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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS DA SADE


DEPARTAMENTO DE EDUCAO FSICA

AMARO PEREIRA DA SILVA NETO

O HOMEM RELIGIOSO E O HOMEM QUE JOGA SEGUNDO


ELIADE E HUIZINGA

NATAL
2016

AMARO PEREIRA DA SILVA NETO

O HOMEM RELIGIOSO E O HOMEM QUE JOGA SEGUNDO ELIADE E HUIZINGA

Monografia
apresentada
ao
Departamento de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, para obteno do ttulo de
Bacharel em Educao Fsica.
Orientador: Prof. Me. Patrick Ramon
Stafin Coquerel.

Natal
2016

AMARO PEREIRA DA SILVA NETO

O HOMEM RELIGIOSO E O HOMEM QUE JOGA SEGUNDO ELIADE E HUIZINGA

Monografia
apresentada
ao
Departamento de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, para obteno do ttulo de
Bacharel em Educao Fsica.

Aprovador em: ___ de ____________ de _______.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________, Nota: _______.


Prof. Me. Patrick Ramon Stafin Coquerel Orientador
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

____________________________________________________, Nota: _______.


Prof. Dr. Marcio Romeu Ribas Membro da banca
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

____________________________________________________, Nota: _______.


Prof. Me. Mackson Luiz Fernandes da Costa Membro da banca
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

RESUMO

SILVA NETO, Amaro Pereira. O homem religioso e o homem que joga


segundo Eliade e Huizinga, Natal/RN. 2016. Monografia (Graduao em
Bacharelado em Educao Fsica) Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Natal, 2016.

O presente trabalho uma abordagem bibliogrfica e filosfica sobre o corpo,


segundo os autores Mircea Eliade e Johan Huizinga, com o propsito de
investigar as divergncias e convergncias nas concepes desses dois autores
clssicos. Esta investigao foi motivada pela hegemonia de concepes
materialistas de corpo presentes na filosofia da educao fsica contempornea.
Aps o estudo, verificamos que, o corpo, segundo esses autores, possui
caractersticas convergentes, como, por exemplo, a percepo do tempo e do
espao variveis de acordo com a experincia as quais est submetido, no
obstante, esses mesmos aspectos so divergentes entre si quando
experimentados na tica do Homo religiosus e no Homo ludens. Porm, ambos
conceitos de corpo devem ser explorados com o intuito de superar a hegemonia
do corpo materialista.

Palavras-chave: Homo ludens. Homo religiosus. Homem religioso. Homem que


joga. Eliade. Huizinga. Corpo.

ABSTRACT

SILVA NETO, Amaro Pereira. The religious man and the man that plays
according to Eliade and Huizinga, Natal/RN. 2016. Monografia (Graduao em
Bacharelado em Educao Fsica) Universidade Federal do Rio Grande do
Norte. Natal, 2016.

The presente work is a bibliographical and philosophical approach on the body,


according to the authors Mircea Eliade and Johan Huizinga, with the purpose of
investigating the divergences and convergences in the conceptions of these two
classic authors. This research was motivated by the hegemony of materialistics
conceptions of body in the contemporary philosophy of physical education. After
this study, we find that the body, according to these authors, has similar
characteristics, such as, for example, the perception of time and space varies
according to the experience they are subjected, nevertheless, these same aspects
are divergent between, when they are experienced in the view of each, the homo
religiosus and the homo ludens. However, both concepts of body must be
explored in order to overcome the hegemony of the materialistic body.

Key words: Homo ludens. Homo religiosus. Religious man. Man that plays. Man
the player. Eliade. Huizinga. Body.

SUMRIO

1. Introduo ............................................................................................................... 7
1.1 Justificativa ............................................................................................................ 8
1.2 Objetivo Geral ........................................................................................................ 9
1.3 Objetivos Especficos ........................................................................................ 10
2. Desenvolvimento ................................................................................................ 10
2.1 Homo ludens ........................................................................................................ 10
2.2 Homo religiosus .................................................................................................. 11
2.3 Dilogo entre Huizinga e Eliade. ..................................................................... 12
3. Consideraes Finais ........................................................................................ 15
Referncias .................................................................................................................. 18

1. Introduo
Este trabalho abordar a relao do homem religioso na perspectiva de
Mircea Eliade com a do homo ludens na concepo de Johan Huizinga. Para
isso, um estudo analtico, tipo reviso bibliogrfica, ser desenvolvido com intuito
de aprimoramento da compreenso de corpo perante a discusso destes dois
autores clssicos.
O Homo religiosus, para Eliade, aquele que percebe seu lugar no cosmos
atravs das hierofanias (DAVID, 2013). Ele se considera um microcosmo, parte
da criao e, ao mesmo tempo, uma imagem dela (ELIADE, 1987). Por isso,
interagir com o mundo sob as orientaes dos mitos, faz com que ele conhea a
natureza e a si mesmo. Porm, o homem arcaico muitas vezes sente-se
abandonado, devido sua ignorncia e impotncia, portanto, ele est decidido a
religar-se (DAVID, 2012) e, atravs de seus gestos em rituais, est sempre
buscando o conhecimento do que foi perdido em pocas imemoriais. Os ritos,
gestos que separados da realidade cotidiana, em um tempo sagrado e um espao
sagrado (ELIADE, 1987), fazem o homem entrar em contato com este
conhecimento. Para contrastar o comportamento e crenas do homem religioso,
Eliade afirma que o homem secularizado no abole os mitos e deuses, apenas os
substitui por novas crenas degeneradas, pois o homem profano um
descendente do homo religiosus e, Eliade ainda afirma, o inconsciente sempre
trar a tona uma crise existencial e super-la sempre um ato religioso.
O homem, segundo Huizinga, possui motivao em seus gestos pela
caracterstica de divertimento, ento esses gestos sedimentaro e formaro uma
tradio, principalmente sendo absorvidos pelo rito e pelo sagrado que, da por
diante, fundaro uma cultura. Para Huizinga (2000), as atividades do homem so
desenvolvidas imersas em uma aura de divertimento, pois so atravs dos jogos
que seus gestos so organizados. Os jogos esto sempre delimitados por tempo
e espao, alm de ser algo fora da realidade cotidiana, mas que tem a
capacidade de criar e recriar a cultura ressignificando o dia a dia do homem,
impregnando os gestos com novos valores.
Ao demonstrar acima as perspectivas de corpo de ambos os autores,
percebemos semelhanas nas atitudes do homo religiosus e do homo ludens

principalmente em relao a separao da vida cotidiana, imposta pela diviso do


tempo e do espao. Porm, aps o clebre estudo do Huizinga surgiram outras
grandes obras na rea do jogo que tentam demarcar uma separao entre esse e
o rito. Entre elas est a obra de Roger Caillois que aborda o jogo e a religio de
maneira estruturalista seguindo os passos de Mauss que uma das suas
principais influncias. Desta feita, pretendo aqui abordar o corpo religioso sob a
lente hermenutica fenomenolgica de Eliade, pois este expe de maneira clara
as caractersticas do corpo religioso tradicional, e, ento, verificar as divergncias
e convergncias do homo religiosus e homo ludens.
Ento, pertinente realizar a seguinte pergunta: quais so as divergncias e
convergncias a respeito da compreenso de corpo entre os autores clssicos
Mircea Eliade e Johan Huizinga?
1.1 Justificativa
Aps a perda da relao do homem com o Eterno, devido ao estado mental do
indivduo moderno voltado para problemticas prticas e materialistas (GUNON,
2001), os gestos, em sua maioria, so realizados com justificativas efmeras e
individualistas, onde, at mesmo, um fenmeno ldico ganha razes financeiras,
como Caillois (2001, p.6) aponta: (...) Para competidores profissionais (...) est
claro que eles no so jogadores mas trabalhadores.
Ento, surge a necessidade de investigar e conhecer o corpo dentro das
concepes ldicas e religiosas, pois estas perspectivas, do ponto de vista dos
autores mencionados neste trabalho, so perenes no comportamento humano e,
portanto, a partir delas podemos pensar uma sociedade que supere a
mentalidade abordada no pargrafo anterior, e isto o que me move na esfera
pessoal inclusive. Ento, gerando um dilogo com esses dois autores, podemos
realizar uma anlise do homem nas perspectivas religiosas e ldicas.
Para o meu processo de formao, procuro desmistificar alguns conceitos
sobre o corpo religioso, que, dentro da Educao Fsica, mais especificamente na
abordagem

scio

filosfica

do

corpo,

tem

uma

conotao

pejorativa,

principalmente quando levada em considerao a influncia do Catolicismo


Romano na Idade Mdia. Por isso trarei alguns conceitos j conhecidos em outras
reas que corroboraro com o homo religiosus de Mircea Eliade, e que traro

uma nova lente para ser usada no olhar dos profissionais de educao fsica ao
executarem suas atividades, pois na Educao Fsica, podemos verificar uma
grande preocupao com o estatuto do corpo que os indivduos manifestam. No
patamar de corpo alcanado pela Educao Fsica hoje, est clara a busca do
corpo arquetpico que se prope sempre jovem e eficiente, e desta forma fcil
observar que o homem moderno est sempre em busca de uma vida eterna em
detrimento de uma Eternidade aps a morte (MARZANO-PARISOLI, 2004).
A justificativa deste trabalho d-se pela obsesso pessoal de superar o estilo
de vida moderno que bastante rechaado pelos autores aqui mencionados. Esta
superao s pode ser alcanada atravs da exposio de alternativas vlidas o
que tambm feito por Eliade e Huizinga, sendo que o primeiro o faz atravs do
homo religiosus e o segundo atravs do homo ludens. Portanto, cabe a mim
realizar a anlise destes dois conceitos de corpo e suscitar a esperana de
superao da mentalidade moderna.
Por fim, este trabalho ser desenvolvido por meio de uma anlise bibliogrfica.
Esta reviso ser feita baseada nos livros de Johan Huizinga e Mircea Eliade,
principalmente nas obras Homo ludens e O Sagrado e o Profano. Alm dessas
obras, investigamos obras desses autores que corroborem com a investigao
realizada neste estudo, alm de obras de comentadores e demais autores que
tangenciam o tema abordado aqui.
Tambm foram realizados levantamentos bibliogrficos em bases de artigos
acadmicos como o Portal Peridico Capes e o Google Scholar, para podermos
ter entendimento do estado da arte da temtica do corpo sob a perspectiva ldica
e religiosa. Para isso, realizamos pesquisas, nesses bancos de artigos, em ingls
e portugus com as palavras chaves: homo ludens; homo religiosus; Johan
Huizinga; Mircea Eliade.

1.2 Objetivo Geral


Refletir a relao entre Homo ludens em Huizinga e Homo religiosus em
Eliade para pontuar uma compreenso de corpo.

1.3 Objetivos Especficos


Analisar o conceito de Homo ludens em Huzinga;
Analisar o conceito de Homo religiosus em Eliade;
Trazer apontamentos para a Educao Fsica na relao entre Homo ludens e
Homo religiosus.
2. Desenvolvimento
2.1 Homo ludens
Em seu livro Homo ludens: o jogo como elemento da cultura, Huizinga
argumenta que no jogo e pelo jogo que a sociedade surge e desenvolve. Neste
livro, o autor est disposto a investigar at que ponto o conceito de jogo est
entrelaado com o conceito de cultura. Ento para enfatizar o ldico no cotidiano
do homem, ele apresenta um contraste aos Homo sapiens e Homo faber o
homem como ser pensante e homem como construidor -, este contraste o Homo
ludens, homem como jogador (HENRICKS, 2011).
Segundo Gastaldo (2013), Huzinga prova com veemncia que o esprito de
jogo o princpio criador da humanidade. H no prprio livro a noo de que o
jogo anterior cultura, pois at mesmo os animais brincam e se divertem.
Albornoz (2009) ao avaliar o homo ludens afirma que a cultura jogada, que o
jogo se oculta por detrs dos fenmenos culturais.
Para Huizinga (2000), com j dito anteriormente, as atividades do homem so
desenvolvidas imersas em uma aura de divertimento, pois so atravs dos jogos
que seus gestos so organizados. Por exemplo, para o mesmo autor, a prpria
linguagem impulsionada em jogos de simbolismos, onde o homem brincando
com a faculdade de designar faz seu esprito saltar entre a matria e as coisas
pensadas (HUIZINGA, 2000, p. 7).
Ento, a partir das caractersticas de jogo relatadas por Huizinga (2000) que
o Homo ludens desenvolve uma civilizao:

O jogo livre ou uma atividade voluntria.

O jogo espacialmente ou temporalmente separado.

O jogo uma no-realidade ou possui uma qualidade de faz de conta.

O jogo improdutivo no sentido de no trazer ganhos materiais.

O jogo organizado por regras.

O jogo incerto ou tenso.


Por fim, o homem, segundo Huizinga, possui motivao em seus gestos pela
caracterstica de divertimento, ento esses gestos sedimentaro e formaro uma
tradio, principalmente sendo absorvidos pelo rito e pelo sagrado que, da por
diante, fundaro uma cultura.

2.2 Homo religiosus


Para o historiador e filsofo das religies Mircea Eliade (1987), a experincia
com o sagrado o que define o Homo religiosus. Levando em considerao o
conceito de hierofania (manifestao do sagrado), o homem das sociedades prmodernas deseja conhecer este mistrio tremendo (OTTO, 1936), pois, para ele,
isto a demonstrao do poder supremo, ou seja, da realidade definitiva
(ELIADE, 1987). Ento, enquanto o homem arcaico est em relao com as
hierofanias, ele sente-se imerso no absoluto, logo est fora do contexto do mundo
natural, pois este catico, relativo e amorfo (ELIADE, 1987).
Para Eliade (1987) bvio que existem diferentes modalidades de experincias
religiosas, porm para os diferentes povos arcaicos h sempre em comum a ideia
de um cosmos sacralizado que pode se manifestar em diversas maneiras. Para
ilustrar o que h de comum para o homem arcaico e definir o comportamento do
Homo religiosus, Eliade expe os conceitos de Espao Sagrado e de Tempo
Sagrado.
O Espao Sagrado o Centro onde o mundo fundado, pois o mundo natural,
catico no d ao homem um ponto de referncia (ELIADE, 1987), logo no h
nesse mundo uma orientao que guiar os gestos do homem. O autor contrape
o Espao Sagrado com a relao do homem moderno com o mundo. Ele afirma
que, para este, o espao no possui divergncias qualitativas, sim uma
extenso homognea, portanto, relativa s necessidades do dia (ELIADE, 1987,
p. 23). Porm, segundo Eliade (1987, p. 24), h no homem no religioso um sinal
de sacralizao do espao, onde h uma quebra na homogeneidade qualitativa
da extenso do mundo, por exemplo: o seu local de nascimento, o local das
cenas de seu primeiro amor.... Para ele, estes so locais sagrados na vida
particular do indivduo moderno, pois algo diferente da sua rotina diria.

Eliade mostra-nos uma variedade de exemplos de sacralizao do espao,


rituais que representam os mitos cosmognicos de vrias culturas que, ao imitar
os deuses nos seus gestos de criao, o homem passa a reconhecer o local
como sagrado, logo real e habitvel (ELIADE, 1987).
Nestes rituais de sacralizao do espao, o tempo no mais o tempo secular,
ou seja, o Homo religiosus acredita estar em um tempo sagrado, que deve ser
reatualizado sempre que ele est em relao com os deuses (ELIADE, 1959).
Para o homem religioso tradicional, assim como o espao, o tempo tambm no
qualitativamente homogneo, na verdade, h sempre uma quebra no tempo
quando os rituais so praticados, pois estes devem orientar o homem sobre seus
gestos, portanto, os mitos so reencenados sempre de forma cclica, peridica,
para que o homem no se afaste das diretrizes originrias da gesta divina
(ELIADE, 1959).
Para Eliade (1987), o homem moderno tambm possui quebras qualitativas no
seu tempo, ou seja, h uma mudana na experincia e na percepo quando o
indivduo est no tempo de trabalho e no tempo de lazer. Porm, a diferena
essencial est na linearidade do tempo secular. Enquanto este tem comeo e fim,
o Tempo Sagrado cclico como j dito anteriormente.
Para finalizar, contrastando o comportamento e crenas do homem religioso, o
autor da obra O Sagrado e do Profano afirma que o homem secularizado no
abole os mitos e deuses, apenas os substitui por novas crenas degeneradas,
pois o homem profano um descendente do homo religiosus e, ele ainda afirma,
o inconsciente sempre trar tona uma crise existencial e super-la sempre um
ato religioso (ELIADE, 1987).

2.3 Dilogo entre Huizinga e Eliade.


Agora que sabemos o ponto de vista do homem religioso dado por Mircea
Eliade, temos que confrontar este conceito com o ponto de vista de Johan
Huizinga com relao a esse homem.
Ento, como Huizinga v o homem religioso, o homem arcaico?

No primeiro captulo de seu livro, Huizinga afirma que o homem primitivo


elabora mitos, em uma forma que est no limite entre a brincadeira e a seriedade,
para apreender o mundo dos fenmenos. Alm disso, no mesmo pargrafo,
Huizinga afirma que, para assegurar a tranquilidade do mundo, as sociedades
primitivas celebram seus ritos, (...), dentro de um esprito de puro jogo
(HUIZINGA, 2000, p. 8).
Para Huizinga (2000, p. 10), o jogo deve estar ligado a noes de obrigao e
dever apenas quando constitui uma funo cultural reconhecida, com culto e no
ritual, pois o jogo livre, no vida corrente. Para o homem adulto, o jogo
suprfluo, s tem necessidade urgente quando o prazer por ele proporcionado
indispensvel.
Ora, se o jogo livre e o rito possui um carter social reconhecido, adquirindo
noes de obrigatoriedade, o rito jogo?
Na verdade, Huizinga nunca afirma que o rito jogo, afirma apenas que surgiu
em um esprito ldico, dentro de caractersticas do jogo.
Ora, em Eliade aprendemos que o homem arcaico s est no mundo real
quando est em contato com o sagrado, porque o sagrado o poder, a eficcia,
o que dura para sempre, a realidade de fato, ento, para o homem arcaico, o
ritual pode ser ldico, mas no jogo.
Mas, onde est a ludicidade que pode ter dado origem ao ritual?
Neste contexto, podemos trazer a perspectiva de Eliade que nos remete ao
conceito de Hierofania, onde o homem arcaico relaciona-se com o sagrado
atravs de sua manifestao. O carter ldico atribudo por Huizinga dos rituais e
mitos, a meu ver, refere-se relao do homem arcaico com as hierofanias, pois
quando este homem depara-se com o mistrio tremendo, este emana significados
alm do que a mera aparncia transmite, d condio ao homem de compreender
a realidade, de compreender o sagrado. Este relacionamento de concesso de
poder pelo sagrado, induz um senso de disputa, uma nsia por um conhecimento
que faz propagar os rituais.
Alm disso, para Huizinga, o ritual um dromenon, uma ao que estabelece
um drama, ou seja, o rito representa um acontecimento. Em Homo ludens, o rito
uma participao do ato sagrado, ou seja, no apenas uma imitao de um

gesto dos deuses, como se o indivduo humano estivesse realizando a ao


com o intuito de apoio aos deuses, ou seja leva a uma verdadeira participao no
prprio ato sagrado (HUIZINGA, 2000, p.15). Destarte, ao, mais uma vez,
retomarmos Eliade e verificarmos a noo de espao sagrado, vemos que, nos
ritos cosmognicos, os ritos que consagram os territrios, o homem realiza os
gestos que os deuses executaram ao criarem o cosmos, sacralizando o solo o
qual o homem arcaico deve habitar, pois, para ele, este o centro do Universo
(ELIADE, 1987).
Ora, mas a repetio dos gestos no seria um jogo com atitude mimtica
como sugerem outros autores como Caillois (2001)?
De fato, os gestos realizados so os mesmos daqueles que deram incio ao
mundo, porm estes so realizados para recriao do mundo. Ento ,
simbolicamente, realizado pela primeira vez a cada fim do mundo, que, para
culturas tradicionais, sinnimo de tempo. E isto ascende o conceito de tempo
sagrado, que cclico, onde o homem se refaz e refaz o mundo a cada fim e
incio deste ciclo e, na verdade, cada renascimento um nascimento, (...), cada
ano novos o tempo comea ab initio (desde o princpio) (ELIADE, 1987, p. 73).
Assim, ento, podemos verificar que o tempo do ritual um tempo paralelo
cronologia profana, onde este linear e aquele cclico, trazendo, para o Homo
religiosus, uma percepo de renovao, renascimento (ELIADE, 1987).
Tendo em vista essas caractersticas do homem religioso e seus aspectos de
convergncia com o homem que joga, como um espao e um tempo prprios,
alm do aspecto da disputa de algo, percebemos que, para Huizinga, o Homo
religiosus desenvolve sua relao com a realidade de maneira ldica, mas o rito
em si no necessariamente um jogo.
J para Eliade, apesar de haver essas semelhanas entre o jogo e o rito,
parece-me que, diferentemente do homem moderno, adulto que mencionado
por Huizinga, o homem arcaico adentra em um espao sagrado, em um tempo
sagrado, para imergir na realidade, esta realidade que, segundo Eliade, o ser,
aquilo que existe de fato (ELIADE, 1987).
Para finalizar, o jogo algo que possui significncia, tem um fim em si, por
tanto, sendo a finalidade do jogo o divertimento, no cabe ao homem religioso

praticar ritos com esta finalidade. Porm, para Huizinga (2000), pode-se dizer que
o jogo algo atrelado ao esprito, algo que est alm da matria, por tanto no
pode ser explicada por ela. Da mesma forma, o sagrado, onde, ao interpretar
Huizinga e Eliade, vejo que o rito, realizado de maneira anloga aos jogos, a
forma mais didtica para o homem religioso apreender aquilo que existe em seu
redor, visto que, para o homo religiosus a realidade, o sagrado, vai alm da
matria.
3. Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, vimos que o homem abordado por esses autores
possui um corpo integral, ou seja, sem os rompimentos trazidos pelo dualismo.
Um corpo que age dentro de uma percepo de realidade da qual ele sabe que
participa integralmente.
O homo ludens aquele que tem como pano de fundo para suas aes a aura
de divertimento, pois s atravs deste aspecto, que vem com todas as
caractersticas abordadas sobre o jogo, que o homem consegue fundar a
cultura.
J o homo religiosus sabe que ele uma pea da existncia, pois ele
relaciona-se segundo a doutrina do microcosmo e do macrocosmo, a qual, como
vimos em outras palavras, afirma que o homem uma espcie de eptome do
universo, portanto, para entrar em contato com esse universo organizado e
organizar a si mesmo, o homem realiza ritos e interage com as hierofanias.
Porm, em Huizinga vemos que o homem sedimenta seus gestos,
primordialmente, de acordo com a possibilidade de gozo, ou seja, com o intuito de
trazer uma sensao de distenso. Ento, o homem ldico constri a cultura
elaborando gestos que so passados de gerao a gerao.
Mas o leitor pode perguntar-se: por que necessariamente as aes deveriam
ser divertidas?
Ora, improvvel que os gestos que no logram xito, que no trazem a
sensao de distenso, fossem incorporados cultura, por isso que
necessariamente o jogo tem importncia fundamental para a organizao da
sociedade.

J para Eliade, o homem atua movido por seu deslumbramento perante o


desconhecido, sobre o mysterium tremendum et fascinans, tomando emprestado
o termo do autor Rudolf Otto. na nsia de estar sempre imerso neste mistrio,
ou seja, desvelando-o, que o homem age. Porm, para Eliade, mesmo o
homem profano, moderno, ainda existe a atitude religiosa, pois, para ele, sempre
que aquele se depara com uma crise existencial, ou seja, quando o homem olha
para si e no se enxerga parte da realidade, o homem profano agir para suprir
esta situao, tentar religar-se.
Comparando estas caractersticas expostas at agora, podemos ver que para
o homem religioso a principal estratgia para participar da realidade desvelar o
mistrio tremendo so os ritos, e estes so gestos anlogos ao jogo como
realizado pelo homem que joga. Porm, as intenses so divergentes. Enquanto
para o homem que joga, segundo Huizinga, o jogo no realidade, no vida
corrente, para o homem religioso, estar em um rito em contato com as
hierofanias, a nica possibilidade do real, do concreto, o resto relativo e
catico.
Por fim, vemos que a grande limitao do conceito de homem que joga so as
possibilidades de haver situaes anlogas ao jogo, mas que no so jogos
necessariamente. Dito isto, podemos suscitar as situaes pedaggicas em um
ambiente escolar onde o profissional usa jogos para lecionar, ou situaes
clnicas onde o terapeuta utiliza da mesma ferramenta para tratamento de
pacientes. Nestes casos, os gestos so ldicos para quem pratica, mas o objetivo
no praticar o jogo, e sim promover o nvel de instruo de alunos ou a
qualidade de vida dos pacientes.
Para o homo religiosus em Eliade, vemos que o sentido de homem religioso s
bem empregado em sociedades arcaicas, pois para este autor o homem
moderno profano, no age mais de acordo com os preceitos religiosos, porm
h no homem moderno uma motivao religiosa quando este se v em busca de
sentido para a prpria vida. Mas esta afirmao d margem a diversos outros
questionamentos relacionados religiosidade, transformando experincias
cotidianas em atitudes religiosas, como o prprio autor deixa explcito na sua
obra.

Por fim, ratifico que o corpo na modernidade possui vrias facetas, sejam elas
religiosas, ldicas, construtoras ou econmicas, mas esses autores nos do uma
interpretao integral do corpo, seja um corpo que constri a sociedade atravs
do jogo, ou um corpo religioso que constri uma sociedade movido pela nsia de
participar do Mistrio Tremendo.

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