Anda di halaman 1dari 17

A Histria da Escravido Negra no Brasil

Publicado em: 13/07/2012


em: Esquecer? Jamais, Planos de Aula
10.2k105248115847172323236
A escravido pode ser definida como o sistema de trabalho no qual o indivduo (o escravo)
propriedade de outro, podendo ser vendido, doado, emprestado, alugado, hipotecado, confiscado.
Legalmente, o escravo no tem direitos: no pode possuir ou doar bens e nem iniciar processos
judiciais, mas pode ser castigado e punido.
No existem registros precisos dos primeiros escravos negros que chegaram ao Brasil. A tese mais
aceita a de que em 1538, Jorge Lopes Bixorda, arrendatrio de pau-brasil, teria traficado para a
Bahia os primeiros escravos africanos.
Eles eram capturados nas terras onde viviam na frica e trazidos fora para a Amrica, em grandes
navios, em condies miserveis e desumanas. Muitos morriam durante a viagem atravs do oceano
Atlntico, vtimas de doenas, de maus tratos e da fome.
Os escravos que sobreviviam travessia, ao chegar ao Brasil, eram logo separados do seu grupo
lingstico e cultural africano e misturados com outros de tribos diversas para que no pudessem se
comunicar. Seu papel de agora em diante seria servir de mo-de-obra para seus senhores, fazendo
tudo o que lhes ordenassem, sob pena de castigos violentos. Alm de terem sido trazidos de sua
terra natal, de no terem nenhum direito, os escravos tinham que conviver com a violncia e a
humilhao em seu dia-a-dia.
A minoria branca, a classe dominante socialmente, justificava essa condio atravs de idias
religiosas e racistas que afirmavam a sua superioridade e os seus privilgios. As diferenas tnicas
funcionavam como barreiras sociais.
O escravo tornou-se a mo-de-obra fundamental nas plantaes de cana-de-acar, de tabaco e de
algodo, nos engenhos, e mais tarde, nas vilas e cidades, nas minas e nas fazendas de gado.
Alm de mo-de-obra, o escravo representava riqueza: era uma mercadoria, que, em caso de
necessidade, podia ser vendida, alugada, doada e leiloada. O escravo era visto na sociedade colonial
tambm como smbolo do poder e do prestgio dos senhores, cuja importncia social era avalizada
pelo nmero de escravos que possuam.
A escravido negra foi implantada durante o sculo XVII e se intensificou entre os anos de 1700 e
1822, sobretudo pelo grande crescimento do trfico negreiro. O comrcio de escravos entre a frica
e o Brasil tornou-se um negcio muito lucrativo. O apogeu do afluxo de escravos negros pode ser
situado entre 1701 e 1810, quando 1.891.400 africanos foram desembarcados nos portos coloniais.
Nem mesmo com a independncia poltica do Brasil, em 1822, e com a adoo das idias liberais
pelas classes dominantes o trfico de escravos e a escravido foram abalados. Neste momento, os
senhores s pensavam em se libertar do domnio portugus que os impedia de expandir livremente
seus negcios. Ainda era interessante para eles preservar as estruturas sociais, polticas e
econmicas vigentes.
Ainda foram necessrias algumas dcadas para que fossem tomadas medidas para reverter a
situao dos escravos. Alis, este ser o assunto do prximo item. Por ora, vale lembrar que no

eram todos os escravos que se submetiam passivamente condio que lhe foi imposta. As fugas, as
resistncias e as revoltas sempre estiveram presentes durante o longo perodo da escravido.
Existiram centenas de quilombos dos mais variados tipos, tamanhos e duraes. Os quilombos
eram criados por escravos negros fugidos que procuraram reconstruir neles as tradicionais formas
de associao poltica, social, cultural e de parentesco existentes na frica.
O quilombo mais famoso pela sua durao e resistncia, foi o de Palmares, estabelecido no
interior do atual estado de Alagoas, na Serra da Barriga, stio arqueolgico tombado recentemente.
Este quilombo se organizou em diferentes aldeias interligadas, sendo constitudo por vrios
milhares de habitantes e possuindo forte organizao poltico-militar.

Como era tratado o escravo


Antes de romper o sol, os negros eram despertados atravs das badaladas de um sino e formados
em fila no terreiro para serem contados pelo feitor e seus ajudantes, que aps a contagem rezavam
uma orao que era repetida por todos os negros.
Aps ingerirem um gole de cachaa e uma xcara de caf como alimentao da manh, os negros
eram encaminhados pelo feitor para os penosos labor nas roas, e as oito horas da manh o almoo
era trazido por um dos camaradas do sitio em um grande balaio que continha a panela de feijo que
era cozido com gordura e misturado com farinha de mandioca, o angu esparramado em largas folhas
de bananeiras, abbora moranga, couve rasgada e raramente um pedao de carne de porco fresca
ou salgada que era colocada no cho, onde os negros acocoravam-se para encher as suas cuias e iam
comer em silncio, aps se saciarem os negros cortavam o fumo de rolo e preparavam sem pressa o
seus cigarros feitos com palha de milho, e aps o descanso de meia hora os negros continuavam a
labuta at s duas horas quando vinha o jantar, e ao por do sol eram conduzidos de volta fazenda
onde todos eram passados em revista pelo feitor e recebiam um prato de canjica adoada com
rapadura como ceia e eram recolhidos a senzala.
E em suas jornadas dirias, os negros tambm sofriam os mais variados tipos de castigo (, nas
cidades o principal castigo era os aoites que eram feitos publicamente nos pelourinhos que
constituam-se em colunas de pedras erguidas em praas pblica e que continha na parte superior
algumas pontas recurvadas de ferro onde se prendiam os infelizes escravos.
E cujas condenao pena dos aoites eram anunciados pelos rufos dos tambores para uma grande
multido que se reunia para assistir ao ltego do carrasco abater-se sobre o corpo do negro escravo
condenado para delrio da multido excitada que aplaudia, enquanto o chicote abria estrias de
sangue no dorso nu do negro escravo que ficava execrao pblica.
E um outro mtodo de punio dado aos negros foi o castigo dos bolos que consistia em dar
pancada com a palmatria nas palmas das mos estendidas dos negros, e que provocavam violentas
equimoses e ferimentos no apitlio delicado das mos.
Em algumas fazendas e engenhos, as crueldades dos senhores de engenho e feitores atingiram a
extremas e incrveis mtodos de castigos ao empregarem no negro o anavalhamento do corpo
seguido de salmoura, marcas de ferro em brasa, mutilaes, estupros de negras escravas, castrao,
fraturas dos dentes a marteladas e uma longa e infinita teoria de sadismo requintado. No sul do
Brasil, os senhores de engenhos costumavam mandar atar os punhos dos escravos e os penduravam
em uma trava horizontal com a cabea para baixo, e sobre os corpos inteiramente nus, eles untavam
de mel ou salmoura para que os negros fossem picados por insetos.

E atravs de uma srie de instrumentos de suplcios que desafiava a imaginao das conscincias
mais duras para a conteno do negro escravo que houvesse cometido qualquer falha, e no tronco
que era um grande pedao de madeira retangular aberta em duas metades com buracos maiores
para a cabea e menores para os ps e as mos dos escravos, e para colocar-se o negro no tronco
abriam-se as suas duas metades e se colocavam nos buracos o pescoo, os tornozelos ou os pulsos
do escravo e se fechava as extremidades com um grande cadeado, o vira mundo era um instrumento
de ferro de tamanho menor que o tronco, porm com o mesmo mecanismo e as mesmas finalidades
de prender os ps e as mos dos escravos, o cepo era um instrumento que consistia num grosso
tronco de madeira que o escravo carregava cabea, preso por uma longa corrente a uma argola
que trazia ao tornozelo.
O libanto era um instrumento que prendia o pescoo do escravo numa argola de ferro de onde saa
uma haste longa.
Que poderia terminar com um chocalho em sua extremidade e que servia para dar o sinal quando o
negro quando o negro andava, ou com as pontas retorcidas com a finalidade de prender-se aos
galhos das rvores para dificultar a fuga do negro pelas matas, as gargalheiras eram colocadas no
pescoo dos escravos e dela partiam uma corrente que prendiam os membros do negro ao corpo ou
serviam para atrelar os escravos uns aos outros quando transportados dos mercados de escravos
para as fazendas, e atravs das algemas, machos e peias os negros eram presos pelas mos aos
tornozelos o que impedia do escravo de correr ou andar depressa, com isto dificultava a fuga dos
negros, e para os que furtavam e comiam cana ou rapadura escondido era utilizado a mascara, que
era feita de folhas de flandes e tomava todo o rosto e possua alguns orifcios para a respirao do
negro, com isto o escravo no podia comer nem beber sem a permisso do feitor, os anjinhos eram
um instrumento de suplicio que se prendiam os dedos polegares da vitima em dois anis que eram
comprimidos gradualmente para se obter fora a confisso do escravo incriminado por uma falta
grave.
J no incio do sculo XIX era possvel verificar grandes transformaes que pouco a pouco
modificavam a situao da colnia e o mundo a sua volta. Na Europa, a Revoluo Industrial
introduziu a mquina na produo e mudou as relaes de trabalho. Formaram-se as grandes
fbricas e os pequenos artesos passaram a ser trabalhadores assalariados. Na colnia, a vida
urbana ganhou espao com a criao de estaleiros e de manufaturas de tecidos. A imigrao em
massa de portugueses para o Brasil foi outro fator novo no cenrio do Brasil colonial.

A Escravido Negra no Brasil


Mesmo com todos esses avanos foi somente na metade do sculo que comearam a ser tomadas
medidas efetivas para o fim do regime de escravido. Vamos conhecer os fatores que contriburam
para a abolio:
1850 promulgao da Lei Eusbio de Queirs, que acabou definitivamente com o trfico
negreiro intercontinental. Com isso, caiu a oferta de escravos, j que eles no podiam mais
ser trazidos da frica para o Brasil.
1865 Cresciam as presses internacionais sobre o Brasil, que era a nica nao americana a
manter a escravido.
1871 Promulgao da Lei Rio Branco, mais conhecida como Lei do Ventre Livre, que
estabeleceu a liberdade para os filhos de escravas nascidos depois desta data. Os senhores
passaram a enfrentar o problema do progressivo envelhecimento da populao escrava, que
no poderia mais ser renovada.

1872 O Recenseamento Geral do Imprio, primeiro censo demogrfico do Brasil, mostrou


que os escravos, que um dia foram maioria, agora constituam apenas 15% do total da
populao brasileira. O Brasil contou uma populao de 9.930.478 pessoas, sendo 1.510.806
escravos e 8.419.672 homens livres.
1880 O declnio da escravido se acentuou nos anos 80, quando aumentou o nmero de
alforrias (documentos que concediam a liberdade aos negros), ao lado das fugas em massa e
das revoltas dos escravos, desorganizando a produo nas fazendas.
1885 Assinatura da Lei Saraiva-Cotegipe ou, popularmente, a Lei dos Sexagenrios, pela
Princesa Isabel, tornando livres os escravos com mais de 60 anos.
1885-1888 o movimento abolicionista ganhou grande impulso nas reas cafeeiras, nas quais
se concentravam quase dois teros da populao escrava do Imprio.
13 de maio de 1888 assinatura da Lei urea, pela Princesa Isabel.
No Brasil, o regime de escravido vigorou desde os primeiros anos logo aps o descobrimento at o
dia 13 de maio de 1888, quando a princesa regente Isabel assinou, utilizando uma caneta de ouro e
pedras preciosas, oferecida pelos abolicionistas, a Lei 3.353, mais conhecida como Lei urea,
libertando os escravos.
A escravido um captulo da Histria do Brasil. Embora ela tenha sido abolida h 115 anos, no
pode ser apagada e suas conseqncias no podem ser ignoradas. A Histria nos permite conhecer o
passado, compreender o presente e pode ajudar a planejar o futuro. Ns vamos contar um pouco
dessa histria para voc. Vamos falar dos negros africanos trazidos para serem escravos no Brasil,
quantos eram, como viviam, como era a sociedade da poca. Mas, antes disso, confira o texto da Lei
urea, que fez com que o dia 13 de maio entrasse para a Histria.
Declara extinta a escravido no Brasil. A princesa imperial regente em nome de Sua Majestade o
imperador, o senhor D. Pedro II, faz saber a todos os sditos do Imprio que a Assemblia Geral
decretou e ela sancionou a lei seguinte:
Art. 1: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil.
Art. 2: Revogam-se as disposies em contrrio.
Manda portanto a todas as autoridades a quem o conhecimento e execuo da referida lei
pertencer, que a cumpram e faam cumprir e guardar to inteiramente como nela se contm.
O secretrio de Estado dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e interino dos
Negcios Estrangeiros, bacharel Rodrigo Augusto da Silva, do Conselho de sua majestade o
imperador, o faa imprimir, publicar e correr.
Dado no Palcio do Rio de Janeiro, em 13 de maio de 1888, 67 da Independncia e do Imprio.
Carta de lei, pela qual Vossa Alteza Imperial manda executar o decreto da Assemblia Geral, que
houve por bem sancionar declarando extinta a escravido no Brasil, como nela se declara.

Para Vossa Alteza Imperial ver


Em 13 de maio de 1888, a princesa Isabel aboliu a escravido no Brasil, colocando nas ruas milhares
de negros que, de uma hora para outra, ficaram sem destino. Com isso agradou a abolicionistas,
bateu de frente com escravocratas e para muitos historiadores comeou a escrever o eplogo do
reinado de seu pai, Pedro II, que cairia pouco mais de um ano mais tarde. At hoje aplaudida por
muitos pelo fim e criticada por outros pelos meios utilizados e tambm pelos fins, a abolio da

escravido no Pas ainda um assunto que encerra muitas discusses. No houve, como nos Estados
Unidos, uma guerra civil dividindo alas contrrias ao tema, no se disparou um tiro sequer para que
os escravos ficassem livres ou continuassem presos a grilhes na senzala, mas tambm no houve
uma discusso sria e definitiva sobre o caso. Claro, haviam os fruns de debates, principalmente
nas pginas dos jornais, nas quais brilhava a verve de Jos do Patrocnio. Mas muitos acreditam que
a atitude de Isabel foi mais emocional do que prtica. Afinal, no houve preparao suficiente para o
fato, ricos senhores de terra que investiram muito em seus escravos ficaram, de uma hora para
outra, sem eles e os governos ps-abolio no souberam utilizar o ato da princesa a favor de
melhorias sociais.

Problemas da elite
Afinal, a escravido dominou todos os aspectos da vida brasileira durante o sculo XIX. O final dessa
instituio parecia ter aberto novas portas para uma sociedade mais justa e menos dividida. Mas a
libertao dos escravos no podia deixar de ter conseqncias importantes e profundas para as
finanas, tanto pblicas quanto particulares. Infelizmente, a irresponsabilidade financeira dos
governos aps a abolio transformou essa grande oportunidade para a reforma social em um
desastre econmico. Esses polticos provocaram inflao, afugentaram investidores nacionais e
estrangeiros e arrebentaram a onda de otimismo que se seguiu emancipao, explica Schulz. Em
um sentido mais amplo, os ajustes necessrios introduo do trabalho livre resultaram numa crise
que durou quase trs dcadas, diz o historiador.
Segundo ele, a crise financeira da abolio comeou gradativamente. Vrios anos poderiam, de
acordo com Schulz, servir para o comeo desse estudo: 1871, quando a Lei do Ventre Livre
determinou que nenhum escravo nasceria no Brasil, ou 1880, quando comeou a campanha
abolicionista. Ou, ainda, 1884, quando o Banco do Brasil parou de conceder hipotecas garantidas
por escravos, diz o autor, que escolhe o ano de 1875 como o primeiro a detonar o processo de crise
financeira, quando o Brasil sofreu sua ltima crise como pas escravagista. Essa tal crise, explica
Schulz, teve como causa externa o incio da grande depresso mundial do sculo XIX, e como
causa interna a suspenso do Banco Mau, o que levou muitos brasileiros bancarrota, criando um
srio problema para as elites, que a abolio s veio agravar.
A crise financeira da abolio pode ser dividida em trs partes: um mal-estar pr-abolio, uma
bolha chamada Encilhamento e um perodo de tentativas frustradas de estabilizao que
sucederam ao colapso da bolha, diz Schulz, elencando outros problemas que advieram abolio.
O ministrio que realizou a abolio entendeu que seria necessrio tomar providncias financeiras
para satisfazer aos fazendeiros e acabou sendo um dos gabinetes mais atuantes do sculo. A
magnitude da mudana, porm, aos olhos dos fazendeiros, merecia medidas ainda mais enrgicas.
Os trs governos, um monarquista e dois republicanos, que se seguiram ao gabinete abolicionista,
triplicaram a moeda em circulao, estimularam a especulao na bolsa de valores e tentaram de
todas as maneiras conseguir o apoio dos grandes fazendeiros, conta o historiador. Essas aes
irresponsveis criaram uma bolha especulativa chamada de Encilhamento. Embora o estouro dessa
bolha tenha sido bastante dramtico, a crise continuou por uma dcada aps o Encilhamento. Ou
seja: o que poderia e deveria ser uma alavancada para o progresso do Pas a partir da extirpao de
um mal a escravido acabou se tornando um mal maior ainda, devido incompetncia dos
administradores do governo brasileiro. Qualquer economista recm-formado sabe que multiplicar o
nmero da moeda circulante, apoiar a especulao na bolsa e no conter os gastos resultam em
uma palavra que mais se assemelha a um drago voraz: inflao.

A crise econmica que se seguiu abolio, ento, muito bem trabalhada por Schulz em seu
estudo, mostrando desde o problema do sistema financeiro internacional e a crise com os
cafeicultores at as tentativas de estabilizao da economia e a crescente inflao. Para ilustrar
todas suas idias e explicaes, o autor ainda elenca uma srie de tabelas, apresentando os gastos
governamentais, a capitalizao da Bolsa do Rio e o servio da dvida brasileira. Para quem tem
curiosidade sobre o assunto e deseja se aprofundar nesse tema que at hoje gera polmica, o
trabalho de Schulz publicado pela Edusp um belo instrumento de apoio ao estudo. Talvez,
inclusive, explique muita coisa que aconteceu at um passado muito recente e que est, de uma
forma ou outra, apenas adormecida.

A longa permanncia do negro no Brasil acabou por abrasileir-lo


De um lado, o africano se tornou ladino e tornou seus filhos crioulos e mestios de vrias espcies:
mulato, pardo, cabra, caboclo. A crioulizao e a mestiagem so temas inevitveis da histria do
negro no Brasil.
De outro lado, raros so os aspectos de nossa cultura que no trazem a marca da cultura africana. O
assunto j foi muito tratado por historiadores e antroplogos, que estudaram dos negros, a famlia,
a lngua, a religio, a msica, a dana, a culinria e a arte popular em geral.

Epopia do negro no Brasil


1454: A bula Papal editada por Nicolau V d aos portugueses a exclusividade para aprisionar
negros para o reino e l batiz-los.
1549: Tom de Souza desembarca no Bahia. Com ele vieram provavelmente os primeiros
escravos brasileiros.
1630: Data provvel da formao do Quilombo dos Palmares. Palmares ocupou a maior rea
territorial de resistncia poltica escravido. Ela foi uma das maiores lutas de resistncia
popular nas Amricas.
1693: Morre a rainha Nznja, tuerreira, aujoiava
1695: Morte de Zumbi dos Palmares. Zumbi dirigiu Palmares num dos seus momentos mais
dramticos. As foras chefiadas pelo bandeirante Domingos Jorge velho destruram o
Quilombo e, depois, assassinaram Zumbi.
1741: Alvar determina que os escravos fugitivos sero marcados com ferro quente com a
letra F carimbada nas espduas.
1835: Levante de negros urbanos de Salvador. Segundo historiadores, a Revolta dos Mals foi
a mais importante revolta urbana de negros brasileiros, pelo nmero de revoltosos, grau de
organizao e objetivos militares. Elas se inscrevem entre as grandes revoltas assistidas pela
cidade no sculo 19: 1807, 1809, 1813, 1826, 1828,1830 e 1844.
1830: enforcado o Oulomboja Manuel Gonga em Vassouras RJ.
1833: fundado o Jornal O Homem de cor por Paula Brito, o primeiro jornal brasileiro a
lutar pelos direitos do negro.
1838: O governo do Sergipe probe que portadores de molstias contagiosas e africanos,
escravos ou no freqentem escolas pblicas.

1850: editada a Lei Euzbio de Queiroz. Ela pe fim ao trfico de escravos.. Nesse mesmo
ano, editada a lei da terra. A partir dessa lei era proibido ocupar terras no Brasil. Para
possuir terra era necessrio compr-la do governo.
1854: Decreto probe o negro de aprender a ler e escrever.
1866: O imprio determina que os negros que serviam no exercito seriam alforriados.
1869: Proibidas a venda de escravos debaixo de prego e com exposio pblica. A lei probe
a venda de casais separados e de pais e filhos.
1871: editada a lei do ventre livre. Com ela os filhos de escravos seriam libertos, depois de
completarem a maioridade.
1882: Morre o abolicionista Luiz Gama. Sua me, Luiza Mahin foi um das principais lideranas
na Revolta dos Mals, em Salvador.
1883: Primeira libertao coletiva de escravos negros no Brasil.
1884: Abolio da escravatura negra na provncia do Amazonas.
1885: editada a Lei do Sexagenrio. A lei Saraiva-Cotegipe liberta os escravos com mais de
65 anos de idade. Segundo dados, a vida til de um escravo era 15 anos, em mdia.
1886: O governo probe o aoite dos castigos aos escravos.
1888: Promulgada a Lei urea. ela extingue a escravido no Brasil. O pas o ltimo a abolir a
escravido do ocidente.
1890: Decreto sobre a imigrao veta o ingresso no pas de africanos e asiticos. O ingresso
de imigrantes europeus era liberada pelo governo.
1910: Joo Cndido, o Almirante negro, lidera a revolta da esquadra (Revolta das Chibatas)
contra os castigos fsicos praticados contra os marinheiros.
1914: Surge em Campinas a 1 organizao sindical de negros. Dela participaram de forma
expressiva e determinante as mulheres negras.
1915: Surge o Manelick, o primeiro jornal de negros da capital paulista.
1916: criado o Centro Cvico Palmares, em So Paulo.
1929: Surge o jornal Quilombo, na cidade do Rio de Janeiro.
1931: Nasce a Frente Negra Brasileira (FNB) que chegou a reunir mais de 100 mil em diversos
Estados do pas. A organizao pleiteava sua transformao em partido poltico. No ano de
1937, com a instalao do Estado Novo, a FNB colocada na ilegalidade.
1932: formado em So Paulo, o Clube do Negro de Cultura Social. Seus dirigentes editavam
o jornal O Clarim da Alvorada, um dos mais importantes na histria do periodismo racial.
1935: Surge, no Rio de Janeiro, O Movimento Brasileiro Contra o Preconceito Racial.
1936: Laudelina de Campos Mello funda na cidade de Santos a primeira Associao de
Empregadas Domesticas no Brasil
1938: organizada em So Paulo a Unio Nacional dos Homens de Cor

1944: Abdias Nascimento funda no Rio de Janeiro o Teatro Experimental do Negro.


1945: Renasce o Movimento Negro no pas. Surge em So Paulo a Associao do Negro
Brasileiro, fundada por ex- militantes da FNB. No Rio de Janeiro organizado o Comit
Democrtico Afro-Brasileiro com o objetivo de defender a constituinte, a anistia e o fim do
preconceito racial e de cor. realiza-se a primeira Conveno Negro Brasileira com
representantes do Rio de Janeiro, Minas Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul e So Paulo,
em So Paulo.
1948: Surgem as entidades, Frente Negra Trabalhista e Cruzada Social do Negro Brasileiro (
So Paulo); Turma Auriverde e Grmio Literrio Cruz e Souza (Minas Gerais) e Unio Cultural
dos Homens de Cor (Rio de Janeiro).
1949: Realiza-se no Rio de Janeiro o Conselho Nacional de Mulheres Negras.
1950: No Rio aprovada a Lei Afonso Arinos, que condena como contraveno penal a
discriminao de raa, cor e religio, tambm criado o conselho nacional de mulheres
negras.
1954: fundada em So Paulo a Associao Cultural do Negro.
1969: O governo do general Emlio G. Mdici probe a publicao de noticias sobre
movimento negro e a discriminao racial.
1971: Surge em Porto Alegre o Grupo Palmares.
1974: Morre o poeta Solano Vento Forte Africano Trindade. fundado em Salvador o bloco
afro Il Ai.
1975: No Congresso das Mulheres Brasileiras, realizado no Rio de Janeiro, mulheres negras
denunciam as discriminaes racial e sexual a que esto submetidas. Realiza-se em So Paulo
a Semana do Negro na Arte e na Cultura. O movimento articula apoio s lutas de libertao
nacional travadas no continente africano. Surgem vrias entidades de combate ao racismo.
Em So Paulo surgem o Centro de Estudos da Cultura e da Arte Negra (Cecan), a Associao
crist Beneficente, Movimento Teatral Cultural Negro, Grupo de Teatro Evoluo, Associao
Cultural e Recreativa Brasil Jovem, Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA),
Federao das Entidades Afro-brasileiras do Estado de So Paulo. No Rio de Janeiro surgem
Grupo Latino- Americano, Instituto de Pesquisas da Cultura Negra (IPCN), Escola de Samba
Gran Quilombo, Sociedade de Intercmbio Brasil-frica.
1976: O governo da Bahia suprime a exigncia de registro policial para os templos de ritos
afro-brasileiros.
1977: assassinado Robson S. Luz. Quatro jovens atletas so discriminados no Clube Regatas
Tiet. Nos rastros dessas denuncias surge o Movimento Negro Unificado contra a
Discriminao Racial, mais tarde, Movimento Negro Unificado (MNU). Na assemblia nacional
do MNU aprovada a comemorao do Dia Nacional de Conscincia Negra, em 20 de
novembro em celebrao a memria do heri negro Zumbi dos Palmares. Surge o Movimento
de Mulheres Negras.
1978: Consolidao do MNU Movimento Negro Unificado So Paulo, declarado pelo MNU
o dia 20 de novembro o dia da conscincia negra.

1979: O quesito cor includo no recenseamento do Instituto Brasileiro de Geografia e


Estatsticas (IBGE) por presso de socilogos e pesquisadores e segmentos da sociedade.
1982: Morre em Salvador Mestre Pastinha, tambm tombado o primeiro terreiro de
candombl do Brasil; o terreiro da Casa Branca ile ax, ia nasso oka Bahia
1986: Tombamento da serra da Barrija local onde se desenvolveu o quilombo dos palmares, a
gacha Deise Nunes de Souza coroada Miss Brasil a primeira Miss Brasil negra.
1987: Fundado o instituto do negro em So Paulo.
1989: Nasce no ms de novembro o jornal Umbandombl que passou a ser Umbanda &
Candombl, Cincia, Cultura e Magia e hoje conhecido por U&C, Cincia, Cultura e Magia.
1990: inaugurado no municpio de Volta redonda RJ o memorial zumbi dos palmares.

A Cultura Afro-Brasileira
A insero da populao negra na sociedade brasileira se deu pelo trabalho, base da organizao
econmica e da convivncia familiar, social e cultural. A miscigenao avana, com um nmero cada
vez maior de mulatos. Nasce uma religiosidade popular em torno das irmandades catlicas e dos
terreiros de umbanda e candombl. Em 1800, cerca de dois teros da populao do pas 3 milhes
de habitantes eram formados por negros e mulatos, cativos ou libertos.
A cultura afro-brasileira uma das que mais se destacam no cenrio do sincretismo religioso no
Brasil.
A msica e a dana dos descendentes africanos so exemplos vivos do que o patrimnio cultural
do continente negro amadurecido ao longo do milnio. Uma histria antiga e valiosa pode ser
contada atravs da msica, da dana, do teatro, do artesanato, da indumentria e das tradies.

Candombl

Candombl
O Candombl se difundiu no Brasil no sculo passado com a migrao de africanos como escravos
para os senhores de terra. A populao escrava no Brasil consistia quase totalmente de negros de
Angola. No momento da chegada dos nags, um sculo e meio de escravido havia passado,
distribalizando o negro e apagando seus costumes, crenas e sua lngua nacional. Mas o elemento
africano, resistiu e criou uma forma de cultuar seus deuses atravs do sincretismo com os santos
catlicos.
Mesmo levando em conta a presso social e religiosa, era relativamente fcil para os escravos, na
sonolncia geral, reinstalar na Bahia as crenas e prticas religiosas que trouxera da frica, pois, a

igreja catlica estava cansada do esforo despendido na criao de irmandades de negros como
tentativa de anular toda sua cultura, mas todos os meses novas levas de escravos, adeptos ao culto
aos Orixs, desembarcavam na Bahia.
Por volta de 1830 trs negras conseguiram fundar o primeiro templo de sua religio na Bahia,
conhecida como Yl Y Nass, casa da me Nass. (Nass seria o ttulo de princesa de uma cidade
natal da costa da frica). Esta seria a primeira a resistir s opresses catlicas, desta casa se
originam mais trs que sobrevivem at hoje e que fazem parte do grande CANDOMBL DA BAHIA,
sendo elas: O Engenho velho ou Casa Branca, Gantis, cuja ilustre dirigente foi me menininha do
Gantis (falecida em 1986) e do Araketu.
Os Candombls se diversificaram desde 1830, a medida que a religio dos nags se firmava, primeiro
entre os escravos e for fim, no seio do povo. Hoje h quatro tipos de Candombl ou Candombl de
quatro naes: Ktu (povo nag), Jje (povo nag, mas obedientes a uma outra cultura), Angolacongo (povo bantu, este culto mais brasileirado) e de caboclo (cultuam mais os caboclos, misturase com a umbanda).
O Candombl baseia-se no culto aos Orixs, deuses oriundas das quatro foras da natureza: Terra,
Fogo, gua e Ar. Os Orixs so, portanto, foras energticas, desprovidas de um corpo material. Sua
manifestao bsica para os seres humanos se d por meio da incorporao. O ser escolhido pelo
orix, um dos seus descendentes, chamado de elegum, aquele que tem o privilgio de ser
montado por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar Terra para saudar e receber as
provas de respeito de seus descendentes que o evocaram. Cada orix tem as suas cores, que vibram
em seu elemento visto que so energias da natureza, seus animais, suas comidas, seus toques
(cnticos), suas saudaes, suas insgnias, as suas preferncias e suas antipatias, e a daquele que
devendo obedincia os irrita.
A sntese de todo o processo seria a busca de um equilbrio energtico entre os seres materiais
habitantes da Terra e a energia dos seres que habitam o orum, o suprareal (que tanto poderia
localizar-se no cu como na tradio crist como no interior da Terra, ou ainda numa dimenso
estranha a essas duas, de acordo com diferentes vises apresentadas por naes e tribos
diferentes). Cada ser humano teria um orix protetor, ao entrar em contato com ele por intermdio
dos rituais, estaria cumprindo uma srie de obrigaes. Em troca, obteria um maior poder sobre
suas prprias reservas energticas, dessa forma teria mais equilbrio.
Cada pessoa tem dois Orixs. Um deles mantm o status de principal, chamado de orix de cabea,
que faz seu filho revelar suas prprias caractersticas de maneira marcada. O segundo orix, ou
ajunt, apesar de distino hierrquica, tem uma revelao de poder muito forte e marca seu filho,
mas de maneira mais sutil. Um seria a personalidade mais visvel exteriormente, assim como o corpo
de cada pessoa, enquanto o outro seria a face oculta de sua personalidade, menos visvel aos que
conhecem a pessoa superficialmente, e s potencialidades fsicas menos aparentes.
Como qualquer outra religio do mundo, o Candombl possui cerimoniais especficos para seus
adeptos. no seu caso particular, porm, esses ritos mostram singularidades especialssimas, como a
leitura de bzios (um primeiro e ocular contato com os Orixs), a preparao e entrega de alimentos
para cada uma das entidades ou as complexas e prolongadas iniciaes dos filhos-de-santo. Atravs
da observncia desses procedimentos que o Candombl religa os humanos aos seres astrais,
proporcionando queles o equilbrio desejado na existncia.
O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do
Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na

Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.
A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX.
Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da
escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes
urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros,
fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num
processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis
para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados.
At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies
tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o
contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o
surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente
identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do
encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.
Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau
menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta,
ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se
por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a
conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.
O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco
e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva dos grupos negros
descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos
os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm
voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser
uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a
umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.
Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando
os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais
tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl,
sua velha e verdadeira raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda.
Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros
pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se
multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse
conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que
poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes,
escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas
casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo
tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de
vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que

demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?,
eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento
pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser
encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os
terreiros cresceram s centenas.
O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais, aos quais os seguidores
do o nome de naes (Lima, 1984). Basicamente, as culturas africanas que foram as principais
fontes culturais para as atuais naes de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje
esto os pases da Angola, Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da
Guin, que contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos principalmente aos atuais
territrio da Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasil como
na origem africana. Fonte: Cultura Afro-Brasileira

A arte da Capoeira

A arte da Capoeira
Pouco pode se afirmar a cerca da origem da capoeira, devido falta de documentao. Porm,
atravs da tradio oral e de raros registros, sabe-se que foram os africanos escravizados, aqui no
Brasil, que desenvolveram essa arte.
Os negros aprisionados na frica e trazidos para o Brasil eram de vrias naes e regies daquele
continente, e cada um desses grupos possua sua prpria cultura como, danas, msicas, lutas,
religies, seus rituais etc; aqui chegando j na condio de escravos houve uma grande mistura dos
membros desses grupos, e na convivncia entre si eles foram absorvendo partes dos conhecimentos
de outros.
Neste ponto teria surgido a capoeira, mistura da arte de vrios povos africanos e seus descendentes,
mas em solo brasileiro. Outra teoria muito popular e acreditamos que muito de ns aprendemos na
escola, que a Capoeira seria uma luta onde os escravos disfaravam em forma de dana para
poderem pratic-la sem problemas, e assim estariam preparados para futuras fugas.
Mas essa histria tem algo de errado, pois por volta de 1841, aps a chegada de Dom Joo VI, que
fugiu para o Brasil por razo da invaso das tropas de Napoleo Bonaparte em Portugal.
As manifestaes culturais negras como a msica e a dana foram muito perseguidas e at proibidas
pelos nobres e senhores de escravos, sendo assim, como poderia a capoeira ser disfarada em
dana?

Outra afirmao diz que a Capoeira de origem Africana, pois existe um ritual praticado pelos
jovens guerreiros Mucupes, do sul de Angola, durante a Efundula (quando as meninas passam a
condio de mulher), realizavam a dana das zebras com o nome de Ngolo. O guerreiro que mais se
destacasse poderia escolher sua noiva sem precisar pagar o dote ao pai dela.
Mas esta afirmao tambm merece reservas, pois para muitos historiadores este ritual seria apenas
mais um absorvido e misturado pelos negros escravos na nossas colonizao.
Existem ainda vrias outras histrias e lendas sobre a origem da Capoeira, mas nenhuma delas tem a
documentao necessria para sua confirmao, pois depois do golpe militar conhecido como
Proclamao da Repblica no governo de Deodoro da Fonseca, todos os documentos referentes a
escravido no Brasil foram destrudos com a desculpa dos republicanos de que queriam apagar essa
vergonha da histria do Brasil.
Mas a verdade que eles assumiram o governo logo aps a abolio, e caberia ao novo governo as
indenizaes necessrias aos donos de escravos, e sem as provas documentais, isto seria quase
impossvel.
Em 11 de outubro de 1890, foi promulgada a Lei n. 487, de autoria de Sampaio Ferraz, que proibia a
prtica da capoeira e previa punio de 2 a 6 meses de trabalho forado na Ilha de Fernando de
Noronha.
No art. 402, que tratava Dos vadios capoeira, lia-se: Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de
agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao capoeiragem; andar em correria, com
armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordem,
ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal.

Pena priso celular de dois a seis meses

Priso celular de dois a seis meses


Pargrafo nico considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum bando ou
malta. Aos chefes e cabeas se impor a pena em dobro.
Curioso foi que, como no eram apenas os negros e populares que praticavam a capoeira, a lei
acabou atingindo importantes pessoas da nobreza. Exemplo disso foi o conhecido caso de Jos Elsio
dos Reis. Seu pai era o Conde de Matosinhos e proprietrio do jornal O Pas.

Conhecido de todos como praticante da Capoeira, Juca Reis, antes da aprovao da lei, estava em
Portugal. Quando retornou ao Brasil, foi preso por Sampaio Ferraz. A sua liberdade foi conseguida
graas influncia de Quintino Bocaiva. Este ameaou renunciar ao seu cargo de ministro das
Relaes Exteriores caso Juca Reis no fosse liberto.
Quintino foi ouvido por Marechal Deodoro e o nobre capoeira voltou para Portugal.
Os capoeiras continuaram perseguidos por todo o sculo XIX.
Alm da elite, que deles tinha verdadeiro pnico, a populao tambm apoiava a ao dos policiais.
O texto publicado no jornal Dirio de Notcias, a 19 de janeiro de 1890, exemplifica:
polcia das primeiras
levadinha do diabo
Deu cabo dos capoeiras
Vai dos gatunos dar cabo
J da navalha afiada
A ningum o medo aperta
Vai poder a burguesada
Ressonar com a porta aberta
A ir assim poderemos
Andar mui sossegadinhos
Nessa terra viveremos
Como Deus com seus anjinhos
Ai! Assim continuando,
A polcia hemos de ver
As suas portas fechando
Por no ter mais que fazer.
Fonte: litoralway

Culinria afro-brasileira

Culinria afro-brasileira
O negro introduziu na cozinha o leite de coco-da-baa, o azeite de dend, confirmou a excelncia da
pimenta malagueta sobre a do reino, deu ao Brasil o feijo preto, o quiabo, ensinou a fazer vatap,
caruru, mungunz, acaraj, angu e pamonha.
A cozinha negra, pequena mas forte, fez valer os seus temperos, os verdes, a sua maneira de
cozinhar. Modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a mesma coisa com os
pratos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, descobrindo o chuchu com camaro,
ensinando a fazer pratos com camaro seco e a usar as panelas de barro e a colher de pau.

Milagre para o governador tomar sopa


O primeiro negro pisou no Brasil com a armada de Martin Afonso. Negros e mulatos (da Guin e do
Cabo Verde) chegaram aqui em 1549, com o Governador Tom de Souza, que comia mal e era

preconceituoso: entre outras coisas, no admitia sopa de cabea de peixe, em honra a So Joo
Batista.
Bem que o Padre Nbrega tentou convenc-lo de que era bobagem, mas Tom de Souza resistiu, at
que o jesuta mandou deitar a rede ao mar e ela veio s cabea de peixe, bem fresca e o homem
deixou a mania, entrou na sopa.
Da guin vieram, principalmente, fulas e mandingas, islamitas e gente de bem comer. Os fulas eram
de cor opaca, o que resultou no termo negro fulo (entrando depois na lngua a expresso fulo de
raiva, para indicar a palidez at do branco). Os mandingas tambm entraram na lngua como novo
sinnimo para encantamentos e artes mgicas. Mas os iorubanos ou nags, os jejes, os tapas e os
hausss, todos sudaneses islamitas e da costa oeste tambm, fizeram mais pela nossa cozinha
porque eram mais aceitos como domsticos do que a gente do sul, o povo de Angola, a maioria de
lngua banto, ou do que os negros cambindas do Congo, ou os minas, ou os do Moambique, gente
mais forte, mais submissa e mais aproveitada para o servio pesado.
O africano contribuiu com a difuso do inhame, da cana de acar e do dendezeiro, do qual se faz o
azeite-de-dend. O leite de coco, de origem polinsia, foi trazido pelos negros, assim como a
pimenta malagueta e a galinha de Angola.

Abar
Bolinho de origem afro-brasileira feito com massa de feijo-fradinho temperada com pimenta, sal,
cebola e azeite-de-dend, algumas vezes com camaro seco, inteiro ou modo e misturado massa,
que embrulhada em folha de bananeira e cozida em gua. (No candombl, comida-de-santo,
oferecida a Ians, Ob e Ibeji).

Aberm
Bolinho de origem afro-brasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em gua,
salgado e cozido em folhas de bananeira secas. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a
Omulu e Oxumar).

Abraz
Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de farinha de milho ou de mandioca, apimentado, frito em
azeite-de-dend.

Aca
Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de milho macerado em gua fria e depois modo, cozido e
envolvido, ainda morno, em folhas verdes de bananeira. (Acompanha o vatap ou caruru. Preparado
com leite de coco e acar, chamada aca de leite.) [No candombl, comida-de-santo, oferecida
a Oxal, Nan, Ibeji, Iemanj e Exu.

Ado
Doce de origem afro-brasileira feito de milho torrado e modo, misturado com azeite-de-dend e
mel. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a Oxum).

Alu
Bebida refrigerante feita de milho, de arroz ou de casca de abacaxi fermentados com acar ou
rapadura, usada tradicionalmente como oferenda aos orixs nas festas populares de origem
africana.

Quibebe
Prato tpico do Nordeste, de origem africana, feito de carne-de-sol ou com charque, refogado e
cozido com abbora.
Tem a consistncia de uma papa grossa e pode ser temperado com azeite-de-dend e cheiro verde.
Fonte: terrabrasileira.net

Msica e Dana
Na frica, ser msico quase como ser padre, pois a msica est ligada s tradies religiosas. E
aquele que nasce em uma famlia de msicos deve seguir o ofcio at o fim da vida. Nenhum ritual
importante na religiosidade africana praticado sem msica. Canta-se e toca-se para tudo e para
todos os santos. No Brasil, o candombl exerceu forte influncia na msica de todo o pas e
conhecido nas diversas regies por nomes diferentes. No Maranho, o culto conhecido como
tambor de mina. Do Rio Grande do Norte at Sergipe, o candombl recebe o nome de xang. J no
Rio Grande do Sul, o nome corrente simplesmente batuque.
Sculos de miscigenao com mulumanos do norte da frica justificam a enorme permissividade de
Portugal com relao a determinadas prticas musicais e religiosas: os batuques. Nos Estados
Unidos, por exemplo, os negros nunca puderam tocar seus tambores.
No candombl usam-se trs tambores de timbres diferentes e um agog, instrumento de ferro que
repercute como um sino, para acompanhar as cantigas levadas pelos pais e mes-de-santo na
conduo das cerimnias religiosas. Ainda hoje a lngua dos cnticos preserva palavras da lngua
original.

Batuque
Batuque a denominao genrica para as danas dos negros africanos. Carimb, tambor de criola,
bambel, zamb, candombl, samba de roda, jongo, caxambu so alguns dos batuques ainda
praticados em todo o Brasil, principalmente nas ocasies em que os negros se renem para festejar
ou lembrar a escravido. A palavra batuque aparece nos relatos mais antigos da nossa histria. No
entanto, no se sabe se ela se refere a uma dana de sapateados e palmas ou a um ritual religioso.
Sabe-se, porm, que os senhores tinham total desprezo pelas prticas culturais africanas por
consider-las obscenas. A umbigada, gesto em que os ventres do homem e da mulher se encontram
no ponto culminante da msica, era uma das danas desprezadas pelos senhores de engenho.

Samba

samba
O samba verdadeiro era de lamento, pois era assim que o negro lamentava a sua vida. O samba
uma dana animada com um ritmo forte e caracterstico. Originou da frica e foi levado para a Bahia
pelos escravos enviados para trabalhar nas plantaes de acar. A dana gradualmente perdeu sua
natureza ritualista e eventualmente se tornou a dana nacional brasileira. Na poca de carnaval no
Rio de Janeiro que colocou o samba no mapa ocidental, os baianos das plantaes de acar
viajavam das aldeias at o Rio para as festas anuais. Gradualmente a batida sutil e a nuana
interpretativa do samba levavam-nos rua acima danando nos cafs e eventualmente at nos sales
de baile, tornou-se a alma dana do Brasil. Originalmente a dana teve movimentos de mo muito
caracterstico, derivados de sua funo ritualista, quando eram segurados pequenos recipientes de
ervas aromticas em cada uma das mos e eram aproximadas do nariz do danarino cuja fragrncia
excitava. Havia muito trabalho de solo e antes de se tornar uma dana de salo, teve passos
incorporados do maxixe. Os grandes danarinos americanos, Irene e Castelo de Vernou, usou o
samba nas suas rotinas profissionais, e assim comeou a se espalhar. Mas provavelmente foi
Carmem Miranda, a brasileira mais conhecida de todos, que com tremenda vitalidade e percia de
atriz, colocou o samba como o mais excitante e contagiante do mundo. No Brasil o desfile das
escolas de samba, cresceu e o Pas desenvolveu seu prprio ballet artstico com ritmo de samba e
movimentos bsicos.