Grandes Sistemas han desfilado a lo largo del tiempo: Gigantescas

arquitecturas filosficas; insoslayables ideales liberales; rboles de

porfirio; Cosmovisiones de Kepler y el Cusano hasta el universo
demiurgico de Newton; frente a sus puertas el hombre moderno an
teme al Vaco : a la Ausencia del Ser le llama la Nada y llama
Angustia al sentimiento que la plasma. Conocer, realizar el Ser ,
en cambio, llamar animado Logro , Triunfo , Exito la
conciencia del sustento eletico lo encumbrar hacia este ignominioso
Progreso rehuyendo y olvidando, al mismo tiempo, la Conciencia
del Fracaso.

La Cultura Occidental siempre ha arraigado un temor al vaco , en

los albores de la filosofa griega Parmnides ya haba decidido el
camino de Occidente hacia la va del Ser dejando de un lado la
nefasta senda de la Nada ; la Historia Universal se detiene a
explicarnos los diferentes imaginarios en los que se ha basado nuestra
tradicin cultural como quien busca algo en lo cual asirse sobre la
niebla de un abismo infinito.

Un nuevo fulgor en el horizonte del mundo de las ideas y de la

realidad cultural parece en los ltimos tiempos observarse: las
antiguas verdades y con ellas las condicones de anta se
distorsionan preambulando un maana incierto para el futuro
porvenir.

Gabriel Restrepo. (La Esfinge del

Ladino).

Rehace el juego la fatalidad

griega y con ella el cronos de la
muerte esperada.

LA ESFINGE DEL LADINO: ELEMENTOS PARA UNA

HERMENUTICA TRGICA

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

Esta triada de pensadores dispuesta sobre la misma mesa por Ricoeur

se encargar de producir, con un complejo y personal proceso de
Desenmascaramiento , la crisis en las filosofas del futuro puesto
que combatir las mistificaciones en las que ha cado la historia del
pensamiento en los siglos anteriores.

Se hace difcil a partir de los aos sesenta aceptar una prescriptiva,

exclusiva, ltima fundamentacin; la herencia del pensamiento de Paul
Ricoeur ocupa los principales lugares del quehacer filosfico; la
Filosofa de la Sospecha , presente en su ensayo sobre Freud La
Interpretacin , devela junto con el tratamiento de otros dos
pensadores principales del siglo XIX -Nietzsche y Marx- una
renovada manera de alcanzar la Verdad sin recurrir unicamente a
los mtodos objetivantes extrados de las ciencias naturales.

Las verdades son ilusiones que han olvidado su

autntica naturaleza; metforas que han olvidado
su forma sensible; monedas en las que ha
desaparecido el cuo y que, en consecuencia, ya
no son consideradas como moneda, sino como
metal1

Lecturas de Heidegger o Castoriadis, entre tantos otros, nos hablarn

del poder relativo que realmente ofrecen estos pilares ideales: la
Metafsica siempre llam en su ayuda al reino de las esencias ya fueran
divinas o paganas, la filosofa en general en la aleteia, la episteme, la
energeia, el tomo, Dios, la mnada, el Yo o la misma costumbre, etc.
brind seguridad a este hombre social y solitario; mas, un mundo
donde se reconocen las diferencias y los derrumbamientos de los
Grandes Relatos
parece presentarse:
Cmo sealar aqu
verdaderas identidades? ; Existir algo detrs de cada descorrida
mscara? ; Cmo reconstruir esencias bajo un postmetafsico
ropaje?:

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

La Verdad se convierte en una empresa inconclusa, trgica, e

insaciable puesto que no se podr captar jams en su totalidad. Una
suerte de nostalgias, denuedos y pasiones imposibles vivir las
proyecciones del quehacer filosfico; Apologas a la comprensin

La Hermenetica nos habla de un nuevo mtodo con el cual hacer

filosofa: no se trata del Logos Apofntico criticado por Heidegger
en donde se contempla slo la Razn Demostrativa ; la Verdad
tambin se muestra a todo sujeto en particular y aquel tratar de
comprenderla con una adecuada interpretacin.

Por medio de unos convencionales procedimientos de objetivacin, las

ciencias naturales, llegan a determinar cualquier hecho existente bajo
el reino de una Ley general de donde se derivar en ltimas, su
postrera verdad; las ciencias del espritu, en cambio, se fundamentarn
en la base histrica teniendo en cuenta la autobiografa como un
hecho humano ms all de la contraposicin, insostenible dualidad
entre el sujeto y el objeto. En esta difcil dualidad no se encontrarn
Leyes Universales sino que, en cambio, deslumbrarn las
individualidades facilitando la comprensin de lo estudiado merced a
una oportuna interpretacin.

En la introduccin del texto: Hermenetica y Racionalidad Gianni

Vattmo y Mauricio Ferraris cotejan las diferencias existentes entre la
explicacin de la verdad conferida por las ciencias naturales y la
comprensin de la verdad ofrecida por las ciencias del espritu. Desde
los tiempos y las obras de Dilthey se ha tratado de obtener la
pretendida Racionalidad de la Hermenetica entre la dialctica del
explicar y el comprender.

acompaarn cada relativo resultado y junto a l se desplazar este

hombre desarraigado de su eter sintiendo an la necesidad de
sujetarse al sueo de la identidad, en cada uno de sus autnticos
conatos de respuesta.

La verdad para los pensadores de la sospecha se presenta como un

cmulo de retrica, emotividades e intereses; la aclamada objetividad
del conocimiento hoy se comprende manchada de realidad y de
subjetividad. Un pensamiento Dbil es el que ahora debe regentar
cualquier tipo de disquisicin argumental, Pensamiento Dbil que
no acalle los gritos de libertad de otros pequeos relatos y que, gracias
a su apoyo y colaboracin, permita recuperar antiguas narraciones
para construir certezas relativas frente el prximo milenio.

2. La Interpretacin como Develacin de lo Ya Conocido: la

funcin de la filosofa hermenetica mediante el ejercicio libre de la
interpretacin no es el descubrimiento de nuevas verdades sino
traer a la memoria lo que se ha olvidado.

1. Diferencias del Mtodo de Estudio de las Ciencias Naturales

frente al Respeto del Valor Particular en las Ciencias del Espritu:
un modo de conocer concluyente y objetivante ofrece la ciencia
natural, frente a la apertura de la libertad de sentido, infinita e
inconclusa propuesta por la hermenetica donde se destaca el valor
de las individualidades.

Una conversacin con Luigi Pareyson, publicada en esta misma

compilacin de escritos sobre Hermenetica, nos dar los elementos
para hablar de La Esfinge del Ladino como un intento trgico de
realizar el develamiento del Ser cercano: No se trata de adaptar la
interpretacin del Iconoclasta a un modelo frreo de pensamiento,
cosa que el mismo Iconoclasta no nos perdonara; no se trata,
tampoco, de traer relaciones cogidas de los cabellos en dos textos
que pertenecen a dos ambientes culturales diferentes; se trata, tan slo,
de aproximarnos a una Interpretacin, mecanismo genuino de toda
hermenetica, del Quitar y el Poner de la Esencia misma del
Ladino teniendo en cuenta la fortuna del modo de argumentar de
los hermenetas en cinco puntos por Pareyson:

Dos consecuencias se desprendern del anterior itinerario: como

primera medida, la imposibilidad de una objetividad unilateral en los
futuros contenidos de verdad, y, en segunda instancia, la necesidad de
descubrir efectos de verdad en el seno de toda interpretacin
particular; ambas consecuencias tienen que ser tenidas en cuenta antes
de proseguir otra cruzada libertaria en el espritu del sujeto.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

El

Ladino como todo hombre tocado por la civilizacin de

Occidente tambin es un alguien que necesita un imaginario en el
cual asirse. El sueo, y no la rememblanza , de la Identidad
parece haber sealado la ruta de su actuar social e individual. Esta
Identidad ha de nacer de la diferencia frente a un
Otro
existente, de ningn modo podra acunarse slo en su propio seno,
la mirada contempornea de Mil senderos que se bifurcan frente
a unos pilares Modernos derruidos imposibilitan la sola
bsqueda interior. El Iconoclasta lo comprende como producto
de esta misma sociedad se mueve ms por la fe y el no saber que le
permite dudar de las imgenes reverenciadas del pasado.

1. Diferencia del Mtodo de Estudio de las Ciencias Naturales frente

al Respeto del Valor Particular establecido por las Ciencias del
Espritu:
El iconoclasta es un dudoso, tanto porque duda, como porque al
dudar ofrece duda2.

5. Hermenetica y Conocimiento Trgico: todo proceso profundo,

honesto y sincero del compromiso vital del pensar hermenetico
tiene que terminar inexorablemente bajo el signo de Can: un sino
trgico.

4. Relacin Filosofa y Mito: la hermenetica intenta recuperar la

naturaleza misma de la filosofa hallada en la existencia del pensar
originario determinado en el Mito (Narracin) como una fuente
inagotable para todo discurso venidero.

3. Unin de la Hermenetica y el Arte: determinar que es imposible

el ejercicio hermenetico allende a la experiencia esttica, en otras
palabras, hacer claro que las naturalezas ms cercanas al arte que a
la ciencia pueden ser estudiadas con un mtodo dado por las
ciencias del espritu gracias al recurso de la libertad de la
hermenetica.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

2. La Interpretacin como Develacin de lo Ya Conocido:

Imaginarios que no brotan de la nada, imaginarios que han
cohabitado con nuestra alma Palimsesta. Estan all presentes
esperando que su encarnada realidad les brinde de nuevo cobrada
vida; entre espejismos nocturnos reaparecern sus borrosas grafas
como en un caleidoscopio de imgenes frustradas, retornaremos a
nuestra historia detenindonos a contemplar el brillo particular de
cada momento escrutado; y all despojaremos otra mscara
buscando trs de s el sagrado recinto:

En el psicoanlisis la cura del sufrido o la liberacin

respecto a una fuerza que lo paraliza procede de la
anamnesis o evocacin de recuerdos que haba
sofocado, es decir por un volver a presentar las causas
de su crisis3

Cmo encontrar entre encrucijadas su morada?; Cmo buscar

entre bambalinas su Prstina Verdad?; Dnde olfatear su huella
primera?; Dnde someterse al frenes vehemente que ha extraado
su paso?...Leer en la historia documentos, intentar descodificar
lenguajes ocultos de smbolos forneos, con vrtigo se entregar a
su tarea como aquel varn andaluz que en la faena jugando arrebata
su aliento a la muerte, y para hallar su vaho originario tendr que
resolverse a enfrentarse al olvido:

Para Pareyson la Hermenetica es un explorar lo diferente, sin

detenerse en las verdades objetivas que recubre todo lo vivido bajo
la proteccin de un universo indubitable, ser un hermeneta es
decidirse a caminar y desandar lo perseguido; no atarse a patria
propia, trasladarse de verdad en verdad histrica tratando de
servirse de un abanico de mltiples interpretaciones que le
alimenten su constante peregrinar vital e intelectual.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

La inocencia del No saber encubre la realidad del colombiano, era

ya sealado por Borges, por ello el ladino est ms cerca a la fe que a
la Razn, al arte que a la ciencia, ms cerca al instinto, ms cerca a la

3. Relacin entre Hermenetica y Arte

Qu Arte puede soliviar al ladino o al

solapado? tratndose de imaginarios el recurso
ms obvio es el de la imaginacin5.

Volver a revitalizar lo obsoleto con un haz renovado de esperadas

significaciones; descubrir los acertijos de un origen que invita a olvidar
el olvido. Decodificar las imgenes lo har el maana con la Ciencia,
el Mito o el Pecado?:

Aquello que se pretende olvidar deja huella. El ladino guarda sus

estigmas en su propia nostalgia desarmada: la huella de lo que ha
querido ser ataviado con ornamentos exteriores. Sed de Andaluz, de
Moro, de Francs, de Alemn, de negroide, sed hasta de atmsferas de
Kioto pero, sin embargo, bastante sed de Americano. Su Pretendida
Identidad se diluye ante estas fuentes resecas en su historia:
descoloridos y variopintos halos del pasado, crestomatas con colores
escarlatas barnizados; batallas entre el odio y el dolor, torbellinos entre
el No Ser y el Querer Ser , vestiduras que desgarran y mutilan
nuestra esperanza cotidiana.

En general no se conoce sino lo que ya se sabe pero, o se

ha olvidado o an no se ha encontrado la manera de
decirlo. Y esta es la tarea de la filosofa como
hermenetica: Rememorar lo que en el fondo ya
sabemos y decir cuanto querramos pero no logramos
decir. El pensamiento hermenetico desarrolla la
riqueza de este Ya: hace revivir la memoria y hace
hablar la conciencia muda, trae a la vida la inercia del
olvido y extrae la palabra del espesor del silencio4

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

Debajo de su loza de ladino se entrelern galimatas mticas: Ser del

Lado - Ser que traduce - Ser entre el Vrtigo de Cambios Ser que traiciona - Astucias de moros o de indio americano Ser que Barrunta las Fronteras - Demonio que cruza los Umbrales
de dos Mundos - Ser que Ama - Ser que Espera - un Ser
desventajado que intenta sacar provecho entre sus quimeras irreales.
Horizonte simblico que rene centenas de cdigos que no podr
descifrar jams la fuerza analtica de la Razn; familiarizada con el
aislar y el desanudar.

4. Relacin Filosofa y Mito

La identidad del ladino se nos escabulle al nombrarla como toda

obra de arte, slo siguen en pie sus mltiples posturas que invitarn a
deambular hacia el ayer o hacia el maana. El juego de la vida y de la
muerte, el juego del azar y del cuidado no slo est presente en las
fiestas de luces del toreo; tambin desgaja sus cimientes el ladino
cuando intentando asir en el abismo imaginarios, lanza una
interpretacin al vuelo, intentando conocer qu existe detrs de su
solapa.

Por lo que se refiere a la lectura hay que

recordar que esta es siempre personal, puesto
que el nico rgano de revelacin de que
dispone el lector para acceder a la obra es su
propia personalidad. Por ello no existe una
interpretacin nica, mejor que todas las
dems:
nica es slo la obra, no la
interpretacin, que siempre es mltiple6.

pasin, ms cerca al albur postmoderno que al desarrollo sin fronteras.

Mimesis y Juego rodean el
Paraso Perdido de una esencia
inexplorada; al igual que se hace innombrable toda obra de arte ante
cada uno de sus contemporneos:

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

O la verdad reside en la interpretacin como

estmulo y como norma, es decir, sin reducirse
a sta; o bien la verdad se entrega por entero a
la
interpretacin, se disuelve en el
acontecimiento mismo de la interpretacin8.

Pareyson habla de dos formas de entender la relacin entre Verdad

e interpretacin :

El haber bautizado a la Gran Colombia o a

Colombia con un nombre elegido para una
tarda retribucin fue sealar la afinidad con el
ser necesitado de retribucin, ese ser una fe
equvoca, una identidad evanescente, un
proyecto entre quijotesco - en su acepcin
trgica e idealista - y grotesco - esa necesidad
de ser atemperado por el contraste que
denuncia el Sancho - . Un ser fe equivalente a
un no saber7.

5. Hermenetica y Conocimiento Trgico

Ladino: contenido mtico que burla a la mente; irona que se cierne

sobre nuestros cometas limitados; concepto que dimana un azul de
movimientos que nos impide, del todo, nombrarte y comprenderte.
Todo estar en la frontera se hace inaccesible a todo lenguaje as ste sea
el mejor medio para conocerte. Desdibujar tus facciones, enfrentar tu
imposible, llamar a Edipo en nuestra ayuda para revelar tu misterio;
ladino: Esfinge que no podr ser revelada por el vrtigo del cambio en
el tiempo, por nuestro ser finito y perecedero, por la lozana de la
parca que se vestir de caducidad en nuestro prximo reencuentro.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

Interpretacin del ladino, carnavalesca fusin de imgenes que

vertiginosamente discurren sobre nuestra alma palimsesta; abigarrado
juego en que se confunde el deseo y la interior necesidad; araar con
los dedos un olimpo que nos impida rodar entre los plomizos cielos de
nuestra banal desesperanza; angustia de la nada, del desazn y la
perfidia, intento por sacrificar nuestra efmera presencia buscando
revelar un secreto impronunciable e infinito: Poros desposa a la
miseria , y asistimos a su incgnito himeneo para poder robarles en su
fugaz xtasis de amor aunque fuere su ingenio. Ladinas son nuestras

CONCLUSION

Evidentemente en el primer caso el

pensamiento hermenetico est dominado por
la angustia de la interpretacin, es decir, por la
conciencia del riesgo del fracaso (el subrayado
es nuestro) y por la responsabilidad de la
traicin: se trata de un camino duro, incmodo,
hostil9.

En el primer caso, en cambio, la interpretacin est obligada a guardar,

en sumo grado, fidelidad a la Verdad; dignas de este nombre las
interpretaciones se harn bastante escasas y pocas encontrarn la
tranquila Itaca en la cual reposar:

En el segundo caso se tiene el riesgo de justificarse cualquier resultado,

sin un cdigo a seguir todo est permitido, incluso, la infidelidad al
tema estudiado; de igual modo, habr tantas interpretaciones como
tipos de discursos, y todas, con el agravante de autodeterminarse como
verdaderas predominando ms el lector que la materia, cuando se
diluye la Verdad en la Interpretacin ya no se precisa del mito
en la filosofa su recorrido se hace cmodo, ligero y confortable;
optimista e imperturbable.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

10

SECUNDUS, Albertus. Tract. de Cristall, spirit. Edit. Clangor et Collof., Lib. 1. cap. 28.

...pues, aunque en cierta manera y segn el

parecer de la gente frvola, las cosas
inexistentes son ms fciles de representar con
palabras que las existentes y hay menos
responsabilidad en tal representacin, en
cambio, para el historiador fiel y concienzudo,
son cabalmente lo contrario: nada escapa tan
ana a la exposicin verbal y nada es, sin

Traduccin de la propia mano de Josef Knecht::

Non entia enimi licet quodammodo levibusque

hominibus facilius atque incuriosius verbis reddere
quam entia, veruntamen pio diligentique rerum
scriptori plane aliter res se habet: nihil tantum
repugnat en verbis ilustretur, at nihil adeo necesse
est ante hominum oculus proponere ut certas
quasdam res, quas esse neque demonstrari neque
probari potest, quae contra eo ipso, quoe, pii
diligentisque viri illas quasi ut entia tractani, enti
nacendique facultati paululum appropinquant.10

Buscar entre laberintos esta esencia ser eterno peregrinar, donde

muchos Odiseos bebern sangre de su Orco tratando de conocer
destinos seguros, de todo ello podr quedar tan slo eximia la
impotencia; pero, Por qu temerle a la conciencia del Fracaso?... y, si
acaso , este solapado pecado de la vida occidental no nos deja
emprender nuestra marcha, este motto sagrado de Albertus
Secundus nos ayudar de nuevo entre tinieblas hurgar:

esperanzas que intentan destruir todas las fronteras ante un horizonte

econmico que nos niega el desarrollo. Latino, lo es tambin el italiano
quien nos muestra con su lengua un atributo propio a los hombres del
trpico y del sur: Sognare - Bisognare: al Ladino su propia lengua le
impele La necesidad de sonar.

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica

11

HESSE, Hermann. El juego de los abalorios, 1946.

embargo, tan necesario de poner ante los ojos

de los hombres como ciertas cosas cuya
existencia no puede demostrarse ni es
verosimil, si bien justamente por el hecho de
que personas fieles y concienzudas las
consideren existentes en cierta medida, vienen
a dar un paso para acercarse al ser y la
posibilidad del nacer11 .

Elementos Hacia una Hermenutica Trgica