UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

CURSO DE BACHARELADO E LICENCIATURA EM HISTRIA

O PAPEL POLTICO DE SANTA CATARINA DE SENA NO SCULO XIV

CURITIBA
2006

ELESSANDRA SOUZA BITENCOURT

O PAPEL POLTICO DE SANTA CATARINA DE SENA NO SCULO XIV

Trabalho apresentado no
curso de graduao de
Histria pelo Departamento
de Cincias Humanas, Letras
e Artes, sob a orientao da
professora
Dra.
Ftima
Regina Fernandes Friguetto.

CURITIBA
2006

Ao final aprendemos que o Tempo, a Verdade e a Histria no existem, tudo uma

construo, contudo passaremos o resto do nosso Tempo buscando a Verdade
mergulhados na Histria.
(Elessandra S. Bitencourt)

ii

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, que se privaram da minha presena durante estes anos de estudo,
mesmo de longe souberam me apoiar e mesmo quando eu no acreditei que poderia,
eles sempre acreditaram em mim.
s minhas amigas de graduao, Juliana, Jacquelin e Michele que estiveram
sempre ao meu lado me incentivando e ajudando nas dificuldades.
Ao meu marido e companheiro Guilherme pelo amor e compreenso dos momentos
de ausncia.
As minhas amigas e colegas de trabalho do Hospital de Clnicas e do Hospital
Pequeno Prncipe pela compreenso dos momentos de cansao e pelo incentivo.
minha orientadora, a professora Dra. Ftima R. F. Friguetto que sempre
acreditou nesta pesquisa e me orientou com maestria nas dvidas, alm de conceder
dicas valiosas para o desenvolvimento deste.

iii

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................01

CONTEXTO DO SCULO XIV: SENA, FLORENA E AVIGNON..06

QUEM CATARINA BENICASA?.........................................................19

A FONTE......................................................................................................31

ANLISE DAS CARTAS...........................................................................36

CONSIDERAES FINAIS............................................................................46
REFERENCIAS.................................................................................................49
ANEXOS.............................................................................................................51

iv

RESUMO
A pesquisa consiste na anlise do papel poltico de Santa Catarina de Sena,
considerada atualmente co-padroeira da Itlia e uma das trs doutoras da Igreja
Catlica Apostlica Romana. Durante o perodo em que viveu, a saber, sculo
XIV, esteve envolvida em trs situaes polticas importantes: a guerra entre a
Liga Florentina e o Papado, o retorno do Papado Roma, pois este se encontrava
desde 1309 em Avignon na Frana, e o Cisma da Igreja. Esta anlise feita por
meio das cartas enviadas por Santa Catarina de Sena ao Papas (Gregrio XI e
Urbano VI) e aos governantes de Florena. As cartas so minhas fontes e sua
interpretao realizada luz de hagiografias e bibliografias referentes ao
contexto do sculo XIV. As biografias e hagiografias de Catarina me auxiliaram
a compreender a personalidade desta mulher que no pertencia a uma famlia
nobre, nem era uma mulher de posses, nem ao menos possua uma
intelectualidade de destaque, mas era consultada por papas e governantes da
Itlia. Foi de grande importncia o estudo do contexto italiano e da crte do Papa
em Avignon, bem como a situao hierrquica da Igreja no perodo. Neste
sentido Joergensen e Undset, bigrafos de Catarina, foram de grande valia, tanto
no que se refere ao contexto como nos fatos da vida de Catarina. Para filtrar seus
relatos, imbudos de religiosidade, comparei com autores que se referem ao
contexto da igreja neste perodo como: Hertling, Vauchez e Obolenski, entre
outros citados na bibliografia. Percebe-se que nos relatos de contexto, Catarina
pouco citada como chave importante no retorno do Papado Roma. Os autores
dedicam poucas linhas como comentrio ao seu papel, j na sua biografia, os
relatos se estendem a captulos. Pela anlise das cartas concluo que Catarina teve
um papel poltico bastante ativo e sua importncia era derivada da sua orla
mstica e de sua fama de santidade, fenmeno presente neste perodo, segundo
afirma Vauchez e Huizinga. Catarina muito consultada e por vezes aconselha
mesmo sem ter sido requisitada, contudo no se pode ter a ingenuidade de que
sua palavra era lei, na maioria das vezes ela no era ouvida, h quem a considere
santa, mas tambm h quem a considere uma bruxa. De qualquer forma ela
apresentou em seu perodo grande destaque e se imiscuiu em assuntos os quais,
segundo o padro conhecido de mulher medieval, no deveria ter se envolvido.

Palavras chaves: Catarina, papel poltico, santa, mstica, Avignon, Itlia.

vi

INTRODUO
A Histria da Igreja Catlica, em particular no perodo medieval, sempre foi

para mim objeto de grande interesse desde o incio da graduao. Deste interesse
nasceu o desejo de aprofundar-me sobre um fato importante ocorrido no sculo XIV
que ficou conhecido como o cativeiro da Babilnia dos Papas em Avignon. Tratase do perodo em que a sede da cria Papal foi trasladada de Roma para Avignon, na
Frana, devido a questes factuais e polticas.
Este evento teve fortes conseqncias polticas para o perodo, constituram
ao mesmo tempo o auge do poder Papal e a transio para o domnio do poder
secular sobre o espiritual. Foi um perodo em que o afastamento do Papa da Itlia
gerou o enfraquecimento de seu poder junto s Cidades Estados italianas, bem como
um perigo eminente da perda dos Territrios Pontifcios.
Dentro deste enfoque temporal e poltico, meu objeto de pesquisa a ao
poltica de uma mulher no desfecho deste exlio: Santa Catarina de Sena. Pela
pesquisa realizada, pde-se constatar que no h uma concluso formada a respeito
do valor de sua interveno para que o retorno da sede papal, sob o governo de
Gregrio XI; viesse a se concretizar. Alguns historiadores apenas citam em breves
linhas, mencionando o fato, outros questionam se realmente haveria importncia sua
visita a Gregrio XI, seus bigrafos apontam como fundamentais suas cartas e sua
visita ao Papa para que este tivesse coragem para retornar Itlia.
Aprofundando na vida de Catarina Benicasa foram surgindo outros fatos
polticos em que Catarina viria a se envolver, demonstrando ser uma mulher
medieval singular, contudo faz se mister recordar que no a nica mulher a se
envolver em questes polticas neste perodo. Sua ao vem desmistificar a figura de
uma mulher submissa e quase que somente manipulada dentro da histria medieval,
somente isto seria um grande motivo para o estudo da vida de Catarina, bem como
de sua ao poltica em seu curto espao de vida. Faleceu aos 33 anos.

Utilizo como fonte as diversas cartas escritas por ela a personagens

importantes de seu tempo, como

ao prprio Papa Gregrio XI que foi quem

trasladou a corte papal de volta a Roma. Gregrio XI j cogitava a possibilidade de

retorno em 1375, antes da comitiva de Catarina, chegar a Avignon, mas no se pode
desprezar seu papel de encorajamento do Papa diante dos cardeais franceses que o
pressionavam a ficar e este encorajamento percebido em suas cartas.
Considero a pesquisa sobre a vida de Santa Catarina fascinante porque em
seus escritos e nas aes, ela demonstra ser uma mulher de seu tempo, com uma
mentalidade medieval, contudo, ela tambm uma mulher alm de seu tempo, por
varias concepes inovadoras e iniciativas de reforma da Igreja Catlica. Ela foi
uma virgem consagrada como outras mulheres, mas com um diferencial em suas
relaes polticas com governantes no mundo secular e religioso. Inseriu-se em
questes de guerra e foi uma ardorosa defensora da obedincia ao Papa, num
perodo em que muitos se rebelavam contra a autoridade papal devido a questes
econmicas, prpria conjuntura do fortalecimento dos Reinos, que iria, no sculo
seguinte, culminar com a Reforma Protestante e por uma disseminao de uma
corrupo interna da Igreja, aliado a um desleixo com a vida religiosa do clero.
Ela uma das trs doutoras da Igreja entre muitos homens dignitrios
deste ttulo, foi uma voz feminina de grande influncia numa Igreja tradicionalmente
masculina. Esteve envolvida em questes como a desavena entre Florena e o Papa,
o retorno do Papa a Roma e a convocao de uma Cruzada contra os turcos.
Criou-se em torno de si uma grande famlia que veio, aps sua morte,
divulgar seus escritos e dar continuidade reforma religiosa dentro da Igreja e
iniciada a principio, em sua prpria Ordem Dominicana. Todo o discurso de
Catarina est focado na Unificao da Igreja, na busca pela paz entre os cristos. Ela
acredita que o meio de se alcanar esta Paz primeiro pelo retorno do Papa a Roma
e depois pela convocao de uma nova Cruzada contra os turcos, em defesa e
resgate dos lugares sagrados da Terra Santa. Este desejo um reflexo do perodo
conturbado em que se encontrava no somente a sua cidade natal, Sena, como outras

Cidades-Estado Italianas. As desavenas contra o Papa provinham de longa data, e

muito sangue j havia sido derramado em prol de se manter os Territrios
Pontifcios sob o domnio da Igreja. Numa carta que analisaremos, em que escreve
ao tirano de Milo, Bernab Visconti, bem ntida esta inteno de unidade e
pacificao entre os cristos.
Catarina rdua defensora da Igreja, contudo no deixa de denunciar as
incoerncias que estavam a ocorrer. Sua obedincia incondicional, ela vai
desenvolver um discurso muito parecido com o de So Francisco de Assis, por pior
que seja o pecado do sacerdote, deve-se respeit-lo e honr-lo, pois por meio dele
que se recebe o sagrado sangue de Cristo. Francisco diz, ao invs do sangue, a
Eucaristia. Ela, assim como ele, conhecedora dos defeitos e dos desleixos do clero,
contudo defende a hierarquia e no a rebeldia. Chega a declarar que no cabe aos
homens o julgamento dos servos de Deus, somente Deus pode julg-los e condenlos, aos homens cabe somente a obedincia como condio para sua salvao.
A eficcia dos sacramentos no fica alterada pala indignidade das mos
que os distribuem e devemos respeitar todos os padres, sejam eles bons ou
maus1.
Seu discurso forte, marcante, escreve sem pensar a quem ou se isso vai
ofender o destinatrio, apesar de utilizar ao final de suas cartas um discurso bem
diplomtico que vai compensar as palavras speras que utilizou no se
desenvolvimento sem dvida uma mulher instigante, com caractersticas msticas,
com discurso e vontade forte, pde ir e vir como quis, falou a quem quis, sem se
preocupar muito com as palavras. Se foi ouvida uma outra questo.
H estudos que compravam que Catarina foi uma santa anorxica, ou seja,
sofria de anorexia nervosa, fenmeno, segundo estudo de Weinberg (et al.),

JOERGERSEN, Johannes. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes,
1944.p. 120

caracterstico dos sculos XIII e XIV. Que Catarina sofria de distrbios para se
alimentar pode ser visto neste relato de um de seus discpulos Francesco Malavolti:
Afim de no despertar, porm, muita ateno, ela aceitava, por vezes, um pouco de salada crua e
qualquer outro legume ou fruta, mas apenas mastigava e, disfaradamente, atirava tudo fora. Se
acontecia, porm, engolir algo que fosse, no tinha mais sossego enquanto o estmago no rejeitasse
o que ela havia deglutido...retirava-se, ento, com alguma de suas amigas e titilava a garganta com
uma pena de pato at que se desembaraasse do que havia ingerido2.
Segundo Bell apud Weinberg, alm de Catarina haveria nestes dois sculos
outras santas anorxicas como Santa Catarina de Gnova, Santa Vernica, Santa
Maria Madalena de Pazzi e Santa Clara de Assis3.
Os fatos nos dizem que Catarina de Sena era bastante consultada4, pela sua
fama de santidade, pelos seus xtases e pelas pessoas influentes que a cercavam,
contudo nem sempre seus conselhos eram ouvidos, h inmeros relatos, ditos pelos
seus bigrafos de converses ocorridas aps dilogos com Catarina, mas sua prpria
cidade fazia parte da Liga contra o Papa, o Papa mesmo aps seus conselhos
escolheu os cardeais que bem quis e o prprio Urbano VI a quem ela tanto defendeu
e escreveu, no melhorou seu humor e diplomacia aps as cartas da santa. certo
que Urbano tentou utilizar-se da influncia de Catarina a seu favor no caso do
Grande Cisma, at a convocou para morar em Roma, a falar aos cardeais e at a
rainha Joana de Npoles para convert-la sua causa. Mas no momento de tomada
de deciso, Urbano VI sempre seguiu seu prprio querer, bem diverso das intenes
pacifistas de Catarina.
Meu objeto de estudo abrange o contexto do exlio de Avignon no sculo
XIV, bem como as conseqncias geradas por este perodo de ausncia da Cria

JOERGENSEN, op cit. p. 125

WEINBERG, Cybelle (et. al.). Santa Rosa de Lima; Uma Santa Anorxica na Amrica Latina? Rev.
Psiquiatria, RS: jan/abr, 2005. 27 (1): 51-56. Disponvel em : http:/www.scielo.br/pdf/rprs/v27n1a06.pdf
4
Segundo mesmo artigo de Weinberg (et. all.), uma mulher medieval anorxica podia usar o jejum religioso
para negligenciar seus deveres e/ou exercer controle sobre outros, barganhar por abstinncia sexual com seu
marido, rejeitar um casamento indesejado ou rogar por membros da famlia. Santas jejuadoras podiam at
passar por cima da autoridade dos homens da Igreja. Com suas prticas religiosas austeras, criticavam o poder
secular ou as autoridades religiosas, assumiam o papel de professoras, conselheiras ou reformadoras das
regras da Igreja em seu benefcio. Op cit. p. 52
3

Papal de Roma e minha problemtica se debrua sobre o papel de Catarina de Sena

dentro deste contexto poltico utilizando como fonte as cartas que ela escreveu neste
perodo. Ao todo selecionei oito cartas, que foram traduzidas por Frei Joo Alves
Baslio, frei dominicano, diretor dos estudos catarinianos no Brasil.
Utilizo na minha pesquisa uma biografia escrita por ele, outra escrita por
Sigrid Undset, escritora hngara, que apresenta um discurso histrico, contudo com
nuances literrios e uma outra biografia escrita por Johannes Joergersen, um escritor
italiano que tambm j retratou alguns trabalhos sobre a vida de So Francisco.
Todos os trs tm um cunho religioso, o que segue uma linha um pouco mais neutra
o Joergensen, contudo em todos senti a necessidade de uma filtragem comparada
com escritos histricos contextuais do perodo.
Os restantes so livros em que abordado o contexto balisa estabelecido
no trabalho, a saber, os fatos ocorridos no sculo XIV. Houve tambm a necessidade
de buscar sobre uma bibliografia mais especfica do contexto italiano, em particular
de Sena e Florena.
Os Papas permaneceram em Avignon por um perodo de setenta anos;
neste perodo transcorreram diversos acontecimentos que marcaram profundamente
a vida da Europa e conseqentemente, a vida da autora da fonte, dando forma as
suas ideologias. Entre os fatos de destaque temos o incio da Guerra dos Cem Anos,
o aparecimento das Companhias dos mercenrios e a Peste Negra entre os anos de
1348-1349 e 1374 que sacrificou um tero da populao europia e acelerou
mutaes econmicas e sociais.
Procurei abarcar um bom nmero de livros que tratam da Histria da
Igreja para obter uma variedade de opinies e vises sobre o mesmo foco. Meu
objetivo com a bibliografia selecionada obter uma boa contextualizao e assim
poder analisar as biografias a respeito de Santa Catarina com embasamento forte.
Possuindo mais de uma opinio pude ter uma maior clareza e discernimento das
ideologias propostas por seus hagigrafos. Uma avaliao ampla do contexto
tambm me facilitou a anlise das fontes, matria prima da minha pesquisa.

2 CONTEXTO DO SCULO XIV: SENA, FLORENA E AVIGNON.

A Pennsula Itlica, no sculo XIV, era um mosaico de estados,
conflitantes entre si. Ao norte ficava o ducado de Milo, governado tiranicamente
por Bernab Visconti, este passou a maior parte do tempo do seu governo em
conflito contra os Territrios Pontifcios. A parte central constitua os Territrios
Pontifcios, pertencentes ao Papa. Eles incluam os territrios de Roma, Assis,
Espoleto, Pergia, Rgio, Emlia, Ravena e Bolonha. Como o Papa Clemente V,
desde 1309, residisse em Avignon, os Territrios Pontifcios eram governados por
um cardeal nomeado por ele, que desempenhava o papel de legado pontifcio. Tais
legados eram franceses e polticos de profisso o que desagradava os italianos.
No sul da Itlia achava-se o reino das duas Siclias, com sede em Npoles.
Governava-a a rainha Joana dAnjou, parente do rei da Frana, Carlos V, bem como
Provena, ao norte de Gnova, a meio caminho de Avignon.
Sena, cidade natal de Catarina e local onde viveu a maior parte de sua vida,
era uma Cidade-Estado envolta em muitas querelas, guerras internas e externas.
Encontramos na cidade dois partidos, presentes em toda a Itlia, os Guelfos
partido favorvel ao poder Papal e os guibelinos partido favorvel ao
rompimento com o Papa e aliado do Imperador (Sacro Imprio Romano
Germnico). Alm desta diviso h uma outra, guelfos e guibelinos esto divididos
em outros dois partidos (importante ressaltar que Sena predominantemente
Guibelina). Est dividida em trs partidos internos, os Gentiluomini- partido dos
pobres- e os Populani o partido dos cidados dentro deles havia uma subdiviso
guibelina e guelfa, e abaixo destes encontramos os Populi Minuti, membros mais
miserveis da cidade.
Alm destas disputas entre partidos, havia disputas familiares constantes.
Havia guerra entre as grandes famlias Salimbeni e a dos Tolomei; a famlia dos
Maconi estava de relaes tensas com a dos Tolomei; os Seracini e os Picolomini, os
Malavolti e os Patrizzi, tinham todos herdado rixas sangrentas. Era comum a grande

cadeia de vinganas pela morte de um membro da famlia ou pela desonra de uma

filha, sobrinha, prima etc. Vrios poderiam ser os motivos para que uma famlia se
voltasse contra a outra em guerras infindveis. Essas guerras provocavam
constantemente anarquias na cidade e os governos se alternavam to rapidamente
quanto assumiam o poder, o que fazia com que o governo fosse fraco devido a sua
instabilidade. Desta forma as leis se tornavam rapidamente obsoletas.
Padres e monges nasciam e eram educados neste clima espiritual. O intenso
sentimento de solidariedade familiar, que foi sempre uma caracterstica do
comportamento italiano. Os anais de Sena e as crnicas de outras cidades italianas
contam-nos histrias de monges lutando e matando-se uns aos outros dentro dos
claustros e freiras recolhendo nos conventos os seus parentes e os amigos dos seus
parentes at terminarem as intrigas e os escndalos5.
No outono de 1368, comeou um perodo de lutas e distrbios sangrentos.
Nesse ano, Sena era administrada por um governo de doze membros le dodicitodos do partido dos burgueses. O partido dos nobres preparava-se para a revolta,
consideravam que os Dodici no possuam dignidade nem experincia para conduzir
a cidade. Entretanto, as pessoas de categoria inferior da cidade Populi Minuti- os
pobres, artfices e lojistas, trabalhadores assalariados e oficiais que tambm estavam
descontentes com os Dodici. Em 2 de setembro de 1368, um grupo de nobres entrou
no Palazzo Pblico, os magnificentes Paos do Conselho de Sena, expulsou os Doze
e organizou um novo governo em colaborao com alguns partidos dos burgueses,
escolhidos por eles. Este governo dos Nove le Noveschi- durou trs semanas.
Apareceu ento Malatesta Malatesta, vice-rei do Imperador na Itlia, que acampou
com as suas tropas em frente da cidade. Embora Sena fosse um Estado livre e
autnomo, devia obedincia ao Sacro Imprio Romano e pagava-lhe tributo. Os
guibelinos que haviam desde sempre apoiado o Imperador contra o Papa e os seus
5

UNDSET, Sigrid. Catarina de Sena. (Baslio Lopes). Srie Grandes Biografias. Lisboa: Editorial ster, s/d,

p. 103

Guelfos, tinham seguido sempre o partido do governo de Sena. Agora, porm, os

velhos nomes dos partidos, guibelinos e guelfos, tinham perdido bastante do seu
significado primitivo, e novas dificuldades os dividiam e fracionavam.
Em 24 de setembro, os Salimbeni saram, fortemente armados, do seu
palcio, juntaram-se ao partido dos Dodici e abriram as portas da cidade a
Malatesta e aos homens do Imperador. Tiveram de abrir caminho, rua aps rua, e
tomar o Palazzo Publico de assalto. Foi assim institudo um novo governo dos Doze
Difensori del Popoli Sienense- os defensores do povo. Os Popoli Minuti tinham
cinco representantes, os burgueses quatro e os nobres trs. Como recompensa dos
servios prestados causa do povo, a famlia dos Salimbeni obteve a cidadania, isto
, um Salimbeni devia fazer parte do governo, fosse o partido que estivesse no
poder. Alm disso, receberam ainda cinco fortalezas fora da cidade de Sena.
Quinze dias depois, chegava a Sena o Imperador Carlos IV, acompanhado
da esposa, sendo recebidos com jbilo pelo partido no poder. O Imperador, que se
alojou no Palazzo Salimbeni, permaneceu apenas alguns dias na cidade, mas
prometeu voltar para passar o Natal em Sena. Antes disso, porm, o governo dos
Dodici fora destitudo por um levantamento do povo, e encontrava-se agora nas
mos de quinze defensores, ou reformadores, como se chamavam a si prprios,
pertencentes aos Populi Minuti. Aps mais algumas batalhas, os cidados
conseguiram alguns representantes no governo, mas os nobres ficaram de fora, e
muitas das velhas famlias foram expulsas da cidade.
O Imperador voltou em 22 de Dezembro, e novamente escolheu o Palazzo
Salimbeni para se alojar; e os Salimbeni esperavam agora, com a ajuda das tropas do
Imperador, desalojar do poder os Reformadores. Para aumentar a confuso, na
cidade, tinha chegado um legado do Papa, o Cardeal de Bolonha, e murmurava-se
que o Imperador tinha resolvido vender ao Papa a sua autoridade sobre Sena. Em 18
de janeiro de 1369, Niccolo Salimbeni percorreu as ruas de Sena, com um grupo de
homens bem armados. Os habitantes da cidade pegaram em armas e precipitaram-se
para o Campo, a praa em frente da Cmara, onde se encontraram com Malatesta

e a sua cavalaria. O Imperador tentou fazer uma sortida do Palazzo Salimbeni, mas
encontrou-se com a cavalaria de Malatesta, em retirada desordenada. Pedras e outros
projteis choviam sobre os soldados, do alto das casas, o Imperador conseguiu
refugiar-se no Palazzo Salimbeni, mas quatrocentos dos seus soldados haviam sido
mortos e muitos outros feridos6, ficando o Imperador exilado no castelo, o motivo da
rebeldia contra o Imperador, resultava de um boato que assegurava que o imperador
venderia Sena ao Papa, fato j citado acima.
Il Capitano del Popolo, chefe do governo, proibiu a venda de quaisquer
fornecimentos ao imperador e s suas gentes, este prometeu abandonar a cidade, mas
exigia uma certa quantia em dinheiro, que lhe assegurasse a fuga, que foi fornecida
pelos reformadores.
Depois da sada do Imperador, Sena mergulhou numa anarquia completa.
No vero seguinte, continuou a cidade em relativa paz, os nobres foram autorizados
a regressar e os Quinze Reformadores agentaram-se no poder at 1375, no entanto,
continuavam aguerridas as disputas particulares entre os adeptos dos partidos dos
Dodici e dos Noveschi, bem como a disputa entre as famlias.
Considerei importante o relato destes fatos em Sena, para que possa ser
possvel uma panormica da situao confusa em que se encontrava no somente a
cidade de Sena, mas outras Cidades Estados da Itlia. Este contexto de guerras e
conflitos constantes foi o ambiente em que viveu Catarina Benicasa. H diversos
relatos em que ela se interfere entre as famlias para interceder pela paz7.
Deve-se somar a isso as duas grandes pestes que assolaram um tero da
populao de Sena, a de 1348 e a de 1374.
As cidades e aldeias viviam sob o constante receio de serem atacadas e
saqueadas pelos exrcitos das repblicas vizinhas ou por algum condottiere, a soldo
de um dspota ou temporariamente desempregado e procura de pilhagens.

6
7

UNDSET, op cit. p 105.

Id., ibid., p. 129

10

Outro incidente importante em que Catarina ir participar ativamente ser

na guerra entre Florena e o Papa. O Papa tinha desavenas com vrias Cidades
Estados italianas, a mais importante sem dvida era com Bernab Visconti, chefe do
governo de Milo. O motivo principal destas desavenas eram disputas de terra e de
autoridade. Quando o Papa foi para Frana, ou melhor, dizendo, aps sua eleio
no quis voltar Itlia, foi para os italianos uma afronta e uma possibilidade de
tomar do Sumo Pontfice seus inmeros territrios. Visconti de forma alguma
aceitava a autoridade do Papa ou de seus legados franceses e a guerra entre eles era
constante.
A 4 de junho de 1373, foi assinado um armistcio em Bolonha, pelo legado
pontifcio, o cardeal de SantAngelo, Guillaume Noellet e Bernab Visconti, tendo
tido por conseqncia a liberdade do condottiere8 ingls John Hawkood e de sua
quadrilha de mercenrios, que exps invaso a frtil Toscana. O legado Pontifcio
declarou encontrar-se na impossibilidade de lhes opor qualquer resistncia, a menos
que Florena consentisse em lhe emprestar sessenta mil florins. Interditou, contudo,
a exportao de trigo dos Territrios Pontifcios a Florena e outras cidades. Esta
atitude revoltou os florentinos que viram em tal atitude um atentado manifesto a
liberdade da Toscana. Eles consideraram como se o Papa se voltasse contra eles,
querendo venc-los pela fome para depois submet-los. Aproveitou-se da situao o
partido Ricci para derrubar o partido Albizzi que estava no poder e se apoiava no
clero. Florena, at ento em sua maioria guelfa, tornou-se, em sua maioria,
guibelina. Os Florentinos preferiram tomar a seu soldo Hawkwood e sua quadrilha a
ter que enviar ao cardeal a quantia requisitada. Encarregaram Spinello Lucaberti e
Simone Peruzzi para negociar com o condottiere e conseguiram comprar seus
servios por 130.000 florins de ouro. Este vai invadir os Territrios Pontifcios, a
comear por Pisa, a posteriori vai se voltar novamente ao lado do Papa, por um bom
pagamento desta vez contra Barnab Visconte.
8

Mercenrios, estes lutavam ao lado de quem lhes pagassem mais, alternando de lado de forma bastante
inconstante.

11

Por toda a Itlia espalhou-se a revolta contra o Papado, Milo e Florena

uniram-se contra o Papa e assinou em 24 de julho de 1375, uma aliana de cinco
anos. Pisa, Sena, Luca e Arezzo foram convidadas a se unir Liga MilanoFlorentina. Uma nova autoridade apossou-se do governo da repblica: os oito da
guerra, gli Otto della Guerra, tambm denominados ironicamente como os oito
santos. Foi implantado um imposto esmagador sobre os bens da Igreja e todo o
Clero. Este imposto condenado por Catarina em uma de suas cartas. neste
momento de insurreio forte contra a Igreja que Catarina convidada a interceder
junto a Luca e Pisa, a pedido de Gregrio XI. Contudo apesar de seus esforos em
1376 faziam parte da Liga Florentina, Pisa, Luca e tambm Sena.
Em dezembro do mesmo ano, incendiou-se novo atrito. O sobrinho do
abade Marmoutiers ultrajou uma esposa de um conceituado cidado de Pergia e
esta na tentativa de defender-se se jogou da janela, vindo a bito; a populao
insurgiu-se contra o domnio pontifcio. Aliados a Perugia insurgiram-se ao mesmo
tempo Citt di Castello, Viterbo, Gubbio, Urbino, Todi e Forli. Em dez dias,
aproximadamente, sublevaram-se cerca de 80 cidades contra o Papado9.
A 6 de fevereiro de 1376, diante da situao, o Papa Gregrio convoca os
chefes do governo florentino a se apresentarem diante dele em Avignon. Apenas trs
se apresentarem sem intenes de reconciliao ou de submeter-se a vontade Papal,
a resposta foi a interdio por parte do Papa Gregrio XI, alm da excomunho dos
Oito da Guerra, bem como de 51 cidados de Florena. Este interdito inclua a no
mais celebraes religiosas na cidade e desobrigava os cidados de outras cidades a
manter relaes com os florentinos, bem como lhes dava poder de prend-los, no
comerciar com os mesmos, no lhes pagar dvidas e outras implicaes polticas e
religiosas.
Os florentinos sentiram, vivamente, o peso da interdio e da excomunho e
compreenderam que seus rivais queriam tirar proveito daquelas circunstncias para
9

JOERGERSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes, 1944. p.
216.

12

arruinar seu comrcio, capturando suas galeras e abstendo-se de solver seus

compromissos, afirma Joergensen10. Catarina convidada pelos oito da guerra a
interceder junto ao Papa Gregrio XI pela cidade de Florena. isto est narrado por
Raimundo de Cpua na biografia de Catarina. Catarina vai a Avignon interceder por
Florena.
A 20 de maro, o exercito da Liga contra o Papa tomou Bolonha. Mas na
semana seguinte, as tropas Papais, sob o comando de John Hawkwood,
conquistaram Casena, chacinaram os homens e deram as mulheres aos seus
soldados. frente desse exercito de mercenrios selvagens, seguia o cardeal
Roberto de Genebra, que mais tarde se tornou o antipapa Clemente. O povo no
esqueceria os brbaros atos cometidos. 11
Os Papas no perodo medieval no viveram sempre em Roma, devido as
inquietaes constantes na cidade seguidas de ameaa de morte ao Bispo de Roma.
A nobreza romana considerava o Vigrio de Cristo como sua Propriedade, a
agitao sempre surgia cada vez que no estavam satisfeitos com a conduta do Papa,
e tambm por ocasio da eleio de um novo Papa. A populao armada tentava
obrigar os cardeais a eleger o seu candidato. Em outros momentos os imperadores
germnicos haviam invadido a Itlia pra obrigarem o Papa a reconhecer que o poder
temporal est acima do espiritual, estas invases obrigava os Papas a fugirem para
Npoles ou Lio. Durante vrias dcadas, os Papas preferiram viver em Viterbo,
como tambm j se refugiaram em Anagni, Rieti, Pergia e outras cidades italianas.
Em Avignon os Papa estavam mais seguros e mais dignamente alojados do
que em Roma.12No havia nem guelfos, nem guibelinos, nem Orsinis ou Colonnas13,
nem os constantes motins de Roma. A localizao de Avignon era mais privilegiada
do que a romana, podia se chegar a ela sem passar por montanhas,sob o ponto de
10

JOERGERSEN,J. op cit. p. 222.

UNDSET, Sigrid. Catarina de Sena. (Baslio Lopes). Srie Grandes Biografias. Lisboa: Editorial ster,
s/d. p. 210
12
HERTLING, Ludwig. Histria della iglesia. Barcelona: Herder.1989, p. 263
13
Famlias italianas poderosas que viviam em constante disputa, inclusive sobre quem teria mais influncia
sobre o Papa.
11

13

vista administrativo Avignon apresentava muitas vantagens para sede da cria

Romana, contudo temos de nos recordar que a Igreja no simplesmente um rgo
administrativo e nem o Papa somente um chefe administrativo e este o ponto fraco
de Avignon.
Quando Bertrand de Got, arcebispo de Bordus, foi eleito Papa em 1303,
com o nome de Clemente V, recusou-se a ir para Roma, permanecendo em Frana.
Avignon, nas margens do Rodano, no pertencia Frana, mas ficava na provncia
de Venaissin, que pertenceu aos reis de Arago at que o Papa Urbano V a comprou
Rainha Joana de Npoles. Os Papas de Avignon foram sob muitos aspectos
influnciados pelo rei francs, em particular Felipe, O Belo. Um exemplo disto foi a
condenao da Ordem dos Templrios, com a tomada de seus bens pelo Rei francs
e a condenao de seus superiores fogueira.
Durante os nove anos de governo do Papa Clemente, nunca lhe passou pela
cabea, afirma Karl August Fink, houve iniciativas de viagem e retorno a Roma,
contudo sua fraqueza de carter que fazia com fosse influnciado pelos seus
sobrinhos e pelo Rei da Frana, o fizeram ficar. Entre os cardeais que nomeou havia
quatro sobrinhos, dentre todos, nove eram franceses e havia um ingls, nenhum
italiano. Fink tambm afirma que esteve pouco tempo em Avignon, passou a maior
parte do tempo em Poitiers, como era um homem enfermo atendia a poucas
audincias, somente a de seus sobrinhos que o souberam exploram imensamente. Ao
morrer, o Papa Clemente V deixou uma fortuna de um milho de florins. O seu
testamento revela que havia emprestado dinheiro tanto aos ingleses quanto aos
franceses, para financiamento da guerra. Deixou tambm um governo da Igreja
altamente dependente da Frana, um colgio cardinalcio composto principalmente
por franceses e uma cria saqueada pelo nepotismo.
O seu sucessor era tambm francs, Jacques dEuse, que tomou o nome de
Joo XXII. Sua eleio se deu abaixo as armas do Rei da Frana que ameaou matar
todos os cardeais. Viveu em Avignon transformando a cidade num burgo fortificado
e poderoso da Europa. Em seu governo os franciscanos se revoltaram contra a corte

14

mundana que se instalou em Avignon, criticando a simonia e a avareza, foram eles a

criar a expresso cativeiro da Babilnia ou Exlio de Avignon, devido tambm ao
abandono que Roma e os Territrios Pontifcios se encontravam. O Papa respondeu
com bulas de excomunho. Durante anos, o antagonismo entre os Papas de Avignon
e o setor radical da Ordem Franciscana condenaram os franciscanos como herticos,
e estes replicaram com um antagonismo ainda maior, que os levava a alianas com
prncipes e dspotas. Dante acusava o Papa de ter feito um casamento entre o
Papado e a Frana, dizendo que o Papa no era mais que um Capelo Francs.
Avignon uma cidade de Provena, s margens do Rdano, foi residncia
dos Papas por 70 anos. Est situada na fronteira dos domnios da coroa francesa,
oferecia uma excelente localizao comercial. Em 1348, Clemente VI compra da
rainha Joana de Npoles Avignon, passando a fazer parte dos Territrios Pontifcios.
O Palcio de Avignon foi construdo em duas dcadas iniciado durante o
governo de Bento XII e terminado no governo de Clemente VI que deu a ele o ar
principesco. Este ultimo, o que Catarina vai conhecer. A estrutura externa foi feita
por arquitetos franceses e o interno decorado por artistas italianos. Ao redor foram
construdas as casa dos cardeais e dos altos funcionrios da cria. Aos poucos foram
sendo construdos mosteiros, hospitais, outros palcios, hospedarias, lojas de
contratao, Igreja, capelas e em torno da cidade foi construda uma forte muralha.
Joo XXII tambm construiu residncias de vero nas suas proximidades.
Avignon constitua uma corte muito aos moldes da corte francesa.
Despendia uma grande soma de florins para seu sustento, o qual era retirado dos
dzimos coletados em toda a cristandade. As sadas esto registradas nos livros da
administrao central, subdivididos em grupos: cozinha, padaria, bodegas, cavalaria,
vestidos e tecidos, objetos de arte e adornos, biblioteca, oficio do selo, soldos, gastos
de guerra, pagamento de soldos extraordinrios, imveis e esmolas. Os gastos
maiores so com a manuteno da guerra e neste caso os governos em que houveram
mais gastos foram no de Joo XXII, Inocncio VI e Gregrio XI, durante as
tentativas de recuperao e manuteno dos Territrios Pontifcios.

15

Foi em Avignon, sob o governo de Joo XXII que tem inicia uma estrutura
administrativa centralizada de grande estilo, maior do que havia sido at ento em
Roma, e que prevalece at os dias atuais14. A base econmica da cria erro o censo,
ou seja, os impostos fiscais dos territrios Papais, dos estados aliados da Igreja, dos
feudos dos prncipes que possuam domnios nos feudos do Papa, dentre os quais o
principal era o rei de Npoles. Inclua-se as taxas da chancelaria que eram abonadas
somente por decreto Papal. Todas estas fontes de renda j existiam antes de
Avignon, assim como a aplicao de valores em troca de benefcios eclesisticos, o
que houve aps Joo XXII foi a sistematizao e ampliao.
Os censos, impostos obrigatrios, cobrados nos Territrios Pontifcios,
localizados na Itlia, e administrado ainda por um francs, era o motivo principal
das revoltas italianas.
Dentre os Papas que governaram em Avignon,o que precede em
importncia para minha pesquisa Gregrio XI, o ultimo Papa avignons.
Nascido com o nome de Pierre Roger de Beaufort foi nomeado para o
colgio cardinalcio (como cardeal-dicono de santa Maria Nuova) por seu tio
Clemente VI (1342-1352), aos 18 anos ou 19 de idade. Embora repetidamente
tentasse recusar, o cardeal Pierre Roger foi eleito Papa por unanimidade, em 30 de
setembro de 1370, aos 42 anos de idade, aps um conclave de dois dias. Como ainda
era dicono, foi ordenado sacerdote e consagrado bispo em 4 de janeiro pelo cardeal
Guido de Bologna, bispo do Porto. No dia seguinte foi empossado e corado. Ao
contrario do antecessor, Urbano V, que recusou a costumeira poma e circunstncia
depois da coroao, o novo Papa, Gregrio XI, aceitou a tradicional procisso
triunfal pelas ruas de Avignon, enquanto o duque dAnjou, irmo do rei da Frana,
Carlos V, segurava as rdeas do cavalo.
O programa pontifcio de Gregrio XI era bastante direto: levar o Papado
de volta a Roma (para poder exercer com mais eficincia a autoridade sobre os
Territrios Pontifcios), organizar outra Cruzada para libertar os lugares santos da
14

HERTLING, L. Histria della iglesia. Barcelona: Herder, 1989. p. 259.

16

Palestina do controle mulumano, efetuar a reconciliao com a Igreja do Oriente e

reabastecer os cofres Papais vazios15.
Em 1371, Gregrio XI formou um liga contra Barnab Visconti e no incio
de 1373 lanou um interdito contra sua famlia.. na primavera de 1375 estava preste
a partir para a Itlia quando a Liga se dissolveu e o dinheiro acabou. Os reis da
Inglaterra que se encontrava em guerra, pediu ao Papa para que mediasse a paz entre
eles. O que resultou no adiamento do retorno a Roma, o que lhe custou bastante
caro. Florena se rebela contra o poder Papal devido ao motivo j citado acima.
Catarina convidada, aps o interdito do Papa, a Florena, como j citado
acima, a interceder junto ao Papa pelos revoltosos. Vai at Avignon e neste
perodo, no ano de 1376, que ela convence o Papa a retornar a Roma. Como pode se
perceber o Papa Gregrio j apresentava muitas razes para seu retorno.
A ausncia do Vigrio de Cristo de Roma tinha causado srias
conseqncias, como o enfraquecimento de seu poder, a revolta dos Territrios
Pontifcios com quase sua perda (durante o governo em Avignon muito se gastou em
guerras para manuteno dos Territrios Pontifcios, ameaados por outras cidades
como Milo e Florena, alm da rebeldia de seus prprios habitantes). No perodo
de sua ausncia, os representantes das Cidades Estados Italianas, bem como os
membros das velhas famlias ducais que governavam os seus pequenos estados
como chefes hereditrios e vassalos da santa S em algumas cidades fortificadas,
tinham tambm pouco xito quando surgiam desentendimentos e tentavam chegar a
um acordo com os legados pontifcios.
Na prpria Roma no havia qualquer autoridade que conseguisse dominar
os membros mais agressivos das grandes famlias de bares, constantemente em
guerras uns contra os outros e apoiados pelos amigos da pequena nobreza e da
burguesia romana16.

15

MCBRIEN, R. Os Papas de So Pedro a Joo Paulo II. (Barbara Theoto Lambert). So Paulo: Loyola,
2000. p. 252-253.
16
UNDSET, Sigrid. Catarina de Sena. (Baslio Lopes). Srie Grandes Biografias.Lisboa: Aster, s/d. p. 142.

17

Apesar de tudo, Roma continuava a ser a cidade santa do Cristianismo.

Ainda havia peregrinos que enfrentavam o perigo e a fadiga para virem de distantes
terras orar nos tmulos dos Apstolos e fazer as tradicionais visitas aos lugares
sagrados dedicados memria dos santos e mrtires dos tempos hericos da Igreja.
O que faltava cidade de Avignon era o apstolo So Pedro, os sepulcros dos
mrtires, a tradio milenar17. Os cristos no iam a avignon a no ser a negcios18.
Era um tribunal brilhante, com at trinta cardeais residentes, cada qual com seu
palcio. Mas era totalmente desprovida de atmosfera espiritual. O Parlamento
Ingls, afirma Johnson, a denominava oficialmente de a pecaminosa cidade de
Avignon. Suas preocupaes eram poder, lei e dinheiro.
Por estas razes ntidas que questionvel qual a influncia verdadeira
de Catarina sobre o retorno do Papa, sendo Gregrio um homem indeciso, e a busca
constante de sinais de Deus, para tomar suas decises, talvez Catarina tenha sido
este sinal.
Aps o retorno de Gregrio a Roma, em 17 de janeiro de 1377, a situao
na Itlia piorou. As negociaes de paz com Florena fracassaram porque as
exigncias do Papa eram muito rigorosas, ele repreendido por Catarina em uma
carta por isso, e a hostilidade para com o Papa intensificou-se com o ataque do
cardeal Roberto de genebra a Cesena no ms de fevereiro. Ele tambm fracassou no
que concerne organizao de uma nova Cruzada.
No momento de sua morte Catarina encontra-se em Florena em
negociao, estas so canceladas com a noticia da morte de Gregrio XI.
Seu sucessor foi Urbano VI, outra personalidade com quem Catarina vai
trocar inmeras cartas, ela como uma conselheira para Urbano, por ele ela vai se
mudar para Roma, aonde vem a falecer em 1380. Urbano tambm a usa em assuntos
polticos e at a convoca para predicar aos cardeais. Ela e seus discpulos sero os
maiores defensores de Urbano VI por ocasio do cisma.
17
18

HERTLING, L. Histria della iglesia. Barcelona: Herder. 1989, p. 264

JOHNSON, P. Histria do Cristianismo. (Cristiana de Assis Sena) Rio de Janeiro: Imago, 2001.p. 263.

18

Urbano VI era Bartolomeo Prignano, arcebispo de Bari quando o elegeram

Papa em 8 de abril de 1378, no conclave Papal realizado em Roma desde 1303.
neste conclave, o povo romano se encontrava do lado de fora do Vaticano, exigiam
um Papa romano ou ao menos italiano. A certa altura, alguns saram da multido e
conseguiram entrar no palcio, invadiram as torres e adega do Papa. Os chefes das
regies da cidade tambm visitaram o palcio para advertir os dezesseis cardeais do
perigo de ignorar a vontade do povo. Na manh seguinte, o tumulto recomeou, e
todos os cardeais, menos um, votaram no arcebispo Prignano. Antes que entrassem
em contato com ele e obter seu consentimento, uma turba invadiu o palcio e, para
acalma-la, os aterrorizados cardeais fingiram que um idoso cardeal romano fora
eleito. O povo o aclamava enquanto os cardeais fugiam da cidade. No dia seguinte
doze cardeais voltaram ao palcio e confirmaram a eleio de Bartolomeo Prignano.
Com o nome de Urbano VI, foi empossado no domingo de Pscoa, 18 de abril.
Este episdio conturbado foi o que margem para o questionamento da no
legitimidade da eleio de urbano VI e, portanto oportunizou o Cisma. Ao fato
acontecido aliou-se o gnio intransigente e irracional de Urbano VI, que foi
duramente repreendido por Catarina de Sena em suas cartas.

19

3 QUEM FOI CATARINA?

Catarina Benicasa, que aps canonizao passou a ser conhecida como
Santa Catarina de Sena, ou ainda em vida como Catarina Fontebranda, regio onde
ficava localizada a tinturaria de sua famlia. filha de burgueses: Giacomo
Benincasa e de sua mulher Lapa di Puccio dei Piangenti. Nasceu em 24 de maro de
1347 de uma numerosa famlia em que a vigsima quarta filha.
Diz seu bigrafo, Raimundo de Cpua, que desde os seis anos, Catarina
possua vises e xtases espirituais. Aos 19 anos de idade, no ano de 1366, entrou
para a congregao dominicana das Mantellate.
As Mantellate eram as Irms da Penitncia da Ordem Terceira de So
Domingos tiveram origem numa irmandade de leigos que So Domingos tinha
fundado e a que chamara a Milcia de Jesus Cristo. Alm de se comprometerem a
rezar certas oraes em vez de ofcios dirios que os monges liam, j que muitos
leigos no sabiam ler, os Irmos deviam defender os bens da Igreja. Durante os anos
em que os hereges tinham estado no poder, no sul da Frana e no norte da Itlia,
uma grande quantidade de terras da Igreja tinha passado para as mos de leigos, que
dispunham delas como se as tivessem realmente recebido por herana legal. So
Domingos escolheu uma vida de extrema pobreza para a segunda ordem de frades
pregadores. Mas a pobreza das catedrais, Igrejas, abadias e conventos, que tinham
sido saqueados, tornara-se um obstculo para o trabalho dos bispos e padres, o que
acontecia igualmente com a atividade caritativa e evangelizadora das velhas
fundaes monsticas. Um dos objetivos da Milcia era tentar reconquistar para a
Igreja o que lhe pertencia por direito. A maior parte destes irmos era homens
casados e por isso, de acordo com as leis catlicas sobre o casamento, no podiam
professar sem o consentimento das esposas; estas deviam, pois, comprometer-se a
nunca oporem obstculos ao a empreender pelos maridos. Desta maneira, a
Ordem Terceira viria a consistir principalmente em casais que viviam juntos numa
vida de semi-recluso no mundo, mas no do mundo. Como sinal de pertencerem a

20

Ordem dos Dominicanos tinham de usar roupas das mesmas cores, branco e preto,
mas no havia nada regulamentado quanto ao feitio das mesmas. Para finais do
sculo XIII, a Ordem comeou a perder o seu carter de milcia, mas continuou a ser
chamada a Ordem Terceira dos Irmos e Irms da Penitncia de So Domingos.
Quando ficavam vivas, as Irms dedicavam o resto da sua vida inteiramente ao
servio de Deus permanecendo, contudo em suas prprias casas, mas vivendo como
freiras. No tinham Igrejas e oratrios prprios, costumavam reunir-se numa capela
escolhida, se possvel numa Igreja pertencente aos frades pregadores. Aqui tomavam
parte da missa e oravam juntas. Quando, algum tempo depois, lhes deram um traje
especial, a saber, vestido de l branca, vu branco e capa preta, passaram a ser
chamadas le Mantellate - as Irms do Manto. 19
Em Sena havia muitas Mantellate. Mulheres casadas e vivas de todas as
categorias sociais pertenciam a esta congregao, e costumavam reunir-se numa
capela chamada Capella della Volte.
A principio a congregao resistiu em aceitar Catarina por se tratar de moa
solteira, sua me Lapa teve que intervir, pois Catarina encontrava-se muito enferma,
somente aps avaliao das irms e dos frades responsveis por elas, pode ser aceita
na congregao. Recebeu o hbito religioso no mesmo ano.
A hiptese que levanto para a predileo de Catarina pelas Mantellate pode
ter sido a prpria oportunidade de consagrar-se a Deus, que era seu desejo, contudo,
poderia permanecer em sua casa, entre seus familiares e dispor de mais liberdade do
que se entrasse para um convento ou mosteiro. O que a histria nos mostra que ela,
com isso, gozou de grande liberdade de ir e vir, e viveu sua forma de religiosidade e
penitncia de acordo com suas escolhas, o que no lhe seria possvel em outras
condies de consagrao ou mesmo dentro do matrimnio.
Entre o perodo da consagrao at os 20 anos, Catarina viveu uma vida de
profunda ascese, possua um pequeno quarto junto casa de Fontebranda, esta se
localizava, junto ao muro, apresentando os mesmos aspectos das celas das reclusas
19

UNDSET,S. Catarina de Sena. Lisboa: Arter, s/d.

21

medievais. Um banco lhe servia de catre, algumas imagens de santos, uma arca onde
guardava seus pertences, um crucifixo na parede e a nica luz provinha da vela sob o
crucifixo.
O que vai diferenciar Catarina do modo de vida das reclusas da Idade
Mdia, que ela vai ter livre acesso de ir e vir. Participa das celebraes, visita os
doentes, mas est a maior parte do tempo em sua cela vivendo uma vida de
mortificaes fsicas, com jejuns e flagelaes. Os dominicanos, ao contrrio dos
franciscanos sempre tiveram especial predileo por penitencias corporais, sob o
exemplo de seu fundador. Alimentava-se muito pouco, sendo vegetariana desde
criana, suas refeies eram basicamente de vegetais, po e gua em pouca
quantidade. Com o tempo seu estmago no mais aceitava alimentos slidos, se
alimentando somente de lquidos e da Eucaristia. Segundo seu bigrafo, sentia
dores fortssimas sendo obrigada a provocar o vmito com uma pena20. Conta-nos
ainda, Raimundo de Cpua que nos ltimos anos de sua vida seu nico alimento era
a Eucaristia e por isso mesmo tinha permisso de recebe-la mais vezes que os outros
fiis. No de se admirar que tenha morrido to cedo, faleceu aos 33 anos.
Sua fama de santidade inicia-se j na sua adolescncia, h quem a
considerasse santa, mas h tambm quem a considerasse louca ou at mesmo um
herege. Isto se deve aos xtases que apresentava nos momentos das celebraes,
publicamente. Os xtases de Catarina a mergulhavam num estado de insensibilidade
e de rigidez tetnica, de tal maneira que se podia atravessar o p com um alfinete
que esta no sentiria a menor dor21, seus xtases eram tambm acompanhados de
suspiros e gemidos. Os xtases de Catarina causavam certo espanto aos outros fiis,
com o tempo alguns sacerdotes no gostavam da presena de Catarina, a deixavam
sem comunho para que esta no tivesse os tais xtases na Igreja. Ela era retirada da
Igreja em pleno xtase quando esta devia se fechar, pois as vezes estes momentos

20

Ver nota 3 e 4.
JOERGENSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat). Petrpolis, RJ: Vozes, 1944. p.
74
21

22

duravam horas, era colocada na calada onde sofria toda sorte de agresses e testes.
Quando voltava a si estava com muitas dores.
Em seus xtases, nos diz seu bigrafo, tinha vises de Jesus, So
Domingos, So Pedro e So Paulo, a Virgem Maria, Maria Madalena alm do diabo
e seus sequazes, contudo na maior parte, eram vises e dilogos com Jesus. A fama
das mortificaes aliado aos xtases e milagres que lhe eram atribudos. Espalhou-se
em Sena e por toda a Itlia, tornando Catarina conhecida como santa e passando a
ser consultada sobre diversos assuntos. O nmero de visitas em sua cela foi
crescendo diariamente. Os principais milagres em vida que lhe eram atribudos eram
de converso e reconciliao entre famlias beligerantes. Houveram tambm
algumas curas de enfermidades.
Para Vauchez, a mstica um fenmeno europeu que surge no sculo XIII,
iniciando-se nos Pases Baixos e na Alemanha com personalidades como Beatrice de
Nazar (1268), Matilde de Magdeburgo (1282) e Gertrude de Helfa (1301). Na
Itlia ns vamos ter nomes como Santa Margarida de Cortona ( 1297), Clara de
Montefalco (1308) e ngela de Foligno (1308).
Na mstica italiana o individuo orienta sua existncia na procura de um
encontro com Cristo, partindo da meditao do seu sofrimento e culminando no
xtase. Este descrito, segundo Vauchez, como o trmino de um prazer ertico.
Consiste na fuso amorosa da vontade e um anulamento de si no qual o sujeito
acolhe a vida do Cristo de maneira condivisa e em perfeita comunho, como se
ocorresse uma troca de coraes, o seu corao no corao de Cristo e o dele no seu,
este tipo de xtase surge em primeiro em Clara de Montefalco e reaparece em
Catarina de Sena. Em textos deste perodo o xtase vem descrito como um estado de
doura e suavidade no qual a alma experimenta uma consolao espiritual que se
coloca alm da palavra, alm da intelectualidade, ou seja, uma experincia direta

23

com Deus. Vauchez afirma que nos pases mediterrneos a figura mstica mais
notvel Santa Catarina de Sena22.
Catarina era analfabeta, mas era dotada de superior inteligncia, assim nos
afirmam seus bigrafos. Devido sua popularidade de santidade, o clero, assim
como aconteceu com Joana dArc, tentaria manipular sua influncia, contudo
Catarina nunca o permitiu. Aprendeu a ler com Alessia Saracini, irm Mantellate, de
famlia nobre e instruda23. Como j estava na idade adulta, Catarina teve muitas
dificuldades para aprender, suas cartas sempre foram escritas por seus discpulos a
quem eram ditadas, contudo, inegvel que ela possua um grande saber da Sagrada
Escritura, por meio da leitura do Brevirio.
Aos 20 anos Catarina decide-se por sair da vida de recluso e ter uma vida
ativa dentro da sua famlia e da sociedade de Sena. Uma vida ativa politicamente e
mais ampla, segundo seus bigrafos, vai ter inicio com a carta que escreve para o
legado francs Pierre dEstaing, estava ela com 25 anos, em 1372, da por diante
seriam inmeras as cartas que iria escrever destinadas a pessoas importantes do
clero, desde o Papa, a reis, rainhas, prncipes, mercenrios, Cardeais e governantes
das Cidades-estado. Seus temas principais so a reforma da Igreja, o retorno do Papa
a Roma, a defesa do Papado enquanto instituio divina, a paz e unidade da Igreja e
a formao de uma nova Cruzada.
Catarina no a primeira mulher neste perodo a inserir-se na poltica e a
abordar o tema da unificao e do retorno do Papado a Roma. Antes dela Santa
Brgida, uma vidente escandinava, escreveu muitas cartas ao Papa, exortando-o a
retornar a Roma, e alertando-o quanto ao risco de perder os territrios pontifcios.
Assim se pronuncia ao Papa Clemente VI, sob intermdio do bispo dAbo e pelo
prior Pedro dAlvastra:
22

VAUCHEZ, Andr. La santificazione nella chiesa Latina in Storia del Cristianesimo- ReligionePoltica-Cultura.Um tempo di prove. Vol.6. Borla/citt Nuova. p. 490-493
23
JOERGERSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes, 1944.p.
61.

24
Pensa no tempo em que me ofendeste. Contrariamente aos teus deveres, sempre agistes segundo
teu prazer, mas aproxima-se a minha hora; eu te julgarei e se recusares submete, eu te humilharei to
profundamente quanto te havia exaltado! Calar-se- tua lngua orgulhosa e teu nome ser esquecido
pelos homens. Eu te castigarei por teres adquirido teus bens por meios indignos e pelos males que
desencadeastes sobre a Igreja, durante os dias em que reinastes. Ergue-te antes que soe tua ultima
hora; e se duvidares do esprito que aqui fala, olha o livro de tua conscincia e v se no digo a
verdade. 24

Brgida escreve como se falasse em nome de Deus, ou seja, Deus que

escreveria por meio dela; em suas cartas ela sempre forte e ameaadora. Ela
denunciava os erros da Igreja com autoridade, apontando as falcias de monges e
figuras eclesisticas. H que se refletir, contudo, que ela pertencia nobreza e era
uma mulher de muitas posses. Havia fundado vrios conventos e mandado construir
Igrejas, sua influncia poltica provinha de seu sangue nobre, prima do rei e ocupou
elevada posio na corte da Sucia, aps a morte do marido fez voto de castidade e
de consagrao a Deus. Representava importante papel poltico em seu pas. Ela
empreendeu diversas viagens pela Itlia, acompanhada por seus filhos, capeles,
palacianos e bispos 25. Tambm tinha a fama de ser uma vidente mstica, sua ultima
previso foi a diviso dos Territrios Pontifcios, caso o Papa no retornasse sua
sede para Roma. Seu argumento era bastante plausvel visto que isto j havia
ocorrido antes e a duras penas o territrio foi reunificado, tambm com o auxlio do
legado Pedro dEstaing. Brgida morreu em 23 de julho de 1373. Catarina sem o
saber tomou seu lugar nas exortaes ao Papa e na reforma da Igreja. 26
Catarina, se comparada a ela, singular, por no provir de famlia nobre, ao
contrrio aps a peste de 1374, sua famlia obrigada a voltar ao campo, tendo que
se desfazer da casa de Fontebranda. Catarina passa a ficar hospedada junto com sua
amiga Alessia no castelo de Saracini. Catarina ao contrrio de Brgida era apenas a
filha do tintureiro havendo ao seu lado apenas os dominicanos, dentre os quais havia
tambm inimigos. Catarina possua, como Brgida, a convico de estar falando em
nome de Deus e sempre foi forte em suas palavras, no se preocupava a quem estava

24

JOERGENSEN, J. op cit. p. 163-162

Id., ibid., p. 166
26
Id., ibid., p. 165.
25

25

escrevendo, se estava agradando ou no. Para ela, afirma Joergersen, a poltica,

assim como todas as outras obras humanas, constitua captulos de moral e o homem
de estado devia ser, como todos os outros homens, um imitador de Cristo. Imiscuase entre as repblicas beligerantes, penetrava na Igreja corrompida, admoestando os
homens a deporem as armas a fim de fazerem as pazes, exortava-os a que passassem
do nepotismo e da simonia retido e probidade.
O discurso direto que ela usa com freqncia em suas cartas os termos Eu
quero, eu desejo, a vontade de Deus e a minha, Eu gostaria; fala com
severidade , diplomacia e brandura, so elementos sempre presentes em suas cartas.
Em 1374 a ordem dominicana sente-se ameaada pela presena indiscreta e
cada vez mais projetada de Catarina. O Captulo Geral dos Dominicanos, reunido
em Florena, chama-a para que explique sua teologia e doutrina diante dos telogos.
No dia 21 de maio, Catarina sabatinada, suas respostas os satisfazem, no
encontrado nada hertico em suas respostas. O captulo encarrega Frei Raimundo de
Cpua de acompanhar o desenvolvimento espiritual de Catarina e ele ser
posteriormente seu principal bigrafo. Neste mesmo ano, a Itlia assolada por
outra peste e Catarina e seus discpulos, retornando de Florena, trabalham
incansavelmente no cuidado aos doentes e no enterro dos mortos. Neste perodo,
narra seu bigrafo, Catarina efetua milagres, como a cura deste, por meio de
oraes.
Tambm em 1374, Catarina toma conhecimento do desejo de Gregrio XI,
de realizar uma nova Cruzada contra os turcos, transfere-se para Pisa27, onde o porto
rene mais pessoas, para conclamar o maior nmero de pessoas para esta empreita.
Tambm escreve cartas a rainhas e prncipes com intuito de convenc-los de
participar da Cruzada. Gregrio j havia realizado uma tentativa, mas todos se
negaram, um dos motivos era as constantes guerras entre famlias e entre Estados,
bem como as ameaas do Sacro Imprio Romano Germnico. Ainda em Pisa, no ano
de 1375 recebe durante um xtase os estigmas de Cristo, as cinco chagas de Cristo,
27

JOERGENSEN, J., op cit. p. 194

26

em vida elas seriam invisveis, narra seu bigrafo, mas diz que aps sua morte elas
eram visveis no corpo de Catarina.
O nmero de discpulos e discpulas, desde o primeiro, Frei Tomaso della
Fonte, seu confessor e primo, aumentava conforme sua fama de ascese e santidade
crescia. Foram eles os responsveis por difundir a sua doutrina.
Havia em Sena um hospital, chamado della Scalla em cujas dependncias
se reuniam os membros de um grupo denominado Confraria dos discpulos da
Virgem Maria28, grupo do qual participava Catarina. Ali se encontravam leigos,
sacerdotes e religiosos, os estudiosos de Catarina vm nessas reunies o germe da
famlia catariniana entre eles Toms della Fonte, j citado, frei Bartolomeu
Dominici, frei Simo de Cortona, frei Raimundo de Cpua, frei Joo Dominici e
outros, entre as mulheres temos Alessia Seracini, Francesca Gori, outras duas
Catarinas e Lisa, estas sempre a acompanhavam nas viagens. Importante ressaltar
que eram todos intelectuais, telogos e faziam parte da ala mais instruda dos
dominicanos e pertencentes de famlia da aristocracia italiana.
Em 1375 recebe o convite feito por Florena, pelos Oito da Guerra, para
mediar a desavena entre o Papa e a cidade de Florena. Gregrio XI havia
excomungado Florena publicamente, o que acarretou diversos prejuzos
econmicos para a cidade, pois estes eram saqueados em outras cidades, e seus
devedores se achavam no direito, devido excomunho, de sonegar-lhes a divida.
Neste perodo quando uma cidade era interdita, os seus cidados tornavamse parias em toda a cristandade. Os concorrentes podiam aproveitar para arruinar o
seu comrcio e aprisionar os seus habitantes onde quer que os encontrassem.
Recorrem a Catarina, pois acreditavam que o Papa a ouviria.
Catarina enviada a Avignon para interceder pela paz. A paz no foi
conseguida neste momento, contudo, ela aproveita para encorajar o Papa a retornar a
Roma e lhe falar dos abusos praticados pelos padres e prelados na Itlia. Catarina

28

JOERGENSEN,J., op cit. p. 80

27

chega em Avignon em 18 de junho de 137629. Dois dias depois foi recebida pelo
Papa, tendo como tradutor Frei Raimundo de Cpua, pois Catarina somente sabia se
expressar em toscano enquanto o Papa se expressava em latim. Os embaixadores de
Florena deveria ter chegado logo depois de Catarina, mas no apareceram,
escrevendo Catarina para os Oito da Guerra. Enquanto os embaixadores no
chegavam, Catarina foi recebida outras vezes pelo Papa onde teve a oportunidade de
falar-lhe sobre seu retorno a Roma e a constituio de uma nova Cruzada que nunca
iria acontecer.
A embaixada florentina, no alcanou nenhum acordo, visto que estes
estavam mal intencionados; deixaram Avignon com a inteno de prosseguir com a
Liga Florentina contra o Papa. Catarina passa a se empenhar somente na questo do
retorno do Papa e a Cruzada30.
Gregrio sentia-se muito pressionado pelos Cardeais franceses, por isso no
tomava a atitude definitiva de retornar para Roma. Sabendo os Cardeais da
influncia de Catarina decidiram-se por escrever uma carta ameaadora ao Papa,
pelas mos do franciscano Pierre dAragon31, que tambm possua fama de
santidade, dizendo que se este sasse de Avignon seria morto envenenado em Roma.
Vindo ao conhecimento de Catarina tal carta, ela diria certamente h tanto veneno
em Avignon como em Roma e na mesma carta prosseguiria dizendo: No vos
assemelheis a uma criana tmida! Sede homem! Abri a boca e tomai o que
amargo como se fosse doce!.
No podemos afirmar com certeza que foi a influncia de Catarina que fez
com que Gregrio retornasse a Roma, mas de questionar o fato de que dois dias
aps a partida de Catarina, 13 de setembro de 1376, Gregrio parte de Avignon com
boa parte de sua corte para Roma, deixando somente seis cardeais em Avignon.
Havia outras questes envolvidas e o Papa h muito cogitava a possibilidade de
29

UNDSET, S. Catarina de Sena. Srie grandes biografias. (Baslio Lopes). Lisboa: ster, s/d. p. 215
JOERGERSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes, 1944.p.
207
31
JOERGENSEN, J., op cit p. 240
30

28

retorno, pois os territrios pontifcios estavam seriamente ameaados devido as

revoltas, em particular aquela promovida pela Liga Florentina. Seu retorno era
tambm uma tentativa de manter seus territrios unidos e acabar com a guerra. O
que nos parece que lhe faltava coragem para tomar tal atitude, visto que sua
famlia se encontrava em Frana e havia grande influncia dos cardeais para que
ficasse, alem de toda a turbulncia que sabia que iria encontrar em Roma. Uma
hiptese a ser considerado o fato de que Catarina com sua influncia, que se deve a
sua fama de santa mstica, tenha dado a coragem que faltava a Gregrio XI, se ele
acreditava que ela era santa e que em seus xtases falava com Deus, saber que Deus
falava por meio dela, dava-lhe uma confiana maior de enfrentar tal empreitada e tal
risco.
Catarina permaneceu quatro meses em Avignon. Iniciou seu retorno primeiro
por terra, porm como era muito procurada onde quer que parasse para descansar,
decidiram por bem continuar seu retorno por mar chegando a 4 de outubro na cidade
de Gnova, permanecendo alojados no palcio dos Scotti.
Aps uma turbulenta viajem, com tempestades sucessivas32 o aportou em
Gnova a 18 de outubro. Foram recebidos com notcias alarmantes, Roma estava em
plena insurreio e os florentinos lutavam com sucesso contra as tropas pontifcias
ao norte e a oeste. Um consistrio foi convocado e a maioria dos cardeais opinou
pelo regresso a Frana. Gregrio, indeciso por natureza, quase cedeu s presses,
contudo sabendo que Catarina estava na cidade, contam-nos seus bigrafos, foi sem
escolta, escondido, at o Palcio Scotti ter com ela, onde passariam algumas horas
conversando, aps o que sairia fortalecido para continuar sua viagem a Roma. A 5
de novembro desembarcou em Corneto, j nos Territrios Pontifcios33.
Em julho de 1377, j em Sena, a maio de 1378, ditaria aos seus secretrios o
Dilogo, afirma Joergersen que foi sua estadia na corte de Avignon que lhe deu
subsdios para escrever O Dilogo, o qual designava somente de O livro. Aqui
32

JOERGENSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat). Petrpolis, RJ: Editora Vozes,
1944. p. 249
33
JOERGENSEN, J., op cit, p. 251

29

ela trata entre outros assuntos dos pecados do clero e esboa o retrato dos maus
servos de Deus34.
Em 1377, Florena decidiria por desrespeitar o interdito e passaria a celebrar
as missas publicamente nas Igrejas e permanecia a atitude hostil contra o Papa. A
situao do Papa era bastante precria, os Territrios Pontifcios estavam reduzidos
a Roma e a alguns territrios ao redor. Devido a guerra, estava com dificuldades
financeiras e chegou a pedir dinheiro emprestado Rainha de Npoles., mas
recusava-se a fazer as pazes com Florena.
Em dezembro de 1377 Catarina vai novamente Florena a pedido do Papa,
como sua representante. Alguns, at mesmo entre os guelfos, consideravam
imperdovel que o Papa desse tamanha autoridade a uma mulher, por outro lado no
desmereciam o valor de sua influncia.. Amigos e inimigos de Catarina
concordavam ao menos em um aspecto que ela era versada em tudo o que se referia
a Igreja, era erudita e possua uma compreenso intuitiva excepcional das coisas. Os
seus adeptos consideravam-na uma virgem santa, uma visionria a quem Deus
atribura poderes especiais; os inimigos diziam que ela era uma hipcrita, uma louca
e at mesmo uma bruxa.35 Catarina participou a todas as reunies de paz e escreveu
a vrios amigos intercedendo pela paz.
No incio de 1378 iniciou-se um conferencia de paz em Sarzana, mas foi
interrompida com a noticia da morte do Papa. A 18 de abril, aps o conclave, seria
eleito Papa o Arcebispo de Bari com o nome de Urbano VI. Catarina continuou em
Florena, tinha se decidido permanecer na cidade at que se alcanasse a paz. Os
guelfos permaneciam no poder, contudo perseguiam ferozmente seus inimigos o que
provocou uma violenta guerra civil. Os Palcios de quem era favorvel paz foram
tomados de assalto e pilhados, os guelfos foram expulsos da cidade e queriam
prender Soderini, amigo de Catarina, juntamente com a bruxa de Sena. Catarina
foge da casa de Soderini, mas permanece em Florena junto ao eremitrio. Deste
34
35

O Dilogo foi traduzido para o latim e j em 1472 foi impresso em vrias lnguas.
UNDSET, S. Catarina de Sena. Lisboa: Arter, s/d, p. 246.

30

local escreve vrias cartas ao novo Papa, intercedendo pela Paz. Em 18 de julho
chega em Florena um mensageiro do Papa com uma proposta de Paz. Estoura nova
rebelio por parte dos Popolo Minuti, contudo esmagada com mo de ferro e a
tratado de paz assinado em 28 de julho de 1378. Catarina deixou Florena alguns
dias depois de se ter assinado a tratado de paz para regressar a Sena. No possvel
mesurar a real influncia que Catarina teve na assinatura desde tratado de paz,
contudo, reconhecvel por meio de suas cartas, sua incansvel luta para que esta
guerra se findasse. O resultado foi o tratado de paz e conquista de inmeros amigos
e inimigos em Florena.
Urbano VI tinha um gnio muito agressivo, muito temperamental, Catarina
tentou exort-lo a mansido por meio das cartas. Logo que ocorre o Cisma, a famlia
catariniana como seria de se esperar, ficaria ao lado de Urbano VI, ela viria a
escrever a pessoas de sua influncia para que o apoiassem. Catarina morreria antes
que este impasse fosse solucionado.
Morre em 29 de abril de 1380, aps uma intensa atividade apostlica em que
era consultada e ouvida nos meios eclesisticos e entre os governantes. Mesmo
sendo semi-analfabeta, deixaria importantes escritos como: 382 cartas, O Dilogo
e as Oraes.
Em 1939 foi proclamada co-padroeira da Itlia por Pio XII e em 1970, o Papa
Paulo VI conferiu-lhe o ttulo de Doutora da Igreja.

31

4 A FONTE
Santa Catarina de Sena escreveu 381 cartas endereadas a governantes, a
Papas, a parentes, aos seus discpulos, a reis e rainhas, com contedos particulares,
religiosos e polticos. As oito cartas que escolhi, e que se encontram anexadas esta
pesquisa, demonstram bem seu papel poltico dentro do sculo XIV, seu empenho
em defender o poder do Papa e sua representao religiosa. Era uma mulher
profundamente envolvida com os assuntos da Igreja, ela a defendia, contudo, jamais
deixou de enxergar seus erros e exortar aqueles que cometiam tais erros, como
vemos na Carta n 24 (pg 51 do anexo).
O contedo de suas cartas demonstra uma Igreja com problemas, uma
Igreja corrupta em que o povo aos poucos se rebelava. Esta rebeldia provinha dos
governantes temporais, tambm por motivos de interesses econmicos, tal inteno
se v contemplada nas cartas, ou seja, Catarina tinha uma viso e uma opinio sobre
tudo que acontecia no seu tempo. Um tipo bem diferente do estereotipo pregado de
mulher medieval submissa e vitima da ao masculina.
Catarina de Sena deixou como legado, trs importantes escritos: O Dilogo,
As Oraes e as Cartas, estas ltimas objeto de minha pesquisa.
Logo aps sua morte, seus discpulos comearam a colecionar suas cartas
que foram compiladas por Cristofano di Gano Guidini

36

e, em 1398 Caffarini tirou

cpias delas e as catalogou em 2 volumes. O primeiro continha 155 cartas, todas

dirigidas ao clero, o segundo 139, escritas a leigos. Stefano Maconi, prior da
Cartuxa de Pontigno perto de Sena, organizou outra coleo, da qual provm, sem
dvida, cinco ou talvez, seis das oito cartas originais que permanece na Biblioteca
de Sena. Nenhuma das sete cartas foram escritas de prprio punho, foram escritos
por Barduccio Canigiani, ltimo secretrio da santa.
36

Estes so membros da famlia catariniana, foram eles os responsveis, como j citei antes, de dar
continuidade aos ensinamentos de Catarina de Sena. Membro fundamental para que isto ocorresse foi Frei
Raimundo de Cpua, primeiro bigrafo da santa, e que veio a se tornar logo aps sua morte, superior geral da
Ordem Dominicana.

32

Ao longo da histria foram editadas outras compilaes, inclusive a que tenho

traduzida em portugus pelo Frei Joo Alves Baslio37, editada em 1997, do original
de 1492. Cinco edies originais se encontram na Biblioteca da Comuna de Sena,
inclusive as biografias, Legenda maior e Legenda Menor.
Tratando-se de cartas, a inteno primeira de Catarina, no era que estas
permanecessem como documentos, por que tinha por objetivo primeiro a
comunicao com o tempo presente, mas encontramos uma nota dela no livro
Dilogo que demonstra certa intencionalidade de que seus escritos fossem
transmitidos para a posteridade:
Eu vos peo que tomeis conta do Livro e de outros escritos meus que
encontrardes depois da minha morte, vs e Bartolommeo (deDominici) e frei
Tomaso (Caffarini) e o Mestre (Giovanni Terzo) e fazei deles o que vos parecer
melhor para a glria de Deus, com o auxlio de Messer Tommaso (Buonconti, de
Pisa) (Carta 373)38.
O que percebemos que era desejo dela que seus escritos fossem transmitidos
e os discpulos obedeceram a seu testamento compilando suas cartas e editando seus
escritos, permanecendo desta forma para a histria, o que os caracteriza, segundo Le
Goff como documento-monumento39.
O dilogo e as cartas contm crticas fortes ao clero da poca, e por esta razo
sofreu diversas censuras, principalmente no captulo do Dilogo em que trata dos
vcios do clero, sendo suprimidas certas partes nas tradues francesas, o que prova
que as ideais de Catarina estavam bem a frente de seu tempo, possua uma viso
crtica da Igreja apesar de permanecer nela e promover a obedincia hierarquia
eclesistica, talvez por este motivo, apesar das fortes crticas recebeu permisso por
parte da Santa S para serem publicados.
37

Frade dominicano, telogo, diretor dos estudos catarinianos no Brasil e tradutor da fonte que utilizo.
Paralelo a sua publicao realizou pesquisas de carter lingstico, histrico e geogrfico as quais utiliza para
referenciar em notas de roda-p em sua traduo. Cada epstola inicia com, um nmero e, em seguida, Baslio,
classifica conforme seu critrio com um ttulo que d a idia geral da carta.
38
BASLIO, Frei Joo Alves. Vida de Santa Catarina de Sena. So Paulo: Paulinas, 1993. p. 70
39
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 2 ed. Campinas- SP: Unicamp, 1992.

33

As biografias e os escritos que temos de Santa Catarina de Sena chegaram at

ns por meio de seus discpulos, e foram ditados a eles por ela. Quando se dita uma
carta ou um texto a algum, sabe-se que o que escreve vai conferir a este texto sua
marca, o sentido o mesmo, mas a pessoa que escreve acaba corrigindo
imperfeies, principalmente se este for mais culto do que aquele que dita. Catarina
no sabia ler nem escrever o que nos diz seus hagigrafos40. Como j citado
acima, aprendeu a ler o Brevirio com Alessia Seracini, mas este aprendizado era
suficiente apenas para pequenos recados que dava no final de suas cartas, para a
assinatura e para leitura do Brevirio. A moldura clssica e bem escrita das cartas
quem dava forma era seus secretrios.
As cartas tambm foram mutiladas em alguns aspectos, as partes pessoais
das cartas foram extradas no momento das compilaes, os secretrios se atinham a
copiar os trechos bblicos e as exortaes, coisas de cunho prtico como
agradecimentos a benfeitores acabou por se perder.
Suas cartas seguem uma seqncia e esta constante que torna possvel o
seu reconhecimento dentre outros autores. A saudao abaixo sempre aparece ao
incio:
Em nome de Jesus cristo e da amvel Maria, carssimo irmo em Jesus
Cristo, eu Catarina, intil serva...41
Apresenta alguma varivel, mas vai sempre citar Jesus e Maria. Se, se
reporta a sacerdotes, ou ao Papa, vai se dirigir ao destinatrio chamando-o de pai.
Aps saudao segue uma reflexo bblica, que varia de acordo com o tempo
litrgico, Catarina sempre prefere o tema do Cristo Crucificado e do Sangue do
Cordeiro derramado na cruz pela humanidade42. Aps segue a parte de exortao
40

Nos dizem tambm que a mesma veio, a saber, ler e escrever posteriormente por meio de um milagre.
Carta n 24.
42
Mullet, afirma em seu livro que no sculo XIV passou a ser um hbito popular a devoo ao Cristo
crucificado, segundo ele, isto pode estar associado ao sofrimento pelo qual toda a Europa passou durante a
peste de 1348-49 e 1374. O Cristo passa a ser mais humano e o seu sofrimento pela humanidade a ser
venerado numa aproximao, quase que uma consolao pelo sofrimento do homem europeu pelas inmeras
mortes e pela fome que se seguiu. MULLETT, Michael. A contra Reforma. Lisboa: Gradiva, 1984. p. 12
41

34

onde costuma ser bastante rgida, utiliza palavras fortes, e sua caracterstica
principal : Io Voglio, da vontade de Deus e a minha, seu querer bem
estabelecido em suas palavras. O desenvolvimento por vezes longo, diz seus
bigrafos que Catarina ditava suas cartas durante seus xtases, e quando no possua
uma tima memria para retoma-las de onde havia parado. Dizem eles, tambm que
ditava mais de uma carta de uma s vez. H que se questionar esse relato, contudo
h de se admirar tambm que tenha escrito tantas cartas em to pouco tempo, de
1372 a 1380.
Aps o desenvolvimento segue uma reflexo pessoal, diplomaticamente
humilde de pedido de perdo ou de oraes, pede desculpas pelas palavras fortes,
pela falta de humildade etc. sua frmula final sempre a mesma:
Altro non ti dico. Permane nella santa e dolce dilezione de dio. Ges
dolce, Ges amore.43
A base da biografia de Catarina foram os cadernos de Frei Tommaso della
Fonte, frade dominicano, primeiro confessor de Catarina e primo da mesma. Estes
cadernos passaram s mos de Frei Raimundo de Cpua em ocasio do Captulo de
Florena, quando foi designado para confessor espiritual da Santa Senense.
Raimundo de Cpua no perodo que escreve a hagiografia da santa superior da
Ordem Dominicana, j havia escrito a hagiografia de Santa Ins (+ 1317), portanto
no era inexperiente no assunto. Iniciou sua obra em 1384 e terminou em 1395. suas
fontes foram alm dos cadernos de Tommaso, relatos da me Lapa, de sua cunhada,
a irm mantellate Lisa, das irms Mantellate, outros relatos de memria. Raimundo
apresentou a preocupao de sempre registrar suas fontes. Trata-se esta da Legenda
Maior. A legenda menor foi escrita por Frei Caffarini, este utiliza como fonte
memrias prprias e a Legenda Maior de Frei Raimundo de Cpua.
H controvrsias entre os estudiosos sobre Catarina de Sena sobre alguns
relatos atestados nas legendas, em particular na de Caffarini, a saber, a questo dos
43

Outra coisa no tenho a dizer. Permanea na santa e doce dileo de Deus. Jesus doce, Jesus amor.
(Traduo da autora).

35

estigmas e a idade de sua morte. Neste perodo ocorria certa rivalidade entre as
Ordens Dominicana e Franciscana, o que poderia questionar a semelhana dos dois
santos haverem recebido os estigmas, contudo nada h de concreto a este respeito.44
H uma intensa produo de trabalhos a respeito de Santa Catarina de Sena,
na sua maioria religiosos e poucos na linha histrica. todo este interesse se deve ao
fato de esta ser co-padroeira da Europa juntamente com Santa Brgida da Sucia e de
Santa Tereza Benedita da Cruz (Edith Stein). Ela tambm co-padroeira da Itlia
juntamente com Francisco de Assis. O Papa Paulo VI a proclamou Doutora da Igreja
em 1970, a primeira mulher com este ttulo, as outras que a acompanham
posteriormente foram: Santa Tereza Dvila e Santa Terezinha do Menino Jesus.
Segue em anexo uma lista de alguns estudos recentes realizados na Europa
sobre Catarina de Sena por dominicanos e outros, os quais no os cito na referncia
por ter tido somente conhecimento das mesmas, no tive acesso s obras. Consiste
num maravilhoso convite para a continuao dos estudos referentes a esta mulher,
pois permanecem ainda algumas incgnitas sobre ela como se sua influncia foi por
sua mstica e liderana, ou talvez pelas pessoas, no caso os freis dominicanos do
perodo que a cercavam, que a tornaram influente politicamente. Sua fama de
santidade sem dvida, juntamente com sua teologia indita, que se pode conferir
nitidamente em seu livro O Dilogo, a projetaram como um diferencial, mas
questiono: se no estivesse cercada por tantos e to bons secretrios ela teria tido
tamanha repercusso ou at mesmo seus ensinamentos haveriam de ter tido
durabilidade?

44

JOERGERSEN, J. Santa Catarina de Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes, 1944.

Apndice, p. 414.

36

5 ANLISE DA FONTE
Analiso a seguir as seguintes cartas que se encontram anexadas a este
trabalho, a saber:
-

Carta n28 a Bernab Visconti

Carta n 230 aos Oito da Guerra

Carta n 377 aos governantes de Florena

Carta n 196 ao Papa Gregrio XI

Carta n 302 ao Papa Urbano VI

Carta n24 ao cura Beringhieri Arzochi

Carta n 370 ao Papa Urbano VI

Carta n127 a Frei Bartolomeu Dominici e Frei Toms Caffarini

As cartas de Catarina apresentam algumas constantes como j citei antes

neste trabalho, sua saudao sempre vai iniciar em nome de Jesus e no deixa de
citar junto sua me Maria:
Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria, reverendo pai no doce Cristo Jesus,
eu, Catarina, serva e escrava dos servos de Jesus Cristo, vos escrevo no seu precioso sangue...
Carta n28.
Em nome de Jesus Cristo crucificado e da nossa bondosa Maria, santssimo e reverendssimo pai
em cristo Jesus, eu, Catarina, indigna e misera filha vossa, serva e escrava dos servos de Jesus
Cristo, vos escrevo no seu precioso sangue... Carta n302.
Aps a saudao geralmente desenvolve um tema bblico ou de acordo com
a liturgia do perodo em que escreve a carta. As cartas que escreve na quaresma
sempre apresentam meditaes sobre a cruz e o sofrimento de Cristo. Um tema que
lhe caro o sangue de Cristo derramado na cruz. Catarina chega a desenvolver a
teologia da adega de Deus. A Igreja adega de Deus, que guarda o sangue de Cristo,
o portador da chave da adega o Vigrio de Cristo, o Papa, que delega sua
distribuio aos seus ministros, somente atravs do sangue os fiis podem alcanar a

37

redeno. O sangue de cristo a principal prova de amor Dele pela humanidade.45 A

meno ao sangue de Cristo uma constante em seus escritos.
(...) Possu em paz vossas cidades, usando de justia com vossos sditos quando falharem, mas
no quanto aos ministros do precioso sangue. Outras mos no vos ministraro o Sangue, sem o
qual no tereis os benefcios divinos. Carta n 28.

Sua despedida constante caracterstica particular de Catarina:

Nada mais acrescento. Permanecei no santo e doce amor de Deus. Humildemente imploro a
vossa beno. Jesus doce, Jesus amor! Carta n 370.
Nada mais acrescento. Permanecei no santo e doce amor de Deus. Jesus doce, Jesus amor. Carta
n377.

Os temas de suas cartas tambm se repetem:

-

A defesa do poder Pontifcio, segunda ela de delegao divina;

a unificao da Igreja;

a paz entre os cristos;

o retorno do Papado a Roma;

a formao de uma nova Cruzada.

Na carta a Bernab Visconti46 encontramos todos estes elementos, sobre o

Vigrio de Cristo na terra ela vai dizer:

Ainda que ele fosse um demnio encarnado, jamais devo levantar minha cabea contra ele.
Sempre devo humilhar-me e implorar misericrdia. a nica maneira de receber ou participar dos
frutos da Redeno. Peo-vos que nada faais contra o vosso Chefe.(...) Para quem o Papa abrir a
porta, estar aberta; para quem ele fechar, fechada ficar. A ele pertencem o poder e a autoridade.
Deles, ningum o despojar, pois os recebeu do prprio Jesus (Mt 16,19). Carta 28

Catarina no mede palavras para defender o que acredita, defende com a

mesma veemncia todos os ministros da Igreja, ainda que seja consciente de suas
falhas.
Digo-vos, pois, pai e irmo carssimo no doce Cristo Jesus. Deus no quer que vs ou qualquer
pessoa sejais justiceiro dos seus ministros. Ele reservou tal funo para si e para o seu
Representante. Se este se omite, apesar de ser seu dever e estar falhando, humildemente devemos
esperar a punio e a correo mesmo que perdssemos todos os nossos bens, pois devemos
preferir as realidades espirituais e a vida da graa a eles e a vida corporal. Carta n 28

45

Ver mais no Dilogo escrito por Catarina de Sena.

Bernab Visconti era o tirano de Milo e se encontrava a anos em guerra com os Territrios Pontifcios,
no aceitava ele a autoridade Papal, invadiu com mercenrios vrias vezes os territrios Pontifcios. Era a
principal ameaa em Itlia contra o Papa. Ver contexto.
46

38

Denota-se por esta carta a Bernab que Catarina segue a linha de pensamento
de So Toms de Aquino, a saber, do livre-arbtrio:
Em nossa alma Deus colocou o que h de mais forte: o sim e o no da vontade. O sim do
consentimento leva ao pecado na procura do prazer desregrado; pelo no, a vontade prefere a morte a
ofender a Deus e prejudicar a alma. Assim, ela defende a cidade da alma, exerce o domnio sobre si mesma e
sobre o mundo inteiro. Carta n 28

Ela defensora da hierarquia eclesistica, contudo, aos prprios ministros vai

denunciar seus erros, porm, sempre ao lado da Igreja. Deixa bem clara sua posio
em suas cartas e outros escritos. Exorta os sacerdotes quanto seus erros de simonia e
outros. Na carta ao cura Beringhieri Arzochi podemos analisar como o sacerdcio
do perodo estava bastante corrupto religiosamente, Catarina defende os ministros,
contudo, como j afirmei acima no deixa de contemplar seus erros.
Oh, como ser miservel e infeliz, ento, aquela pessoa que usou como espelho as afeies
carnais e nelas se resolveu como o porco na lama. De ser racional torna-se feio animal. Revolve-se,
ainda, em corrupta avareza, ao vender muitas vezes os favores e dons espirituais. Inchados de
soberba, sempre a gastar em honras e banquetes, com muitos servos e fogosos cavalos, o que
deveria ser dado aos pobres47. Tais so as obras que apresentam para o julgamento e sentena da
coitadinha da alma no momento da morte. O infeliz acreditava estar agindo contra Deus, mas de
fato agia contra si mesmo. Tornou-se um juiz a condenar a si mesmo, merecedor da morte eterna.
Carta n 24.

Defendia o Papa mesmo ciente de seus defeitos:

Comunico-vos que o Papa (Gregrio XI) mandou at aqui um seu representante, o diretor
espiritual daquela condessa que morreu em Roma. aquele que renunciou ao episcopado por amor
virtude. Ele veio falar comigo em nome do Santo padre, pedindo que eu fizesse orao por ele e
pela santa Igreja. Como sinal, trouxe-me uma santa indulgncia. Gaudete et exultate, porque o santo
Padre est comeando a olhar para a honra de Deus e da Santa Igreja48. Carta n 127.
Pelo trecho acima, da carta endereada a Frei Bartolomeo e Frei Toms,
que Catarina recebe um enviado do Papa, o que prova que Gregrio a consultava, e
se a consultava porque acreditava que a santa mstica possua um dilogo direto
com Deus, pode ter sido este o motivo de que o encorajamento de Catarina tenha

47

Grifo meu.
Grifo meu. Para Catarina, verdadeira italiana, o Papa passaria a olhar para Igreja mais fervorosamente
quando retornasse Itlia.
48

39

sido decisivo para seu retorno a Roma. Em sua biografia lemos que Gregrio era um
homem indeciso e constantemente a busca de sinais de Deus.49
Catarina se envolveu em muitos assuntos polticos de seu tempo, as cartas
230 e 377 comprovam tal ao.
A cidade de Florena estava em guerra com os Territrios Pontifcios. No
ms de agosto de 1375 foram eleitos oito magistrados para dirigir a luta, sendo-lhes
dado o nome de Oito da Guerra. Eram eles: Joo Dini, Ricardo Bardi, Joo
Magalotti, Andr Salviati, Toms Strozzo, Gucio Gucci, Mateus Soldi e Joo de
Mone. Tais dirigentes polticos atraram para a revolta contra os Territrios
Pontifcios mais de 30 cidades, na Liga das cidades Toscanas. Quando o Papa
Gregrio XI lanou a excomunho e o interdito sobre Florena aos 31 de maro de
1376, o descontentamento do povo e o prejuzo econmico dos comerciantes
florentinos obrigaram os Oito da Guerra a procurar a paz com o Papa. Pediram
eles que Catarina fosse a Avignon, abrindo caminho a tratativas de paz. Como os
embaixadores de Florena demorassem, Catarina escreve uma carta aos Oito da
Guerra.
Catarina encontra-se em Avignon quando escreve esta carta (n 230), ela
defende a obedincia ao Papa, aborda a questo da iseno do pagamento de taxas
por parte dos clrigos, o qual estava sendo cobrada em Florena. Catarina insiste em
obter a paz entre Florena e o Papado, contudo seus esforos parecem ser inteis,
ambas as partes no cedem. As exigncias de Gregrio so muitas e no se chega a
um consenso50.
O clero possua plena iseno de taxas de impostos, e ainda recebia imposto
por feudos arrendados. No perodo de guerra entre Florena e o Papado, a cidade da
Liga Florentina vai cobrar pesados impostos dos ministros da Igreja o que vai
escandalizar Catarina:

49

MCBRIEN, Richard. Os Papas de So Pedro a Joo Paulo II. (Barbara Theoto Lambert) So Paulo:
Loyola, 2000. p. 252
50
MCBRIEN, R., op cit. p. 253

40
Queixo-me, porm, fortemente de vs, se for verdadeiro o que se diz aqui (em Avignon), isto ,
que estais cobrando imposto dos clrigos. Tal coisa seria um grande mal, por dois motivos. Em
primeiro lugar, porque ofendeis a Deus. Em boa conscincia, no podeis faz-lo. Seria estar
perdendo o sentido de toda virtude, na nica preocupao dos bens materiais e transitrios, que
passam como o vento.... Carta n 230.

A segunda carta tambm designada aos florentinos, foi escrita dois anos
depois, a paz ainda no havia sido estabelecida, Gregrio XI havia retornado
Roma e a hostilidade contra ele havia aumentado aps o ataque do cardeal Roberto
de genebra a Cesena, um ms antes desta carta51. Catarina encontra-se em Florena
em misso de Paz, a pedido de Gregrio XI que acaba por falecer antes que a misso
seja concluda.
Suplico-vos, pois. Na medida das vossas foras, procurai demonstrar gratido (ao Papa), obter
(dele) a celebrao da Missa e a absolvio (da excomunho), de maneira que seja permitida a
recitao do ofcio em louvo a Deus e a realizao de uma devota procisso. Desse modo, sero
expulsos e ligados pela doce corrente do amor os demnios que invadiram a cidade e destruram nas
pessoas a luz e o reto conhecimento. Ao invs de nos prejudicarem, ns os prejudicaremos. Por tal
forma, realizareis o vosso e o meu desejo de reformar vossa cidade e conserva-la na verdadeira e
perfeita paz. Carta n 377

A carta foi escrita em 23 ou 24 de julho do ano de 1378, endereada aos

Oito da Guerra que continuavam no poder, ela obrigada a fugir antes do trmino da
carta que enviada a eles da cidade de Sena.
De janeiro a maro de 1378, Catarina enviada a Florena pelo Papa
Gregrio XI para negociar a paz com o governo da cidade, a cidade se encontrava
dividida entre guelfos (favorveis a paz com Roma e amigos de Catarina) e
guibelinos (contrrios paz e inimigos de Catarina). No dia 27 de maro morre o
Papa Gregrio XI e eleito para substitu-lo o Papa Urbano VI. As dificuldades
partidrias se acirram em Florena e os guibelinos querem matar a bruxa Catarina.
Por isso Catarina fala em sua carta que h os que a odeiam.
Mas vejo que o demnio semeou injustamente nos coraes (dos florentinos) grande dio contra
mim. Achei melhor no acrescentar ofensa sobre ofensa., Isso aumentaria a runa. Pela graa divina
deixei a cidade e peo a Deus que pacifique, uma e entrelace vossos coraes, de uns e de outros,
pelo vnculo da caridade, de maneira que nenhum demnio ou criatura vos possa separar.Carta n
377.
51

MCBRIEN, R., op cit. p. 253

41

A assemblia onde se iria assinar o acordo de Paz foi dissolvida e as

negociaes somente seriam concludas no perodo do Grande Cisma, com o Papa
Urbano VI. Percebe-se em suas palavras uma grande devoo ao Papa e ao mesmo
tempo, podemos perceber que o respeito pela instituio Papal havia diminudo, ao
menos entre os governantes. O Interdito no lhes conferia tanto temor quanto antes,
nem mesmo economicamente no lhes afetava, pois conseguiram vrias cidades para
aderirem sua causa. O respeito e o temor Igreja no afetam mais a todos, seno
no seria necessrio tanto empenho por parte de Catarina em convenc-los.
Para Catarina governar no est desvinculado da religio, ser governante
uma misso divina, quase um sacerdcio:
Sendo sdito, observa os Mandamentos e a lei civil, nunca desprezando os preceitos e leis do
Senhor. Se for um consagrado, cumprir a regra da sua Ordem at a morte. Se for governante, nele
brilhar a prola da justia, pois agir em conformidade com o direito diante de pequenos e
grandes, pobres e ricos; no subverter o conceito de justia para agradar s pessoas, para ganhar
dinheiro ou por interesses pessoais; por no cuidar dos prprios interesses de toda a cidade, o
governante no olha para as ofensas recebidas, guardando ressentimento, mas procura o bem
comum. A justia uma bela virtude, que realiza a paz entre o homem e seu criador, entre cidado e
cidado. A justia brota da fonte do amor, brota da perfeita unio que se alicera em Deus e no
homem52.Carta n 377.

Na Carta n 196, Catarina aborda trs assuntos candentes: o perdo aos

florentinos, o retorno do Papa a Roma e a convocao de uma nova Cruzada.Na
carta a Bernab Visconti ela tambm aborda o tema da Cruzada, colocando a ele
como nico meio de reparar todo o tempo em esteve afastado da Igreja.
Como remediaremos o tempo em que estivestes fora da Igreja? Sobre isso, h uma ocasio de
realizar uma reparao amorosa e elegante: da mesma maneira que empregastes o corpo e o
dinheiro, com perigo de vida, na guerra contra o vosso pai (o Papa), convido-vos em nome de Cristo
crucificado a estabelecer agora uma paz total com o benigno Cristo-na-terra fazendo guerra aos
infiis, dispondo-vos a colocar o corpo e os bens materiais em favor do crucificado. Aceitai.
conveniente tal reparao. Como fostes contrrio, sede agora favorvel, quando o pai elevar o
estandarte da santa cruz (na Cruzada). Este o grande desejo e a vontade do santo Padre. Quero
que sejais o Comandante principal e peais ao santo Padre que se apresse. Que vergonha e desonra,
deixarem os cristos que os infiis se apossem dos lugares santos, fiando a guerrear entre si. Por
dio e rancor esto separados uns dos outros, bem num ponto em que deveramos estar unidos pelos
laos da divina e ardente caridade.53Carta n 28

52
53

Grifo meu.
Grifo meu.

42

Catarina chega a ir a Pisa convocar pessoas em prol da Cruzada, ela

acredita que somente uma guerra contra os infiis, poderia por fim a guerra entre os
cristos. Este seria o meio de se alcanar a Paz.
Em nome de Deus eu vos convido a realiza-la quanto antes, sem demora. Todos dela
participaro com grande amor, dispostos que esto a dar a vida por Cristo. meu Deus! meu
querido pai! Erguei logo o estandarte da cruz e vereis os lobos se mudarem em cordeiros. Paz, paz,
paz, a fim de que a guerra (entre cristos) no faa demorar tal acontecimento. Carta n 196

Tambm foi esta a inteno da primeira Cruzada convocada por Clemente

V. A Cruzada de Catarina nunca viria acontecer, mesmo que este tambm fosse o
desejo de Gregrio XI.
Catarina tem bastante liberdade ao escrever ao Papa, com autoridade,
porm com diplomacia. Mesmo sendo uma ferida na Igreja ela se remete
corrupo dentro da Igreja e aos abusos realizados pelos governantes em Florena e
em outras cidades da Itlia, no perodo que o Papado esteve em Avignon.
Sei que o povo est consciente que agiu mal. Justificao na havia para seu comportamento, mas
as pessoas achavam que no podiam agir de outro modo, por causa dos muitos sofrimentos,
injustias e maldades que suportavam da parte dos pastores e governantes. Devido vida
desregrada de muitos responsveis, demnios encarnados como vs sabeis, as pessoas tiveram
medo.... Carta n 196

Os responsveis de que trata so os legados pontifcios, quase sempre estes

so franceses, o que os italianos consideram uma afronta, so corruptos, em sua
maioria, e apresentam uma vida desregrada, no so vocacionados, so
administradores. Por serem da Igreja no pagam impostos e exigem somas altas de
doaes, principalmente este fator econmico vai fazer com as cidades italianas se
rebelem contra o Papa. Havia, tambm, olhos vidos sobre o Territrio Pontifcio,
tratava-se das terras mais frteis e de onde provinha a maior parte do trigo da
Itlia54.
54

A desavena entre Florena e o Papa teve inicio com um interdito por parte do legado Pontifcio da
exportao do trigo. O legado procurava com isso obrigar os florentinos a pagar 60.000 florins para impedir

43

O outro modo de se chegar a Paz e a Unidade, segundo Catarina, seria alm

da Cruzada o retorno do Papa Roma o que lhe pede veementemente nesta Carta:
Voltai, voltai (a Roma)! No resistais vontade divina, que vos chama. Ovelhas esfaimadas
esperam vosso retorno, para ocupardes e tomardes posse da sede do vosso antecessor, So Pedro.
Como representante de Cristo, deveis estar no lugar que vos pertence. Vinde, pois, vinde sem
demora! Criai coragem, sem medo de que algo acontea, pois deus estar convosco. Carta n 196

As duas outras Cartas que so enviadas a Papa, trata do Papa Urbano VI, o
Papa que deu incio ao grande Cisma, contexto explicado no primeiro captulo deste
trabalho.
Urbano VI j se encontrava em Roma, quando recebe estas cartas,
encontrava diversas dificuldades em seu governo, por conta do descontentamento
geral da populao com os clrigos, com os legados pontifcios, a corrupo em que
dos cardeais, a diviso entre cardeais italianos e franceses e devido tambm ao
temperamento genioso de Urbano VI, o que se percebe pelas exortaes de Catarina
na carta.
Catarina sempre esteve ao lado de Urbano VI, seu gnio era bastante
irascvel, tendo se desentendido com um dos discpulos de Catarina, ela escreve a
ele intercedendo por este e dando-lhe conselhos para ser mais brando com os fieis.
Catarina como nas outras cartas escreve com autoridade, contudo com mais
diplomacia que antes, para no provocar a ira do Papa.
pai santssimo, tende pacincia quando algum vos fala sobre tais assuntos. As sugestes vos
so ditas unicamente para a glria de Deus e o vosso bem, assim como um filho terno e amoroso faz
com seu pai, por no tolerar que coisas prejudiciais e humilhantes aconteam ao pai. O filho solcito
est sempre atento, por ver que o paI tem de governar uma famlia numerosa e no pode enxergar
mais do que possvel a um homem. Carta n 302

Na carta que segue Catarina continua dando conselhos ao Papa Urbano VI e

vamos perceber o quanto ela estava profundamente engajada na poltica de seu pas.
Ela vai aconselha-lo a respeito da escolha dos novos cardeais, contudo Urbano VI
no segue seus conselhos, apesar de t-la convidado para morar em Roma e assim
estar mais prxima a ele, para apia-lo na questo do Cisma, Urbano Vi seguia o
que o condottiere Hawkwood invadisse os Territrios Pontifcios. JOERGERSEN, J. Santa Catarina de
Sena. (Maria Ceclia de M. Duprat) Petrpolis, RJ: Vozes, 1944.p. 210

44

que desejava e decidia, utilizava Catarina, contudo, para falar aos outros a seu favor,
ou seja, utilizava sua influncia como santa mstica.
Estou me referindo, pai santssimo, aos pastores que so colocados na hierarquia da santa
Igreja. Importa que tais pessoas estejam procura de Deus e no de prelaturas. Carta n 302
Que eu vos veja governar a santa Igreja e as vossas ovelhas com muita prudncia, de maneira
quer no tenhais de desdizer nenhuma ordem dada, nem mesmo a menor palavra. Que diante de
Deus e dos homens sempre aparea uma firmeza fundamentada na verdade, como convm a um
Santo Pontfice. Carta n 370

Seguindo adiante, nesta carta 370, Catarina lembra ao Papa Urbano VI, ao
incidente ocorrido em 1375, quando da rebelio de algumas cidades italianas contra
o Papa, sob comando de Florena, devido ao mau governo dos legados pontifcios.
Catarina escreve esta carta trs meses antes de sua morte.
Vs no tendes necessidade de pessoa assim, mas de algum amante da paz, no da guerra.
Ainda que pessoalmente ele o faa por zelo de justia, so numerosos os que agem
desordenadamente e por mpeto de ira, fora de toda ordem e racionalidade. Peo a vossa Santidade
com insistncia que tenhais pena da fraqueza dos outros, procurando um mdico que cure sua
enfermidade. No fiqueis esperando que ele morra. Afirmo-vos que se no for dada uma soluo, a
enfermidade crescer. Lembro-vos a grande runa que aconteceu em toda a Itlia porque no se
tomou providencia quanto aos maus responsveis, os quais exerciam o governo de tal modo que
despojaram a Igreja de Deus. Sei que vs estais a par do que aconteceu. Carta n 370

Pode-se perceber que a Igreja encontrava-se num turbilho de maus

acontecimentos. O Papa estava a perder o controle, seu poder temporal j quase nem
existia e o espiritual encontrava-se abalado por conta do cisma, dos cardeais e da
corrupo entre o clero, assuntos preocupantes para Catarina, fervorosa defensora do
poder pontifcio, se necessrio defender tanto, porque as bases deste poder
estavam se ruindo com bastante velocidade.
Ele no via deixar de existir, contudo no ser mais como nos tempos
ureos da Idade Mdia, em que o poder temporal e espiritual encontrava-se nas mos
da Igreja ou pelo menos dependiam dela, a Igreja. J no exercem tanto temor a
excomunho e o antema, a Igreja continua influnciando, mas j existe quem a
conteste, uma prvia do que acontecer na seqncia, a Reforma Protestante e a
Contra-Reforma.

45

CONSIDERAES FINAIS
Ao trmino desta monografia, uma dentre as minhas varias concluses
que ainda h muito que se estudar sobre o assunto. Aqui avalio somente oito das 382
cartas escritas por Catarina e h muito ainda que se analisar sobre elas, h outras
hipteses a serem levantadas e comparaes a serem refletidas com os outros
documentos que Catarina deixou: O Dilogo e As Oraes. Existem tambm
outros escritos sobre Santa Catarina de Sena, os quais cito ao final desta monografia
e que desejo continuar sua leitura e anlise numa ps-graduao. Tambm pretendo
analisar as cartas originais, escritas em italiano. A verso traduzida foi muito til,
contudo o tradutor, Frei Joo Alves Baslio, deu uma verso contempornea ao
escrito e gostaria muito de analis-las na ntegra. Quanto ao contexto pretendo
estuda-lo mais profundamente, h muito que pesquisar sobre este perodo, sculo
XIV, h coisas que ainda permanecem nebulosas.
Catarina Benicasa uma personalidade singular do seu tempo, mas no
deixa em nenhum momento de ser um reflexo dele. singular: pela sua influncia,
por ser mulher independente dentro de suas limitaes, por ser uma personagem
diversa das figuras erroneamente pintadas de mulher medieval. Soube se sobrepr s
vontades de sua famlia e da sua Ordem Religiosa, no deixando de ser uma
Dominicana. Permanece uma incgnita o poder de influncia que suas cartas
demonstram, uma hiptese sua misticidade, fenmeno presente nos Sculos XIII e
XIV com outros exemplos como: Santa Brgida da Sucia, Santa Margarida de
Cortona, Pedro dArago e outros que foram ouvidos e se tornaram conselheiros de
prncipes, reis e figuras eclesisticas. Homens e mulheres em que lhe eram
atribudos valores msticos e sobrenaturais pela austeridade de suas vidas, pelas boas
obras e pelos xtases alcanados por meio das oraes e da Eucaristia. Talvez
Catarina siga um modelo vigente, como das santas anorxicas, questo levantada por
Weinberg, em seu trabalho sobre Santa Rosa de Lima, e sua ascese seja espelhada
em outros santos do perodo e do sculo anterior, So Domingos e So Francisco.

46

De So Francisco nota-se a herana da defesa dos ministros da Igreja e de So

Domingos as mortificaes corporais. Apresenta tambm bases fundadas em Toms
de Aquino, telogo venerado no meio dominicano; sua proximidade com Toms de
Aquino percebida na concepo da teoria do livre arbtrio. Estava em voga no
sculo XIV e seguintes, contrapondo-se a teoria da predestinao de Santo
Agostinho e se encontra presente em suas cartas.
Pelas cartas d a entender tratar-se de uma mulher culta, o que tambm
uma incgnita j que suas cartas eram ditadas aos seus secretrios, boa parte deles
telogos dominicanos. Suas cartas continham sua essncia, mas eram lapidadas por
seus secretrios, h tambm o fato de que foram compiladas a posteriori de sua
morte, foram mutiladas no que se refere a assuntos de natureza prtica, que eram
deixados de lado, por se tratarem de assuntos pessoais. Sua teologia do sangue de
Cristo, da comparao da Igreja como sendo a adega de Deus totalmente inovadora
e o que vai lhe conferir o ttulo de doutora da Igreja, mesmo que tardiamente.
Os frutos de seu saber intelectuais foram plantados com certeza pelos
discpulos que a cercavam conforme apresentamos no segundo captulo desta
monografia sobre a biografia de Catarina, mas sua influncia e o porque de tantos a
seguirem, somente encontro resposta na mstica deste perodo. Ela se enquadra em
todas as caractersticas, segundo afirma Vauchez, sobre a mstica do sculo XIV. Os
outros meios que lhe poderiam conferir alguma autoridade, ela era totalmente
desprovida, a saber, o poder econmico ou poltico.
Catarina nos fornece por suas cartas o quadro de uma Igreja bastante
conturbada. Com querelas internas e externas, com um crescente descontentamento
por parte do mundo secular, que pode ser constatado pelas lutas entre as Cidades
Estados Italianas e os Territrios Pontifcios. Aponta para uma diviso interna entre
os cristos por meio de seus constantes discursos de unificao e de pacificao.
Pede paz entre os sacerdotes, entre os governantes, entre os governantes e o Papa,
entre o povo e o representante pontifcio, entre as famlias, o que relatado no

47

captulo sobre o contexto desta monografia, captulo 1, demonstra um constante

estado de guerra e de diviso na Itlia e no Ocidente.
Catarina prope como soluo para este estado permanente de guerra o
retorno do Papa para Roma e a formao de uma nova Cruzada. Pela Cruzada os
fiis cristos deixariam de lutar entre si, para unirem em guerra contra os infiis para
o resgate dos lugares sagrados. O clamor de Catarina no tanto pelo tomada dos
lugares santos, mas pela unidade, pela paz, que seria fornecida, segundo ela, numa
nova luta contra outros inimigos que no eles prprios. O retorno do Papa era
fundamental para isso, Catarina reconhece o valor da tradio em que est imbudo o
lugar onde So Pedro foi martirizado. A tradio dos apstolos que carrega Roma e
as catacumbas dos santos mrtires. Um Papa distante perdia o valor que tinha se
mais prximo dos olhos dos fiis.
A infalibilidade do Papa, que s seria atestada no Conclio de Trento, j era
defendida por Catarina, ele seria o representante de Cristo na Terra, sua vontade
seria inquestionvel (Carta n 28). O Papa teria a chave das portas do cu, ele fora
escolhido o protetor da adega onde est o sangue de Cristo. o sangue de Cristo
que concederia a redeno, portanto, somente por meio dele se chagaria a salvao,
e esta passaria impreterivelmente pela Santa Igreja, mesmo que seus ministros
fossem pecadores e indignos at mesmo do Inferno, Catarina vai dizer isto em seu
Dilogo. No cabe aos homens de forma alguma julgar os ministros de Deus,
somente Deus pode ser o juiz, aos fiis cabe somente o respeito e a obedincia
(Carta n 28). Ela usa termos bastante fortes para convencer os destinatrios de suas
cartas, fornece conselhos a muitos, e ainda que nem sempre fosse ouvida, como j
destaquei, sua obra teve influncia no retorno do Papado a Roma em 1376. Seu
trabalho pastoral bem vasto neste perodo, talvez o maior no sculo XIV e foi a
que mais prxima esteve neste perodo da cpula do poder religioso, ao lado de
Gregrio XI e Urbano VI.

48

REFERNCIAS
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49

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50

ANEXOS

51

Carta n28 a Bernab Visconti (pg. 124)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria, reverendo pai
no doce Cristo Jesus, eu, Catarina, serva e escrava dos servos de Jesus Cristo, vos
escrevo no seu precioso sangue, desejosa de ver-vos participante do sangue do
Filho de Deus, como filho criado pelo Pai sua imagem e semelhana, e como
servo remido, a caminhar no amor e no santo temor de Deus.
Vs sabeis que no tem parte no Sangue a pessoa que no ama seu Criador
com amor filial. Tal amor necessrio. Carssimo pai, que corao existe to
endurecido e obstinado, que no se comova ao pensar na afeio e amor que a
Bondade divina lhe dedica? Amai, amai! Pensai que fostes amado antes de
amardes. No seu ntimo pensamento, Deus se apaixonou da beleza humana, movido
pela chama do seu inestimvel amor por um nico motivo: o desejo de que o homem
chegasse vida eterna e gozasse da infinita felicidade, como Ele goza. Oh, Amor
infinito, revelastes-nos esse amor, do qual o homem se privara ao perder a graa
com o pecado original, na desobedincia cometida contra Ti, meu Senhor!
Considerai meu pai, a ao da clemncia do Esprito Santo, restituindo a
graa ao homem. Vede como Deus altssimo assumiu o estado de servo em nossa
natureza, mediante extrema baixeza e profunda humildade que confundem o
orgulho. Envergonham-se os estultos filhos de Ado! Em que pensar, a no ser no
Deus humilhado pelos homens? Como se o homem fosse auto-suficiente! Mas, na
realidade, tudo o que o homem possui vem-lhe por graa, sem merecimento algum
diante de Deus. Quem se conhece no ofende mortalmente a Deus, no se
ensoberbece por posies sociais, por dignidade pessoal ou poder poltico. Ainda
que algum fosse dono do mundo inteiro, deveria considerar-se um nada, msera
criatura, sujeita morte. Em tal pessoa, como em todas as outras, so transitrios
os prazeres do mundo e se acabam. Tudo, como a vida, a sade, os bens criados,
tudo passa como o vento!
Parece-me que ningum pode denominar-se e considerar-se senhor e dono,
mas somente administrador. E no um administrador definitivo, mas temporrio,

52

quanto agradar a Deus nosso Senhor. Se me perguntardes: ento, nesta vida, o

homem no possui nenhum senhor?, eu vos responderei: sim, tem um senhorio. O
mais doce, o mais gracioso, o mais forte de todos. O senhorio da cidade da prpria
alma! Por acaso haver coisa maior, grandeza maior, do que ser dono de uma
cidade na qual se encontra Deus, o Bem total, Fonte de paz, da quietude, de toda
consolao? De uma cidade forte, bem guarnecida, que nenhum demnio ou
criatura consegue conquistar sem a sua permisso. Uma cidade que apenas pode
ser destruda pelo pecado mortal, que torna o homem escravo, negao,
indignidade. Mas ao menor pecado ningum nos pode obrigar. Em nossa alma Deus
colocou o que h de mais forte: o sim e o no da vontade. O sim do
consentimento leva ao pecado na procura do prazer desregrado; pelo no, a
vontade prefere a morte a ofender a Deus e prejudicar a alma. Assim, ela defende a
cidade da alma, exerce o domnio sobre si mesma e sobre o mundo inteiro. Zomba
do mundo com suas delcias, olha-a como algo corruptvel. Mais ainda, como
esterco (Fl 3,8). Por tal motivo dizem os Santos que os servidores de Deus so
homens livres e vencedores.
Muitos conquistam cidades e castelos, mas sem vencer a si mesmos e os
inimigos pessoais, que so o mundo, a carne e o demnio. Na realidade, nada
venceram. Coragem, meu pai, procurai ter o domnio firme da cidade da vossa alma
e combater aqueles trs inimigos. Desembainhai a espada do dio e do amor: amai
a virtude e odiai o vcio. Usai o brao do livre-arbtrio. E no duvideis: tal brao
forte, forte essa espada. Ningum os conseguir vencer. o que parece afirmar So
Paulo, quando diz: nem a fome, nem a sede, nem as perseguies, nem os anjos,
nem os demnios me afastaro do amor de Deus, se eu no quiser (cf. Rm 8,3539). Como impossvel que os anjos me afastem de Deus, assim impossvel que
alguma coisa me obrigue ao pecado mortal sem o meu consentimento. Nossos
inimigos tornaram-se impotentes. Para obtermos a liberdade, para sermos livres, o
Cordeiro sem mancha aceitou a horrvel morte na cruz. Pensai nesse inefvel Amor!
Pela morte, deu-nos a vida; pelas ofensas e dores, deu-nos a honra; mediante suas

53

mos cravadas no madeiro, libertou-nos do pecado; pelo corao aberto, dissolveu

a dureza do nosso corao; despojado da roupa, vestiu-nos, com seu sangue, lavounos. Nada devemos temer. Com as mos desarmadas, Cristo derrotou os nossos
inimigos. Fez-nos livres.
Oh Filho de Deus, bondoso Verbo! Deixaste tal sangue no corpo (mstico)
da Santa Igreja e desejas que ele seja distribudo pelo teu representante (o Papa)!
Deus veio em socorro das necessidades do homem, que dia a dia perde o
domnio de si mesmo, ofendendo o Criador. Deus ps na Igreja o remdio da santa
confisso, que eficaz no vigor do sangue. E a oferece no apenas uma vez, mas
sempre. Sem juzo quem deixa (a confisso) para o futuro e age contra tal
representante, que retm as chaves do sangue de Cristo crucificado. Ainda que ele
fosse um demnio encarnado, jamais devo levantar minha cabea contra ele.
Sempre devo humilhar-me e implorar misericrdia. a nica maneira de receber
ou participar dos frutos da Redeno. Peo-vos que nada faais contra o vosso
Chefe.
No vos admireis se o demnio, como j o fez, venha por uma colorao de
virtude no desejo de fazer justia contra pastores maus e culpados. No acrediteis
nele. No faais justia em assuntos que no vos dizem respeito Nosso Salvador no
o quer. Ele afirma que os pastores so seus ungidos (Sl 105,15). Deus no quer que
vs e qualquer que vs e qualquer outra pessoa faais tal justia; Ele o far. Assim
como no convm que um servo assuma autoridade do juiz para exercer a justia
contra um malfeitor. Seria uma atitude m, porque no toca a ele fazer tal coisa.
E se perguntssemos: E quando o juiz no faz justia, sereis castigado.
Quem mandar matar receber a mesma sentena. A lei no perdoar sua boa
inteno ao matar o malfeitor. No caso de um juiz que mau e no faz justia, nem
a lei nem a religio permitem que o substituais; deveis deixar ao Supremo Juiz que
o condene. Deus no permitir que as injustias e demais faltas fiquem impunes no
lugar e tempo oportunos. Sobretudo na hora da morte, depois desta tenebrosa vida,
todo bem ser premiado e toda culpa castigada.

54

Digo-vos, pois, pai e irmo carssimo no doce Cristo Jesus. Deus no quer
que vs ou qualquer pessoa sejais justiceiro dos seus ministros. Ele reservou tal
funo para si e para o seu Representante. Se este se omite, apesar de ser seu dever
e estar falhando, humildemente devemos esperar a punio e a correo mesmo que
perdssemos todos os nossos bens, pois devemos preferir as realidades espirituais e
a vida da graa a eles e a vida corporal. Os bens materiais so finitos, enquanto a
graa divina infinita e nos propicia um prmio eterno. Se perdermos a graa,
porm terminamos mal.
Refleti! Embora ajais com boa inteno, nem Deus nem a lei divina vos
escusaro. Caireis mesmo na condenao eterna. Quero que jamais incidais num
tal inconveniente. Afirmo-vos e suplico-vos, da parte de Cristo crucificado: nunca
mais vos embarcareis nessas coisas. Possu em paz vossas cidades, usando de
justia com vossos sditos quando falharem, mas no quanto aos ministros do
precioso sangue. Outras mos no vos ministraro o Sangue, sem o qual no tereis
os benefcios divinos. Vireis a ser, ento, um membro ptrido, separado do corpo
(mstico) da Igreja. Oh, nunca mais, meu pai! Com humildade, quero que comigo
reclineis a cabea no peito do Cristo do cu pelo amor, e no peito do Cristo na
terra, seu Representante, com respeito pelo sangue de Cristo, cujas chaves ele
possui. Para quem o Papa abrir a porta, estar aberta; para quem ele fechar,
fechada ficar. A ele pertencem o poder e a autoridade. Deles, ningum o
despojar, pois os recebeu do prprio Jesus (Mt 16,19).
Refleti que, entre outras coisas merecedoras de castigo e desagradveis a
Deus, est a punio dada aos ungidos de Deus, por piores que eles sejam. Pelo
fato de que Cristo parea nada ver neste mundo, no penseis que menor ser a
punio deles na outra vida. Quando suas almas deixarem o corpo, Deus lhes
mostrar que via tudo. Quero que sejais um membro vivo da Santa Igreja, no um
membro apodrecido. Recebereis grande fora e liberdade, que nenhum demnio e
criatura podero destruir. Estareis livre da escravido do pecado mortal, livre da
rebeldia santa Igreja, robustecido pela graa divina presente em vs. nico ao

55

vosso pai (o Papa). Peo-vos: estabelecei tal unio em plenitude, sem perda de
tempo.
Como remediaremos o tempo em que estivestes fora da Igreja? Sobre isso,
h uma ocasio de realizar uma reparao amorosa e elegante: da mesma maneira
que empregastes o corpo e o dinheiro, com perigo de vida, na guerra contra o vosso
pai ( o Papa), convido-vos em nome de Cristo crucificado a estabelecer agora uma
paz total com o benigno Cristo-na-terra fazendo guerra aos infiis, dispondo-vos a
colocar o corpo e os bens materiais em favor do crucificado. Aceitai. conveniente
tal reparao. Como fostes contrrio, sede agora favorvel, quando o pai elevar o
estandarte da santa cruz (na Cruzada). Este o grande desejo e a vontade do santo
Padre. Quero que sejais o Comandante principal e peais ao santo Padre que se
apresse. Que vergonha e desonra, deixarem os cristos que os infiis se apossem
dos lugares santos, fiando a guerrear entre si. Por dio e rancor esto separados
uns dos outros, bem num ponto em que deveramos estar unidos pelos laos da
divina e ardente caridade. Laos to fortes, que retiveram o Homem-Deus pregado
e cravado no madeiro da cruz.
Animai-vos, pai! Por amor de Deus, atendei-me e fazei crescer em vs o
desejo santo, dispondo-vos a dar a vida pelo Crucificado, oferecendo sangue por
sangue. Como seriam felizes a vossa e a minha alma, ao ver-vos entregar a vida
pelo nome de Jesus. Peo a Deus que nos torne dignos de to grande favor, isto ,
de morrer por Ele. Correi virilmente ao encontro de grandes feitos por Deus e pela
exaltao da santa Igreja, da mesma forma que o fizeste pelo mundo e contra ela.
Se o fizerdes, tomareis parte no sangue do Filho de Deus. Correspondei ao
chamado e clemncia do Esprito Santo, que docemente vos chama, que leva os
servidores de Deus a clamarem diante de Deus por vs, implorando a vida da
graa. Meu pai, pensai nas lgrimas e suores que Deus os fez derramar por vs, a
fim de que vos laveis da cabea aos ps. No desprezeis, no sejais ingrato a to
grande benefcio. Vede como Deus vos ama! Vossa lngua no conseguiria
descrever, nem o corao sentir ou os olhos ver quantas graas Deus quer

56

derramar em abundncia sobre vs, contanto que bem disponhais a cidade da alma,
para retira-la da servido do pecado mortal. Sede reconhecido e grato, a fim de
que no seque para vs a fonte da compaixo.
Nada mais acrescento. Sede fiel, sede fiel! Humilhai-vos sob poderosa mo
de Deus! Amai e temei Cristo crucificado! Aceitai morrer por Jesus. E perdoai
minha ignorncia e presuno em falar demasiadamente por Jesus. E perdoai
minha ignorncia e presuno em falar demasiadamente. O amor e o afeto que
tenho pela salvao da vossa alma me escusaro. Permanecei no santo e doce amor
de Deus. A respeito do assunto, a mim pedido por vosso mensageiro... 55 Jesus doce,
Jesus amor!

55

Segundo nota de Frei Joo Alves Baslio,os copista antigos no davam muito valor a assuntos pessoais, que

Catarina costumava deixar para o fim das suas cartas e assim no h como saber que proposta Bernab
mandara a Catarina. BASLIO, Frei Joo Alves. Vida de santa Catarina de Sena. So Paulo: Paulinas, 1993 p.
131, nota 93.

57

Carta n 230 aos Oito da Guerra ( pg. 117)

(...) Todo ofensor que no demonstra arrependimento da injria feita no
digno de receber o perdo. Venho convidar-vos a uma autntica humildade de
corao e no de voltardes atrs, mas a dar passos para frente, na caminhada do
propsito iniciado, levando-o dia a dia at a perfeio, se desejais ser acolhidos
nos braos do pai. Como filhos que estavam mortos (Lc 15,24.32), implorareis a
vida, e eu, pela bondade de Deus, espero que a receba. Todavia, necessrio que
aceiteis humilhar-vos e reconhecer os prprios erros. Queixo-me, porm,
fortemente de vs, se for verdadeiro o que se diz aqui (em Avignon), isto , que
estais cobrando imposto dos clrigos. Tal coisa seria um grande mal, por dois
motivos.
Em primeiro lugar, porque ofendeis a Deus. Em boa conscincia, no
podeis faz-lo. Seria estar perdendo o sentido de toda virtude, na nica
preocupao dos bens materiais e transitrios, que passam como o vento.
Esquecemo-nos de que somos mortais, que deveremos morrer, sem saber quando!
Grande tolice perder a graa e dar a morte a si mesmo. No quero que faais
assim. Seria um retrocesso. Bem sabeis que no digno da glria (eterna), quem
age assim. Ocorre perseverar at a morte. Afirmo-vos que no conseguireis a paz,
se no perseverardes na humildade, evitando cometer outras injurias e escndalos
contra os ministros e sacerdotes da santa Igreja.
Em segundo lugar, digo-vos que seria algo nocivo e mau. Alm de ofender
a Deus, como ficou dito, seria um prejuzo para a paz. Ao ficar sabendo disso, o
Santo padre iria sentir maior indignao contra vs. Disse-me isso um dos cardeais
que desejam e procuram a pacificao, quando ficou sabendo da notcia: no
parece que os florentinos querem a paz. Do contrrio, evitaria a menor atitude no
favorvel ao desejo do Santo Padre e s tradies da santa Igreja.Creio que o
Papa diria a mesma coisa. E com muita razo.

58

Pais carssimos! Imploro-vos que no impea a graa do Esprito Santo.

Sem vosso merecimento, Ele est disposto a conced-la por sua clemncia. Tambm
a mim causareis grande vergonha e ofensa. Outro efeito no procede, seno
vergonha e ofensa, de quando se diz uma coisa e se faz outra. Peo-vos que no
ajais mais assim. Ao contrrio, demonstrai com palavras e fatos que desejais a paz,
no a guerra.
Conversei com o Santo padre, por bondade divina e sua, ele me escutou de
boa vontade e demonstrou ter um afetuoso amor pela paz, qual pai bondoso,
esquecido da ofensa recebida do filho e confiante no seu arrependimento, para
perdoar-lhe inteiramente.
Nem sou capaz de dizer quo alegre se mostrou. Aps conversar com ele
durante um longo espao de tempo, ao concluir o Papa me disse que, estando as
coisas como eu acabara de contar, estava disposto a receber-vos como filhos e a
comportar-se como me parece melhor. Eu nada mais disse aqui (em Avignon), nem
creio que outra resposta deve ser dada ao Santo Padre, at que cheguem os vossos
embaixadores. Admiro-me que ainda no tenham vindo. Quando chegarem,
conversarei com eles e depois irei ao Santo Padre. Ento vos escreverei sobre a
situao. Mas vs, com aquelas noticias, estais estragando a semente plantada. Por
amor de Cristo crucificado e dos vossos interesses, no faais mais assim.
Nada mais acrescento. Permanecei no santo e doce amor de Deus, Jesus
doce, Jesus amor! Avignon, dia 28 de junho de 1376.

59

Carta n 377 aos governantes de Florena (pg. 107)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da amvel Maria, carssimos irmos
e meus senhores no doce Cristo Jesus, eu, Catarina, serva e escrava dos servos de
Jesus cristo, vos escrevo no seu precioso sangue, desejosa de ver-vos enlaados e
unidos pelo vnculo da caridade.
O vnculo da caridade to forte, que nenhum demnio e criatura o
conseguem romper. O que o homem une atravs de um amor verdadeiro torna-se
inseparvel.Amor e unio. No capaz de a destruir o mundo, com seus enganos,
fraudes, murmuraes e infmias; no o demnio, com sua astcia ou diversidades
e sutis falcias. Muitas vezes o diabo se instala na lngua dos homens e os leva a
acusar o prximo em palavras, com a nica finalidade de afasta-los dos vnculos do
amor. Nada pode, igualmente, a sensualidade da carne, quando a razo no aprova
os desvios. Quem est unido pelos laos do amor-caridade combate virilmente o
mundo, nunca vencido, sempre vence, porque Deus, suprema e eterna fortaleza,
est na sua alma pela graa. Qualquer seja seu estado de vida, tal pessoa virilmente
ama a virtude, conserva-se estreitamente vinculada ao prximo pelo suave lao do
amor, caridade.
Sendo sdito, observa os Mandamentos e a lei civil, nunca desprezando os
preceitos e leis do Senhor. Se for um consagrado, cumprir a regra da sua Ordem
at a morte. Se for governante, nele brilhar a prola da justia, pois agir em
conformidade com o direito diante de pequenos e grandes, pobres e ricos; no
subverter o conceito de justia para agradar s pessoas, para ganhar dinheiro ou
por interesses pessoais; por no cuidar dos prprios interesses de toda a cidade, o
governante no olha para as ofensas recebidas, guardando ressentimento, mas
procura o bem comum. A justia uma bela virtude, que realiza a paz entre o
homem e seu criador, entre cidado e cidado. A justia brota da fonte do amor,
brota da perfeita unio que se alicera em Deus e no homem.
Foi meditando que a justia vos to necessria, sobretudo nos tempos que
correm, que afirmei no incio da carta estar desejosa de ver-vos enlaados e unidos

60

pelos vnculos da caridade. Pois no h outra maneira de realizardes os vossos

desejos.
Desejais reformar vossa cidade (Florena). Mas digo-vos que tal desejo jamais
ser realizado, se no procurardes eliminar o dio e o rancor dos coraes, bem
como o egosmo. Isto , no deveis pensar s em vs mesmos, mas no bem de toda a
cidade. Peo-vos, ento, por amor de Jesus Cristo crucificado: para o vosso bem,
no procureis colocar no governo pessoas preferidas, mas homens virtuosos, sbios
e discretos, os quais- guiados pela razo- promovam a necessria ordem, a paz
interior que confirme a exterior. Misericordiosamente concedida por Deus, essa paz
reconciliar os filhos com o pai (o Papa), acolhendo-os no redil da santa Igreja.
No desprezeis essa grande possibilidade, que recebestes de deus aps muitas
lgrimas e contnua orao dos servidores do senhor, no por merecimento, mas
pela chama do amor divino que no despreza a orao e os anseios dos seus filhos.
Afirmo-vos que, se no fordes gratos a deus, o Criador, terminar secando-se a
fonte da compaixo!
Suplico-vos, pois. Na medida das vossas foras, procurai demonstrar gratido
(ao Papa), obter (dele) a celebrao da Missa e a absolvio (da excomunho), de
maneira que seja permitida a recitao do ofcio em louvo a Deus e a realizao de
uma devota procisso. Desse modo, sero expulsos e ligados pela doce corrente do
amor os demnios que invadiram a cidade e destruram nas pessoas a luz e o reto
conhecimento. Ao invs de nos prejudicarem, ns os prejudicaremos. Por tal forma,
realizareis o vosso e o meu desejo de reformar vossa cidade e conserva-la na
verdadeira e perfeita paz.
Todavia, se cada um quiser que prevalea a prpria opinio, com pouca
sabedoria, nada conseguireis. No havendo unio, ningum consegue manter a
prpria casa. Quanto mais uma cidade como a vossa. Os florentinos querem
homens (de governo) maduro, capacitados, no crianas. Agi desse modo. Procurai
conservar os cidados na cidade, no os expulseis. A sada deles jamais fez bem a
Florena, que considero minha cidade.

61
Alcance-me o perdo (de Deus) a dor que sinto por ver a cidade (de Florena) em to
grande dificuldade. Eu no pensava em vos escrever. Queria falar-vos de viva voz,
desejando honrar a Deus e ajudar-vos. Queria fazer-vos uma visita e festejar convosco a
pacificao (com Roma), em prol da qual tanto me fatiguei na medida do possvel minha
pouca virtude. Se dispusesse de mais foras, mais teria feito. Acabados os festejos e aps
ter agradecido a Deus e a vs, era minha inteno viajar e retornar a Sena. Mas vejo que o
demnio semeou injustamente nos coraes (dos florentinos) grande dio contra mim.
Achei melhor no acrescentar ofensa sobre ofensa., Isso aumentaria a runa. Pela graa
divina deixei a cidade e peo a Deus que pacifique, uma e entrelace vossos coraes, de
uns e de outros, pelo vnculo da caridade, de maneira que nenhum demnio ou criatura vos
possa separar. At o dia da minha morte, de boa vontade farei tudo o que me for possvel
para a vossa salvao, apesar da ao (contrria) dos demnios visveis e invisveis, que
procuram impedir qualquer desejo santo. Retiro-me consolada, porque se realizou quanto
colocara no corao ao entrar na cidade, ou seja: de no me retirar, mesmo a preo de
minha morte, enquanto no vos enxergasse como filhos pacificados com o pai (o Papa),
pois percebia o perigo e o prejuzo que corriam vossas almas e corpos. Vou-me embora
dolorosa e triste, deixando a cidade muito amargurada. Todavia o eterno Deus me
consolou num ponto e consolar-me- quando vir pacificados num estado bom., slido e
perfeito. Podereis ento agradecer e louvar a Deus, livres do estado de guerra. Espero que
Deus, em sua clemncia, olhe misericordioso para os desejos dos seus servidores e os
realizar.

Nada mais acrescento. Permanecei no santo e doce amor de Deus. Jesus doce,
Jesus amor.

62

Carta n 196 ao Papa Gregrio XI ( pg. 112)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da nossa bondosa Maria, santssimo
e reverendssimo pai em cristo Jesus, eu, Catarina, indigna e misera filha vossa,
serva e escrava dos servos de Jesus Cristo, vos escrevo no seu precioso sangue,
desejosa de ver-vos bom pastor.
Meu doce Pai! Ao ver que o lobo rouba vossas ovelhas e no h quem
cuide delas, recorro a vs como nosso pai e pastor, pedindo-vos em nome de Jesus
Cristo que faais como Ele. Para libertar a humanidade, ovelha extraviada, das
mos do demnio, numa calma ardente de amor Ele se entregou na cruz. De fato a
humanidade se revoltara contra Deus pai e os demnios retinham os homens como
seus. Vindo ao mundo, Deus viu o mal, a condenao e a runa da ovelha humana;
e, tambm, que no poderia liberta-la com a ira e a guerra. Mesmo ante as injrias
da ovelha rebelde e desobediente, a eterna e suprema sabedoria no agiu assim.
Procurou o modo mais carinhoso, terno e amoroso possvel. Consciente de que o
amor a realidade que mais atrai o corao humano, escolheu amar. Essa a
razo por que Deus tanto ama. No seu corpo e na sua alma, Jesus foi somente amor.
(...) A morte de Jesus aplacou a ira do Pai, pois na pessoa de Jesus a
justia se cumpriu. Satisfez-se justia, cumpriu-se a misericrdia. E o gnero
humano foi retirado das mos do diabo. No torneio da morte contra a vida e da vida
contra a morte, o bondoso verbo lutou nos braos da santa cruz.(...) Ao dizer que
maior amor no poderia mostrar por ns, do que dar a vida como a amigos, ele
elogiava tal amor. Mas que diremos do amor ardente e sublime de quem deu a vida
por inimigos? Pois mediante o pecado, ramos inimigos de deus. amoroso verbo!
Com que amor procuraste a ovelha, com que amor morreste por ela e a colocastes
no redil perdido, concedendo-lhe a graa!
meu bondoso e santo pai! No vejo outra maneira para reconquistardes
vossas ovelhas desobedientes e insubordinadas, que deixaram o redil da santa

63

Igreja. Em nome de Jesus crucificado eu vos peo e quero que useis de

misericrdia. Vencei a malcia com a benignidade.
pai, ns vos pertencemos. Sei que o povo est consciente que agiu mal.
Justificao na havia para seu comportamento, mas as pessoas achavam que no
podiam agir de outro modo, por causa dos muitos sofrimentos, injustias e
maldades que suportavam da parte dos pastores e governantes. Devido vida
desregrada de muitos responsveis, demnios encarnados como vs sabeis, as
pessoas tiveram medo e agiram como Pilatos, que, a fim de no perder o cargo,
matou a Jesus. Foi o que fizeram. Para conservar a posio, perseguiram-vos.
Imploro vossa misericrdia para eles, pai. No olheis a maldade e o orgulho dos
vossos filhos. Concedei a paz aos filhos que vos ofenderam, usando a isca do amor e
da bondade. E corrigi-os mediante um suave castigo, conforme vos agradar. doce
cristo na terra! Em nome de Jesus, que est no cu, eu vos digo: se agirdes sem
violncia e tempestade, todos viro arrependidos da ofensa cometida e depositaro
a cabea no vosso peito. Vs sereis feliz e ns tambm, pois mediante o amor tereis
reconduzido ao redil da santa Igreja a ovelha tresmalhada.
Se agirdes dessa forma, meu doce pai, realizareis vosso desejo santo e a
vontade divina da Cruzada. Em nome de Deus eu vos convido a realiza-la quanto
antes, sem demora. Todos dela participaro com grande amor, dispostos que esto
a dar a vida por Cristo. meu Deus! meu querido pai! Erguei logo o estandarte
da cruz e vereis os lobos se mudarem em cordeiros. Paz, paz, paz, a fim de que a
guerra (entre cristos) no faa demorar tal acontecimento.
Se por acaso tiverdes a inteno de vingar-vos, fazei-o sobre mim. Dai-me
os castigos e tormentos que vos agradarem, at o dia da minha morte. Julgo que foi
por meus pecados que muitos erros, muitos inconvenientes e discrdias sobrevieram
( Igreja). Vingai-vos sobre esta vossa filha como quiserdes. Ai de mim, pai! Morro
de tristeza e no consigo morrer...
Voltai, voltai (a Roma)! No resistais vontade divina, que vos chama.
Ovelhas esfaimadas esperam vosso retorno, para ocupardes e tomardes posse da

64

sede do vosso antecessor, So Pedro. Como representante de Cristo, deveis estar no

lugar que vos pertence. Vinde, pois, vinde sem demora! Criai coragem, sem medo
de que algo acontea, pois Deus estar convosco. Humildemente peo a vossa
beno. Para mim e para todos os meus filhos. E suplico que perdoeis a minha
presuno.

65

Carta n 302 ao Papa Urbano VI (pg. 139)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria, santssimo pai
no doce Cristo Jesus, eu, Catarina, serva e escrava dos servos de Jesus Cristo, vos
escrevo no seu precioso sangue, desejosa de ver-vos verdadeiro e autntico pastor e
guia das vossas ovelhas, as quais deveis nutrir no sangue de cristo crucificado.
Sobre tal coisa, grande cuidado exigido de vossa Santidade relativamente
s pessoas que recebem tal sangue e quelas que o distribuem. Estou me referindo,
pai santssimo, aos pastores que so colocados na hierarquia da santa Igreja.
Importa que tais pessoas estejam procura de Deus e no de prelaturas. E que
tramitao de quem as representa seja feita com sinceridade e no com mentiras.
pai santssimo, tende pacincia quando algum vos fala sobre tais assuntos. As
sugestes vos so ditas unicamente para a glria de Deus e o vosso bem, assim
como um filho terno e amoroso faz com seu pai, por no tolerar que coisas
prejudiciais e humilhantes aconteam ao pai. O filho solcito est sempre atento,
por ver que o paI tem de governar uma famlia numerosa e no pode enxergar mais
do que possvel a um homem. De fato, se os filhos verdadeiros no se esforarem
por proteger a honra e os interesses do pai, muitas vezes ele seria enganado. As
coisas so assim, santssimo pai!
Sois o pai e o guia do corpo universal da religio crist. Todos ns estamos
sob a proteo de vossas asas. Por autoridade, tudo podeis. Mas para ver (a
realidade) sois apenas um. necessrio, pois, que os vossos filhos com
simplicidade de corao e sem temor servil- vejam e faam o que serve para a
gloria de Deus, ao vosso bem e salvao das ovelhas que se acham sob a vossa
autoridade. Sei que vossa santidade quer muito ter auxiliares que vos ajudem. Mas
convm que tenhais pacincia no escutar.
Sei de duas coisas vos fazem sofrer e alteram vosso humor. Compreendo
perfeitamente. Primeiro, ao ficar sabendo de faltas cometidas, ficais triste porque
Deus ofendido. Essa ofensa e tais culpas vos desagradam e sentis uma agulhada

66

no corao. Nisto ningum deve ser paciente unicamente para ter pacincia e no
sofrer com as ofensas cometidas contra Deus. No! Agindo assim, daramos a
impresso de nos conformarmos com tais vcios. Outra coisa que vos faz sofrer um
filho vir a vos referir acontecimentos que lhe parecem ofensivos a Deus e nocivos
para as almas. Parece-vos de pouca honra para vossa Santidade e que tal pessoa
seja maldosa ao esforar-se por dizer claramente a pura verdade diante de vs, tal
qual ela . Pois nenhum acontecimento deve ficar secreto e oculto diante de vs.
Santo padre, rogo-vos que quando um pobre filho vos ofender dessa maneira, o
corrijais no seu erro, mas sem se alterar.
Digo tais coisas por causa do que me foi dito pelo Mestre Joo Tantucci a
respeito de Frei Bartolomeu Dominici. Este ltimo, por defeito seu e escrupulosa
conscincia, vos fez sofrer e deixou nervoso. Ele e eu ficamos preocupados. Ele
pensa que ofendeu Vossa santidade. Rogo-vos, por amor de Cristo crucificado, que
castigueis em mim todo sofrimento que ele vos tenha causado. Estou pronta a
aceitar qualquer castigo e correo que forem do agrado de Vossa Santidade.
Penso que foi por causa dos meus pecados que ele cometeu tamanha maldade. Sou
eu que devo sofrer o castigo. Ele deseja muito se desculpar diante de vs, em
qualquer lugar queira V. S. que ele v. Tende pacincia em suportar os meus
defeitos e os dele.
(...)

67

Carta n 370 ao Papa Urbano VI ( pg. 143)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria, santssimo e
dulcssimo pai no doce Jesus Cristo, eu, Catarina, indigna e msera filhinha, cs
escrevo muito desejosa de ver em vs uma prudncia acompanhada pela luz da
verdade, de modo que eu vos veja imitando o exemplo da verdade, de modo que eu
vos veja imitando o exemplo do glorioso So Gregrio Magno.
Que eu vos veja governar a santa Igreja e as vossas ovelhas com muita
prudncia, de maneira quer no tenhais de desdizer nenhuma ordem dada, nem
mesmo a menor palavra. Que diante de Deus e dos homens sempre aparea uma
firmeza fundamentada na verdade, como convm a um Santo Pontfice. Sobre isso,
peo a Deus que, no seu inestimvel amor, revista vossa alma. Penso que a luz e a
prudncia so de muito grande necessidade para ns, mas, sobretudo a Vossa
Santidade e a qualquer outro em vosso lugar. Mas ainda em nossos tempos. Como
sei que vosso desejo possu-las, recordo-vos e manifesto-vos esse desejo de minha
alma.
Pai santssimo, fiquei sabendo da violenta resposta que o governador de
Roma, num mpeto de ira e de falta de respeito, deu aos representantes do povo.
Parece-me que os chefes locais vo reunir o conselho geral e depois, na companhia
de pessoas importantes, iro at vs. Pai santssimo, como j comeastes a reunirvos com eles, peo-vos que continueis a faz-lo muitas vezes.com prudncia, atraos com laos de amor. Aps o conselho geral, acolhei-os com a bondade que
puderdes, orientando-os no que devero fazer de acordo com o que vos parecerdes
bom. Perdoai-me, pois o amor me faz dizer coisas que no deveria. Sei que j
tendes conhecimento da mentalidade dos vossos filhos romanos, que se deixam
atrair mais pela bondade do que pela fora e severidade. Sabeis tambm como
necessrio, para vs e para a Santa Igreja, conservar este povo na obedincia e no
respeito vossa Santidade. Nisso est a base e o alicerce da nossa f.
Humildemente vos peo que, com prudncia, sempre procureis prometer apenas o
que podeis plenamente cumprir, para que no surjam danos, vergonha e confuso.

68

Dulcssimo e santssimo pai! Perdoai-me por dizer-vos tais coisas! Confio que vossa
humildade e bondade ficaro contentes de que elas vos sejam ditas, no as olhando
com desprezo e raiva, pois procede de uma vilissima mulher. Quem humilde no
considera quem lhe est falando, mas preocupa-se com a honra divina, a verdade, a
prpria salvao.
Confiai e no tenhais medo diante de qualquer resposta que aquele rebelde
vos deu ou venha a dar. Deus dar soluo para esse caso e para todo outro, como
Piloto e protetor da pequena nave da Igreja e de vossa Santidade. Sede inteiramente
viril, no santo temor de Deus, sede inteiramente exemplar nas palavras, nos
costumes e em todas as vossas atividades. Que todas elas sejam transparentes ao
olhar de Deus e dos homens, como lmpadas colocadas sobre o candelabro da
Santa Igreja, para a qual olha e deve olhar todo o povo cristo.
A respeito daquilo que vos referiu Leo, procurai remediar. O escndalo
continua a crescer at hoje. No apenas pelo que aconteceu ao embaixador de
Sena, mas tambm por outras ocorrncias que se verificam todos os dias,
provocando a ira dos fracos coraes humanos. Vs no tendes necessidade de
pessoa assim, mas de algum amante da paz, no da guerra. Ainda que
pessoalmente ele o faa por zelo de justia, so numerosos os que agem
desordenadamente e por mpeto de ira, fora de toda ordem e racionalidade. Peo a
vossa Santidade com insistncia que tenhais pena da fraqueza dos outros,
procurando um mdico que cure sua enfermidade. No fiqueis esperando que ele
morra. Afirmo-vos que se no for dada uma soluo, a enfermidade crescer.
Lembro-vos a grande runa que aconteceu em toda a Itlia porque no se tomou
providencia quanto aos maus responsveis, os quais exerciam o governo de tal
modo que despojaram a Igreja de Deus. Sei que vs estais a par do que aconteceu.
Vede, santidade, o que preciso fazer agora. Coragem. Coragem! Deus no
despreza vossos desejos e a orao dos seus servidores.
Nada mais acrescento. Permanecei no santo e doce amor de Deus. Humildemente
imploro a vossa beno. Jesus doce, Jesus amor!

69

Carta n127 a Frei Bartolomeu Dominici e Frei Toms Caffarini (pg. 72)
Em nome de Jesus Cristo crucificado e da terna Maria, diletssemos e
carssimos pais por respeito ao sacramento da Eucaristia, e muito queridos irmos
no sangue de Jesus Cristo! Vosso querido pai e os irmos vos enviam cem mil
saudaes, conforto e beno no grande amor, que reteve Jesus pregado na cruz.
chama abissal de caridade! s um fogo que arde e no consome! s alegria, prazer
e suavidade! Ao corao ferido por tua seta de amor, toda amargura parece
agradvel e todo peso, leve. doce amor, que alimentas e fortaleces a nossa alma!
Dissemos antes que ardes e no consomes. Agora digo o contrrio, pois destris e
dissolves todo defeito, maldade e negligncia da alma. Pois o amor no ocioso,
mas realiza grandes coisas.
Eu Catarina, intil serva, padeo no desejo santo, comovida interiormente
em dor e pranto, ao ver e sentir nossa maldade e negligencia no amar a Deus, que
nos concede tantas graas com imenso amor, irmos carssimos, no sejais
ingratos, mal-agradecidos! Facilmente secar em vs a fonte da piedade.
negligentes, negligentes! Despertai desse perverso sono. Vamos acolhamos nosso
Rei que vem a ns manso e humilde. vs, orgulhosos! Eis que o mestre da
humildade vem sentado numa jumenta que devemos dominar, na maneira como Ele
cavalgava e dominava por causa do pecado. Realmente no h diferena entre ns e
aquele animal. Pelo pecado o homem torna-se irracional. verdade antiga,
ensinastes-nos a maneira. Quero que montes esta cavalgadura e, manso e humilde,
a domines. Com que ps montaremos, dulcssimo Amor? Odiando a negligencia e
amando a virtude.
Mas fiquemos por aqui, embora eu tivesse muita coisa a dizer. No posso
mais. Mas faamos assim, meus filhos e irmos. A fonte est aberta e escorre. Se
precisarmos reabastecer a pequena barca da nossa alma, vamos at a fonte, que o
corao, a alma e o corpo de Jesus Cristo. Encontr-la-emos jorrando com tal
amor, que facilmente poderemos plenificar nossas almas. Mas vos digo: no

70

demoreis em fixar o olhar pela janela (do corao de Cristo). Garanto-vos que
Deus nos ofereceu tempo e maneira para realizar grandes aes por Ele. Por isso
afirmei que vos esforsseis por crescer no desejo santo. No vos contenteis com
pequenas coisas. Deus as quer grandes.
Comunico-vos que o Papa (Gregrio XI) mandou at aqui um seu
representante, o diretor espiritual daquela condessa que morreu em Roma. aquele
que renunciou ao episcopado por amor virtude. Ele veio falar comigo em nome do
Santo padre, pedindo que eu fizesse orao por ele e pela santa Igreja. Como sinal,
trouxe-me uma santa indulgncia. Gaudete et exultate, porque o santo Padre est
comeando a olhar para a honra de Deus e da Santa Igreja.
Ir at vs (em Pisa) um jovem levando esta carta. Acreditai no que ele diz,
pois tem uma santa vontade de visitar o Sepulcro (de Jesus). Antes, quer pedir a
beno do santo Padre (em Avignon), para si e para outras pessoas religiosas e
leigas. Escrevi uma carta ao Papa rogando, por amor ao sangue de Cristo, que
permita que entreguemos nossos corpos a qualquer perigo. Rogai ao sumo e eterno
Deus que, se isso for o melhor, conceda essa licena a ns e a vs, de modo que
numa bela brigada demos a vida por Ele. Estou segura de que, se for o melhor, ele
nos conceder.
Nada mais acrescento. Alessia recomenda-se a vs cem mil vezes, desejosa
de encontrar-vos e ver-vos cheios de ardente caridade. Maravilha-se muito de que
no nos tenhais escrito. Conduza-nos o Senhor quele lugar onde nos veremos face
a face diante de nosso Deus.
A negligente Alessia gostaria de envolver-se nesta carta e ir at vs. Dona
Giovanna vos manda lembranas abenoando, e pede que vos recordeis dela junto
de Deus.
Jesus, Jesus, Jesus! Eu Catarina, intil serva de Jesus Cristo, vos conforto
e abeno cem mil vezes. Catarina Marta pede que rezeis por ela a Deus.
Recomendaes a Frei Toms, ao vosso prior e a todos os demais. Jesus doce, Jesus
amor!

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Carta n24 ao cura Beringhieri Arzochi (pg. 76)

Em nome de Jesus Cristo crucificado e da bondosa Maria, a vs,
reverendssimo e carssimo pai em Jesus Cristo, eu, Catarina, serva e escrava dos
servos de Jesus Cristo, escrevo e me recomendo no precioso sangue do Filho de
Deus, desejosa de ver-vos verdadeiro sacerdote de Cristo e seguindo os seus passos.
Sede, sede aquela flor perfumada que deveis ser; espargi o bom odor (2 Cor 2,15)
na doce presena de Deus. Sabeis que a flor; conservada durante muito tempo na
gua, no exala perfume, mas fedor. A mim parece, pai, que vs e os demais
sacerdotes deveis ser assim uma flor. Mas tambm essa flor, imersa nas guas
inquas nas guas inquas e putrefatas dos pecados e misrias do mundo, no exala
perfume, mas fedor. Responsvel pelos seus sditos! Vs sabeis que deus os quer
lmpidos e puros. Infeliz de mim, infeliz de mim, venervel pai! o contrrio que
acontece. Comporta-se de tal maneira, que no apenas so ftidos, mas tambm
arrunam todos aqueles que deles se avizinham.
Acordai e no continueis dormindo! J dormimos bastante, mortos para a
graa. No nos resta mais tempo, soou a hora da sentena, estamos condenados
morte. Pai dulcssimo, considerai por um instante a nossa perigosa situao,
perigosamente imersos num triste mar de pecados mortais. Por acaso, no
acreditamos que haveremos de chegar ao momento da morte? No devemos
duvidar: homem algum, por rico e nobre que seja, conseguir evita-lo. Oh, como
ser miservel e infeliz, ento, aquela pessoa que usou como espelho as afeies
carnais e nelas se resolveu como o porco na lama. De ser racional torna-se feio
animal. Revolve-se, ainda, em corrupta avareza, ao vender muitas vezes os favores e
dons espirituais. Inchados de soberba, sempre a gastar em honras e banquetes, com
uitos servos e fogosos cavalos, o que deveria ser dado aos pobres. Tais so as obras
que apresentam para o julgamento e sentena da coitadinha da alma no momento
da morte. O infeliz acreditava estar agindo contra Deus, mas de fato agia contra si
mesmo. Tornou-se um juiz a condenar a si mesmo, merecedor da morte eterna. Mas

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no sejamos simplrios. Grande tolice tornar-se homem digno da morte, quando

pode ter a vida.
Como pertence a ns escolher a vida ou a morte, pela liberdade que Deus
nos deu, peo-vos encarecidamente e com amor, quanto posso e sei, que sejais uma
flor e exaleis perfume diante de Deus e sobre os vossos sditos. Qual verdadeiro
pastor entregai se for preciso a vossa vida pelas ovelhas.Corrigi os vcios,
confirmai a virtude dos bons. A falta de correo corrompe, como faz um membro
infeccionado no corpo de uma pessoa doentia. Estai atentos a vs mesmos e aos
vossos sditos. No vos parea cruel arrancar as razes, pois a doura dos frutos
vos ser mais doce que o amargor do esforo.
pai carssimo, considerai o inefvel amor que Deus tem pela vossa
salvao. Abri os olhos para ver seus imensos benefcios e dons. Existe, por acaso,
maior amor do que morrer pelo amigo (J 15,13)? Maiores louvores, ainda,
merecem quem morre pelos inimigos. No mais se desculpem, portanto, os nossos
coraes; percam sua dureza; no continuem sempre pedras. Que se rompam os
laos e as amarras com que muitas vezes o demnio nos retm manietados. A fora
do desejo santo, o desprezo pelos vcios e o amor da virtude, que agem em sentido
contrrio aos vcios. Como o pecado traz amargura, a virtude traz a doura e faz
saborear durante esta existncia a vida eterna. E ao chegar o doce momento da
morte, a virtude entrar em ao: responde pela pessoa, defende-a do julgamento
de Deus, d-lhe segurana, livra da confuso, conduz vida interminvel, na qual
h vida sem morte, sade sem doenas, riqueza sem misria, honra sem
humilhao, liberdade sem escravido. nela todos sero senhores. Quanto menor
tiver sido algum nesta vida, maior ser na futura, e quanto maior pretender ser
nesta existncia, menor ser na outra. Sede, ento, pequenino com humildade
perfeita e profunda. Pensai em Deus, que por vos se humilhou como homem. No
vos torneis indigno daquilo que Deus vos fez digno, isto , do preciosos sangue de
seu filho, com que fostes comprado num ardentssimo amor. Somos servos
adquiridos, no podemos mais revender-nos. Quando nos achamos em pecados

73

mortais, cegos nos vendemos ao demnio. Rogo-vos, pois, pelo amor de Cristo
crucificado: sa de to grande escravido.
Nada mais acrescento. Apenas vos afirmo que meus defeitos so infinitos, e
prometo fazer um ramalhete de mirra (Ct 1,13) com os meus e os vossos defeitos e o
colocarei no peito, para um perene pranto de amargura. Tal amargura, enraizada
no verdadeiro amor, nos far chegar doura e consolao da vida durvel.
Perdoai minha presuno e soberba. Orai por mim e abenoai toda a minha famlia
em Cristo Jesus. Rogo-lhe que vos conceda sua eterna beno. Uma beno to
forte, que quebre e reduza a pedaos as amarras que afastam Deus de vs.
Permanecei no santo e doce amor de Deus. Jesus doce, Jesus amor.

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Outras obras sobre Catarina de Sena

CPUA,Beato Raimundo de. Vida de Santa Catalina de Siena. Espasa-Calpe
Argentina, S.A., Buenos Aires, 1947
BITELLI, G. La Santa degli italiani, Santa Caterina da Siena, Turim, 1938
CAFFARINI, T.A.S. Libellus de supplemento. Roma, 1974
CHEMINELLI, P. S. Caterina de Siena, 1941
DOORNIK, N. G.M. van, Caterina da Siena, la donna che non tacque nella
chiesa, Assis, 1980
DORE, P. Santa Catarina da Siena, Milo, 1940
DRANE, A.T. Storia di S. Caterina da Siena e dei suoi compagni, Sena, 1940
FERRETTI, L. Vita di S. Caterina da Siena, Terziaria domenicana, Sena, 1940
LEVASTI, A.S. Caterina da Siena, Roma, 1941
CATARINA DE SENA(Santa). Cartas completas. [Titulo original: Le lettere di
S.Caterina da Siena]. Traduo de Joo Alves Baslio. So Paulo: Paulus, 2005.

VAN DER PLANCKE, Chantal; KNOCHAERT, Andre; Margarida Maria Osorio

Goncalves. [Trad.]. Quinze dias com Catarina de Sena. Traduzido do original: Prier 15
jours avec Catherine de Sienne. Portugal: Paulus, 1999
CATARINA DE SENA (S.). As cartas. [Titulo original: Epistolario di Santa Caterina di
Siena]. Traduo de Joao Alves Basilio. ^brev.por Alexandre S.Santana. So Paulo: Paulus,
1998.