MCB#18

Medicina Chinesa Brasil
Ano VI no 18

Ano VI no 18
EDITORIAL
Corpo Editorial
Editor Chefe
Dr. Reginaldo de Carvalho Silva Filho, Fisioterapeuta; Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Editor Executivo
Dr. Cassiano Mitsuo Takayassu, Fisioterapeuta; Acupunturista; Praticante de Medicina Chinesa
Editor Cientfico
Dr. Rafael Vercelino, PhD, Fisioterapeuta; Acupunturista
Coordenao Editorial
Gilberto Antonio Silva, Acupunturista; Jornalista
(Mtb 37.814)
Reviso
Adilson Lorente, Acupunturista; Jornalista
Comit Cientfico
Dr. Mrio Bernardo Filho, PhD (Fisioterapia e
Biomedicina)
Dra. Ana Paula Urdiales Garcia, MSc (Fisioterapia)
Dra. Francine de Oliveira Fischer Sgrott, MSc.
(Fisioterapia)
Dra. Margarete Hamamura, PhD (Biomedicina)
Dra. Mrcia Valria Rizzo Scognamillo, MSc.
(Veterinria)
Dra. Paula Sader Teixeira, MSc. (Veterinria)
Dra. Luisa Regina Pericolo Erwig, MSc. (Psicologia)
Dra. Aline Salto Baro, MSc (Biomedicina)
Assessores Nacionais
Dr. Antonio Augusto Cunha
Daniel Luz
Dr. Gutembergue Livramento
Marcelo Fbian Oliva
Silvia Ferreira
Dr. Woosen Ur
Assessores Internacionais
Philippe Sionneau, Frana
Arnaud Versluys, PhD, MD (China), LAc, Estados
Unidos
Peter Deadman, Inglaterra
Juan Pablo Molt Ripoll, Espanha
Richard Goodman, Taiwan (China)
Junji Mizutani, Japo
Jason Blalack, Estados Unidos
Gerd Ohmstede, Alemanha
Marcelo Kozusnik, Argentina
Carlos Nogueira Prez, Espanha
As opinies emitidas em matrias assinadas so de responsabilidade
de seus autores e no representam, necessariamente, a opinio da
publicao.
CONTATOS
Envio de artigos:
editor@medicinachinesabrasil.com.br
Publicidade:
comercial@medicinachinesabrasil.com.br
Sugestes, dvidas e crticas:
contato@medicinachinesabrasil.com.br
www.medicinachinesabrasil.com.br
Cuidado Nunca Demais
Tivemos h pouco as comemoraes do Dia do Acupnturista, em 23 de maro.

sempre uma data festiva e bastante lembrada pelos nossos colegas e tambm pelos
simpatizantes e usurios desta tcnica. Como de costume foi realizada uma sesso
solene na Assemblia Legislativa de So Paulo, liderada pelo SATOSP. O evento
contou com cerca de 300 participantes e convidados, incluindo integrantes de cinco
grandes escolas: EBRAMEC, CEATA, EOMA, Instituto LongTao e ETOSP.
Esse tipo de evento no deve ser menosprezado, pois reitera a ocupao de
espao que a acupuntura e a Medicina Chinesa tem palmilhado, ano aps ano.
Reunies presenciais e as redes sociais so ferramentas importantes de fortalecimento
de nossa rea. As redes sociais ampliam nossa unio e agilizam a comunicao,
fazendo com que mentiras e equvocos veiculados na imprensa sejam imediatamente
rechaados pela comunidade, bem como ameaas dos projetos de lei que sempre
assombram o acupunturista. Tudo isso muito importante para mostrar que a Medicina Chinesa tem voz altiva e ativa, e nossa tendncia apenas crescer.
Nesta edio gostaria de destacar o excelente artigo sobre pontos perigosos
e prticas que devem ser cuidadosas na acupuntura. Tanto os novios quanto os
experientes muitas vezes desconhecem esses cuidados que devem ser empregados,
o que pode acarretar em problemas para o profissional. Estude com calma esse
artigo, imprima-o e deixe no consultrio ou na mochila. Cuidado nunca demais.
Tambm destaco uma matria que simples, mas que merece toda ateno,
sobre o Yi Jing. Em geral artigos sobre filosofia chinesa no despertam tanto a
curiosidade dos praticantes, ansiosos por novas tcnicas. Mas de modo geral, e
muito especificamente nesse, estamos falando sobre a base da Medicina Chinesa,
a raiz de tudo o que fazemos. Quem domina a raiz domina facilmente todo o resto.
Tambm temos uma viso da Medicina Chinesa aplicada veterinria, que
um campo muito amplo e que merece nossa ateno. E, como sempre, os melhores
autores e especialistas marcam presena em nossas pginas. Esta mais uma edio feita com carinho para ampliar e fortalecer o estudo e a prtica da Medicina
Chinesa no Brasil.
Boa leitura.
Gilberto Antnio Silva

Coordenador Editorial
Sumrio
Ano VI no 18
Ano VI
no 18
Auriculoterapia em Pacientes com Insnia: Reviso

06
Breve histrico da Eletroacupuntura

09
Doenas Segundo a Medicina Tradicional Chinesa
10
Fitoterapia e as Mulheres 12
Entrevista com o Dr. Federico Marmori
14
Floralterapia 18
O Uso Seguro dos Difceis e Perigosos Pontos de Acupuntura 19
A Presso no Tui Na 24
Liu Zi Jue 28
A milenar Medicina Chinesa e seus fundamentos sustentados
pela moderna Fsica Quntica e Vibracional
30
Sade e Corpo: uma viso da Medicina Chinesa Clssica
36
A importncia da Medicina Chinesa junto Veterinria
40
Yi Jing e a Cultura e Medicina da China
42
Sees:
03 Expediente
03 Editorial
04 Sumrio
46 Normas para Publicao de Material
Ano VI no 18
Auriculoterapia
Ano VI no 18
Auriculoterapia em Pacientes
com Insnia: Reviso
Laila Juliane Fernanes Pereira
**Trabalho de Concluso de Curso Artigo Cientfico, apresentado

ao Programa de Ps-Graduao Lato Sensu do Curso de Especializao
em Acupuntura das Faculdades Integradas de Patos.
RESUMO: Este estudo traz uma abordagem acerca da

auriculoterapia como meio de tratamento para insnia. O transtorno da insnia definido como um conjunto de insatisfaes
a respeito da quantidade e qualidade do sono, que geram
um impacto negativo e significativo sobre o funcionamento da
mente durante o dia. um distrbio do sono muito comum na
atualidade, 40% da populao adulta j sofreu ou sofre com
a mesma, de 10 % a 15% dos adultos acometidos apresentam
insnia crnica e 25% a 35% possuem insnia transitria ou
ocasional. Este trabalho objetiva reunir estudos cientficos j
realizados, que comprovam os benefcios da auriculoterapia
no tratamento de pacientes com Insnia. Este trabalho constitui
uma reviso de literatura, realizada de setembro a novembro
de 2015, no qual foram realizadas consultas atravs de busca
nos bancos de dados do Scielo, Bireme e PubMed. O resultado
foi positivo, pois todos achados apontaram a terapia auricular
como eficaz para a qualidade de sono.
PALAVRAS-CHAVE: auriculoterapia, tratamento, insnia.
1. INTRODUO
A insnia um distrbio do sono muito comum na atualidade, 40% da populao adulta j sofreu ou sofre com a
mesma, de 10 % a 15% dos adultos acometidos apresentam
insnia crnica e 25% a 35% possuem insnia transitria ou
ocasional 1.
H estudos que relacionam o surgimento da insnia com
o aparecimento de dor ou quando o indivduo se encontra
emocionalmente instvel. A dor, a limitao fsica e at mesmo
a limitao da participao social podem ocasionar o incio
de insnia 2. A ansiedade, depresso e estresse podem ser
comuns denominadores de insnia, pois afetam o sono tanto
fisiologicamente como psicologicamente 3.
A auriculoterapia (AT) se apresenta como um mtodo menos
ofensivo e no invasivo cujo propsito vem a amenizar tanto a
dor fsica como processos angustiantes e estressores. Assim, a
mesma pode contribuir para o melhor prognstico da pessoa
com Insnia. A terapia auricular uma abordagem da Medicina Tradicional Chinesa (MTC) em que so utilizados pontos
de acupuntura especficos sobre a aurcula para tratar diversos
distrbios do corpo 4.
Sendo assim, a mesma consiste em uma forma de reflexologia, onde sementes ou esferas so aplicadas na orelha externa
para estimular reas correspondentes a glndulas, rgos ou
partes do corpo 5. Estudos afirmam que a AT produz melhores
resultados no tratamento da insnia por aumentar as horas de
sono noturno com a manuteno do sono reparador e sensao de revigoramento ao despertar6. Portanto, esta pesquisa
objetiva reunir estudos cientficos j realizados, que comprovam
os benefcios da AT no tratamento de pacientes com insnia,
em uma reviso literria.
2. FUNDAMENTAO TERICA
2.1 Insnia
O transtorno da insnia definido como um conjunto de

insatisfaes a respeito da quantidade e qualidade do sono, que
geram um impacto negativo e significativo sobre o funcionamento da mente durante o dia. Esta insatisfao com o sono pode
ser caracterizada com a dificuldade em iniciar e/ou manter
o sono, frequentes despertares ou problemas para retornar a
dormir depois de acordar, apresentar sono no reparador em
pelo menos trs noites durante a semana, no perodo de trs
meses, mesmo tendo oportunidade de dormir adequadamente7.
O impacto da insnia durante o dia pode acarretar fadiga
significativa, sonolncia, falta de concentrao, mau humor e
dificuldade em desempenhar papis sociais, ocupacionais e de
cuidados pessoais. A pessoa que possui insnia pode apresentar pelo menos um dos sintomas diurnos como: preocupao
ou queixa a respeito de sono, dficit na ateno, concentrao
e memria, fadiga, prejuzo no desempenho social ou profissional, presena de baixa motivao e iniciativa. A pessoa
tambm fica mais suscetvel a erros e acidentes, queixa-se de
desconfortos fsicos como dor, tenso dor de cabea e problemas gastrointestinais 8.
Ainda so descritos outros tipos de insnia que esto relacionadas ao tempo de ocorrncia, esses tipos podem considerar
insnia como sintoma, dentre eles esto: a insnia Episdica,
onde os sintomas permanecem entre um e trs meses; insnia

recorrente, a qual ocorrem a partir de dois episdios por ano;
e a Insnia aguda ou de curta durao, a qual no chega a
trs meses e possui um fator desencadeante8.
Diante do exposto se conclui que a insnia pode ser considerada
uma doena (Transtorno da Insnia- TI) ou um sintoma, considerado
agudo antes dos trs meses e TI, aps os trs meses de sintomas 8.
2.2 Auriculoterapia e Insnia
A AT uma abordagem da Medicina Tradicional Chinesa

(MTC). A MTC fundamentada na teoria do equilbrio entre
as energias Yin e Yang (que so os elementos bsicos) e um
relacionamento entre o ser humano e a natureza 4. Sendo
assim, a doena pensada como um desequilbrio na energia
(Qi) de uma pessoa, o retorno desse equilbrio ajuda a pessoa
a se curar. Para a cura acontecer na MTC, a mente, o corpo,
emoes e o esprito precisam ser analisados, ou seja, necessrio um cuidado holstico ao paciente 4.
Ressalta-se que rgos e vsceras (Zang Fu) so descritos
pela MTC de maneira diferente da viso ocidental. Os conceitos
da medicina chinesa vo alm de uma viso anatmica e fisiolgica, o que oferece aos rgos e vsceras funes e associaes
que os praticantes da medicina ocidental desconhecem, onde
as emoes podem estar associadas diretamente aos rgos9.
De acordo com a MTC a qualidade do sono depende do
estado em que a mente se encontra. A morada da mente o
corao, se o corao apresenta sade e o sangue produzido em abundncia, a mente ter sua morada segura e o sono
se manter profundo, do contrrio, se o corao apresentar
alguma alterao e causar deficincia do sangue, a mente no
encontrar residncia e resultar em insnia9.
Qualquer desarmonia que acontea aos rgos internos
podem afetar o sangue e assim provocar insnia, porm o
corao o responsvel pela mente e assim, se torna o rgo
mais envolvido no tratamento dos pacientes que apresenta
insnia, todavia no o nico ponto, os pontos que estimulam
a mente podem ser considerados e devem ser utilizados de
acordo com as demandas de cada caso 9.
A MTC acredita que todo o corpo humano est relacionado ao ouvido, inclusive os rgos internos e que todos os
meridianos utilizados na acupuntura se convergem na orelha,
ou seja, pontos sobre o lbulo da orelha correspondem
cabea e face, pontos na escafa correspondem aos membros
superiores, acupontos sobre o ante-helix correspondem ao
tronco do corpo, pontos sobre a cruz superior correspondem
aos membros inferiores e os pontos das conchas cava e cimba
aos rgos internos 4.
A acupresso auricular est ganhando popularidade devido
a sua natureza no invasiva e tem a vantagem do paciente no
precisar se despir 5. A AT, portanto, um mtodo teraputico
em que pontos na orelha so perfurados ou pressionados no
intuito de trazer a harmonia energtica e tratar vrias desordens
do corpo, um mtodo altamente aceitvel e de baixo custo 4.
Pontos auriculares que geralmente so utilizados em pesquisas
para insnia so Shenmen, corao, occiptal e subcortex, pelo
fato de acalmarem o corao e consequentemente a mente10.
Ano VI no 18
3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Este estudo constitui uma reviso de literatura, realizada
de setembro a novembro de 2015, no qual foram realizadas
consultas de peridicos e artigos cientficos atravs de busca
nos bancos de dados do Scielo, Bireme e PubMed.
As buscas nos bancos de dados foram realizadas utilizando
as terminologias: insnia, auriculoterapia, auriculoterapia
na insnia, no portugus. E na lngua inglesa foram realizadas
buscas utilizando as terminologias: insomnia, ear acupunture, auriculotherapy and insomnia.
Os critrios de incluso utilizados foram: estudos randomizados e ensaios clnicos que tratassem dos efeitos da AT em
pacientes com insnia, foram aceitos artigos que tratavam de
pacientes de qualquer faixa etria e de ambos os sexos. Foram
aceitas publicaes de 2004 a 2015.
Logo em seguida, buscou-se estudar e compreender os aspectos que levam o paciente a desenvolver a insnia, a maneira
a qual a AT pode ser utilizada neste paciente, bem como o
mecanismo da AT no tratamento da insnia.
4. RESULTADOS E DISCUSSO
Foram encontrados 19 estudos nas bases de dados consultadas que versavam sobre o tema. Houve dificuldades de
encontrar literaturas acerca do assunto na lngua portuguesa.
Dos 19 estudos, 11 no estavam de acordo com os critrios de
incluso ou no estavam na ntegra, ao total foram encontrados
oito artigos cientficos na lngua inglesa.
O estudo de Shen realizado em 2004, que tinha por objetivo verificar a eficcia da acupuntura auricular e otopoint
em 200 casos de insnia, apresentou como resultado, 75% de
cura dos casos tratados, sendo capazes de dormir por 6 horas;
15% mostraram eficcia, podendo dormir de 4 a 5 horas; 7%
sentiram alguma melhora e 3% relataram ineficcia. Uma taxa
total de 97% de eficcia. Os pontos utilizados nessa pesquisa
foram: Shenmem, corao, Shenshuai, crebro, entre outros
pontos reagentes de acordo com a demanda dos pacientes,
dentre eles: fgado, estomago, endcrino e rim 11.
Uma pesquisa realizado em 2007, por Chen et al, para
analisar ensaios acerca da eficcia e segurana do tratamento
auricular para insnia e identificar pontos mais comuns utilizados no tratamento, obteve como resultado a confirmao de
que a AT um tratamento eficaz para insnia, aumentando
as horas do sono reparador e muitas vezes fazendo um efeito
melhor que alguns medicamentos como diazepam. Utilizaramse os pontos: Shenmen em 100% dos casos, corao em 83%
dos casos, occipital em 66%, subcortex em 50%, crebro e rim
em 33% dos casos 6.
Ainda no ano de 2007, a fim mostrar eficcia no tratamento
da insnia utilizando como mtodo a pulsao eltrica multi-output combinada com AT, Liu realizou um ensaio clnico com 40
pessoas, destas, 20 foram curadas, 11 relataram melhora uma
extraordinria, 5 relataram ter alguma melhora e 4 relataram ineficcia. Uma taxa de eficcia total de 90% dos casos. Os pontos
utilizados foram: Shenmen, corao, boca, occipital, neurastenia
e subcrtex. Alm de pontos complementares, utilizados para
tratar deficincias ou excessos, especficos para cada paciente,

foram eles: bao, rim, fgado, vescula biliar e estmago 12.
Em 2010, Jiang et al comparou o efeito da terapia auricular
e acupontos padronizados (falsos) entre as pessoas com insnia.
O grupo de tratamento utilizou apenas pontos e reagentes,
enquanto que o grupo controle utilizou pontos falsos. A pesquisa mostrou melhora significativa em relao a qualidade de
sono, tempo para adormecer e melhora de desordens diurnas
funcionais, apenas no grupo que utilizou pontos reagentes 13.
No ano de 2014, Yang et al comparou a eficcia do uso
de diferentes combinaes de pontos no tratamento da Insnia
na menopausa. Para o ensaio clnico foram feitos dois grupos
de acupuntura e um grupo com pontos auriculares. O grupo 1
utilizou ao pontos: Xinshu ( BL 15), Shenshu (BL 23), Sishencong
(Ex-HN 1), Shenmen (HT-7) e Sanyinjiao (SP-6). O grupo 2:
Zhaohai (KI-6), Siaoxiri (Ki-8), Shen Mai (BL- 62) e Pucan (BL-61).
E o grupo 3 (Auricular) utilizou: Shenmen e pontos reagentes
na regio do nervo vago. O resultado mostrou melhor eficcia
da AT do que de outras tcnicas 14.
Outro estudo realizado em 2014, por Wu et al, com objetivo
de demonstrar o potencial da AT para insnia em pacientes que
fazem hemodilise, utilizou-se: Shenmen, simptico, corao,
subcrtex e endcrino como meio de tratamento. Neste estudo,
a AT se mostrou vivel e bem tolerada, com resultados animadores para a qualidade do sono dos pacientes 15.
J em 2015, Ko et al examinou os efeitos da terapia auricular em mulheres que sofrem com insnia no ps-parto, usando
apenas o ponto Shenmen pressionado quatro vezes ao dia.
Novamente o resultado foi positivo, com melhoras na latncia
do sono e em distrbios relacionados ao sono 16.
No mesmo ano em um ensaio randomizado Zou et al,
comparou o tratamento com AT em ponto especficos e pontos
no especficos para o tratamento de pacientes que fazem
hemodilise e sofrem com insnia. No grupo com pontos especficos para Insnia foram pressionados, Shenmen, simptico,
subcrtex, corao e endcrino, j no grupo de pontos no
especficos utilizaram-se os pontos do hlix (HX5, HX6, HX7,
HX8 e HX9). Como j esperado, o grupo com melhores resultados foi o que utilizou pontos especficos 17.
Foi observado atravs do levantamento bibliogrfico que os
pontos mais utilizados para o tratamento da insnia so: Shenmen,
corao, subcrtex, simptico e endcrino, estes combinados com
pontos reagentes. Porm, o ponto Shenmen foi o mais comum,
no estando presente em apenas uma das pesquisas encontradas.
Tambm foi notrio, que a utilizao de pontos aleatrios (falsos)
no so to eficazes quanto pontos que geralmente se utilizam
para esse tipo de tratamento, o que leva a reflexo de sempre
estudar cada caso, para poder traar um plano de tratamento.
Observou-se, no entanto, que a AT um mtodo de tratamento de fcil aceitao e que tem eficcia. J comprovado
que uma tcnica que traz benefcios, qualidade de sono e
bem aceita por no ser invasiva e medicamentosa, reduzindo
os efeitos adversos de medicamentos 9.
5. CONCLUSO
Constatou-se atravs do estudo que ainda h poucas pesquisas que tratam a AT como um meio de atendimento para
Ano VI no 18
o paciente com insnia. Observou-se ainda que, a maioria

das pesquisas realizadas sugerem mais ensaios clnicos com
amostras maiores.
No Brasil a poucos achados bibliogrficos acerca do assunto,
sendo que no existem pesquisas de campo a respeito da AT
como forma de tratamento para insnia. Contudo, o efeito positivo
da AT foi notrio em todas as pesquisas encontradas. Espera-se
atravs deste trabalho colaborar para o universo bibliogrfico da
Medicina Tradicional Chinesa referente ao tratamento da insnia.
REFERNCIAS
1. CAO, H; PAN, X; LI, J. Acupuncture for treatment of insomnia: a systematic
review of randomized controlled trials. Journal of Alternative an Complementary
Medicine. 2009. 15(11): 1171-1186.
2. TANG, N. K. ET AL. Impact of musculoskeletal pain on insomnia onset: a
prospective cohort study. Oxford Journal: Reumatology. 2014.
3. SJLING, M. ET AL. Auricular acupuncture versus sham acupuncture in the
treatment of women who have insomnia. Journal of Alternative an Complementary
Medicine. 2008, v.14, n.1, p. 39-46.
4. SUEN, L. K. ET AL. The long-term effects of auricular therapy using magnetic
pearls on elderly with insomnia. Elsevier Science. Complementary Therapies in Medicine. 2003. (11), 85-92.
5. YEUNG, W. F. ET AL. Acupressure, reflexology, and auricular acupressure for
insomnia: A systematic review of randomized controlled trials. Elsevier Sciense: sleep
medicine. 2012. (13) 971-984.
6. CHEN, H. Y. ET AL. Auricular acupuncture treatment for insomnia: a systematic review. Journal of Alternative an Complementary Medicine. 2007, v.13, n.6,
p. 669-676.
7. BACELAR A. ET Al. Insnia do diagnstico ao tratamento. III Consenso Brasileiro
de Insnia. Associao Brasileira do Sono: So Paulo, ed 1, 2013.
8. AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION. Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Disorders. 5th ed. Washington, DC: American Psychiatric Association; 2013.
9. REGO, P. B. L. Auriculoterapia no tratamento da insnia em adultos: Reviso
bibliogrfica. Faculdade Redentor. So Paulo, 2011.
10. FILHO, R. C. S; PRADO, G. F. Os efeitos da acupuntura no tratamento da
insnia: reviso sistemtica. Rev Neurocienc. 2007,vol.15, n.3.
11. SHEN, P. Two hundred cases of insomnia treated by otopoint pressure plus
Acupunture. Journal of Traditional Chinese Medicine. 2004. 24(3): 168-169.
12. LIU, W.; Forty case of insomia treated by multi-output eletric pulsation and Auricular plaster therapy. Journal of Traditional Chinese Medicine, 2007, 27 (2): 106-107.
13. JIANG, B. ET AL. Auricular acuputure for insomnia: a randomized controlled
trial. Zhonghua Liu Xing Bing Xue Zazhi. 2010. 31 (12): 1400-2.
14. YANG, S. B. ET AL.; Eficacy comparison of different points combination in
the treatment of menopausal insomnia: a randomized controlled trial. Show all Journal
Zhongguo Zhen Jiu. 2014, 34 (1): 3-8.
15. WU, Y.; Auricular Acupressure helps improve aleep quality for sereve insomnia in maintenance hemodialysis patients: a pilot study. Journal of Alternative and
complementary Medicine. 2014, v. 20, n. 5, p. 356-363.
16. KO, Y. L. ET AL. Effect of auricular acupressure for post partum insomnia: a
un controlled clinical trial. Journal Clinical Nursing. 2015. 10.1111.13053.
17. ZOU, C. ET AL. Auricular acupressure on specific points for Hemodialysis
patients with Insomnia: a pilot randomized controlled trial. Plos One. 2015.10 (4)
0122724.doi:10.1371/jornal.pone.0122724.
Ano VI no 18
Eletroacupuntura
Fabio B. Athayde
Durante a Dinastia Qing, a China passou a receber forte

influncia do Ocidente. Naquela poca, o famoso mdico escritor, Tang Rong-Chuan (), alm da Medicina Tradicional
Chinesa, estudou Medicina ocidental, Fisiologia e Anatomia.
Desde ento, j refutava a ideia que o Ocidente tinha de que
a Acupuntura e a Medicina Tradicional Chinesa no possuam
explicaes cientficas.
Por volta de 1930, os chineses, como forma de buscar
um estmulo que pudesse substituir as mos, conectaram um
eletroestimulador nas agulhas de Acupuntura e, com isso, observaram que elas poderiam movimentar-se de modo semelhante
s manipulaes realizadas com as mos.
Alm da praticidade, observaram um notrio aumento na
eficcia de diversos tratamentos, principalmente em casos de
dor a ponto de conseguir produzir uma analgesia profunda e
viabilizar um ato cirrgico sem a necessidade de anestsicos
qumicos.
J na dcada de 1950, ainda na China, o Dr. Ji-Sheng Han
iniciou seus estudos sobre neurotransmissores relacionados
Acupuntura. A maior parte dos seus estudos foi realizada com
a Eletroacupuntura. Na dcada de 1980, o Dr Han iniciou sua
conceituada srie de livros chamada de Neurochemical basis
of Pain relief by Acupuncture.
Yoshio Nakatani desenvolveu o estudo de Eletroacupuntura

Japons e o Sistema Ryodoraku na dcada de 1950. A corrente usada por Nakatani do tipo direta e de baixo tempo
de aplicao e amperagem reduzida para evitar o fenmeno
da eletrlise com quebra da agulha, bem como queimaduras.
Texto retirado do Livro Eletroacupuntura Fundamento para
prtica clnica do prof. Fabio B. Athayde.
O prof. Fabio ir ministrar um curso de Eletroacupuntura
e LaserAcupuntura na EBRAMEC em So Paulo nos dias 18
e 19 de junho.
Vagas limitadas
Informaes e matrculas: (11) 2662-1713
Fabio B. Athayde: Fisioterapeuta e Especialista em Acupuntura; Formao em LaserAcupuntura na praxis fr integrative

medizin Alemanha; Certificao em EletroAcupuntura pela
British Medical Acupuncture Society - Inglaterra
Eletroacupuntura
Breve histrico da
Artigo
10
Ano VI no 18
Doenas Segundo a
Medicina Tradicional Chinesa
Camille Elenne Egdio
A Medicina Tradicional Chinesa (MTC) entende que a sade o resultado do equilbrio harmonioso entre Yin e Yang,
ou seja, entre a matria e a energia. Quando este equilbrio
perturbado, aparecem as doenas. Assim, os fatores que
originam as doenas podem ser: Constitucional (congnito ou
gentico), Fatores Patognicos Externos (alteraes climticas),
Fatores Patognicos Internos (alteraes emocionais) e os Fatores Nem Internos e Nem Externos (incluindo estilo de vida,
vrus, bactrias, drogas e afins).
Fatores Externos - 6 Excessos
1) Vento (Perodo da Primavera - Natureza Yang):
as molstias causadas pelo Vento geralmente surgem repentinamente e mudam com rapidez, podem estar acompanhadas
de sintomas como: vertigens, dores migratrias, cimbras e
contraturas musculares. O vento considerado o Excesso que
carrega outros excessos para o interior do corpo. Quando o
Vento ataca a pele, comum surgir prurido; quando ataca as
vias areas superiores, surgem irritao na garganta e nariz;
quando atacam os msculos, rigidez e tenso.
2) Frio (Perodo do Inverno Natureza Yin):
o Frio tende a causar estagnao

devido ao fato de debilitar o Yang do
corpo, e justamente esta estagnao a
principal causa das molstias relacionadas a esse Excesso. Um dos principais
sintomas apresentados na presena
do Frio a dor. A dor causada pela
obstruo no fluxo de energia (Q) e
sangue (Xu). Quando o Frio ataca os
msculos, comum a presena de dores
musculares e articulares; quando agride
o Pulmo, temos os resfriados; quando
as vsceras, temos clicas e espasmos.
3) Calor ou Fogo (Yang):
o Calor geralmente um distrbio

causado por outros Excessos que
se transformam em Calor dentro do
corpo, como por exemplo: as inflamaes e infeces que geram febre.
Na presena de doenas causadas pelo Calor, as excrees

do corpo tornam-se escuras ou amareladas, pegajosas e/ou
com cheiro desagradvel. Podem aparecer ainda sintomas de
queimao durante a mico ou evacuao, por esta razo o
Calor muitas vezes chamado de Fogo.
4) Secura (Perodo do Outono - Yang):
a secura agride os lquidos corpreos, o que pode causar

boca seca, rachaduras os lbios, descamao da pele, tosse
seca e intermitente, constipao intestinal e sede. A falta de
ingesto de lquidos por longo perodo e consumo excessivo de
alimentos de natureza quente (certos condimentos, frituras, gorduras, etc) podem gerar sintomas similares aos desse Excesso.
5) Umidade (Perodo Final do Vero - Yin):
em geral, esse Excesso aparece durante o tempo mido ou

quando o indivduo entra em contato com a umidade por um
longo perodo. As caractersticas principais da Umidade so:
lentido, sensao de peso e distenso. Quando a Umidade
ataca as articulaes, temos presena de limitao de movimento e inchao; quando ataca msculos,
temos a presena de flacidez; quando
ataca as vsceras, temos distenso abdominal, diarreia e borborigmos; quando
agride as vias areas, temos catarro e
coriza.
6) Calor do Vero (Perodo Vero Yang):
como o prprio nome j diz, esse

Excesso originado do Calor do Vero,
como uma insolao. A transpirao
excessiva associada pouca ingesto
de lquidos, tambm uma fator importante no surgimento dos sintomas da
invaso deste Excesso, que so: boca
seca, febre, cefaleia, cansao.
Fatores Internos 7 Emoes
As sete emoes so: alegria, raiva,
preocupao, melancolia, medo e terror
(pnico) e esto inter-relacionadas com
os 5 Elementos da MTC. Estas emoes
so consideradas normais quando no so excessivas, porm

podem levar doena se forem mantidas por demasiado perodo de tempo. Tais emoes afetam os Zang Fu de acordo
com suas relaes com os 5 Elementos e desequilibram o Yin
e Yang. Na Medicina Ocidental, as doenas causadas pelos
Fatores Internos so denominadas doenas psicossomticas.
Fatores Nem Interno e Nem Externo
Esses Fatores so os mais complexos de serem tratados,
pois dependem muito da colaborao do paciente para que
possamos obter resultados satisfatrios, uma vez que os desequilbrios so causados basicamente pelo Estilo de Vida da
pessoa. Assim, o dficit quantitativo e qualitativo da ingesto
dos alimentos, horrios inadequados de alimentao e sono,
jornadas de trabalho excessivas, falta ou excesso de atividades
fsicas, consumo excessivo de lcool, cigarro e drogas, sero
os principais causadores das doenas.
Desta maneira, o desenvolvimento das doenas depende
basicamente de dois fatores: a resistncia do corpo e a fora
dos patgenos (fatores causadores da doena). Se a resistncia
(imunidade, sade dos rgos e vsceras - Zang Fu - equilbrio
emocional, entre outros) do corpo estiver forte, a doena no consegue invadir o corpo. No entanto, a MTC acredita de 90% das
Ano VI no 18
doenas tm origem nas alteraes e desequilbrios emocionais,

portanto elas j esto dentro do corpo, basta se desequilibrar e
elas sero ativadas. Por esta razo, dada muita nfase preveno da doena e/ou no tratamento precoce das desarmonias.
No famoso livro Hungdi () Nijing (), considerado a
bblia da Acupuntura, est escrito que tratar uma doena aps
sua manifestao como esperar ter sede para cavar um poo.
Assim a viso da MTC em relao s doenas, voc deve
primeiro aprender a ler o corpo para entender os desequilbrios antes que eles se tornem uma doena, a questo que
as pessoas em geral somente procuram tratamento quando os
sinais e sintomas j esto instalados h muito tempo e, portanto,
a molstia j est instalada no organismo.
Camille Elenne Egdio acupunturista h mais de 15 anos

com especializao em Pequim/China e Seoul/Coria do Sul;
fisioterapeuta; palestrante em diversas escolas e universidades
(Uniban, Metodista, Anhembi Morumbi, ETIP); diretora do
SATOSP; fundadora, professora e coordenadora dos cursos
do Instituto Long Tao.
11
Farmacologia
12
Ano VI no 18
Fitoterapia e as
Mulheres
Jos Carlos Sencini Junior
Em homenagem ao dia das mulheres, celebrado no ms

passado, vamos dedicar esse artigo a elas, para que possam
usufruir dos benefcios da fitoterapia, cincia esta muito importante, pois como sabemos as mulheres tendem a sofrer com
problemas relacionados ao Sangue (Xue), em especial a deficincia deste. Isso devido a caracterstica inerente das mulheres
de todo ms disponibilizar parte de seus nutrientes preciosos
para criar um ambiente favorvel ao desenvolvimento de um ser
humano. E independente do que acontea, esses nutrientes no
retornaro a mulher, pois eles sero utilizados pela criana em
potencial ou eliminados pela menstruao , e mesmo que por
motivos patolgicos, medicao ou outros que no permitam a
eliminao do Xue na menstruao, no haver reabsoro do
mesmo. Assim ao longo dos anos, os nutrientes so eliminados
e sem uma boa nutrio comum desenvolverem deficincias
de sangue em diversos nveis.
Existem duas principais plantas utilizadas para tonificar
o Xue, a Angelica sinensis (dang gui) e a Paeonia lactiflora
(bai shao), pois elas alm de tonificar o Xue, auxiliam na
circulao do mesmo, prevenindo e tratando estase, o que
muito importante em patologias de Xue. Aqui iremos falar
da primeira delas, tambm conhecida aqui no Brasil como
Dong Quai, sendo facilmente encontrada em farmcias de
manipulao. Essa planta possui caractersticas doce, amarga,
picante e morna. Atua nos canais do Fgado, Bao e Corao.
Na medicina chinesa ela utilizada para Tonificar e circular
o Sangue, prevenir a estase de sangue no tero e umedecer
as fezes e descender o Qi trbido em quadros de constipao
associados a deficincia de sangue. Em dvida uma planta
essencial nas deficincias de sangue. Porm deve-se utilizar com
cuidado em pacientes com deficincia do Qi do Bao e/ou
Estmago, pois a erva de difcil transformao, o que pode
agravar esses quadros. Nesses casos deve-se utilizar plantas
que auxiliam na digesto e transformam a umidade, como o
alecrim, cardamomo ou casca de mexerica. Outra precauo
com pacientes com deficincia de Yin, pois a erva morna e
pode agravar alguns sintomas do calor por deficincia, assim,
nesses casos deve-se utilizar junto plantas que eliminam o calor
por deficincia, como o clcio de ostra e a soja.
Outra planta que pode ser utilizada para tonificar o sangue
o Lepidium peruvianum mais conhecida como Maca Peruana,
que possui natureza neutra e sabor doce, sendo que dentro

da medicina chinesa tem as funes de tonificar o Sangue,
principalmente se esta estiver associada a um deficincia de
Bao, alm de tonificar o Qi do Rim.
Dentre tantos problemas que a deficincia de Sangue pode
gerar, a tendncia que aparea concomitantemente vento por
deficincia ou estase de sangue.
Vemos muitas mulheres hoje em dia com problemas em
tendes por deficincia de Sangue e vento por deficincia, apresentando sintomas como rigidez e inchao nos braos, ombros
e dedos, alm de sintomas como vertigens, insnia, dormncia
nos membros, e secura nas mucosas. Nesses casos em haja
vento por deficincia de Sangue agredindo os tendes que de
certa forma esto mal nutridos, junto com uma erva tonificando
de Sangue que j foi citada, pode-se utilizar ervas que retirem o
vento, mas principalmente que possuam sabor doce ou amargo,
pois uma erva picante (muito comum nessa categoria) pode
agravar os sintomas por circular o Qi. A primeira planta que
falaremos a Unha de Gato (Uncaria tomentosa), que possui
caractersticas amarga e refrescante e possui a indicao para
tirar vento dos canais, alm de ser coadjuvante na eliminao
de calor toxina do corpo. Sua nica precauo que por ser
amargo e refrescante, pode prejudicar o Qi do Bao, assim
deve-se utilizar com cuidado em pacientes com predisposio
a deficincia de Qi ou Yang do Bao.
Outra planta muito til nessa hora a linhaa (Linum usitatissimo), mais precisamente o leo da linhaa (pois seu efeito nesse
caso de auxiliar os tendes ressecados maior). Ela possui uma
natureza doce e neutra, atuando nos canis do Fgado, Pulmo
e Intestino grosso. Suas aes dentro da medicina chinesa so
para umedecer as fezes (em casos de deficincia de Sangue),
tonificar os fludos (Jing Ye) em casos onde o ressecamento
de origem interna e que afete o estmago ou intestino grosso,
e tonificar o sangue do Fgado e controlar o vento sendo esta
a ao que procuramos nesse caso.
Tratado o vento, podemos pensar na outra complicao
comum da deficincia de Sangue; a estase de Sangue.
Est uma sndrome que pode gerar complicaes de
diversas intensidades, desde as mais leves como pequenas
varizes at gravssimas como infarto e tumores. Sendo assim,
importante primeiro avaliar qual a origem da estase de sangue
(pois esta pode ter algumas origens), sendo que uma delas a
deficincia de Sangue e desta que falaremos. Deve-se pensar
primeiro que circular o Sangue que no existe gerar mais
problemas, assim, antes de focar o tratamento para circular o
Sangue estagnado, devemos tonifica-lo para que flua melhor.
Aqui, as duas plantas ditas no comeo do texto que tonificam o
sangue e auxiliam na sua circulao so essenciais nesse caso,
e um tratamento poderia comear somente com elas. Plantas
que circulam o sangue podem entrar depois que o sangue
estiver revigorado. A mais famosa planta que circula o sangue
utilizada aqui no Brasil o aafro da terra (Curcuma longa)
Ano VI no 18
conhecido na china pelo nome de Jiang Huang, que possui

natureza morna e sabores picante e amargo. Atua nos canais
do Fgado, Vescula biliar e Corao. Sua ao na medicina
chinesa de circular o sangue no aquecedor mdio, superior e
no tero, circular o Qi do Fgado, Clarear o calor do pericrdio
e beneficiar o fluxo de blis.
Outra planta utilizada para essa finalidade de movimentar
o Sangue o Crataego (Crataegus oxyacantha), conhecida na
China como Shan Zha, que possui natureza morna e sabores
doce e cido, atuando nos canais do Fgado, Bao e Estmago.
Dentro da medicina chinesa ela tem a funo de tonificar o
Bao e parar a diarreia causada por essa sndrome, desfazer
a estagnao alimentar e por fim, circula o Sangue e quebra
o Sangue, podendo ser utilizado nos trs aquecedores.
Assim terminamos, esperando que nosso Sangue esteja
em harmonia com nosso Qi, e possamos usufruir de sua suave
fluidez, desejando a todas as mulheres vida longa e muita
prosperidade.
Jos Carlos Sencini Junior - farmacutico, fitoterapeuta,

acupunturista e facilitador dos florais de Bach. Membro do
Corpo Docente da EBRAMEC. Coordenador do Curso de
Fitoterapia Clnica da EBRAMEC
13
Entrevista
14
Ano VI no 18
Entrevista com o
Dr. Federico Marmori
Prezado Federico, primeiramente eu gostaria
de te agradecer por aceitar esta entrevista. Eu
compreendo que esta primeira pergunta muito
clich, mas penso que nosso leitores estariam
interessados em saber como voc desenvolveu seu
interesse pela Medicina Chinesa.
Estimado Reginaldo, obrigado por se interessar pela minha
histria. Eu acredito que este clich a nica forma de se ter
uma imagem rpida de uma pessoa.
No meio da dcada de setenta enquanto eu estava escalando e caminhando pelo Himalaya com um grupo, todos estavam
sofrendo do que se costuma chamar de diarreia de viajante.
Durante aqueles perodos, as pequenas vilas no tinha sistema
de esgoto algum e ento todo o lixo e fezes eram descartados
no rio, que era a nica fonte de gua disponvel para beber.
Ns estvamos todos sofrendo de diarreia violenta e totalmente
desconfortvel, quando duas garotas japonesas chegaram no
vilarejo e aps ver como est a situao em nos encontrvamos, revelaram que elas eram acupunturistas. Elas rapidamente
ficaram ocupadas comeando a tratar todo o vilarejo assim
como os viajantes que passaram. Desde a primeira sesso
de acupuntura que elas me aplicaram, os sintomas reduziram
drasticamente e ento na minha mente a deciso j estava
tomada, acupuntura seria minha futura profisso.
E como voc atingiu seu objetivo de aprender e
praticar a Medicina Chinesa?
Eu conheci meu primeiro professor de Medicina
Chinesa e quem viria a se tornar meu mentor para a
vida, em Bangkok, Tailndia. Professor Ma Hailiang
era um mdico chins descendendo de uma linhagem
tradicional de mdicos cuja origem estava no distrito
de ChaoZhou no sudeste da China. O professor Ma
Hailiang me aceitou como seu aluno e eu vivi na sua
casa com sua famlia durante quatro anos, estudando a teoria e observando suas habilidades
clnicas. O que Ma Hailiang transmitia para
mim era seu poderoso entusiasmo pela Medicina Chinesa e pela Cultura Chinesa. Seus
ensinamentos eram tradicionais, baseados
nos Clssicos da Medicina Chinesa, mas
tambm ilustrados por anedotas e ditados
de materiais como os Quatro Livros e Cinco
Clssicos de Confcio, alm de textos Daostas. Alm de seus ensinamentos, a vida diria
com sua famlia era sempre pontuada de cerimnias relacionadas com festividades confucianas. O tremendo impulso que ele
me deu no diminui at os dias de hoje, embora a sua morte
h poucos anos tenha me deixado com uma sensao de vazio.
Como sabemos que a Universidade de Medicina
Chinesa de Beijing considerada uma das mais
importantes instituies em nosso meio, voc poderia, por favor, dizer aos nossos leitores como foi
sua experincia estudando por l passando pela
Graduao, Mestrado e Doutorado?
Voltando, l nos anos 80, eu cursei o bacharelado seguindo o
currculo focado em Farmacoterapia Chinesa. Os estudos iniciais
foram muito duros pois eu tinha que lutar muito com o idioma e eu
era o nico estrangeiro na turma. Estudantes e professores foram
extremamente amigveis e solcitos, dedicando muito tempo para
minha lenta compreenso. Eu devo dizer que a parte mais difcil
foi a Teoria de Base, pois seu contedo muito rico em termos
de vocabulrio. O bacharelado um curso de cinco anos de
durao com componentes tericos e componentes prticos. A
parte clnica ocorre no hospital onde inicialmente observamos
os cuidados dos pacientes e ento rapidamente comeamos a
cuidar deles. Durante os perodos de clnica, ns passamos por
diferentes especialidades. Eu ainda me lembro vividamente de
meu professor de Ginecologia Wang Zi Yu que ainda cuida do
ambulatrio com seus 95 anos. Ele era extremamente paciente, ensinando-me como que se deve escrever o relato do
paciente de forma correta, como diagnosticar de acordo
com os princpios da Medicina Chinesa e como balancear
adequadamente uma prescrio fitoterpica.
O currculo que eu segui partir de 2006 para o
Mestrado e Doutorado foi de Acupuntura Clnica, cada
qual por um perodo de 3 anos e ento eu fiz meu
internato de 6 anos no Hospital DongZhiMen em
Beijing. O Mestrado iniciou com 18 meses de
clnica em diferentes especialidades como
neurologia, emergncia, gastroenterologia
e etc, onde atuamos em diferentes enfermarias com combinao de medicao
ocidental e Fitoterapia Chinesa. Usualmente quando os pacientes do entrada
na enfermaria eles so designados aos
mestrandos que ficam responsveis at a
liberao do paciente, obviamente tudo
sobre superviso. Alm disso, h classes
noturnas com contedo amplo e variado, passando por medicina ocidental, Medicina Chinesa, estudo dos Clssicos, alm
dos exames tericos e de prtica clnica. Ao final de ambos o
Mestrado e o Doutorado, necessria a apresentao de uma
dissertao e uma tese, respectivamente. No Doutorado, voc
deve desenvolver uma pesquisa clnica para qual designada
uma equipe para auxiliar, assim como condies necessrias,
onde a tese a apresentao dos achados na pesquisa clnica.
Seria possvel partilhar um pouco sobre a diferena entre a China e h poucos anos atrs quando
voc completou seu Doutorado?
Eu vou partilhar um pouco sobre as diferenas e, Beijing,
pois a China um pas grande onde de ligar para lugar h uma
grande diversidade. Nos anos 80 a arquitetura de Beijing era
principalmente composta de edifcios velhos tradicionais, tempos
e portais, ruas estreitas e pequenas que formavam os tradicionais
Hu Tong, e havia muito menos carros e muito mais bicicletas. O
cu era azul e limpo durante o ano todo, e no havia poluio.
Em relao aos estudos da Medicina Chinesa na Universidade
de Medicina Chinesa de Beijing, ainda utilizvamos papel e
caneta, pois computadores praticamente no existiam. No hospital, ramos apenas alguns alunos (1-3) seguindo um professor,
de modo que tnhamos a chance de obter informao contnua
de forma direta vindo de grandes profissionais. Outro ponto
que nos hospitais de Medicina Chinesa eram prescritos muito
menos medicamentos ocidentais e, assim, os tratamentos eram
mais baseados na utilizao de ervas, acupuntura e Tui Na.
Quando eu retornei a Beijing em 2006, a cidade tinha
se transformado para uma arquitetura moderna e as minhas
referncias de localizao tinham sumido, de modo que eu
me perdia com frequncia na cidade. Beijing, com exceo
de seu terrvel trfego, tinha se tornado uma cidade internacional agradvel, moderna e muito eficiente, onde voc pode
encontrar de tudo. Para dar um exemplo, uma antiga fbrica
de Beijing foi transformada em uma enorme zona de arte
conhecida como Dashanzi Art District (Beijing 798 Art Zone)
onde artistas chineses e estrangeiros trabalham e organizam
exibies, galerias de arte, concertos de msica, e etc. O que
mudou no estudo da Medicina Chinesa devido ao adento da
chamada medicina integrativa. Muitas disciplinas foram reorganizadas para adaptar s exigncias da medicina ocidental.
No campo da prtica clnica, guias foram desenvolvidos para
a prescrio da Fitoterapia Chinesa e medicamentos com o
objetivo de potencializar a eficcia. A acupuntura passou a
ter um papel maior em muitas especialidades como nas enfermarias de neurologia ou no tratamento de dor ps-cirrgica e
complicaes por imobilidade no leito.
Sua pesquisa do Doutorado era relacionada ao
uso da Acupuntura no tratamento de pacientes
com asma. Voc poderia, por favor, explicar um
pouco mais sobre ela? Como o Mtodo e os Resultados?
O tema da minha pesquisa do Doutorado foi A influncia
na qualidade de vida de pacientes com asma brnquica crnica
persistente quando do uso do mtodo de regular a mente. Quando eu iniciei o trabalho no departamento de acupuntura, percebi
Ano VI no 18
que o princpio de tratamento de Regular a Mente e Transmitir o

Qi era frequentemente associado com o tratamento convencional
de acupuntura para reduzir a dor com bons resultados. Ento
eu decidi investigar se havia uma ligao entre este princpio de
tratamento e a asma. Parte dos pacientes asmticos vo eventualmente desenvolver depresso ou ansiedade, aumentando
assim o impacto negativo na qualidade de vida. Com base nesta
suposio, eu desenhei o ensaio clnico com dois braos (cada
um com 30 pacientes), um dos braos com pacientes sendo tratamentos apenas com as prescries regulares de acupuntura para
a asma, e o outro brao com esta mesma prescrio padronizada
com adio de pontos para Regular a Mente.
Os resultados do trabalho foram: O uso do Mtodo de Acupuntura de Regular a Mente tem uma eficcia maior, comparado
com o tratamento de acupuntura padronizado, na reduo dos
sintomas diurnos e noturnos em pacientes com alteraes mentais.
Maior eficcia na melhora das limitaes de movimentos, influncia
dos sintomas e funes emocionais foram demonstradas quando
os pontos de Regular a Mente foram aplicados em comparao
com os pontos padronizados para asma. H uma eficcia maior
na melhora da ansiedade e sintomas de depresso, em pacientes
asmticos que apresentavam queixas de ansiedade e depresso.
Para aqueles que se interessarem eu vou publicar, em breve,
o resumo no meu site.
Eu sei que voc o responsvel por um programa
de estudos sobre o Huang Di Nei Jing (Clssico
Interno do Imperador Amarelo). Voc pode, por
favor, mencionar aos nosso leitores suas opinies
sobre a importncia deste texto?
O Huang Di Nei Jing, alm de ser um dos livros mais antigos da Medicina Chinesa, permaneceu um importante texto de
referncia at os dias de hoje. A autoria e modificaes no Nei
Jing estende por cerca de quatro sculos desde o perodo dos
Estados Combatentes at a Dinastia Han Oriental. Este perodo
longo onde numeroso autores participaram da escritura do livro,
levou compilao de um texto com um vasto contedo. O Nei
Jing foca na descrio dos mecanismos fisiolgicos e patolgicos, oferece princpios e mtodos de tratamento. Na China, o
estudo do Nei Jing oferecido no nvel da Graduao, assim
como tema estudos do Mestrado ou Doutorado e professores
frequentemente testam seus alunos para avaliar seus conhecimentos a respeito do contedo do Nei Jing. Finalmente, o Nei
Jing um grande apoio para o trabalho clnico, quando nos
deparamos com um caso difcil e sem resoluo, usualmente
podemos encontrar a soluo no Nei Jing.
Ainda relao aos Clssicos, quais seriam, na sua
opinio, os mais importantes sobre a Fitoterapia
Chinesa e tambm sobre Acupuntura? E porque?
Esta uma pergunta muito difcil de responder, pois a literatura clssica muito ampla. Eu diria que por motivos didticos
voc tem claramente o Huang Di Nei Jing, e ento livros baseados
nele como Nan Jing, Zhen Jiu Jia Yi Jing e o Zhen Jiu Da Cheng
que uma real enciclopdica da acupuntura. J em relao
Fitoterapia Chinesa, o Shang Han Lun, o Jing Qui Yao Lue, o Wen
Bing Xue, pois eles oferecem abordagens didticas para o estudo
das prescries fitoterpicas e o gerenciamento de doenas.
15
16
Qual a sua experincia em explicar a Medicina

Chinesa para pessoas de diferentes pases?
Quando voc explica a Medicina Chinesa para pessoas fora
da China o primeiro problema que voc encontra a questo
da linguagem. Todos sabemos que a linguagem emoldura a
expresso de nossos pensamentos e a construo de frases o
instrumento para que possamos expor conceitos. A terminologia
da Medicina Chinesa, na maioria das vezes, tem sua origem
em expresses idiomticas, que os chineses esto acostumados,
mas como a traduo destas expresses acabam passando
pela interpretao, seu real significado pode ser perdido. A
terminologia da Medicina Chinesa varia de autor para autor
e o vocabulrio mudou desde os tempos mais iniciais at os
perodos modernos. por isso que textos clssicos como o
Nei Jing no pode ser lido de forma literal, mas deveria ser
estudado de acordo com vrios comentaristas clssicos que
tambm deram suas opinies a respeito do significado de uma
palavra, uma frase ou mesmo um pargrafo.
Nas universidades chinesas, os textos de Medicina Chinesa
sempre mencionam as fontes dos conceitos apresentados, de
modo que os alunos podem facilmente retornar e buscar no
texto clssico para mais informaes sobre o conceito.
Voltando ao ensinar fora da China, outro problema encontrado que muitos textos de Medicina Chinesa no so
traduzidos do chins, mas partir de sua verso em ingls, o
que novamente pode levar o leitor final um passo mais distante
do significado original. aqui que o professor tem um papel
fundamental na exposio dos vrios conceitos da Medicina
Chinesa, com simples palavras. O professor sabe melhor como
escolher as sentenas em sua prpria lngua. O que impor-
Ano VI no 18
tante entender e ser capaz de aplicar a teoria mdica para

o tratamento, qualquer que seja o vocabulrio que se escolha.
Com base em sua experincia na China, quais so
as condies mais comuns que as pessoas buscam
por Acupuntura?
Eu diria que as condies mais comuns so as doenas relacionadas com dores, sejam crnicas ou agudas, alm de condies neurolgicas e reumatolgicas. Alm destas, h tambm as
mais diversas doenas envolvendo o sistema musculoesqueltico
e, mais recentemente, alteraes relacionadas com depresso
e ansiedade. Oura indicao importante e tambm crescente
recai sobre as alteraes dermatolgicas, onde os pacientes
normalmente vem aps tentarem tratamentos no eficientes com
medicamentos ou mesmo com fitoterpicos. Por fim, importante
tambm adicionar as doenas vasculares perifricas.
Foi um grande prazer entrevista-lo. Quais seriam
suas palavras finais aos nossos leitores?
Muito obrigado por esta entrevista Reginaldo. Eu gostaria de
adicionar que a Medicina Chinesa tem se mantido em constante
evoluo desde os tempos clssicos at o presente momento. H
um ritmo constante em pesquisas que auxiliam na elaborao
de guias clnicos e de segurana e contribuem para mover
adiante em direo da chamada medicina integrativa. Ento
importante para todos os alunos e praticantes no mundo que
continuem seus estudos e mantenham-se ativos na prtica clnica
de pesquisas com objetivo de contribuir para o grande projeto
de integrao da Medicina Chinesa e a medicina ocidental.
Ano VI no 18
Entre nessa
Campanha!
http://www.facebook.com/ENAPEA
17
Artigo
18
Ano VI no 18
Floralterapia
Patricia Gabryela Moreira e Mauricio Perine
A terapia floral uma cincia fundamentada a partir dos

estudos realizados pelo mdico homeopata ingls, Dr. Edward
Bach em essncias florais e traz consigo uma filosofia de vida
baseada nos preceitos da obra Cura-te a ti mesmo, na qual
estabelece que a cura se d atravs da harmonizao entre
mente (personalidade) e essncia (alma).
Os florais no so considerados medicamentos, mas sim
extratos lquidos que chamados de compostos energticos
obtidos das flores e por isso podem ser considerados remdios para alma. Assim como nas demais prticas integrativas,
a pessoa vista sob os aspectos fsico, emocional, mental,
espiritual e social.
Atualmente existem diversos sistemas florais nacionais e
internacionais, o que demonstra que a prtica vem se popularizando.
A OMS (Organizao Mundial de Sade) considera a
floralterapia como prtica de medicina complementar, que
se mostra eficaz e recomendada, pois como se sabe, muitas
doenas so causadas pelo desequilbrio do sistema emocional.
As essncias florais atuam sobre os campos vibratrios podendo alterar os padres energticos e consequentemente fisiolgicos do corpo, elas trazem tona as emoes que esto em
desequilbrio, aflorando a virtude emocional do ser e que trar
o bem estar diante das situaes que so apresentadas no seu
dia-a-dia. medida
que o paciente faz
uso dos compostos,
h uma melhora na
percepo de suas
emoes que ficam
mais claras e consequentemente promovem a mudana no
comportamento.
A leitura do campo bioenergtico
pode ser realizada
atravs de um equipamento chamado
- Cmera Pro GDV
(EPI/GDV Compact),
de origem Russa desenvolvida pelo cientista Dr. Korotkov.
Esta tecnologia capaz de diagnosticar desequilbrios bioenergticos tanto no corpo fsico como nos corpos sutis.
O diagnstico bioenergtico GDV que atualmente uma
ferramenta utilizada por alguns terapeutas florais, pode tambm
auxiliar todos profissionais da rea da sade, pois oferece
uma percepo global da verdadeira origem da doena, que
a partir da leitura direciona de forma exata o tratamento. As
informaes so captadas na primeira consulta atravs das
digitais, analisada por um software visualizao do campo
bioenergtico do paciente na tela do computador e leitura
realizada pelo terapeuta.
Alm de ser uma ferramenta importantssima para diagnstico, ele pode ser usado como preveno, pois aponta os
distrbios bioenergticos antes mesmo da doena se manifestar
no corpo fsico. Alm disso, possibilita a oportunidade de
comparar e quantificar os resultados sequenciais das leituras
feitas do campo energtico do paciente para avaliar se a
metodologia de tratamento dos florais aplicada ao paciente
est sendo positiva.
Importante lembrar que os florais podem ser usados para
crianas, adultos, idosos, ambientes e tambm para os animais.
compatvel com qualquer estado que o ser humano se encontre
e qualquer medicamento que esteja tomando.
O mercado de trabalho para esta prtica teraputica cresce
medida que os tratamentos complementares prtica da
medicina convencional se mostram cada vez mais eficazes,
especialmente na rea emocional.
Os florais fazem parte de um sistema prprio, com princpios
exclusivos, diferenciando-o das demais praticas semelhantes,
tais como homeopatia e fitoterapia.
O mbito da terapia floral de carter multidisciplinar,
sendo possvel se habilitar neste campo de trabalho sem
pr-requisitos. Ao mesmo tempo profissionais da odontologia,
farmcia e fisioterapia a reconhecem como especializao.
Patricia Gabryela Moreira - Bacharel e Licenciada em Biologia pelo Mackenzie, MBA em Gesto Ambiental pela POLI/
USP, Especialista em Terapia Floral pela Anhembi Morumbi
Mauricio Perine - Bacharel em Cincias Farmacuticas,
Especializao e formao em Acupuntura pela EBRAMEC
Especializao em Homeopatia pela FACIS
Ano VI no 18
Alicia Grant e Bo-Ying Ma*
Segurana um tema importante de interesse publico como

de interesse medico. Seguindo o grande crescimento da acupuntura no ocidente, mais ateno tem sido dada as recentes
avaliaes de eventos adversos. Isso no necessariamente nos
surpreende; j na dinastia chinesa Tang um famoso autor Wang
Tao escreveu um livro chamado Wai Tai Mi Yao (A Medical
Selection from the Secret Collection of the Royal Library: Seleo
Medica da Coleo Secreta da Biblioteca Real, em traduo
livre para o portugus). Uma frase diz Agulhas podem matar,
mas no podem salvar vidas de pessoas mortas. Mais tarde
muitos estudiosos criticaram esta passagem por que Wang
Tao era diretor da Livraria Real e no um acupunturista. Na
verdade esta frase no sua, uma citao de Ling Shu(cap.
60) Esta frase tinha inteno de alertar praticantes de serem
cuidadosos e usarem agulhas de modo seguro e aprender
completamente a teoria da MTC e suas tcnicas isso no
significa que acupuntura perigosa ou intil.
Entretanto h alguns pontos de acupuntura difceis e potencialmente perigosos de agulhar caso o praticando no uma
boa tcnica. No passado os livros no tinham captulos com
tais listas, somente dois livros relativamente modernos, ambos
chamados The Prevention and Treatment of Acupuncture Accidents (traduo livre para o portugus: Preveno e tratamento
de acidentes na acupuntura), publicados em 1988 e em 1996
contm um captulo de acupontos nos livros de acupuntura na
China Antiga, que alguns mdicos classificaram como exigindo
cuidados especiais. Nosso artigo visa explicar claramente
como usar estes pontos com segurana. O conhecimento de
anatomia e patologia essencial. Uma boa tcnica exige o
ngulo exato e profundidade de insero exata.
Do ponto de vista anatmico.
De modo geral, pontos de acupuntura significa que eles
esto perto de rgos, nervos ou artrias. Na rea da cabea
e da face.
Jingming B1 est localizado prximo artria oftlmica,
angular e veias. Com o olho fechado o paciente solicitado
a olhar para o lado oposto a ser agulhado, o globo ocular
suavemente pressionado para o lado e mantido com uma mo,
a agulha inserida 0,3 0,5 cun perpendicular a parede
orbital. Nenhuma manipulao realizada.
Chengqi E1 tem ramificaes das infraorbital e artrias e
veias oftlmicas. A insero de 0,3- 0,5 cun perpendicular

ao longo do cume infraorbital e antes da insero o paciente
solicitado a olhar para cima e o globo ocular gentilmente
pressionado na mesma direo, com a outra mo do praticante.
O ponto extra Qiuhou (M-HN-8) frequentemente usado com
preferencia. Nenhuma manipulao realizada.
Tinghui VB-2, Ermen TA-21 e Tinggong ID-19 esto prximos aos ramos auriculares das artrias e veias temporais
superficiais. Palpe para sentir a pulsao, de modo que elas
sejam evitadas, e a agulha inserida a uma profundidade de
0,3-0,5 cun.
Alguns pontos esto prximos Medula Oblonga e.g.
Fengchi VB-20, Fengfu VG-16 e Yamen VG-15. No Fengchi
VB-20 a insero deve ser perpendicularmente 0,5-1,0 cun
em direo a ponta do nariz. Para os outros dois pontos potencialmente perigosos a insero igualmente perpendicular
na mesma profundidade. Uma insero mais profunda pode
causar perda de conscincia e a agulha, se inclinado para
um lado, pode lesionar a artria vertebral causando dores de
cabea e tonturas.
O Pescoo
Renying E-9 localiza-se muito prximo ao corpo carotdeo
e do seio carotdeo. Interferncia com o primeiro vai afetar a
respirao e com o ltimo provocar uma diminuio da presso
arterial o que pode levar a perda de conscincia. A insero
deve ser perpendicular, com profundidade de 0,2 - 0,4 cun.
Tianrong ID-17 prxima artria cartida comum, que
deve ser palpada e pressionada para o lado. Insero perpendicular 0,3 0,5 cun.
Tiantu VC-22 localiza-se em frente a traqueia e a agulha
deve primeiramente ser inserida 0,2 0,4 cun perpendicular
a fossa supra-prasternal. Se a traqueia for perfurada isso
produziria uma tosse forte, mas no um pneumotrax. A agulha pode ento ser dirigida para baixo ao longo do aspecto
posterior do esterno, a uma profundidade de 0,5 1,0cun. Se
for direcionada lateralmente no entanto, pode tocar qualquer
um dos pulmes resultando em um pneumotrax, ou a aorta,
produzindo Hemoptise com possveis consequncias fatais.
O Peito
O pulmo, em uma pessoa magra encontra-se a 10 - 20
Artigo
O Uso Seguro dos Difceis

e Perigosos Pontos de Acupuntura
19
20
mm sob a pele existindo o perigo de pneumotrax se a agulha

perfurar os pulmes ou a cavidade pleural. Na literatura h 90
incidentes desse tipo. Os pontos a seguir requerem cuidados
especiais, pois se ngulo e profundidade no forem corretas
os pulmes podem ser perfurados.
Jianjing VB-21 No aspecto anterior do trax (na linha mdio-clavicular). A cavidade pleural se estende para baixo at o
oitavo espao intercostal. O lbulo superior do pulmo se eleva
fossa supra clavicular na inspirao. Embora Jianjing VB-21
geralmente agulhado perpendicularmente a uma profundidade
de 0,3-0,5 cun, os autores preferem pegar o msculo trapzio
e inserir a agulha obliquamente, em seguida, solte o msculo,
especialmente com pacientes emaciados.
Quepen E-12 e do ponto extra adjacente Jingbi (M-HN41) esto perto do pulmo e so agulhados obliquamente e
posteriormente a uma profundidade de 0,2-0,4 cun.
Zhongfu P-1 e Yunmen P-2 esto exterior, bem prximos ao
pulmo, porem a insero obliqua direcionada ao aspecto
lateral do peito recomendado a uma profundidade de 0.50.8 cun.
Tianchi PC-1 inserido obliquo a apenas 0.2-0.4 cun.
Riyue VB-24 inserido obliquo a 0,3 0,5cun.
Pontos Bulang R-22 para Shufu R-27, Shidou Ba-17 para
Zhourong Ba-20 e Qihu E-13 para Rugen E-18 devem ser
agulhados obliquo e lateralmente a uma profundidade de
0.3-0.5 cun.
Na linha axilar, lateralmente, a cavidade pleural estende-se
ate o dcimo espao intercostal. Todos os pontos sobre esta
rea devem ser agulhados obliquamente a uma profundidade
de 0,3-0,5 cun como, por exemplo, Dabao Ba-21, Yuanye
VB-22 e Zhejin VB-23.
As Costas
No trax posterior (costas), sob a espinha torcica, a
cavidade pleural estende-se ate a decima segunda costela na
borda lateral dos msculos para espinhais, isso inclui pontos
em ambos as linhas do canal da bexiga , ou seja Dazhu B-11
at Weishu B-21 e Fufen B-41 at Weicang B-50 que devem ser
agulhados 0,3 0,5 cun. Deve-se Igualmente tomar cuidado
com os acupontos Sanjiaoshu B-22at Shenshu B-23 e Huangmen B-51 at Zhishi B-52 uma vez que estes encontram-se nas
costas sobre a rea do Rim.
Nos canais do intestino delgado e intestino grosso Jianwaishu ID-14, Jianzhongshu ID-15 e Jugu IG.-16 encontram-se
sobre o pulmo e portanto devem ser agulhados de modo
obliquo numa profundidade de 0,3 - 0,6cun.
O Abdome
De modo geral os pontos do abdome so seguros quando
agulhamento no passa mais do que 0,5 0,8 cun de profundidade. Quando a bexiga esta cheia, agulhamento profundo nos
pontos Qugu VC-2 e Zhongji VC-3, e mesmo nos Guanyuan VC-4,
Shuidao E-28, Guilai E-29, Henggu R-11, Dahe R-12 e Qixue R-13
pode penetrar a bexiga causando risco de infeco. Sempre
que possvel o paciente deve ser solicitado a esvaziar a bexiga
antes do agulhamento. No caso de reteno urinria tcnica
de agulhamento limpo deve ser escrupulosamente observado.
Ano VI no 18
Os bebs
A parte superior da cabea no deve ser agulhada antes
da fontanela se feche (at os 2 anos).
Vasos Sanguneos
aconselhvel palpar antes agulhamento para evitar certos
vasos sanguneos e.g. artria radial no pulso no Taiyuan P-9, na
artria dorsal do p no Chongyang E-42 , na poro superficial
da artria temporal na orelha, Tinghui VB-2, Ermen TA-21 e
Tinggong ID-19, a artria cartida no pescoo no Renying E-9
e na artria angular prxima ao olho no Jingming B-1. Tambm
quando agulha-se o Jiquan C-1 artria axilar deve, primeiro ser
palpada, para evitar perfurao. A insero perpendicular
de 0,5 1,0 cun.
Alteraes Anatmicas
Esterno: 5 8% das pessoas no mundo acidental tem
o forame esternal, que pode encontrar-se abaixo do ponto
Shanzhong (Tanzhong) VC-17. Isto no aparece em exames
de raios-X, somente num exame de TC, nem palpvel por ser
coberto por uma fina camada de membrana. Perfurao pelo
forame esterno pode vir a causar tamponamento cardaco; sete
casos foram registrados, incluindo um caso fatal na Noruega.
A profundidade do agulhamento no Shanzhong VC-17 no
deve ser maior do que 2 cm usando a tcnica de agulhagem
horizontal (transversal).
Vasos Sanguneos: quando palpados pela artria radial
antes do agulhamento do Taiyuan P-9, pode estar ausente
em uma pequena minoria de indivduos. Isso geralmente
devido a uma aberrao anatmica em que a artria radial
est bifurcada e o desvio maior pode ser palpvel entre Lieque
P-7e Yangxi IG.-5. Na MTC isto chamado de fan guan mai.
Do ponto de vista fisiolgico
Gravidez: no agulhar Sanyinjiao Ba-6, Hegu I.G 4 e Kunlun
B-60 em nenhum estgio da gravidez no ser que a paciente
esteja atrasada e a inteno seja induzir o trabalho de parto.
Zhiyin B-67 tambm no deve ser agulhado a menos que se
queira virar a posio plvica fetal na 32 semana.
No Lei Jing Tu Yi (by the Ming Dynasty author Zhang Jing
Yue, no portugus Pela Dinastia Ming) foi mencionado que
Jianjing VB-21 no deve ser agulhado durante a gravidez, mas
indicado para dificuldades no parto. Em 1981 um artigo no
jornal Jiang Xi Zhong Yi Yac relatou que o Jianjing GB-21 foi
muito bem sucedido na preveno de vmitos, incluindo enjoo
matinal utilizando apenas esse nico ponto. Em nossa experincia o Jianjing GB-21 efetivo para o enjoo matinal, mas
s recomenda mos seu uso quando outros mtodos falharem.
Durante os trs primeiros meses de gravidez no agulhar
a parte inferior das costas como Baliao (Shangliao B-31 para
Xialiao B-34) e evitar o uso do ponto auricular do utero (Zigong).
Aps o terceiro ms no agulhar a parte inferior das costas
ou abdome, como Qugu VC-2, Zhongji VC-3 e Tianshu E-25
e alm deles, depois do quinto ms evitar os pontos Xiawan
VC-10 at Zhongwan VC-12 embora este ltimo pode ser
agulhado, com insero superficial e nenhuma manipulao,
para dor de estmago.
Nos livros chineses, desde 1980 enfatizado que Sanyinjiao Ba-6, Hegu IG.-4, Kunlun B-60,
Jianjing VB-21, Qugu VC-2, Zhongji VC-3 e o ponto auricular
auricular Utero, que so todos contra indicados na gravidez,
tambm devem ser evitados durante a menstruaao, a menos
que esteja sendo tratada uma condio menstrual anormal.
Pacientes com fraqueza, debilidade, fome, sede ou estresse
apresentam uma tendncia crescente de desmaio. Permita-os
descansar, comer e beber primeiramente. Evite pontos fortes
como Fengchi VB-20, Quchi I.G -11, Hegu I.G.-4 e Zusanli
E-36 evitando manipulao das agulhas.
Qualquer paciente pode desmaiar em resposta ao agulhamento.
Ao inserir agulhas o praticante deve observar o rosto do
paciente em busca de sinais que revelem palidez ou sudorese
e todos os pacientes devem ser solicitados a relatar se sentem
nuseas ou tonturas. Todos os pacientes so tratados preferencialmente em uma maca deitados ou sentados, porque
eles sero menos propensos a desmaiar quando deitados de
costas(ventre para cima) e porque o primeira ao em caso
de desmaio deve ser a de remover as agulhas, e isto pode ser
difcil se o paciente tiver cado da uma cadeira.
Eles tambm podem se machucar caindo. Caso seja relatado
ou observado desmaio, a parte superior da cama hospitalar
pode ser rapidamente abaixado, aumentando a circulao
na cabea.
Do ponto de vista patolgico
Tendncia a sangramento: isto pode ocorrer com pacientes
utilizando warfarina ou ento em tratamento de cortisona que
a longo prazo afina a pele. A hemofilia uma contraindicao
total na acupuntura. Tratando-se de Cortisona, em nossa experincia, injees com corticoides nas articulaes ir tornar a
acupuntura da articulao ineficaz por vrias semanas.
Tcnica Escrupulosa de agulha limpa deve ser observada
quando agulhar pontos no potencialmente perigoso tringulo
formado por Yintang (M-HN-3) e Dicang E-4 bilateral , assim
como no Jingming B-1, especialmente no tratamento de infeco facial como acne. Se a parede posterior do seio frontal
infectada, isto pode resultar em infeces do sistema nervoso
central. Isto pode ocorrer por meio de invaso direta dos canais
venosos e pode se espalhar para o crnio por tromboflebite
sptica atravs e pode ser fatal. Na rea do Jingming B-as veias
conectam-se as veias cerebrais. Na medicina ocidental a rea
triangular formada pelo meio das sobrancelhas e os cantos da
boca - aproximando-se ao Yintang (M-HN-3) e Dicang E-4 -
considerado como especialmente susceptvel introduo de
infeco atravs das veias.
Aumento de rgos: fgado, bao, vescula, rins e corao
todos podem ser sofrer aumento devido doenas, e todos os
profissionais/praticantes devem ter formao suficiente em
palpao para determinar isso. Quando o fgado ou do bao
esto aumentados, tome cuidado com Jiuwei VC-15, Juque
VC-14, Jingmen VB-25, Qimen F-14, Burong E-19, Chengman
E-20 e Liangmen E-21 que neste caso devem ser agulhados
obliquamente 0,3-0,5 cun. O Rim, se no estiver muito aumentado, no sofre perigo ao agulhar pontos prximos a uma
Ano VI no 18
profundidade correta. Se bastante ampliada, a patologia do

paciente vai refletir isso, e extremo cuidado deve ser tomado
com agulhamento local e adjacente.
Doenas epidmicas: aqui o acupunturista que precisa
tomar cuidado para no contrair a doena do paciente, e.g.
HIV ou hepatite B e C, ao acidentalmente picar-se ao remover
as agulhas.
Os pacientes com marca-passo no pode ser administrada
com eletro acupuntura na rea do peito.
Os pontos seguintes podem causar desmaio em algumas
pessoas: Zhongzhu TA-3, Waiguan TA-5, Hegu I,G.-4, Quchi
I.G.-11, Shousanli IG.-10, Jianyu I.G.-15, Renying E-9, Tianzong
I.D-11, Tianjing ID-13, Jianwaishu ID-14, Fengchi VB-20, Jianjing VB-21, Yanglingquan VB-34 e o ponto auricular Adrenal.
Isso porque geralmente eles tm uma sensao forte ou so
particularmente sensveis.
Causas de Risco
A partir das consideraes das orientaes acima e da
anlise de relatrios de acidentes com a acupuntura, podemos
definir os seguintes fatores de risco principais:
insuficiente formao em acupuntura
conhecimento limitado de anatomia ou de certas condies fisiolgicas ou patolgicas
falha para verificar se h anormalidades na anatomia
m tcnica de agulhamento (profundidade e ngulo ou
estimulao muito forte)
conhecimento inadequado de registros em livros antigos
ou artigos recentes
no prestar ateno condio dos pacientes quando
eles chegam
Segurana pode ser garantida
O princpio compreender e lembrar por que um ponto
pode ser perigoso; todos os riscos podem ser evitados se o
devido cuidado for tomado. No h necessidade de estar
apreensivo: o Conselho de Acupuntura Britnica recentemente
pesquisou 34,407 tratamentos de efeitos adversos. Houve
uma taxa latente de efeito adverso grave entre 0 e 1,1 por
10.000 tratamentos. Um total de 43 efeitos adversos leves
foram relatados, uma taxa de 1,3 por 1.000. Uma pesquisa
realizada pela Universidade de Exeter 31,822 tratamentos polos membros da BMAS (British Medical Acupuncture Society) e
da AACP (Acupuncture Association of Chartered Physiotherapists) tambm resultaram em 43 efeitos adversos menores 4.
Entre cada um dos 43 efeitos adversos reportados, a maioria
das queixas foram de alguns sintomas comuns a curto prazo
que geralmente desapareceram automaticamente, alguns
dos quais so realmente considerados pelos acupunturistas
como positivas, tais como sensao de relaxamento (11% dos
43) e sentir-se energizado (6,6%). No entanto, mesmo que
acupuntura seja comprovadamente segura, ainda precisamos
ser cautelosos em benefcio dos pacientes e devemos lembrar
que acidentes inesperados ocorrem. Ao evitar os fatores de
risco a segurana pode ser garantida.
Em relao tcnica de insero de agulhas, gostaramos
21
22
de salientar o seguinte:
Verifique se as agulhas no esto muito prximas aos
rgos ou artrias.
Considere a estrutura do paciente em relao profundidade de agulhamento. observado no Huang Di Nei Jing
(O CLSSICO INTERNO DO IMPERADOR AMARELO) que a
profundidade recomendada de insero para um paciente
de estrutura mdia. Todas as medies referem, naturalmente,
para cun do paciente, no o cun do acupunturista, que deve
comparar suas mos com as do paciente.
Se for possvel que a agulha toque em um osso em um ponto
especial e.g. Shanzhong VC-17 mas no tenha ocorrido na
profundidade anatmica normal recomendada, no a insira
mais profundamente: foi assim que ocorreu o acidente de tamponamento cardaco na Noruega. Isto tambm se aplica para
Tianzong I.D-11 j que a escpula tambm pode ter um forame.
Se a pele levantada na insero da agulha, a penetrao
do rgo pode ser evitada.
No peito e nas costas sobre o pulmo o ngulo de insero oblquo ou horizontal. A ponta da agulha geralmente
dirigida obliquamente em direo linha mdia no canal da
bexiga e obliqua e lateralmente em todos os outros pontos dos
canais que passam sobre o tronco.
Ao agulhar pontos ao redor do olho, o paciente
solicitado a olhar na direo oposta ao ponto a ser agulhado e
o praticante mantm suavemente o globo ocular nessa posio
enquanto cuidadosamente insere a agulha. A agulha no
mantida por muito tempo.
Pontos prximos s artrias devem ser palpados para
determinar sua posio exata e um dedo deve pressionar contra a artria, enquanto a outra mo insere a agulha. Seguir a
tcnica acima garante que sua prtica ser segura e eficaz.
Notas
1 Jingbi M-HN-41 est localizado 1 cun acima da juno do
terceiro medial e dois teros laterais da clavcula, na margem
posterior do esternocleidomastideo.
2 Jiang Xi Zhong Yi Yac (1) 39:1981
3 MacPherson H. et al., British Medical Journal, 2001,
323:486-487.
4 White A, Hayhoe S. et al. British Medical Journal
2001,323:485-6.
Fontes
1 Huang Di Nei Jing, Ling Su, Peoples Health Press, 1963.
2 Wang Tao, Wai Tai Mi Yao, Peoples Health Press, 1955.
3 Huangfu Mi, Zheng Jiu Jia Yi Jing, Peoples Health Press,
1956.
4 Sun Simiao, Bei Ji Qian Jin Yao Fang & Gian Jin Yi Fang,
Peoples Health Press, 1955.
5 Wang Weiyi, Tong Ren Shu Xue Zhen Jiu Tu Jing, Peoples
Health Press, 1955.6 Wang Zhizhong, Zhen Jiu Zi Shen Jing,
Shanghai Science & Technology Press, 1959.
7 Xu Feng, Zhen Jiu Da Quan, Peoples Health Press, 1958.
Ano VI no 18
8 Gao Wu, Zhen Jiu Ju Ying, Shanghai Science & Technology Press, 1961.
9 Yang Jizhou, Zhen Jiu Da Chen, Peoples Health Press,
1983.
10 Wu Qian, Yi Zhong Jing Jian, Peoples Health Press,
1957.
11 Yang Jiasan et al, Shu Xue Xue, Shanghai Science &
Technology, 1984.
12 Zhen Jiu Xue, Peoples Health Press, 1993.
13 Zhang Ye et al, Shi Yong Ling ChuangZhen Jiu Xue,
Shanghai Medical University Press, 1998.
14 Zhang Ren et el, Zhen Jiu Yi Wai Yu Fang Ji Chu Li,
Shanghai Science & Technology, Press, 1988.
15 Wan Xiuying et al, Zhen Jiu Yi Wai Ji Fang Zi, Shandong
Science & Technology Press, 1996.
16 Lewith, G T, MacPherson, H . Reporting Adverse Events
Following Acupuncture, Physiotherapy, (Relatando Eventos
Adversos Ps-Acupuntura, Fisioterapia) 2001; 87.1.
17 Peuker, E T, The need for practical courses in anatomy for
acupuncturists (A necessidade de cursos prticos de anatomia
para acupunturistas). FACT 2: 194. (1997).
18 Peuker, E T, Fischer G, Filler T J, Facial vein terminating in
the superficial temporal vein. (A potential risk for acupuncture in
the face). - Terminao veia facial na veia temporal superficial.
Um risco potencial para a acupuntura na face)
19 Ernst E, White AR editors, Acupuncture a scientific
appraisal.( Acupuntura - uma avaliao cientfica) London:
Butterworth-Heinemann, 1999; p.128-52.
20 Halvorsen T B, Anda, S S, Naess, A B and Levang, O
W. Fatal cardiac tamponade after acupuncture through congenital sternal foramen, (Tamponamento cardaco fatal aps
a acupuntura atravs congnita forame esternal) Lancet,1995;
345, 1175.
21 Ernst E, White A . Life-threatening adverse reactions after
acupuncture? A systematic review. Pain, 1997; 71: 123-126. Reaes adversas com risco de vida aps a acupuntura? Uma
reviso sistemtica Dor
22 House of Lords Select Committee 6th Report on Complementary and Alternative Medicine, London, The Stationary
Office, 2000. - Relatrio sobre Medicina Alternativa e Complementar, Londres, The Stationery Office
23 Kirschgatterer, A et al, Cardiac tamponade following
acupuncture. Chest 2000;117(5):1510-1. - Tamponamento
cardaco aps a acupuntura.
24 Lord RV, et al, False aneurysm of the popliteal artery
complicating acupuncture. Aust NZ J Surg; 1996; 66(9);645-7
- Pseudo-aneurisma da artria popltea complicando acupuntura
25 Odsberg A, Schill U, Haker E. Acupuncture treatment side
effects and complications reported by Swedish physiotherapists.
Complementary Ther Med 2001;9(1)17-20. - Efeitos colaterais de
tratamento de acupuntura e complicaes relatado pelo suecos.
26 Kelsey JH. Pneumothorax following acupuncture is a

generally recognised complication seen by many emergency
physicians. J Emerg Med 1998;16(2)224-5. - Pneumotrax
pos-acupuntura uma complicao geralmente reconhecida
visto por muitos mdicos de emergncia.
27 Bensoussan A and Myers, SP (1996). Towards a safer
choice: the practice of traditional Chinese medicine in Australia,
Faculty of Health, University of Western Sydney, McArthur. Rumo a uma escolha mais segura: a prtica da medicina tradicional chinesa na Austrlia, Faculdade de Sade, Universidade
de Western Sydney
28 MacPherson H (1999).Fatal and adverse events from
acupuncture: Allegation, evidence and the implications, Journal
of Alternative and Complementary Medicine (USA),5,1,47-56.
Acontecimentos fatais e adversos da acupuntura: Alegao,
provas e as implicaes
29 Lu GD, Needham J. Celestial Lancets: a history and rationale of acupuncture and moxa. Cambridge University Press;
1980. Histria e fundamentos da acupuntura e moxa.
30 Chinese Acupuncture and Moxibustion, Beijing Foreign
Languages Press 1987.
31 Choo DC, Yue G. Acute intracranial haemorrhage caused
by acupuncture. Headache 2000; 40(5):397-8. Hemorragia
intracraniana aguda causada pela acupuntura.
32 Wang, Qi Cai (1983) Journal of Traditional Chinese
Medicine, 1,25-26.
33 White A, Hayhoe S. et al. Adverse events following
acupuncture: prospective survey of 32 000 consultations with
doctors and physiotherapists. BMJ 2001; 323(7311): 485-6.
Eventos adversos ps-acupuntura: estudo prospectivo de 32
000 consultas com mdicos e fisioterapeutas
34 McPherson H, Thomas K, et al. The York acupuncture
safety study: prospective survey of 34 000 treatments by traditional acupuncturists. BMJ 2001; 323(7311): 486-7. The York
estudo de segurana de acupuntura: estudo prospectivo de 34
000 tratamentos por acupunturistas tradicionais
35 Zhang Jing Yue, Lei Jing Tu Yi (1624 AD).
36 Jiang Xi Zhong Yi Yao; (1):39.1981.
37 Hasegawa J, Noguchi N, Yamasaki J et al. Delayed
cardiac tamponade and hemothorax induced by an acupuncture needle. Cardiology 1991; 78(1)58-63. Tamponamento
cardaco atrasado e hemotrax induzida por uma agulha de
acupuntura
38 Cheng TO. Pericardial effusion from self-inserted needle
in the heart. Eur Heart 1991; 12(8):958. O derrame pericrdico
por auto-agulhamento no corao
39 Kataoka H. Cardiac tamponade caused by penetration
of an acupuncture needle into the right ventricle. J Thorac - Tamponamento cardaco causado por penetrao de uma agulha
de acupuntura no ventrculo direito. Cardiovasc Surg 1997;
114(4):674-6.
Ano VI no 18
40 Schiff AF. A fatality due to acupuncture. Med Times (Lond)

Fatalidade devido a acupuntura 1965; 93:630-1
41 Stark P, Midline Sternal Foramen: CT demonstration. J
Comput Assist Tomogr 1985; 9(3):489-90 - Linha mdia do
Forame esternal: demonstrao TC
42 Schratter M, Bijack M, Nissel H, Gruber I et al. (The foramen sternale: a minor anomaly great relevance). Rofo Fortschr
Geb Rontgenst Neuen Bildgeb Verfahr 1997; 166(1):69-71. - O
forame esternal: pequena anomalia - grande relevncia
43 Grays Anatomy; p 71,86,91.
44 Nieda S, Abe T, et al. Case of a cardiac injury resulting
from acupuncture, Kyobu Geka 1973; 26(12):881-3. - Caso
de uma leso cardaca resultante de acupuntura,
45 McCaffrey T V. Rhinologic Diagnosis and Treatment.
Thieme Medical Publishers Inc; 1997; p297.
46 Deadman, P. Al-Khafaji, M. Baker, K. A Manual of
Acupuncture, Journal of Chinese Medicine Publications, 2002.
Alicia Grant, MCSP, MAACP, MBAcC qualificada como fisioterapeuta na Universidade de Sydney e, como um acupunturista em
Shanghai University of TCM, tendo tambm estudado em Nanjing
College of TCM, e Zhejiang TCM College Hospital, em Hangzhou
e em Hong Kong. Praticou acupuntura na frica do Sul e Inglaterra
por 25 anos, uma tutora na Acupuncture Association of Chartered
Physiotherapists, e diretora da Xinglin Postgraduate College of
TCM em Londres.
Professora B.Y. Ma, MD, MA, FRSM qualificada como doutora de
medicina na Xangai Medical University, China, em 1967. Em 197881 conduziu uma pesquisa na China Academy of TCM, em seguida,
lecionou na Shanghai University Medical e mais tarde foi nomeada
professora titular e para o Conselho Acadmico da Universidade. Ele
colaborou com o Dr. Joseph Needham na Science and Civilisation
in China. Desde 1995 tem praticado e ensinado Medicina Chinesa
em Londres e agora diretora da Xinglin Postgraduate College of
TCM (Reino Unido) e Fellow da Royal Society of Medicine.
Publicou 10 livros, incluindo o conhecido A History of Medicine
In Chinese Culture - A Histria da Medicina na cultura chinesa
em Portugus.
Traduo: Elton Ramos da Luz, formando em Acupuntura pela
EBRAMEC
Do Original: THE SAFE USE OF DIFFICULT & DANGEROUS
ACUPUNCTURE POINTS by Alicia Grant & Prof. Bo-Ying Ma
JOURNAL OF CHINESE MEDICINE NUMBER 72 JUNE 2003
23
Massoterapia
24
Ano VI no 18
A Presso no
Tui Na
Alexandre Morais, Reginaldo Filho
O Tui Na como j dito em outros textos desta revista

uma das ramificaes da Medicina Chinesa, assim como a
Acupuntura, a Moxabusto, a Fitoterapia, Dietoterapia, o Qi
Cong entre outros. No Ocidente pouco ouvimos falar dela,
apesar dos indcios de sua utilizao datarem de quase 3000
antes da era Crist. H textos da Dinastia Zhou (700-481
A.c) que remetem ao tema, mencionando sobre massagens em
combinaes com a aplicao da acupuntura.
Citada no Huang Di Nei Jing, ganha dentro da medicina
um destaque e registro de sua utilizao para o tratamento de
doenas; trata-se ento de um importante marco e um ponto
de partida para o estudo e compreenso do Tui Na. Podemos
citar por exemplo em Su Wen, um trecho onde o Tui Na mencionado de modo afirmativo como instrumento para tratamento
de dores. Neste trecho, destacamos um exemplo: a dor que
provocada por obstruo do fluxo de Qi e Xue, provocada
por ataque de vento, se alivia ou extingue pela massagem,
ao produzir calor. Um recurso simples, sem a utilizao de
quaisquer outros instrumentos exceto a mo do praticante e seu
conjunto de conhecimentos sobre diagnstico, tcnica e pratica.
Evoluindo e prosperando atravs de Dinastias Chinesas
como a Ming (1368-1644) e Qing (1644-1912), resistiu a
declives, mas se fortaleceu pelos idos de 1956, quando oficialmente em Shangai foi institudo cursos direcionados para ensino
e aprendizagem da pratica. Sendo adotado em vrios hospitais
da China, o Tui Na foi chancelado como mais uma opo para
tratamentos de doenas, to eficiente quanto a acupuntura e
os outros ramos da medicina chinesa. Passados alguns pares
de anos, cidades como Beijing, Nanjing e Shangai ganharam
Centros Internacionais de treinamento e encontros regulares de
doutores praticantes do Tui Na. Foram atravs destes centros de
treinamentos que ns, os ocidentais conseguimos nos infiltrar
para absorver da fonte, este precioso conhecimento e recurso
para tratamento e bem-estar.
A mais conhecida ramificao da Medicina Chinesa no
ocidente sem dvida a Acupuntura, seguida da Fitoterapia
Chinesa; mas quem nunca ouviu falar no Shiatsu ou de massagens que se apoiam no tratamento atravs dos Canais ou os
chamados meridianos do corpo? Pois bem, podemos considerar
o Tui Na como a pedra fundamental, a origem destas massagens
que hoje conhecemos.
O toque, a manipulao, o estmulo so ferramentas reconhecidas como uma via de cura, de demonstrar afetividade e
de melhora da dor. Quando somos pequenos, as mes em sua

maioria ao ver-nos chorando ou lamentando com dores tem a
pratica instintiva de acolher, massagear, esfregar as costas,
fazer movimentos circulares na barriga, etc. e com isso, mesmo sem conhecimentos tcnicos de diagnstico e observao
terminam por dar fim s dores e aos pequenos males.
E ns na vida adulta no perdemos o instinto quando nos encontramos com dores, estressados, etc. Quem em uma aflio,
no automaticamente passou a mo no peito em movimentos
circulares ou pressionou as tmporas procurando alvio para
uma dor de cabea? O princpio encontra-se neste ponto, a
manipulao do corpo diretamente aplicada sobre seu tecido
atuando nas funes metablicas e no sistema circulatrio, dissipando a dor, promovendo a sade, aliviando dores musculares
e consequentemente o estresse. Ressaltamos mais uma vez que
o conhecimento das manobras, juntamente com a observao
e diagnstico traz ao praticante do Tui Na, condies de no
somente tratar uma queixa pontual como a promoo do bem
-estar geral da pessoa que por ele ser atendida.
Com este intuito, o de informar e difundir as prticas desta
massagem chinesa pontuamos a seguir um dos movimentos
do Tui Na, com suas variaes, manipulaes e indicaes.
Lembrando sempre que para se fazer uma eficiente, eficaz e
teraputica massagem o praticante deve estar em boas condies mentais e corporais, pois o desgaste fsico e energtico
utilizado na pratica inevitvel. Respirar bem, se alimentar de
maneira adequada, praticar o Qi Cong ajudam muito a manter
estas condies favorveis. Bom aprendizado, boa massagem,
bons resultados.
1.1- Presso
nf
O An Fa a manipulao onde o praticante do Tui Na

exerce uma presso, literalmente aperta, de maneira teraputica determinada regio do corpo, este movimento deve ser
exercido continuamente, sempre com uma presso indo de
mais suave para uma mais forte, com estmulos indo de mais
superficiais para estmulos mais profundos, por um perodo de
tempo determinado pelo praticante, de acordo com a necessidade do paciente.
O An Fa (presso) amplamente utilizado por diversas
Ano VI no 18
formas de massagem por todo o mundo, sendo que a partir

desta tcnica que surgiu o Shiatsu (literalmente presso com
os dedos), alm de compor o nome An Ma, tcnica japonesa
de massagem.
O An Fa (presso) pode ser basicamente dos seguintes tipos:
mzhnf Presso com o polegar
shung mzh nf Presso com dois polegares
zhngnf Presso com a palma da mo
shungzhng nf Presso com as palmas das mos
zhnggn nf Presso com a base da palma da mo;
qinb nf Presso com o Antebrao;
din nf Presso digital
a- Anlise Estrutural da Manipulao
Para a execuo do An Fa (presso) o praticante de Tui Na
pode adotar as posturas sentada e em p, principalmente de
acordo com o grau de fora que deseja que a manipulao
seja realizada. Desta forma para que o An Fa (presso) seja
realizado de maneira forte e profunda a postura mais adequada
em p, j no caso de ser mais suave e superficial a postura
mais indicada a sentada.
Durante a realizao das manipulaes do An Fa (presso)
o praticante nunca deve segurar a respirao, que vem a ser
um erro bastante comum da grande maioria dos iniciantes,
estudantes e at mesmo de alguns praticantes, ao contrrio a
respirao deve ser mantida como normal.
Respirando normalmente, o praticante de Tui Na deve
exercer o An Fa (presso) iniciando com uma fora menor e
aumentando gradualmente at que se tenha atingido a profundidade desejada por parte do praticante. No momento em que
o paciente relate estar experimentando alguma das sensaes,
que podem ser dor, distenso, entorpecimento, irradiao, o
praticante deve manter o An Fa (presso) no local pelo tempo
que achar necessrio, podendo variar desde poucos segundos
at 10 minutos. Aps manter o An Fa (presso) pelo tempo
previamente estabelecido, ou suportado pelo paciente, o
praticante deve lenta e suavemente retirar a fora at que no
haja mais contato com o local estimulado. Esta retirada deve
ser lenta para que se evite estmulos dolorosos ou quaisquer
desconfortos desnecessrios para o paciente.
Caso o praticante perceba a necessidade de exercer uma
fora maior na execuo do An Fa (presso) ou ainda que a
tcnica precise ser executada por perodos prolongados, ele
pode fazer uso da sobreposio das mos para que a fora
seja maior e a possibilidade de mant-la por perodos maiores,
tambm seja aumentada. Nestes casos o praticante deve apoiar
o polegar de uma mo sobre o polegar da outra mo para
executar o An Fa (presso), ou ainda apoiar uma mo sobre a
outra, seja cruzando-as ou apenas sobrepondo-as, para ento
executar a tcnica.
Uma outra forma de exercer um An Fa (presso) mais forte
empregando, por exemplo o dedo mdio com o auxlio
de outros dedos para apoiar o dedo que exercer o An Fa
(presso). Este tipo de manipulao descrito como sendo An
Dian Fa (presso digital), e ser apresentada separadamente.
Para tanto ao empregar o Mu Zhi An Fa (presso com o polegar)
mais forte, o praticante de Tui Na deve flexionar os demais
dedos, apoiando uns contra os outros, sendo o apoio principal

aquele exercido pelo aspecto radial do dedo indicador contra
o polegar para que no lesione a articulao inter-falangeana,
e manter o An Fa (presso) mais forte, estvel, slido e eficaz.
Com relao ao Zhong Zhi An Fa (presso com o dedo mdio), para manter o dedo mdio na posio correta, evitando
leso e otimizando a aplicao da tcnica, deve-se empregar
o dedo indicador protegendo o aspecto dorsal do dedo mdio
e o polegar protegendo o aspecto ventral deste mesmo dedo.
Para a boa, correta e menos desgastante execuo do An
Fa (presso) o praticante deve apoiar a regio que ir estimular
o corpo do paciente mantendo o seu cotovelo estendido, alm
de manter seu prprio corpo discretamente inclinado adiante
sobre o paciente, para ento exercer o An Fa (presso) de
maneira natural, contnua e repetida. Exceo deve ser feita
para o Zhou An Fa (presso com o cotovelo) e o Qian Bi An Fa
(presso com o antebrao), onde o cotovelo deve, obviamente,
estar flexionado e no estendido como recomendado para
as demais tcnicas. Vale, no entanto, dizer que quando mais
flexionado estiver o cotovelo, mais forte e possivelmente mais
doloroso ser o estmulo para o paciente.
Esta manipulao deve ser executada com a fora de todo o
corpo do paciente, e nunca com a fora de seu brao, punho ou
dedos, por este motivo que o praticante deve adotar as posturas
previamente recomendadas, de modo que ao inclinar-se adiante
sobre o paciente, a fora gravitacional faz com que o peso do
praticante exera o An Fa (presso) no paciente, desta forma
o praticante no dispersa sua fora, no se desgasta, porm,
manem os elevados nveis teraputicos desta manipulao.
b- Aplicao Prtica
A prtica do An Fa (presso) considerada uma das manipulaes mais tradicionais do Tui Na, com relatos sobre seu uso
teraputico desde os tempos mais antigos, como por exemplo
no Huang Di Nei Jing, possuindo uma enorme quantidade de
possveis aplicaes teraputicas, alm do fato de poder ser
empregada em praticamente todos os pontos e locais do corpo.
Quando empregada nos pontos dos Canais ou mesmo pontos extras de acupuntura, o An Fa (presso) tem a capacidade
de produzir efeitos bastante similares queles obtidos mediante
25
26
a prtica da acupuntura, de modo que este mtodo de tratamento acaba por ser conhecido como Zhi Zhen Fa (manipulao
de acupuntura com o dedo ou acupresso).
De acordo com os possveis tipos diferentes de An Fa
(presso) quanto parte do corpo empregada para executar
a tcnica, temos que estas variam no que diz respeito s partes
do corpo em que podem ser aplicadas ou so mais recomendadas. Assim temos que:
O Zhang An Fa (presso com a palma da mo) principalmente aplicado sobre a regio abdominal, ou ainda
sobre a coluna vertebral como uma tcnica preparatria para
estmulos mais fortes;
O Zhang Gen An Fa (presso com a base da palma da
mo) mais indicado e eficaz para a utilizao em regies
mais amplas e com camadas musculares mais grossas, como
por exemplo a regio lombar e sacral, alm da regio gltea;
O Zhou An Fa (presso com o cotovelo), por ser uma
tcnica mais pesada, mais forte, normalmente indicada para
estmulo da regio do ponto de acupuntura VB30 (Huantiao),
porm pode ser aplicada na regio paravertebral, ou outras
localidades caso o praticante sinta a necessidade de um estmulo mais forte;
O Qian Bi An Fa (presso com o antebrao) normalmente
indicado para regies mais amplas, porm sem a necessidade
de estmulos muito fortes, sendo uma boa opo para a regio
gltea, ou para a regio paravertebral;
Ano VI no 18
Dentre seus efeitos teraputicos segundo a Medicina Chinesa temos:

tranquilizar a mente, acalmar a excitao;
aliviar os espasmos, aliviar as dores;
induzir a ressuscitao;
relaxar os msculos e tendes;
promover a circulao do Sangue (Xue);
aliviar as condies articulares;
remover estagnaes nos Canais e Colaterais (Jing Luo);
fortalecer os tendes e os msculos;
dentre outras inmeras funes, visto que alguns aplicam exclusivamente o An Fa (presso).
Conforme as suas caractersticas e funes de aplicao,
podemos perceber que as suas indicaes so muito amplas
para serem listadas, sendo virtualmente indicadas para todas
as condies que afetam os pacientes.
Prof. Alexandre Morais - psiclogo, ps graduado em Acupuntura,

Profissional de Tui Na, Coordenador do Departamento de Tui Na da
EBRAMEC;
Dr. Reginaldo Filho - Diretor Geral da EBRAMEC, praticante de
Medicina Chinesa, Doutorando em Acupuntura pela Universidade
de Medicina Chinesa de Shandong
Elaine Cristina - acupunturista, profissional de Tui Na, com formao
avanada na China, doula, membro do corpo docente da EBRAMEC.
Ano VI no 18
27
Qigong
28
Ano VI no 18
Liu Zi Jue
Paulo Minoru Minazaki Junior
Ao longo dos dezessete anos que estou envolvido com o Qi

Gong, tive a oportunidade de conhecer diversas tcnicas com
foco no trabalho teraputico. Cada uma com sua especificidade
de atuao. Trs em especial, tendo uma ao direta nos rgos
(Zang): Liu Zi Jue, Zhan Zhuang e o Mtodo III do Zhi Neng
Qi Gong. O Zhan Zhuang um mtodo de Captao de Qi,
onde cada postura age num determinado rgo. O Zhi Neng
Qi Gong um sistema criado pelo Dr. Pang He Ming em 1982,
que possui trs mtodos. O terceiro mtodo em especial, tem
seu foco em trabalhar as emoes, atravs de sons e posturas
de mos (mudras) realizados num trabalho especfico com os
Zang. Liu Zi Jue uma tcnica de Qi Gong criada por Sun
Simiao e atravs dos sons promove uma limpeza nos rgos,
melhorando sua eficincia funcional, sua estrutura e atuando
nas emoes.
No Livro 4 da Coleo Artes Corporais Chinesas
Liu Zi Jue, na pgina 1, encontramos algumas
explicaes que fundamentam o mtodo:
Segundo Mestre Gutembergue Livramento,
o organismo um grande rgo vibracional.
As vibraes interferem no organismo. Por isso
o som, a cor, o odor penetra no organismo e interage com ondas similares. Cada Zang Fu responde
a uma freqncia de vibrao. Os rgos no conceito
chins so doze vibraes. O Zang Fu refere-se s
vibraes e no somente ao rgo fsico.
As vibraes de um Zang Fu so semelhantes
as suas caractersticas (rgo, cor, odor, som,
estao do ano) por isso elas se estimulam. por
isso que a cor verde interage com o Fgado por
exemplo. Todas as freqncias tendem ao mximo
Yang, que to sutil que tende a se desfazer em
vazio novamente.
O Qi Gong no depende do movimento,
mas de como o praticante vibra. Depende da
tua presena, do teu estado de estar, de ser.
Quando o praticante est presente, , as
coisas comeam a acontecer. O instrumento
no determina o resultado. A interao com o
instrumento que faz isso. Por isso Qi Gong no
exerccio. Se fizer o movimento pelo movimento
no vai acontecer nada. E na prtica de Qi Gong acontece

muita coisa.
O organismo precisa estar em um equilbrio saudvel para
poder focar em aspectos mais sutis. Se o organismo estiver em
desequilbrio, os Zang Fu gastam muito Qi para cuidar dos
aspectos bsicos. O Qi Gong permite que o organismo se
equilibre e desenvolva aspectos mais sutis. por isso que os
mestres de Qi Gong possuem maior capacidade de viso e
audio por exemplo.
Ao pensar em sade, necessrio rever alguns conceitos
que nos mostram os motivos de adoecermos. Na Medicina
Chinesa, os fatores patognicos podem ser de origem externa,
interna ou nem interna e nem externa.
Como explicado no Livro 1 - Teoria Aplicada ao Qi
Gong, o organismo capta do meio, cinco vibraes (vento, fogo, calor, secura e umidade), chamadas de Wu
Qi. Essas vibraes so necessrias ao funcionamento
orgnico. Entretanto, quando se unem ao
Fu Qi geram agentes patolgicos.
O Fu Qi uma energia intrnseca,
secundaria aos nossos fatores emocionais
(Xie Shen), alimentares (Xie Gu), constituio (Xie Zong) e ambiente (Xie Liu). Ns
adoecemos mais com a quantidade de Fu Qi do
que com a exposio ao meio ambiente.
A via de penetrao do Wu Qi depende
da fora do Zang. o Zang que determina a
captao da vibrao do meio ambiente, atravs do canal do Fu acoplado. Para impedir a
penetrao do Xie Qi externo, precisamos atuar
nos canais Yang. Para trabalhar com o Fu Qi,
precisamos atuar nos rgos. E uma ferramenta
para realizar isso o Liu Zi Jue.
O Liu Zi Jue uma tcnica de Qi Gong
muito importante, pois atua diretamente nos
Zang Fu. Isto significa que possui uma ao
no apenas no equilbrio dos rgos fsicos
e das estruturas fsicas que eles comandam,
mas tambm pela importante ao no aspecto emocional do ser humano. (...)
Segundo o Dr. Carlos Nogueira Prez,
cada rgo possui a matriz psquica de uma

emoo. Quando acontece um evento e vibra
um dos rgos, a sua matriz psquica vai
ao Pericrdio para a, se transformar numa
emoo.
O Pericrdio possui o antdoto para cada
emoo. Se a emoo no pode ser neutralizada, a ela ataca o rgo que vibra. Atravs dos
canais divergentes, essa emoo conduzida aos
pontos Janela do Cu por onde eliminada. Entretanto, isso no acontecendo, ela toma o caminho
energtico contrrio e retorna ao organismo atacando
as articulaes.
O Liu Zi Jue uma importante tcnica que nos
permite eliminar esse excesso energtico proveniente
das emoes, assim como o Qi patognico que agride
os Zang Fu.
Aprendi algumas variaes de Liu Zi Jue. Algumas com
um movimento pra cada rgo, outras com vrios movimentos
atuando em cada rgo. Quando se aprende vrios mtodos de
Ano VI no 18
uma tcnica, sempre haver um que voc ir se afinizar mais.

E este pra voc ser o melhor, pois o que executar melhor
e se dedicar mais. Mas isso no quer dizer que seja o melhor
para os outros praticantes. O importante neste mtodo fazer
a vibrao do som sair do Zang trabalhado. E pra isso, o
som deve ser baixo, quente e ao ser emitido passar pela
regio da lngua qual pertence o rgo trabalhado.
Paulo Minoru Minazaki Junior: Educador

Fsico e profissional da Medicina Chinesa,
Coordenador do Departamento de Artes Corporais Chinesas (Qi Gong) da EBRAMEC,
autor de uma srie de livros de Qi Gong.
29
Artigo
30
Ano VI no 18
A milenar Medicina Chinesa

e seus fundamentos sustentados
pela moderna Fsica Quntica
e Vibracional
Dr. Gutembergue Livramento
Uma medicina com mais de 5.000 anos de histria poderia

ser considerada arcaica por alguns descuidados crticos que
no se aprofundam em sua essncia e manancial terico e se
mantm presos ao paradigma vigente sem suspeitar que este
seja apenas uma faceta da realidade e no a verdade. Alis,
como qualquer paradigma.
A antiga Medicina dos chineses conhecida atualmente como
Medicina Tradicional Chinesa (MTC) tem seus fundamentos
baseados na Energia primordial do Universo, conhecida pelos
chineses como Qi. O Qi uma Energia vibracional de caractersticas qunticas que, quando se necessita de uma ligao
com aspectos biticos, alguns o consideram como uma Energia
Bioeltrica.
Apesar de utilizarmos os mecanismos da Biofsica Quntica
na rea da sade como em equipamentos cirrgicos, exames
(Eletrocardiograma, eletroencefalograma, Tomografia Computadorizada, Ressonncia Magntica, Medicina Nuclear) e
computadores para desenvolver toda esta tecnologia, ainda h
uma resistncia muito grande no uso desta Biofsica Quntica na
interveno teraputica. As intervenes teraputicas hoje em
dia se restringem muito a Biomecnica (como em Fisioterapia,
Educao fsica e na cirurgia) ou a Bioqumica em diversos
medicamentos no mercado.
H uma resistncia em aceitar que quando estas frequncias
orgnicas detectadas nestes exames de bio-imagem variam de
sua fisiologia normal diagnosticando doenas sistmicas ou
leses teciduais pode fazer uma interveno tambm direta
com alguma outra frequncia reparadora ou mesmo algum
mecanismo que provoque a organizao de tal frequncia
corrigindo o desequilbrio. A est o fundamento para estruturar
a Medicina do futuro. A Medicina estruturada sob os conceitos
Qunticos e Vibracionais para a interveno na sade em Seres
humanos, outros animais e plantas.
J sabemos nitidamente que em campos com determinadas frequncias no se desenvolvem bactrias, por exemplo.
Alterando as frequncias vibracionais pode-se alterar o fluxo
sanguneo, vaso dilatao com liberao de xido ntrico
nos vasos, eliminando catablitos e oxigenando tecidos
mantendo-os alcalinos. Somente a teremos frequncias de
trabalhos antibiticas e outras prevenindo diversas doenas
mantendo a alcalinidade tecidual. Doenas como o cncer se
desenvolvem particularmente em meio cido. A alimentao
(Industrializados, frituras, fast-food, refrigerantes, lacticnios,

etc.), muitos medicamentos alopticos, e hbitos como fumar
e ingerir lcool e outras drogas, contribuem sobremaneira com
a acidez tecidual, mas um fluxo correto de sangue e oxignio
eliminando gs carbnico e catablitos deve manter uma resposta orgnica adequada para induzir a alcalinidade do meio,
da a importncia de exerccios fsicos moderados e indutores
frequenciais corretos como o Tai Chi Chuan e o Qigong, este
ltimo um grande trunfo da Medicina Tradicional Chinesa
somado Meditao.
Na Fsica clssica era um consenso que tudo se tocava

atravs de um corpo com massa pondervel. O prprio
Newton no admitiu o efeito distncia sugerido na frmula
F=Gm1m2/r2. Ele achava que a gravidade era reflexo de
algum agente comandado por certas leis mas, no quis investigar. Fsicos famosos como Isaac Newton, Charles Coulomb,
Andr-Marie Ampre, Henry Cavendish defenderam que por
trs das relaes entre os corpos slidos existia alguma fora
desconhecida. O equivalente a este paradigma atualmente
a ideia de que os corpos ou elementos qumicos so capazes
de atuar por meio de suas frequncias.
Houve um norte para esta incgnita na segunda metade do
sculo XIX com os estudos dos campos eltrico e magnticos
que aparentemente comprovava o efeito distncia. Entender
a Luz como um campo de ondas permitiu compreender que este
campo poderia existir mesmo sem a matria ordinria. Einstein
ento escreveu que Foi necessrio introduzir um campo, que

agora era capaz de existir na ausncia da matria pondervel.
https://www.youtube.com/watch?v=FngrM5PeiYc vide.
Lembrando que mesmo existindo na ausncia de matria,
o campo eletromagntico ainda fsico. Muitos confundem
campo eletromagntico com campo quntico. Ento a Medicina quntica e vibracional tem seus fundamentos nos campos
eletromagnticos e nos campos qunticos. Como afirmam
alguns fsicos modernos A fenomenologia das frequncias
eletromagnticas exprime processos relacionados com campos
qunticos.
Para um breve entendimento deste conceito da fsica moderna deve-se compreender que num campo fsico cada ponto
deste campo est associado a um valor numrico que est
ligado intensidade do campo naquele momento, assim como
a uma direo e sentido onde teremos uma funo matemtica
que expressa a propriedade do campo em cada ponto do
espao. J num campo quntico a partcula carregada est
cercada de uma nuvem de ftons com outras partculas, mas
sem nenhuma delas com seu auto-estado definido. As ondas
podem se tornar partculas e as partculas ondas, o Yin e
Yang da estrutura eletrodinmica quntica. Esses ftons podem
decair, se transformar, em outras partculas, que tambm so
absorvidas e emitidas pelo campo quando os fsicos dizem que
existe uma troca de informaes circulando no campo como
uma fora atuante. A estrutura do campo quntico formada
pela soma de probabilidades de efeitos diferentes, esta teoria
est suportada por complexas frmulas matemticas que no
apropriado aqui esta discusso. https://www.youtube.com/
watch?v=gMbBk6tvEEs vide.
Por exemplo: o Hidrognio e o Oxignio so gases. Como
geram a gua que um lquido? O ponto de fuso do Hidrognio -259 graus centgrados e do Oxignio -252 graus. De
onde vem a energia capaz de fazer estes gases existirem a
20 Graus? Os campos qunticos relativos ao Hidrognio e ao
Oxignio se unem e do origem ao campo quntico da molcula da gua. O campo da gua pode gerar tudo isto. Rompe-se
aqui o princpio da Causalidade. Outro exemplo intrigante
o fato de um elemento qumico gerar outro pelo acrscimo de
prtons, eltrons e nutrons que so as mesmas partculas que
j existem no elemento anterior. Rompe-se o princpio da Identidade. A causalidade e a identidade esto na lgica formal
onde se sustenta o fazer cincia no mundo ocidental.
A quebra da lgica formal um dos grandes problemas
para o mundo da pesquisa atual, que ainda se apoia na fsica
clssica Newtoniana e instrumentos de Darwin e Descartes
como paradigma, aceitar cincias que quebram esta lgica,
mesmo com toda evidncia que a lgica formal insuficiente
para nortear um novo paradigma e necessidades vigentes,
pois a manuteno destas lgicas beneficia toda uma estrutura desde Universidades com seus muros de pesquisa que
frequentemente a separam da sociedade assim como tambm
toda uma construo de profissionais que se sobressaram no
mercado via estas lgicas com seus egos inflados com ttulos de
mestrados e doutorados independentes da qualidade de suas
produes cientficas alm de toda uma indstria do conhecimento e da produo de qumica que continuam a balizar a
Ano VI no 18
lgica dos tratamentos. Fazem questo de tratar e passar para

a sociedade leiga que medicinas milenares como as cincias
chinesas e indianas so nomeadas simplesmente como antigas ou msticas sem nunca ter dado a real oportunidade de
se fazer cincia partindo de outra lgica o que realmente seria
justo para comprovar o paradigma holstico e quntico dos
conhecimentos milenares. lgico que a evoluo tecnolgica
moderna precisou inicialmente se ancorar no fragmentrio e
mecanicista como mtodos de se fazer cincia para produzir
resultados. Graas a este mtodo se sabe o que h no Citocromo C dentro da mitocndria que est dento da clula. H
pouco tempo histrico nem se sabia que existia uma unidade
funcional como a clula.
Crticas necessidade de mudanas no tiram em momento
algum os benefcios contundentes trazidos pela evoluo tecnolgica e farmcia no sculo XX que todos precisam reconhecer este fato. Grandes conquistas houve, mas agora preciso
ir alm e se desancorar do fragmentrio e do pensamento linear
de Darwin e Descartes e ter a coragem e inteligncia de permitir
fluir um novo paradigma que j vem sendo formado e despertado desde o conhecimento de Max Karl Ernst Ludwig Planck
(Pai da Fsica quntica e em 1918 ganhou o prmio Nobel
da Fsica), Werner Karl Heisenberg (Anunciou o princpio das
incertezas e ganhou o prmio Nobel de 1932 da Fsica pela
Mecnica Quntica) e Albert Einstein (Desenvolveu a teoria da
relatividade geral, a mecnica quntica um dos dois pilares
da fsica moderna. Famoso por sua frmula de equivalncia
massa-energia, E=mc a equao mais famosa do mundo
com o Prmio Nobel de Fsica de 1921 por suas contribuies
fsica terica e, principalmente, por sua descoberta da lei
do efeito fotoeltrico). Quase 100 anos de 03 gnios com
prmios Nobel e a Medicina Ocidental Convencional, por diversas convenincias, ainda resiste mudana de paradigma
em suas percepes e pesquisas. https://www.youtube.com/
watch?v=fHyrIgOm9A4 Vide.
O sculo XIX foi pleno da Fsica, o sculo XX foi pleno da
Qumica, o sculo XXI ser o momento do entendimento e uso
da Energia principalmente, para a medicina, a biofsica das
energias qunticas e vibracionais como ao teraputica na
preveno e tratamento do adoecimento.
Mantendo-se o mesmo paradigma, que uma viso parcial
da realidade, porm uma faceta existente, parece bvio que os
pesquisadores tendam a encontrar a mesma resposta em suas
pesquisas reafirmando o prprio paradigma vigente como correto
e aparentemente nico. Esta sempre foi a principal armadilha da
pesquisa cientfica atual que se envolve em clculos estatsticos e
com tentativa de evitar vis ou erros de afirmar algo que no seja
verdade ou alguma verdade encoberta pelo erro, mas ignora
que mesmo a matemtica pode ser um veculo lgico de se manter
lgicas institudas, porm insuficientes. A matemtica dos campos
eletromagnticos no a mesma dos campos qunticos, por exemplo. No que o resultado da pesquisa seja falso, longe disto,
mas certamente encontrada apenas uma faceta dentre muitas
outras ali presentes da verdade induzida pelo paradigma vigente e estar preso a isto se desqualifica muitas outras verdades
que fogem quele paradigma parecendo absurdo qualquer outro
conceito que fuja a percepo limitada do momento.
31
32
Um paradigma somente muda quando este insuficiente

para demonstrar a realidade percebida, em algum nvel, por
indivduos daquele tempo ou at mesmo um movimento que
nasce da necessidade de mudar. H na atualidade um nvel
de adoecimento crnico enorme, como nunca antes, onde o
paradigma vigente insiste em remediar nos tratamentos de
sade basicamente com medicamentos qumicos quando todos
sabem que isto insuficiente para a cura. A indstria qumica
mantm os indivduos cronicamente doentes vivos, mas de longe
esto saudveis. A volta da homeostase saudvel s se institui
plenamente com a mudana da vibrao da informao dos
campos envolvidos. A Auto-reparao um processo natural
para os seres vivos e se isto no acontece certamente h fatores energticos que a impede. A qumica insuficiente para
isto j que tratamos de campos qunticos envolvidos neste
processo. A medicao qumica pode suprimir sintomas, mas
no nvel vibracional da informao o indivduo continua doente
podendo voltar a apresentar os mesmos sintomas anteriores
ou at mesmo outros sintomas em outros tecidos que segundo
a viso linear atual no tero nexo causal com os primeiros e
sero tratados de outra forma qumica geralmente por outro
especialista. Por exemplo, uma dismenorreia, hipertenso,
sndrome do climatrio e diabetes. Todas podem aparecer em
pocas diferentes da vida, mas todas tendo o mesmo diagnstico energtico. A MTC poder qualificar todos estes processos
como 01 sndrome sendo uma evoluo da deficincia Yin
do Shen/Gan (Rim e Fgado) enquanto no ocidente sero 04
patologias. Ou se muda a informao energtica ou o adoecimento se manifestar em diversos sistemas at gerar uma
impossibilidade vital. O mundo, at mesmo economicamente,
no h como tratar doentes crnicos com apenas qumicas, alm
de seus resultados limitados com efeitos colaterais agressivos
se deve entender que a maior parte da populao mundial
depende sua sade dos governos. Somente os hipertensos e
outros problemas cardiovasculares usam milhes de dlares de
medicamentos em cada pas. A Medicina Chinesa preventiva
como explica o Dr. Carlos Nogueira Prez https://www.youtube.com/watch?v=MRvncEqstsY e tambm em https://www.
youtube.com/watch?v=T0jN_5Sk06Q vide.
Em cada sculo foi difcil abandonar o paradigma vigente,
que aparentemente mostrava a VERDADE, para dar um salto
para outro nvel de observao da natureza das coisas e agora
no diferente, mas, por incrvel que parea, INEVITVEL.
Como disse Helen Keller: A heresia de uma Era torna-se a
ortodoxia da Era seguinte.
A Medicina Tradicional Chinesa (MTC) tem uma compreenso Vitalista dos sistemas orgnicos. Isto significa que no
topo da pirmide de organizao sistmica est o Qi (Energia
vital), seguida dos Sistemas Nervoso, Endcrino, Imune e o
Sangue onde acontecem as trocas metablicas. A Medicina
ocidental tem uma compreenso No-vitalista tendo como
pice da pirmide o sistema Nervoso. http://gutemberguemtc.
blogspot.com.br/2013/06/a-medicina-vitalista-dr.html vide.
Significa que dentro da semiologia e propedutica clnica
da MTC busca-se primariamente uma compreenso do sistema
energtico gerando uma diferenciao das sndromes que afetam este sistema a fim de conduzir a um diagnstico e plano de
Ano VI no 18
tratamento adequado atravs de organizadores frequenciais

destas energias como a Fitoterapia Chinesa, Acupuntura e
Moxabusto, Qigong, Massagem Tuina, Dietoterapia e outras
prticas afins como o Laser, Indutores infravermelhos, Magnetoterapias, Emissores de Qi, Photon terapia https://www.youtube.com/watch?v=DiQdM16urow vide. Gera-se um equilbrio
bioqumico atravs da organizao primria de mecanismos
eletromagnticos e qunticos. Uma boa Energia gera uma boa
Qumica, e no o inverso. Reparados os campos de forma correta tem-se a possibilidade de gerar cura atravs da induo de
informaes corretas para o sistema vibracional que impactar
na estrutura celular corrigindo a expresso gnica e qumica.
Todos os organismos vivos trocam o tempo todo tomos com
o meio atravs da respirao, alimentao, secreo e excreo
de diversas substncias. Pode haver um tomo de carbono na
pele de um ser humano hoje que esteve no Himalaia h milhares de anos ou mesmo em um dinossauro h 70 milhes de
anos atrs. Significa que o corpo est o tempo todo formando
e desformando. Os rgos assim como qualquer tecido do
corpo no permanecem o mesmo a vida toda. E por que se o
indivduo est doente de um determinado tecido hoje muitas
vezes estar pior ainda daqui a alguns anos j que aquele tecido provavelmente j trocou muitos de seus tomos teoricamente
gerando novas substncias? A resposta simples. Apesar de ter
trocado at todos os seus tomos mesmo assim a informao
vibracional continua a mesma inadequada, se a frma no
muda a forma no mudar mesmo que toda a matria prima
seja mudada, na maioria das vezes, independente do agente
qumico medicamentoso que se utilizou para remediar ou at
mesmo agravado pela qumica que foi utilizada.
H um campo quntico com informaes vibracionais que
conduzem a homeostase do sistema que, diga-se de passagem,
est relacionada homeostase induzida pela Natureza e suas
leis da eletrodinmica quntica. Um sistema vivo em equilbrio
energtico aquele que responde adequadamente s foras
da Natureza onde o homem est conectado em sua essncia
informacional. O dia, a noite, o sol, a lua, o movimento das
guas, as estaes do ano, tudo interfere na eletrodinmica
quntica inerente a homeostase orgnica. O meio, as emoes,
a alimentao e a constituio hereditria do indivduo geram
informaes que podem fortalecer ou fragilizar os mecanismos
de equilbrio dinmico.
A qumica sinttica muito contundente e muitas vezes
imprescindvel em eventos agudos, mas so apenas paliativos, com efeitos colaterais sem exceo, em eventos crnicos
podendo esconder, pela supresso dos sintomas, informaes
deletrias que um dia matar o organismo. Por isso a Medicina
ocidental imprescindvel em um evento agudo assim como
a Medicina Chinesa torna-se imprescindvel em um evento
crnico de sade, pois somente pela mudana da informao
intrnseca torna-se capaz de obter verdadeiramente a cura.
Deve haver pesquisas sinceras pra estabelecer estes ganhos e
como controlar isto de maneira mais ampla. necessrio que
o mundo entenda estes processos com naturalidade. Ento
preciso mudar o paradigma nas pesquisas, pois enquanto
prevalecer o mecanicismo linear no sero vistos os eventos
no lineares, que so a maioria, acontecendo nos fenmenos
pesquisados mesmo que diante dos olhos.

Com diz Shopenhauer, O objetivo no ver
o que ningum at hoje viu, mas em pensar
o que ningum at hoje pensou sobre aquilo
que todos veem.
Se a Medicina Chinesa usa os seus principais mecanismos visando o Qi a pergunta :
de onde nascem os campos eletromagnticos
e qunticos que compem o corpo energtico
que interage com o corpo denso? As novas
pesquisas tm mostrado que o corpo energtico
nasce do corpo denso, mas o corpo energtico
comanda o corpo denso. Da a afirmao novamente que uma
boa energia gera uma boa qumica.
Um organismo humano possui em mdia 10 trilhes de
clulas. Cada clula com seu metabolismo e emprestando sua
fora para o organismo. Com a mudana de eltrons entre os
nveis de energia da eletrosfera excitados pela ativao dos
tomos neste meio celular surgem os Ftons e os pacotes de
energia liberados chamados de Quantum (seu plural Quanta)denominados respectivamente por Gilbert Lewis e Planck, respectivamente. Da o termo Fsica quntica at ento denominada
de Fsica atmica buscando o conhecimento do microcosmo e
suas leis. https://www.youtube.com/watch?v=QwKTU2tvLug
vide. Imagine todas as clulas do corpo com uma infinidade de
liberao de ftons por cada clula. Temos um enorme CAMPO
ELETROMAGNTICO e CAMPO QUNTICO se formando
intrinsecamente no corpo constantemente gerando o sistema
energtico que se relaciona tanto com a estrutura qumica
dos tecidos, direcionando-as, quanto diversos mecanismos
energticos mais sutis, ou to sutis quanto, dentro e fora do
organismo vivo.
O Fton a partcula elementar mediadora da fora
eletromagntica. A troca de ftons entre as partculas como os
eltrons e os prtons descrita pela eletrodinmica quntica.
Em alguns aspectos um fton atua como uma partcula, sendo a
explicao satisfatria para esse efeito foi dada em 1905, por
Albert Einstein pelo Efeito fotoeltrico. Em outras ocasies, um
fton se comporta como uma onda, de acordo com a dualidade
partcula-onda da mecnica quntica. A luz formada por um
grande nmero de ftons, tendo a sua intensidade proporcional
ao nmero deles.
A cincia de vanguarda tem buscado respostas que permitem usar os meios vibracionais para serem utilizados como
fonte de interveno teraputica buscando corrigir a informao
primria dos diversos campos e restabelecendo a sade. Alm
dos ftons h outro mecanismo capaz de se relacionar com
as informaes primrias e modificar as aes metablicas do
sistema orgnico: os Fnons.
Um Fnon, na fsica da matria condensada, uma
quase-partcula que designa um quantum de vibrao em um
retculo cristalino rgido. Em uma descrio quntica os fnons
equivalem a um tipo especial de movimento vibratrio, conhecido como modos normais de vibrao em mecnica clssica, em
que cada parte de uma rede oscilam com a mesma frequncia.
Percebe-se que o primeiro rgo a tornar-se ativo na fase
embrionria o Corao. Mesmo antes do crebro. Com
Ano VI no 18
apenas 21 dias de fecundao o corao

pulsa ainda com 2 cmaras. Certamente a
sua funo neste momento no de bombear
sangue. Estudos sugerem que neste momento o Corao funcione como um grande
ressonador amplificando as vibraes informacionais primordiais adquirida na fuso
da fecundao entre os gametas trazendo a
induo gentico-hereditria (Zong) e a energia do sopro divino (Yuan) desde a primeira
clula (Zigoto) fundamental onde o primeiro
determina a raa e o segundo a espcie
gerando a energia essencial pr-natal (Jing) com seu armazenamento nas adrenais com a continuidade do desenvolvimento
embriolgico segundo os conceitos da MTC. Observemos que
a partir da vibrao do Corao isto ecoa por diversos vos e
chega aos rgos. Os vasos tm calibres, rigidez e tamanhos
diferentes o que a ressonncia deste som muda ao longo do seu
caminho como acontece em um instrumento musical de sopro.
Alm disto, cada rgo tem sua anatomia prpria o que sugere
que tambm h uma ressonncia acstica prpria e diferente
da origem. Cada rgo tem seu som e eco. No se poderia
ouvir um som de um saxofone num instrumento com a forma
de um violo. Da a importncia dos cnticos, dos mantras, da
interferncia impressionante da msica na sade, os sons de
cura estudados no Qigong. Estes geram uma informao capaz
de interferir na desordem vibracional dos sistemas orgnicos.
O Corao, que est ligado a centros superiores atravs
do controle do tronco enceflico, assim como reas outras do
Sistema nervoso central, e tambm de l recebe informaes,
mantm durante toda a vida as capacidades ressonantes que
so indutoras vibracionais. O Corao gera a propulso dos
sons (Fnons) ampliando as informaes para cada clula do
organismo. O Corao se adapta ao ritmo do meio interno
e externo e, deve manter sua capacidade saudvel de emitir
ondas corretas, em consonncia com as mudanas dinamizadas
pelas leis da Natureza que a frequncia Dominante/Fundamental. Um Corao que mantm um nico ritmo vibracional
um sistema doente.
Observe que quando se percebe algo de bom ou de ruim,
como por exemplo, uma notcia, todo o organismo sente abruptamente como os reflexos do sistema nervoso autnomo. S que
esta reao no simplesmente qumica, mas sim, primordialmente energtica no primeiros milsimos de tempo. O ritmo vibracional do Corao se modifica e informa a todo o organismo
algo que interfere na qumica. At a liberao de catecolaminas
nas adrenais no seria to rpida assim. Mais uma vez deve
ser citado que uma boa energia gera uma boa qumica.
As teorias da fsica tendem a encontrar uma provvel unificao com a moderna teoria das cordas que foi um sonho
inacabado de Einstein sendo estudado por brilhantes cientistas
da atualidade. A quem interessar https://www.youtube.com/
watch?v=053Wje5f72I vide e https://www.youtube.com/
watch?v=UUEO8RABs6M vide tambm. Toda esta teoria discutida aqui neste texto teve Einstein para mim como principal
fomentador, a quem interessar sua histria https://www.youtube.com/watch?v=WwX-G_E7MYk vide.
33
34
Na Dietoterapia Chinesa mais importante a energia bitica

gerada pelo alimento (qualificada como sabor, temperatura, tropismo e movimento energtico) do que qualifica-lo em protenas,
carboidratos, minerais ou lipdios. A qumica secundria,
mas a energia viva bitica do alimento sim o principal. Se
a qumica fosse o principal bastaria sintetizar em laboratrio
e na indstria o alimento com seus diversos componentes
qumicos que o organismo estaria nutrido. No acontece isso.
Aquele que tentar se alimentar com comida industrializada,
sinttica, somente, no ser capaz de manter a homeostase e
a vida. Necessita-se de energia sutil, energia bitica, campos
eletromagnticos e qunticos representando o chamado sopro
divino naquele alimento. esta energia que alimenta o Qi. A
qumica gera apenas energia qumica como o ATP, mas sozinha
no gera vida. Precisa-se de Qi e ATP, que no so as mesmas
coisas, para viver. O alimento tem que ter vida, tem que ter Qi.
Na Fitoterapia Chinesa o mesmo acontece em relao ao
medicamento qumico sinttico. H no medicamento fitoterpico
a energia bitica e campos sutis interagindo a sua informao
frequencial na interao de campos vibracionais e no somente
a presena da qumica estruturada como fenis, antioxidantes,
princpios ativos, enzimas especficas, etc. Os organismos vivos
reconhecem as estruturas que tm vida. Um nico fitoterpico
muitas vezes possui centenas de substncias que se inter-relacionam mantendo o equilbrio dinmico para a funo promovida
por esta erva muitas vezes com baixa contundncia imediata
mas com resultados impressionantes a mdio e longo prazo
na modificao dos aspectos energticos e as informaes
vibracionais. A Fitoterapia Chinesa tambm leva em conta
a qumica das ervas, mas sua conjuntura bitica energtica
(qualificada como sabor, temperatura, tropismo e movimento
energtico) apresenta seu principal foco. A China j produziu
cerca de 100 mil frmulas patenteadas e em algumas a indstria
chinesa j se renderam ao modelo ocidental de sintomas como
frmulas para gastralgia, gripes, etc. sem uma diferenciao
sindrmica somente pela manifestao. A lgica do mercado
mundial afetou a todos. No medicamento qumico sinttico h
frequentemente apenas uma substncia chamada de princpio
ativo o que o torna muito contundente com seus resultados, por
vezes impressionante, em um tempo relativamente pequeno respeitando sua meia-vida e seus processos de farmacodinmica
e farmacocintica determinando sua posologia.
Em suma, em um evento agudo, ou em uma agudizao de
um mecanismo crnico, a medicao aloptica da Medicina
Ocidental frequentemente muito mais efetiva e para um evento
crnico a maior efetividade, sem dvidas, se d pela medicao
e tratamento da Medicina Chinesa.
A agulha de acupuntura formada por um eixo de ao
inoxidvel e um solenoide de alumnio no cabo. Esta conjuntura forma uma quantidade de teslas, micro teslas na verdade,
unidade para densidade de fluxo magntico, que impactar
no campo eletromagntico e quntico no fluxo de energia dos
meridianos e fora deles. As pesquisas ocidentais focadas na
liberao de neurotransmissores ou mesmo sensibilizao de
reas cerebrais vistas com a ressonncia nuclear magntica
funcional so apenas resultado de algo muito maior que est
acontecendo e sequer est sendo aventado muito menos visto;
Ano VI no 18
A variao das informaes dos campos. Estas informaes

geradas pelas agulhas variam de acordo a muitos fatores como
o material da agulha como ouro, prata ou ao inoxidvel, o
comprimento, o dimetro, a manobra do acupunturista, assim
como sua respirao, seu domnio Qigong e a sua prpria
energia ao tocar na agulha e interagir com o receptor. O
Acupunturista deve gastar tempo suficiente at que domine
os fundamentos da aplicao das agulhas. Nunca somente
colocar agulhas.
A Moxabusto, feita com a Artemsia, gera uma radiao
infravermelha com um comprimento de onda que varia em
mdia de 04 a 10 m (micrmetros sendo 01 metro dividido por 01 milho) que, no coincidentemente, o mesmo
dimetro mdio das clulas humanas induzindo informaes
adequadas nos campos energticos celulares modificando
significativamente o metabolismo celular e o fluxo do Qi pelos
meridianos gerando a capacidade adaptativa e metablica.
Observe que a Artemsia gera um comprimento especfico mesmo que o infravermelho varia de 0,8 1000 m. A radiao
infravermelha curta (0,8-1,5 m), mdia (1,5-5,6 m) e longa
(5,6-1.000 m). A radiao infravermelha uma radiao
no ionizante (Radiaes no ionizantes so as radiaes de
frequncia igual ou menor que a da luz (abaixo, portanto, de
~80x10 Hz (luz violeta)). Por isso Moxabusto com carvo
(elemento j sem vitalidade) ou outras substncias que no
sejam Artemsia deve ser questionvel. Pode se queimar ervas misturadas por exemplo com alho, efeito antibitico, ou
gengibre, efeito anti-inflamatrio, mas no a indicao da
Moxabusto tradicional que feita com Artemsia. No h
Acupuntura sem Moxabusto, s em casos de exceo, como
implantado por alguns Acupunturistas no ocidente que no usa
moxa, a induo dos campos energticos necessita de agulha
e moxa (Zhen Jiu).
O Qigong uma prtica meditativa em movimento. Com
controle adequado do movimento, respirao e atitude mental
correta; isto resume a atitude Qigong. Com isto uma atividade
de baixa ou mdia intensidade (no caso do Qigong teraputico)
que visa atravs de fino controle incrementar em qualidade
a atividade metablica e induzir um fluxo adequado de Qi e
sangue pelo organismo na busca de gerar as informaes vibracionais corretas para manter ou recuperar a sade atravs de
frequncias cerebrais baixas sempre que possveis prximas
alfa. Frequncias Beta, Alfa, Teta e Delta determinam tambm o
nvel de conscincia e percepo. No nvel delta j poder sentir
a ligao intima com a energia universal primordial como se
fosse apenas um com o todo. Muitos fogem dormindo durante a
prtica pois o impacto destes nveis de conscincia mudar tudo.
A prtica far com que diversos capilares que normalmente estariam colabados no repouso estejam ativos mesmo quando no
esteja em prtica. Com uma melhor oxigenao e baixo gasto
de energia uma melhor circulao de Sangue e Qi pelo corpo
impactaro na manuteno de um meio alcalino no sangue
(PH por volta de 7,48) sem uma necessidade extremamente
exigente, como a maioria dos indivduos, de suas funes de
tamponamento dos Pulmes e Rins provocados principalmente
por respirao inadequada assim como ingesto de alimentos
industrializados e outros acidificantes e as disfunes orgnicas
com efeitos inflamatrios provocados pelo estresse. Manter uma

contratilidade adequada dos vasos e estimulao dos barorreflexos do cajado da aorta e das cartidas favorecendo o controle adequado da presso arterial sistmica. Com frequncias
cerebrais mais baixas provocam-se ondas de efeitos corretos no
processo de informao para os campos de todo o organismo.
No Tuina o toque se torna o principal mecanismo de atuao sobre os diversos tecidos do corpo, sob uma conscincia
tcnica da MTC, sendo um magnfico processo de gerao de
informaes de cura tanto no nvel sensorial e do sistema nervoso
autnomo nas reaes pr e ps-ganglionar como tambm no
nvel da informao gerada nos campos eletromagnticos e qunticos induzidas pela energia vibracional daquele que toca como
terapeuta. O toque pode curar o doador e o receptor quando
empregado de forma correta. Atravs da massagem Tuina as manobras de tonificao perifrica geram estmulos parassimpticos
no sistema nervoso central e as manobras de sedao causam
estmulos simpticos centralmente. Tocar antes de tudo uma
relao de Corao e Pericrdio, Xin/Xinbao, alterando a induo ressonante de ambos, uma relao vibracional para quem
toca e quem recebe. Quando possvel deve aliar ao Qigong com
o a prtica principalmente dos sons de cura que geram, como
um mantra, ressonncia frequenciais importantes na conduo
das informaes corretas. Usar o Tuina para simplesmente relaxar
msculos e diminuir tenses reduzir um gigante a quase nada
por falta absoluta do conhecimento profundo.
A Medicina Chinesa uma cincia de fundamentos de conduo de informao vibracional correta, gerando o Qi correto
(Zheng Qi), atravs de diversas organizaes intrnsecas aos
sistemas orgnicos respeitando leis fundamentais da Natureza
compreendidas melhor na atualidade cientfica com os estudos
da Biofsica e da Fsica quntica e vibracional o que permite
afirmar que h um elo impressionante entre o conhecimento
milenar Chins e a modernssima compreenso dos sistemas
qunticos. Para ser aceita no ocidente muitos profissionais da
Medicina Chinesa/Acupuntura se sujeitaram a transformar esta
cincia no reducionismo e mecanicismo da pesquisa ocidental
onde fatalmente ser minimizada sua capacidade, pois estar
buscando mecanismos que fazem parte da Medicina ocidental
e no estar sendo percebido a real dimenso da Medicina
Chinesa. como se quisesse explicar as leis intrnsecas ao
tomo, domnio da Fsica quntica, com o manancial terico
de Isaac Newton. Impossvel. Basta pensar que se a Medicina
Ocidental fosse suficiente e seu paradigma totalmente coerente
com toda a necessidade de sade da populao mundial na
atualidade no se estaria em verdadeiro caos, ricos e pobres,
principalmente os doentes crnicos e psiquitricos tratados
com drogas agressivas de uso contnuo onde o fundamento
manter o indivduo vivo. A pesquisa deve estimular a construo
de um novo paradigma capaz de abarcar medicinas como a
Medicina Chinesa e no tentar ver uma medicina pela tica da
outra com paradigmas absurdamente diferentes.
Que as Medicinas Chinesa e Ocidental sejam utilizadas
inteligentemente com respeito mtuo para seus melhores fins em
benefcio da sade mundial acima dos interesses capitalistas
e de poder j que so os dois mais organizados blocos de
conhecimento mdico da atualidade.
Ano VI no 18
preciso agora uma construo do conhecimento e possibilidades para que os profissionais sejam formados adequadamente o que ainda est distante, para o mdico ocidental
e ainda mais problemtico para os profissionais de MTC no
ocidente. Fazem-se necessrias boas Escolas e Universidades.
A Medicina Chinesa/Acupuntura deve ser reconhecida como
profisso urgentemente em todo o ocidente para possibilitar
mais rapidamente esta evoluo. Em relao Medicina
Ocidental pesquisas mostraram que no Brasil rarssimas universidades tm a formao que o indivduo saia de seu curso mdico
sendo capaz de avaliar, prescrever adequadamente o enfermo.
O nmero desenfreado de universidades piora o quadro. Em
relao Medicina Chinesa necessrio se fortalecer muito a
formao dos seus profissionais j que a maioria ainda apresenta muitos dficits de conhecimentos profundos da clnica
mdica em MTC e sua propedutica/semiologia. E que cada
profissional escolha seu caminho de formao sem que tenha
a exigncia de ter uma formao especfica para se cumprir
estas profisses. Nem o profissional de Medicina Chinesa tem
que ter formao em reas mdicas ocidentais nem vice-versa
como acontece hoje na prpria China. Nenhuma Medicina at
hoje se basta em si mesma. preciso INTEGRAO.
Porm, inegvel, que muito vlido ter um conhecimento amplo que o diferenciar profissionalmente gerando um
mecanismo de relao entre as cincias instituindo um conhecimento de Medicina Integrativa e at mesmo, conhecimentos
mais profundos da fsica e da biologia. Assim fui aconselhado
e estimulado em minha adolescncia e fez muita diferena em
minhas escolhas e formaes profissionais assim como nos
estudos acadmicos e pesquisa. Quem faz o limite cada um
e no as situaes. O conselho est passado frente.
No se faz necessrio os profissionais de Medicina Chinesa
no ocidente se submeterem suas aes, a maioria comprovada
milenarmente, a um paradigma de pesquisa ocidental que foi
feito para o sistema nosolgico ocidental e claro, incongruente
a muitos aspectos da MTC gerando uma reduo injusta da
percepo de seus potenciais.
A Biofsica e a Fsica quntica e vibracional so uma nova
linguagem que pode aproximar todas as culturas do mundo
para a compreenso mais profunda, consequentemente a sua
aceitao, da poderosa e milenar MEDICINA TRADICIONAL
CHINESA.
Dr. Gutembergue Livramento - Mestrado em Medicina e

Sade Humana (Escola Bahiana de Medicina), Mster em
Acupuntura Bioenergtica e Moxabusto (YUTCM Universidade de Medicina Tradicional Chinesa de Yunnan - China),
Especialista em Fitoterapia (UFBA) e Mestrando em Fitoterapia Chinesa (YUTCM), Engenheiro estudioso da Biofsica e
Fsica quntica e Vibracional, Mestre em Qigong e Taiji quan
membro do centro de Pesquisa de Shenzhen China, Diretor
do IBRAPEQ (Instituto Brasileiro de Ensino e Pesquisa em
Qigong e Medicina Chinesa).
35
Artigo
36
Ano VI no 18
Sade e Corpo: uma viso

da Medicina Chinesa Clssica
Matheus Almeida
Nos tempos de hoje vemos muitas doenas surgindo e por

mais que a tecnologia avance, criam-se novos mtodos diagnsticos e robs auxiliando cirurgias novas categorias de doenas
nos so apresentadas. Tudo isso me traz a impresso que ainda
estamos distantes de tocarmos o que seria de fato sade.
Afinal o que sade? Talvez todos os profissionais da rea
da sade tero dificuldade de responder essa simples pergunta, o conceito usado pela Organizao Mundial da Sade
(OMS) traduz o termo como um estado de completo bem-estar
fsico, mental e social e no somente a ausncia de afeces
e enfermidades - conceito este de uma maneira geral no
prtica no dia a dia da clnica se tornando somente uma teoria,
ou algo escrito em algum lugar.
Voc j se imaginou ir a um mdico sem apresentar qualquer sintoma de doena? Impensado, no mesmo?! Me sinto
confuso, pois seriamos, ns profissionais, cuidadores da sade
ou da doena?
Estudar a Medicina Chinesa me trouxe algumas elaboraes
e anlises sobre a sade no conceito da medicina hegemnica
enxergando-se somente a doena, quando fazemos um exame
de rotina no para avaliar o estado de sade e sim para
buscar uma doena e se nada for encontrado o profissional
diz: parabns voc est timo, volte daqui a seis meses. Mas
o que se deve fazer para continuar timo?
Para evitar a suposio de que o raciocnio que vos apresento delira, levanto mais um questionamento: por que exames
que buscam ver nosso estado de sade provocam doenas?
Uma mamografia, por exemplo, tem irradiao suficiente para
estimular o cncer de mama. Um contraste em um doppler
arterial tem material qumico pesado.
Veja bem, no coloco em cheque a importncia desses
exames. Mas questiono sobre o que sade de fato e por que
ignoramos ela. Para mim temos dois pontos marcantes: (1) No
queremos ter o trabalho ou a perda de tempo para observar o
funcionamento do nosso prprio corpo, olhar para o prprio
coc ou perceber se aquela comida fez bem ou mal. Na cabea
de muitos quem tem que saber disso o mdico. (2) A rea da
sade s estuda doenas, como saber conservar a sade se
nem h uma disciplina dessas na faculdade?
Neste artigo trataremos o olhar do chins de outrora para a
promoo da sade. Essa primeira sesso foi apenas um desabafo desde escritor e um desejo profundo de que nos tornemos
ativos e pensantes sobre o nosso corpo, pois no sofremos nada
do que apenas nosso para sofrer e cabe apenas a cada um
de ns transformar esse sofrimento.
Do nascimento s emoes, entendendo q e sangue.
Os textos clssicos chineses habitualmente apresentam
uma escrita de difcil compreenso, uma vez estando presente
aspectos culturais e paradigmas prprios da cultura oriental,
tornando-se confusos para nosso raciocnio e at mesmo para
os chineses da atualidade. Antes de mergulharmos no pensamento preventivista do lado leste do globo gostaria de expor
como a MC elabora conceitos fisiolgicos desde o surgimento
da vida. Isso facilitar o futuro raciocnio do texto.
A vida vista como uma troca constante entre o equilbrio
das foras yn e yng (foras de natureza opostas, porm complementares), demonstrando os ciclos como o dia e
noite, os setnios1 at o nascer e morrer. Quando analisamos
o macrocosmo, o que chamamos de yn e yng, identificamos
essas foras no microcosmo [nosso corpo] dando o nome de
q (fora impulsionadora) como seu aspecto yng e xu
(sangue) representando o yn. Compreendemos que a vida, no
corpo, uma troca constante entre o equilbrio da nossa fora
impulsionadora com o sangue. Essa harmonia traz um equilbrio
psicofsico para o nosso ser.
O raciocnio da MC sobre a concepo, de uma forma resumida, diz que o embrio seria a reunio das essncias (algo
prximo do corpo gentico) em uma contrao de yn com a
expanso do yng. O yn o que forma a estrutura corporal
por isso se contrai e o yng traz a dinmica da vida, como o
batimento cardaco, assim expandi-se.
Atravs da unio das essncias [do pai e da me] somado
a um impulso que vem do Cu h um potencial para o desenvolvimento e o incio da forma pela sua natureza especfica. H
a existncia de algo inominvel, de uma fora criadora, que
No Captulo 1 do Clssico de Medicina Interna do Imperador Amarelo Questes Simples

(Hungsd Nijng SWn ) elabora que a mulher de sete em sete anos tem
uma renovao de sua energia vital, sua quintaessncia (jng ) e no homem isso acontece
de oito em oito anos.
chamada impulso do Cu que permite que haja o encontro

dessas essncias para o surgimento da nova vida.
Para cada ser h um impulso diferente ou um potencial diferente. A criana um resultado do que vem do pai e da me,
mas tambm cheio de iniciativa e movimento de ordem natural.
Em cada nova vida, na sua natureza intrnseca, no h
somente uma mistura de esperma e sangue, homem e mulher,
mas tambm da qualidade dada pelo cu.
O q e o sangue so os organizadores de toda a energia
e vitalidade que faz a vida humana. No captulo 39 do Gunz
(enciclopdia dos textos filosficos chineses) demonstra a relao
do q e do sangue, de uma maneira simples e direta.
O sangue se relaciona com a forma, o q

com o movimento.
comum q e sangue aparecerem nos textos no somente
no aspecto fsico da vida, mas no temperamento e todas as
caractersticas da mente e do desejo. Ter fora em sangue
ter fora no temperamento, as vezes at sendo violento. A
variao de sangue e q pode trazer tanto variaes fsicas
quanto variaes no temperamento.
Xnz, filsofo confuciano do sculo 2 d.C. diz: dentre os
seres vivos aqueles entre o Cu e a Terra, os que tem sangue
e q possuem conscincia.
Isso significa que a habilidade de termos uma sensibilidade,
percepes, emoes e conscincia est ligado ao fato de
termos q e sangue.
No Livro dos Ritos lemos:
Pela natureza ntima ( xng) o ser humano possui

sangue e q, e um corao que permite termos conscincia.
Medo e alegria, sublimao e raiva no esto totalmente
conosco. Eles so reaes ao incitamento dos objeto
exteriores. Isto a arte da interveno do corao.
Devemos agir com a arte do corao. No ser humano tudo
que concerne a fisiologia e patologia, tendncias e reaes,
pode ser chamado de q e sangue. Governar q e sangue
essa a arte do corao.
Conservar a Sade
Costumo dizer que quando se estuda MC deixa-se de
estudar sade e doena e comeamos a compreender a dinmica da vida. Apresentarei conceitos do Exmio Mdico Sun
SiMiao, o sbio concelheiro da Dinastia Tng (618-907 d.C.)
dava uma grande importncia para a cultivao da sade no
corpo, mente e esprito como uma condio necessria para
se tornar um cuidador, assim entraremos no estudo do nutrir
a vida (yng shng ).
... O Caminho para nutrir a vida se encontra em nunca

mover-se muito ou pouco por muito tempo, nunca sentarse ou deitar-se por muito tempo, nunca olhar ou ouvir
por muito tempo. Olhar por muito tempo causa danos
no sangue, deitar por muito tempo causa danos no q,
Ano VI no 18
ficar de p por muito tempo causa danos nos ossos, ficar

sentado por muito tempo causa danos na carne, moverse por muito tempo causa danos nos ligamentos. Evitar
comer excessivamente, beber excessivamente e levantar
cargas pesadas. Evitar ansiedade e preocupao, grande
raiva, tristeza e pesar, grande medo, pular etapas, muitas
palavras e muitos risos. Evitar ir ansiosamente para
seus desejos e evitar ter muito dio. Tudo isso danoso
para a longevidade. Se for capaz de no ir contra estes
[avisos], ento estar hbil para estender sua vida.
Portanto, a pessoa que consegue preservar a vida
constantemente reduz pensamentos, ideias, desejos,
negcios, falas, risos, preocupaes, alegrias, raivas,
gostar e no gostar. Se puder observar essas doze
redues, essa a essncia em nutrir a vida
A passagem acima traz condutas muito simples em como
devemos conduzir nossas vidas. Podemos pensar como difcil seguir esses conceitos. Viver em uma sociedade cheia de
saberes onde h uma necessidade de ter muito grande, ter
conhecimento, ter um carro, ter muito dinheiro desafiador.
Nesta condio muito difcil reduzir os pensamentos, as
preocupaes, as ansiedades porque temos que estudar mais,
temos que trabalhar mais, temos que produzir mais. E viver?
E divertir-se? E respirar?. No artigo A relao do Bao e do
Pulmo nas desordens crnicas e o homem como produto de
si mesmo converso sobre a importncia do comer e respirar,
estamos carentes da nossa fisiologia bsica. Como resultado
ainda desejamos ter beleza , vida longa e sade.
Na vida h uma simplicidade intrnseca onde as coisas
so como devem ser. Em uma passagem taostas h um trecho
importante que diz:
Agir pelo no agir, no agir porm agir

A passagem nos traz a informao sobre o aquietar-se,
silenciar-se e ouvir e atravs de uma escuta elaborada tomamos
uma direo. A no-ao uma ao, pois uma escolha,
sendo assim no h passividade presente. Para os chineses
aquele que passivo falta-lhe raiva, movimento, direcionamento, posicionamento. Precisamos trabalhar a escuta corporal.
O captulo 2 do Cnone Mdico SWn apresenta a seguinte passagem:
Os 3 meses da primavera so chamados de [o tempo] de

liberar o velho. Cu e Terra nascem juntos e os 10 mil seres
prosperam. tempo de dormir ao entardecer e acordar
cedo. Andar no quintal; absorver a radincia e relaxar [o
corpo]. Permitir que a aspirao do desejo nasa. Viver e
no matar. Conceber e no tirar. Recompensar e no punir.
Isso ressoar com o q da primavera e do caminho [do
] de nutrir a vida [yngshng ] . (SWn, cap. 2)
O texto apresenta um termo muito importante para a MC, ressonncia gnyng , uma reao em cadeira onde os similares esto
em constante atrao. O nossa forma de agir com a vida a maneira
exata que a vida agir conosco segundo o conceito da ressonncia.
37
38
Como Praticar o Yangsheng

Um dos mais recentes exemplos do conceito do yngshng
pode ser encontrado em textos taostas atribudos ao Zhungz.
No captulo entitulado Regulando a nutrio da vida apresenta a histria do famoso cozinheiro do prncipe Wn Hu, no
qual o cozinheiro descreve como ele consegue usar a mesma
faca por 19 anos abatendo vrios bois sem ao menos afia-la
uma vez sequer. O prncipe Wn Hu pergunta como que isso
possvel?, em resposta, o cozinheiro menciona que quando
usa sua faca ele capaz de lidar com a carcassa do animal
de uma forma espiritual [Eu] no olho com meus olhos.
Ele move sua faca observando as linhas naturais, [minha]
faca desliza atravs das grandes fendas e para as grandes
cavidades, tomando vantagem das facilidades apresentadas.
Minha arte evita os ligamentos membranoso, e principalmente
os grandes ossos. O prncipe Wn Hu diz, Exelente! Eu ouvi
as palavras do meu cozinheiro, e aprendi delas como nutrir a
vida. Estudiosos descrevem esse texto como defensor de seguir
o caminho com a menor resistncia - uma forma de viver com
o mximo de potencial estando alinhado com o movimento
da natureza.
Vivienne Lo (2000) assinalou alguns textos sobre yngshng
onde descreve conceitos e prticas que j eram usadas antes
da chegada do Clssico Interno. Por consequncia ela descreve um processo interessante com entendimento anatmico
e fisiolgico com grande importncia no desenvolvimento da
medicina que ainda usado hoje em dia. Lo resumiu o texto
com foco em 4 tcnicas:
1. Respirao
2. Ginsticas Teraputicas
3. Sexo
4. Dieta
Respirao
A arte de concentrar a mente, ajustar a respirao, praticar
a automassagem e mover os membros para a mobilizao da
energia vital tem um lugar de destaque na viso tradicional chinesa. Esta arte recebe o nome de Qgng - a grosso modo
podemos traduzir q como ar e gng como trabalho/exerccio.
Os pensadores e filsofos viam o q como a fora motriz de
transformao de todas as coisas. Os requisitos bsicos para
trabalharmos nosso q atravs da respirao e da concentrao da mente.
Quando nos conscientizamos da nossa respirao somos
capazes de trazer uma autoregulao corporal, potencializando nossa fisiologia e a capacidade de cura do organismo.
Ginsticas Teraputicas
A sade fsica depende do movimento e a sade psquica
depende da serenidade. Interessante notar como o chineses
da antiguidade no faziam diferenciao sobre o que da
mente ou o que do corpo, isso acontecia por jamais existir
essa repartio na maneira deles pensarem. A palavra psique
vem do grego que significa alma, ou seja, a alma que da
nimo ao corpo, que anima a forma. Como podemos pensar
em corpo sem pensar em alma (psique) e vice-versa?
Os mdicos antigos diziam: a medicao vem depois da
Ano VI no 18
alimentao; e esta vem depois do exerccio. A MC se baseia

em cinco praticas teraputicas: (1) Ginstica (Linggng, Gngf,
Tij Qun, etc); (2) Diettica Chinesa; (3) Massagem (Tun);
(4) Fitoterapia; e (5) Acupuntura. Interessante notar que tempos
atrs quando se tratava uma enfermidade seguia-se essa ordem
de tratamento sendo a fitoterapia e a acupuntura usadas em
conjunto.
Com isso dizia-se que saber mover-se favorece muito a
sade. No livro Primavera e Outono do Sr Lu, do sculo 3 a.C.,
organiza com clareza o princpio do movimento da seguinte
forma: a gua corrente no se corrompe e s dobradias
da porta no so destrudas pelos vermes. assim para o
movimento. Isto vlido tambm para o corpo. Se este no se
move, a essncia deixa de fluir e a energia pra.
A grosso modo se diz: vou me mover um pouco. Isso indica
que se deseja viver, deve-se movimentar-se. No movimento est
a vida, em uma paralelo rpido podemos pensar nos batimentos
cardacos, na respirao, no nosso metabolismo que nunca
pra de trabalhar, est sempre em movimento.
Sexo
Existe uma relao muito ntima e importante da atividade
sexual e o movimento dos Rins. O Rim a morada da essncia
do nosso corpo, o local onde o contedo passado de pai,
me e todos os nossos ancestrais so estocados. Os taostas
recomendam cautela e em muitos livros de MC apresentam
grficos do mximo de relaes que devemos ter mediante a
nossa idade.
Vejo no dia a dia dois grandes excessos, o abuso da repetio da atividade sexual ou a no atividade sexual. O mesmo
conceito que foi exposto acima, sobre as ginasticas teraputicas
valem para o sexo, deve-se movimentar, nem muito nem pouco.
Mobilizar nossa fora sexual e estimular a libido. Libido em
chins chama-se mng mn zhi ho (), que significa o
fogo da porta da vida. Se exageramos no sexo queimamos
rapidamente nosso fogo da vida, se no tivermos relaes
sexuais apagamos nosso fogo da vida.
Habitualmente se observa o primeiro caso em pessoas com
sintomas de queda de cabelo, doenas senis precoce, doenas
sseas, dores no joelho e lombar, falta de memria. No extremo oposto surge, falta de desejo, planejamento, prostatite,
endometriose, mioma, etc.
Quero deixar claro que as causas das patologias so mltiplas, no sendo exclusivas das patologias acima a falta ou
o excesso de sexo, mas um assunto de extrema importncia
na clnica que se vincula com mltiplas desordens.
O que seria um excesso de sexo? Quando h a presena
de qualquer incomodo na genitlia, tal como: dor, ardncia,
baixa lubrificao; desconforto corporal aps o ato como
cansao extremo, dor de cabea, dor lombar, sensao de
desfalecimento, etc. J a falta do sexo envolveria mais esferas
sutis como mudana no humor, cansao, desmotivao, etc.
Considero muito importante todos os profissionais educarem
e direcionar seus paciente sobre a atividade sexual, quando
discernirem a importncia de tal. O corpo trabalha sempre na
lei do mnimo esforo. Ele sempre dar maior importncia ao
que est precisando da ateno dele. Vemos que quando um
indivduo se alimenta, o fluxo sangneo aumenta no aparelho

digestivo e reduzido em outras partes do corpo. Se essa entidade biolgica considerar a no necessidade de fluidificar os
rgos reprodutores, mantendo-os ativos, este corpo dar menos importncia surgindo desorganizaes, ou se h um sobre
uso ele reduzir a ateno a outras partes do corpo causando
desarmonias corporais. O caminho do meio sempre do sbio.
Dieta
Comer uma necessidade vital e uma condio bsica
para o organismo. Sua necessidade no precisa de explicao,
no entanto Sn Smio disse: Muitas enfermidades e a morte
prematura se devem ao mal dos alimentos.
O que uma alimentao inadequada? Simplesmente, se
refere aos excessos de alimento.
H 5 aspectos da alimentao:
1) Comer em quantidade certa. Comer antes de sentir fome,
beber antes de ter sede, comer menos quando se tem apetite,
comer mais vezes quando no se tem, e um pouco menos no
jantar prolonga a vida em 99 anos.
2) Comer em horas fixas. preciso comer no caf da manh,
e no ingerir muito lquido a noite, nem estar cheio e nem com
fome alternadamente. Os chineses costumam ter trs refeies
ao dia. Em geral a digesto dos alimentos duram de 4 a 5 horas.
3) Evitar certos alimentos. Zh Dn X (1281-1358) disse:
proibido o abuso de bebidas, carne, alimentos gordurosos,
fritos, assados, picantes, irritantes e doces.
4) Comer com bons mtodos: sem pressa e os alimentos
devem ser quentes ou suaves. Poeta L Yu (1125-1210) disse:
Embora muitos estudam a longevidade, ignoram que esta est
nos momentos presente.
5) Higiene. A comida deve ser limpa e fresca e o indivduo
deve ter prudncia na escolha dos alimentos.
As experincias das pessoas de vida longa so: No
ser fanfarro na mesa, no caminhar rpido quando estiver farto, no deitar tendo havido comido muita comida,
friccionar o ventre aps alimentar-se e andar devagar aps
deixar a mesa.
Consideraes Finais
Na sade e doena no h segredo, se volte a voc mesmo,
cuide do corpo e da mente e a doena no ter espao. Ignore
seu corpo e sua mente, valorize somente o corpo ou exclusivamente a mente e a doena ter passagem livre.
No livro Arte da Guerra traz a idia de preveno ou estratgia de luta onde diz que o homem desprevenido s cava
o poo quando tem sede, s funde a arma quando a guerra
comea. Fao um voto para olharmos a nossa sade e cuidarmos de ns mesmos, evoluirmos como seres humanos. Lozi,
no livro O tratado do Caminho para a Virtude (minha traduo
preferida do Chins Do D Jng), quando explica sobre a dualidade complementar comenta que quando identificamos o alto
criamos o baixo, quando vemos o belo criamos o feio. Quem
Ano VI no 18
sabe um dia olhemos tanto a sade que o conceito sade e

doena desaparea e passamos a viver a vida em sua dinmica
processual e circunstancial em aceitao ativa do porvir em
uma troca constante entre o equilbrio das foras yn e yng,
q e sangue e por fim sem a necessidade de sofrermos com o
que nos tempos de hoje chamamos de doena.
Bibliografia
ROBERTSON, J.D. Yang Sheng and the Channels. Journal
of Chinese Medicine, n.107, February 2015
WILMS, S. Nurturing Life in Classical Chinese Medicine:
Sun Simiao on Healing without Drugs, Transforming Bodies
and Cultivating Life. Journal of Chinese Medicina, n. 93, June,
2010.
LO, V. Crossing the Neiguan Inner Pass: A Nei/Wai
Inner/Outer Distinction in Early Chinese Medicine.

EASTM, 17, p.15-65. 2000.
WU, R. WANG, H. HUANG, Y. Arte da Guerra de Sun Zi
aplicado a la Conservacion de la Salud y el Tratamiento de
las Enfermidades. Beijing: Nuevo Mundo, 1997
ROCHAT DE LA VALLE, E. The Essential Woman Female
Health and Fertility in Chinese Classical Texts. Monkey Press,
2007
A Doutrina da Flor de Ouro: o segredo da flor de ouro.
Verso e comentario de Mokusen Miyuki. Pensamento, So
Paulo, 1984.
Lao Tse. Tao Te King: o livro do sentido da vida. Traduo
Norberto Paulo Lima, Gemus, So Paulo, ____
Matheus Dias Almeida - Acupunturista e Fisioterapeuta.

Professor do Colgio Brasileiro de Acupuntura
39
Artigo
40
Ano VI no 18
A importncia da
Medicina Chinesa junto
Veterinria
Michelle Picciani de Souza
Introduo
A Medicina Chinesa, apesar de h muito existir, algo
em torno de 5000 anos, pouco conhecida e praticada no
campo da Medicina Veterinria. Os pacientes encaminhados,
geralmente, so animais, no caso ces, idosos, a partir de
8-9 anos de idade, que apresentam problemas fisiologicamente
normais, como bicos de papagaio [ostefitos], hrnia de disco,
anquilose [quando 2 bicos de papagaio de vrtebras diferentes
se fundem e, ento, a mobilidade fica comprometida e a dor
angustiante.], ou seja, artroses em geral, na coluna, membros
posteriores e anteriores; animais jovens, a partir de 5 meses
de idade, por conta de no vacinao, ou uso de vacina inativada por mau armazenamento, que contraram cinomose
[doena causada por vrus que afeta os sistemas respiratrio,
urinrio e neurolgico que resulta na impossibilidade de ficar
de p]; e animais que sofreram acidentes, cirurgias e precisam
ser reabilitados.
A Medicina Chinesa compe-se pela Dietoterapia Chinesa
[tratamento a partir da alimentao], Fitoterapia Chinesa
[tratamento a partir do uso de plantas, minerais e produtos de
origem animal] e Acupuntura [ tratamento a partir do uso de
agulhas.], e vrias tcnicas que enriquecem e diversificam a
forma de o paciente ser melhor, e adequadamente, assistido
frente uma diversidade de desarmonias do sistema orgnico.
O surpreendente de utilizar a Medicina Chinesa com os pacientes caninos, o fato de os resultados serem legtimos e, ao
associar Acupuntura e Fitoterapia, rpidos. Ces no modificam
o efeito com reaes psicolgicas, como humanos, ou funcionar
ou no funcionar. bvio, quando a essncia j foi bastante consumida, e alguns rgos debilitados, por conta das tentativas com
a medicina convencional, no h muito o que ser feito, em termos
de reabilitao, alm de proporcionar qualidade de vida at o fim.
Materiais e mtodos
Em veterinria, a grande maioria dos pacientes indicados,
ao tratamento com Medicina Chinesa, so ces idosos, que
no obtiveram resultados satisfatrios aps o uso de analgsi-
cos, antiinflamatrios e outros medicamentos mais potentes.

No incio, h 9 anos, o tratamento aplicado era Acupuntura,
tcnica de Moxabusto e aplicao de vitamina B12 em pontos
determinados. O que resultava em melhora satisfatria. H 1
ano, foi includa a Fitoterapia Chinesa aos tratamentos, e no
foi mais necessria a aplicao de B12.
Resultado
Os resultados so surpreendentes. Com Acupuntura e
Moxabusto possvel a retirada dos medicamentos, e com
a Fitoterapia, a reabilitao, o fortalecimento do organismo e
sua reorganizao, so muito mais rpidos.
Discusso
A primeira experincia com essa associao de Acupuntura e Fitoterapia foi num caso de co com cinomose. Em que
foram utilizados pontos para tirar vento, fortalecer Bao [BA]
e Estmago [E], Fgado [F] e Vescula Biliar [VB] e Rim [R] e
Bexiga [B], e o fitoterpico Liu Wei Di Huang Wan, tnico de
Yin do Rim e do Fgado. O que antes levava 8 meses, 1 ano
e um pouco, surpreendentemente em 5 sesses, realizadas
1 vez por semana, o resultado desejado foi alcanado. Este
paciente ficava apenas deitado de lado, e mexia apenas os
olhos. Aos poucos, conseguiu fortalecer o pescoo, logo j
ficava deitado com a cabea levantada, em seguida comeou
a se arrastar e, por fim, levantou-se. uma doena grave e
o grau de debilidade varia, de acordo com a localizao do
vrus ao se alojar no sistema nervoso.
Em seguida, apareceu uma paciente, cadela jovem, 4 anos,
com 5 hrnias de disco localizadas 3 em vrtebras torcicas e
2 em lombares. Quadro de paralisia dos membros posteriores
e anteriores e muita dor. Aps sesses mistas de tcnicas de
acupuntura, onde foram utilizados pontos para analgesia, e o
fitoterpico Du Huo Ji Sheng Tang, por 3 meses, hoje ela est
tima. Caminha, corre e ganhou muita qualidade de vida sem
uso de medicamentos alopticos.
Ano VI no 18
Figura 1: Nina, a paciente que tem 5 hrnias de disco, aps

sesses de Acupuntura + Fitoterapia Chinesa. De p.
Muitos animais com displasia coxofemoral tambm responderam muito bem Medicina Chinesa, tendo incluso modificao
na dieta e tratamento com Acupuntura, que passou cada 15
dias, at 1 vez por ms, em associao com Fitoterapia chinesa
Figura 3: gatha, paciente mais idosinha, tem bicos de

papagaio, anquiloses e displasia. Faz tratamento a cada 15
dias, Acupuntura + Fitoterapia chinesa.
Concluso
A Medicina Chinesa comprovadamente uma excelente
indicao para os animais, e sua grande importncia est
no fato de no ser devastadora como a Medicina ocidental,
absolutamente qumica. Nestes casos, como cinomose, displasia coxofemoral, artroses e hrnia de disco, a associao
da Acupuntura com a Fitoterapia chinesa tem se mostrado
excelentssima, agradando aos proprietrios, trazendo os
pacientes ao seu estado natural de felicidade e sade e preservando estes de serem eutanasiados porque sofrem. Hoje em
dia, mesmo com o advento dos frmacos alopticos, quando
indicada, a Medicina Chinesa o que oferece qualidade de
vida e longevidade aos pacientes caninos.
Os pacientes seguem sem dor, alguns tiveram alta, outros,
por conta da idade fazem sesses de Acupuntura 1 vez ao ms
ou a cada 15 dias. Outros tomam apenas fito, alguns tiveram
alta at do fito tambm e os mais idosos continuam, pela combinao de Acupuntura e a Fitoterapia chinesa.
Michelle Picciani de Souza: Mdica Veterinria, PsGraduada em Acupuntura e Ps-Graduada em Fitoterapia

Chinesa pela EBRAMEC
Figura 2: Lili, paciente com rompimento do ligamento cruzado
do joelho, fazia tratamento 1 vez por ms, agora, a cada 2 meses.
Acupuntura + Moxa + Fitoterapia chinesa.
41
Filosofia
42
Ano VI no 18
Yi Jing e a Cultura
e Medicina da China
Gilberto Antnio Silva
O Yi Jing (I Ching) [], conhecido no Ocidente como

Livro das Mutaes, um dos livros mais antigos da humanidade, escrito h 3.000 anos com validao histrica.
Podemos afirmar que a quase totalidade da cultura chinesa
se desenvolveu ao seu redor, influenciando ainda uma grande
parte da sia, especialmente o Extremo Oriente.
Este curto artigo dar uma breve introduo ao Yi Jing,
sua origem, estrutura e aplicaes. Como veremos a seguir,
no se consegue dominar a Medicina Chinesa sem dominar
os conceitos do Yi Jing.
Como livro de sabedoria, orculo, medicina, estratgia
militar e outras aplicaes, o Livro das Mutaes se torna um
estudo apaixonante para todos que dele se aproximam, mesmo
que seja com mera curiosidade inicial, mas que aos poucos se
transforma em entusiasmo.
Sua caracterstica principal a universalidade de seus
conceitos, uma vez que esto formulados em uma simbologia
simples mas profunda, representada por elementos constitudos
por linhas inteiras e quebradas (Yang/Yin). Assim, qualquer
pessoa, no importando sua cultura de origem, pode ter acesso
a seus conhecimentos. Muitos comparam o Yi Jing a um computador antigo, que pode dar qualquer tipo de resposta partindo
de uma linguagem binria, ancestral direta da linguagem dos
computadores atuais. E isso tem muito de correto.
uma obra icnica da cultura chinesa e alicerce de quase
tudo o que se conhece sobre a China. Embora milenar, ainda
objeto de estudos e debates tanto nos meios intelectuais
quanto nos populares. Ele estudado em universidades na
China, que promovem grandes congressos internacionais sobre
temas especficos, como a Conferncia sobre Aplicao do
Yi Jing no Desenvolvimento Econmico, realizado em 2011
em Beijing. Junto com o Tao Te Ching ele faz parte do ncleo
bsico do Taoismo.
O Yi Jing sedimenta os fundamentos de todas as principais
tcnicas chinesas como Medicina (Acupuntura, Tui N, Alimentao, Farmacologia), Qigong, Artes Marciais, Feng Shui. Em
seus hexagramas e textos vemos perfeitamente a sntese de
tudo o que estudamos nas tcnicas chinesas, em particular na
Medicina Chinesa:
Polaridade universal (Yin/Yang)
Ideia de fluxo
Conceito dos ciclos
O conceito de cheio e vazio
Cinco movimentos (Wu Xing)

Oito trigramas
Trs nveis (Cu, Homem, Terra)
O Vazio Primordial (Wuji)
Voc no pode dominar a

medicina at que tenha
estudado o Livro das Mutaes
Sun Simiao (581-682)
O que o Yi Jing
Yi Jing, em geral, a denominao mais usual do Livro
das Mutaes entre ocidentais, aparecendo desde a primeira
traduo para o latim, elaborada em 1814. Muitas vezes os
chineses se referem a ele simplesmente como Yi (mutao).
Apesar da universalizao do Pinyin, mtodo de transliterao
fontica dos ideogramas, ainda persiste a verso Wade-Giles,
I Ching, por ter sido muito popular no Ocidente em quase
150 anos.
O livro consta de 64 figuras, chamadas em chins de gua,
que significa literalmente diagrama oracular.
Existe alguma confuso no meio porque gua
pode simbolizar dois tipos de diagramas. O
primeiro formado por trs linhas e chamado
trigrama (do latim trs linhas) e o segundo
formado por seis linhas, dois trigramas sobrepostos, e chamado de hexagrama (do latim seis
linhas). Estas denominaes so ocidentais e
surgiram no sculo XIX, mas se tornaram universais Hexagrama
e tm sido adotadas at em trabalhos chineses.
Existem 8 trigramas, que tomados dois a dois formam os
64 hexagramas possveis pelas regras matemticas. Estas 64
figuras que formam o ncleo do Yi Jing e que sero utilizadas
nos diversos usos do livro. A elas foram acrescentados textos
explicativos de suas caractersticas e, posteriormente, comentrios a estes textos. A seguir resumo um pouco da histria do
Yi Jing, retirado de meu livro I Ching Manual do Usurio.
Trigramas
As origens exatas do Yi, como era chamado em eras primitivas, se perdem nas brumas do tempo. No entanto, podem-se
perceber nitidamente trs fases em seu desenvolvimento, que
iremos desenvolver a seguir.
Yi - Entre 4.000 a.C. e 1120 a.C.
Temos sua origem mitolgica atravs do Imperador-Sbio Fu

Xi, por volta de 3322 a.C., descobridor dos trigramas originais.
Fu Xi era um dos imperadores mticos da China, ao qual se atribui
diversas criaes que propiciaram o surgimento e desenvolvimento da civilizao chinesa. Antes dele, conta-se que os chineses
eram primitivos, comiam carne crua e se vestiam com peles de
animais. Cabe ressaltar que afirmativo que ele descobriu, e
no inventou, os trigramas. Eles sempre existiram como composio de foras da Natureza. Fu Xi apenas sistematizou estas
foras e colocou-as em uma representao inteligvel, atravs de
linhas quebradas e slidas. Eram os oito trigramas (Ba Gua), que
uma vez dobrados originaram os 64 hexagramas do Yi Jing,
obra ento conhecida apenas como Yi (mutao).
Zhou Yi - Entre 1120 e 400 a.C.
Nessa poca apareceram os textos principais dos hexagramas, chamados de Julgamentos, escritos pelo Rei Wen
Wang, aclamado chefe do cl Zhou em 1185 a.C. e ferrenho
inimigo da Dinastia Shang, terminando por ajudar a fundar a
Dinastia Zhou. Escreveu os textos por julgar que os hexagramas
originais haviam se tornado bastante obscuros para a populao em geral. Antes, o estudo das linhas e suas relaes eram
o bastante para que se utilizasse todo o potencial oracular e
filosfico do livro. No entanto, j na poca do Rei Wen, o povo
havia esquecido o que as linhas significavam. Partindo disso,
ps-se a escrever pequenos comentrios, explicando cada hexagrama. Seus textos ficaram conhecidos como Julgamento.
Seu filho, Tan, mais conhecido como Duque de Zhou,
completou o trabalho de seu pai acrescentando os textos de
cada linha de cada hexagrama. A obra concluda recebeu a
denominao posterior de Zhou Yi, j que o Duque de Zhou
foi o primeiro imperador da Dinastia Zhou, em 1122 a.C.
Nos Anais da Primavera e Outono, um grande clssico
chins, existem vrios relatos de usos do orculo, comprovando
sua utilizao muito antes de Confcio. Existem pelo menos oito
narrativas entre 672 e 564 a.C.
Yi Jing - Aps 400 a.C.
O Zhou Yi passou a ser includo entre os clssicos de

Confcio, sendo finalmente denominado de Yi Jing (Clssico
das Mutaes). Confcio reorganizou e revisou cinco obras,
consideradas como os Clssicos da cultura chinesa, e objeto
obrigatrio de estudo das pessoas letradas, no apenas da
China como de todo o Extremo Oriente durante quase 2500
anos. Esses Clssicos so:

Shu Jing (Clssico dos Documentos)

Yi Jing (Clssico das Mutaes)
Chun Qiu (Anais da Primavera e Outono)
Li Ji (Registro de Rituais)
Shing Jing (Clssico das Canes)
Ano VI no 18
Segundo o grande historiador Si-Ma Qian (100 a.C.), Confcio teria escrito comentrios ao Yi Jing. Essa autoria muito
contraditria entre os pesquisadores. A Confcio tambm creditada a autoria de sete tratados sobre o I Ching denominados
como as Dez Asas e includos em algumas verses do livro.
Em 213 a.C. o Yi Jing escapou da grande queima de livros
patrocinada pelo Imperador Qin Shi Huangdi a conselho de
seu ministro, Li Shi. Escaparam apenas as obras que se relacionavam com a agricultura, medicina e de uso oracular. At
mesmo as tradies orais foram desencorajadas, com pena de
morte a quem recitasse livros antigos.
Na Dinastia Han (206 a.C. 220 d.C.) os comentrios,
elaborados principalmente por Confcio e membros de sua
escola acabaram por se fundir aos textos originais de Wen e
Zhou, sob o comando do letrado Bi Zhi. Isso se manteve por
muitas dinastias e em vrias edies, aparecendo inclusive no
Ocidente.
A filosofia das mutaes abrange a

medicina, enquanto a medicina
beneficia a partir das mutaes.
Zhang Jiebin (1563-1640)
Aparentemente a primeira traduo do Yi Jing no Ocidente
apareceu em 1834, feita pelo padre catlico Rgis e sua equipe, diretamente do chins para o latim - Y King, Antiquissimus
Sinarum Liber (Yi Jing, Antiqussimo Livro Chins).
Em 1875 o especialista britnico em sinologia James
Legge, da Universidade de Oxford, compilou uma verso mais
acurada e aprofundada, diretamente para o ingls. Legge era
especialista em textos cannicos chineses, tendo traduzido um
sem-nmero de trabalhos para a universidade (o Yi Jing consta
no volume XVI de sua obra, Os Livros Sagrados do Oriente).
Nas primeiras dcadas do sculo XX um missionrio protestante alemo, Richard Wilhelm, tomou contato com essa obra
atravs de um estudioso chins, Lao Nai Suan. Sua traduo
para o alemo, concluda em 1923, se tornou um consagrado
clssico. A verso de seu trabalho para o ingls em 1949, aps
sua morte, contou com um grande acrscimo: a pedido do
editor, o famoso psicanalista C.G. Jung compilou um prefcio
que se tornaria to famoso quanto a traduo de seu velho
amigo. Jung baseou grande parte de seu brilhante trabalho
na psicanlise nas mutaes do Yi Jing, livro que estudou por
mais de 30 anos.
Hoje ainda aparecem regularmente novas verses dos textos
do Yi Jing, buscando melhorias e novas interpretaes. Mas
no podemos jamais esquecer que o corao do livro so os
hexagramas, as figuras de seis linhas cheias ou quebradas.
Isso essencial. Os textos so complementos.
Aplicando
O Yi Jing mais conhecido e utilizado como orculo (no,
ele no prev o futuro), mas essa uma funo menor diante
de sua grandiosidade. O grande tesouro est na filosofia profunda e na riqueza de conhecimento que essa obra nos traz,
que permite expandir nossa compreenso do universo.
Um hexagrama que reflita determinada situao pode ser
43
44
encontrado atravs de mtodos oraculares como das varetas

ou das trs moedas; atravs de clculos numerolgicos; por
meio de Qigong; observao do evento e outros mais. Depois
de obtido o hexagrama, sua anlise e a leitura dos textos, se
necessrio, explicar a situao do ponto de vista energtico
e a partir da filosofia Taoista. menos difcil do que parece.
Um outro uso muito comum atravs dos dois arranjos
circulares de trigramas os Baguas, aplicando-os tcnica
que estivermos utilizando. Os dois arranjos estabelecem uma
diviso metafsica que no poderia ser descrita adequadamente
em nosso pouco espao, mas basicamente temos o Ba Gua do
Cu Anterior, que se refere harmonia de energias antes da
formao de nossos universo, e o Ba Gua do Cu Posterior,
que reflete a ordem energtica cclica que opera em nosso
universo material. O primeiro um estado etreo e o segundo um estado material, se assim podemos descrever. Quando
desejamos, por exemplo, proteo de energias negativas
como o Ba Gua colocado acima da porta de entrada no Feng
Shui, usamos o Cu Anterior. Se estamos desenvolvendo uma
tcnica em nosso universo fsico, como acupuntura, usamos o
Cu Posterior. Inverter os usos um erro primrio que pode ter
srias consequncias.
Ba Gua do Cu Anterior
(Xian Tian Ba Gua)
Ba Gua do Cu Posterior
(Hou Tian Ba Gua)
Yi Jing e Medicina Chinesa

Pode-se tambm usar seus conceitos diretamente nas aplicaes prticas, aprofundando diagnsticos, estabelecendo
teraputicas ou servindo como guia de aplicao. Podemos,
por exemplo, relacionar os trigramas ao Zang Fu ou cada linha
de um hexagrama a um Zang ou Fu. Existem muitas maneiras
de se utilizar esse conhecimento e vrias tcnicas surgiram do
estudo do Livro das Mutaes. Como exemplo, temos a acupuntura ocular que se baseia no Cu Posterior para definir os
elementos e o Zang Fu de cada rea a ser agulhada.
Ano VI no 18
O principal livro de Medicina Chinesa, Huang Di Nei Jing

(O Clssico Interno do Imperador Amarelo), possui muitas
referncias utilizao deste conhecimento. Uma das minhas
favoritas o Captulo 77 do Su Wen, denominado Jiu Gong Ba
Feng (Os Nove Palcios e os Oito Ventos). Ele fala claramente
do Ba Gua do Cu Posterior e da relao entre as linhas dos
hexagramas e as estaes do ano e sua patogenia.
Analisar detalhadamente as inumerveis aplicaes do Yi
Jing na Medicina Chinesa extrapola a inteno deste artigo e
encheria vrios livros. Quase tudo o que voc utiliza diariamente
no consultrio tem alguma relao com o Livro das Mutaes
em sua origem. Cada princpio, cada conceito, cada avaliao e procedimento possuem razes milenares profundamente
enterradas nesta obra. Ao estudar o Yi Jing voc compreende
melhor a Medicina Chinesa, seus conceitos e tcnicas.
O Yi Jing Vivo
O que considero mais importante no estudo do Yi Jing
entender que os hexagramas so expresses vivas de energias
em movimento. Eles funcionam como indicadores das sucessivas
mutaes pelas quais passa uma situao ou um paciente, por
exemplo. Sabemos que toda vez que uma pessoa entra no
consultrio ela est em um estado diferente e deve ser corretamente avaliada. Veja cada visita do paciente ao seu consultrio
como um hexagrama diferente, com diferentes linhas e relaes
especficas entre elas, que devem ser interpretadas.
Ao se manter isso em mente, o Yi Jing deixa de ser apenas
um livro antigo e passa a ser um guia atualizado de como entender e interpretar as situaes que vivenciamos. Aps algum
tempo imerso nesse estudo, passa-se a sentir as mudanas e
observar as vrias mutaes na natureza e nas pessoas.
Entender seu funcionamento e como o Qi se modifica no fluxo de um hexagrama permite que se interprete o Yi Jing mesmo
sem ter um livro mo. Pode-se utilizar esse conhecimento em
qualquer lugar, de modo rpido e muito fcil. Qualquer situao pode ser melhor compreendida e resolvida dessa forma.
Os que pensam que usar o Yi Jing difcil no esto pensando de modo Taoista. Os Taoistas gostam de simplicidade e
praticidade e detestam fazer fora. O Caminho do universo
suave e fcil, as pessoas que o tornam complicado.
Gilberto Antnio Silva jornalista, acupunturista e

escritor. Atua no mercado editorial de cultura oriental
desde 1991 e autor, entre outros, dos livros China e
sua Identidade e Os Caminhos do Taoismo. atual
Coordenador Editorial da revista Medicina Chinesa
Brasil. E-mail: gilberto@laoshan.com.br
Site oficial: www.laoshan.com.br
Ano VI no 18
45
46
Ano VI no 18
Normas Gerais para Publicao na

Revista Medicina Chinesa Brasil
A Revista Medicina Chinesa Brasil publica artigos de interesse cientfico e tecnolgico, realizados por profissionais
dessas reas, resultantes de estudos clnicos ou com nfase em
temas de cunho prtico, especficos ou interdisciplinares. Sero
aceitos artigos em ingls, portugus ou espanhol. Seus volumes
anuais e nmeros trimestrais, sero publicados em maro, junho, setembro e dezembro. A linha editorial da revista publica,
preferencialmente, artigos Originais de pesquisa (incluindo
Revises Sistemticas). Contudo, tambm sero aceitos para
publicao os artigos de Reviso de Literatura, Atualizao,
Relato de Caso, Resenha, Ensaio, Texto de Opinio e Carta ao
Editor, desde que aprovados pelo Corpo Editorial. Trabalhos
apresentados em Congressos ou Reunies Cientficas de reas
afins podero constituir-se de anais em nmeros ou suplementos
especiais da Revista Medicina Chinesa Brasil.
Os artigos devero ser inditos, isto , no publicados em
outros peridicos, exceto na forma de Resumos em Congressos e
no devero ser submetidos a outros peridicos simultaneamente, com o qu se comprometem seus autores. Os artigos devem
ser submetidos eletronicamente, via e-mail para o endereo:
editor@medicinachinesabrasil.com.br .
Recebido o manuscrito, o Corpo Editorial verifica se o
mesmo encontra-se dentro dos propsitos do peridico e de
acordo com as Normas de Publicao, recusando-se aqueles
que no cumprirem essas condies. O Corpo Editorial emitir
um Protocolo de Recebimento do Artigo e enviar a Carta de
Autorizao, a ser assinada por todos os autores, mediante
confirmao de que o artigo seja indito, e uma declarao de
eventuais conflitos de interesse pessoais, comerciais, polticos,
acadmicos ou financeiros de cada autor. O Corpo Editorial

enviar, ento, o artigo para, pelo menos, dois revisores
dentro da rea do tema do artigo, no sistema de arbitragem
por pares, que em at 60 dias devero avaliar o contedo e
a forma do texto.
O Corpo Editorial analisar os pareceres e encaminhar as
sugestes para os autores, para aprimoramento do contedo,
da estrutura, da redao e da clareza do texto. Os autores
tero 15 dias para revisar o texto, incluir as modificaes sugeridas, cabendo-lhes direito de resposta. O Corpo Editorial,
quando os revisores sugerirem a adio de novos dados, e a
depender do estudo, poder prover tempo extra aos autores,
para cumprimento das solicitaes. O Corpo Editorial verificar
as modificaes realizadas no texto e, se necessrio, sugerir
correes adicionais. O Corpo Editorial poder aceitar o artigo
para publicao ou recus-lo se for inadequado.
Para publicao, ser observada a ordem cronolgica de
aceitao dos artigos e distribuio regional. Os artigos aceitos
estaro sujeitos adequaes de gramtica, clareza do texto
e estilo da Revista Medicina Chinesa Brasil sem prejuzo ao
seu contedo. Ficar subentendido que os autores concordam
com a exclusividade da publicao do artigo no peridico,
transferindo os direitos de cpia e permisses publicadora.
Separatas podero ser impressas sob encomenda, arcando os
autores com seus custos. Os artigos so de responsabilidade
de seus autores.
Deseja mais informaes? Acesse o site

www.medicinachinesabrasil.com.br

MCB#18

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

MCB#18

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

Cuidado Nunca Demais

Tivemos h pouco as comemoraes do Dia do Acupnturista, em 23 de maro.

Gilberto Antnio Silva

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

Auriculoterapia em Pacientes com Insnia: Reviso

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

**Trabalho de Concluso de Curso Artigo Cientfico, apresentado

RESUMO: Este estudo traz uma abordagem acerca da

O transtorno da insnia definido como um conjunto de

Medicina Chinesa Brasil

onde os sintomas permanecem entre um e trs meses; insnia

A AT uma abordagem da Medicina Tradicional Chinesa

Medicina Chinesa Brasil

tratar deficincias ou excessos, especficos para cada paciente,

o paciente com insnia. Observou-se ainda que, a maioria

Medicina Chinesa Brasil

Durante a Dinastia Qing, a China passou a receber forte

Yoshio Nakatani desenvolveu o estudo de Eletroacupuntura

Fabio B. Athayde: Fisioterapeuta e Especialista em Acupuntura; Formao em LaserAcupuntura na praxis fr integrative

Medicina Chinesa Brasil

1) Vento (Perodo da Primavera - Natureza Yang):

o Frio tende a causar estagnao

o Calor geralmente um distrbio

Na presena de doenas causadas pelo Calor, as excrees

a secura agride os lquidos corpreos, o que pode causar

em geral, esse Excesso aparece durante o tempo mido ou

como o prprio nome j diz, esse

Medicina Chinesa Brasil

so consideradas normais quando no so excessivas, porm

doenas tm origem nas alteraes e desequilbrios emocionais,

Camille Elenne Egdio acupunturista h mais de 15 anos

Medicina Chinesa Brasil

Em homenagem ao dia das mulheres, celebrado no ms

que possui natureza neutra e sabor doce, sendo que dentro

Medicina Chinesa Brasil

conhecido na china pelo nome de Jiang Huang, que possui

Jos Carlos Sencini Junior - farmacutico, fitoterapeuta,

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

que o princpio de tratamento de Regular a Mente e Transmitir o

Medicina Chinesa Brasil

Qual a sua experincia em explicar a Medicina

tante entender e ser capaz de aplicar a teoria mdica para

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

A terapia floral uma cincia fundamentada a partir dos

Medicina Chinesa Brasil

Alicia Grant e Bo-Ying Ma*

Segurana um tema importante de interesse publico como

veias oftlmicas. A insero de 0,3- 0,5 cun perpendicular

O Uso Seguro dos Difceis

Medicina Chinesa Brasil

mm sob a pele existindo o perigo de pneumotrax se a agulha

Medicina Chinesa Brasil

profundidade correta. Se bastante ampliada, a patologia do

Medicina Chinesa Brasil

Medicina Chinesa Brasil

26 Kelsey JH. Pneumothorax following acupuncture is a

40 Schiff AF. A fatality due to acupuncture. Med Times (Lond)

Medicina Chinesa Brasil