Amateurs y profesionales

1: Zenn de Citio o Zenn de Elea 2: Epicuro 3: Federico II Gonzaga 4: 4.Anaximandro o Empdocles

5: Averroes 6: Pitgoras 7: Alcibades 8: Antstenes o Jenofonte -9: Hipatia -10: Esquines o Jenofonte
11:Parmnides 12: Scrates 13: Herclito -14: Platn 15: Aristteles 16: Digenes de Sinope
17: Plotino 18: Euclides 19: Estrabn 20: Ptolomeo 21: Protgenes.

Se dice que la filosofa nace en Grecia durante el s. VI a. C, y de un modo ms

ajustado en Atenas a partir del s. V. de la misma era.
Los padres a los que dicho nacimiento se atribuye son los llamados poltai, los
ciudadanos de la plis, los cuales, aunque representaban una porcin de poblacin
nfima en las ciudades griegas como Atenas o Esparta en aquella poca, formaban pese
a todo, la clase dominante. Su linaje era aristocrtico y sus necesidades estaban
cubiertas, en su mayor parte, por obra de los esclavos, los cuales trabajaban sus
latifundios o sacaban rentabilidad a su patrimonio. En el seno o ecclesa (asamblea) de
esta lite libre nace precisamente y aunque pueda parecer paradjico, la democracia.
Las necesidades primarias de estos poltai estaban pues, satisfechas, pues no
precisaban trabajar para buscarse la vida; otros los hacan por ellos. De este modo, los
ciudadanos eran los nicos individuos libres de la ciudad. As se constituyeron a
mismos y as constituyeron la democracia como un ejercicio liberado de las trabas del
condumio.
La holganza y ociosidad a la que desembocaba dicha liberalidad permiti a estos
ciudadanos -no ms del 10 % de la poblacin de las pleis- desarrollar por primera vez
y al tiempo una actividad decisiva para el desarrollo posterior de la cultura de
Occidente, el amor por el conocimiento, la filo-sopha.
Aristteles, en un clebre pasaje de la Metafsica (I 2, 982 b 11-28) sostiene a este
respecto lo siguiente que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras

indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin (thauma) De ese modo, contina

Aristteles, ir en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora.

Mientras que el resto de los saberes ya conocidos, sostiene Aristteles, tienen relacin
con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida () ningn inters
extrao nos mueve a hacer el estudio de la filosofa..
Este no sometimiento a los intereses o necesidades es lo que para Aristteles,
convierte a la filosofa en la autntica y legtima realizacin del conocimiento pleno;
pues solo dicha actividad es verdaderamente libre, ya que su finalidad no se somete a
nada ulterior o ajeno a ella misma. El amor por el saber se satisface por el saber mismo.
As como llamamos hombre libre al que se pertenece a s mismo y no tiene dueo, en
igual forma esta ciencia es la nica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de
libre. Slo ella efectivamente depende de s misma. Y as con razn debe mirarse como
cosa sobrehumana la posesin de esta ciencia. (bidem)

Pero adems de eso, qu poca no ha vivido desigualdades? No constituye la

desigualdad misma el motor de la historia, como Herclito, Hegel o Marx haban
afirmado? Que la filosofa haya surgido en esas condiciones no resalta ms o menos
un pice para su propia gnesis, pues en cualquier otro lugar o momento esas
condiciones hubieran sido velis nolis, las mismas.
Y sin embargo, la filosofa stricto sensu naci en un lugar y un momento
determinados: una Atenas recin salida de una desastrosa derrota tras de una larga y
cruenta guerra contra Esparta en la que la democracia recin acababa de instaurarse.
En este mismo contexto, comienzan a tener importancia un grupo de metecos
(extranjeros) de amplia y erudita formacin, pero que no comparten la condicin de
ciudadanos con los atenienses. Se hacen llamar a s mismos sophistai, los ms sabios.
Su actividad, contrariamente a lo que Aristteles apuntaba ms arriba, se dirige a una
finalidad muy concreta y necesaria: formar a los ciudadanos en los valores sociales
de la plis al albur de las cambiantes y mltiples ideologas y mecanismos de las
complejas sociedades que empezaban a surgir en la cuenca mediterrnea. Ello
convierte a los as llamados sofistas en los primeros profesionales de la filosofa,
pues por tamao servicio de labor social exigan en justa compensacin un sueldo.
Cierto es que, en calidad de extranjeros sin derechos en esa democracia (el gobierno
de los ciudadanos nicamente, -recurdese- y no del pueblo en general) su
posicin econmica resultaba ser muy distinta de la de Scrates, Platn o Aristteles,
los cuales defendan, como decamos, la libertad del autntico conocimiento, es decir,
su independencia de cualquier inters ideolgico o material, o si se quiere, su
amateurismo. Ese era un lujo, diran ciertos defensores de la sofistica, que aquellos
que carecan de la categora de ciudadanos no podan tener.
El galicismo amateur proviene del verbo amar (amer). De este modo el
amateur es aquel al que le gusta la actividad que realiza o que siente vocacin por ella,
esto es, que resulta llamado (del latn vocare: llamar) o atrado por eso que realiza. La
evidente profesionalizacin de la sociedad capitalista actual obliga concebir la
educacin, pese a todas las proclamas humanistas, hacia la formacin (totalmente
necesaria, por otro lado) de productores que generen riqueza a la plis. Por
consiguiente, el amateur se transforma en un mero aficionado, un aprendiz de algo, pero
sin ser maestro de nada, un ocioso que se permite el lujo de tener ciertos gustos, ciertos

hobbies, pero que no resulta til. Se trata del papel comnmente atribuido a las
denominadas humanidades.
Ciertamente resulta absurdo, as como fuera de todo tiempo y lugar, vindicar el
conocimiento como un fin en s mismo, ajeno a cualquier inters, poder o utilidad. La
tesis de que el conocimiento es poder resulta, tanto hoy da como en la Grecia clsica,
irrebatible. No obstante, la Atenas de Platn o Aristteles, en la que el hombre superior,
el sabio, se conceba sobre todo como un contemplador ha variado enormemente
respecto a nuestros das. Se hace ms que evidente la incongruencia de criticar en estos
tiempos la visin del sofista, antecedente directo del profesional de la educacin o
de la informacin.
Por ello, pese a que, hoy ms que nunca, resulta a todas luces trasnochado apelar
a una actividad movida, como se dice, por la nica motivacin que el amor al arte,
tambin es cierto que la profesionalizacin a ultranza resulta tramposa. Ah, creemos,
residira el peligro que Scrates, Platn o Aristteles, vean en los profesionales del
conocimiento; convertir la propia finalidad esencial del ser humano, es decir, el amor a
la verdad, como el amor filial o fraternal en algo sujeto a un estipendio. Pero sobre todo,
y con independencia de valoraciones morales (ajenas muchas veces a cualquier
finalismo esencial a la propia actividad humana), el sometimiento a la remuneracin,
aunque necesario para subsistir, resulta intil aplicado a ultranza respecto a una
actividad como el conocer. Pues no hay ninguna finalidad ms irreductible, as como no
hay mayor exigencia, que la que uno practica consigo mismo. Con independencia de
pocas, sistemas polticos o clases sociales, el insobornable amor a la verdad que habita
en cada humano nos hace mirar a los amados, a los amigos y a uno mismo con ojos
siempre nuevos. Este amor, este impagable, irrenunciable y casi inalcanzable objetivo
comn es el que, en tanto huspedes mortales de esta Tierra, verdaderamente nos une y
nos hace ser una comunidad: el esfuerzo por lograr esa verdad que solo, siquiera como
mera bsqueda, nos acaecer solo una vez.
De este modo, y subvirtiendo proclamas fcilmente educativas, no sera del todo
pernicioso atreverse a pensar como proclamara Kant el ilustrado, el mismo que
pretendi identificar deber y querer, querer y deber. Pese a todas las trampas e
intrngulis de este complejo mundo: sapere aude. Lo que aqu tal vez pudirase,
quisirase decir como: no hagas lo que debes, haz lo que quieres.
Si esta conseja que nuestros padres usaban ensearnos -primero la devocin y
luego la obligacin- pudiera resultar en su transposicin desagradable o daina, sea ella
misma por la malinterpretacin de un deber que tal vez deba ser aclarado, y no tanto por
la volicin de un querer, si es que alguna vez se sabe lo que se quiere. Si es que la
verdad, como dira el evangelista, nos hace realmente libres.

Jos Antonio Santiago Snchez