la Tor escrita, y el de la boca, la Tor Oral).
Se dice del pueblo de Israel: "T eres mi testigo, dice Di-s" y "El testimonio de Di-s est en tu interior".
Con los ojos cerrados testificamos dos veces por da: "Escucha, Oh Israel, Di-s es nuestro Di-s, Di-s es
uno". La ain de la primera palabra, Shema, "escucha", y la dalet de la ltima, ejad, "uno", son escritas de
mayor tamao, y juntas forman la palabra ed, "testigo". El alma de cada judo es un "ojo"-testigo de la
unidad esencial de Di-s. En este mundo debemos cerrar nuestros ojos fsicos, para revelar el ojo interior de
Israel que contempla la Unidad Divina. Al proclamar verbalmente nuestro testimonio, unificamos los dos
niveles de contacto, el del ojo y el de la boca.
El expresar sabidura proviene del ojo interior del corazn y se dirige a la boca, como est dicho: "el
corazn del sabio le comunica a su boca". Las palabras de sabidura, cuando se expresan sincera y
humildemente por la boca, encuentran favor y gracia a los ojos de Di-s y el hombre, como est dicho: "las
palabras de la boca del sabio encuentran favor". En el Sefer Ietzir se nos ensea que la "ofrenda" para la
boca santa es gracia. En el bien, ("No hay otro 'bien' que la Tor") estn inherentes dos propiedades
esenciales: verdad y gracia. Aunque cada dimensin de la Tor expresa una amalgama de ambas
propiedades, sin embargo, en particular la verdad ( la "figura masculina", definida en principio por las
sefirot de tiferet y iesod en cabal) es la conciencia primordial de la Tor escrita, mientras que gracia (la
"figura femenina" maljut) es la de la Tor Oral. De esta manera, el poder de la pei, la boca, es expresar la
gracia de la Tor Oral.
FORMA
Una boca que contiene un diente.
El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida.
Mundos:
La boca del infame.
La enfermedad resultante de la boca malvada.
Almas:
El poder del habla.
Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura.
Divinidad:
La "boca" de Di-s revela la Tor por la boca de Moiss.
La "muerte a travs de un beso".
Los secretos de Tor que sern revelados en el futuro por la boca de Di-s.
NOMBRE
boca; aqu (presente)
Mundos:
Aqu - la percepcin del tiempo y espacio fsicos.
"Bendito sea El quien habl y el mundo vino a la existencia."
El Habla - el poder de entrar al "aqu y ahora".
Toda la Creacin canta su cancin.
Almas:
"El poder del judo est en su boca".
"El conocimiento est oculto en la boca".
El poder de maldecir y bendecir.
TERAPIA MARINA
Divinidad:
Inmanencia. Sentarse en la Suc.
La Tor Oral.
Recorrer la odisea de la vida en la Boca de Di-s.
El "Beso" de Di-s.
NMERO
Ochenta; iesod - el poder del matrimonio.
Mundos:
"Ochenta aos para el poder".
Ochenta mil rocas esculpidas en la construccin del Primer Templo.
Formar o tallar a los propios hijos, los bloques del Templo.
Ochenta hechiceros colgados por los ochenta estudiantes de Shimn ben Shetaj.
Ochenta mil soldados romanos que tocaban la trompa, y ochenta mil judos asesinados en la derrota de
Betar.
Ocho perodos anuales de calma en la poca de los Jueces.
Ocho aos del Mashiaj y el Templo.
Almas:
Ochenta pares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta pares de hermanas cohanitas.
Ochenta mil jvenes que se llamaron Aharon.
Ochenta tratados de las baraitot.
Ochenta veces diez mil judos por debajo de la edad de 20 aos que dejaron Egipto.
Divinidad:
La edad de Moiss en el tiempo del Exodo.
El poder del alma de contactarse con la Divinidad.
El descubrimiento de la luz oculta de la Tor, a travs de pronunciarla en forma oral.
AIN
Providencia Divina
"Ella [la tierra de Israel] es la tierra que Di-s tu Di-s pretende; los ojos de Di-s tu Di-s
estn siempre [mirando] en ella, desde el principio del ao hasta el fin del ao".
El ciclo anual, desde el principio al final ("el final incluido en el principio"), alude al
"ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina,
los "ojos" de Di-s controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa
"ojo". Aunque la revelacin primordial de la Providencia sobrenatural es en la Tierra de
Israel, se le ordena al judo en exilio crear algo de la santidad existente en cada uno, en cada una de las
escalas de la dispora, reconociendo las Providencia Divina donde quiera que est.
Al entrar a la Tierra de Israel, la segunda ciudad a ser conquistada por Iosha fue Ai, que se escribe ainiud, forma abreviada de la ain (ain-iud-nun, donde la nun cae) "el Ojo". Jeric, la primera ciudad a ser
conquistada, viene de la palabra hebrea reaj, el sentido del olfato. En el jasidismo se ense que el origen
de este sentido es en keter, la sensibilidad supraconciente que dirige la motivacin del Deseo o Voluntad.
La palabra hebrea para la "tierra", eretz, deriva de la palabra ratzn, "deseo", como ensean nuestros
sabios: "Porqu es llamada eretz? Porque desea hacer la Voluntad de su Creador". La vista es el primer
sentido conciente, correspondiente a la sefir de jojm, "sabidura".
En la conquista de Jeric, Ajan - relacionado a la palabra ain [la caf de Ajan equivale a la guematria de la
escritura completa de la iud (iud-vav-dalet) de ain, 20] - codici el botn prohibido. El trgico resultado
fue la derrota inicial de Israel en la batalla de "el Ojo". Codiciar, es el defecto espiritual de la visin del ojo.
Slo cuando el pecado de la codicia fue rectificado, se entreg "el Ojo" al pueblo judo. Ante la derrota
inicial, Ioshua cay desesperado sobre su rostro, ms Di-s le orden: "Alza, santifica al pueblo.... Hay algo
maldito en medio de ti, Israel; no te podrs imponer a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno".
Se le dijo a Iosha "alza", aunque el pueblo no se poda "alzar". Esto alude al secreto de los dos crculos
concntricos de la letra samej: el crculo exterior y esttico, que sostiene la cada de la nun, y el dinmico e
interno, dirigido en definitiva por la Providencia Divina de la ain.
TERAPIA MARINA
La escritura completa de la letra ain equivale a 130, o 5 veces 26, siendo 26 el valor numrico del Nombre
Havai. En cabal, este fenmeno se aprecia al entender que el ojo posee cinco poderes Divinos. El ojo
derecho posee cinco estados de bondad, mientras que el izquierdo posee cinco estados de severidad o poder.
En los salmos, encontramos dos versculos en relacin a la Providencia de Di-s sobre el hombre. Uno dice:
"El Ojo de Di-s est sobre el que es temeroso de El". El otro asevera: "Los Ojos de Di-s estn en los
tzadikim". El atributo de temor a Di-s, se refiere a la conciencia de la sefir de maljut, "reino", asemejado a
la mujer virtuosa: "la mujer temerosa de Di-s, ella ser alabada". Maljut est constituida y dirigida por los
cinco "poderes", el secreto del ojo izquierdo de Di-s. Por esta razn, en el primer versculo "Ojo" est en
singular, refirindose slo al ojo izquierdo. En la "figura masculina", correspondiente a los seis atributos
emotivos del corazn, la Providencia refleja el balance entre las cinco bondades junto con los 5 poderes de
Di-s. Por eso en el segundo versculo, aparece la forma plural "ojos", en referencia a ambos Ojos de Di-s.
Se ensea asiduamente en el jasidismo, que ese ojo en singular encierra una referencia oculta al "ojo
siempre abierto" de keter, la supraconciencia. Aqu, el singular es el secreto de "todo es correcto", como
est escrito "no hay lado izquierdo en el Anciano, todo es derecho". El temor a Di-s, que es el recipiente del
alma para contener y revelar este tan escondido y supremo nivel de Providencia, es el temor reverencial
frente a la percepcin de la Luz Trascendente de Di-s, permeando cada punto de la realidad, como se
ense en el secreto de la samej.
En el servicio Divino del alma, estos tres niveles de Providencia corresponden a las tres etapas de servicio:
sumisin, separacin, y dulcificacin, como fue enseado por el Baal Shem Tov. Todo esto lleva a su
enseanza fundamental y que incluye a todas, en relacin a la "Providencia Divina particular". La
experiencia inicial de que incluso la ms minscula de las acciones propias es observada y registrada
Arriba, lo lleva a uno a un estado de sumisin y temor al Reino de los Cielos, cuyas Ley y Orden controlan
el universo. Uno entonces experimenta cmo los Ojos de Di-s observan y custodian amorosamente a cada
uno de los hijos de Israel. Esto lo hace percibir la separacin existencial entre lo sagrado y lo profano, lo
justo y lo injusto, y a identificarse con el bien. Finalmente, uno experimenta el Ojo Infinito de Di-s
dirigiendo toda cosa creada hacia la definitiva realizacin de su cometido, llevando de esta manera a toda la
Creacin a consumar su Propsito Divino. De esta manera, este temor que sentimos, es en definitiva por
enfrentarnos a la revelacin del Amor Infinito de Di-s hacia todo ("todo es correcto). Este es el secreto de
endulzar.
FORMA
Una nun alargada con una vav o zain incrustada.
El recipiente de la nun recibe la bendicin de Di-s, la vav.
Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro.
El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la pei.
Mundos:
Un hombre pobre recibiendo sustento fsico.
Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre.
Shammai: los siete juntos; Hillel: el seis separado del siete.
El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra.
Almas:
La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Di-s, e incorpora en si la Voluntad de Di-s, la halaj,
como es revelada en los seis rdenes de la Mishn.
El ojo derecho mira hacia arriba a Di-s; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma favorable al judo.
El ojo derecho danza, el izquierdo habla.
Divinidad:
Moiss, la humilde nun, aumenta el regocijo en Di-s, como si fuera, e incorpora a la conciencia los
secretos ms ocultos de la Tor.
El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Di-s; el ojo izquierdo mira hacia
abajo hacia la Palabra de Di-s.
NOMBRE
Ojo; color; manantial; en arameo: oveja.
Mundos:
Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial.
La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura.
La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas.
TERAPIA MARINA
Almas:
El "ojo de Iacob" viendo slo bendicin, bondad y vida.
El ojo del alma viendo unificacin, santidad y la bendicin.
El "ojo buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de Di-s.
Viendo favorablemente a todo judo.
Divinidad:
"Contemplando slo al Rey".
Providencia Divina.
Emulando a Di-s al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems.
La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo.
NUMERO
Setenta
Mundos:
Setenta naciones y lenguajes arquetpicos; Setenta bueyes sacrificados en Sukot.
Setenta aos de vida; Setenta sollozos del siervo durante su labor.
Almas:
Setenta almas judas que descendieron a Egipto.
Setenta ancianos elegidos por Moiss, setenta sabios del Sanhedrin.
Setenta aos del Rey David.
Setenta sollozos del alma durante su "labor".
Setenta aos del exilio Babilnico.
Divinidad:
Setenta Nombres de Di-s; Setenta caras de la Tor.
Setenta palabras del Kidush.
Setenta sollozos de los dolores de parto del Mashiaj.
TAV
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
SHIN
La Llama Eterna
La letra shin aparece en relieve en ambos lados del tefiln de la cabeza. En el lado
derecho la shin aparece con tres cabezas, mientras que en el izquierdo lo hace con
cuatro. En cabal estudiamos que la shin de tres cabezas es la de este mundo, y la de
cuatro es la del Mundo por Venir.
El secreto de la shin es "la llama [Revelacin Divina] unida al carbn [Esencia
Divina]". El carbn posee una llama invisible en su interior, que emerge y asciende
desde su superficie cuando es encendido. Los tres niveles: carbn, llama interna y llama
externa, corresponden al secreto de jash-mal-mal, como se explicar en la prxima letra, la tav.
Uno de los significados de la palabra shin en hebreo es shinui, "cambio". El carbn simboliza la esencia de
lo cambiante, el secreto del versculo: "Yo soy Di-s, Yo no he cambiado", denotando que en cuanto a la
Esencia de Di-s, no ocurri ningn cambio en absoluto desde antes de la Creacin hasta despus de la
Creacin. La llama interna es la paradjica presencia latente del poder de cambio, dentro de lo inmutable.
La llama exterior de la shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos.
De acuerdo con el versculo antes citado, la esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre Havai. El
poder de cambio (como est presente de manera latente dentro de la Esencia de Di-s antes de la Creacin, y
posteriormente revelado en lo infinitamente intrincado y bello de una llama en eterna danza), es el secreto
del Nombre explcito de la Creacin, Elokim, el nico Nombre de Di-s que aparece en plural. El valor
numrico de la letra shin, 300, une estos dos Nombres Divinos como "la llama se une al carbn". En
at'bash, el Nombre Havai se transforma en las letras mem-tzadik-pei-tzadik, cuyo total es 300. Las cinco
letras de Elokim (alef-lamed-hei-iud-mem), cuando se escriben completas tambin dan un total de 300.
Las tres cabezas de la shin de este mundo se corresponden con tres niveles: lo inmutable, lo potencial y lo
cambiante como se discuti arriba. En este mundo, lo inmutable es simbolizado slo por el negro y oscuro
carbn, no por la luz revelada de la llama, sin embargo, la permanencia de la llama depende de la esencia
inalterable del carbn. En el Mundo por Venir, esta esencia inalterable se revelar tambin dentro de la
llama. Esta revelacin del futuro es el secreto de las cuatro cabezas de la letra shin.
En la llama de la vela se observan tres niveles de luz: "la luz oscura" alrededor de la mecha, la llama
blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles
de luz revelada, manifiestan una dimensin contenida dentro de la llama invisible presente en el carbn. En
general, la llama simboliza amor, como est dicho: "tan poderoso como la muerte es el amor... la llama de
Di-s". La luz oscura, corresponde al amor de Israel, almas investidas en cuerpos fsicos. La luz blanca es el
amor de la Tor. El aura corresponde al amor de Di-s. Estas son las tres manifestaciones elementales de
amor que ense el Baal Shem Tov. La cuarta cabeza de la shin del futuro - la revelacin de la esencia del
carbn mismo - corresponde al amor de la Tierra de Israel y, como ensean nuestros sabios: "la Tierra de
Israel se extender en el futuro para incorporar a todas las tierras del mundo".
FORMA
Tres vav, cada una con una iud en la cima, elevndose desde un punto bsico comn.
Smbolo de simetra; Forma de la llama.
Mundos:
Estabilidad y armona en la naturaleza.
Gracia positiva y negativa; Grupos simtricos.
TERAPIA MARINA
Almas:
Encontrar gracia a los ojos de Di-s.
La gracia del pueblo judo a los ojos de cada uno.
Las 3 vav representan a los tres Patriarcas, y las 4 vav a las 4 Matriarcas.
Las 3 vav representan a los "Kohanitas," "Levitas," e "Israelitas"; la cuarta a los justos conversos.
"Ninguna mentira puede perdurar si no est basada en la verdad".
Divinidad:
Perfeccin Divina y Gracia; Las tres lneas o pilares de las sefirot.
El "ejrcito de Di-s"; La shin de los tefilin.
NOMBRE
Un ao; cambio; un diente; escarlata; serenidad; dormir; ensear; dos; profundo; antiguo; virrey.
Mundos:
Cambios naturales en el ciclo anual.
Diente - el poder de la descomposicin y la entropa.
El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales.
"Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento.
Almas:
El fuego de la Tor; Profundidad en el estudio.
El segundo del Rey; El pan doble de Shabat.
La Mishn; "...pero mi corazn est despierto."
Divinidad:
El "inamovible poder" que causa todo movimiento.
"Yo soy Di-s, Yo no he cambiado".
Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz.
El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable.
NUMERO
Trescientos
Mundos:
Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos.
Trescientas flechas atravezaron al Rey Ioshiahu.
Trescientos aos Israel hizo idolatra en los das de los Jueces.
Almas:
La parbola de los tres mil zorros de Rabi Meir.
Las tres mil parbolas del Rey Salomn.
Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon.
Divinidad:
Trescientas halajot concernientes a "un punto sumamente brillante".
Trescientas halajot concernientes a "no dejars viva a una hechicera".
Trescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el aire".
Trescientas halajot concernientes a "y el nombre de su esposa era Mehetavel".
"No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?".
"El espritu de Di-s sobrevuela sobre la superficie de las aguas".
El Nombre Elokim en escritura completa (y el Nombre Havai en at'bash).
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
T has odo todo esto; fjate en ello, y tendrs que admitir que es cierto.
Ahora te voy a anunciar cosas nuevas, cosas secretas que no conocas.
Y en Matityahu (Mateo) 11:25
25
Hagan venir a mi pueblo, que tiene ojos pero est ciego, y tiene odos
pero est sordo. 9 Renanse todos los pueblos, jntense las naciones.
Quin entre ellas haba predicho esto, o haba anunciado los sucesos
pasados? Que presenten testigos y prueben tener razn, para que se oiga y
se diga que es la Emet (Verdad).
En este da tu ceguera y tu sordera van a desaparecer, pues el pueblo de Yhweh se
est reuniendo y hoy vas a conocer a los testigos de la razn, para que veas, oigas y
digas que esta es la Emet (Verdad) de Yhweh.
En Matityhu (Mateo) 13:10-13 se relata:
TERAPIA MARINA
10
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
pacto con muchos, a mitad de la semana pondr fin a los sacrificios y las
ofrendas Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se
derrame sobre el desolador.
y en Daniel 12:1-4
1
Juzgar con justicia a los dbiles y defender los derechos de los pobres
del pas. Sus palabras sern como una vara para castigar al violento, y con
TERAPIA MARINA
Siempre ir revestido de
Yishay fue el Padre del rey David, por lo cual el Mesas es el legtimo heredero al
trono de Yisrael.
Yeshayhu (Isaas) 7:14:
14
Pues Adonay mismo les va a dar una seal: La virgen est encinta y va a
tener un hijo, el que proclamar en su Nombre Imanuel (Manuel).
Imanuel (Manuel) significa con nosotros est Elohim y esto es lo que
representa en si el Mesas.
Yeshayhu (Isaas) 40:3-5:
3
l ser para ustedes como una trampa; ser la piedra con la que
tropezarn, la cual har caer a los dos reinos de Yisrael; ser como una
trampa en la que caern los habitantes de Jerusaln. 15 Muchos tropezarn,
caern y morirn; muchos caern en la trampa, y quedarn atrapados.
Los judos y tropezarn con las palabras del Mesas y las dos casas de Yisrael
caern rendidos a sus pies.
TERAPIA MARINA
Por eso, Adonay Yhweh dice: Voy a poner en Tzin una piedra, una
piedra escogida y muy valiosa, que ser la piedra principal y servir de
fundamento. El que tenga confianza, podr estar tranquilo.
La piedra fundamental ser rechazada por los judos al no creer en su misin ni
en su verdadero Nombre.
Yeshayhu (Isaas) 53:
1
TERAPIA MARINA
Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal
milagrosa; pero no va a drsele ms seal que la del profeta Yonah
(Jons). 40 Pues as como Yonah (Jons) estuvo tres das y tres noches
dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres
noches dentro de la tierra.
Luego estos ejemplos nos indican que todas estas profecas apuntan al
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en los Cielos,
santificado sea tu Nombre.
Cuando leemos los acontecimientos de los ltimos das, encontramos una vez
ms la importancia del Nombre en los 144000 que son sellados en sus frentes
con el Nombre Maarot Yhweh (Apocalipsis) 22:4.
4
5. LA FILOSOFA GRIEGA
Recordemos que los lderes del movimiento mesinico en el siglo primero D.M.
eran judos, y conocan perfectamente el contexto hebraico. Luego con la
aparicin del cristianismo su formacin filosfica se volvi griega. Es por esto
que, ellos creyeron necesario que para ganar "el mundo romano" dominado
filosficamente por los griegos sera preciso traer al movimiento mesinico los
avanzados conceptos griegos como fueron enseados por los maestros
antiguos, esto es, Platn, Aristteles, etc..
As que al transcurrir los aos, el trasfondo hebraico mesinico se perdi, y la
presencia de un trasfondo griego fue incorporando con la consecuente aparicin
del cristianismo, que poco a poco fueron convirtiendo la fe en el Mesas hebreo,
en algo totalmente nuevo y diferente a lo que fue en sus orgenes, es decir, la fe
en el Cristo romano.
As que mientras el Mesas haba dicho: "Los mansos heredarn la tierra", y
haba orado "no los quites del mundo" y ordenado "id por todo el mundo", los
lderes gentiles comenzaron a ensear otra cosa totalmente diferente que
produjo eventualmente el monasterio, el aislamiento, el retraimiento de la vida
misma.
El surgimiento del cristianismo como la concepcin gentil de seguir al Cristo
romano, se impuso sobre el seguir al Mesas, el Platonismo y el Neoplatonismo,
vinieron a ser la savia cultural que identific al cristianismo en rechazo al
mesianismo original.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
2. MUNDOS DE LA CREACIN
Los cuatro mundos de Emanacin, Creacin, Formacin y Accin emergen de la luz
infinita de Yhweh, que brilla subsecuentemente al Big Bang inicial y culmina en
nuestro universo fsico limitado.
Como el mundo supremo de Atzilut es el nico respecto a su conciencia exclusiva de
la unidad de Yhweh, pues los tres mundos inferiores poseen distintos grados de auto
conciencia independiente.
las tres letras hei, vav y hei, que juntas forman la palabra presente, reflejan la
realidad interior del tiempo y el espacio creados, brillando en los tres mundos
inferiores.
Relativo al alma, los cuatro mundos corresponden a los cuatro niveles del alma del
hombre: Jayh del mundo de Atzilut, Neshamh del mundo de Berih, raj del mundo
de Yetzirh y Nfesh del mundo de Asih. El nivel de Yehidh del alma corresponde al
Mesas y se complementa en el conocimiento del Adam Kadmn (Hombre Primordial).
3.1. Mundo Atzilut
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
El mundo de la formacin posee en las letra hebreas, todos los elementos (fuerzas y
formas) que establece la creacin. La materia fsica queda entonces plasmada bajo la
estricta supervisin del mundo de la creacin y del mundo divino.
Aqu se manifiesta las legiones, ejrcitos o midiadas de Malajim (ngeles). Ellos son
los representantes del mundo de la formacin. De tal manera que nos comenzamos a
adentrar en los campos de estudio de algunas disciplinas cientficas, especficamente
aquellas que estudian el cosmos la naturaleza y como funciona.
Detrs de cada energa natural en el universo existen inteligencias que las guan, que
se manifiestan fsicamente en forma de las energas medibles del cosmos que actan
en forma ordenada siguiendo el plan creador.
Estos Malajim (ngeles) actan en tropel o en grandes grupos, ya que son incontables
las distintas energas y mecanismo que existen, en esta creacin y que permiten que
esta se mantenga y le insuflan la vida para que funcione adecuadamente.
3.4. Mundo Asih:
Este es el tercero y ms bajo de los tres mundos inferiores. Como los que le preceden,
es en esencia de naturaleza espiritual. Nuestro universo fsico, se pueden comprender
a los seres de Asih como relacionados a la conciencia espiritual de las leyes de la
naturaleza.
Los individuos del mundo de Asih estn en un estado de existencia individual,
donde cada individuo miembro de una especie llega al mximo de la conciencia de
s mismo. La palabra Asih, accin, significa tambin rectificacin; cada individuo
procura su propia rectificacin personal. El proceso de rectificacin de Asih se aplica
a los individuos.
Este es el mundo de los ciclos celestiales (galgalim), cada uno de las cuales posee
una conciencia individual. El ciclo diario es el superior, es el poder que hace que
todo el universo gire.
La clase de ngeles cuya morada es el mundo de Asih (en particular, en su
dimensin espiritual) son los ofanim (las ruedas de la carroza). La relacin de los
ofanim con los galgalim de Asih es como la de las leyes de la naturaleza respecto a
la naturaleza misma.
El movimiento o giro continuo de los ofanim es espontneo e instintivo (natural), en
contraste con el movimiento emotivo y experimental de las jaiot hakodesh en el mundo
de Asih. Ambos, los ofanim y las jaiot hakodesh (a diferencia de los serafim)
comparten el atributo de tender a la ascensin (hacia el nivel de los serafim) en su
servicio Divino con gran alboroto. Ellos proclaman juntos Bendita sea la Gloria de
Yhweh desde Su Lugar.
Este es el mundo de los seres que se proponen ser el pueblo esencial del Rey. Como
no hay rey sin pueblo, aqu es donde se cumple plenamente reinado de Yhweh
sobre toda la realidad creada (en particular en esta dimensin fsica), el ms bajo de
los mundos. A partir de este mundo material, es que nuevamente comenzar el
ascenso a la Divinidad o el retorno a Yhweh.
El mundo de Asih es el origen de las fuerzas instintivas del alma. Las almas de Asi
son naturalmente frum (espirituales), poseen una afinidad natural para
compenetrarse con el Mesas y recibir su sanidad.
Por esta razn, aqu es donde se logra la completa culminacin de la manifestacin de
Yhweh.
El mundo de la accin es en efecto, el mundo de la eleccin, de la libre iniciativa, de la
transformacin y de la consumacin, El hombre es capaz de descubrir en l las
intensiones del Creador y de hacerse una idea de su voluntad.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
FORMA
Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y unindolas simultneamente.
El secreto de la imagen con que fue creado el hombre.
Accin:
El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema digestivo.
El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la humedad del cerebro.
Formacin:
Sentirse cercano como as tambin distante de Yhweh, con el compromiso del
ministerio del Mesas balanceando estas emociones.
El llanto se aloja en un lado de mi corazn, en el otro se aloja la alegra".
Creacin:
Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin del big bam y la impresin residual
del universo entre ellas.
El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Yhweh.
NOMBRE
Buey, mil, enseanza, maestro.
Accin:
Buey, la realidad fsica, el ruaj (alma) animal inferior.
Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil montaas donde pasta el buey".
La yunta de bueyes doblegndose a la multiplicidad y retornando a la unidad.
Formacin:
"Yo te ensear la sabidura"; la raz de la ruaj (alma) se deriva de la sabidura de
Yhweh.
Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser nada.
Creacin:
"Maestro del universo".
El Divino "Uno", revelndose a travs de la pluralidad de la Creacin.
NMERO
Esencial: Uno (1). Poligonal: Tres (3).
Accin:
El primero de todos los nmeros que se pueden contar.
El comienzo de un proceso en la naturaleza y en la secuencia de los eventos del
mundo.
Uno significa "algo a partir de algo".
Formacin:
"Una nacin en la tierra".
La unidad orgnica de todas las ruajim (almas) mesinicas.
Uno significa "algo a partir de la nada".
Creacin:
"Yhweh es uno": la absoluta unidad de Yhweh.
"No hay ningn otro aparte de l: "Uno, individual y nico".
Uno significa "nada a partir de algo".
TERAPIA MARINA
4.2. BEIT: El propsito de una morada aqu abajo para Yhweh - CASA
La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de Yhweh: "Mi casa
ser llamada Casa de Oracin para todos los pueblos". Fue Yhweh quien dese tener
una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la
creacin del hombre, un ruaj (alma) Divina investida en un cuerpo fsico, y prosigue
con la multiplicacin del hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo
en el reino de Yhweh.
FORMA
Tres vav conectadas, con una abertura a la izquierda, el "lado norte".
Accin:
"La maldad viene del norte".
La habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal.
Los tres atributos de carcter positivo de la ruaj (alma) animal, y la inclinacin al mal.
El lado norte abierto simboliza el atributo de valenta.
Formacin:
El lado norte abierto, simboliza el "temor a Yhweh".
"Todo est en manos de Yhweh, excepto el temor a l".
El Mesas cierra el lado abierto, la integracin del libre albedro y la Omnisciencia.
Hablar de Torh, revelar la innata chispa del Mesas.
Creacin:
Lados Cerrados - revelacin Divina - "T" - en la mente, el corazn y la accin.
Lado Abierto - Ocultamiento divino - "El" - en el corazn oculto - la oscuridad que est
por encima de la luz.
NOMBRE
Casa
Accin:
Una casa fsica.
La "casa" espiritual de uno - su relacin con la realidad.
La Creacin en conjunto es una "casa" en relacin con Yhweh.
"Un hombre sin una casa no es un hombre".
Formacin:
El aspecto femenino de la ruaj (ruaj (alma)) representado por la casa.
"La casa del hombre es su esposa".
El ruaj (alma) como casa de Yhweh - la hija del sacerdote.
El poder de embarazo.
Creacin:
El deseo de Yhweh de hacer para S Mismo una morada en la realidad inferior.
La Casa de la Inmanencia y la Casa de la Trascendencia.
NMERO
Esencial: Dos (2). Poligonal: Tres (3).
Accin:
El comienzo de la pluralidad manifiesta.
La naturaleza dual de la Creacin.
TERAPIA MARINA
Complejidad jerrquica.
Formacin:
La ruaj (ruaj (alma)) es descrita como "el segundo del Rey".
Iosef: el efecto prisma - la revelacin de la mente.
Mordejai: el efecto tiempo - la revelacin del corazn.
Creacin:
El poder Divino del Ser de contener dos opuestos.
Ocultamiento de la esencia Divina y la revelacin de su luz.
Ocultamiento y revelacin de luz a niveles bajos y elevados de conciencia.
La Torh comienza con una bet grande.
El Nombre Yhweh y el Nombre Elohim.
"Los dos camaradas que nunca se separan".
4.3. GUIMEL: Recompensa y Castigo CAMELLO
La gimel simboliza un rico corriendo detrs de un hombre pobre, la dalet, para darle
caridad. La palabra guimel se deriva de la palabra guemul, que en hebreo significa
tanto dar una recompensa como un castigo. En la Torh, la recompensa y el castigo
tienen el mismo objetivo final, la rectificacin de la ruaj (alma) para que sea apta para
recibir la luz de Yhweh en su completa expresin.
FORMA
Una vav con una iud a manera de pie. Una persona en movimiento.
Accin:
El correr del rico hacia el pobre, lo pleno hacia lo vaco, inherente por naturaleza.
Formacin:
El ir y venir, correr y retornar de la ruaj (alma) entre su fuente Divina y su morada
fsica.
La mano de Yaacov aferrando el taln de Esav.
La constante progresin del mesinico.
Creacin:
La expansin y contraccin de la Luz Infinita en el proceso de Creacin.
NOMBRE
Camello; puente; destete; benevolencia.
Accin:
El peregrinaje del camello (gamal) por el desierto de este mundo.
El camello simboliza el ngel de la muerte.
Un puente; las fuerzas conectivas inherentes de la naturaleza.
La materia primordial y la sabidura Divina.
Formacin:
El ruaj (ruaj (alma)) alimentada desde su Fuente.
El proceso de destete, por el cual una persona aprende a ser independiente.
Creacin:
La concesin de benevolencia por parte de Yhweh, y el destete del tzimtzum.
La obligacin de emular a Yhweh, dando a los dems.
TERAPIA MARINA
NMERO
Esencial: Tres (3). Poligonal: Cinco (5)
Accin:
Smbolo numrico de estabilidad y balance.
Equilibrio entre los tres elementos primarios de la Creacin: aire, agua y fuego.
Formacin:
Tres Padres: Abraham, Yitzjak, y Yaacov.
Tres divisiones de la Ruaj (alma) Hebrea: kohanim (sacerdotes), Leviim (levitas), y
Yisraelitas.
El segol y el segolta.
Creacin:
Tres partes de la Torh: Los Cinco Libros de Moiss, Los Profetas y las Escrituras.
"Tres vnculos que se unen: Yisrael, Torh, y Yhweh.
4.4 DALET: Auto anulacin - PUERTA
La dalet, el hombre pobre, recibe caridad del hombre rico, la guimel. La palabra dalet
significa "puerta". La puerta ocupa el lugar de la abertura de la casa, representada por
la bet. El Mesas es la puerta.
En el servicio del hombre a Yhweh, la dalet caracteriza "shiflut," "humildad", la
conciencia de no poseer nada propio. Junto con la percepcin del propio poder de
libre albedro, uno debe ser consciente de que El nos da el poder de llegar al xito, y
de no pensar que los logros y talentos son "mi poder y la fortaleza de mi mano". Toda
realizacin en este mundo es el cumplimiento de la voluntad de Yhweh y depende de
la ayuda Divina.
FORMA
Dos lneas formando un ngulo recto, con una esquina.
Un hombre doblado.
Accin:
La esquina: Conciencia del ego.
La anulacin del ego.
El reconocimiento inconsciente de toda criatura, de que Yhweh lo recrea
continuamente.
Formacin:
La lnea vertical: "pararse en plenitud"
Autoanulacin.
Conciencia colectiva; disposicin de sacrificar la propia vida por la del pueblo.
Creacin:
La lnea horizontal: "postrarse completamente"
Sumergirse en la Ruaj (Alma) en su Fuente Divina.
Las Letras siendo rodeadas por el pergamino blanco.
Disposicin de sacrificar la propia vida por Yhweh.
NOMBRE
Puerta.
TERAPIA MARINA
Hombre pobre
Alzar - elevacin.
Accin:
Puerta - El camino de entrada a la verdad.
El sirviente que se rehsa a atravesar la puerta de la verdad.
Formacin:
Humildad verdadera de la ruaj (alma).
La luna como smbolo de la ruaj (alma).
Creacin:
La elevacin de la ruaj (alma) por Yhweh en Si Mismo.
"Yo te ensalzar, Yhweh, porque me has elevado". No pertenecer.
NMERO
Esencial: Cuatro (4). Poligonal: Seis (6).
Accin:
Cuatro elementos del mundo fsico: fuego, aire, agua y tierra.
Slido, lquido, gas, combustin.
Hidrgeno, carbono, nitrgeno, oxgeno.
Las cuatro fuerzas fsicas: gravedad, electromagntica, fuerte y dbil.
Hombre, animal, vegetal y objetos inanimados.
Cuatro estaciones del ao; Cuatro direcciones.
Los cuatro mundos: Atzilut, Berih, Ietzirh, y Asih.
Formacin:
Cuatro matriarcas: Sara, Rivka, Rajel, y Lea.
Cuatro esposas de Yakov: Rajel, Lea, Bil, y Zilp.
Las cuatro expresiones (niveles) de redencin.
Cuatro pies del Trono Divino: Abraham, Yitzjak, Yaacov, y David.
Padre, madre, hijo, hija: el primer mandamiento de la Torh: "sed fructferos y
multiplicaos".
Creacin:
Las cuatro letras del Nombre de Yhweh.
Cuatro componentes del texto de la Torh.
Cuatro niveles bsicos de interpretacin de la Torh.
4.5. HEI: Expresin - Pensamiento, Habla, y Accin - VENTANA
El nombre de la letra hei significa Tomen, expresa la revelacin propia en el acto de
dar de lo de uno a los dems. Dando a los dems en la forma de auto expresin, es el
regalo definitivo del ser. En el secreto de la letra guimel, el hombre rico da de s mismo
al pobre en forma de caridad. La forma ms elevada de caridad, es cuando el dador se
oculta completamente del receptor para no avergonzarlo, como est dicho: "el
obsequio encubierto doblega el enojo".
FORMA
Tres lneas; las dos lneas de la dalet juntas con un pie izquierdo suelto.
Las piernas del Adam con la cadera unindolas.
Accin:
Tres dimensiones de la realidad fsica:
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Cinco redenciones.
4.6. VAV: Conexin - GANCHO
En el principio de la Creacin, cuando la Luz infinita llenaba toda la realidad, Yhweh
contrajo su Luz para crear un espacio hueco vaco, como si fuera, que habra de ser el
"lugar" necesario para la existencia de los mundos finitos. Hacia este vaco, Yhweh
atrajo una lnea individual de luz, figurativamente hablando, de la Fuente Infinita. Este
rayo de luz, es el secreto de la letra vav. Aunque la lnea es singular en apariencia, no
obstante tiene dos dimensiones, una fuerza interna y otra externa, la cuales toman
parte en el proceso de Creacin, y en la interaccin continua entre el poder creativo y
la realidad creada.
FORMA
Una lnea vertical. Un pilar. Un hombre que se para derecho.
El pene circuncidado. El no circuncidado es la marca de Can.
Accin:
Los doce pilares de Creacin - las doce lneas de un cubo. Las doce tribus.
Los siete pilares de Creacin - las seis direcciones y el tiempo. Los siete pastores.
Un pilar de creacin, el Mesas.
Las varas conectoras en el Tabernculo.
Formacin:
La estatura completa del hombre - pararse sobre la tierra con la cabeza
aproximndose al cielo.
El pueblo mesinico parndose junto.
El "Sendero de Oro" en el servicio a Yhweh.
El torso en relacin a las manos, pies y el brit (pacto).
Creacin:
El pilar de la Verdad.
La consistencia del pilar del medio.
La divinidad penetrando a travs del punto medio de toda Creacin.
NOMBRE
Un Gancho
Accin:
Los ganchos conectores de los pilares en el Tabernculo - ocultamiento y revelacin.
El eje de simetra y el equilibrio entre simetra y asimetra.
Formacin:
El poder que conecta las ruajim (almas) de Yisrael.
Los motivos de desear hacer la Voluntad de Yhweh, tallados en el corazn de cada
mesinico.
El eje que conecta las buenas intenciones presentes en cada mesinico.
Creacin:
El nexo conector entre las Leyes dispersas - letras cinceladas de la esencia Divina de
la Torh.
La fuerza de conexin entre las chispas Divinas esparcidas dentro de la realidad.
NMERO
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Creacin:
Las "manos" de Yhweh - La Voluntad Divina y la habilidad de sostener la Creacin.
Caridad, fsica y espiritual.
"Batiendo las Manos de Yhweh": identificado con ruajim (almas) arquetpicas y el
servicio al Templo.
El pensamiento de Yhweh - el origen de la ruaj (alma) Hebrea.
NMERO
Esencial: Diez (10). Poligonal: Dieciocho (18).
Accin:
Diez aserciones Divinas con las que se cre el mundo.
Diez cosas creadas en el primer da.
Diez cosas creadas en el crepsculo del primer viernes.
Diez generaciones desde Adn hasta No, y desde No hasta Abraham.
Diez reyes rigiendo el mundo entero; Diez naciones entregadas a Abraham.
Diez animales puros.
Diez batallas de Yehoshuah
Diez miembros esenciales del cuerpo.
Formacin:
Las sefirot - Poderes Espirituales; Diez categoras de las ruaj (alma)s de Yisrael.
Diez pruebas de Abraham; Un minian de diez hombres.
Diez sinnimos para la palabra plegaria; Diez sinnimos para cancin.
Diez canciones cardinales cantadas a travs de la historia.
Diez mrtires de Yisrael.
Diez funciones espirituales del corazn.
Creacin:
Diez Mandamientos
Diez plagas.
Diez milagros en el Templo Sagrado
Diez das de arrepentimiento.
Iom Kipur - el dcimo da.
Diez sinnimos de teshuv.
4.11. CAF: El Poder de Realizar el Potencial PALMA DE LA MANO
Las dos letras de la escritura completa de la palabra caf, son las iniciales de dos letras
hebreas: coaj ("potencial") y poel ("real"). As la caf alude al poder latente dentro del
reino espiritual, el potencial de manifestarse completamente en la esfera fsica de lo
real. Yhweh debe crear el mundo continuamente; de lo contrario, la Creacin dejara
de existir instantneamente. Su potencial, es entonces actualizado a cada momento.
Este concepto se conoce como "el poder de revelar el eterno potencial dentro de la
realidad". El significado literal de la letra caf es "palma" - el lugar del cuerpo donde se
lleva a la prctica el potencial.
FORMA
Tres lneas conectadas y con las puntas redondeadas.
La corona en la cabeza de un rey prosternado.
Accin:
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Una vav - cuya cabeza (yod) mira hacia abajo - sobre una caf.
"Una torre que se remonta en el aire". La nica letra que asciende por sobre la lnea.
Accin:
Un cohete de tres etapas que se remonta en el espacio exterior.
La aspiracin del hombre de entender el universo.
Formacin:
El corazn de un hombre sabio ascendiendo para comprender la sabidura de Yhweh.
Aprender para ensear, aprender para hacer.
Creacin:
Inspiracin Divina; la elevada Shejin.
La imaginacin proftica abrindose paso entre las limitaciones del intelecto racional.
NOMBRE
Aprender; ensear.
Accin:
El poder de dirigir y controlar el instinto animal.
El estudio de las artes seculares; conocimiento emprico.
Formacin:
El anhelo de la ruaj (alma) de estudiar Torh.
Rectificacin del poder de la imaginacin.
Estudiar para simultneamente ensear, y estudiar para hacer.
Creacin:
Estudiar acerca de la Esencia de Yhweh.
Crear nuevos cielos y tierra.
NUMERO
Esencial. Treinta (30). Poligonal: Veinticuatro (24).
Accin:
Treinta das del mes.
Treinta shekel es el valor de un hombre adulto.
El ciclo menstrual.
Treinta monedas de plata el precio de venta del Mesas.
Formacin:
Los treinta tzadikim por cuyos mritos se sostiene el mundo.
Treinta generaciones desde Abraham hasta la destruccin del Primer Templo.
Creacin:
Treinta niveles de realeza.
Treinta categoras de tzadikim en el Mundo por Venir.
4.13. MEM: La Fuente de la Sabidura - AGUA
La mem, la letra del "agua" (maim), simboliza la fuente de la Sabidura Divina de la
Torh. As como las aguas de una fuente material, (manantial), ascienden desde su
desconocido origen subterrneo, (el secreto del abismo en el relato de la Creacin)
para revelarse sobre la tierra, tambin la fuente de la sabidura expresa el poder de
fluir desde su origen supraconsciente. Esta corriente es simbolizada en Proverbios
TERAPIA MARINA
como "la corriente que fluye, la fuente de la sabidura". Hay trece canales de flujo,
desde su origen supraconsciente hasta el comienzo de la conciencia. Estos canales
corresponden a los Trece Atributos de Misericordia revelados en el Monte Sina, como
tambin a los trece principios de exgesis (interpretacin) de la Torh, la
(supraracional) "lgica de la Torh.
FORMA
La mem abierta - un cuadrado con una pequea abertura en su esquina inferior
izquierda.
La mem final- un cuadrado completo.
Accin:
La mem abierta - una corriente que fluye.
La mem final cerrada - una corriente subterrnea.
El tero.
Formacin:
El ruaj (alma) - la corriente que fluye, el origen de la sabidura.
La mem abierta - la auto conciencia.
La mem cerrada - estados inconscientes del ser; el poder de reproduccin.
Creacin:
La mem cerrada- Las segunda venida del Mesas.
Las aguas de teshuv (arrepentimiento).
El Mesas es el agua de vida.
NOMBRE
Agua; imperfeccin, mancha.
Accin:
La habilidad del agua de unir substancias.
Naturaleza descendente del agua.
Las aguas malvadas de las pasiones falsas y externas.
La plenitud del agua, y su dependencia por parte de la vida.
Imperfeccin - el ocultamiento de la Luz de Yhweh en los mundos inferiores - la
naturaleza.
Formacin:
La raz de la ruaj (alma) es sin imperfeccin.
El amor de Yhweh fluyendo hacia adelante como el agua.
Creacin:
Agua - una parbola para la Torh.
La mem cerrada - el primer dicho de la Creacin.
La mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creacin.
La mem abierta - la dimensin exotrica de la Torh.
La mem cerrada - la dimensin esotrica de la Torh.
NUMERO
Esencial: Cuarenta (40). Poligonal: Treinta (30).
Accin:
Cuarenta das del diluvio.
Cuarenta aos de errar por el desierto.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Creacin:
La Shejin - origen de las ruajim (almas) de Yisrael.
El reino de Yhweh en la tierra.
Moshe, "el gran pez".
NUMERO
Esencial: Cincuenta (50). Poligonal: Treinta y seis (36).
Accin:
El ciclo de cincuenta aos que termina en el ao de Jubileo.
"A los cincuenta aos, el consejo".
Las cincuenta preguntas sobre la naturaleza de la Creacin, que Yhweh le plante a
Yob.
Formacin:
Cincuenta referencias al xodo en la TorhLos cincuenta portales del entendimiento.
"Su marido es conocido en los portales".
Creacin:
Cincuenta imgenes en la Torh "sostenidos" por el Nombre de Yhweh.
Cincuenta das de la cuenta del Omer entre Pesaj y Shavuot.
Cincuenta mil Jubileos del Mundo por Venir.
4.15. SAMEJ: El Crculo infinito - APOYO
La forma circular de la samej simboliza la fe fundamental reflejada en todos los niveles
de la Torh y la realidad: "Su final est insertado en el comienzo, y el comienzo en su
final". Esta comprensin y percepcin de la unidad inherente entre comienzo y final,
que al ser comprendida en profundidad implica ecuanimidad en todas las etapas del
"ciclo infinito", es de hecho la manifestacin de la Luz Trascendente de Yhweh (sovev
kol almin), que abarca por igual cada punto de la realidad.
Esta Luz Trascendental presente en todo momento, se denomina "El es la igualdad e
iguala lo pequeo y lo grande". En nuestro servicio a Yhweh, esto implica que en
relacin a los fenmenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y
aceptadas en forma igual. Este es el atributo de ecuanimidad "Siempre puse a Yhweh
delante de m".
FORMA
Un crculo; el pacto nupcial.
Accin:
El vaco creado en la contraccin inicial de la Infinita Luz de Yhweh.
La perspectiva inferior de la realidad resultante de la contraccin inicial.
Anillos circulares de los ciclos evolutivos e histricos.
La desesperanza inherente en la "filosofa del vaco".
Formacin:
La impronta de la luz divina que "qued" en el vaco.
El tzadik - fundamento oculto del mundo.
La igualdad de todas las ruajim (almas) Hebreas.
El matrimonio de las dos mitades de un ruaj (alma) en comn.
Creacin:
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Ella es la tierra que Yhweh tu Elohim pretende; los ojos de Yhweh tu Elohim estn
siempre en ella, desde el principio del ao hasta el fin del ao". El ciclo anual, desde el
principio al final ("el final incluido en el principio"), alude al "ciclo infinito", el secreto de
la letra samej, como se explic antes. La Providencia Divina, los "ojos" de Yhweh
controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ayin, que significa "ojo". Donde
est tu bendicin esa es la Tierra de Yisrael al reconociendo la Providencia Divina
donde quiera que estemos.
FORMA
Una nun alargada con una vav o zain incrustada.
El recipiente de la nun recibe la bendicin de Yhweh, la vav.
Los dos ojos y los nervios pticos ingresando al cerebro.
El ojo derecho mira hacia arriba a la samej; el ojo izquierdo mira hacia abajo hacia la
pei.
Accin:
Un hombre pobre recibiendo sustento fsico.
Los seis (siete) das de la Creacin y del hombre.
El ojo derecho mirando hacia el cielo; el ojo izquierdo mirando hacia la tierra.
Formacin:
La humilde nun agrega regocijo en el servicio a Yhweh, e incorpora en si la Voluntad
de Yhweh.
El ojo derecho mira hacia arriba a Yhweh; el ojo izquierdo mira hacia abajo de forma
favorable al mesinico.
El ojo derecho danza, el izquierdo habla.
Creacin:
Moshe, la humilde nun, aumenta el regocijo en Yhweh, como si fuera, e incorpora a la
conciencia los secretos ms ocultos de la Torh.
El ojo derecho mira hacia arriba hacia la luz Trascendente de Yhweh; el ojo izquierdo
mira hacia abajo hacia la Palabra de Yhweh.
NOMBRE
Ojo; color; manantial; en hebreo: oveja.
Accin:
Visin fsica; Colores del espectro; Un manantial.
La fuente de la sabidura y la habilidad de percibir sabidura.
La oveja mira hacia el pastor; El pastor vigilando a sus ovejas.
Formacin:
El "ojo de Yaacov" viendo slo bendicin, bondad y vida.
El ojo de la ruaj (alma) viendo unificacin, santidad y la bendicin.
El "ojo buscador" de la ruaj (alma), mirando hacia arriba en busca de Yhweh.
Yhweh viendo favorablemente a todo mesinico.
Creacin:
"Contemplando slo al Rey".
Providencia Divina.
Emulando a Yhweh al observar hacia "abajo" para ayudar a los dems.
La plegaria silenciosa: el corazn arriba y los ojos abajo.
TERAPIA MARINA
NUMERO
Esencial: Setenta (70). Poligonal: (45)
Accin:
Setenta naciones y lenguajes arquetpicos.
Setenta aos de vida;
Setenta sollozos del siervo durante su labor.
Formacin:
Setenta ruajim (almas) Hebreas que descendieron a Egipto.
Setenta ancianos elegidos por Moshe.
Setenta sabios del Sanedrn.
Setenta aos del Rey David.
Setenta sollozos de la ruaj (alma) durante su "labor".
Setenta aos del exilio Babilnico.
Creacin:
Setenta Nombres de atributos de Yhweh,
Setenta caras de la Torh.
Setenta sollozos de los dolores de parto del Mesas.
4.17. PEI: Comunicacin: La Torh Oral - BOCA
La boca, la letra pei, sigue al ojo, la letra ain. Las cinco bondades y los cinco poderes
de los ojos izquierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las
manifestaciones duales del conocimiento. La Providencia es el poder del conocimiento
como se revela a travs de los ojos, mientras que el poder del conocimiento como es
revelado por la boca, el habla, es la forma ms explcita de contacto y comunicacin
entre los individuos. Como est expresado en el versculo: "y Adam conoci a su
esposa Eva", "conoci", el poder del conocimiento, se relaciona con la unin fsica del
marido y su esposa.
FORMA
Una boca que contiene un diente.
El espacio en blanco dentro de la pei forma una bet escondida.
Accin:
La boca del infame.
La enfermedad resultante de la boca malvada.
El beso de Judas con el cual entreg al Mesas.
Formacin:
El poder del habla.
Los 32 dientes en la boca se corresponden con los 32 senderos de sabidura.
Creacin:
La "boca" de Yhweh revela la Torh por la boca de Moiss.
La "muerte a travs de un beso".
Los secretos de Torh que sern revelados en el futuro por la boca de Yhweh.
NOMBRE
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
secreto de "No hay nadie sagrado como Yhweh". En general, la cuf est "parada" por
kedush (santidad). El nivel de santidad sin igual inherente a Yhweh, es expresado
"El est aferrado en todos los mundos, por eso nadie lo puede contener a l". La zain
descendente de la cuf simboliza Su estar aferrado o incluido en todos los mundos,
permeando todos las esferas de la realidad "por debajo de la lnea", es decir, mundos
incompatibles con aquellos en los que se revela la Presencia de Yhweh. La reish, la
trascendencia eterna de Yhweh, permanece "separada" y santa (en hebreo "santo"
significa separado) en relacin a Su inmanencia descendente.
FORMA
Una reish arriba con una zain descendiendo por debajo de la lnea a la izquierda.
Accin:
"Cscaras" de impureza "absorbiendo" fuerza de vida en este mundo.
La zain y la reish forman la palabra zar, "extrao".
Formacin:
La misin de la ruaj (alma) - su descenso para purificar las chispas de santidad.
La zain y la reish forman la palabra zeir, "corona".
La propiedad de "boomerang" de la ruaj (alma).
Creacin:
"Yhweh est aferrado en todos los mundos [la zain], por eso nadie puede contenerlo
a l [la reish]".
La reish y la zain forman la palabra raz, "misterio".
NOMBRE
Mono; rodear o tocar; fortaleza;
En hebreo: el ojo de una aguja.
Accin:
Mono - vanidad, la falsa imitacin de este mundo.
El ojo de la aguja - el punto vaco del big bam.
Formacin:
El contacto y conexin entre las ruajim (almas).
El ruaj (alma) abrindose a Yhweh.
Creacin:
La gran fuerza que se revela en los milagros.
NUMERO
Esencial: Cien (100). Poligonal: Noventa (90).
Accin:
Los cien aos de vida del guila.
El joven morir a la edad de 100 aos".
"A la edad de 100 aos, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este
mundo".
Formacin:
La edad de Abraham en el nacimiento de Yitzjak.
"Ve por ti": a la fuente de tu ruaj (alma), o a entrar en tu cuerpo.
Creacin:
TERAPIA MARINA
Belleza perfecta.
La perfeccin del cuadrado, 10 veces 10.
4.20. REISH: Proceso - El Arte de la Depuracin - CABEZA
A pesar de que esta letra se encuentra cerca del final del alef-bet, su significado
primario es "cabeza" o "comienzo". Hay cuatro "comienzos en el alef-bet relativo a
cuatro diferentes categoras de fenmenos. El comienzo ordinal .es la letra alef.
Fonticamente, el vapor o la "materia" amorfa de la que se forma la pronunciacin de
cada letra, es el secreto de la letra hei. Segn su escritura, cada letra comienza desde
un punto, el secreto de la letra yod. En relacin a su significado, o sea la inteligencia
cognitiva o sabidura, la reish significa "comienzo". Estas cuatro letras combinadas
forman la palabra ari, "el len", el primero de los cuatro "animales sagrados" de la
carroza Divina de Ezekiel. Otra combinacin forma la palabra ir, "temor" o "miedo".
FORMA
El perfil de la cabeza
Una cabeza encorvada.
Accin:
Un hombre agachado en la pobreza y la servidumbre.
Conformidad con las normas sociales.
Formacin:
La mente que se "agacha" para que expresarse con la palabra.
Servicio devoto a Yhweh.
Creacin:
La revelacin de los pensamientos de Yhweh a travs de la palabra.
La presencia del Shabat en los das de la semana.
NOMBRE
Cabeza o principio
Hombre pobre.
Accin:
El estado de pobreza en este mundo.
La experiencia de la pobreza, como paso previo a la autoanulacin.
Formacin:
El estado consciente de la mente.
El segundo da de Pesaj (Pscua) - comienzo de la redencin consciente.
El poder de procrear.
Creacin:
El estado supraconsciente de la mente.
"Mis pensamientos no son tus pensamientos".
El primer da de Pesaj (Pscua) - comienzo de la redencin inconsciente.
NMERO
Esencial: Doscientos (200). Poligonal: Ciento veinte (120).
Accin:
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Ensear.
Profundo.
Accin:
Cambios naturales en el ciclo anual.
Diente - el poder de la descomposicin y la entropa.
El escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales.
"Estoy dormido..." "en exilio"; envejecimiento.
Formacin:
El fuego de la Torh avivada por el Mesas; Profundidad en el estudio.
El segundo del Rey; El pan doble de Shabat.
El despertar del corazn.
Creacin:
El "inamovible poder" que causa todo movimiento.
"Yo soy Yhweh, Yo no he cambiado".
Paz y serenidad; La "shin" de la mezuz.
El cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable.
NUMERO
Esencial: Trescientos (300). Poligonal: Ciento ochenta (180).
Accin:
Trescientos zorros enviados para quemar los campos de los Filisteos.
Trescientas flechas atravezaron al Rey Yoshiahu.
Trescientos aos Yisrael hizo idolatra en los das de los Jueces.
Formacin:
Las tres mil parbolas del Rey Salomn.
Trescientos Levitas primognitos; Trescientos soldados de Guideon.
Creacin:
"No es mi palabra como fuego y como un martillo que rompe en pedazos la roca?".
"La Ruaj (Alma) de Yhweh sobrevuela sobre la superficie de las aguas".
4.22. TAV: Impresin - El sello de la Creacin - CRUZ
"La tav deja una impresin en el Anciano de Das". "El Anciano de Das", se refiere al
sublime placer, innato en la "corona" (Voluntad - Deseo) de la Emanacin Divina. La
letra tav (se refiere aqu al "Reino del Infinito, Bendito sea l"), deja su impronta o
cuo en el "Anciano de Das". Esa impresin es el secreto de la fe simple en la
omnipresencia absoluta de Yhweh, la presencia del Infinito en lo finito, porque "no
hay nada que se asemeje a l". Es el sello de los ciento cuarenta y cuatro mil
(144000).
FORMA
Una dalet unida a una nun.
Un sello o rbrica.
La circunferencia que contiene a la cruz.
Accin:
Los "sellos" fsicos en la realidad - fsiles, huellas.
Juicio y Ley.
Materia primordial.
TERAPIA MARINA
Formacin:
La tribu de Dan - humildad y autoanulacin.
Retorno del sentido perdido del propsito y la direccin.
Salvacin.
Creacin:
La lectura del Nombre Yhweh.
Yhweh como Juez.
La rbrica de Yhweh en toda la realidad: la fuente de la teshuv (arrepentimiento) y el
potencial de la individualidad.
La vocal O.
El sello de los ciento cuarenta y cuatro mil.
NOMBRE
Firma.
Impresin.
Cdigo.
En hebreo: ms.
Accin:
La seal en la frente de los mesinicos.
Ley natural y cdigos de vida.
La msica de la Creacin.
Formacin:
La seal de la honestidad.
El tzadik vive tambin en la muerte.
Teshuv, plegaria, Torh.
Creacin:
El poder Divino de continuar el presente en el final.
La ventaja de la luz que brilla desde la oscuridad.
La ltima letra del relato de la Creacin: rectificacin, el sello de la verdad.
La ltima letra de la primera palabra de la Creacin: el origen final.
NUMERO
Esencial: Cuatrocientos (400). Poligonal: Trescientos sesenta (360).
Accin:
Cuatrocientos hombres de Esav.
Cuatrocientos hombres de David.
Cuatrocientos aos de exilio en Egipto.
Formacin:
Las cuatrocientas piezas de plata con las que Abraham compr la Cueva de Majpel
para sepultar a Sara.
Los cuatrocientos portales de conocimiento mutuo frente a las cuatro parejas
sepultadas en Majpel.
Efron - ojo malvado; Abraham - ojos puros.
Las dimensiones de la Tierra de Yisrael - cuatrocientos pars por cuatrocientos pars.
Creacin:
Los cuatrocientos mundos de placer Divino en el Mundo por Venir.
El Elohim de Yisrael, el pueblo de Yisrael, la Torh de Yisrael, y la Tierra de Yisrael.
TERAPIA MARINA
5. CONCLUSIN
Sin el conocimiento de las letras hebreas, en cuanto a su origen, significado, forma,
nombre y nmero, es completamente imposible darle un verdadero significado a las
enseanzas de la Torh y del Mesas, pues todos los hechos y contextos estn
enmarcados en el idioma hebreo. Aquel que ensee en un contexto que no pueda ser
justificado a travs de las letras hebreas y de la lengua en s, es un falso maestro.
Las cuatro dimensiones o mundos de la creacin son la manifestacin del plan de
salvacin de Yhweh para el Yisrael mesinico. An, en un proyecto humano, si no se
tienen en cuenta estos cuatro mundos o pasos no es posible llevar a buen trmino su
obra.
La letra Vav no circuncidada, o falsa es la marca de Can y es la que llevan los falsos
maestros.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Cuando eso llegue, purificar el lenguaje de los pueblos, para que todos
me invoquen, para que todos a una me sirvan.
Entonces los Nombres sagrados van a ser restablecidos para que el pueblo pueda
invocarlos.
2. LA IMPORTANCIA DE LOS NOMBRES
La costumbre y la tradicin actual de la cultura occidental en la cual vivimos, nos invita
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
De acuerdo con lo anterior, los nombres son en realidad, ttulos que identifican a una
persona dando informacin sobre su carcter, rol en la vida, esencia, personalidad y
atributos. Segn el libro de Bereshit (Gnesis) 3:20:
20
Adam llam Java (Eva) a su mujer, pues ella fue la madre de todos los
que viven.
Adam no le dio ese nombre a Java (Eva) porque sonara bien, sino por lo que ella
sera: la madre de todos los seres vivientes. En esencia, le dio un ttulo. Ms adelante,
en Bereshit (Gnesis) 17:5, leemos que Elohim le dijo a Abraham:
5
los que aumentan el nmero de sus dolos y los siguen con gran devocin.
Jams tomar parte en sus sangrientos sacrificios! Jams pronunciar sus
nombres con mis labios!
Estamos viendo a la luz de la palabra, la importancia que hay en el nombre que
llevamos y Yhweh al efectuar el cambio de nombre en estos hombres y mujeres nos
habla de que los rasgos interiores que haba en sus antiguos nombres, haban
impedido el cumplimiento de la promesa. Por eso era necesario que Elohim cambiara
la gentica espiritual que haba implantada en sus nombres antiguos.
La importancia de los nombres tambin es igual de evidente en el Brit Hadasha
(Nuevo Pacto). Al hablar ante una multitud el sheliaj Kefas (Apstol Pedro) dijo en
TERAPIA MARINA
Lea tuvo an otro hijo, al cual llam Yehudh (Jud), porque dijo: Esta
vez adorar a Yhweh.
TERAPIA MARINA
Yehudh al griego pas como Iouda, y luego al espaol como Iud, posteriormente
con la incorporacin de la jota J, las I pasaron a ser J y cambi a Jud. Con esto
cambi dramticamente su significado, porque el Nombre de Yhweh desapareci de
su contexto al desaparecer la letra Yod inicial y quedando nicamente adorar.
Podemos entender entonces, que los significados de los nombres traducidos, no son
iguales al de los nombres en el hebreo original, y que se afect dramticamente su
esencia al traducirlos, cuando debieron ser transliterados.
Otra razn para no traducir nombres lo voy a exponer con los siguientes ejemplos
hipotticos:
.
El ex presidente de los Estados Unidos seor George Bush viene de visita a un pas de habla
hispana y los noticieros publican la noticia de la siguiente manera: En el da de hoy el seor ex
presidente de los Estados Unidos Jorge Arbusto llega de visita a nuestro pas; esto porque en
ese pas no se aceptan extranjerismos ni influencias Yankees. Qu piensas al respecto?
George es Jorge al traducido del ingls al espaol y Bush es Arbusto al traducirlo del ingls al
espaol. No te parece que se ha perdido algo de la esencia de la persona?, O no se nos
ocurrira pensar que estos titulares son absolutamente ridculos?
Para terminar este tem, quiero dejarte con la singular historia de un fotgrafo llamado
Sadam Hussein.
Esta noticia que apareci recientemente en los crculos periodsticos de la AFP, nos
muestra el gran impacto en carga positiva y negativa que puede generar un nombre.
Cuando un teniente iraqu me orden bajarme del autobs la semana
pasada, cre que me haba llegado la hora, y con las piernas temblorosas
segu al militar chita, quien de sbito se puso firme para saludarme.
Enton canciones a la gloria del expresidente, luego, contento por su
broma, me pidi subir al automvil para mi tranquilidad, cont Sadam
Hussein, fotgrafo que tiene el mismo nombre que el exdictador ejecutado
en diciembre de 2006.
Este fotgrafo de Faluya, ciudad smbolo de la insurreccin
antiestadounidense despus de 2003, naci en 1979, justo el ao en que
lleg al poder Sadam Hussein. Como estaba ausente su padre, sargento de
Basora (sur), su familia no lograba ponerse de acuerdo sobre qu nombre
darle al primero de sus siete hijos. Fue el mdico quien les sugiri llamarlo
Sadam al enterarse del apellido familiar.
Y ese nombre le facilit la vida al joven Sadam Hussein. Cuando entraba a
clase, los nios gritaban riendo Por nuestra sangre, por nuestra alma, te
defenderemos oh! Sadam, retomando el grito de lealtad a la moda del
exrgimen, nos cuenta durante un encuentro con l en Bagdad.
Fsicamente no se parece para nada a su ilustre homnimo. Tiene ojos y el
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Direccin de lectura
Figura 1. Letras hebreas que representan el Nombre del Creador
()
()
()
TERAPIA MARINA
Yhweh
5. CONCLUSIN
Los islamitas los hindes y hasta los satanistas conocen e invocan a sus dioses por su
nombre, nicamente los judos y los cristianos tienen nombres genricos para referirse
a su Divinidad.
Shemot (xodo) 3:13-15:
13
TERAPIA MARINA
su nombre, y la gran tribulacin caer sobre los que juran en nombre de Baal (el
seor).
Shemot (Exodo) 20:7:
7
Vi al Cordero, que estaba de pie sobre el monte Tzin. Con l haba ciento
cuarenta y cuatro mil personas que tenan grabado en la frente el Nombre
de l y el de su Padre.
Jess y Jehovah? De ninguna manera, estos nombres son una abominacin de Baal
(el seor).
Sin embargo no debemos olvidar que existen atributos alternativos para referirse a
Yhweh, sin necesidad de hacer una invocacin del Nombre. Esto ocurre porque el
Nombre no puede ser pronunciado sino para asuntos de elevada importancia (oracin,
invocacin, pacto, juramento y enseanza), para casos cotidianos se puede utilizar sus
atributos como Padre (Aba), as lo hacia el propio Mesas, o los que aparecen en la
Torh, Adonay (mi Amo), Elohim (Todopoderoso), H (l), Elin (Altsimo). Con estos
atributos evitamos que el Nombre se nos convierta en muletilla y as evitamos la
transgresin del mandamiento.
Y para terminar en Tehilim (Salmos) 118:26 dice:
26
TERAPIA MARINA
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su Nombre, les dio
potestad de ser hechos Ben (hijos de) Elohim.
Si t crees en que el Mesas se hizo hombre para salvarte, y trabajas fuertemente en
difundir su evangelio y en ser un buen discpulo suyo, pueda que no sea suficiente
para que te hagas un Ben (hijo) Elohim, pues para creer en su Nombre el primer paso
del camino es conocerlo, pero un momento, t crees que ese Nombre es el que
conoces de tu biblia que est idioma espaol, pero no te preguntas por qu un
Mesas de origen hebreo tiene un nombre latino? Y si ese nombre no est en hebreo
no podras perder la potestad de ser hijo del Altsimo?
Ahora veamos Yohann (Juan) 3:18:
18
No hay otro Nombre en los Cielos o en la tierra por medio del cual la
humanidad se pueda salvar. Y en ningn otro hay salvacin, porque no hay
otro Nombre debajo de los Cielos, dado a los hombres, en que podamos
ser salvos.
Queda claro entonces que es importante conocer el verdadero Nombre del Salvador
pues en ningn otro hay salvacin, no sea que por no conocerlo nos quedemos a
medio camino de nuestra salvacin.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
36
Hars para la puerta del Ohel (tienda del encuentro) una cortina de azul,
prpura, carmes y lino torcido, obra de recamador. 37 Y hars para la
cortina cinco columnas de acacia, las cuales cubrirs de oro, con sus
capiteles de oro; y fundirs cinco basas de bronce para ellas.
Ests cinco columnas estn representando cada una de ellas, las cinco letras del
Nombre del Hijo, por lo cual se encuentran como la entrada al lugar Santo.
TERAPIA MARINA
Yhsweh volvi a decirles: Esto les aseguro: Yo soy la puerta por donde
pasan las ovejas. 8 Todos los que vinieron antes de m, fueron unos
ladrones y unos bandidos; pero las ovejas no les hicieron caso. 9 Yo soy la
puerta: el que por m entre, se salvar. Ser como una oveja que entra y
sale y encuentra pastos.
Pilar de la derecha Yajn Columna de Nube
Pilar de la izquierda Boaz Columna de fuego
Puerta
Letra Shin de cuatro brazos Mesas
2.3. La letra Mesinica
La letra Shin es llamada la Llama Eterna. El secreto de la Shin es la Revelacin Divina
unida a la Esencia Divina.
Uno de los significados de la palabra Shin en hebreo es shinui, "cambio". La llama
interna es la presencia latente del poder de cambio del Mesas, dentro de lo inmutable.
La llama exterior de la Shin, est en un estado de movimiento y cambio continuos. La
esencia de lo inalterable es el secreto del Nombre del Padre. El poder de cambio es el
secreto del Nombre del Hijo y su estancia est arraigada en la verdadera
interpretacin de la Torh (escrituras).
Luego la segunda columna del nombre del Mesas se compone le las letras y al
buscar su aparicin en la Tanaj (Pacto Sempiterno) encontramos que aparece en diez
oportunidades y contextos diferentes.
1. Shemuel Bet (2 Samuel) 22:34 y Tehilim (Salmos) 18:33:
Me-shaweh l
Hace
Shaweh.
2.
Ester 3:8:
Shoeh Da beneficio.
3.
Ester 5:13:
Shoeh Da satisfaccin.
TERAPIA MARINA
Ester 7:4:
Shoeh Es proporcional.
5.
6.
7.
8.
9.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Yhsweh
Matityahu (Mateo) 1: 21
21
Pero estas se han escrito para que ustedes crean que Yhsweh es el
Mesas, el Hijo de Yhweh, y para que creyendo tengan vida en su Nombre.
Ahora veamos Yohann Alef (1 Juan) 5:13:
13
Les escribo esto a ustedes que creen en el Nombre del Hijo de Yhweh,
para que sepan que tienen vida eterna y para que crean en el Nombre del
TERAPIA MARINA
Hijo de Yhweh
Si quieres estar en el camino correcto de la salvacin debes conocer e invocar su
Nombre real.
De uno de ellos sali otro cuerno pequeo, que creci mucho hacia el
sur, hacia el este y hacia la Tierra de la Hermosura. 10 Tanto creci que
lleg hasta el ejrcito del cielo, derrib parte de las estrellas y las pisote,
11
y aun lleg a desafiar al jefe mismo de ese ejrcito; suprimi el sacrificio
diario y profan el lugar de adoracin. 12 Perversamente hizo que su
ejrcito acampara donde antes se ofreca el sacrificio, y ech por los
suelos la verdad. Hizo, en fin, todo cuanto quiso, y en todo tuvo xito. 13
Despus o que un ngel le preguntaba a otro ngel: Cundo va a
terminar esto que se ve en el altar del sacrificio diario? Cunto va a durar
el horrible pecado de entregar el santuario de Yhweh y los creyentes en
l, para ser pisoteados? 14 Y la respuesta fue: Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas. Despus de eso, el santuario ser purificado.
Ahora en Daniel 9:21-27:
21
TERAPIA MARINA
Yo, Daniel, vi que otros dos hombres estaban de pie, uno a cada lado del
ro. 6 Y uno de ellos le pregunt al hombre vestido con ropas de lino, que
estaba sobre las aguas del ro: Cundo van a terminar estas cosas tan
extraordinarias? 7 El hombre vestido de lino levant sus manos al cielo y,
jurando en el nombre del Elohim viviente, dijo: Dentro de un tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo, cuando deje de ser destrozado el poder
del pueblo de Yhweh, entonces terminarn todas estas cosas. 8 Yo
escuch lo que deca, pero no entend nada. Entonces le pregunt: Adoni,
qu va a pasar despus de todo esto? 9 Y l me contest: Sigue tu
camino, Daniel, pues estas cosas deben ser mantenidas en secreto hasta
que llegue el momento final. 10 Muchos pasarn por los sufrimientos
anunciados, y saldrn de ellos purificados y perfeccionados. Los malvados
seguirn cometiendo maldades, sin entender lo que pasa, pero los
hombres sabios lo comprendern todo.
11
Mil doscientos noventa das pasarn desde el momento en que se
suspenda el sacrificio diario y se ponga el horrible sacrilegio en el Templo
de Yhweh.. 12 Feliz aquel que espere confiado hasta que hayan pasado
mil trescientos treinta y cinco das.
Las revelaciones no pueden salir a la luz si no es en un marco histrico que las
confirme, por lo cual estudiaremos primero que nos dice la historia.
3. CONTEXTO HISTRICO RELACIONADO
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Farsala hizo que Hircano II y Antpatro cambiaran de bando; ayudaron con un cuerpo
expedicionario a Csar, prcticamente sitiado en Alejandra (48 A.M.). Csar supo
pagar el favor y devolvi la gobernacin real de Judea a Hircano II, hizo ciudadano
romano a Antpatro y le nombr procurador de Judea, que inclua el distrito de Jope,
en la costa. Antpatro consigui nombramientos para sus hijos: Fasael fue estratega de
Yerushalaim, y Herodes obtuvo el gobierno de Galilea, donde se hizo famoso por
aplastar a los bandidos capitaneados por Ezequas, que probablemente eran patriotas
sublevados contra el idumeo.
En Aos 44-37 A.M. con la muerte de Csar (44 A.M.) Antpatro con su hijo Herodes
acudieron en ayuda de Casio con hombres y dinero. El impuesto causado por dicha
contribucin ocasion una revuelta que fracas pero su jefe Malicos envenen al
poderoso Antpatro.
Herodes march entonces a Yerushalaim y sucedi a su padre junto a Hircano; de ste
obtiene la mano de su nieta Mariamme, que por su padre, Alejandro, era tambin nieta
de Aristbulo II, uniendo en s la legitimidad de las dos ramas asmoneas. Con la
derrota y muerte de Casio y Bruto, Herodes qued en difcil situacin ante los
romanos, agravada por las embajadas de notables judos contra el usurpador
extranjero, pero su habilidad diplomtica y el dinero prevalecieron, y consigui para su
hermano Fasael y para s el nombramiento de tetrarcas de Judea, dejando a Hircano
con el mero poder espiritual del sacerdocio (41 A.M.).
Marco Antonio abandon el gobierno de Siria y Judea, donde reinaba el malestar por
los pesados tributos. Los partos aprovecharon la ocasin para invadirla. Antgono, el
hijo superviviente de Aristbulo II, se sublev contra los idmeos y su to Hircano,
refugiados en Yerushalaim. Fasael e Hircano fueron llevados con engao al
campamento del strapa parto Barzafrane. El idumeo se suicid, y al sumo sacerdote
le cortaron las orejas, con lo que qued intil para seguir en su cargo, de acuerdo con
Levtico 21,17-23. Herodes no se dej engaar y logr huir a Masada, donde dej a su
familia y, cruzando el mar Muerto, lleg a Petra con la esperanza de obtener el apoyo
de los nabateos.
Antgono, llamado Matatas en hebreo (40-37 A.M.), se gan el pueblo para su causa,
aunque el apoyo parto en su acceso al poder le haca enemigo de Roma. Asta no
tard en reaccionar contra los partos. En el 39 A.M., Asia Menor y Siria fueron
liberadas de los partos y castigados los prncipes locales infieles a Roma. Antgono
qued aislado, pero eludi el castigo usando los medios que haban servido a Herodes
para mantenerse en el poder: el dinero debidamente distribuido. Pero Herodes desde
Petra, donde no encontr el apoyo esperado, march a travs del desierto hasta
Alejandra, y embarc para Roma. Bien recibido por Octavio y Marco Antonio, fue
proclamado rey de los judos con el encargo de reconquistar el reino.
Herodes se apoder de Tolemaida (39 A.M.), con la ayuda de los romanos. Por Jope
lleg a Masada, sitiada por Antgono, y liber a su familia. Antgono se refugi en
Yerushalaim en espera del auxilio parto. Pero los partos fueron en esta ocasin
derrotados por los romanos y muerto su rey Pacoro. Herodes, con la ayuda de Marco
Antonio, derrot en Isana a Antgono, que se refugi en Yerushalaim. Sitiada la capital,
fue conquistada en el 37 A.M., y Antgono llevado cautivo a Antioqua, donde fue
decapitado por instigacin de Herodes. Ms tarde moriran tambin los dems
descendientes de la familia asmonea: Aristbulo III, apenas nombrado sumo
sacerdote; Hircano II, ya viejo; Mariamme, su madre, Alejandra, y los tres hijos de
Herodes y Mariamme; si bien el menor muri de muerte natural en Roma, siendo casi
TERAPIA MARINA
un nio, los otros dos, Alejandro y Aristbulo, por orden de su propio padre.
Herodes el Grande inici su reinado 37 A.M. que culmin con su muerte en el 4 A.M.,
gobern con fra crueldad unas veces, otras con magistral diplomacia. La crueldad
cay sobre sus sbditos, especialmente sobre la familia asmonea, y los fariseos. La
diplomacia brill en sus relaciones con Roma: partidario de Marco Antonio, cambi a
raz de la batalla de Annio: sometindose servilmente a Octavio. Tambin se acredit
como diplomtico en sus relaciones con la ambiciosa Cleopatra: con la cual perdi
parte de su reino, pero salv la vida. Amante de la arquitectura, quiso que su reino
floreciera con magnficas obras pblicas: teatros, hipdromos, parques, termas,
templos imperiales y nuevas ciudades, como Cesarea martima, o reedificadas como
Samaria, rebautizada Sebaste. En Yerushalaim, adems de su palacio, la torre
Antonia, el anfiteatro, fuentes con sus acueductos y avenidas, inici la reconstruccin
del Templo. El proyecto era de tal amplitud que el trabajo de los prticos sigui
muchos aos despus de su muerte: hasta el 63 E.M.
El reinado de Herodes en sus ltimos aos estuvo dominado por luchas familiares y
temores de sublevaciones, que el monarca ahog en sangre. En esta perspectiva hay
que situar la matanza de los nios de Beln y aledaos (Mt 2,16-18). Muri en
Yerushalaim hacia el 12 o 13 de marzo del 4 A.M. (entre la Pascua y el eclipse de
luna) y fue enterrado con gran pompa en el Herodion.
Herodes dej herederos de su reino a tres de sus hijos: a Arquelao (4 A.M. al 6 E.M.)
dio Judea, Samaria e Idumea; a Herodes Antipas (4 A.M. al 39 E.M.), Galilea y Perea
(ambos eran hermanos de madre, Maltace, la samaritana); y Filipo (4 A.M. al 34 E.M.)
recibi provincia al Este del Jordn y Tiberades. A pesar de la oposicin de los judos,
que volvieron a enviar embajadas a Roma para que el Emperador no reconociera el
testamento de Herodes, aqul respet la voluntad del difunto, pero neg a Arquelao el
ttulo de rey, concedindole tan slo el de gobernador. Por su carcter dominante y su
enfrentamiento con el sacerdocio, Arquelao no supo ganarse a los judos. Ante una
nueva embajada, Roma actu y depuso al gobernador, convirtiendo su territorio en
provincia romana, bajo la autoridad de un prefecto o procurador, cuya misin era
exclusivamente la de recaudar impuestos y mantener el orden pblico con las tropas a
sus rdenes.
TERAPIA MARINA
depuesto por Vitelio en el ao 36 E.M. (segn Flavio Josefo). Estaba casado con una
hija de Ans. Ans haba sido el sumo sacerdote entre los aos 6 y 15 E.M. y despus
de Caifas asumi el cargo Matas, nieto de Anas hasta el ao 65 E.M.
Poncio Pilato, era miembro del orden ecuestre, y fue el quinto prefecto de la provincia
romana de Judea, entre los aos 26 y 36 E.M., cuando fue destituido, por lo que tuvo
un papel relevante en los acontecimientos de la provincia en esos aos, siendo el ms
clebre de ellos el suplicio y condena a muerte del Mesas.
Saulo (Pablo) de Tarso fue un activo perseguidor de los mesinicos bajo la influencia
de los fariseos. De hecho l fue de los que particip en la ejecucin de Esteban,
discpulo de Yhsweh, quien fue vctima de lapidacin no como consecuencia de la
barbarie de la multitud, sino como cumplimiento de una ejecucin judicial, pues Saulo
contaba con la venia de Roma. En el ao 36, camino a Damasco, tuvo una visin y se
convirti al mesianismo. Segn el libro de los Hechos de los Apstoles y las cartas
paulinas fue gracias a una aparicin del Mesas camino de la ciudad de Damasco.
4. REVELACIONES DEL RUAJ
Lo primero que comentaremos est en Daniel 12
4
TERAPIA MARINA
De uno de ellos sali otro cuerno pequeo, que creci mucho hacia el
sur, hacia el este y hacia la Tierra de la Hermosura. 10 Tanto creci que
lleg hasta el ejrcito del cielo, derrib parte de las estrellas y las pisote,
Como ya muchos lo han supuesto y confirmado en sus escritos con lujo de detalles, se
refiere al imperio Romano.
11
TERAPIA MARINA
das, desde el momento en que se puso fin al pecado. Cundo fue esto? En el
instante en que Yhsweh muere en el madero, es decir el mircoles 14 de Nisan del
3790 (ao civil hebreo) 5 de Abril del 30 (calendario solar gregoriano).
Contamos entonces las setenta semanas hacia atrs y obtenemos el Mircoles 25 de
Kislev del 3789 1 de Diciembre del 28, el da del inicio de la festividad de Januc
para ese ao.
Januc es llamada la Fiesta de las Luces, y est relacionada con la finalizacin de la
cosecha de aceitunas y su prensado para la obtencin del aceite de oliva, con el cual
se encendan las candelas de la Menorh (Candelabro de 7 brazos) en el Templo.
Januc marca el final de la ofrenda de las primicias del olivo la cual era una festividad
agrcola en la que se encendan luminarias con aceite de oliva, antes de la
instauracin de Januc en la poca del primer templo de Yerushalaim. El milagro de
Januc significa herosmo espiritual, el herosmo de los mesinicos, es decir: "Los
poderosos se han rendido ante el Mesas, y unos pocos doblegaron a una multitud".
Es decir, el Mesas es la luz del mundo que brota a travs del Olivo natural, Yisrael. En
Romanos 11:19-24 dice:
19
TERAPIA MARINA
De acuerdo con el contexto histrico, la referencia hace alusin a una orden real para
reiniciar la reconstruccin del Templo de Yerushalaim. Dada el 25 de Kislev como
ddiva del rey hacia el pueblo, por la festividad y siete semanas ms tarde se celebra
Tu B'shevat, el ao nuevo de los rboles, el 15 de Shevat del 3789 18 de Enero del
29.
Tu B'shevat constituye el punto de referencia para todo lo vinculado a los diezmos y
dems preceptos que dependen de la tierra y Yhsweh es el diezmo de Yhweh. En
este da se bendice la Tierra, pues en este da se renueva la fertilidad del suelo. El
ao Nuevo de los rboles es el da desde el cual se calcula el ao segn los frutos
de los rboles, para saber cmo cumplir la con el maaser (diezmo), las frutas que
florecen despus de esta fecha no se consideran para el clculo del maaser (diezmo)
junto con las del ao anterior y orl (la fruta hasta el tercer ao de fructificacin del
rbol, que es prohibida para el hombre). Retomaremos este punto ms adelante.
Miremos que dice en Deuteronomio 20:19
19
Si para tomar ustedes una ciudad tienen que sitiarla por mucho tiempo,
no derriben sus rboles a golpe de hacha, pues necesitarn sus frutos
como alimento; adems, son tan solo rboles del campo, y no hombres
que puedan defenderse del ataque de ustedes. 20 Sin embargo, podrn
derribar los rboles que no sean frutales y que les sirvan para sitiar la
ciudad que estn atacando, hasta que caiga en su poder.
Y en Hilel (Lucas) 6:44-45
44
TERAPIA MARINA
dos primeras letras, Yod (10) y Hei (5) que representan la columna de la derecha
Yah suman 15, el nivel superior de la unificacin, y sus ltimas dos letras, Vav (6) y
Hei (5) que representan la columna izquierda Weh suman 11, el secreto completo del
Nombre del Mesas, el "rbol de la Vida", unida al Arbol del Conocimiento del Bien y
del Mal por la Sin del fuego salvador YAHSWEH HA MASHIAJ.
Continuemos con Daniel 9
26
Yo, Daniel, vi que otros dos hombres estaban de pie, uno a cada lado del
ro. 6 Y uno de ellos le pregunt al hombre vestido con ropas de lino, que
estaba sobre las aguas del ro: Cundo van a terminar estas cosas tan
extraordinarias? 7 El hombre vestido de lino levant sus manos al cielo y,
jurando en el nombre del Elohim viviente, dijo: Dentro de un tiempo,
tiempos y la mitad de un tiempo, cuando deje de ser destrozado el poder
del pueblo de Yhweh, entonces terminarn todas estas cosas.
Aqu evidentemente se habla de los tres aos y medio en los que Yhsweh predic.
11
TERAPIA MARINA
Hacia donde entonces contamos hacia el futuro o hacia el pasado, acordmonos que
es confirmacin del Mesas, entonces contamos hacia atrs a partir de la muerte los
1290 das.
La cuenta culmina en el lunes 15 de Tishrei del 3787 (16 de Septiembre del 26) y
maravillosamente nos revela que es el inicio de la festividad de Sukot (Fiesta de las
Cabaas) del ao en que el Mesas inicia su predicacin.
Las Sukot son las endebles y frgiles construcciones o tabernculos que los judos
armaron durante el largo viaje desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Pero tambin
representa la Fiesta de la Cosecha de fin de ao. Cada elemento de la cosecha es un
ejemplo de virtudes para los hombres-tipo que componen desde la familia hasta una
nacin.
Los frutos especias que se utilizan son: -Etrog Citro -Lulav Dtil -Jadas Mirto
-Aravah Sauce del arroyo Ello significa la restauracin de las 12 tribus de Israel y se
le ordena al Este, al sur, al oeste y al norte soltar a los hijos de Israel que estn
dispersos para que retornen a su herencia. Sukot tiene un componente agrcola. Marca
la fecha de la cosecha, la ltima recoleccin de los frutos antes de la llegada del
invierno. Por tanto, tambin es llamada Hag HaAsif, la fiesta de la Recoleccin. Sukot
es el tiempo en que se recoge el producto de los rboles frutales y los viedos. Los
graneros, las mquinas trilladoras y las presas para vino y aceite de oliva estn
usndose al mximo de su capacidad. Las semanas y meses de trabajo y sudor
invertidos en el suelo finalmente son abundantemente recompensados. El granjero se
encuentra feliz y satisfecho. Sin duda por ello es que Sukot es "La Epoca de Regocijo."
Aunque los tres peregrinajes son tiempos de regocijo, Sukot est diseada
especficamente como Zeman simchatenu, un tiempo de regocijo.
La Suka o tienda simboliza la necesidad que tiene el hombre de depender de Yhweh
para su necesaria provisin de alimento, agua y techo. Esto tambin se aplica al
mbito espiritual. La tienda es el cuerpo fsico, que es una morada temporal para
nuestra alma y espritu.
Entonces veamos que tiene que ver con el ministerio del Mesas. Sukot es el festival
que representa el reino Mesinico aqu en la tierra en la Suka, o Tabernculo, por
ende Yhsweh deba iniciar su ministerio con la festividad de Sukot, pues esta
festividad representa el acercamiento cara a cara con la divinidad, y esto es lo que el
Mesas nos brinda, el regocijo de la reconciliacin con nuestro Padre.
12
Feliz aquel que espere confiado hasta que hayan pasado mil trescientos
treinta y cinco das.
Ahora contamos 1335 das a partir de Sukot del 15 de Tishrei del 3787 y nuevamente
llegamos a las puertas de una gran festividad, al domingo 1 de Sivan del 5790 (21 de
mayo del 30), que es el da No. 42 de la cuenta del Omer, dos das despus de la ida
del Mesas hacia el Trono del Padre, y 8 das antes de Shavuot (La Fiesta de las
Semanas), 8 das antes del derramamiento de la Ruaj (Espritu) de Yhweh.
Veamos que se ensea en la luna nueva de Sivan. Es el tercer mes del ao a partir del
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
FECHA
CALENDARIO CIVIL
HEBREO
FECHA CALENDARIO
SOLAR
CELEBRACIN O
SUCESO
CONCORDANCIA
PROFTICA
Inicio de los 400
meses de la vida del
Mesas
Mircoles
Tevet
3757
27
Noviembre
-5
Nacimiento de Yhsweh
Lunes
15
Tisrhei
3787
16
Septiembre
26
Shabat
Tevet
3787
Diciembre
26
Cumpleaos 30 del
Mesas
40 meses antes de la
muerte del Mesas
Shabat
15
Shevat
3787
11
Enero
27
Ao nuevo rboles
Shabat
15
Shevat
3788
31
Enero
28
Ao nuevo rboles
Mircoles
25
Kislev
3789
Diciembre
28
TERAPIA MARINA
15
Shevat
3789
18
Enero
29
Ao nuevo rboles
Semana 7 de Daniel.
Tercer ao Orl del
Mesas
Lunes
15
Shevat
3790
Febrero
30
Ao nuevo rboles
Martes
Nisan
3790
28
Marzo
30
Semana 70 de Daniel
Fin Semana 69 de
Daniel
Viernes
Nisan
3790
31
Marzo
30
Shabat
10
Nisan
3790
Abril
30
Shabat Hagadol
Mircoles
14
Nisan
3790
Abril
30
Shabat
17
Nisan
3790
Abril
30
Shabat intermedio de
PesaJ (Pascua)
Resurreccin del
Mesas
Domingo
18
Nisan
3790
Abril
30
Viernes
28
Iyar
3790
19
Mayo
30
Domingo
Sivan
3790
21
Mayo
30
Lunes
Sivan
3790
29
Mayo
30
Shavuot (Semanas)
Derramamiento de la
Ruaj de Yhweh
Shabat
11
Shevat
3793
31
Enero
33
TERAPIA MARINA
No crean que yo los voy a acusar delante de mi Padre; el que los acusa
es Mosh (Moiss) mismo, en quien ustedes han puesto su confianza. 46
Porque si ustedes le creyeran a Mosh (Moiss), tambin me creeran a m,
porque Moshe (Moiss) escribi acerca de m. 47 Pero si no creen lo que l
escribi, cmo van a creer lo que yo les digo?
Ahora observemos lo que dice en Matityhu (Mateo) 5:18
18
TERAPIA MARINA
Porque Yhweh lo ha sometido todo bajo los pies del Mesas. Pero
cuando dice que todo le ha quedado sometido, es claro que esto no incluye
a Yhweh mismo, ya que es l quien le someti todas las cosas. 28 Y
cuando todo haya quedado sometido al Mesas, entonces Mesas mismo,
que es el Hijo, se someter a Yhweh, que es quien someti a l todas las
cosas. As, Yhweh ser todo en todo.
Por esto es de esperar que en los siete das de la creacin la misin del Mesas sea
revelada como observamos en Bereshit (Gnesis) 1:17-19
17
Yhsweh volvi a decirles: Esto les aseguro: Yo soy la puerta por donde
pasan las ovejas.
Observamos de nuestro estudio de las letras que la puerta es la letra Dalet y es el
nmero cuatro (4), es decir, el cuarto das. Y ahora encontramos una nueva dimensin
para las palabras del Mesas en Yohann (Juan) 8:12:
12
TERAPIA MARINA
Este mes ser para ustedes el principal, el primer mes del ao. 3 Dganle
a toda la comunidad israelita lo siguiente: El da diez de este mes, cada uno
de ustedes tomar un cordero o un cabrito por familia, uno por cada casa. 4
Y si la familia es demasiado pequea para comerse todo el animal,
entonces el dueo de la casa y su vecino ms cercano lo comern juntos,
repartindoselo segn el nmero de personas que haya y la cantidad que
cada uno pueda comer. 5 El animal deber ser de un ao, macho y sin
defecto, y podr ser un cordero o un cabrito. 6 Lo guardarn hasta el
catorce de este mes, y ese da todos y cada uno en Israel lo matarn al
atardecer. 7 Tomarn luego la sangre del animal y la untarn por todo el
marco de la puerta de la casa donde coman el animal. 8 Esa noche
comern la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura.
En el judasmo existe un estudio llamado Seder Olam Rabbah que detalla las fechas
de los eventos bblicos desde la Creacin y en el Captulo 5 explica con lujo de
detalles que los Hijos de Israel salieron de Egipto un quinto da (jueves), y separaron
el cordero para el sacrificio de Pesaj (la Pascua) desde el Shabat anterior, en el
dcimo da de Aviv (Nisn).
Por otra parte en Yohann (Juan) 19:31 dice:
31
Era el da antes de Pesaj (la Pascua), y los judos no queran que los
cuerpos quedaran en las cruces durante el Shabat, pues precisamente
aquel Shabat era muy solemne. Por eso le pidieron a Pilato que ordenara
quebrar las piernas a los crucificados y que quitaran de all los cuerpos
y en Yohann (Juan) 19:42:
42
TERAPIA MARINA
El tercer testigo son las palabras del Mesas mismo. Analicemos lo que dice en Hilel
(Lucas) 13:10:
10
TERAPIA MARINA
Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal
milagrosa; pero no va a drsele ms seal que la del profeta Yonah
(Jons). 40 Pues as como Yonah (Jons) estuvo tres das y tres noches
dentro del gran pez, as tambin el Hijo del hombre estar tres das y tres
noches dentro de la tierra.
y confirmando lo dicho en Yonah (Jons) 1:17:
17
Entre tanto, Yhweh haba dispuesto un enorme pez para que se tragara
a Yonah (Jons). Y Yonah (Jons) pas tres das y tres noches dentro del
pez.
Si observamos estas palabras del Mesas confirman que estara tres das y tres
noches en el sepulcro, es decir 72 horas.
La evidencia muestra entonces que como el Mesas muri un cuarto da (mircoles),
72 horas despus resucit, es decir, el sptimo da, el Shabat.
Esto se constituye en el primer testigo de que el Mesas resucit a la salida del Shabat
semanal.
3.2. Segundo Testigo
Presentamos las lecturas de la Brit Hadasha (Nuevo Testamento) donde el Mesas
habla en forma contundente de cuando l debera el resucitar.
Veamos ahora en Meir (Marcos) 8:31
31
Yhsweh comenz a ensearles que el Hijo del hombre tendra que sufrir
mucho, y que sera rechazado por los ancianos, por los jefes de los
sacerdotes y por los maestros de la ley. Les dijo que lo iban a matar, pero
que resucitara despus de tres das.
y Mattityahu (Mateo) 27:62-64
TERAPIA MARINA
62
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Yhsweh les contest: Esta gente malvada e infiel pide una seal
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
doctrinas tradicionales que no van de acuerdo con lo que quiere Yhweh y ponen al
hombre en posicin de huida frente a la Verdad y lo ponen a trabajar a favor del
enemigo. Entonces Yonh (Jons) decide huir ya que sus maestros le ensearon que
solo hay un pueblo escogido y que las dems naciones estn destinadas a perecer y
entonces por qu el va a perder su tiempo en anunciar la inminente destruccin de
Nnive para que se arrepientan y sean salvados?
Esta es la condicin del hombre que Yhweh debe dejar en evidencia antes de que
llegue el Mesas. Preparar el cambio de mentalidad en el pueblo hebreo, para que se
den cuenta de que son un instrumento para la salvacin de la humanidad, es decir, de
todas las naciones de la tierra, y no el objeto de la salvacin.
Por esto este libro presenta las acciones de Yonh (Jons) como protagonista
principal de la Profeca, es decir, las acciones de Yonh (Jons) son la profeca. Esto
nos muestra un paralelo con los escritos en la Masor (Evangelio) que tienen a
Yhsweh como principal protagonista, donde la enseanza son sus propias acciones.
Los marineros al ver que la extraa tormenta no se calma, concluyen que tiene que
haber a bordo algn culpable, alguien al que un Elohim persigue, le ha dado alcance y
lo est castigando, y por culpa de l estn todos en peligro. Se proponen entonces a
identificar al culpable para pasar el peligro. Echan suertes que es una splica solemne
a Yhweh en casos de inseguridad. Yhweh mismo inspir este proceso para revelar
Su voluntad divina, sin embargo, con el derramamiento de la Raj (Espritu) este
procedimiento qued descontinuado.
8
TERAPIA MARINA
14
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Yhweh enva al profeta a una ciudad pagana, hostil a Elohim y enemiga de Yisrael.
Es lo ltimo que se poda pensar! Pero si quiere castigar a la ciudad, no necesita un
profeta, basta que haga bajar fuego de los Cielos como en Sidn (Sodoma) y Amorra
(Gomorra)
Entonces los 40 das tienen otro sentido proftico, pues 40 das duro el diluvio, 40 das
ayun Mosh (Moiss) en el monte Sina antes de recibir las lujot (tablas) de la ley, 40
aos dur Yisrael deambulando por el desierto, 40 das profetiz Yonh (Jons) en
Nnive, 40 das ayun el Mesas antes de empezar a predicar, 40 das permaneci
Yhsweh en la tierra despus de su resurreccin. Luego 40 es un nmero necesario
para purificacin.
6
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
fundamentales.
Al hombre le desagrada el mal y pide justo castigo; pero Yhweh es misericordioso e
inclinado al perdn cuando ve sincera arrepentimiento, tambin entre los paganos; y
su misericordia alcanza a todos, incluso de los nios y de los animales. Si Nnive
alcanza el perdn, quin quedar excluido?
La mentalidad doctrinal deformada juda y cristiana estn pasadas de moda y las
calamidades y sufrimientos humanos son consecuencia de la esta limitacin del
hombre para aceptar que en los tiempos mesinicos no hay lugar para doctrinas de
hombre.
TERAPIA MARINA
29 das para otros. El da en que comienza un nuevo mes se llama Rosh Jdesh,
(cabeza de mes). Cuando el mes precedente tuvo 30 das, se celebran como Rosh
Jdesh este ltimo da 30 y el da 1' del mes que sigue, es decir se celebra durante
dos das.
El total de los 12 meses lunares suma 354 das y medio, esto quiere decir que el ao
lunar es unos 11 das ms corto que el ao solar de 365 das y fraccin que
encontramos en el calendario solar (gregoriano o comn). Para compensar el desfase
con las cuatro estaciones del ao, su repercusin en la Naturaleza, en la agricultura
(primavera, verano, siembra, cosecha, etc.) y ms an en la celebracin de las fiestas
de Yhweh (por ejemplo Psaj, la fiesta que evoca el xodo de los hijos de Israel de
Egipto, debe celebrarse en el "mes de la primavera" Shemot - xodo 23.15), cada tres
aos se integra un nuevo mes, Adar Bet o Adar Shen (el segundo mes de Adar). De
tal modo, resulta que algunos aos hebreos son embolismales (mal llamados
"bisiestos" por algunos), o sea que cuentan con el aadido de un mes entero al ltimo
mes del ao, o sea que tiene un mes de 59 das.
Los das del luaj (semana) del calendario hebreo son:
Iom Shishi (sexto da, tambin se le denomina Erev Shabat, Vspera de Shabat)
Los nombres de los meses del calendario hebreo son de origen babilonio:
Adar (29 das), pero 30 das cuando le sigue el segundo Adar, significa nobleza
TERAPIA MARINA
y poder.
Adar Sheni, Adar Bet, o Ve-Adar (29 das) el mes agregado del ao
embolismal.
Los meses del calendario solar son tomados del antiguo calendario romano a saber:
Enero (Januarius): Mes de Jano (Ianus), dios romano de las puertas y los
portales, por eso abra los meses del ao.
Abril (Aprilis): mes de Afrodita, diosa helnica del amor y la belleza. Para los
romanos, su nombre era Venus.
Junio: mes de Juno (Junius), diosa del matrimonio y del bienestar de las
mujeres y de la luz. Es la principal del panteon romano. Esposa y hermana de Jpiter.
Julio (Julius): mes de Julio Cesar. Era el mes originalmente llamado quintilis.
Antiguamente era el Sanedrn quien anunciaba el comienzo del nuevo mes, para esto,
se presentaban ante sus jueces un mnimo de dos testigos fidedignos que afirmaban
haber presenciado la fase de la luna nueva. En tiempos del segundo Templo, cuando
parte del pueblo hebreo ya viva en la Dispora de Babilonia, el Sanedrn les
comunicaba la noticia del comienzo del nuevo mes mediante el encendido de
hogueras en la cspide de una serie de montaas que se extendan desde Judea
hasta la Mesopotamia. Las maderas y los hombres ya estaban preparados desde
antes, y apenas se elevaba el primer fuego en un monte cercano a Jerusaln, como en
cadena se encendan las otras hogueras y la noticia llegaba bien pronto a los hebreos
del extranjero. Ms adelante surgieron dificultades en este sistema de transmisin, y
entonces se comunic la noticia enviando mensajeros a los hebreos en la Dispora.
TERAPIA MARINA
A mediados del siglo IV E.M. (era mesinica), cuando el surgimiento del incipiente
cristianismo (liderado por Constantino) repercuti en trabas y represalias cada vez
ms enrgicas en contra de los hebreos por parte de los emperadores romanos,
finalmente el Presidente del Sanedrn de aquellos das, Hilel el Segundo, revel en
pblico las normas que rigen el calendario hebreo (y que hasta entonces haban sido
guardadas en secreto), de modo que todos los hebreos, tanto los de la Tierra de Israel,
como los de la dispora, supieran en el futuro establecer por s solos el calendario con
sus fiestas, sin estar pendientes de comunicaciones del Sanedrn, que a veces no
alcanzaban a llegar a tiempo.
El problema fundamental de cada nuevo mes hebreo, radicaba en saber si el mes que
le preceda haba sido de 29 das o de 30, entonces, si al da 29 le segua el da 30 del
mismo mes, o ya sea el primer da del mes siguiente, para cubrir las dos
eventualidades, se acostumbraba observar en la Dispora cada fiesta hebrea dos das
en vez de uno, pues as se tena la seguridad de que uno de los dos das celebrados,
por fuerza tena que ser el correcto. De ah la doble celebracin de las fiestas en la
Dispora. Excepcin a esta norma era Iom Kipur, da de ayuno completo: no se poda
exigir de los fieles un ayuno de 48 horas. Y a pesar de que despus de la revelacin
de Hilel ya no quedaban ms dudas acerca de la fecha exacta de las fiestas, tampoco
en la Dispora, la costumbre del doble feriado en las colectividades fuera de Israel,
sigue observndose por tradicin, hasta el presente.
Otro detalle importante que deben tomar en cuenta quienes establecen, calendario, es
que cierto tipo de fiestas no pueden darse determinados das de la semana. As, por
ejemplo, Iom Kipur, el Da del Perdn, no debe caer nunca en proximidad inmediata de
un Shabat, es decir, un sexto da o un primer da (porque habra que profanar una de
las dos fechas para preparar comida en el hogar). Y como consecuencia del 10 de
Tishr (la fecha de Iom Kipur), tambin hay muchas otras fiestas y fechas que tampoco
caen en ciertos das de la semana.
Se ha establecido todo un sistema completo de coordinacin entre los calendarios
lunar (hebreo) y el solar (gregoriano o comn), que est organizado en ciclos de 19
aos, durante los cuales 7 aos lunares o hebreos llevan ese agregado de un mes
ms, y al cabo de este ciclo de 19 aos vuelven a coincidir en las mismas fechas.
3. EL CALENDARIO DE YHWEH
Shemot (xodo) 12:2-8
2
Este mes ser para ustedes el principal, el primer mes del ao. 3 Dganle a
toda la comunidad israelita lo siguiente: El da diez de este mes, cada uno
de ustedes tomar un cordero o un cabrito por familia, uno por cada casa. 4
Y si la familia es demasiado pequea para comerse todo el animal,
entonces el dueo de la casa y su vecino ms cercano lo comern juntos,
repartindoselo segn el nmero de personas que haya y la cantidad que
cada uno pueda comer. 5 El animal deber ser de un ao, macho y sin
defecto, y podr ser un cordero o un cabrito. 6 Lo guardarn hasta el
catorce de este mes, y ese da todos y cada uno en Israel lo matarn al
atardecer. 7 Tomarn luego la sangre del animal y la untarn por todo el
marco de la puerta de la casa donde coman el animal. 8 Esa noche
TERAPIA MARINA
comern la carne asada al fuego, con hierbas amargas y pan sin levadura.
El calendario civil hebreo comienza con el Gnesis del mundo, y especficamente con
la creacin del Adam que aconteci, segn la tradicin juda, el da domingo 7 de
octubre del ao 3761 A.M.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del ao 1. Esto
significa que el ao 1 pagano (solar o gregoriano) coincide con el 3761-3762 del civil
hebreo.
Si hiciramos la cuenta cronolgica de los aos en la Torh, seguramente llegaramos
a la conclusin de que este calendario tiene alrededor de 200 a 250 aos de desfase,
pero este no es nuestro objetivo.
Debemos de tener en cuenta que Yhweh no dio el mes de Tishrei como comienzo
de ao, si no el mes de Aviv, el mes en que florece la espiga de cebada. La palabra
Aviv, proviene de una raz poco usada que significa algo tierno. En la Torh esta
palabra la encontramos traducida como cebada, espigas verdes y en la mayora de
los casos como el mes de Aviv, que tambin se le conoce como el Mes de la
Primavera, porque en este mes comienzan a germinar los vegetales y todo comienza
a producir nueva vida. El otro nombre del mes Nissn, fue el nombre que le pusieron
los judos cuando se encontraban en el exilio Babilnico. El mes de Adar II se aade
cada cierto tiempo para que el mes de Aviv concuerde con el florecimiento de la
Cebada.
Por otro lado, el Midrash Tanaj Debe Eliyhu ensea que en el habran tres periodos
de dos mil aos. En los primeros dos milenios habra desolacin; dos milenios los aos
de la Torh y los prximos dos milenios son los das del Mesas
Si observamos ahora en el Tehilim (Salmos) 90:4:
4
En verdad, mil aos, para ti, son como el da de ayer, que pas. Son
como unas cuantas horas de la noche!
Y en la Brit Hadasha en Kefa Bet (2 Pedro) 3:8
8
TERAPIA MARINA
del Mesas se produce en el 3757, es decir tiene un retraso de 241 aos y siete meses
con respecto al calendario de Yhweh.
En el calendario solar se cometi un error de datacin por parte de Dionisio el Exiguo
(470 544 E.M.), quien fue monje erudito y matemtico del siglo VI, y el fundador de la
era cristiana o Anno Dmini (ao del Seor). Dionisio el Exiguo se invent el anno
dmini para calcular la fecha de la Pascua.
En el ao 525, el papa Juan I (que rein entre el 523 y el 526) encarg a Dionisio
establecer cmo ao primero de la era cristiana, el del nacimiento del Mesas. El
problema es que Dionisio se equivoc en unos 4 a 7 aos. Primero al datar el reinado
de Herodes I el Grande, por lo que dedujo que el Mesas naci el ao 753 desde la
fundacin de Roma, cuando debi suceder hacia el 748. Dionisio utiliz esta era Anno
Dmini para identificar las Pascuas en su tabla de Pascuas, pero no para datar ningn
suceso histrico. Cuando invent su tabla, los aos del calendario juliano se
identificaban con los nombres de los cnsules que haban oficiado en ese ao. Por
ejemplo, declara que el ao actual es el consulado de Flavius Probus , el cual
sucedi 525 aos despus de la encarnacin del Mesas. No se sabe cmo lleg a
ese nmero. Ide un nuevo sistema de numeracin de los aos para reemplazar los
aos dioclecianos que se usaban en las viejas tablas de Pascua, porque no quera
continuar la memoria de un dictador que haba perseguido a los cristianos. Este
sistema Anno Dmini se volvi dominante en Europa Occidental slo despus de que
lo utiliz el Venerable Beda para fechar los sucesos en su historia eclesistica de los
ingleses, que complet en el 731.
Dionisio el Exiguo no provey a la era mesinica de un ao cero. No es asombroso,
porque en la Europa alto-medieval nadie conoca la cifra o el nmero cero. No
obstante, la presencia de la palabra latina nulla en la tercera columna de su tabla de
Pascua crea la impresin de que Dionisio el Exiguo conociera ese importante nmero.
Pero no hay nada a partir de lo cual pudiera deducirse que su nulla fuese un cero
verdadero (de todas formas, l no lo utiliz en sus clculos). En Europa se debi
esperar hasta el segundo milenio antes de que se pudiera disponer del nmero cero.
Yosef Ben Matityhu (Flavio Josefo) (37101 D.M.) fue un historiador judo fariseo,
descendiente de familia de sacerdotes. Hombre de accin, estadista y diplomtico, fue
uno de los caudillos de la rebelin de los judos contra los romanos. Hecho prisionero
y trasladado a Roma, lleg a ser favorito de la familia imperial Flavia. Es el historiador
del siglo primero por excelencia, y fue quien dato el ao del fallecimiento de Herodes
el grande en el 748 despus de la fundacin de Roma. El dato de Flavio Josefo es
indicativo del error de Dionisio el Exiguo, pues l es un testigo presencial de estos
hechos.
Esta cuenta indica que la muerte de Herodes el grande ocurri el ao 4 A.M., por lo
que el Mesas no habra podido nacer despus de esa fecha. Entonces, en el
calendario solar, el nacimiento se produce en el ao 5 A.M.
5. NACIMIENTO DE EL MESAS
No hay referencia de fechas en la escritura con respecto al nacimiento del Mesas, sin
embargo podemos calcularla ya que conocemos la fecha de su muerte.
De acuerdo con las escrituras el ao de la muerte de Yhsweh coincidi exactamente
con los das en los que Yisrael sali de Mitzrayim, es decir, el da 10 de Nisan fue
TERAPIA MARINA
En el Evangelio de Yohann (Juan) aparece tres veces la fiesta de Pesaj, por lo cual
se cree que Yhsweh predic durante tres aos, es decir tena 33 aos al morir.
Ahora veamos lo que dice Yhweh a Abraham en Bereshit (xodo) 15:13:
13
Vi al Cordero, que estaba de pie sobre el monte Tzin. Con l haba ciento
cuarenta y cuatro mil que tenan en la frente el Nombre del Padre y el de su
Hijo.
Analicemos ahora estas evidencias a la luz del primer Pesaj. La marca o la seal de
los 144000 es una Tav (400), y tras una Tav en aos de esclavitud en Egipto Yhweh
saco a Yisrael de la esclavitud con mano poderosa y correspondientemente, tras una
Tav en meses de Jesed (piedad) en el Mesas, Yhweh redime a Yisrael con la muerte
del Cordero su Hijo.
Luego Yhsweh cumpli 400 meses de vida, una Tav que es la que sella la frente de
los redimidos.
Utilizando 12 meses en el ao como valor constante, pues como vimos antes, no existe
un treceavo mes, si no un mes con un agregado de 30 das, obtenemos:
33 aos de vida multiplicados por 12 meses por ao da un valor de 396 meses en
total.
Los 4 meses restantes suman en total 122 das al promediar 365,25 das, del
calendario solar de referencia, entre 12 meses.
TERAPIA MARINA
FECHA
CALENDARIO CIVIL
HEBREO
FECHA CALENDARIO
SOLAR
CELEBRACIN O
SUCESO
CONCORDANCIA
PROFTICA
Jueves
26
Adar
3756
Marzo
-5
Concepcin de
Yhsweh
Es el 25 del Doceavo
mes de Yhweh
Mircoles
Tevet
3757
27
Noviembre
-5
Nacimiento de Yhsweh
Lunes
15
Tisrhei
3787
16
Septiembre
26
Shabat
Tevet
3787
Diciembre
26
Cumpleaos 30 del
Mesas
40 meses antes de la
muerte del Mesas
Shabat
15
Shevat
3787
11
Enero
27
Ao nuevo rboles
Shabat
15
Shevat
3788
31
Enero
28
Ao nuevo rboles
Mircoles
25
Kislev
3789
Diciembre
28
Martes
15
Shevat
3789
18
Enero
29
Ao nuevo rboles
Semana 7 de Daniel.
Tercer ao Orl del
Mesas
Lunes
15
Shevat
3790
Febrero
30
Ao nuevo rboles
Martes
Nisan
3790
28
Marzo
30
Semana 70 de Daniel
Fin Semana 69 de
Daniel
Viernes
Nisan
3790
31
Marzo
30
Shabat
10
Nisan
3790
Abril
30
TERAPIA MARINA
14
Nisan
3790
Abril
30
Shabat
17
Nisan
3790
Abril
30
Shabat intermedio de
PesaJ (Pascua)
Resurreccin del
Mesas
Domingo
18
Nisan
3790
Abril
30
Viernes
28
Iyar
3790
19
Mayo
30
Domingo
Sivan
3790
21
Mayo
30
Lunes
Sivan
3790
29
Mayo
30
Shavuot (Semanas)
Derramamiento del
Ruaj de Yhweh
Shabat
11
Shevat
3793
31
Enero
33
6. CONCLUSIONES
Hemos calculado con lujo de detalles el da de nacimiento del Mesas, es de esperar
que 40 semanas antes de esta fecha, tuviera lugar la concepcin.
Al calcular esta fecha obtenemos el 26 de Adar del 3756 (5 de Marzo del 5 A.M.).
Hagmosle entonces el anlisis guemtrico para comprobar su autenticidad.
26 del 12 indica el Nombre de Yhweh revelado en recompensa (3) para el hombre
de Yisrael (12) que reciba al Mesas o el castigo (3) para el que lo rechace.
Ahora veamos que ya hemos entrado al sptimo milenio.
El 1 de Nisan del ao 6001 en el calendario de Yhweh fue el Martes 1 de Nisan del
ao 5757 (8 de abril de 1997).
Comprobemos entonces por guematra:
1 del 1 La unidad de Yhsweh que lleva a la absoluta unidad Yhweh.
5757 = 5 + 7 + 5 + 7 = 24 Se llega a la casa de Yhweh a travs de la Puerta (El
Mesas) = 6 la vav circuncidada, el hombre que alcanza el Shabat.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
16
TERAPIA MARINA
El sello de la Tav est presente en la relacin sexual y los dos pilares del Nombre son
fundamentales para que durante el acto sexual no se incurra en idolatra.
Pilar de la derecha Son el cltoris y las piernas de la mujer.
Pilar de la izquierda Son el pene y las piernas del hombre.
Letra Shin de cuatro brazos
Son los brazos de la mujer y el hombre
juntos.
Pero aqu hay una consideracin adicional, la letra Vav del pene del hombre no se
revela sin circuncisin. Es por esta nica razn que Yhweh le da la orden a Abraham
en Bereshit (Gnesis) 17:1:
1
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Tierra;, hecho de Adama (Tierra cultivada), sobre el cual insufl la Ruaj de la vida.
El hombre fue el ltimo de los seres vivientes en ser creado, y sin embargo el ms
importante.
Tehilim (Salmos) 8:4-5:
4
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Haz durante seis das todo lo que tengas que hacer, pero descansa el
da sptimo, para que descansen tambin tu buey y tu asno, y recobren sus
fuerzas tu esclavo y el extranjero.
Shemot (xodo) 28:9:
9
Toma luego dos piedras de cornalina, y graba en ellas los nombres de los
hijos de Israel, 10 en el orden en que nacieron; seis nombres en una piedra y
seis nombres en la otra.
Badmidbar (Nmeros) 35:6:
6
De las ciudades que les den a los levitas, seis sern ciudades de refugio,
donde pueda buscar proteccin la persona que haya matado a alguien.
Aparte de estas seis ciudades, les darn ustedes otras cuarenta y dos;
Yejezkel (Ezequiel) 9:2
2
TERAPIA MARINA
visti con piel y carne, es decir la tnica que Yhweh le hizo al hombre para poder
subsistir en esta realidad est hecha de piel y carne que se constituye en nuestro
cuerpo.
Yejezkel (Ezequiel) 37:8
8
Un da, Kayn invit a su hermano Hebel a dar un paseo, y cuando los dos
estaban ya en el campo, Kayn se levant contra Hebel y lo mat.
Esto acontece porque Kayn hered su esencia del veneno de la serpiente lo cual trajo
la muerte al hombre. Kayn se levanta como la serpiente cobra y mata a su hermano
de un certero mordisco en el cuello que perfora su arteria cartida, por lo cual Hevel se
TERAPIA MARINA
desangra y muere.
Cuando Yhweh pidi explicacin a Kayn por la muerte de Hebel, le maldijo diciendo:
Bereshit (Gnesis) 4:9-12:
9
6. LA MARCA DE KAYN
Bereshit (Gnesis): 4:13-15
13
TERAPIA MARINA
asentarse en un lugar.
La letra que Yhweh grab en su frente fue la Vav y como resultado de esto su Orlh
prepucio creci ocultando la Vav en su pene. Esto llevo al hombre a perder su
perfeccin e integridad en su cuerpo, convirtindose en el imperfecto simio
(incircunciso) evolutivo. La incircuncisin de Kayn tambin gener el impedimento
para recibir la bendicin de Yhweh.
Una seal de vida slo se halla contenida en el signo de la verdad, que es la letra Vav
circuncidada.
Cuando los descendientes de Kayn se desparramaron por el mundo tenan rasgos en
comn con los seres superiores y los inferiores. Cuando Uza y Azazel (malajim cados)
cayeron de la morada de su santidad, vieron a las hijas de la humanidad y fornicaron
con ellas y engendraron hijos. Estos fueron los Nefilim (gigantes). Kayn naci del
veneno de la serpiente y su aspecto no era como el de otros seres humanos, y todos
los que han venido de su estirpe son los llamados Ben Elohim.
7. LA MARCA DE LA BESTIA
Maarot Yhweh (Apocalipsis) 13:16-18
16
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Vi a la bestia y a los reyes del mundo con sus ejrcitos, que se haban
reunido para pelear contra el que montaba aquel caballo y contra su
ejrcito. 20 La bestia fue apresada, junto con el falso profeta que haba
hecho seales milagrosas en su presencia. Por medio de esas seales, el
falso profeta haba engaado a los que se dejaron poner la marca de la
bestia y adoraron su imagen. Entonces la bestia y el falso profeta fueron
arrojados vivos al lago de fuego donde arde el azufre. 21 Y los dems fueron
muertos con la espada que sala de la boca del que montaba el caballo, y
todas las aves de rapia se hartaron de la carne de ellos.
Los cristianos corren el peligro de pagar por el engao al que han sido sometidos,
pues cuando caiga la bestia al conocerse la verdad pueden ser muertos por la misma
espada del Jess romano.
Ahora vamos a hacer algo de guematra para comprobar lo dicho:
La marca de la bestia es 666 = 6 + 6 + 6 = 18 = 1 + 8 = 9.
Nueve equivale a la letra Tet que tiene una dualidad. Por un lado es la serpiente, pero
en su verdadera esencia revela la luz oculta, luego como los nombres blasfemos
tienen su origen en el latn, que es el lenguaje de la bestia, y es de all de donde viene
el espaol, para revelar el nombre del falso profeta vamos a darle una
correspondencia numrica a las letras bases latinas, y a utilizar la constante
reveladora de luz, el nmero nueve (9).
A
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
12
1 I
1 J
10
1 A
21
2 D
2 E
2 F
3 O
15
3 S
19
3 R
18
TERAPIA MARINA
4 L
12
4 U
21
4 O
15
5 O
15
5 S
19
5 D
6 S
19
74
6 I
18
74
x 9 666
7 T
20
74
x 9 666
8 A
x9
666
74
x 9 666
9. CONCLUSIONES
La letra de la seal de Kayn es la Vav incircuncisa.
La humanidad tiene en su Orlh (prepucio) la marca de Cayn.
El Orlh tiene la consecuencia del impedimento para recibir la bendicin de Yhweh.
La trinidad romana en cabeza de su dios el Jesucristo griego es la bestia escritural.
LA CIRCUNCISIN Y LA INCIRCUNCISIN
1. INTRODUCCIN
La palabra no-circuncidado en Hebreo significa obstruido o impedido.
La circuncisin en la actualidad ha dejado de ser un tema religioso para convertirse en
un tema tab, ms an cuando existen importantes beneficios mdicos que se reciben
al practicarla en un hombre a dems de los correspondientes espirituales.
Existe un temor casi que paranoico en los hombres a practicarse la operacin, y este
temor inevitablemente se transmite hacia las mentes de sus hijos en formacin, lo que
produce finalmente hombres rgidos, inseguros, intolerantes y poco sabios con
respecto al tema. Estos varones no son capaces de aceptar su humanidad con
naturalidad, y esconden y eluden este tema por pura ansiedad reprimida. Son muy
pocos los que estn dispuestos a hablar abiertamente sobre sus percepciones
respecto al tema de la circuncisin.
Hay que ser muy "hombrecito" para enfrentar este tema y hablarlo abiertamente, si lo
evitas, entonces queda claro que tienes miedo, o eres ignorante o ests lleno de
prejuicios. No es arriesgado pensar que, aproximadamente, 9 de cada 10 hombres
espirituales, tiene una preocupacin interna y estn consiente del tema, pero no lo
hablan por mantener sus apariencias de macho alfa.
TERAPIA MARINA
Por tanto, acordaos que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a
la carne erais llamados incircuncisos por la llamada circuncisin hecha con
mano en la carne.
y en Romanos 3:1-4 y 19-20:
1
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
25
Pero cada uno como Yhweh le reparti, y como el Elohim llam a cada
uno, as ande: y as enseo en todas las asambleas. 18 Es llamado alguno
circuncidado? qudese circunciso. Es llamado alguno incircunciso? que no
se circuncide. 19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es; sino la
TERAPIA MARINA
20
Este texto no habla de que no se circunciden, habla de que se quede cada uno en su
vocacin, si eres judo qudate a predicarle a los judos, si eres gentil qudate a
predicarle a los gentiles.
Romanos 3:29-31:
29
Vacos sois del Mesas los que por la ley os justificis; de la gracia habis
cado. 5 Porque nosotros por el espritu esperamos la esperanza de la
justicia por la fe. 6 Porque en el Mesas Yhsweh ni la circuncisin vale algo,
ni la incircuncisin; sino la fe que obra por la caridad. 7 Vosotros corrais
bien: quin os embaraz para no obedecer a la verdad? 8 Esta persuasin
no es de aquel que os llama. 9 Un poco de levadura leuda toda la masa. 10
Yo confo de vosotros en Yhweh, que ninguna otra cosa sentiris: mas el
que os inquieta, llevar el juicio, quienquiera que l sea. 11 Y yo, hermanos,
si aun predico la circuncisin, por qu padezco persecucin todava? pues
que quitado es el escndalo de la cruz. 12 Ojal fuesen tambin cortados los
que os inquietan.
La parte clave aqu es que Rav Shal afirma todava predicar la circuncisin, o sea
que l nunca dijo que haba sido abolida, por lo cual esta es una interpretacin
amaada de los pseudo maestros.
Glatas 6:11
TERAPIA MARINA
12
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre
con sus hechos, 10 Y revestos del nuevo, el cual por el conocimiento es
renovado conforme a la imagen del que lo cre; 11 Donde no hay Griego ni
Judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo ni libre; mas el
Mesas es el todo, y en todos.
Aqu lo que quiere decir es que no hay judasmo ni paganismo porque el Mesas est
en todo y en todos.
3. GUEVUROT (HECHOS) Y LA CIRCUNCISIN
Guevurot (Hechos) 7:51:
51
TERAPIA MARINA
magnificaban a Elohim.
Los fieles judos sorprendidos por el derramamiento de la Ruaj de Yhweh en los
gentiles.
Guevurot (Hechos) 11:2-10
2
TERAPIA MARINA
causando un gran estupor entre los primeros creyentes griegos. Por esta razn, los
discpulos de Antioqua encomendaron a Rav Shal y Bernab junto a algunos de
ellos a acudir hasta Jerusaln para sanar la situacin.
El principal objetivo era determinar si el gentil piadoso creyente en el Mesas deba
convertirse formalmente al judasmo (lo que implicaba: ser circuncidado y seguir todos
los preceptos de la Torh de Mosh o bastaba con seguir ciertos preceptos que la
Torh impuso antes de que Israel fuese nacin, junto con la obediencia a Yhsweh. La
postura que expuso Santiago est registrada en Guevurot (Hechos) 15:19-21:
19
Por lo cual yo juzgo, que los que de los gentiles se convierten a Elohim,
no han de ser inquietados; 20 Sino escribirles que se aparten de las
contaminaciones de los dolos, y de fornicacin, y de ahogado, y de sangre.
21
Porque Moshe desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le
predique en las sinagogas, donde es ledo cada Shabat.
la asamblea lo aprob y posteriormente envi a otros creyentes para que comuniquen
la decisin tomada como se ve registrado en Guevurot (Hechos) 15:28-29 donde dice:
28
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
est circuncidado.
No comer el cuerpo del Mesas aquel que no est circuncidado en la carne por lo que
el plan del Padre con cada uno de nosotros puede ser truncado a causa de esto.
Yejezkel (Ezequiel) 44:6-9:
6
Y seguirs creyendo que eres elohim, cuando ests ante tus verdugos?
En manos de los que te maten no sers ms que un simple hombre! 10
Morirs la muerte de los incircuncisos a manos de extraos, Yo, Yhweh,
he hablado.
Yejezkel (Ezequiel) 31.18:
18
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
hay que tener cuidado es con las erecciones, que pueden generar aperturas en las
suturas y las consecuentes hemorragias. Tambin hay que evitar los esfuerzos fsicos
durante 4 semanas despus de la ciruga. Se pueden retomar las relaciones sexuales
en cuanto el mdico indique que la curacin es completa, que en general no va ms
all de las 4 semanas. En todos los casos, el restablecimiento es total y sin
complicaciones.
7. VENTAJAS MDICAS Y SEXUALES DE LA CIRCUNCISIN?
La circuncisin no aumenta ni disminuye el placer sexual del varn, solamente hace
distinta su sensibilidad a la que tiene un hombre no circuncidado. Adems, para
muchas mujeres, durante el coito un pene circuncidado es ms higinico, esttico y un
glande ms grande se siente diferente. Tras la circuncisin, el glande va perdiendo de
a poco esa humedad, se agranda considerablemente por carecer del efecto
estrangulador del prepucio.
Se ha demostrado cientficamente que el hecho de estar circuncidado disminuye
efectiva y drsticamente la probabilidad de desarrollar cncer al pene. Uno en 600
hombres no-circuncidados adquirir cncer al pene. La probabilidad de ese cncer es
aproximadamente 200 veces menor en un circuncidado que en un no-circuncidado.
El riesgo de infecciones al aparato urinario es 12 veces mayor en penes nocircuncidados. Los casos de cncer del cuello de tero son ms frecuentes en las
parejas de hombres no-circuncidados. Lo mismo sucede con las infecciones de hongos
vaginales (candidiasis).
Varios estudios recientes sostienen que la circuncisin proveera un consistente efecto
protector ante la infeccin del virus VIH del SIDA. Es un hecho ya comprobado que las
clulas de Langerhans, ubicadas en la piel interior del prepucio, atraen virus, entre
ellos el VIH. Los estudios concluyen que los hombres no-circuncidados (con prepucio)
tienen ms del doble de probabilidad de contraer el SIDA que los hombres
circuncidados, bajo las mismas condiciones conductuales.
Claramente, el estar circuncidado evita el sufrir de patologas muy comunes en el
pene, que adems de molestas, pueden llegar a ser peligrosas, tales como la fimosis
(estrechez de la abertura del prepucio), parafimosis y balanitis.
Hay tambin un tema de higiene personal: un pene no-circuncidado (con prepucio) es
ms difcil de mantener limpio durante el da, ya que ste produce esmegma, la cual es
caldo de cultivo para bacterias y micro-organismos, lo que produce infecciones
recurrentes. Adems, el esmegma acumulado libera un olor muy desagradable,
parecido a queso podrido, que resulta ser muy poco ertico para la pareja sexual. Al
contrario, un pene circuncidado no acumula esmegma, no tiene mal olor, no requiere
una limpieza regular, prcticamente no se infecta.
Entre otros beneficios para el varn, est el hecho de que las mujeres en general
prefieren que su pareja sexual est circuncidada. Se realiz un estudio en Australia,
donde aproximadamente un 50% de los hombres del pas estn circuncidados. De
todas las mujeres del estudio que llegan frecuentemente al orgasmo en forma
simultnea, aquellas con parejas circuncidadas duplicaban a las que estaban con
parejas no-circuncidadas. De todas las que no lograban alcanzar el orgasmo, el grupo
de las mujeres con parejas no-circuncidadas era 3 veces mayor al grupo de aquellas
con parejas circuncidadas.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Entre algunos de los polmicos rganos vestigiales estn tambin las muelas del juicio
y el vello corporal. Incluso muchos aseguran que el apndice tambin sera
aparentemente una reliquia de nuestro pasado.
10. LA INCIRCUNCISIN DE LA CARNE ES IDOLATRA
Debido a que como vimos en nuestro estudio No. 9, el Nombre del Padre y el del Hijo
estn presentes en la relacin sexual, si la Vav del pene no es descubierta, esto es
relacionado con un ocultamiento de la Emet (Verdad) de Yhweh, por lo cual es
fornicacin. El significado de la circuncisin es el hombre integro, completo, perfecto.
La mujer cuando tiene su primera relacin es circuncidada, ya que le es perforado el
himen (membrana o velo) que cubre la vagina (que es la mano de la Yod) y realiza un
pacto de sangre con su esposo, as mismo el hombre antes de la consumacin del
matrimonio debe descubrir la Vav quitando el prepucio de su pene y hacer as su parte
en el pacto de sangre con su esposa.
Si la circuncisin no es efectuada, la relacin sexual queda registrada como un acto de
idolatra, un acto baalhadico pues se est tomando el Nombre de Yhweh en vano al
reemplazarlo por uno falso.
9. CULTURAS QUE PRACTICAN LA CIRCUNCISIN
Para los judos, la circuncisin es una prctica que los ha caracterizado por siglos.
Nadie en el mundo ha observado esta tradicin con ms devocin y compromiso, ya
que esa prctica es el signo del acuerdo Yhweh y Abraham. Todos los bebs judos
son ritualmente circuncidados el octavo da de nacidos, de acuerdo a lo establecido en
la Torh.
La circuncisin es tambin un rito generalizado en mundo musulmn, el cual abarca un
rea geogrfica muy extensa, desde Marruecos, pasando por el norte de frica,
Egipto, Palestina, Turqua, Irn, Irak, Afganistn, Pakistn, Malasia, Indonesia, etc. Los
nios son circuncidados en la infancia, al llegar a la pubertad, como un rito social de
iniciacin hacia la adultez. En Turqua, la familia hace una gran fiesta, donde todo es
felicidad y orgullo. Sin establecer una edad puntual, la costumbre es que todo
musulmn debe estar necesariamente circuncidado antes de contraer matrimonio.
Para la mayora de las tribus africanas, la circuncisin es una ceremonia de iniciacin
a la masculinidad, es el signo de dejar atrs la niez para pasar a ser adulto. Se
realiza generalmente antes de entrar a la pubertad. La circuncisin tambin es
practicada por varias culturas aborgenes en las islas del Pacfico y en Oceana.
En muchos pases del mundo, la circuncisin no se realiza por motivos religiosos. Esta
prctica se utiliza rutinariamente, sin importar la religin, en pases como los Estados
Unidos, Canad, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas, Corea, y en menor grado, en
Inglaterra. En el Reino Unido se practica mayoritariamente en las clases sociales
media y alta, incluida la real familia britnica. Slo en Estados Unidos, se estima que
el 80% de los hombres estn circuncidados, y en su mayora, son de raza blanca. El
20% restante (no-circuncidados) lo conforman mayoritariamente afro-americanos e
inmigrantes asiticos y latinos, de primera generacin. A medida que las familias
inmigrantes se van quedando en USA y avanzan en generaciones, van tomando la
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
tienen cabida en los 144000 y se quedan afuera del Templo como sirvientes.
11 CONCLUSIONES
La mayora de la gente que no sabe nada del tema cree la circuncisin es un tema
exclusivo de Judos, alentados por pseudo maestros que los mantienen en la
ignorancia y con mentes limitadas que para ellos hay una abolicin o un cumplimiento
espiritual, lo cual es absolutamente ridculo e insultante.
Hay un miedo al supuesto al dolor del periodo post-operatorio. Si bien las primeras
semanas el hombre se siente extrao, y puede haber complicaciones por erecciones
involuntarias, en general despus de un mes no hay molestias, y de all en adelante, el
varn comienza a gozar de todos los beneficios.
La circuncisin es mdicamente un procedimiento ms simple y rpido que la
extraccin de las muelas del juicio, o el sacar el apndice y sin embargo es el ms
polemizado.
Cabe notar que la circuncisin de rutina al recin nacido no es un procedimiento
teraputico, ya que no cura ninguna condicin preexistente. Pero al igual que una
vacuna, es una eficiente medida preventiva.
Antiguamente, los primeros mesinicos permitieron que el gentil no se circuncidara,
pues esto implicaba someterse a riesgos que hoy en da con la medicina moderna no
existen y por lo cual no hay ninguna justificacin para no circuncidarse.
EL MESAS Y LA TORH
1. INTRODUCCIN
La enseanza de Yhsweh contra las tradiciones de los hombres es algo fundamental
para el pueblo mesinico. Los seguidores de Yhsweh no odian la Torh, ni afirman
que ha sido anulada ni que fue clavada en el madero. En Matityhu (Mateo) 5:18 dice:
18
Porque de cierto os digo que hasta que pasen los cielos y la tierra, ni una
jet ni una yod pasarn de la ley, hasta que todo se haya cumplido.
Yhsweh dice que la Torh no ha sido anulada ni en el ms mnimo detalle. Hay
ciertas cosas en la Torh que Yhsweh les dio su cumplimiento y que por lo tanto ya
no es lcito hacerlas y lo que tiene que ver con las ordenanzas rabnicas que no estn
en la Torh no hay obligacin de cumplirlas, como en est en escrito Matityhu
(Mateo) 15:2 y 10-13
2
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
est de la otra parte de la mar, para que digas: Quin pasar por nosotros
la mar, para que nos lo traiga y nos lo represente, a fin de que lo
cumplamos?
Aqu se qu dice acerca de la Torh "no est en el cielo". Por supuesto, esta frase es
parte de un versculo que dice que no hay excusa alguna para no seguir la Torh
puesto que no est en el cielo ni al otro lado del mar sino en nuestros corazones y
bocas; los Israelitas acababan de or la Torh directamente de Mosh y saban
perfectamente lo que significaba, as que no tenan excusa alguna para no vivir por
ella. Pero este mismo versculo lo usan los rabinos judos para probar que ellos no
deben hacer caso al Creador en materia de Torh. Una vez que la Torh fue
entregada no permaneca en el cielo y en consecuencia Yhweh no tena porqu
interpretarla. La conclusin del rabinismo farisaico es que las interpretaciones de los
rabinos igualan a los decretos del propio Yhweh.
De acuerdo con lo anterior, a los mesinicos se nos da toda la seguridad de que la Ley
Oral no viene de Yhweh.
Pero la historia tiene una continuacin. Despus del careo de los rabinos con R.
Eliezer, uno de los rabinos estaba paseando por el bosque cuando se top con el
profeta Eliyhu; los rabinos creen que Eliyhu nunca muri y que a menudo se
comunica con ellos. Este rabino pregunt a Eliyhu qu es lo que Yhweh dijo cuando
oy que los rabinos dicen que ellos no atienden al cielo. Eliyhu revel que en ese
momento el Creador se ri y dijo:
"Mis Hijos me han derrotado! Mis hijos me han derrotado"! (Talmud Babilnico, Bab
Metzi 59b).
2.3. Interpretacin irracional
La tercera iniquidad de los rabinos es su uso de la interpretacin irracional. La Torh
nos dice exactamente cmo debemos entenderla. Hay un mandamiento para que toda
la nacin de Yisrael, hombres, mujeres, nios, y el extranjero dentro del territorio, se
renan en la Fiesta de las Cabaas cada sptimo ao y oigan la Torh que les ser
leda. El propsito de esta lectura pblica de la Torh es que los Israelitas oyeran,
aprendieran y cumplieran la Torh: En Devarim (Deuteronomio) 31: 11-13:
11
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
de Yisrael es Torh"! El ejemplo clsico de esto es el uso de la Kiph o gorra. sta era
una prctica desconocida en tiempos Talmdicos. En la edad media la costumbre de
cubrirse la cabeza se extendi y despus de unos cientos de aos esta costumbre
lleg a ser obligacin. Hoy una de las leyes rabnicas ms bsicas es que una persona
no puede andar cuatro codos o hacer una bendicin, incluso mientras est sentada,
sin cubrirse la cabeza. Costumbres elevadas a santas como estas estn en violacin
directa de la Torh que nos ordena en Devarim (Deureronomio) 4:2:
2 No aadiris a la palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para
que guardis los mandamientos de Yhweh vuestro Elohim que yo os
ordeno.
El mismo contexto se repite en Devarim (Deuteronomio) 13:1 y en Misle (Proverbios)
30:6
Convertir costumbres en Torh, no importa cun antiguas sean, es una violacin de la
Torh y hace que aqullos que as hacen sean mentirosos.
2.5. Leyes artificiales
La quinta iniquidad de los rabinos es la descarada promulgacin de nuevas leyes.
stas leyes rabnicas inventadas se llaman takanot (promulgaciones, reformas) o
mitzvot derabann (mandamientos rabinicos). El clsico ejemplo de una takanh
(singular de takanot) es el lavado de manos que es una ley promulgada por los
rabinos. A causa de que los rabinos promulgaron esta ley, y porque Yhweh nos
orden que obedeciramos a los Rabinos (por lo menos segn la Ley Oral).
Ahora me doy cuenta de la precaria situacin de los cristianos guardadores de Torh
(judasmo mesinico), ellos intentan entender el mensaje de Yhsweh expresado hace
2000 aos a los Israelitas de Judea y Galilea a travs del judasmo farisaico. Y a los
cristianos que cuando leen que Yhsweh anul las tradiciones de los ancianos en
cuanto al lavado de las manos piensan que esto es una anulacin de la Torh.
Manteniendo ocupada a la nacin con sus leyes artificiales, los rabinos estaban
ocultando la Torh. ste es un mensaje tan cierto hoy da como hace 2000 aos. En el
Yisrael moderno el 90% de los judos son "seculares" lo que significa que no viven la
Torh. Si usted pregunta al israel promedio por qu ha apartado la Torh de su vida,
9 veces de cada 10 le dirn que ser "religioso" es demasiado difcil y que de ningn
modo es lo que Yhweh quiere. Cuando usted le pide un ejemplo, l citar 1001 cosas
que los Rabinos requieren sin que tengan ninguna base en la Torh. Ahora bien, estos
seculares no son tontos. Saben que estas leyes rabnicas no son de la Torh pero
normalmente no comprenden que haya una manera de vivir por la Torh a menos que
uno se vea envuelto en las innovaciones rabnicas. Sintetizando, exigiendo estos
mandamientos artificiales los rabinos estn conduciendo al pueblo lejos de la Torh.
3. YHSWEH Y LOS FARISEOS
El mensaje de Yhsweh es anti-fariseo. l habla contra las artificiales leyes de los
rabinos para que el pueblo vuelva a la Torh, pues es lo que realmente revela al
Mesas. Despus de criticar a los Fariseos por haber dejado a la Torh sin eficacia por
sus tradiciones artificiales, Yhsweh cita Yeshayhu (Isaas) 29:13 en Matityhu
TERAPIA MARINA
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; mas cualquiera que
matare, ser culpado del juicio. 22 Ms yo os digo que cualquiera que se
TERAPIA MARINA
enoje locamente con su hermano, ser culpado del juicio; y cualquiera que
diga a su hermano, Raca, ser culpado del concejo; y cualquiera que dijere,
Fatuo, ser culpado del crematorio del fuego.
y en Mattityhu (Mateo) 5:33-37:
33
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No te perjurars; mas
pagars a Yhweh tus juramentos. 34 Mas yo os digo: No juris en ninguna
manera: ni por los Cielos, porque son el trono de Elohim; 35 Ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalem, porque es la ciudad del
gran Rey. 36 Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer un cabello
blanco o negro. 37 Mas sea vuestro hablar: S, s; No, no; porque lo que es
ms de esto, de mal procede.
No estn estas enseanzas anulando cosas de la Torh? De ninguna manera, en
realidad le est dando el verdadero sentido, pues es ms grave el que mata el alma de
su hermano con las calumnias e injurias de sus palabras y en cuanto al juramento, no
es bueno hacer juramentos pues por la condicin del hombre siempre son incumplidas.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
ella fueron hechas, y sin ella nada de lo que ha sido hecho fue hecho. 4 En ella
estaba la vida, y la vida era la Luz de los hombres. 5 Y la Luz resplandece en las
tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. 6 Hubo un hombre enviado por
Elohim, que se llamaba Yohanan. 7 ste vino como testigo, para dar testimonio de
la Luz, a fin de que todos creyesen por medio de ella. 8 No era l la Luz, sino que
vino para dar testimonio de la Luz. 9 Aqulla era la Luz verdadera que alumbra a
todo hombre que viene a este mundo. 10 En el mundo estaba, y el mundo fue
hecho por medio de ella; pero el mundo no la conoci. 11 A los suyos vino, y los
suyos no la recibieron. 12 Ms a todos los que la recibieron, a los que creen en su
Nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Yhweh; 13 que no nacieron de
sangre, ni de voluntad de carne ni de voluntad de varn, sino de Yhweh. 14 Y la
Palabra fue hecha carne y habit entre nosotros y vimos su gloria, la gloria del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad.
Como podemos observar claramente, aqu se define que Yhsweh es la Dabar (PalabraTorh) y que la Dabar es Elohim, entonces la palabra en discordia es Elohim y su relacin con
Yhweh.
2. EL ELOHIM DE YISRAEL
El problema interpretativo surge cuando se trata de traducir la palabra Elohim (
) y se
cometo el gran error de traducirlo como Dios. Dios es una palabra impura que viene del latn
Deus que deriva del griego Zeus, por lo cual no hay ninguna posibilidad de que Elohim sea
dios, una deidad pagana. Ahora bien, Elohim viene de L (
) que significa Poder en el
sentido de Autoridad, y es usada para describir al Creador como tambin a los poderes
paganos que otros invocan y adoran, y por lo cual no siempre significa que es el Creador.
Tome en cuenta los siguientes ejemplos:
A los Jueces de Israel les dice el Creador en Shemot (xodo) 22:8:
1
1
TERAPIA MARINA
24
24
Y viendo esto los de Asdod, dijeron: Que no se quede con nosotros el arca del
Elohe de Yisrael, porque su mano es dura sobre nosotros y sobre Dagn elohenu.
Y con el elohim babilnico Kiyn (Saturno) en Ams 5:26:
26
26 Ustedes tendrn que cargar con la imagen de Sikut, su rey, y tambin con la
de Kiyn, imgenes de estrella de elohejem que ustedes mismos se han
fabricado.
Y cuando declara que no hay ningn Elohim justo y salvador aparte de L en Yeshayhu
(Isaas) 45:21-22:
21
22
21
1
2
TERAPIA MARINA
13
14
15
13
Y dijo Mosh a Elohim: He aqu que llego yo a los hijos de Yisrael y les digo: El
Elohe de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntan: Cul
es su Nombre? Qu les responder? 14 Y respondi Elohim a Mosh: YO SOY
EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Yisrael: YO SOY me ha enviado a
vosotros. 15 Y adems dijo Elohim a Mosh: As dirs a los hijos de Yisrael:
Yhweh, el Elohe de vuestros padres, el Elohe de Abraham, el Elohe de Yitzjak y
el Elohe de Yaacov, me ha enviado a vosotros. ste es mi Nombre para siempre,
y con l se har memoria de m por todos los siglos.
Y nuevamente se identifica en Shemot (xodo) 6:3:
3
3
TERAPIA MARINA
Yhweh, es decir, es una directa revelacin divina, mientras que los cuatro subsiguientes
fueron escritos en los cuarenta aos que Yisrael estuvo en el desierto y relatan en forma
exacta los mandamientos de Yhweh para el pueblo mientras se realizaba la purificacin de
su pecado.
Podemos ahora entonces aclarar el porqu de la no presentacin del Nombre de Yhweh a
los patriarcas, y nos damos cuenta que la revelacin completa se encuentra en el Nombre de
L Shaday (
) ya que en l se encuentra la unidad del Padre con el Hijo a travs de la
Ruaj Kadesh. Analicemos cada letra:
( )Shin: La llama mesinica, La Ruaj que une al Padre y el Hijo.
( )Dalet: La puerta que representa a Yhsweh, el Hijo.
( )Yod: La mano que representa a Yhweh, el Padre.
Fijmonos ahora en el orden de las letras: Primero se enciende el fuego en el corazn del
hombre (Letra Shin), seguido de la aceptacin del Hijo (Dalet), que nos lleva al Padre (Yod).
Pero hay que aclarar que esto de ninguna manera representa una trinidad pagana o un
elohim triuno.
Ahora volvamos a ver el cuadro completo: Yhweh bajo el titulo L Shaday se presento a los
patriarcas. Bajo este ttulo hizo muchas promesas y juramentos. Las promesas hechas a
Mosh en la ley y los profetas fueron bajo el Nombre Yhweh, qu despus de la muerte del
Hijo en el madero quedaron cumplidas. De manera que las promesas hechas a Yisrael en el
Nombre de Yhweh ya fueron cumplidas en su totalidad, quedando an pendientes las
hechas por L Shaday que se cumplen en su totalidad en el Nombre de Yhsweh con la su
segunda venida.
Luego el Sefer Bereshit (Libro del Gnesis) y el Sefer Brit Hadasha (Libro del Nuevo Pacto)
estn abiertos y se encuentran dentro del Brit HaAharn (Arca del Pacto) en su
representacin que son las lujot (las 2 tablas de los 10 mandamientos) y la ley de Yhweh
representada en la cabeza de Mosh est cumplida y sellada por fuera del Brit HaAharn.
Para confirmarlo veamos si el pacto que hizo L Shaday con Noaj en su promesa de no
volver a traer un diluvio sobre la tierra fue invalidado. Veamos Bereshit (Gnesis) 9:13:
13
Mi arco pondr en las nubes, el cual ser por seal de convenio entre m y la
tierra.
No hay pacto que represente ms al Mesas que este, pues tiene que ver con el agua y con la
luz conjugadas con la redencin, pues este pacto recuerda la decisin de Yhweh de tener
misericordia de los hombres. Este arco de siete colores tambin representa el Shabat .
Veamos que dice Yhsweh sobre s mismo en Yohann 4:14:
14
Ms el que bebiere del agua que yo le dar, para siempre no tendr sed: mas el
agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.
Yohann 8:12:
TERAPIA MARINA
12
Y les habl Yhsweh otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo: el que me
sigue, no andar en tinieblas, mas tendr la lumbre de la vida.
Ambos elementos, la luz y el agua, unidos forman el Arco Iris y esta es una seal de la
misericordia de Yhweh con el hombre y Yhsweh es la mayor expresin de esa
complacencia del Padre con su Hijo.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos. 22 Porque as como en Adam todos mueren, as
tambin en el Mesas todos son vivificados.
Las expresiones la muerte entr por un hombre y en Adam todos mueren se refiere a lo
que se conoce ahora en trminos jurdicos La representacin legal, si el Adam hubiese sido
justificado, toda la humanidad habra sido justificada, pero como el Adam pec, toda la
humanidad pec con l. Por otro lado, el Mesas es la unin de todas las almas de Yisrael
como se expresa en Efesios 5:21-24:
21
Sujetados los unos a los otros en el temor de Elohim. 22 Las casadas estn
sujetas a sus propios maridos, como al Maestro. 23 Porque el marido es cabeza de
la mujer, as como el Mesas es cabeza de la asamblea; y l es el que da la salud
al cuerpo. 24 As que, como la asamblea est sujeta al Mesas, as tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo.
El temor de Elohim tiene una autoridad delegada de tres eslabones en su cumplimiento
mesinico, la mujer casada, representante de la unidad familiar, est sujeta a su marido
(mesinico), a su vez las familias, representadas en cada hombre, estn sujetas a su maestro
(mesinico) y a su vez los maestros estn sujetos al Mesas como cabeza de la asamblea
(iglesia). Esta autoridad delegada es indivisible y conforman en su unin el cuerpo del Mesas,
por lo cual todos los justos estn contenidos en l. Veamos Romanos 12:4-8:
4
TERAPIA MARINA
As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adam un ser viviente
(Nefesh-Jayh); el postrer Adam es la Ruaj vivificante. 46 Mas lo espiritual no es
primero, sino lo animal; luego lo espiritual.
El ser viviente es la unin entre el alma inferior del hombre Nefesh que est en su cuerpo, y
el alma superior del hombre Jayh que est en el Padre y esta es la composicin del primer
Adam. Por otro lado la Ruaj vivificante es el soplo, la ruaj que puede ser glorificada o
condenada, y el aliento, que es la Neshamh que pertenece al Padre y siempre vuelve a L,
los cuales tambin puso en el primer Adam pero qu nicamente en el postrer Adam est el
secreto de la unin de estas dos partes del alma para el ascenso definitivo del Hombre hacia
el Padre. Esta es la diferencia entre el animal incircunciso en la carne y el hombre superior
(elohim para el mundo) circunciso en la carne y el corazn en perfecta comunin con el Hijo.
Slo nos resta saber qu es lo que representa la Ruaj Kadesh para terminar de romper la
abominacin de la trinidad.
Veamos lo que Yhsweh le dice a Nicodemo en Yohanan (Juan) 3:4-7:
4
Le dice Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Puede entrar
otra vez en el vientre de su madre, y nacer? 5 Respondi Yhsweh: De cierto, de
cierto te digo, que el que no naciere de agua y de la Ruaj, no puede entrar en el
reino de Elohim. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido de la
Ruaj, Ruaj es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer otra vez.
Pues bien la Ruaj Kadesh es la madre de Yhsweh y de todos los mesinicos, que est
representada en la conciencia colectiva del Padre y el Hijo, y que est en todos los Hijos de
Yhweh porque lo que nace de la Ruaj, Ruaj es. Entonces no es una persona, ni un ser
independiente y que se pueda apartar del hombre como vemos en 1 Corintios 3: 16-18:
16
TERAPIA MARINA
Todas las cosas me son entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino
el Padre; ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar.
Se refiere a la Palabra que est en su cuerpo y a la purificacin de nuestro Nefesh que se
realiza a travs de su sangre, pues su sangre pura es el purificador de nuestra sangre impura
y a travs de nuestra Nefesh, nuestra Ruaj se vivifica y entra a ser parte de la Ruaj de
Yhsweh, revelndose en nosotros el Padre.
No pensis que yo os tengo de acusar delante del Padre; hay quien os acusa,
Mosh, en quien vosotros esperis. 46 Porque si vosotros creyeseis a Mosh,
creerais a m; porque de m escribi l. 47 Y si a sus escritos no creis, cmo
creeris a mis palabras?
Aqu est la clave de todo, Mosh escribi de Yhsweh en la Torh, pero todo va mas all de
esto, pues Yhsweh es la Torh misma. Yhsweh es la Dabar (palabra) del Padre
representada en la Torh que se encarn para la salvacin de la humanidad.
TERAPIA MARINA
7. CONCLUSIONES
Elohim no es una palabra que se refiera en todo su contexto a Yhweh, por lo cual es
necesario identificar cual es el Elohim de la creacin.
El Sefer Bereshit y el Sefer Brit Hadasha estn abiertos y se encuentran dentro del Brit
HaAharn en su representacin que son las lujot y la ley de Yhweh representada en la
cabeza de Mosh est cumplida y sellada por fuera del Brit HaAharn.
Adam era el representante de todas las almas de la humanidad y el Mesas es el contenedor
de todas las almas de los justos.
La Ruaj est en nosotros, en nuestro cuerpo circunciso y en nuestro corazn circunciso, de
esta manera la Ruaj es la conciencia colectiva del Padre con el Hijo y a travs del Mesas con
todo Yisrael.
La Dabar (palabra), la Emet (verdad), y la Redencin llegaron a este mundo por la
misericordia del Padre reflejada en la encarnacin de su Hijo.
TERAPIA MARINA
Reuvn (
) , Shimen (
) , Lev ( )y Yehudh (3 ;(
Yissakar (
4
) , Zevuln ( ) y Venyamn ( ;(
Dan (
) y Naftaly (
) , Gad
( )y Asher (5 .(
Y todas las Nfesh (
Yhweh por tanto se air en gran manera contra Yisrael, y los quit de
delante de su rostro; que no qued sino slo la tribu de Yehudh.
TERAPIA MARINA
Y concibi an, y pari una hija. Y le dijo Elohim: Ponle por nombre Loruhama: porque no ms tendr misericordia de la casa de Yisrael, sino que
los quitar del todo.
Y Hoshea (Oseas) 1:9:
9
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Ser tragado Yisrael: presto sern entre las naciones como vaso en que
no hay contentamiento. Yisrael ha sido asimilado; ahora est entre los
gentiles como vasija inservible.
Hoshea (Oseas) 1:10
9
Les escrib las grandezas de mi Torh, y fueron tenidas por cosas ajenas.
TERAPIA MARINA
Sacad al pueblo ciego que tiene ojos, y a los sordos que tienen odos.
TERAPIA MARINA
Y ser en aquel tiempo, que yo dar a Gog lugar para sepultura all en
Yisrael, el valle de los que pasan al oriente de la mar, y obstruir el paso a
los transentes, pues all enterrarn a Gog y a toda su multitud: y lo
llamarn, El valle de Hamn-gog.
5.10. Trae maldicin disfrazada de bendicin
Yeshayhu (Isaas) 49:13
13
TERAPIA MARINA
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, gente santa, pueblo
adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de
las tinieblas a su luz admirable. 10 Vosotros, que en el tiempo pasado no
erais pueblo, mas ahora sois pueblo de Elohim; que en el tiempo pasado no
habais alcanzado misericordia.
Kefas Alef (1 Pedro) 1:1:
1
TERAPIA MARINA
Y les dice: Vamos a los lugares vecinos, para que predique tambin all;
porque para esto he venido. 39 Y predicaba en las sinagogas de ellos en
toda Galilea, y echaba fuera los demonios.
Lucas 4:18-21:
18
Yaakov, siervo de Elohim y del Rab Yhsweh el Mesas, a las doce tribus
que estn esparcidas, salud.
Fijmonos bien en las palabras de Yaakov, est saludando no a dos casas si no al
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Ese nuevo palo es el madero del Mesas, donde Yhsweh efectu la unificacin de las
dos casas.
Yejezkel (Ezequiel) 37:21-22
21
Y mi siervo David ser rey sobre ellos, y a todos ellos ser un pastor: y
andarn en mis derechos, y mis ordenanzas guardarn, y las pondrn por
obra.
Yejezkel (Ezequiel) 37:27
27
Y o una gran voz de los cielos que deca: He aqu el tabernculo del
Elohim con los hombres, y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el
mismo Yhweh ser su Elohim con ellos.
Zekaryah (Zacaras) 14:9:
9
Y Yhweh ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Yhweh ser uno, y
uno su Nombre.
Yirmeyahu (Jeremas) 31:31-33
31
He aqu que vienen das, dice Yhweh, en los cuales har nuevo pacto
con la casa de Yaakov y la casa de Yehudh: 32 No como el pacto que hice
con sus padres el da que tom su mano para sacarlos de tierra de
Mitzrayim; porque ellos invalidaron mi pacto, bien que fui yo un marido para
ellos, dice Yhweh: 33 Mas ste es el pacto que har con la casa de Yisrael
despus de aquellos das, dice Yhweh: Dar mi Torh en sus entraas, y
la escribir en sus corazones; y ser yo a ellos por Elohim, y ellos me sern
por pueblo.
TERAPIA MARINA
9. CONCLUSIONES
La gran conclusin de este estudio es presentada por el mismo Yhsweh cuando nos
dice en Yohann (Juan) 10:1:
1
YISRAEL Y LA IDLATRA
1. INTRODUCCIN
Es raro que el pueblo que ms detesta la idolatra siga teniendo problemas con este tema que
bastantes desdichas han causado a los hebreos y ms especficamente a los judos. Desde
tiempos antiguos el hombre ha tendido a intrigarse por aquellos objetos o fuerzas fuera de su
comprensin y a atribuirles voluntades superiores, lo que ahora relacionamos con idolatra
pagana. El hombre, ha buscado formas de relacionarse con sus deidades, lo cual tiene una
representacin prctica en la sociedad humana en la creacin de representaciones visibles y
tangibles de ellas. Si bien no puede decirse con certeza cul es la relacin entre el objeto al
que se le brinda adoracin y su representacin, es consistente afirmar que los idlatras
identificaban al dios en su representacin, lo cual es notorio al recoger las evidencias del
trato, rituales, cuidados y consideraciones que se hacen de las representaciones, lo cual es
visible en el sistema de vida que lleva. El acto de idolatra se entrelazaba indisolublemente no
solo con rituales sino con la vida misma en relacin con los semejantes.
La idolatra no solamente se encuentra tipificada en la adoracin o veneracin de imgenes y
estatuas, tambin est en la utilizacin de amuletos y talismanes y an ms la utilizacin de
nombres de Elohim falsos.
Un amuleto es un objeto que protege a una persona frente a un problema o peligro. Los
amuletos suelen ser: gemas o piedras, estatuas, monedas, dibujos, colgantes, anillos, plantas,
animales, etc., incluso oraciones utilizadas en momentos concretos, como contra satnica,
para repeler al diablo o a la mala suerte, y un talismn hace referencia a cualquier objeto,
generalmente una piedra preciosa con alguna forma o figura especial o una inscripcin, al que
la supersticin atribuye un poder especfico. Se dice que si se lleva puesto un amuleto o
talismn, da suerte y protege del mal, adems de ser como una compaa a la vez.
TERAPIA MARINA
Los amuletos y talismanes son algunos de los objetos ms antiguos de la humanidad, ya que
el hombre vio en ellos la forma para escapar de los males que lo aquejaban, fuesen fsicos,
morales o espirituales.
Los amuletos son abundantes en la tradicin juda, existen amuletos de la era de Salomn en
muchos museos, son ejemplo de ellos. El talit judo, mantn de rezo con las esquinas
franjadas y unas borlas anudadas en cada esquina, es quizs uno de los ms antiguos y ms
comunes objetos talismnicos del mundo. Se convirti en un perpetuo recordatorio para el
dueo de la prenda de que deba mantenerse dentro de los lmites de la decencia, la moral y
la tica y jams olvidar la ley de Elohim.
En la antigedad y la Edad Media, la mayora de los judos, cristianos y musulmanes en
Oriente, creyeron en el poder protector y curativo de amuletos y de talismanes. Los talismanes
usados por ellos se pueden encuadrar en tres categoras principales. La primera comprende
los que se llevan puestos en el cuerpo. La segunda son aquellos que se cuelgan o se colocan
sobre la cama de una persona enfermiza. Por ltimo, los talismanes con cualidades
medicinales.
Hay tambin pruebas que los judos, los cristianos, y los musulmanes utilizaron sus libros
sagrados a modo de talismn en situaciones de vida o muerte. Las autoridades cristianas
protestantes han mantenido cierta distancia con los amuletos y otros talismanes, sin embargo,
el uso del crucifijo ha sido considerado a lo largo de la historia como una potente arma contra
los demonios y los malos espritus.
2. LA ESTRELLA DE DAVID
La Estrella de David, tambin llamada escudo de David o sello de Shelomh es uno de los
smbolos del judasmo actual, aunque tradicionalmente el distintivo religioso del culto judo ha
sido la Menorh, el Candelero de 7 brazos.
El emblema de la estrella de 6 puntas, se empleo frecuentemente para distinguir las
comunidades y distritos reservados para los judos a partir de la edad media. Con el
establecimiento del Estado de Yisrael, la estrella de David sobre la bandera azul y blanca se
convirti en el smbolo del Estado y del judasmo moderno, pero es esta estrella de origen
divino? el judasmo escritural la aprueba?
Guevurot (Hechos) 7:40-43:
40
TERAPIA MARINA
de Babilonia.
A diferencia de la Menorh (candelabro), el Len de Yehudh, el Shofar (cuerno de carnero) y
el lulav (ramas de palma), la estrella de David no fue un smbolo representativo del judasmo.
El nombre comn para su forma geomtrica es hexagrama o estrella de seis puntas, que est
compuesta de dos tringulos equilteros que se entrelazan. La evolucin de la estrella juda
de seis puntas, Magen (escudo) David como la identidad juda, tanto dentro como fuera de la
comunidad, slo ha logrado esta posicin en los ltimos doscientos aos. Antes de esto se
asociaba principalmente con la magia, y a pesar de su historia, los judos y cristianos se
sienten atrados hacia este diseo y le han atribuido unos orgenes venerables.
La razn para la difusin de la estrella de David fue el deseo de los judos de imitar a los
cristianos con un smbolo del judasmo equivalente a la cruz, el smbolo universal de la
cristiandad. En especial, ellos queran algo para adornar las paredes de las casas judas de
culto que pudiera ser tan simblico como la cruz. Es por esto que la estrella de David lleg a
ser tan prominente en el siglo diecinueve y tambin fue posteriormente usada en objetos
rituales y sinagogas y eventualmente lleg a imponerse como smbolo judo.
El smbolo se origin en la antigedad, cuando, junto con la estrella de cinco puntas, sirvi
como signo mgico o como decoracin.
Fue la Menorh, y no la "estrella juda", la que sirvi principalmente como smbolo judo desde
la antigedad hasta perodo post-Renacentista. Las leyendas conectan este smbolo con el
sello de Shelomh, que segn una tradicin es el anillo mgico grabado usado por el Rey
para controlar demonios y espritus. Aunque el anillo original tena inscrito el tetragrama, el
sagrado Nombre de Yhweh de cuatro letras, los amuletos medievales imitaron este anillo
substituyendo por el hexagrama a menudo acompaado de leones rampantes desenfrenados,
por el Nombre sagrado.
La estrella de seis picos fue usada para proteccin en babilonia (2000 A.M.). Este smbolo fue
usado en ornamentos y magia en muchas civilizaciones y regiones tan apartadas como
Mesopotamia. Fue adems el smbolo de la diosa Astart, que era la diosa de la fertilidad, el
sexo y la guerra y era la divina personificacin del planeta Venus. Una piedra venerada que
estaba en un asiento sobre una estrella de seis picos, el smbolo de Astart como la estrella
de la tarde y la maana, y es visto en un sello de calcedonia de mano de obra asiria, que es
probablemente datado del 600 A.M.
TERAPIA MARINA
Podemos ver a la diosa Astart con una estrella de seis picos sobre su cabeza como su
smbolo personal as se convierte en la cresta de Kagome en japn.
3. EL BAAL HADAD
El Baal Hadad, a menudo es conocido simplemente como Baal, es un dios semta del cielo y
la lluvia. Segn la creencia, su presencia fertiliza el suelo y su ausencia la hace estril. Mucho
de lo que se sabe sobre l est en el relato cananeo conocido como El Ciclo de Baal.
En este relato, Baal Hadad fue Nimrod , y este se levant como cabeza del panten al matar al
dios del mar Yam, al igual que al babilnico Marduk y se convirti en rey de los dioses
matando a Tiamat. Fue desafiado a continuacin, y superado por Mot, el dios de la muerte,
pero fue salvado y resucitado gracias a la intervencin de su hermana-amante Anat diosa de
la guerra, poniendo fin a una terrible sequa. El duelo por el difunto Hadad se menciona en la
Tanaj hebrea, en Zekaryah (Zacaras) 12:11:
11
TERAPIA MARINA
El Baal Hadad fue trasformado en Grecia en Zeus el dios de dioses del Olimpo y es el seor
referido a menudo en la Tanaj. Pero estos trminos, por obra del Satn, se infiltraron en la
biblia cristiana, por lo cual es indispensable erradicarlos del vocabulario santo.
En la Tanaj, es uno de los muchos dioses considerados como los enemigos del Elohim de
Yisrael Yhweh, y fue el especfico "Baal" le la oposicin que el profeta Eliyhu enfrent, y
quien demostr que Yhweh era el Elohim de Yisrael en lugar de Baal Hadad y que slo L
podra poner fin a la sequa que haba asolado la tierra.
En los textos cananeos religiosos, Baal-Hadad es el seor del cielo que gobierna la lluvia y
por lo tanto la germinacin de las plantas. l es el protector de la vida y el crecimiento de los
pueblos agrcolas de la regin. La ausencia o la muerte temporal de Baal causan perodos de
sequa, el hambre, la muerte y el caos. Hadad es hijo del dios Dagn y Baal-Hadad es el
propio padre de tres diosas, llamado Pidray ("resplandor"), Tallay ("lluvioso"), y Aray ("tierra").
Su madre es Astart, tambin llamada la "Virgen".
4. EL SOL Y LA LUNA
En la cultura actual pagana hay una fuerte infiltracin del Baal Hadad, sobre todo en lo
referente al dios Sol y a la diosa Luna.
El Sol siempre se ha tenido por un smbolo masculino, la representacin del Dios o casi todos los dioses
jefes. Las culturas antiguas europeas distinguen como dios el Sol y como diosa a la Luna. El Sol es
sinnimo de claridad, poder, fuerza, derrama su luz y calor sobre la tierra y la fecunda para que crezcan
los frutos. La Luna es lo oculto y misterioso, la intuicin y la influencia, representa la serenidad y las cosas
profundas, en muchas leyendas, la Luna busca a su amante el Sol, siguiendo los senderos del cielo
nocturno y solo lo encuentra cuando se produce un eclipse, la unin entre los dos sexos. Es una manera de
equilibrar los opuestos.
El sol es fuente de luz y calor, que son dos elementos esenciales para el desarrollo de los
seres vivos. La luna, influye sobre mucho de los ciclos naturales y biolgicos, as como sobre
las actitudes y emociones de las personas y de los animales.
Los magos y hechiceras han utilizan el poder de los astros mayores para efectuar sus
encantamientos, y es por esto que el Baal Hadad utiliza la unin sexual entre el sol y la luna
como su seal o marca.
La palabra en hebreo para signo, seal o marca es OT ( )y el Baal Hadad a utilizado
TERAPIA MARINA
a) El becerro egipcio, b) La representacin del dios sol, c) El smbolo musulmn, d) Las ramas
de Nern, e) diosa hind f) obelisco, g) ciudad del Vaticano
Gnesis 35:1-4:
1 Y dijo Yhweh a Yaakov: Levntate, sube a Bet-L y habita all; y haz all un
altar al Elohim que se te apareci cuando huas de la presencia de tu hermano
Esav. 2 Entonces Yaakov dijo a su familia y a todos los que con l estaban:
Quitad los elohim ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos y mudad vuestros
vestidos. 3 Y levantmonos y subamos a Bet-L; y har all altar al elohim que me
respondi en el da de mi angustia y que ha estado conmigo en el camino que he
andado. 4 As dieron a Yaakov todos los elohim ajenos que tenan en su poder y
los zarcillos que llevaban en sus orejas; y Yaakov los escondi debajo de una
encina que estaba junto a Siquem.
Yeshayhu (Isaas) 3:16-23:
16
Asimismo dice Yhweh: Por cuanto las hijas de Tzin son altivas y andan con
cuello erguido y ojos a desvergonzados, que caminan como si danzaran,
haciendo sonar los adornos de sus pies, 17 por tanto, el Elohim herir con sarna la
mollera de las hijas de Tzin, y Yhweh descubrir su desnudez. 18 Aquel da el
Elohim quitar la hermosura de los adornos de sus tobillos, y las redecillas, y las
lunetas, 19 los collares, y los brazaletes, y los velos, 20 las cofias, y los adornos de
las piernas, y las cintas, los pomitos de olor, y los zarcillos, 21 los anillos, y los
joyeles de la nariz, 22 las ropas de gala, y los mantoncillos, y las capas, y las
TERAPIA MARINA
23
Todo lo que tiene que ver con adornos, anillos, aretes, collares, son smbolos baalhadicos.
5. CONCLUSIONES
Los amuletos y talismanes son objetos idoltricos al igual que las estatuas e imgenews.
El hexagrama ha sido usado por casi todas las civilizaciones antiguas, mucho antes que
Yisrael y la estrella de Remfan es la popular estrella de David, por lo cual hace parte de la
idolatra juda.
Todo tipo de adornos como anillos, aretes, collares, piercing, tatuajes, narigueras, pulseras,
tobilleras, excentricidades en la vestimenta que insinen un atractivo sexual tanto masculino,
como femenino, corbatas y corbatines, son smbolos baalhadicos y no deben ser utilizados.
RECOMENDACIONES
En Matityhu (Mateo) 11:27 Yhsweh nos dice:
27
Pero llega la hora, y es ahora mismo, cuando los que de veras adoran al
Padre lo harn de un modo verdadero, conforme a la Ruaj de Elohim. Pues
el Padre quiere que as lo hagan los que lo adoran. 24 Yhweh es Ruaj, y los
que lo adoran deben hacerlo de un modo verdadero, conforme a la Ruaj de
Elohim.
No me resta ms que exhortarte para que sigas escudriando las escrituras para que
la Emet (Verdad) de Yhweh llegue a tu vida y decirte que el Mesas te ama y quiere
tenerte en su redil.
Devarim (Deuteronomio) 11.26-28
26
TERAPIA MARINA
PREMBULO
Segundo Nivel
Iniciamos la segunda etapa de nuestro camino hacia la vida eterna, si has llegado a
este nivel, las escamas de tus ojos han sido quitadas como aconteci con Rav Shal
en Guevurot (Hechos) 9:17-18:
17
Ananas entonces fue y entr en la casa, e imponindole las manos, dijo: hermano
Shal, el Adn Yhsweh, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha
enviado para que recobres la vista y seas lleno de la Ruaj Kadesh. 18 Y de inmediato le
cayeron de los ojos como escamas, y recobr al instante la vista; y levantndose, fue
purificado.
Hasta aqu el mundo material nos ha trado en forma vertiginosa en donde nos
amoldamos a la rutina diaria de manera inconsciente. Pero ya ests a punto de lograr
la autonoma dada por el libre albedro porque la libertad de decidir, nicamente se
logra en el conocimiento del Mashaj y hasta ahora la venda que tenas en los ojos fue
quitada.
Existen dos caminos que conducen al conocimiento, a travs de la puerta, el Mashaj,
y saltando la verja, el Satn (la falsa puerta). Ambos caminos dan conocimiento, pero
Cul de los caminos te lleva al Padre?
Si nos aferramos a nuestras ideas preconcebidas y nos resistimos a nacer de la Ruaj,
a crecer, a cambiar y a obtener sabidura espiritual, terminaremos muriendo
espiritualmente.
Si miramos el mundo solamente en el nivel material, la falta de sentido, la injusticia y el
caos que vemos nos volvern absolutamente locos.
Si juzgamos al mundo slo por lo que vemos, perderemos la Emunh y nunca
llegaremos a conocer la Emet de Yhweh. No veremos el propsito divino ni el
propsito divino, ni el orden oculto que existe tras el dolor y el caos.
Si llegamos hasta los niveles ms profundos de la sabidura, descubriremos
respuestas y soluciones a los problemas del mundo y nos embarcaremos en una vida
llena de paz, salud y plenitud de cuerpo y alma.
La llamada Kabalh produce confusin pues est desprovista de la Emet fundamental
El Mashaj. Sin embargo, no est basada en conceptos espirituales errneos, si no
que es la mala intensin de los maestros kabalistas que la vuelven una herramienta
satnica. Sin embargo a la luz del Mashaj se le puede dar el verdadero significado a
conceptos bsicos que estn ntimamente ligados a avances en el conocimiento
cientfico y que nos abren un sin nmero de posibilidades de crecimiento espiritual,
con su correspondiente acercamiento a el Padre.
Las revelaciones de este segundo nivel, estn completamente inspiradas por la Ruaj
de Yhweh y confirmadas en el conocimiento dado por nuestro Adn Yhsweh Ha
Mashaj.
TERAPIA MARINA
1. INTRODUCCIN
Siempre hemos escuchado que la espiritualidad y la ciencia van por caminos diferentes y que no so
compatibles, y una de las aparentes contradicciones entre la Torh y la ciencia es la edad d
universo. Tiene trece mil setecientos millones de aos como dicen los datos cientficos, o son mile
de aos, como dicen los eruditos bblicos? De acuerdo con los clculos en la Torh, tenemos 6.01
aos, a pesar de que los datos del telescopio Huble o del telescopio en Hawi, indican un nmero d
13.700 millones de aos.
Intentando resolver esta aparente contradiccin, es interesante mirar histricamente las tendencia
del conocimiento, ya que como es sabido nunca hay pruebas absolutas. Podemos observar cmo
ciencia ha cambiado su visin del mundo, no siendo esta la visin de la Torh, puesto que la Tor
no cambiar.
4. CRONMETROS SEPARADOS
Nosotros tenemos un cronmetro que comienza con la creacin del Adam, y los seis das de
creacin anteriores estn separados de l. Esto nos indica que la Torh tiene cronmetros separado
para medir los seis primeros das. Esto puede parecer una moderna racionalizacin si no fuese por e
hecho de que los comentarios de Torh de ms de 1.500 aos de antigedad, ya nos haban hablad
de estos conceptos.
La razn por la cual se separan los primeros seis das es porque el tiempo es diferente en esos sei
das del gnesis. "Fue la noche y la maana; da uno, segundo da, tercer da, etc.", es una maner
extica y rara para describir el tiempo. A partir de Adam, el curso del tiempo es descrito totalmente e
trminos humanos. Adam vivi 930 aos, Shet vivi 912 aos, etc. Desde Adam en adelante, el curs
TERAPIA MARINA
del tiempo es totalmente humano. Pero antes de Adam, el tiempo es un concepto abstracto: "noche
maana". Es una observancia de los hechos desde un punto de vista en el que no se est
ntimamente relacionado con ellos.
Tratando de entender el curso del tiempo, tenemos que recordar que los primeros seis das de
creacin estn descriptos en slo 31 versculos. Los seis das del gnesis, los cuales provocaron
mucha gente dolores de cabeza tratando de entender a la ciencia como una oposicin de la Torh
estn encerrados en estas 31 oraciones. En el MIT, en la biblioteca de Hayden, hay 50.000 libros qu
tratan el tema del desarrollo del universo: cosmologa, qumica, termodinmica, paleontologa
arqueologa y las fsicas de alta energa de la creacin. En Harvard, en la biblioteca Weiger, ha
cerca de 200.000 libros que hablan de estos mismos temas. Pero en los 31 versculos de la Tor
estn contenidos el resumen y principios bsicos de todos estos libros.
5. EL CONCEPTO DE UN DA
Leemos en Salmos 90:4. Que el Rey David dice: "mil aos a Tus ojos, como un da que pasa y un
fraccin de la noche". Quizs el tiempo es diferente desde la perspectiva del Rey David de lo que e
desde la perspectiva del Creador. Quizs el tiempo es diferente.
Es evidente entonces que las palabras del gnesis del universo no son lo que a simple vista se lee
ya que en Gnesis 1:5, dice: "Fue la noche y la maana - da uno". Esta es la primera vez que un d
est cuantificado: noche y maana. Cmo tenemos un concepto de "noche y maana" en los tre
primeros das si el sol slo es mencionado en el cuarto da?
El texto usa las palabras "vaieh rev" - pero no quiere decir realmente "fue la noche". Las letra
hebreas ain, resh, bet forman la raz de la palabra "rev" y encierran la idea de desorden, mezcla, y
la noche se la llama "rev", porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. El significado litera
de "vaieh rev" es entonces: "hubo desorden". Por otro lado, la palabra de la Torh para "maana"
"bker" - es el opuesto absoluto a "rev". Cuando el sol sale, hay "bikoret", el mundo se hac
ordenado pues hay luz y tenemos nuevamente la posibilidad de discernir.
Es por eso que no fue necesario nombrar al sol hasta el cuarto da. Porque desde la noche hasta
maana hay un camino desde el desorden al orden, de caos a cosmos. Esto es algo que cualquie
cientfico va a testificar que nunca pudo haber ocurrido en un sistema sin una gua. El orden nunc
surge del desorden espontneamente. Debe haber una gua para el sistema. Esto es una declaraci
inequvoca.
TERAPIA MARINA
en el sol est realmente estirado de tal manera que si podramos poner un reloj en el sol, correra m
despacio. Es una diferencia pequea pero es mensurable y medida, si pusiramos all una naranja
madurar, tomara ms tiempo para que madure. Por qu? Porque el tiempo corre ms despacio. L
sentiramos correr ms despacio? No porque nuestra biologa sera parte del sistema. S
estuvisemos viviendo en el Sol, los latidos de nuestro corazn seran ms lentos. Donde sea qu
estemos, nuestra biologa est sincronizada con el tiempo local. Si pudiramos mirar de un sistema
otro, veramos el tiempo de manera muy diferente, porque dependiendo de factores como la graveda
y la velocidad, percibimos el tiempo de manera muy diferente.
Cmo pudieron existir dinosaurios? El tiempo est tan estirado en los confines del universo qu
mientras nosotros vivimos tres aos en la Tierra, slo tres minutos pasan all. Cul es el tiemp
correcto? Tres aos o tres minutos? La respuesta es: ambos. Los dos pasan al mismo tiempo. Es
es la herencia de Albert Einstein. Literalmente hay billones de lugares en el universo, donde
pusiramos un cronmetro en esa lugar, ste correra tan despacio que desde nuestra perspectiv
pasaran 13.700 millones de aos, pero el cronmetro en esa remota localidad marcara seis das
nadie discute estos datos.
TERAPIA MARINA
pulso de luz ha viajado a travs del espacio, se determinar la expansin que ha sufrido. Esto e
cosmologa standard.
Cuando sumamos los seis das, obtenemos como resultado que la edad del universo es 13.70
millones de aos, igual a lo que dice la cosmologa moderna. Es casualidad?
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
Tabla comparativa:
11. CONCLUSIONES
Los seis das de la Torh y los 13.700 millones de aos de la ciencia son iguales. Los cronmetro
son distintos desde el punto de vista del observador.
El tiempo fue creado en el da ejad (uno), por lo cual se comienza la cuenta en el segundo da.
La expansin espacio tiempo en el segundo da se cuadruplica, en el tercer, cuarto y quinto da s
duplica, en el sexto da permanece constante.
La cuenta de los 6.015 aos comienza con la creacin del Adam en el Gan Edn y ms exactament
en el primer Shabat en el que Adam pec, por lo cual toda la historia de la humanidad transcurre en e
Shabat creacional que an no se ha cerrado.
No hay incompatibilidad entre la Torh y la ciencia, pues la ciencia confirma la Divinidad de Yhweh.
TERAPIA MARINA
LA LUZ DE LA CIENCIA
1. INTRODUCCIN
Adquirir la Luz divina, es el objetivo final de toda la humanidad, pero en
contraposicin, los cientficos, lanzan sus teoras anti espirituales y los mal llamados
espirituales, lanzan sus teoras anticientficas. Sin embargo, todos coinciden en que la
nica constante del Universo material y espiritual, es la luz, y si se entienden sus
conceptos tanto fsicos como espirituales dar lugar a una real y verdadera hermandad
mundial.
Cada hombre est tan conectado con el Creador fsica y espiritualmente, en la medida
en que la revelacin de la luz es la iluminacin del poder creativo. Esto es comprobado
por cuanto la ciencia fsica cuanto ms avanza, se aproxima ms y ms a la
comprensin espiritual. El famoso fsico John Archibald Wheeler dijo que Cuanto ms
se investiga la estructura del Universo, se revela que ste, en su totalidad, es obra de
un gran Pensamiento nico.
2. EL INFINITO ES EL COMIENZO
El concepto del infinito no tiene cabida dentro de un pensamiento humano finito. Lo
que formulamos al respecto son simplemente ideas sobre algo que est ms all de
los lmites del espacio y del tiempo.
Segn la teora de la relatividad de Albert Einstein, la luz no se mueve, pues en una
situacin de movimiento a la velocidad de la luz, los relojes fsicos y biolgicos cesan
de funcionar. Por lo tanto un hombre que viajara a la velocidad de la luz cesara de
envejecer, adicionalmente, su masa se convertira en energa pura. Entonces, la
sensacin de movimiento y tiempo se da en un mundo en el que su velocidad es
menor a la de la luz, por lo cual la carencia de la luz es lo que nos lleva al mundo
fsico.
Por consiguiente, surge entonces la constante de universalidad LA LUZ, como una
madre creadora, de donde surge el concepto del Ein Sof Or (la luz infinita) donde los
acontecimientos existen al mismo tiempo, el pasado, el presente y el futuro. Es decir,
en la dimensin espiritual ya todo fue, pero en la dimensin fsica todo se mueve con
relacin al absoluto La Luz. Por lo tanto, la luz infinita viene del poder infinito El
Elohim Yhweh, todo concepto ya sea fsico o espiritual, nos lleva a este origen
comn, por lo cual la Torh dice en Melajim Alef (1 Reyes) 8:27:
27
Pero es verdad que Elohim morar sobre la tierra? He aqu que los cielos, y los
cielos de los cielos, no te pueden contener cunto menos esta casa que yo he
edificado?
TERAPIA MARINA
Evidentemente Yhweh que es la luz infinita no est presente en el mundo fsico, pues
por su energa todo sera desintegrado y entonces se hace necesario que de lo
perfecto surja lo imperfecto para que la materia fsica pueda ser manifestada. Se
empieza entonces a ver al Universo como una totalidad entrelazada y no como partes
ensambladas mecnicamente. El todo es una sola cosa, es la unidad total que se
encuentra en la perfecta armona del Creador con su creacin.
El escepticismo surge de un sistema de creencias imperfectas en el que la realidad es
alterada por los predicadores, pastores, sacerdotes y doctores cientficos, por que
cuando usted cree, no tiene tanta certidumbre, pero cuando conoce, la Emet se halla
dentro de usted y es inherente a su esencia.
En Bereshit (Gnesis) 4:1 est escrito:
1
Y conoci Adn a su esposa Hava, la cual concibi y dio a luz a Kayn, y dijo: He
adquirido varn por voluntad de Yhweh.
Por lo tanto la nica manera de que al hombre se le revele la luz, es a travs del
conocimiento y este conocimiento debe venir de adentro de su humanidad, tiene que
sentirse. Cuando la Emet se encuentra, esta es inconfundible.
La creacin de lo finito evolucion del Infinito y la materia evolucion del espritu. Pero
hablar de un proceso evolutivo causal de emanaciones consecutivas meramente
suscita ms preguntas que respuestas. Pues, sin importar cun larga pudiese ser esta
cadena de evoluciones causales, siempre perdura alguna relacin, tanto cualitativa
como cuantitativa, entre el efecto y su causa, tal como en una cadena material los
eslabones estn enlazados, conectados y correlacionados, manteniendo una relacin
bsica entre el primer eslabn y el ltimo. Lo mismo sucedera en un proceso gradual
de evolucin causa-efecto.
Por lo tanto, como el comienzo de la cadena de emanaciones es Elohim, el Infinito, el
aspecto de infinitud realmente jams desaparece: si el Universo descendido desde la
luz del Infinito conforme un descenso gradual de grado en grado por medio de causa y
efecto, este mundo, en tal caso, jams habra sido creado en su forma presente, de un
orden limitado y finito, En una evolucin y proceso gradual causal, "el alul (efecto) es
abarcado por su il (causa), en un estado de total anulacin con relacin a ella, as,
incluso numerosas contracciones no serviran para dar lugar a la materia densa como
la tierra por medio de una evolucin de la espiritualidad de las inteligencias abstractas,
ni siquiera la de los ngeles".
En consecuencia, para que surja algo no-Divino y finito, debe haber en el proceso de
emanacin un "paso radical", un "brinco" o "salto" (dilug; kfitz) que rompe el
gradualismo y establece una distincin radical entre la causa y el efecto: un acto
radical de creacin. Slo luego de ocurrido esto, podemos hablar de un proceso
evolutivo que culmina en entidades materiales y finitas. Y este principio est en la raz
de las teoras del tzimtzm y las emanaciones introducidas.
3. TZIMTZM EL ACTO DE LA CREACIN
TERAPIA MARINA
La existencia se inicio en el Ein Sof (Sin fin El infinito), All no existe el tiempo, ni el
espacio, nicamente existe la Luz, all la Luz lo es todo y todo es Luz y la Luz es el
origen de toda energa.
La palabra tzimtzm tiene dos significados: contraccin o condensacin; y
ocultamiento. Aunque ambos se aplican en este contexto, el segundo lo hace ms que
el primero. La doctrina del tzimtzm se refiere a una refraccin y ocultamiento de la
Luz emanada por Yhweh, en una serie de etapas y en un desarrollo progresivo de
grados, hasta que se tornan posibles las substancias finitas y fsicas.
Con anterioridad a la creacin slo est la Luz, nicamente Yhweh est en S Mismo
en el Ein Sof: el Infinito; en el Ein Sof nada puede postularse excepto el Ein Sof
mismo. De una manera intrnseca, hay una manifestacin o auto-revelacin de Yhweh
como Ein Sof antes del acto de creacin. Esta manifestacin es llamada Or Ein Sof (la
Luz infinita), y hablamos de esta Luz como omnipresente e infinita. Esta distincin
entre Ein Sof y Or Ein Sof es sumamente importante y debe tenerse presente. Pues al
hablar del tzimtzm y las emanaciones los relacionamos con el Or Ein Sof, la Luz y
Radiacin, ms que con la Luminaria y el Radiador (Mar), el Ein Sof Mismo.
Ahora bien, cuando Yhweh decidi traer la existencia al mundo, el primer acto en el
proceso creativo fue producir un espacio en el que el mundo finito, pudieran tener un
lugar para existir. Este espacio primordial se produjo por medio de una contraccin o
retiro de la Luz infinita y omnipresente del Ein Sof, en un espacio esfrico de 13700
millones de aos luz de radio.
Entonces se desarroll un lugar vaco, un hueco, constituyendo el espacio primordial.
Este es el acto del tzimtzm, el acto de Divina Autolimitacin, en contraste con la
revelacin. Pero la creacin no puede realizarse sin energa y la energa no puede
darse sin luz.
Se habla del vaco en relacin con aquello que est "ms all" o "fuera" de una plena
manifestacin del Or Ein Sof mientras que dentro del vacio la Luz est oculta. En el
Ein Sof, la Luminaria (Mar) de donde surge la Luz, no es afectada en absoluto por el
tzimtzm. El tzimtzm se relaciona slo con la Luz del Ein Sof. Adems, incluso en la
Luz propiamente dicha no hay cambio verdadero alguno: no es reducida ni apartada,
sino apenas meramente ocultada. Incluso este ocultamiento es estrictamente relativo:
es en comparacin con el vaco y su subsiguiente contenido, sin afectar la Luz misma
de manera alguna. Adems, en relacin con el vaco no hay un alejamiento total y
absoluto: y en el vacio perdura cierto residuo o vestigio (reshimu) de la Luz.
Este tzimtzm es un "brinco" (dilug) radical que crea la posibilidad de que tenga lugar
una evolucin y proceso de emanaciones que culminen con la creacin de entidades
corpreas y finitas. El propsito principal del tzimtzm es crear un vacio en el que las
criaturas Divinas puedan existir y subsistir en lugar de verse disueltas en la Divinidad.
Por ejemplo, una chispa es totalmente consumida y anulada en una llama o la luz de
una vela es absorbida y anulada totalmente en la muy intensa luz del sol.
4. EL BIG BANG CREATIVO
TERAPIA MARINA
En la segunda fase del proceso creativo se emite una radiacin o rayo manifiesto de la
Luz Divina hacia dentro del espacio primordial del jalal (vaco). Este delgado rayo o
lnea (kav) irradia el jalal y es la fuente del Big Bang, y de las subsiguientes
emanaciones: es tanto la fuerza creativa como la vida misma; es la inmanencia de
Yhweh en la creacin mientras la Luz ocultada es la trascendencia del todo de
Yhweh tomando toda la creacin. Sin embargo, el kav mismo tambin sufre una serie
de numerosas contracciones y ocultamientos consecutivos. Cada una de estas
contracciones y ocultamientos hace posible que tenga lugar una etapa inferior, o
creacin, culminando finalmente en la ms baja etapa y creacin representada por
este mundo finito, material y pluralista. Es por medio de este kav que tiene lugar el
proceso de sucesivas emanaciones y el desarrollo de causa-efecto. A diferencia del
tzimtzm y del Big Bang que fueron producidos a modo de dilug (brinco), se puede
hablar de este desarrollo y evolucin como algo gradual y causal.
Para resumir, el tzimtzm es algo al estilo de un oscurecimiento y ocultamiento del
flujo de luz y vitalidad, de manera que no ilumine y llegue a las criaturas inferiores de
una manera revelada, permendolas y actuando en ellas y animndolas de manera tal
que existan como algo a partir de la nada, sino apenas en una medida
extremadamente nfima, a fin de que existan en un estado finito y limitado. Por lo tanto,
para Yhweh, absolutamente nada ha cambiado. El cambio existe nicamente
respecto de los seres creados, quienes reciben su fuerza vital, mediante un descenso
gradual de un nivel a otro y una gradacin descendente por medio de numerosas y
variadas condensaciones hasta que los seres creados puedan derivar su fuerza vital y
existencia de ella sin perder su entidad.
Este proceso parece como si fuera algo separado de Yhweh Mismo, sin embargo, con
respecto a Yhweh, ninguna condensacin, ocultamiento o velo, oculta u oscurece
cosa alguna de l; para l, la oscuridad y la luz son lo mismo como est escrito en
Tehilim (Salmos) 139:12:
12
Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el da; lo mismo te
son las tinieblas que la luz.
La oscuridad no desplaza ni oculta a Yhweh, porque los velos no son cosas distintas
de l.
5. CONCLUSIONES
El verdadero mesinico recibe la Luz donde quiera que se encuentre.
El hombre es un ser vivo que ha salido de la Luz y que a la Luz debe volver.
El tzimtzm es un ocultamiento que Yhweh hizo de su Luz para poder generar un
vacio en el cual la creacin fuera hecha.
El Big Bang es la expansin instantnea de la Luz creadora en el vaco.
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
primera explosin.
3. LA TEORA DEL BIG BANG
TERAPIA MARINA
Figura 2. El Tzimtzum
Un cientfico moderno dice: Ha sido la ciencia, mi ciencia, la Cosmologa, quien me ha
acercado ms a la conclusin de que el mundo es mucho ms complicado que lo que
la ciencia puede explicar. Es nicamente a travs de lo espiritual que puedo llegar a
entender el misterio de la existencia. Es como si algo sorprendente estuviera pasando
entre aquellos dos contrincantes, viejos contrincantes, la ciencia y la espiritualidad,
parece que estn encontrando un camino en comn. Uno est ayudando a descubrir al
otro. Pero como dijimos, aqu esa informacin no nos llega...
El universo comenz a partir de una primera explosin, una creacin o un surgimiento
instantneo... la teora del Big Bang, abre las puertas para la idea de un Creador".
Lejos, muy lejos de que el Big Bang sea una teora de exclusin de Yhweh, es una
teora que confirma Bereshit.
Stephen Hawking tiene la pretensin de llegar a saber exactamente todos los misterios
de la Creacin. En verdad l y otros cientficos de esas escuelas se refieren a Elohim
como si pudieran acceder a su pensamiento. Sin embargo, los misterios son revelados
a sus hijos en los ltimos das y por ese conocimiento que nos ha regalado, puedo
afirmar, sin temor a equivocarme, que lo importante es que entre la ciencia ms
avance, va a llegar ms y ms cerca al convencimiento de la existencia de la absoluta
y perfecta Luz Yhweh.
5. LAS CONDICIONES INICIALES
Tenemos problema y es nuestro desconocimiento total de las condiciones iniciales de
la Creacin. Por ejemplo, en Bereshit (Gnesis) 1:2 dice:
2
Vehaaretz Hayetah Tohu vabohu
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
9 No ejecutar el furor de mi ira ni volver para destruir a Efrayim, porque Elohim soy,
y no hombre; soy el Santo en medio de ti, y no entrar en la ciudad.
Pero el Padre es Elohim y no es hombre segn sus propias palabras, lo cual
desbarata totalmente la abominacin trinitaria.
Veamos ahora Matityhu (Mateo) 24:27:
27 Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente,
as ser tambin la venida del Hijo del Hombre.
El hijo de del hombre es el Hombre Primordial o en hebreo Adam Kadmn. La palabra
mundo, en hebreo olam, proviene del verbo lehialm que significa ocultar, es decir
que el mundo de Berih es un ocultamiento del mundo de Atzilut, el mundo de
Yetzirh es un ocultamiento del mundo de Berih y el mundo de Asih es un
ocultamiento del mundo de Yetzirh. Esto nos conecta directamente con los 4 estratos
del alma con sus grados de la Luz del Infinito revestidos en la conciencia, voluntad y
deseos del hombre y en su quinto grado la comunin con el Adam Kadmn. Estos 5
grados son las Luces que luego iluminan gradualmente los ocultamientos producidos
por el acto del tzimtzm original en los 4 mundos creacionales.
2. EL HIJO DEL HOMBRE
Es evidente que Rav Shal no concibi al Mashiaj como en la deidad pagana de la
trinidad, sino como el Hombre Primordial. La doctrina del Hijo del Hombre designa a
un Hombre como concebido por Elohim, siendo el reflejo de Yhweh en la Creacin
que surge por s mismo, en su manifestacin a escala reducida en nuestro planeta.
Este es tambin el secreto ntimo representado por el verdadero Maestro que viene a
nosotros para encaminar a la humanidad extraviada, es el viajero inmortal, el que
siempre que se le encuentra nos devuelve a una condicin mejor en el amor, la
bondad y el inters por el prjimo. Es eternamente adaptable y representa el objetivo
hacia el cual marchamos, el Hombre del Mundo, un mundo mejor, ms sabio y ms
noble, el verdadero Maestro es la Palabra encarnada, la manifestacin terrena del
Unignito a cuya semejanza fue creado Adam. l es el Hombre Celestial, el Hijo del
Hombre, el Adam Kadmn u Hombre Arquetpico y su encarnacin es la que invierte
las consecuencias del pecado del Adam humano y restaura la Ley de Yhweh en la
tierra.
En los misterios de su entendimiento y en su gloriosa sabidura, Yhweh, ha
ordenado un fin a la falsedad, a la incircuncisin de la carne, y en el tiempo de su
segunda venida, la destruir para siempre. Entonces, la Emet, que ha chapoteado por
los caminos de la perversidad durante el dominio de la falsedad, hasta el tiempo fijado
para el Juicio, se impondr en el mundo para siempre. Yhweh purificar luego con
su Emet a cada accin del Hombre, perfeccionar para S mismo la estructura
humana y arrancar todo espritu de falsedad de los confines de su carne.
l nos limpia de todos los hechos malvados con la Ruaj Kadesh; que como agua
purificadora sobre l derram la Ruaj de Emet, para que la abominacin de la
falsedad fuera destruida. Y el justo se instruye en el conocimiento del Altsimo y su
enseanza es la sabidura de los Hijos de Yhweh en el camino perfecto, porque el
Padre nos ha elegido para una Alianza perdurable y toda la gloria del Adam Kadmn
es con nosotros. No habr ms mentiras y se expondrn a la vergenza todas las
falsedades.
Este es un proceso que se da por etapas; el Hombre Primordial, es la imagen de
TERAPIA MARINA
Yhweh, que da el ejemplo y que es perseguido por las fuerzas del mal pero que
gana fieles, los Hijos del Hombre colectivo. Este concepto del Hijo del Hombre es el
que reuni las esperanzas mesinicas del Mashiaj Ben Yosef y del Mashiaj Ben
Davd, porque los hijos han llegado a las angustias de la muerte, y ella pare con dolor
al Hombre. Porque entre las angustias de la muerte se pare un Hombre nacido de la
Ruaj, y entre los dolores del infierno surge un consejo fuerte y maravilloso, y el
Hombre se ve libre de sus angustias.
3. EL APOCALIPSIS
Maarot Yhweh (Apocalipsis) 22:1-6:
1
Y apareci otra seal en los cielos: y he aqu, un gran dragn rojo que tena siete
cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas, siete diademas. 4 Y su cola arrastraba la
tercera parte de las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par
delante de la mujer que haba dado a luz, a fin de devorar a su hijo en cuanto naciese.
En el nacimiento terrenal de Yhsweh tuvo que huir al desierto, para escapar a la
espada de Herodes. El verdadero Maestro es la encarnacin del Hombre Primordial.
La Palabra es una imagen a escala de la Luz, ya que la Luz es invisible y slo
perceptible por la Ruaj, y cuando el Hombre fue hecho a imagen y semejanza de
Elohim, eso no supuso que Yhweh tomase forma corprea, sino que la ruaj del
Hombre reflejara la Ruaj del Universo como su arquetipo. La Palabra es el Sumo
Sacerdote de Yhweh, es la imagen del Padre, segn la cual tom forma todo el
Universo:
Decimos entonces, que el Sumo Sacerdote es un hombre forjado en la Palabra Divina
e inmune a todos los ataques tanto deliberados como fortuitos, porque ni siquiera por
su padre (la mente) o por su madre (sentido-percepciones) puede hacerse impuro;
pues es Hijo de padres incorruptibles e inmaculados, siendo su Padre el Padre de
todos, y su Madre la Ruaj, a travs de quien cobr existencia el Universo; porque,
adems, su cabeza fue ungida con aceite, y por este medio se dio a entender que su
facultad rectora se halla iluminada por una luz brillante, de tal modo que se le
consider merecedor de ser el Sumo Sacerdote. El es la Palabra Suprema de aquel
que existe en el Mundo, porque aquel es sustentado de la tierra y del aire, del agua y
TERAPIA MARINA
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu en las a nubes de los cielos vena uno
como el Hijo del Hombre, que vino hasta el Anciano de Das, y le hicieron acercarse
delante de l. 14 Y le fue dado dominio, y gloria y reino; y todos los pueblos, naciones y
lenguas le servan; su dominio es un dominio eterno que no terminar, y su reino no
ser destruido.
Por causa del Hombre Primordial fue hecha toda la creacin, por l y para l. Existe
con anterioridad a todo y todas las almas de los justos estn en l.
El Mashaj no es un dios trinitario, sino la primera creacin de Yhweh. Pero en la
medida en que el Universo visible es la autoexpresin del Elohim invisible, el Mashaj,
como primer producto, es la semejanza de esa autoexpresin como el Adam Kadmn
El Mashaj, siendo de condicin divina, no se present como igual a Yhweh, sino que
tom condicin de siervo en semejanza con los hombres y se humill a s mismo,
obedeciendo hasta la muerte, en la muerte del madero, por lo cual Yhweh lo exalt y
le otorg el Nombre que est sobre todo nombre, para que al Nombre de Yhsweh
toda rodilla se doble, en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua
confiese que Yhsweh es el Adn Mashaj, para gloria del Elohim Padre.
5. EL MASHAJ NO ES UN DIOS TRINITARIO
TERAPIA MARINA
Es evidente que Rav Shal no concibi al Mashaj como dios, sino slo como el
Hombre Primordial. Para l, el Mashaj renunci a su superioridad y se manifest en
los dones de la Ruaj Kadesh como el Hijo del Hombre y slo se impuso como el
Redentor cuando resucit y ascendi a los cielos. As, l uni todas las cosas de los
cielos y de la tierra.
Cuando se derrote a la muerte, el ltimo enemigo, ya no habr necesidad de
distinciones pues, todo, lo de arriba y abajo, se habr integrado en armona con
Yhweh. Aqu concluir el propsito mesinico, el Gran Destino, para el que se
anunci la Creacin del Universo. Ya no ser necesario el Hombre Primordial porque
Yhweh ser todo en todo. Veamos 1 Corintios 15:19-28:
19
TERAPIA MARINA
mesinico siempre estuvo latente y listo para manifestarse, como un incentivo eterno
que ya estaba presente cuando nuestro mundo cobr existencia, y que es como la
rfaga de aire puro que reafirma lo perpetuo de la vida en su lucha constante del Bien
contra el Mal en la que la humanidad sufre y peligra hasta llegar nuevamente a la
Edad de Oro en la que vivir feliz.
Es en este contexto en que el Mashaj nos demuestra que existe algo en nosotros que
nos dice que no es por azar que estamos en este mundo, que debemos identificarnos
y adherirnos al cuerpo del Hombre Primordial, que hace que nuestra labor sea
csmica. Con esta seguridad hemos de aceptar nuestras experiencias aqu como
escalones hacia las estrellas, hacia el Hombre Primordial.
7. LA VERDADERA ESENCIA
En la Kabalh, el Adam Kadmon es el primer ser en surgir espontneamente en el
vaco, que se form en el centro del cosmos despus del Tzimtzum. Esto est muy
alejado de la Emet de Yhweh, pues su creacin no fue espontanea sino gradual,
adems se afirma que el Adam Kadmn es un quinto mundo creador, lo cual anula la
veracidad de toda la teora en s.
En la actualidad, el Adam Kadmn, est en su morada en el mundo de
Berih, es fundamental no slo en la creacin de las emanaciones, sino tambin en
su reconstruccin y reparacin. Las vasijas de la luz se rompen por la trasgresin del
Hombre y su reconstruccin se logra nicamente a travs del Mashaj, por lo cual, el
Hombre Primordial es fundamental no slo para la creacin del mundo si no para su
redencin.
TERAPIA MARINA
(vaco).
8. CONCLUSIONES
El Adam Kadmn es el Hombre Primordial, el Hijo del Hombre y el Mashaj.
El Jess trinitario invalida completamente el plan de salvacin de Yhweh por lo cual
es un impostor.
Las emanaciones divinas aparecen como una ocultacin de la Luz de Yhweh para
que pueda aparecer la creacin material.
Estudio No. 20 "El alma del Adam"
a todos los llamados por mi Nombre, para gloria ma los cre, los form y los hice.
Y cre Elohim a Adam a su imagen, a imagen de Elohim lo cre; varn y hembra los
cre.
Ahora en Bereshit (Gnesis) 2:7.
7
TERAPIA MARINA
Formar y Hacer.
Crear, designa el mundo de la Creacin (Berih) y est conectado con el nivel del
alma denominado Neshamh, el pensamiento.
Formar, nos indica el mundo de la Formacin (Yetzirh) y se refiere al nivel del alma
que se designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional.
Hacer, se refiere al mundo de la Accin (Asih) y al nivel del alma que se llama Nfesh
y est relacionado con los instintos.
Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que
abarcan la totalidad del alma.
2. LAS PARTES DEL ALMA
Veamos las partes del alma en Bereshit (Gnesis) 2:7.
7
porque la Nfesh de toda carne es su sangre; por tanto, he dicho a los hijos de
TERAPIA MARINA
Y se acord Elohim de Noaj, y de todos los animales y de todas las bestias que
estaban con l en el arca; e hizo pasar Elohim una Raj sobre la tierra, y disminuyeron
las aguas.
Bereshit (Gnesis) 7:15:
15
Y vinieron a Noaj al arca, de dos en dos, de toda carne en que haba raj de vida.
Como vemos aqu, tambin los animales tienen la raj de la vida. Sin embargo su raj
siempre est sujeta a su Nfesh, sus instintos. Es por eso que en la condicin del
Hombre dominado por sus instintos, es un animal.
2.3. La Neshamh
Corresponde al mundo de la creacin (Berih). En este nivel se experimenta el aliento
divino, y se manifiesta en el esfuerzo por conseguir pureza y perfeccin. Representa
los deseos, los pensamientos, la sabidura. Tipificado como el intelecto. Corresponde
al nivel ms alto de conciencia. En este nivel no solo se es consciente de la
espiritualidad sino tambin de su Fuente. Esta es la diferencia que existe entre el
aliento y el viento. En este nivel se alcanza el estado de intimidad muy cercana con
Yhweh. Tras la muerte, esta parte del alma regresa a la Fuente de la cual sali,
Yhweh. Veamos Yob (Job) 27:3:
3
que todo el tiempo que mi Neshamh est en m y haya Raj de Elohim en mis
narices,
Aqu se nota claramente la distincin entre la Neshamh y la Raj.
2.4. La Jayh
Corresponde al mundo de la emanacin (Atzilut). Es la esencia misma de la vida, el
aire que se respira, que an se encuentra en aqul que sopl sobre la nariz del Adam.
Esta es la experiencia de encontrarse dentro del mbito Divino. La vida es de Yhweh,
de el proviene, y nunca se aleja de l. La Jayh del hombre siempre est con el Padre
y se mantiene inalterable en su esencia misma.
28
Y los bendijo Elohim y les dijo Elohim: Fructificad y multiplicaos; y henchid la tierra y
TERAPIA MARINA
sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos y
sobre toda Jayh que se mueve sobre la tierra
2.5. La Yehidh
Este nivel del alma corresponde al Adam Kadmn y es la fuerza que mantiene unidos
los otros cuatro niveles del alma. Es la quinta letra del Nombre sagrado de Yhweh
que produce el Nombre del Mashaj Yhsweh. Sin este nivel es completamente
imposible alcanzar la unidad con el Padre. Es el alma nica del Adam manifestada en
el Hombre Primordial. La conciencia plena la inteligencia espiritual en su mximo
grado evolutivo, una conciencia que tras el paso por los diferentes mundos llega a ser
uno con Yhweh.
3. EL ALMA NICA
Cuando el Adam fue creado, l era absolutamente recto (un Tzadik, justo, santo),
naci circuncidado. Entonces, al irse desarrollando, entr en contacto con el mal
instinto, por lo cual se fue apartando cada vez ms de los mundos superiores y como
consecuencia, su prepucio creci y su alma fue dividida en miles de millones de
partes.
Slo un alma fue creada: el alma del Adam Kadmn. Y realmente no hay sino una sola
alma, que existe en todo Yisrael y en cada individuo est su plenitud, as como en
Adam. Pues lo espiritual no es divisible, sino ms bien se divide como una fuerza en el
cuerpo de cada uno. En el comienzo, el alma, por el mal instinto se divide e impide que
Luz de la Nesham este en l, y con la fuerza de las correcciones, el alma se purifica y
en la medida en la que el alma individual se purifica, la Luz del alma del Mashaj lo
ilumina.
Esto se logra plenamente si corregimos el cuerpo completamente a travs de la
circuncisin del prepucio, que nos ayude a develar y a alcanzar la circuncisin del
corazn, y as lograr que nuestra alma forme parte integral del alma nica de Yisrael.
Y entonces la pureza es alcanza en perfeccin, y el alma verdaderamente fluye en
nosotros con toda su fuerza, tal como apareci en el Adam Kadmn.
TERAPIA MARINA
nosotros no podemos ver esta Luz, la sentimos, por lo cual nos conduce hacia el
encuentro del Padre. Notamos entonces que el alma del Tzadik pasa la Luz del
Mashaj a otras almas. Puesto que esta Luz es capaz de expandirse a cualquier
hombre, enciende la Luz en las almas de los hombres justos quienes son los que
quieren ascender al mundo de Atzilut. Nuestra alma entonces evoluciona y nos lleva a
experimentar la unificacin con el alma del Mashaj.
Nuestra necesidad como seres espirituales a seguir un camino de evolucin nos ha
trado a esta realidad a experimentar algo nico, la dualidad del libre albedro, tanto
as que despus de tener el conocimiento de una situacin vista y experimentada
desde todos los ngulos podemos llegar a una visin global del todo. Para poder llegar
a una visin total, el Hombre ha tenido que imponerse sobre su mal instinto para
aprender y superar situaciones que han sido de limitacin y que lo desconectan de su
esencia. Es por eso que aunque el Hombre se ha credo siempre independiente, el
Mashaj le da la oportunidad para que su alma evolucione, pues le muestra la
rectificacin de las energas de transgresin, lo cual aumenta la conciencia unificada,
es decir, la Ruaj Kadesh.
Ahora el reto es aumentar nuestra intencin de conectar con el alma nica y poder
acceder a la conexin con la verdadera esencia que tenemos dentro, el Mashaj.
4. EL DESCENSO DEL ALMA A ESTA REALIDAD
Antes de que el Alma del Adam descendiera a este mundo fsico para habitar un
cuerpo, ella ya exista en el estado ms santo y elevado concebible. Sin embargo deja
ese estado de pura Santidad y se vuelve parte de una existencia burda y material.
Algunos creen que el alma desciende con el propsito de alcanzar niveles espirituales
ms altos, pero esta respuesta no es vlida, porque aun los ms altos niveles que
alcance en este mundo fsico nunca equivaldrn al nivel de Devekut (unicidad) que
experimentara en los mundos superiores antes de descender aqu abajo. An ms, si
uno es una persona justa, que sirve a Yhweh con temor y gran amor, no podra
alcanzar el grado de unin con Yhweh como el que tena antes de bajar a este mundo
inferior, ni una fraccin de l. Y no existe comparacin o similitud alguna entre ellos.
La razn de que no se puedan alcanzar estos niveles en este mundo es que dado que
el alma reside dentro de un cuerpo y universo fsicos, se halla obstruida y confinada
por lo fsico, lo material.
As, se explica que el propsito del descenso del alma no es para su beneficio o logros
personales, sino para refinar y elevar el cuerpo fsico y por extensin todo el mundo
material. El propsito ltimo de la creacin es traer aqu abajo la Divinidad para que
habite y permee a todo este mundo fsico, material. La razn es entonces la de crear
un lugar para que Yhweh habite en este mundo.
La razn de esto es que Yhweh desea compartir su Luz, habitar y permear, no slo
los mundos espirituales de arriba, sino tambin la realidad material y terrenal, y hacer
as de este mundo un lugar Divino. Para explicar este concepto debemos volver al
tzimtzum. Antes de que Yhweh hiciera la creacin, exista slo el Ein Sof, la luz
infinita de Yhweh y a travs del proceso de tzimtzum, de contraccin y ocultamiento
del Ein Sof, comenz el proceso del encadenamiento continuo, de un nivel de
espiritualidad al siguiente, de un mundo de santidad al siguiente, hasta que finalmente
se llega al ms alto nivel del mundo de Asih, que es el ms inferior de los mundos
espirituales.
Para crear un mundo fsico, limitado por las dimensiones de tiempo y espacio, era
necesario algo ms aparte del encadenamiento continuo. Este encadenamiento es
parte de una cadena continua de espiritualidad, de un nivel ms alto de espiritualidad
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
TERAPIA MARINA
nica.
El hombre ahora est impulsado a transcender la dualidad, a vivir el proceso de
conectarse con la totalidad y reconocer la importancia de la conciencia del alma
unificada que es la Raj Kadesh y este poder expansivo de unidad subyace en la
mente y el corazn de cada uno de nosotros, y tiene el poder suficiente para alzarnos
por encima del deseo y del conflicto que arde dentro de la limitada dimensin de la
materia.
La conciencia unificada reside en la esencia del hombre y nunca se despega de l, y
se muestra segn su estado de evolucin y su densidad, esta es la Raj Kadesh que
se manifiesta en los seres individuales, da respuesta a nuestra espiritualidad y a
nuestra conexin con el entorno, al igual que a la comunicacin interior. La Raj
Kadesh nos da inteligencia espiritual que est dotada de ciertos grados evolutivos,
una conciencia que tras el paso por sus diferentes experiencias de la vida conoce a
Yhweh, se aproxima ms a su plan del despertar y alcanzar la redencin.
Ante este estado nuevo de conciencia nos encontramos cara a cara con el despertar,
lo que significa que nos hacemos conscientes de la realidad que nos rodea y nos
muestra otras maneras de vivir, recordar, de ser, de sentir y de experimentar las
sensaciones que la espiritualidad deja en nuestro cuerpo, que hasta el momento no se
haban manifestado por la absoluta ignorancia de la vida material.
De esta manera es como logramos entender que al ser una sola alma unificada por el
Mashaj, se valida en cada uno de nosotros su sacrificio en el madero y con su muerte,
nuestras almas individuales tambin mueren pagando el precio de nuestra
transgresin y podemos entonces renacer para vivir en la redencin que el Mashaj
nos regala gratuitamente.
Esto se ve ms claramente cuando decimos que somos la novia del Cordero y somos
unidos a l en matrimonio cuando nos convertimos en miembros activos de la
comunidad mesinica, entonces somos una sola carne con el Mashaj, el es nuestro
Esposo y nuestra alma es unificada a la Redencin, permitindonos que logremos
llegar a la unificacin con el Padre.
8. CONCLUSIONES
Las cinco partes de nuestra alma estn ntimamente ligadas a las cinco letras del
Nombre del Mashaj y a los cuatro mundos de la creacin incluida la fuerza de su
unin en el Adam Kadmn,
La misin de nuestra alma individual es el de purificar la realidad fsica llevndola
hacia la parte espiritual para que nuestra Raj sea unificarla en la Luz del todo. Es
importante hacer hincapi en que cuando el alma desciende a este mundo para
elevarse, esta elevacin es la recompensa, y no el propsito de su descenso. El
propsito del descenso es elevar el cuerpo, lo fsico. La elevacin del alma es slo una
recompensa por descender a elevar lo fsico.
La continua bsqueda del Tikn es ardua y formidable. Muchas personas viven su vida
entera sin experimentar nunca una elevacin total del alma.