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Originalverffentlichung in: Revista venezolana di filosofia. Caracas, 1984, S.

101-135

Acerca de la lgica
de la Fenomenologa de 1807
Hans Friedrich Fulda
(Traducido por Jos Jara)
Las investigaciones acerca de la Fenomenologa hegeliana se
han dedicado en las ltimas dcadas especialmente a sus ideas
metafsicas, antropolgicas, sociales e histricas. Ese era el
contenido ms rico y concreto que se le ofreca a nuestra
conciencia para su autocomprensin del presente. En compa
racin con l, la forma de la Fenomenologa, su sistematicidad
y mtodo, aparecan desprovistas de inters. Aunque actual
mente medio mundo filosfico habla de la dialctica y, por
ende, se sabe comprometido con la historia de la influencia de
Hegel, escasamente existen trabajos que, teniendo conciencia
de esta dialctica, busquen apreciar la distancia con respecto a
Hegel a travs de un anlisis lo ms preciso posible de las
formas de su pensamiento. Aun cuando la gnesis de la dialc
tica hegeliana asombra por el hecho de que Hegel quien entre los
idealistas especulativos, fue el que por ms tiempo se conform
* Este artculo fue publicado por primera vez en los Hegel-Studien, editados por F.
Nicolin y O. Poggeler, Beiheft 3, Bonn, 1966, y reimpreso luego en Materialien zu
Hegels "Phnomenologie des Geistes", editado por H.F. Fulda y D. Henrich, Ed.
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973. Se agradece al autor sus valiosas sugerencias
para precisar algunos trminos de esta traduccin, que ha sido autorizada por l. (N.
d. Tr.).

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con verter los resultados y principios de la filosofa prctica de


Kant en una praxis c o n t e m p o r n e a m e n t e crtica, fuese preci
samente quien disease de pronto la disciplina ms abstracta y
aparentemente ms alejada de la vida, conocida por la historia
de la filosofa: la lgica especulativa; y a pesar de que Hegel
parti de motivos de los que la dialctica practicada hoy no se
cree demasiado lejana, cuando se hace referencia a la es
peculacin de Hegel, en la mayora de los casos se considera
como evidente el carcter terico unilateral de esta especula
cin. Sin embargo, rara vez se investiga el origen que la dialc
tica del concepto tiene en las ideas prcticas. Y aunque, final
mente, la Fenomenologa de Hegel es el intento ms prolijo por
comprender la cultura de su tiempo con respecto a sus exigen
cias y, a la vez, por justificar ante ambos el saber especulativo,
la Fenomenologa, en cuanto tal intento, escasamente ha sido
aun seriamente tematizada. El descolorido academicismo que
impregn a la reanimacin neohegeliana de la dialctica y, por
otra parte, la f u e r z a de convencimiento de la lgica moderna y
de la teora de la ciencia, parecen impedir que la dialctica se
transforme en problema a travs de un enfrentamiento inme
diato con Hegel.
Supuesto el caso que tal impedimento tuviese un carcter
efectivamente ilimitado, sin embargo la extensin e intensidad
de la comprensin histrica de nuestro filosofar haran igual
mente necesaria una investigacin de la Fenomenologa diri
gida hacia su unidad sistemtica, complementada con sus
planteamientos materiales. Este es el propsito de los siguien
tes desarrollos. En cuanto ellos muestran segn qu figura y de
qu modo se incorpor en la Fenomenologa la lgica especu
lativa, cumplen, sin embargo, con slo una de sus varias con
diciones necesarias. Ellos no pretenden descubrir los diferen
tes temas de pensamiento que la Fenomenologa tuvo que
integrar. Tampoco pretenden interpretar el pensamiento ge
neral de la Fenomenologa o la ciencia de la experiencia de la
conciencia: la idea especulativa de una ciencia que se realiza en
el elemento de la conciencia y, por ello, es tambin accesible al
saber natural, cuyo f u n d a m e n t o , suelo y " t e r " , sin embargo,
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forma ya el saber puro. Ellos presuponen el conocimiento


previo de la idea de la Fenomenologa y de la determinacin de
su relacin con la lgica posterior, e intentan mostrar cmo se
manifiesta la concepcin no desarrollada de la lgica de 1807
dentro del desarrollo de la Fenomenologa y cmo convierte a
la exposicin del saber que se manifiesta en un todo sistem
tico. Este planteamiento se podra formular con una cita de
Hegel: cul es en la Fenomenologa " e l contenido, como elen
s, el fin, que todava es slo algo interior, no como espritu,
sino slo sustancia e s p i r i t u a r ' , cuyo ser para s ha de producir
la Fenomenologa? 1
A un intento de interpretacin que se dirija en esta direccin se.
le opone la conviccin de que no se puede hablar de una
sistematicidad unitaria que atraviese toda la Fenomenologa. A
partir de los trabajos de Haering sobre la gnesis de la Feno
menologa se afirma que a sta, como obra total, slo se la
puede entender histricamente. El origen de esta interpreta
cin se encuentra ya, propiamente, en la escuela hegeliana, que
siempre se mostr desconcertada ante el libro de 1807. Pero
recin el cmulo de intentos por estructurar la Fenomenologa
de los cuales, entretanto, existen por lo menos siete 2 y la
ocupacin histricofilolgica con el texto y las fuentes de la
obra, han ayudado a esta interpretacin a tomar conciencia
sobre s misma. Entretanto Pggeler ha expuesto convincen
temente que la Fenomenologa no puede haberse compuesto en
la f o r m a indicada por Haering y Hoffmeister. 3 Pero es tan
abrumador el peso de los indicios que hablan en contra de una
1. G . W . F . Hegel, Phanomenologie des Geistes. Ed. J. Hoffmeister, Hamburg.
1952, p. 26, (20). [En lo sucesivo citaremos este libro con la abreviaturaFc/Ejunto
a la pgina de la versin original; luego agregaremos entre parntesis, c o m o en
esta nota, la pgina de la versin espaola: Fenomenologa del Espritu, Ed.
F.C.E. Mxico. 1973, en traduccin de Wenceslao Roces. Sin embargo, los
textos de la FdE citados por H.F. Fulda, as c o m o las restantes citas de textos de
Hegel, los traduciremos directamente de su versin original. N . d . T . j
2. Ver del autor: Das Problem einer Einleitung in Hegels Wssensciaft der Logik.
Frankfurt Main, 1965, p. 57 ss. p. 124 ss.
3. O. P g g e l e r , Zur Deutung der Phanomenologie des Geistes. E n : H e g e l - S t u d i e n .
1. 1 9 6 1 , p. 2 5 5 ss.

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elaboracin completamente planificada de la Fenomenologa,


que l tambin orienta su interpretacin en primera lnea, de
acuerdo a lo que se ha considerado como la mala fortuna de la
obra. Por lo d e m s , Hegel mismo admiti 4 que Incomposicin
de la Fenomenologa fue afectada por aquella "siniestra con
fusin' 1 de la que l se queja a propsito del proceso editorial y
de impresin. Y si un autor de la categora de Hegel testimonia
contra s mismo, sera estril querer hacer creble la unidad
total de su obra. Pero el foro de los anlisis filolgicos no es la
nica instancia a la que se puede apelar a este propsito. La
exgesis histrica de una obra debera distinguir entre compo
sicin y concepcin, y otorgar la preeminencia a la interpreta
cin de sta ltima, puesto que toda constatacin acerca de las
desarmonas en la elaboracin de una obra supone ya una
decisin previa sobre su idea, la cual debe ser determinada
a d e c u a d a m e n t e . Que nosotros poseamos una tal idea de la
Fenomenologa es en cierto modo dudoso, en vistas del con
traste existente entre la segura expresin de Hegel acerca de
" l a bota espaola del mtodo en que l hace moverse al esp
r i t u " 5 y nuestros intentos por probar esta bota. Si la filologa
hegeliana no quiere extraviarse segn el modo conocido entre
los intrpretes de la obra kantiana como patch work theories
(teoras de remiendos), entonces se ha de descubrir y examinar
especialmente el f u n d a m e n t o lgico de la Fenomenologa, y
ver si, desde all, la pluralidad de divisiones indicadas por
Hegel no resultan ser necesarias y justificadas. Slo entonces
se pueden determinar los lmites de la unidad de la obra.
Si con la pregunta por la lgica que contiene la Fenomenologa
se hace ms comprensible su estructuracin, entonces deben
nombrarse los momentos lgicos que, como tales, fundamen
tan a la Fenomenologa. Se ha de descubrir las causas por las
cuales lo fundado de estos momentos fue desfigurado hasta lo
irreconocible, y se ha de mostrar que el ocultamiento de sus
relaciones no justifica la suposicin de que la base conceptual
4. Briefe von andan Hegel. E d . p o r J . H o f f m e i s t e r . H a m b u r g . 1952, T o m o l , p . 161.
5. Briefe von andan Hegel, T o m o 1, p. 332. (la " b o t a e s p a o l a " era un instrumento
de tortura c o n s i s t e n t e en dos placas de hierro unidas con tornillos, con las que se
prensaba las piernas). (N.d.T.).

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d e la F e n o m e n o l o g a se h a y a r o t o d u r a n t e su e l a b o r a c i n . E s t e
p r o g r a m a es el q u e t o m a n en c o n s i d e r a c i n las t e s i s q u e a
c o n t i n u a c i n f o r m u l a m o s r i g u r o s a m e n t e . Se a f i r m a :
1. L a F e n o m e n o l o g a d e 1807 e s t c o n s t r u i d a s o b r e u n a s e r i e
de m o m e n t o s lgicos f u n d a m e n t a l e s , q u e c o r r e s p o n d e n a
la c o n c e p c i n d e la l g i c a d e H e g e l d e a q u e l e n t o n c e s y q u e
p o s e e n u n a f u n c i n u n i t a r i a d e n t r o d e la F e n o m e n o l o g a .
2. L a s d i f i c u l t a d e s p a r a v e r c o n c l a r i d a d el c u r s o d e e s t a s
determinaciones fundamentales estn basadas especial
m e n t e en la i d e a d e la F e n o m e n o l o g a . Sin e m b a r g o , se
hallan i g u a l m e n t e , en p a r t e , en la c o n d i c i n q u e se
e n c o n t r a b a la l g i c a e s p e c u l a t i v a h a c i a 1805 y , tal v e z , en
p a r t e t a m b i n , en las c i r c u n s t a n c i a s b a j o las c u a l e s s e l l e v
a c a b o la F e n o m e n o l o g a .
3. L a s m o d i f i c a c i o n e s en la d i s p o s i c i n d e la F e n o m e n o l o g a ,
e n la m e d i d a en q u e H e g e l las i n t r o d u j o a u n d u r a n t e el
p r o c e s o de impresin, no llegaron tan lejos c o m o para
a f e c t a r el f u n d a m e n t o l g i c o d e la F e n o m e n o l o g a , con
e x c e p c i n tal v e z d e u n n i c o p u n t o q u e r e q u i e r e s e r in
vestigado.
A e f e c t o s del o r d e n d e la a r g u m e n t a c i n , c a d a t e s i s n o s e r
t r a t a d a s e p a r a d a m e n t e s i n o q u e su f u n d a m e n t a c i n s e r in
t e r c a l a d a en t r e s p a r t e s , c a d a u n a d e ellas c e n t r a d a en t o r n o a
temas particulares. La primera parte ha de mostrar que desde
un c o m i e n z o H e g e l p r e t e n d a a f i r m a r la e s t r i c t a c o r r e s p o n
d e n c i a e n t r e los m o d o s d e la c o n c i e n c i a n o r e a l y los m o m e n t o s
l g i c o s . L a s e g u n d a p a r t e d i s c u t e en q u f o r m a se i n c o r p o r a n
los m o m e n t o s l g i c o s en la e x p e r i e n c i a d e la c o n c i e n c i a y c m o
la o r g a n i z a n . L a t e r c e r a p a r t e h a d e i n d i c a r la s e r i e d e l o s
m o m e n t o s l g i c o s f u n d a m e n t a l e s y su c o r r e s p o n d e n c i a c o n los
n i v e l e s d e la c o n c i e n c i a . De e s t e m o d o h a d e s e r p o s i b l e d i s c u
tir, a d e m s d e las t e s i s a c e r c a d e la a r q u i t e c t n i c a d e la F e n o
m e n o l o g a , t a m b i n u n a i n t e r p r e t a c i n d e su m t o d o y del
d e s a r r o l l o d e la l g i c a d e J e n a .
105

A. Hegel mismo expres hacia el final de la Fenomenologa que


a cada momento abstracto de la ciencia le corresponde, en
general, una figura del espritu que se manifiesta. El ttulo de
" c i e n c i a " , al cual se subordina la correspondencia, sin em
bargo, ha llevado a muchos autores incluso a Pggeler6 a
opinar, a partir de este pasaje 7 y de otros comparables a l, 8 que
a cada parte del sistema debe corresponderle una figura de la
Fenomenologa. Pero de ese modo la subordinacin apareca
c o m o muy imprecisa e incompleta. Sin embargo, el contexto
muestra claramente que Hegel debe haber querido sealar la
subordinacin de las figuras de la Fenomenologa a los mo
mentos lgicos, puesto que la " c i e n c i a " de la que se habla en la
cita indicada aparece all mismo como eslabn de la sistemati
cidad filosfica: como aqul en el cual ella misma es contenido,
j u n t o a otros eslabones con otros contenidos, es decir, la con
ciencia, por un lado, y la naturaleza y la historia, por otro. Se
trata, por consiguiente, de la misma estructuracin del sistema
que se dar tambin al final de la segunda filosofa real de Jena. 9
All, lo lgico es ello mismo la "ciencia' 1 , en tanto despliega la
existencia y movimiento del espritu en e l 1 'ter de su v i d a ' V o
De acuerdo con ello, el prlogo de la Fenomenologa deja en
claro que los momentos del espritu, que ste desarrolla pri
meramente en el elemento de la conciencia, al trmino de la
Fenomenologa se mueven en el elemento del saber, y que este
movimiento suyo " e n la forma de la simplicidad" es "lalgica
o filosofa especulativa".11 Finalmente, es n conexin con la
afirmacin de esta correspondencia que se habla expresamente
de los momentos " a b s t r a c t o s " de la ciencia, de su figura
" p u r a " , del concepto puro y del avance de su movimiento. Por
ello es que se debe admitir, sin duda, que la correspondencia no
6. Pggeler, o b . cit. p. 287.
7. FdE. p. 562, (472).
8. FdE., p. 33, 74, (26. 60).
9. G . W . F . Hegel, Jenenser Realphilosophie II. E d . por J. H o f f m e i s t e r , Leipzig,
1931. p. 272 s.
10. FdE. p. 562, (471).
11. FdE., p. 32 s. (26 s.).

106

h a d e r e l a c i o n a r s e c o n la e s t r u c t u r a c i n d e l s i s t e m a t o t a l s i n o
c o n l o s m o m e n t o s p r i n c i p a l e s d e lo l g i c o .
L o s t e x t o s t r a d o s a c o l a c i n f u e r o n e s c r i t o s h a c i a el f i n a l d e l
p e r o d o d e r e d a c c i n d e la F e n o m e n o l o g a . P a r a c o n s i d e r a r e s t o s
t e x t o s d e n t r o d e la p e r s p e c t i v a d e u n a m o d i f i c a c i n d e la c o n c e p
c i n d e la o b r a , s l o p o d r n s e r v l i d a m e n t e u t i l i z a d o s p a r a t o d a
ella, si e s q u e p u e d e n s e r p u e s t o s e n c o n c o r d a n c i a c o n lo q u e s e
d i c e al c o m i e n z o d e la F e n o m e n o l o g a a c e r c a d e la m a r c h a d e l
t o d o . Y se es p r e c i s a m e n t e el caso, p u e s t o q u e al final de la
i n t r o d u c c i n 1 2 se a s e g u r a q u e la e x p e r i e n c i a d e la c o n c i e n c i a h a
d e c o m p r e n d e r en s " t o d o el r e i n o d e la v e r d a d d e l e s p r i t u " , d e
m a n e r a q u e l o s m o m e n t o s d e e s t a v e r d a d se e x p o n g a n e n la
determinacin peculiar de no ser m o m e n t o s a b s t r a c t o s , p u r o s ,
s i n o f i g u r a s d e la c o n c i e n c i a . E s t o s m o m e n t o s s e r n l l a m a d o s
m o m e n t o s del t o d o . T a m b i n a q u , en su o r g a n i z a c i n f u e r a d e la
F e n o m e n o l o g a , ellos s o n a b s t r a c t o s y p u r o s . B a s t a c o n c e r c i o
r a r s e d e q u e b a j o la v e r d a d del e s p r i t u h a d e e n t e n d e r s e lo l g i c o .
U n i n d i c i o p a r a ello lo e n t r e g a y a el h e c h o d e q u e , d e a c u e r d o a l a s
r e f e r e n c i a s del p r l o g o 1 3 t r a d a s a c o l a c i n , h a n d e s e r los m o
m e n t o s del espritu los q u e en su m o v i m i e n t o o r g a n i c e n la l g i c a
e n el e l e m e n t o del s a b e r h a c i a el t o d o ; p e r o t a m b i n la d i s p o s i c i n
d e la c i e n c i a , h a c i a el final d e la s e g u n d a f i l o s o f a r e a l d e J e n a , 1 4
c r o n o l g i c a m e n t e a n t e r i o r , h a c e t e r m i n a r a la " f i l o s o f a e s p e c u
l a t i v a " , 15 q u e p r e c e d e a la f i l o s o f a n a t u r a l y , p o r c o n s i g u i e n t e , e s
e q u i v a l e n t e a la l g i c a , c o n el s a b e r d e s del e s p r i t u . I g u a l m e n t e
e n la p r i m e r a m e t a f s i c a d e J e n a se c i e r r a el m o v i m i e n t o c i r c u l a r
del m o v i m i e n t o l g i c o y m e t a f s i c o s l o en el " e s p r i t u a b s o
l u t o " . 1 6 Si se h a d e s u p o n e r q u e H e g e l , y a a n t e s del inicio d e la
r e d a c c i n d e la F e n o m e n o l o g a , q u e r a v e r c o n v e r t i d o en el t o d o
d e u n a l g i c a u n i t a r i a o f i l o s o f a e s p e c u l a t i v a a la d i s c i p l i n a d e l
s i s t e m a , o r i g i n a l m e n t e s u b d i v i d i d a en la l g i c a y la m e t a f s i c a .

12. FdE., p. 74 s.(60 s.).


13. FdE., p . 33, (26).
14. Jenenser Realphilosophie II, p. 272 s.
15. C f r . FdE., p. 33, (26).
16. G . W . F . Hegel, Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie E d . p o r G.
L a s s o n , Leipzig, 1923. p. 172 ss.

107

como lo ha expuesto Pggeler convincentemente, 17 se ha de su


poner tambin, que esta disciplina defina los momentos de su
contenido como momentos del espritu. Hegel, sin embargo, es
m u c h o ms explcito'; l no habla del espritu en general, sino del
reino de la verdad del espritu. A qu ha de indicar esta expre
sin, sino es a la autoadecuacin a la que accede all el espritu, en
donde l es, l mismo, el " t e r de su v i d a " ?
Finalmente, el sentido de la afirmacin de esta correspondencia
no slo se obtiene a partir de las declaraciones explcitas de
Hegel. Su necesidad se puede deducir tambin a partir del pensa
miento de la ciencia del saber que se manifiesta. Puesto que el
saber que se manifiesta es, a la vez, objeto y medio de esta
ciencia, ha de llegar a ser en esta ciencia un medio en el cual su
esencia sea para s, de una manera simple. Ahora bien, este ser
p a r a s simple de su esencia es slo algo determinado, y lo es, slo
en tanto es igualmente resultado de un movimiento completo de
sus determinaciones, que le dan contenido, as como tambin lo
primero de este movimiento y reposo inmvil. Por consiguiente,
en cuanto tal medio, slo puede tener existencia en tanto en el
devenir de esta existencia en la ciencia del saber que se ma
n i f i e s t a ya era el movimiento completo de sus momentos. A la
inversa, el saber que se manifiesta slo puede ser tambin " e s
cepticismo que se lleva a c a b o " cuando se dirige contra toda la
extensin de la manifestacin de su interior, pues slo de ese
modo el espritu ser capaz de examinar en el saber puro lo
que es la verdad. 1 8 Puesto que el " i n t e r i o r " es el espritu mismo,
tal como l est encerrado en el elemento de la conciencia, en sta
han de aparecer, por consiguiente, ntegramente sus momentos,
tanto para que con ello la conciencia se purifique hacia el espritu,
como para que tambin ste pueda ser su verdad.
B. Que la correspondencia de las figuras de la conciencia y de los
momentos lgicos se afirme tanto al comienzo como al final de la
Fenomenologa, no quiere decir, sin embargo, que esa afirmacin
17. O . Pggeler, Hegels Jenaer Systemkonzeption. E n : Philosophisches J a h r b u c h ,
71, 196364, p. 286318. C f r . p. 305 ss.
18. FdE., p. 67 s. (54).

108

signifique lo mismo en ambos casos o, por lo m e n o s , algo ligado


entre s. Se podra considerar como una modificacin no implcita
en el comienzo el que al final aparezca el espritu como el sujeto de
la correspondencia, mientras que al comienzo era efectivamente
en la experiencia de la conciencia en donde los momentos lgicos
deban corresponder a las figuras.
Precisamente esta metamorfosis, este cambio con respecto a lo
que ha de aprehenderse como el sujeto de la experiencia que hace
la conciencia, se da a entender ya como insoslayable al final de la
introduccin. La " e x p e r i e n c i a que la conciencia realiza sobre s,
de acuerdo al concepto de su experiencia, no puede menos que
comprender en s todo el sistema de ella misma, o todo el reino de
la verdad del espritu". 1 9 Si el " o " decisivo de esta frase 2 0 hace
referencia al significado del latn sive, como es usual en Hegel,
entonces se ha de suponer que l establece como equivalentes
todo el sistema del concepto de experiencia, por consiguiente,
todo el sistema de su unidad simple qu se desarrolla, con el reino
lgico. Con esto se habra retrotrado ya aqu la experiencia de la
conciencia sobre su concepto a un sujeto de su movimiento que la
" c o m p r e n d e en s " , y que es otro que la conciencia. Es difcil
decidir si esta interpretacin no es demasiado forzada, en vistas
de lo escueto del discurso hegeliano. Pero tambin el modo como
se exponen los momentos lgicos ser doblemente caracterizado
y, ahora, en verdad, explcitamente: se exponen como son para la
conciencia, cuando, a s a b e r se dice que ellos, as como la
conciencia, seran a la vez, por lo pronto, cada uno para s y,
adems, tambin para la conciencia. Pero luego, reformulando,
se dir ms precisamente que ellos se exponen del modo como la
conciencia aparece en su relacin con ellos, es decir, en la rela
cin que la conciencia constituye en cuanto tal y que primera
mente no se agrega a su concepto. Con ello la conciencia es
referida, sin ambigedades, a su relacin con el espritu y como
19. FdE., p. 74 s., (60).
20. Sin d u d a , g r a m a t i c a l m e n t e , no se p u e d e d e s c o m p o n e r esta f r a s e de m a n e r a
u n v o c a , p u e s t o que bajo " t o d o el sistema de ella m i s m a " se p u e d e c o m p r e n d e r
tanto aquel sistema de los c o n c e p t o s de la e x p e r i e n c i a , c o m o t a m b i n aqul de la
conciencia.

109

relacin del espritu. La ltima frase de la introduccin entrega lo


necesario acerca de la superacin de esta relacin en el curso de la
exposicin.
Tambin el contexto de todo el " r e c u e r d o preliminar" acerca del
mtodo de la Fenomenologa 2 1 muestra este estilo. En la intro
duccin del concepto de la conciencia, que no destaca a la con
ciencia como relacin del espritu, se menciona explcitamente
que: aqu no nos interesa mayormente el sentido que alcancen las
determinaciones usadas. Luego se mostrar, con ayuda de las
determinaciones dadas de la conciencia, cmo se encuentra para
sta en ellas la diferencia de un en s en cuanto criterio y del
objeto, en tanto l es slo para el saber, y cmo las determina
ciones posibilitan un movimiento probatorio que ha de ejercer la
conciencia: su experiencia. Slo despus que se ha aceptado que
este movimiento, en cuanto de l surgen nuevos objetos, contiene
un m o m e n t o que es un agregado nuestro y que confiere necesidad
al proceso de avance, ser sobrepasado el concepto de la con
ciencia mediante la indicacin a la verdad del espritu. A partir de
esta diferencia y de su superacin se puede luego formular tam
bin el doble significado de los prximos movimientos de la
conciencia y de su fin.
Si an fuera necesaria una prueba de que la concepcin de la
experiencia de la conciencia como un movimiento del espritu no
puede haber surgido recin en el curso de la redaccin de la
Fenomenologa, se la podra encontrar ya en la primera filosofa
del espritu de Jena: tambin all la conciencia ser retrotrada a la
totalidad absoluta de lo tico, al espritu de un pueblo, en el cual
las potencias precedentes slo son ideales; 22 all tambin el re
troceso tiene los dos lados: aqul segn el cual nosotros conoce
mos la organizacin del espritu, 2 3 y aqul otro de como pone la
conciencia en s misma la reflexin, la que segn el otro lado, era
la nuestra. 2 4
21. FdE., p. 7075, (5660).
22. G . W . F . Hegel, Jenenser Realphilosophie I. E d . por J. H o f f m e i s t e r , Leipzig,
1932, p. 235.
23. Ibid , p. 200.
24. Ibid., p. 203.

110

Ahora bien, qu se concluye de todo esto? Por lo menos lo


siguiente, que la reinterpretacin emprendida en el curso de la
Fenomenologa, de sus conceptos fundamentales, no debe con
siderarse eo ipso como un ndice de u n a modificacin de su
concepcin, sino como un momento necesario de la concepcin,
y cuyo alcance debe ser previamente considerado si se quieren
plantear conjeturas acerca del destino de la Fenomenologa en
cuanto obra. En caso contrario, estas conjeturas en lugar de
eliminar las confusiones para la comprensin del texto, las au
mentarn.
II
En la parte anterior slo se expuso que Hegel afirma que las
figuras singulares de la conciencia corresponderan a los mo
mentos lgicos principales, en una serie continua; pero no se
expuso cmo pudo l estar convencido de que esta correspon
dencia fuese posible y fuese unitariamente realizable en los dife
rentes niveles de la Fenomenologa. Sin la justificacin para este
convencimiento quedara sin apoyo la tesis de que en la Feno
menologa los momentos lgicos poseen una funcin determi
nada, que ocultan su orden e, incluso, parecen confundirlo. Por
esto, ahora se ha de mostrar, cmo aquello que la lgica trata en el
pensar puro como " c o n c e p t o determinado'' , 25 organiza tambin a
la Fenomenologa en un todo, sin que aqu tenga que ser pensada
por " n o s o t r o s " o incluso por la conciencia que nosotros obser
vamos, la pura determinacin en cuanto tal ni tenga que ser
agregado a la argumentacin.
Si se quiere investigar el procedimiento de la Fenomenologa con
respecto a la peculiaridad de aquello que constituye su logicidad
especfica opuesta a la lgica especulativa, tal como en este
contexto pareciera ser necesario, entonces surgen preguntas ante
las cuales uno puede sentirse incmodo. Tiene, acaso, la dialc
tica especulativa, en general sea ella " f e n o m e n o l g i c a , , o pu

25. FdE., p. 562, (471).

111

r a m e n t e c o n c e p t u a l - , un sentido claramente asignable? Por


cierto, no se puede responder terminantemente a esta pregunta.
Pero incluso si a pesar de la adhesin histrica a un pensamiento
de gran influencia a travs del tiempo, se da por supuesto el mrito
de la discusin de la dialctica especulativa del concepto, cabe
preguntar: tiene sentido extender la discusin de la dialctica a la
Fenomenologa del Espritu, y preguntarse de qu modo participa
anticipadamente su mtodo en el conocimiento especulativo del
concepto puro, sin ser ya un tal conocimiento? No sera mejor
confiarse a la comprensin inmediata del contenido fenomenol
gico expuesto en la Fenomenologa, no darse por enterado de la
mencionada relacin que va desde el conocimiento fenomenol
gico a los conceptos especulativos, y comprobar la evidencia de
fragmentos particulares de la Fenomenologa de acuerdo a una
"intuicin t e x t u a l " , elaborada del modo que se quiera? La nece
sidad de complementacin de este tipo de interpretacin que, por
lo d e m s , en muchos casos ha probado su fecundidad, se muestra,
adems de en las propias exigencias de lo que se ha de interpretar,
en el hecho de que la discusin actual sobre la dialctica no se
dirige tanto hacia un sistema cerrado en s mismo de conceptos
puros, como hacia un medio racional que haga histricamente
comprensible un anlisis de situacin. Mientras esta intencin
mantenga, en general, una relacin con Hegel a quien se le
opone el absurdo de la idea de una lgica especulativa universal
ubicua, ella ha de guiar la discusin acerca de la estructura
dialctica de la.Fenomenologa', pues ste es para Hegel el lugar
en que se encuentran el punto de partida de la situacin histrica y
el adentrarse en ella la " m s t i c a " de la dialctica del concepto
puro. Quien se proponga una interpretacin fecunda de la Feno
menologa no puede considerar superflua la pregunta acerca de
cmo fue hecha la Fenomenologa. Pero en vistas de esta fecun
didad cabe, por cierto, exigir que ella no se entregue a la preten
sin de Hegel de una dialctica del concepto puro y aparte al
intrprete de un dejarse llevar por el supuesto "movimiento" de
los conceptos hegelianos. As como Hegel mismo buscaba la
verdad de aquello que le pareca cierto antes de que hubiese
elaborado su " s i s t e m a " de acuerdo al mtodo de una exposicin
conceptual, tambin el planteamiento de una pregunta que se
112

dirige a la estructura del mtodo de la Fenomenologa tiene


una verdad que buscar en esa estructura, que no es necesaria
mente aquella del concepto que se piensa a s mismo y que, sin
embargo, tal vez, permite una comprensin racional.
Para satisfacer el objetivo limitado de f u n d a m e n t a r las tesis
arriba sealadas, y de no dirigirse hacia u n a discusin general
sobre la dialctica fenomenolgica, tal vez sea suficiente con
comparar las observaciones provisorias de Hegel y las que
luego aadi acerca del mtodo de la Fenomenologa, con el
procedimiento que de hecho aplic en cada uno de los captu
los. Sin tener que examinar en particular la rigurosidad de las
pruebas fenomenolgicas o tener que darlas por supuesto, y sin
tener que reproducir la idea altamente diferenciada de la Fe
nomenologa, de este modo se p u e d e , hasta cierto punto,
aprehender tcnicamente el procedimiento de construccin de
la Fenomenologa y, hasta cierto grado, juzgarlo. Este juicio
encuentra, sin embargo, su lmite en el pensamiento general de
la conceptualidad especulativa y su coherencia, cuya posibili
dad se ha de suponer; pero obviamente tambin en la preten
sin de Hegel de poder recuperar en conceptos organizados
sistemticamente los pensamientos de la Fenomenologa que,
en un primer momento, aparecen fcticamente. En compara
cin con esta pretensin, los siguientes desarrollos son meras
"reflexiones e x t e r n a s " sobre la figura metdica de la Feno
menologa. Pero frente a una construccin hegelianizante tie
nen la ventaja de no tener que reproducir ni fundamentar los
pasos especulativos de la demostracin.
A. Si contra la apariencia inmediata ha de ser verdad que a cada
momento abstracto de la ciencia le corresponde, en general ,
una figura del espritu que se manifiesta, entonces se ha de
entregar el sentido de esta correspondencia y se ha de poder
verificar la afirmacin de la correspondencia. La renuncia a
una construccin especulativa de este sentido slo puede sig
nificar que los momentos fundamentales conocidos a partir de
las lgicas hegelianas, en sus series sucesivas inmodificadas,
son reencontrables, en cada caso, en lugares sistemticos de
113

terminados de la Fenomenologa, y que a partir de las observa


ciones acerca del mtodo de la Fenomenologa se pueden ob
tener criterios para aquello que se ha de considerar como
" l u g a r " . Se ha de mostrar en qu lugar de la exposicin del
saber que se manifiesta, y de qu modo, ingresan los momentos
de la serie lgica en la experiencia de la conciencia y cmo
acceden en ella a la continuidad. Para esto se ha de suponer que
los m o m e n t o s , que se presentan como figuras, representan
estas figuras en cuanto les corresponden a ellos, no solamente
para aquel saber que comprende sobre la base de una exposi
cin lgicoespeculativa. Sin embargo, la validez de esta supo
sicin slo es probable en tanto la Fenomenologa misma es el
despliegue de un conocer que precede al aprehender lgico
para no hablar de las observaciones acerca de este cono
c e r , en las que se afirma la correspondencia. Si esta suposi
cin es vlida, se sigue entonces que la correspondencia no
ser slo aprehensible en latotalidad desarrollada de lo que es
la conciencia en cada uno de sus niveles; pues un pensar que no
procede especulativamente, de ningn modo aprehende la lo
gicidad de cada totalidad. Por consiguiente, la correspondencia
ha de producirse en los pasos sin guiares de la exposicin. A su
favor est el hecho de que las observaciones acerca de la
experiencia, as como las indicaciones finales sobre la diferen
cia del mtodo lgico y fenomenolgico, concentran la co
rrespondencia en puntos determinados.
Si se supone que se puede leer la correspondencia en elementos
singulares bien determinados de la estructura de la exposicin,
entonces aparece como posible que ella consista no en una sola
sino en varias relaciones de los momentos lgicos con los
diferentes lados de cada totalidad. Es incluso probable que as
acontezca. Pues, con la exposicin de los momentos lgicos,
esto es, de su esencia simple: el concepto, 26 est ligada como
se ha mostrado, la ambigedad de que los momentos, al
exponerse, no slo son en la conciencia o para ella, sino tam
bin en cuanto conciencia, como figuras de la conciencia; la
26. FdE., p. 562, (4712).

114

referencia al concepto que se expone da como resultado, ade


ms, que ellos tambin se exponen en el conocer, en la exposi
cin del saber que se manifiesta. Por consiguiente, los mo
mentos se exponen de tres modos: 1. en la conciencia, es decir,
como ellos son para ella; 2. en el elemento de cada figura de la
conciencia, figuras que son los momentos en cuanto exponin
dose; 3. en el elemento del conocer, que somos nosotros. A
que tipo de exposicin ha de referirse la correspondencia?
Sera claramente insuficiente si ella se refiriese solamente a la
ltima, pues el exponerse de los momentos debe posibilitar,
por cierto, a la conciencia, examinarse a s misma. Pero en
tonces , es tambin imposible que la correspondencia se refiera,
adems, slo a lo que son los momentos en cuanto figuras de la
conciencia. En efecto, se ha de suponer que existe una tal
correspondencia, pues de acuerdo al texto los momentos deben
ser, en verdad, figuras, en las que la conciencia aparece en su
relacin con ellos. Pero, a la vez, ellos deben ser para la
conciencia; y si se debe satisfacer el pensamiento de la con
ciencia que se examina a s misma l a idea del escepticismo
que se lleva a c a b o , entonces, en todo caso, han de constituir
tambin en su ser para la conciencia una serie continua; in
cluso, las observaciones preliminares acerca del mtodo per
miten esperar que esta serie sea la ms importante. Pero,
cmo se lleva a efecto esta serie? Lo que es en la conciencia se
define, efectivamente, para nuestro conocimiento, a partir de
lo que es el principio de cada figura de la conciencia. Es algo en
sta, que no es simple, sino una mezcla de determinaciones
mltiples, sensibles y conceptuales, generales y concretas, perte
necientes a la vida histrica del espritu. La figura de la con
ciencia, en cuanto tal, no tiene el carcter de un momento en
el proceso lgico, y su fundamento conceptual puro, pro
pio, es una fase tarda de la ciencia pura: el desarrollo del yo
teortico en cuanto de la conciencia hacia el espritu abso
luto. 27 Por consiguiente, la pregunta es: cuando el proceso se

27. As c o m o en la metafsica de Jena, lo cual corresponde aproximadamente al


proceso que va desde la idea teortica a la absoluta en la lgica de Nuremberg.

115

representa como serie de figuras, cmo se puede integrar en


este proceso (o tambin en el proceso de la conciencia, tal
como l se determina en el espritu en s y para s) todo el
movimiento de los momentos lgicos y, en verdad, de doble
manera: que las figuras en cuanto tales contengan la corres
pondencia, y que la contengan en lo que en ellas es para la
conciencia?
Esta pregunta no es difcil de responder para la serie de las
figuras en cuanto tal. La figura un concepto introducido en la
filosofa hegeliana de la n a t u r a l e z a es una totalidad de re
laciones, 2 8 en la que ambos lados estn en la determinacin de
independencia (de ser igual consigo mismos), 2 9 por consi
guiente, en todo caso, nada simple. La correspondencia no
puede, por tanto, referirse a Irrealidad de la figura. Pero ella
tampoco debe referirse slo a cualquier lado singular de la
figura, puesto que los momentos son figuras. Ella slo puede
dirigirse al principio de la figura, el que a la vez es el elemento
general de su realizacin en las determinaciones de lo sabido y
del saber. Ahora bien, puesto que en la Fenomenologa este
principio se gana, en cada caso, como el resultado en el que
concluye para nosotros el movimiento dialctico de las figuras
precedentes, est asegurada, a este propsito, la correspon
dencia con la continuidad lgica.
Pero, qu sucede con lo que es para la conciencia? En dnde
tiene la serie lgica su correspondencia en ella? Con esta pre
gunta se busca una parte o eslabn dentro de la figura; sus
condiciones son que posea la simplicidad necesaria para que
pueda considerarse como algo correspondiente a la forma l
gica. Pero simultneamente tiene que ser el modo de cmo el
principio de la figura es en su conciencia para ella. Efectiva
mente, para Hegel est garantizado, a travs del concepto de la
conciencia, que una figura de ella pueda satisfacer estas condi
ciones; pues a diferencia de la vida, en la que para el ser
28. Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie. p. 265. C f r . DdE., p. 32,
(256).
29. Jenenser Realphilosophie I. p. 22.
116

v i v i e n t e s i n g u l a r lo q u e le es g e n e r a l s u y o - e l p r o c e s o i n t e r n o
d e la v i d a , d e s d e el c u a l l vive n o llega a s e r l e u n algo
e x i s t e n t e p a r a s, 3 0 la c o n c i e n c i a e s , e n c u a n t o y o , el g n e r o
s i m p l e q u e e x i s t e para s, c o m o e s t o s i m p l e . 3 1 Si e s t o e s v l i d o ,
e n g e n e r a l , p a r a el y o , e n t o n c e s es v l i d o p a r a el y o e n c u a n t o
c o n c i e n c i a , y p a r a la c o n c i e n c i a tal c o m o la c o n s i d e r a m o s en
la F e n o m e n o l o g a , es v l i d o en t o d o c a s o , algo s e m e j a n t e .
I n c l u s o sin q u e se r e p r o d u z c a e s p e c u l a t i v a m e n t e el c o n c e p t o
d e la F e n o m e n o l o g a a p a r t i r del d e la c o n c i e n c i a y d e l s a b e r
v e r d a d e r o , d e s d e a q u se p u e d e r e c o n o c e r lo q u e en la c o n
c i e n c i a h a d e c o r r e s p o n d e r a la f o r m a l g i c a ; p u e s t o q u e el
principio de la figura es a la vez, en cada caso, el m o d o segn el
cual la conciencia n a t u r a l i n t e n t a acceder al saber v e r d a d e r o . A
travs del desarrollo de lo que en cada caso es o b j e t o y saber, la
figura llega a u n a serie de d e t e r m i n a c i o n e s m s c o n c r e t a s q u e
las que estn p l a n t e a d a s en la esfera de su principio. Pero c o m o
e l e m e n t o de estas d e t e r m i n a c i o n e s y c o m o m e d i o de su simul
t a n e i d a d , p e r m a n e c e aquella simple u n i d a d ganada en c u a n t o
r e s u l t a d o del m o v i m i e n t o p r e c e d e n t e . 3 2 D e n t r o de la m a n e r a ,
c o m o se da a c o n o c e r la conciencia n a t u r a l y su o b j e t o , se
e n c u e n t r a n u e v a m e n t e e s t a u n i d a d en c u a n t o d e t e r m i n a c i n
f u n d a m e n t a l d e su c o n t e n i d o o b j e t i v o y d e su s a b e r : c o m o
a q u e l l o q u e le es la v e r d a d a la c o n c i e n c i a en su c o n t e n i d o , y
c o m o el m o d o c o r r e s p o n d i e n t e del s a b e r a t r a v s d e l c u a l s t e
se tiene q u e adecuar con su o b j e t o . O bien, visto desde el
e s p r i t u , en relacin al cual aparece la conciencia q u e se exa
mina: el espritu en c u a n t o lo m e r a m e n t e i n t e r n o , c o m o esen
cia, q u e en cuanto espritu que se sabe a s en su verdad est
o c u l t o a la c o n c i e n c i a , e s la s u s t a n c i a . E s t a s e r c o n s i d e r a d a e n
la F e n o m e n o l o g a del m o d o c o m o ella es o b j e t o d e la c o n c i e n
c i a . 3 3 L a f o r m a e n la q u e ella e s t e n la c o n c i e n c i a , es la
' " i n m e d i a t e z d e l en s f ' . 3 4 P e r o p u e s t o q u e la c o n c i e n c i a se
r e l a c i o n a t a m b i n c o n a q u e l l o q u e se d i f e r e n c i a d e ella, 3 5 y
30. Jenenser Metaphysik. p. 165.
31. FdE. p. 138. (111).
32. C f r . por e j e m p l o , FdE., p. 91, (72).
3 3 . FdE., p. 3 2 ( 2 6 ) .
34. FdE., p. 558, (468).
35. FdE., p. 70, (567).

117

p o r q u e se c o n s i d e r a r c m o se e x a m i n a ella a s m i s m a en la
b s q u e d a d e su v e r d a d , e s t e en s le e s a ella a la v e z p r e s e n t e
c o m o u n m o d o d e l s a b e r q u e ella c o n s i d e r a c o m o el c o r r e c t o .
En c u a n t o el e s p r i t u despliega sus m o m e n t o s en el e l e m e n t o de
la c o n c i e n c i a , les c o n c i e r n e e s t a o p o s i c i n . 3 6 El m o m e n t o d e la
c o r r e s p o n d e n c i a , e n t a n t o a c o n t e c e en la c o n c i e n c i a , e s , d e
e s t e m o d o , e n la m l t i p l e s y u s u a l m e n t e m s c o n c r e t a s d e t e r
m i n a c i o n e s d e l o s c o n t e n i d o s d e la c o n c i e n c i a , la c o n s t i t u c i n
a b s t r a c t a con respecto a la cual los c o n t e n i d o s son el " e n s " , lo
" v e r d a d e r o 1 ' o la " e s e n c i a " y , a la v e z . la f o r m a d e s a b e r
p e r t i n e n t e q u e d e b e g a r a n t i z a r al c o n t e n i d o el s e r s a b i d o c o m o
verdadero.
E s t e r e s u l t a d o s e r c o n f i r m a d o m e d i a n t e las o b s e r v a c i o n e s d e
H e g e l a c e r c a d e l m t o d o . L u e g o del r e c u e r d o p r e l i m i n a r co
m i e n z a el m o v i m i e n t o d e la e x p e r i e n c i a , q u e d e b e a p r e h e n d e r
e n s t o d o el r e i n o d e la v e r d a d del e s p r i t u y q u e d e b e t e n e r , p o r
c o n s i g u i e n t e , f a s e s s e m e j a n t e s a su m o v i m i e n t o , en c a d a c a s o
c o n lo q u e p a r a la c o n c i e n c i a e s en s o lo v e r d a d e r o ; l p r o s i g u e
h a c i a un n u e v o en s, q u e se r e a l i z p a r a la c o n c i e n c i a m e d i a n t e
su i n v e r s i n d e s d e la r e f l e x i n en s h a c i a un n u e v o o b j e t o , q u e
s u r g i p a r a n o s o t r o s . L a d i f e r e n c i a c i n u l t e r i o r d e la e x p o s i
c i n l g i c a y d e la f e n o m e n o l g i c a s e a l a h a c i a el h e c h o d e q u e
" e n la F e n o m e n o l o g a del E s p r i t u c a d a m o m e n t o e s la dife
r e n c i a del s a b e r y d e la v e r d a d " , y l u e g o d e s c r i b e e s t e m i s m o
movimiento, caracterizado ms arriba c o m o experiencia, con
los m e d i o s d e los c o n c e p t o s del e s p r i t u q u e , e n t r e t a n t o , h a n
h e c h o su a p a r i c i n : el m o m e n t o a p a r e c e c o m o el m o v i m i e n t o
q u e , d e s d e la c o n c i e n c i a o d e s d e la r e p r e s e n t a c i n d e la a u t o
c o n c i e n c i a , y a la i n v e r s a , v i e n e h a c i a a c y v a h a c i a all. Si se
p i e n s a q u e la c o n c i e n c i a c o n s i d e r a d a p o r n o s o t r o s e s , en ver
d a d , la c o n c i e n c i a del e s p r i t u , el c u a l d e v e n d r o b j e t o a s
m i s m o , e n t o n c e s se p u e d e d e s c r i b i r el m o v i m i e n t o q u e di
s u e l v e la d i f e r e n c i a d e la v e r d a d y del s a b e r p a r a la c o n c i e n c i a
e n un s a b e r del n o s a b e r e s c p t i c o y sin o b j e t o , y en el q u e h a c e
a p r e h e n s i b l e p a r a n o s o t r o s u n a d e t e r m i n a c i n u n i f i c a d o r a en s
36. FclE., p . 3 2 , ( 2 5 6 ) .

118

de ambos lados diferentes, la que sin embargo, en cuanto tal, no


llegar a ser o b j e t i v a como un venir hacia ac desde la con
ciencia o de la representacin de la autoconciencia del espritu.
A la inversa, el momento alcanzado como resultado va desde la
autoconciencia hacia la conciencia, cuando lo ponemos en
conexin con las determinaciones ms concretas de la con
ciencia y desarrollamos desde all un nuevo nivel de la con
ciencia del espritu. Para la conciencia considerada en su signi
ficado natural esto significa que recibe un nuevo objeto, en
tanto desde la reflexin escptica en s, en la que previamente
conclua, la hacemos volver y, por consiguiente, " r e g r e s a r " a
un nuevo objeto.

B. Con el pensamiento fundamental de una doble correspon


dencia: en el elemento y en el en s de la conciencia, que a l a vez
exige un modo determinado del procedimiento que sabe, no
est, sin embargo, suficientemente asegurada la posibilidad de
mostrar las correspondencias singulares, y de ese modo dejar
al descubierto el f u n d a m e n t o lgico. La correspondencia no es
evidente; para hacerla manifiesta se tienen que verificar las
dificultades que inducen a error en su comprensin. Si no se
quiere reconstruir el procedimiento por el cual los momentos
lgicos se configuran en formas de la conciencia natural, por lo
menos se ha de conocer la estructura formal de los conceptos
que ocupan los lugares sealados. La designacin de estos
conceptos indica la mayor parte de las veces formas de re
presentacin y concreciones conceptuales, que la conciencia
adjudica a su contenido, aun cuando ella de ninguna manera
piensa su verdad en las estructuras de los mencionados con
ceptos. Slo aparentemente posee su pensar la concrecin de
sus conceptos, del mismo modo como ella no se comprende a s
mismas/? cuanto su concepto, el que sin embargo ella es para
s:i7. Pero puesto que ella a la vez aplica los conceptos ms
abstractos que son adecuados a su estructura, la mayor parte
de las veces no es difcil encontrar en el texto de los captulos
37. FdE.. p. 69. (556).
1 19

particulares la correspondencia vlida. As, a pesar de que la


conciencia natural en su primera figura pueda presentarse en su
verdad mezclada con formas sensibles y reflexivas, de todos
modos entrega en ella a la vez su ser. El resultado de su dialctica
ser caracterizado como universal. Pero ya la indicacin de que
slo se trata de un universal sensible, 38 y que muestra ms
claramente la estructura de este universal, muestra a la vez de
que slo puede corresponder a la infinitud lgica. De modo
similar, en el curso posterior de la Fenomenologa, las deter
minaciones , en las que la conciencia se comprende o en las que
nosotros la expresamos, se pueden hacer transparentes con
respecto a las formas correspondientes.
Ms difcil es impedir que conduzcan a error las desigualdades
e interferencias de las fases de los distintos movimientos lle
v a d o s a c a b o m e d i a n t e el c o n c e p t o . P u e s t o q u e el re
presentarse de los momentos lgicos no es simple, tampoco
puede serlo el movimiento que se ocasiona a travs de estos
momentos en la exposicin y en el saber que se manifiesta; y
qu momento en el movimiento mltiple y cundo avanza, es
algo que no se produce de acuerdo a un esquema exterior, sino
a partir de la conexin de los momentos en cada caso. As es
como para nosotros, por consiguiente, en el conocimiento, a
menudo " y a h a y " una determinacin que ni siquiera define la
figura considerada. Pues en la consideracin del movimiento
precedente ha llegado a ser para nosotros, adems del re
sultado en el cual l concluye, tambin la unidad de sus dos
lados el del saber y el del objeto la que en cuanto tal unidad
no debe ser atribuida al principio de la nueva figura, si ella no ha
llegado a ser en el resultado en cuanto serparas del en s
precedente. Por ejemplo, para nosotros est presente " y a el
concepto del espritu" en la duplicacin de la autoconciencia,
cuando se agrega la duplicacin a la unidad que se encuentra en
la experiencia de la apetencia, aun cuando ella pertenece recin
a la figura de la realizacin de la autoconciencia racional 39 .
38. FdE., p. 100 (80).
39. FdE.. p. 140; cfr. p., 225, (112; cfr. 208).

120

T a m p o c o la f i g u r a m i s m a e s t n e c e s a r i a m e n t e e n el m i s m o
n i v e l l g i c o q u e el e l e m e n t o e n el c u a l t i e n e e x i s t e n c i a su
c o n t e n i d o . P u e s n o se d e s p r e n d e s o l a m e n t e c u l s e a la d e t e r
m i n a c i n d e u n a f i g u r a a p a r t i r del s i m p l e p r i n c i p i o en el q u e
r e s u l t a p a r a n o s o t r o s la i n f r u c t u o s a a p l i c a c i n p r e c e d e n t e d e
oposicin de conciencia40. C u a n d o , por ejemplo, p r o v o c a que
lo v e r d a d e r o d e la c o n c i e n c i a d e j e d e s e r algo o t r o q u e ella
m i s m a , p o r q u e el o b j e t o h a l l e g a d o a s e r v i d a , e n t o n c e s la f i g u r a
e s a u t o c o n c i e n c i a , p e r o su p r i n c i p i o y e l e m e n t o , n o o b s t a n t e ,
es r e c i n e x i s t e n c i a v i v i e n t e 4 1 .
F i n a l m e n t e , la d e t e r m i n a c i n siguiente de lo q u e es lo verda
d e r o para la conciencia, se q u e d a a u n t a n t o m s atrs de los
o t r o s m o v i m i e n t o s m i e n t r a s los r e s u l t a d o s t e n g a n q u e ser " p u e s
tos slo en significacin o b j e t i v a " . 4 2 Si la conciencia d e b e
alcanzar u n p u n t o , c o m o se indica al final de la i n t r o d u c
cin, en d o n d e la m a n i f e s t a c i n la verdad del e s p r i t u , tal
c o m o es p a r a la c o n c i e n c i a , p o r c o n s i g u i e n t e , su e n s en c a d a
caso llegue a ser igual a la esencia la d e t e r m i n a c i n i n t e r i o r
de la figura, segn la cual aparece cada m o m e n t o de la verdad
del espritu, e n t o n c e s , y p o r cierto d e n t r o de la d e t e r m i n a
c i n d e u n a f i g u r a , la c o n c i e n c i a t e n d r q u e r e c u p e r a r las f a s e s
q u e se h a n p e r d i d o p a r a el d e s a r r o l l o d e su en s. D e s d e a q u s e
p' ? d e a c l a r a r la d i v i s i n d e la F e n o m e n o l o g a h a s t a el e s p r i t u ,
en d o n d e se a l c a n z a e s t a n i v e l a c i n , e i g u a l m e n t e el c a m b i o del
p r o c e d i m i e n t o d e e x p o s i c i n , q u e all se e n c u e n t r a .
C. La e x p o s i c i n f e n o m e n o l g i c a , c o r r e c t a m e n t e analizada,
p u e d e p r o b a r s e , p o r consiguiente, c o m o u n a t r a m a sistemtica
y bien pensada de m o v i m i e n t o s de c o n c e p t o s , q u e organiza las
figuras mismas y la experiencia de la conciencia. La variedad y
d e s p l a z a m i e n t o d e f a s e s d e los m o v i m i e n t o s s i n g u l a r e s d e
c o n c e p t o s q u e se s u p e r p o n e n u n o en o t r o , y la a m p l i a c i n d e
las d e t e r m i n a c i o n e s iniciales d e u n a f a s e d e r e a l i d a d e s , q u e y a
n o p e r t e n e c e n a la e s f e r a l g i c a d e la d e t e r m i n a c i n inicial,

40. FclE., p. 32, (256).


41. C f r . FdE., p. 263, 284, 125, (215, 232, 101).
42. FdE., p. 103, (82).

121

p l a n t e a n , s:n e m b a r g o , u n p r o b l e m a difcil d e r e s o l v e r c o n
r e s p e c t o a la a f i r m a c i n d e la c o n t i n u i d a d d e la c o r r e s p o n d e n
c i a d e los m o m e n t o s l g i c o s y d e las i n t e r p r e t a c i o n e s d e lo
v e r d a d e r o . C a d a m o m e n t o q u e a p a r e c e , q u e e n c u a n t o en s
l l e g a r a s e r p a r a la c o n c i e n c i a , p r o c e d e d e u n a s e r i e d e c o n
c e p t o s t o t a l m e n t e d i f e r e n t e d e la q u e le e s p r o p i a al m o v i m i e n t o
l g i c o , el c u a l se e n c u e n t r a a la b a s e d e la c o n c i e n c i a en c u a n t o
tal y q u e , e f e c t i v a m e n t e , tiene q u e ser integrable de a c u e r d o a
su s e n t i d o p u r o ; tal vez proviene t a m b i n de o t r o m o v i m i e n t o
q u e el q u e t e n a a n t e r i o r m e n t e la exposicin, pues su m t o d o se
m o d i f i c a ; y el h e c h o de q u e ahora le t o q u e su t u r n o , no yace
t a m p o c o e s p e c i a l m e n t e en el r i t m o de despliegue de las figuras,
p u e s sus principios tienen ya otra c o r r e s p o n d e n c i a , ms alta,
para una parte de la F e n o m e n o l o g a ; y en el despliegue del
p r i n c i p i o con r e s p e c t o a la figura aparecen las ms variadas
d e t e r m i n a c i o n e s , en las que f i n a l m e n t e se pierde la realizacin
del principio. C m o se debe deducir el m o m e n t o c o r r e c t o , en
c u a n t o el en s de la conciencia, en el p r o c e s o de avance de lo
lgico? No se ha t r a s p u e s t o s i m p l e m e n t e cada en s, desde un
e s q u e m a p r e v i a m e n t e a p r e h e n d i d o del proceso lgico, en el
proceso fenomenolgico?
El p r o b l e m a se c o m p l i c a a n m s si se t o m a en c u e n t a q u e el
m o m e n t o d u d o s o se e n c u e n t r a en a q u e l l a c o n e x i n d e la e x p o
s i c i n del s a b e r q u e se m a n i f i e s t a , en la c u a l t i e n e q u e a c t u a r la
m i s m a c o n c i e n c i a c o n s i d e r a d a . Ella d e b e s e r el c r i t e r i o del
e x a m e n . Por consiguiente, la conciencia tiene que ser razo
nable e inteligente para s para p o d e r tratar con l, y tiene que
d i s p o n e r p o r lo m e n o s d e u n a e v i d e n c i a i n t e r n a d e q u e el
m o m e n t o en c u e s t i n le p e r t e n e c e c o m o su en s a c t u a l . A
t r a v s d e q u se n o s g a r a n t i z a e s t o ? N o s u r g e a q u un d i l e m a ?
O se e n t r e g a el en s c o r r e s p o n d i e n t e al m o m e n t o lgico s l o
m e d i a n t e la r e n u n c i a a l a e x p o s i c i n f e n o m e n o l g i c a c i e n t f i c a :
e n t a n t o l u e g o o r g a n i z a m o s e x t e r i o r m e n t e el c m u l o d e figu
r a s , p e r o en d o n d e p o r lo m e n o s d e e s t e m o d o s o m o s j u s t o s c o n
la c o n c i e n c i a e s c p t i c a q u e b u s c a su v e r d a d . O b i e n , se orga
n i z a la s e r i e d e las f i g u r a s en el c o n o c e r c o n c e p t u a l sin q u e en
ello p u e d a p a r t i c i p a r la c o n c i e n c i a e s c p t i c a , p u e s t o q u e no
122

e n c u e n t r a n i n g n m o m e n t o r a z o n a b l e c o m o su en s, o n o
e n c u e n t r a el m o m e n t o c o r r e c t o a t r a v s del c u a l p u e d a i n g r e s a r
en la c i e n c i a .
Se b u s c a u n p r i n c i p i o u n i v e r s a l q u e a s e g u r e q u e el en s d e la
c o n c i e n c i a en c a d a n i v e l , q u e s u c e d e al p r i m e r o , t e n g a su
c o r r e s p o n d e n c i a c o n el m o m e n t o l g i c o p e r t i n e n t e , d e m o d o
tal q u e t a m b i n :
a) c o r r e s p o n d a al p r i n c i p i o d e su f i g u r a , d e a c u e r d o a su
l u g a r en el c o n o c e r c o n c e p t u a l ;
b) a u n c u a n d o s e a u n a d e t e r m i n a c i n u t i l i z a b l e y a d m i
sible p o r la c o n c i e n c i a , el
c) a d m i t i r l a , t e n g a u n a e v i d e n c i a i n t e r n a p a r a la c o n
c i e n c i a , d e a c u e r d o al c r i t e r i o d e los c o n c e p t o s p o r l o s
c u a l e s la c o m p r e n d e m o s .
H e g e l b u s c a s a t i s f a c e r e s t a s c o n d i c i o n e s d e un m o d o tal q u e n o
d e j a s e r a c a d a n u e v o en s n a d a m s q u e en el m o d o en q u e la
c o n c i e n c i a b u s c a a p r e h e n d e r u n i t a r i a m e n t e el m o v i m i e n t o q u e
ella e s , d e a c u e r d o al p r i n c i p i o d e su f i g u r a , en su n u e v o
c o n t e n i d o . De e s t a m a n e r a , c o m o se a n u n c i a en el r e c u e r d o
p r e l i m i n a r del m t o d o , a q u l l o q u e h a b a l l e g a d o a s e r p a r a la
c o n c i e n c i a en la f i g u r a a n t e r i o r un m e r o en s p a r a ella u n
m o v i m i e n t o del s a b e r q u e f r a c a s a y q u e i n g r e s a en el c o n t e n i d o
del r e s u l t a d o , se c o n v i e r t e en un n u e v o en s d e un n u e v o
c o n t e n i d o d e c o n c i e n c i a . A s , p o r e j e m p l o , el en s d e la p e r
c e p c i n es la i g u a l d a d c o n s i g o m i s m o d e su o b j e t o . P e r o e s t a
f o r m a es el m o v i m i e n t o q u e h a l l e g a d o a s e r s i m p l e , el q u e
r e c o n o c i m o s en el r e s u l t a d o d e la c e r t e z a s e n s i b l e : p o r c o n s i
g u i e n t e , a q u e l l o q u e la lgica t a m b i n a p r e h e n d e c o m o el re
s u l t a d o d e un m o v i m i e n t o d e o p u e s t o s e n t r e s. Si n o s o t r o s
p r e s c i n d i m o s d e la d e t e r m i n a c i n del c o n t e n i d o d e la c o n c i e n
cia y d e la o p o s i c i n d e la c o n c i e n c i a y s l o c o n s i d e r a m o s la
f o r m a del m o v i m i e n t o , t a m b i n n o s p u e d e s e r v i r , p o r t a n t o ,
p a r a la e x p o s i c i n , u n en s c o r r e s p o n d i e n t e al m o v i m i e n t o
123

lgico, y efectivamente la exposicin se obtiene, a la vez, a


partir del principio de la figura, a pesar de que ste como parte
integrante del contenido de conciencia, puede comprender en
s determinaciones de otras esferas lgicas.
Pero, simultneamente, un tal en s es, debido a su simplicidad
abstracta, admisible en la conciencia razonable y comparable
con lo que est puesto como contenido en el elemento de la
figura como objeto y saber de ella misma. El movimiento de la
experiencia es para la conciencia nada ms que aquella com
paracin propuesta de la estructura del en s y del siguiente
contenido de la conciencia, bajo una determinada divisa del
procedimiento que sabe, y el intento de establecer la aplicabi
lidad de la estructura del en s al contenido, mediante el cambio
de determinaciones de contenido, hasta que ya no se puedan
cambiar ms, porque se ha completado la permutacin. A tra
vs de la diferencia inicialmente fijada del contenido y de la
f o r m a , este intento tiene que concluir en contradiccin hasta
tanto el en s se mueva en la forma del concepto y llegue a ser
sabido el contenido de conciencia, regresando en cuanto l
mismo, a la unidad del movimiento del saber. Pero antes de que
esto acontezca para la conciencia, somos capaces de compren
der lgicamente la experiencia de la conciencia la que como
tal ya se ha ocultado, es decir, enajenado, puesto que el mo
vimiento del saber en el contenido no es en s nada ms que
aqul del concepto.
As disponemos, finalmente, tambin de la evidencia interna
para la conciencia, gracias a la cual l en s acepta a la nueva
figura en cuanto tal, puesto que el nuevo en s es, precisamente,
la unidad que la conciencia misma era antes en cuanto mo
vimiento del saber.
Si se logra nombrar en la serie de captulos de la Fenomenolo
ga los momentos lgicos fundamentales, cuya serie caracte
riza la lgica de Hegel durante el perodo de creacin de la
Fenomenologa, podra justificarse la suposicin de que Hegel
no slo adscribi un sentido determinado a la afirmacin de una
124

correspondencia de los momentos lgicos con los niveles fe


nomenolgicos, sino que crey tambin, seriamente, haberla
realizado en el desarrollo de su obra. Pero con esto, sin duda,
quedan abiertas la mayor parte de las respuestas a las preguntas
con respecto al mtodo de la Fenomenologa. De paso, debera
haber quedado claro que la exposicin de las figuras al co
mienzo de cada captulo de ningn modo puede seguir el mismo
procedimiento que la lgica especulativa, aun cuando o ms
bien, porque ella slo es comprensible " p a r a n o s o t r o s " . Por
el contrario, qued abierta la cuestin de cmo ella est acon
dicionada positivamente, los criterios segn los cuales ella
procede y si ha de ser considerada como posible aunque slo
sea bajo el supuesto de la posibilidad de la lgica especulativa.
Igualmene qued sin dilucidar qu necesidad le es inherente al
curso negativo de la dialctica de la experiencia, supuesta
mente comprensible para la conciencia. A este propsito, se
tendra que haber dedicado ms atencin al momento lgico, en
tanto aparece en la forma del saber.
La escueta prueba de la tcnica con la cual Hegel realiza la
correspondencia del movimiento de la experiencia con el pro
ceso lgico, efectivamente autoriza ya algunas conclusiones
plenas de significado en cuanto tareas y horizonte de pro
blemas para una discusin general de la dialctica.
1. Parece que la discusin de lo lgico en la Fenomenologa
no toca, ni siquiera en primera lnea, la pregunta acerca de
cmo ha de emprenderse y justificarse la exposicin cien
tfica de las figuras, que es nuestro agregado. Con respecto
a esto se podra intentar aislar el pensamiento de una
comprensin escptica de la conciencia consigo misma de
la sistematicidad lgica, sin que con ello desaparezca la
relacin interna de la dialctica de la experiencia con lo
lgico.
2. Esta relacin parece ms estrecha que la que tiene la ex
posicin de la figura con lo lgico, que no slo opera con la
diferencia formal del saber y su verdad, sino que tiene que
125

desarrollar s e p a r a d a m e n t e los contenidos impensados de


la conciencia. Precisamente all en donde nuestra exposi
cin del saber que se manifiesta se aleja ms completa
mente del conocer conceptual, se manifiesta con la mayor
claridad la continuidad interna del concepto puro, mientras
que de acuerdo al otro lado de la exposicin se oscurece a
travs de la mezcla de conceptos. En la exposicin del
saber que se manifiesta, en donde lo lgico est ms lejos
de su saber de s, es para s lo ms interno; en donde
nosotros los cognoscentes, que comprenden, sola
mente a t e n d e m o s , el concepto es puramente activo, aun
c u a n d o el objeto del atender no es lo lgico mismo o su
producto comprendido, sino la conciencia.
3. La intencin de Hegel no es adjudicar desde fuera a la
conciencia las estructuras en las que se comprende, sino
desarrollarlas a partir de su comprensin. Se pueden tener
f u n d a d a s dudas de si la finalidad de la idea del concepto
puro hegeliano permite tal procedimiento. Pero no se la
podr evitar en la adopcin de una discusin seria del
m o m e n t o lgico que est implcito en el procedimiento de
exposicin hegeliano. El problema de una justificacin de
los conceptos especulativos en los que se explica la orien
tacin de la conciencia prctica y de cada conciencia ^nita
una justificacin ante s misma, as comu ante los modos
en los que ,!a conciencia se comprende, persiste inde
pendientemente de la pregunta por la posibilidad o impo
sibilidad de una mediacin total, en la que deben acceder a
una unidad sin resquicios la idea lgica y absoluta. La
siguiente seccin entrega un indicio de carcter histrico
del desarrollo de este problema, que aboga en favor de esta
interpretacin.
III
Se ha de mostrar qu posibilidad posee la exposicin del
saber que se manifiesta de dejar aparecer en la conciencia
la serie continua de los momentos lgicos. Complementa
126

riamente a esta observacin general, se han de mostrar


adems los momentos principales de la lgica inherentes a
la Fenomenologa, y las correspondientes determinaciones
de las figuras de la conciencia. A la vez se ha de discutir la
pregunta de si se modific la concepcin lgica de Hegel
entre 1804 y 1807. El punto de partida de lo que sigue lo
f o r m a , por consiguiente, una hiptesis acerca del desa
rrollo de la sistematicidad lgica durante los aos en cues
tin.
Si se compara la lgica o metafsica de Jena de 18023 o
de 1804 4 3 con las expresiones sobre la lgica al final de la
Fenomenologa y en el prlogo, se concluye que Hegel, en
el perodo comprendido entre ambas f e c h a s , se tiene que
haber esforzado por eliminar especialmente dos deficien
cias fundamentales de su primera configuracin de la filo
sofa especulativa, que nos ha llegado a nosotros: por una
parte, l tena que hacer de tal modo inmanente el mtodo
al contenido de la lgica, que se pudiera decir de ste que l
tiene su movimiento en l mismo y no slo en nuestra
reflexin. Lo cual es lo mismo que la tarea de no dar a las
oposiciones de conceptos solamente una permanencia en
la totalidad, en la que sern superadas, sino igualar su
superacin mediante lo absoluto con lo que desde l se
produce. Por otra parte, y en verdad, como condicin de lo
recin dicho, haba que eliminar la divisin de las discipli
nas en una lgica dialctica predominantemente negativa y
en una metafsica muy poco negativa que de all resultaba.
De acuerdo a las suposiciones de Pggeler 44 este paso ya se
haba dado en la primera filosofa real de Jena. Aun cuando
la lgica y metafsica de Jena que ha llegado a nosotros,
hubiese sido escrita recin en 1804, por consiguiente,
despus de la primera filosofa real de Jena, ello no afecta
De a c u e r d o a la f e c h a de los m a n u s c r i t o s de J e n a e s t a b l e c i d a , entre o t r o s , p o r H .
Kimmerle sobre la b a s e de una estadstica de las f o r m a s alfabticas. C f r . Hegel
S t u d i e n , t o m o 4, 1967, p. 125176.
O. Pggeler, Hegels Jenser Systemkonzeption, p. 305 ss. (ver nota 17).

127

ra a las siguientes reflexiones. Pues cualquiera sea la rela


cin temporal de la primera filosofa real de Jena con la
l g i c a y la m e t a f s i c a , y c u a l q u i e r a s e a la r e l a c i n
especfica que ellas tengan entre s: la unin de ambas
disciplinas, que preceden a la filosofa natural, en la lgica
o filosofa especulativa, no necesitaba, sin ms, tener
c o m o consecuencia un mtodo inmanente completo.
A qu resultados deba tender esta unin? En la seccin
de enlace de la lgica y la metafsica, en la doctrina de la
proporcin, en la cual se trataron la definicin, la cla
sificacin y la demostracin, Hegel haba hecho que el
movimiento del contenido lgico se reflexionara en s
mismo. La consecuencia de ello fue que el mtodo de la
totalidad, pero especialmente el de la metafsica, qued
subdeterminado, y no logr colocar suficientemente bajo
su direccin al contenido. Por consiguiente, fue necesario
deducir el procedimiento de la totalidad en un lugar poste
rior y como una estructura ms diferenciada, y elaborar un
nuevo paso de la lgica del concepto determinado a la
metafsica de la objetividad. Las estructuras de la propor
cin tenan que encontrar ahora su lugar en conexin con la
anterior metafsica de la subjetividad. Para ello se ofreci
la doctrina del yo teortico, que de ese modo a la vez fue
mejor formalizada y se aproximaba a lo que constituye la
idea del conocer en la lgica de Nrenberg. Pero puesto que
en este lugar el conocer ya no poda como antes presen
tarse separado en principios absolutos, que permanecan
inmodificados e indiferentes en su relacin con algo otro,
que, por consiguiente, contenan la estructura de la refle
xin posterior, y, puesto que a la vez haba que desarrollar
una nueva estructura ms integrada para el mtodo del
conocer especulativo, tuvo que aparecer como la tarea ms
inmediata hacer que el conocimiento se reflexionase en s
hacia esta estructura: hacia el yo = yo del concepto que
c o m p r e n d e . Con esto el mtodo se detena, por lo tanto,
todava antes del contenido de la metafsica del yo prc
tico, la que tanto en la filosofa real de Jena como en la
128

Fenomenologa se encuentra a la base del espritu moral.


Por el contrario, el comienzo de la anterior metafsica l a
identidad y el f u n d a m e n t o , con sus conceptos o p u e s t o s
tuvo que ser acogida en la lgica de relacin, cuyo co
mienzo de todos modos requera urgentemente de una
modificacin.
L a concepcin modificada de la lgica que se lleva a cabo
bajo los puntos de vista sugeridos, h a d e ser efectivamente
c o m p r o b a d a en Hegel. Al final de la segunda filosofa real
de Jena de 18056 se anuncia la serie del contenido de la
filosofa especulativa con las palabras: kser absoluto, lo
que es otro de s /das sich A n d r s / ( d e v i e n e r e l a c i n ) , vida
y conocer; y saber que sabe, espritu, saber de s del
espritu" 4 5 .
Si con esto ya se ha entregado la lgica de la que se habla al
final de la Fenomenologa y en el prlogo, depende en
primer lugar de la pregunta por lo que se entienda bajo el
saber que sabe. Si all estaba comprendida nuevamente la
forma del proceso lgico, entonces lo ms probable es que
la lgica aludida al final de la Fenomenologa difiera de
aqulla aludida en la serie citada. Pues al final de la Feno
menologa se habla de un contenido lgico que se mueve en
s mismo. Por consiguiente, se debe suponer que ya se ha
hecho retroceder el mtodo hacia el final de la lgica.
Recin entonces el movimiento en el contenido ya no es
solamente una necesidad de nuestra reflexin cognoscente
que comprende, sino a la vez el movimiento del ser 4 6 . Se ha
de hacer retroceder al ltimo lugar a la igualdad consigo
mismo formal del yo, y en lugar suyo dar una posicin ms
independiente al concepto absoluto o esencia simple de la
vida, 4 7 entre las relaciones del pensar y de la vida, tal como
parece hacerlo la serie citada.
45. Jenenser Realphilosophie I, p. 272.
46. FdE., p. 62, (472).
47. FdE., p. 125, (101).

129

Si se lee el texto de la Fenomenologa de acuerdo a los


puntos de vista indicados, entonces lo que ms llama la
atencin es que l no se deja referir claramente ni a la serie
citada de la lgica, ni a la serie modificada. Pues como
elemento en el que las figuras tienen su contenido se mues
tran:
I. la existencia /Dasein/ indeterminada, en la que
el yo es este y el este es ente, pero su realidad se
muestra como negacin.
II. la coseidad en general o la esencia pura en la que
coexisten las materias y las cosas, pero dentro de la
cual no se puede separar su serparaotro y su ser
paras.
III. la relacin de la sustancia con sus accidentes que
se manifiestan.
IV. la existencia viviente.
V. la existencia cognoscente.
VI. el espritu.
VII. la zwoconciencia del espritu.
VIII. el concepto puro.
De acuerdo a la segunda suposicin, falta el concepto simple
que se espera aparezca antes de la vida. Slo aparece el con
cepto determinado dentro del tercer nivel, en corresponden
cia a su posicin en la lgica de relacin, como perteneciente
a la segunda fase del entendimiento. Por otra parte, el concepto
puro est al final de toda la serie.
Si p o j el contrario se da una mirada a la serie de lo que es el en
s para la conciencia, entonces en la razn se encuentran deter
130

minaciones que son puntos de partida que han de corresponder


se con una simple lgica del concepto, que precede a la vida y
al conocer: la simple unidad en la categora de la relacin espe
ciegnero, tal como sta es inmediatamente. Pues la serie de
los modos del en s es:
I. ser
II. igualdad consigo mismo
III. lo interior simple, que an pertenece a la lgica de
reflexin, y en cuyo nivel permanece el entendimien
to de acuerdo a las razones dadas ms arriba.
IV. la relacin, 48 y ms precisamente,
A. la relacin independiente,
B. la relacin del pensar, el concepto determinado,
juicio y conclusin.

48. En su artculo s o b r e la c o m p o s i c i n de la F e n o m e n o l o g a del Espritu Otto


Poggeler recoge la pregunta a c e r c a de la c o r r e s p o n d e n c i a de los m o m e n t o s
lgicos y de las figuras del espritu (cfr. el libro Materialien zu Hegels "Phenomenologie des Geistes", p. 359 ss.), que yo haba p l a n t e a d o en mi libro (Das
Problem einer Einleitung n Hegels Wissenschaft der Logik. F r a n k f u r t , 1965, p.
9 4 s . , 140 ss.) y en el t r a b a j o aqu publicado, q u e f u e ledo en R o y a u m o n t en 1964.
N o se le e s c a p a a Poggeler q u e mi primer intento de r e s p u e s t a a dicha pregunta
adolece de una r e f e r e n c i a unilateral a las categoras de la lgica de N u r e m b e r g de
18089, r e f e r e n c i a que p e r m a n e c e algo e s q u e m t i c a , y q u e d e b e r a ser re
e m p l a z a d a aqu por u n a c o n s i d e r a c i n ms precisa de las e s t r u c t u r a s i n m a n e n t e s
a la F e n o m e n o l o g a misma y del desarrollo histrico de la lgica previo a la
F e n o m e n o l o g a . Las o b j e c i o n e s de Poggeler, que estn principalmente dirigidas a
la c o r r e s p o n d e n c i a con las figuras de la a u t o c o n c i e n c i a , q u e yo he a f i r m a d o , me
p a r e c e , sin e m b a r g o , q u e e x p r e s a n c o n r e s p e c t o a la c o n c e p c i n especulativa de
la F e n o m e n o l o g a una falta de claridad s e m e j a n t e a la que a f e c t a a las investiga
ciones q u e l ha realizado a propsito de la F e n o m e n o l o g a . Poggeler omite el
p r e g u n t a r por criterios m e d i a n t e los cuales se p u e d a c o m e n z a r a hablar con
sentido a c e r c a de u n a " c o r r e s p o n d e n c i a " entre f o r m a s lgicas y figuras de la
c o n c i e n c i a . Por eso es q u e a l le p a r e c e c h o c a n t e que incluso en este t r a b a j o yo
todava afirme que el f u n d a m e n t o lgico de aquello que sea lo v e r d a d e r o para la
a u t o c o n c i e n c i a , f o r m e la lgica de la proporcin (Verhaltnisses). De a c u e r d o a
Poggeler, al final del captulo del e n t e n d i m i e n t o a c e r c a del m u n d o al revs, la
F e n o m e n o l o g a se dirige i n m e d i a t a m e n t e hacia la vida, mientras que por el

131

V.

la unidad de la apercepcin, y ms precisamente,


A. en cuanto tal, es decir, en la contradiccin in
mediata de afirmar algo doble, absolutamente
contrapuesto como la esencia: la unidad de la
apercepcin e igualmente la cosa.
B. la estructura de la vida, pues ahora la autocon
ciencia repite su movimiento en el elemento de
la unidad del s mismo /Selbst/ y del ser, de
modo que el en s le es lo que en la autoconcien
cia era el principio de la figura: la autoconciencia
se es fin.
C. el conocer, como lo muestra la comparacin de
Schmitz con el captulo correspondiente de la
proporcin de la lgica de Jena. 4 9 Aqu se da la
explicacin para esta notoria identidad de es
tructura.

c o n t r a r i o la d o c t r i n a de la c o n c i e n c i a de N u r e m b e r g p r e c i s a m e n t e revisa este
p u n t o , y de a c u e r d o a ello, deja libre a la lgica el camino desde la f u e r z a hacia las
categoras de relacin (Relationskategorien). Pero en el lugar de este " p u n t o "
aparece en el 1 7 de la doctrina de la conciencia de 1 8089 un mero sofisma lo
diferenciado, que no es ningn diferenciado, ha de hacer caducar la diferencia de
la conciencia de este objeto suyo! , y no se queda slo en lo ya dicho: la
E n c i c l o p e d i a de Heidelberg y el a n e x o al 423 de la Enciclopedia contienen
n u e v a m e n t e el c o n c e p t o de la vida c o m o determinacin de trnsito hacia la
a u t o c o n c i e n c i a . Por consiguiente, es poco lo que habla a f a v o r de que aqu se
m u e s t r e un c a m b i o tan radical de la concepcin de la lgica o una fluctuacin tan
amplia en la o b r a , c o m o d e j a e n t r e v e r la diferencia hecha por Poggeler entre un
c a m i n o " c a r t e s i a n o k a n t i a n o " y uno " a r i s t o t l i c o " .
El segundo a r g u m e n t o de Poggeler de que las categoras de relacin no podran
s u c e d e r a la m a n i f e s t a c i n y al m u n d o suprasensible, porque la conciencia ya las
ha d e j a d o detrs s u y o con estas oposiciones, c o n d u c e a una confusin del funda
m e n t o lgico para el principio y el elemento de la figura de la conciencia con la
d e t e r m i n a c i n que en c a d a caso est a la base de aquello que es lo verdadero para
la conciencia, y que c o r r e s p o n d e a sta c o m o m o d o de a p r e h e n d e r l o . Ms arriba
he i n t e n t a d o m o s t r a r que se tiene que diferenciar a a m b o s si se quiere comunicar
un sentido o r d e n a d o a la afirmacin de un f u n d a m e n t o lgico de las figuras de la
F e n o m e n o l o g a , y a travs de ello e s p e r a b a establecer una conexin con las
c o n s i d e r a c i o n e s a c e r c a de la e s t r u c t u r a , que en mi libro (94 s., 140 ss.) estn
p u e s t a s sin mediacin unas al lado de las otras.
49. H. Schmitz, Die Vorbereitung von Hegels "Phdnomenologie des Geistes" in
seiner "Jenenser Logik". En: Zeitschrift fr philosophische Forschung, 14, 1960,
p. 16 ss.; cfr. p. 22 ss.

132

VI. el espritu
VII. la autoconciencia del espritu
VIII. el concepto puro.
Sin tomar en cuenta las discrepancias mencionadas, este doble
esquema testimonia una continuidad de la concepcin en el
curso de la Fenomenologa, que no debera quedar marginada
de la discusin acerca del destino de la obra. Se muestra as a
los niveles caracterizados por nmeros romanos como deter
minados por los momentos lgicos fundamentales, en tanto
ellos son principios y a la vez elementos de las figuras de la
conciencia. Exactamente considerado, se deja en claro tam
bin que no slo se lleva a cabo esta clasificacin, sino adems
la que, por sobre ella, pone la conciencia a travs de los mo
mentos fundamentales que aparecen como principios de la
conciencia; y hay una razn para que los medios de la figura, a
partir de la conciencia, tengan que subdividirse una vez ms,
para alcanzar la unidad anticipada de la conciencia consigo
misma que se da en la a u t o c o n c i e n c i a dentro de los modos
de como esa unidad le es lo verdadero. Esto acontece en el
espritu y, en la Fenomenologa publicada, de acuerdo a una
renovada anticipacin en el elemento siguiente, referido a la
existencia viviente. Desde el espritu, finalmente, el esquema
deja en claro que la conciencia, como figura suya, tiene que
alcanzar aqu el punto anunciado en la introduccin; tiene que
despojarse de su apariencia de estar afectada por algo extrao,
que slo es para ella y es como algo otro, o bien, lo que significa
lo mismo: aqu la manifestacin ha de llegar a ser algo igual que
la esencia; pues ahora se encuentra el en s que es s mismo
para su conciencia en el elemento m i s m o en el elemento en
el que se encuentran el contenido de su saber y l mismo; pero
no por ello deja de tener una existencia todava no verdadera y
tener que hacer la experiencia de la desigualdad de un en s con
su contenido, hasta que tanto su en s como su elemento sean el
concepto puro. Slo que de ahora en adelante su exposicin no
tendr que seguir la lgica encerrada dentro de la exposicin de
133

la conciencia, sino que la que se ha d e s e m b o z a d o : la no intrin


cada estructura lgica del espritu y del saber de s del espritu.
Por esto es que se ha de concedr una alta unidad sistemtica a
la figura publicada de la Fenomenologa, mayor que la que se le
ha dado hasta ahora en las consideraciones acerca de su desa
rrollo histrico. Sin embargo, si se toman en cuenta los frag
mentos de las anteriores elaboraciones de la Fenomenologa y
se consideran rigurosamente los puntos de diferencia de las dos
series lgicas mencionadas, entonces se muestran nuevas dis
crepancias que abogan an ms explcitamente por el hecho de
que la concepcin lgica de Hegel se modific en los puntos
sealados, durante el trabajo de la Fenomenologa. Tanto el
fragmento 5 0 publicado en los " D o c u m e n t o s " como el frag
mento IV de la filosofa real de Jena, dejan en claro que al
comienzo del espritu moral le preceda un resultado en el que
se haba alcanzado la autoadecuacin pura de la subjetividad en
relacin a s. Esa hoja de los documentos nombra este re
sultado como " e l pensar puro del pensar p u r o " y afirma de l
que es en s o sustancia igual a s misma e igualmente es
conciencia. Las figuras que surgen de este resultado estn
ubicadas bajo el ttulo de saber absoluto y se llevan a cabo
gracias a que aparece nuevamente la diferencia entre la con
ciencia y el en s. La equiparacin de la manifestacin con la
esencia, de la que se habla al final de la introduccin, sera aqu,
por consiguiente, a la vez cesura de un orden lgico ms alto,
as como fin y comienzo de una esfera ms abarcadora que la
que se manifiesta en la disposicin definitiva. Mucho es lo que
habla a favor de que la esfera que termina era la esfera de la vida
y del conocer, la que comenzaba con la autoconciencia y que
llev a cabo recin en el pensar puro del pensar puro la com
pleta realizacin de la autoconciencia. El movimiento de la
autoconciencia no habra concluido ya, pues, con la conciencia
desgraciada. De acuerdo a su articulacin ms alta, la Feno
menologa se habra dividido originalmente en A. conciencia,
5 0 . Dokumente zu Hegels Entwicklung. E d . p o r J. H o f f n i e i s t e r , S t u t t g a r t , 1 9 3 6 , p.
353.
5 1 . Jenenser Realphilosophie I. p . 2 5 9 s s .

134

B. autoconciencia, C. saber absoluto, y ste n u e v a m e n t e en A.


espritu, B. religin y C. la ciencia. Estos son los ttulos que
tiene el segundo de los fragmentos mencionados, que contiene
el comienzo del ltimo captulo de la Fenomenologa, y junto a
ello tambin u n a mirada retrospectiva al pasado. En completa
concordancia con el fragmento del documento, construye el
paso hacia el espritu a partir del yo = yo del s mismo /Selbst/,
que es la simplicidad e igualdad de su ser para s consigo mismo
y con ello el ser en s; tambin dice que este movimiento suyo
hacia el espritu pertenece a la autoconciencia, a la que sub
sume la razn que observa. La concordancia con el cambio
citado ms arriba de este manifiesto cambio en la disposicin,
que por lo menos acontece en el perodo de redaccin de la
Fenomenologa, con respecto a la serie lgica divergente del
curso efectivo de la Fenomenologa publicada, hace probable
que ambos se hayan realizado simultneamente: la modifica
cin de la lgica y la modificacin de la disposicin de la
Fenomenologa. Cabe entonces sospechar que Hegel, por lo
menos hasta el verano de 1805, titube para deducir en un nico
y mismo paso la idea lgica y la idea absoluta, la forma del
movimiento de lo especulativo puro y su contenido absoluto.
En este caso, haramos bien en no facilitarnos las cosas con
respecto a la crtica de la mediacin total.

135