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FSSPX: un edificio construido sobre la arena

por el Padre Francesco Ricossa


El 9 de mayo del corriente ao, ha sido de pblico conocimiento un
intercambio de correspondencia entre los Obispos consagrados por
Mons. Lefebvre en 1988, referida a la Fraternidad Sacerdotal San
Po X y a la eventualidad de aceptar la propuesta de
reconocimiento cannico, a ciertas condiciones, de la mencionada
Fraternidad de parte de Benedicto XVI. Ms precisamente se trata
de una carta, del 7 de abril del 2012, dirigida al consejo General de
la FSSPX de los Obispos Alfonso de Galarreta, Bernard Tissier de
Mallerais y Richard Williamson, y la respuesta del 14 de abril
suscripta por tres miembros del Consejo General: el Obispo Mons.
Bernard Fellay, Superior General, y sus dos asistentes Nicolas
Pfluger y Marc-Alain Nly. La autenticidad de las cartas ha sido
confirmada el 11 de mayo por el comunicado de la Casa
Generalicia de la FSSPX, que ha acusado de culpa grave al
annimo divulgador de la correspondencia, y la primera
consecuencia oficial del haber hecho de pblico dominio la carta
de los tres Obispos ha sido tomada ayer, 16 de mayo, en la
habitual reunin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que
ha decidido que dada la posicin que han tomado, los casos de
los otros tres Obispos debern ser tratados separada e
individualmente (o sea, separadamente de aquel de Mons. Fellay).
En una primera lectura, los autores de la carta del 7 de abril
parecen estar desde un punto de vista doctrinal, pastoral y
tambin humano- en las antpodas de su colega y Superior Mons.
Fellay, y viceversa. Los primeros tres se oponen totalmente a la
doctrina del Vaticano II y a aquella subjetivista de Joseph
Ratzinger; consideran por lo tanto imposible un acuerdo doctrinal e
inaceptable un acuerdo prctico con Benedicto XVI, y sostienen
que dicho acuerdo conducir a la FSSPX a la ruina. En el opuesto,
Mons. Fellay y sus asistentes piensan que el Vaticano II deba slo
ser interpretado segn la Tradicin, segn la intencin manifiesta
de Benedicto XVI, y que rechazar el reconocimiento cannico de la

FSSPX equivale de hecho a tomar una posicin cismtica si no


sedevacantista, rechazando la autoridad del Papa. De aqu la
tentacin de los catlicos de alinearse en una u otra parte de las
dos armadas en batalla.
En realidad, los cuatro Obispos consagrados por Mons. Lefebvre
estn menos lejanos entre s de cuanto no parezca: arriban s a
conclusiones opuestas, pero partiendo de los mismsimos
principios. Los cuatro en pleno, efectivamente, tienen, de hecho,
como primera, ltima y suprema referencia la autoridad de Mons.
Lefebvre de quien se proclamen herederos- mas bien que aquella
de la Iglesia. Los cuatro en pleno se dicen en comunin con Joseph
Ratzinger-Benedicto XVI. Los cuatro en pleno consideran, al menos
de hecho, que la Iglesia y su Cabeza visible, el Papa, son falibles y,
en los ltimos 50 aos (si no incluso constantemente, desde San
Pedro en adelante, como sostiene Roberto De Mattei en su ensayo
Apologa de la Tradicin) han cado en el error. Sus divergencias
son atribuibles a que ellos ponen de relieve uno u otro aspecto de
la doctrina y prctica de Mons. Lefebvre: la existencia de los
errores en el Vaticano II, por un lado; la legitimidad de los papas
que han difundido y confirmado estos errores por el otro (con la
consecuencia, comn entre ambos, que la Iglesia y el Papa seran
a veces s, a veces no- fuente de error).
La historia de la Fraternidad, haba dicho Mons. Lefebvre, es la
historia de sus cismas. La causa principal de estos cismas,
llegando ya a los lmites de esta sociedad, ha de buscarse en la
posicin existente desde la fundacin y despus adoptada
definitivamente por la FSSPX entre el 1979 y el 1981: atribuir los
errores conciliares, que por otro lado no son ms que la reedicin
del Modernismo condenado por San Po X como compendio de
todas las herejas (y, por consiguiente, como una super hereja,
segn la expresin condenada por Mons. Fellay), al Papa legtimo y
a la Iglesia, y por tanto, en ltima instancia, a Cristo mismo que
gobierna Su Iglesia, y al Espritu de Verdad.
Qu cosa ocurrir, tal vez dentro de poco? No somos profetas. Sin
duda, todava una vez, han hbilmente logrado sembrar la divisin.

Cules son los riesgos, que al trmino de este anlisis, denuncia


nuestro Instituto?
El primero: que una buena parte de los fieles, en seguimiento de
Mons. Fellay, continen el proceso ya iniciado desde tiempo de
aceptacin de la teora y de la prctica del Modernismo agnstico
ratzingeriano.
El segundo: que otra parte de los fieles, en seguimiento de los
otros tres Obispos, o tambin slo de uno de ellos, contine el
proceso ya avanzado de la constitucin de una iglesita galicana,
hostil casi instintivamente al Papado y a la Iglesia Romana.
El tercero (pero no el ltimo): que los unos y los otros persistan en
los principios errneos que Mons. Lefebvre, concienzudamente o
no, puso en la base de su edificio, y que han llevado al desastre
actual. Un error pequeo en los principios se transforma en grande
en sus conclusiones, y un edificio construido sobre la arena, no
resistir a la prueba de los hechos.
Nuestro Instituto denuncia los errores modernistas que han sido
iniciados con el Vaticano II y las reformas que le han seguido.
Afirma que tales errores no pueden venir de la Iglesia y de un
legtimo Pontfice.
Recuerda que no se puede estar en comunin con quienes no
profesan ntegramente la Fe Catlica.
Pone en guardia frente a los errores por siempre profesados de la
FSSPX y de las comunidades amigas, sea que estos errores lleven a
un acuerdo con los modernistas, sea que lleven en vez, al
seguimiento de uno o ms Obispos, a una resistencia a aquellas
que son consideradas legtimas autoridades
Constata que la tesis teolgica sobre la situacin actual de la
Autoridad en la Iglesia de Mons. Gurard des Lauriers O. P. es
todava hoy, y siempre ms, la ms adecuada para fundamentar
slidamente la perseverancia en la Fe y, por consiguiente, poder

afrontar y derrotar, con la gracia de Dios y la intercesin de Mara,


la hereja modernista que arruina y pierde las almas.
Verrua Savoia, 17 de mayo del 2012, Ascensin del Seor.