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Interpretacin bblica en los Evangelios

(procedimientos judos)
DJN
SUMARIO: Introduccin -1. Forma narrativa de interpretacin: procedimiento
narrativo 1. La 'historiografa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico.
1.1. Escenificacin narrativa como interpretacin de 'hechos' de la vida de Jess. 1.2.
Escenificacin interpretativa en el relato de palabras o discurso narrado de Jess. 2. Escenificacin narrativa por el procedimiento del paralelismo o la imitacin de textos
del AT. II. La forma exegtica de interpretacin: procedimientos exegticos. La
'filologa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico. 1. Procedimientos
exegticos en las formas de citar la Escritura. 2. Aplicacin de las reglas exegticas o
middot y otras tcnicas. 3. La exgesis tipolgica como midrs cristiano de la
Escritura. 4. Exgesis de las palabras de Jess. -III. La forma homiltica de
interpretacin. La homila 'proemio' y la homila 'nuestro maestro nos ensee'
(yelammedenu rabbenu) como procedimientos de interpretacin.
Introduccin
En su interpretacin de la Escritura la comunidad de Jess est enraizada y permanece en
continuidad con la comunidad ms amplia del judasmo religioso. Sigue un mtodo
exegtico muy similar a otros grupos judos y se distingue ante todo por el nfasis dado
a algunos procedimientos y por la osada con que los aplica. En trminos de mtodo, por
tanto, el uso primitivo cristiano del AT fue completamente judo y tuvo mucho en
comn con otros grupos judos. Mtodo y procedimientos, sin embargo, estn al
servicio de la original interpretacin de la Escritura brindada por Jess y sus seguidores.
En ciertos aspectos sta concuerda con la interpretacin juda previa, pero siempre da
prueba de un punto de partida nuevo y nico, porque los procedimientos exegticos a
que se alude no se aplican en el NT de manera mecnica, sino en razn de unos
presupuestos que determinan la originalidad del recurso cristiano a la Escritura. Jess y
sus apstoles y profetas, tal como se hallan representados en el NT, hicieron su
contribucin nica al judasmo del siglo primero por su profunda reinterpretacin de los
escritos bblicos en funcin de la persona, ministerio, muerte y resurreccin de Jess el
Mesas. Ello muestra que la perspectiva cristiana concerniente al AT viene determinada
por presupuestos que afectan al menos a cuatro reas: la escatologa que implica el
haber entrado ya en la era mesinica [= el en futuro de la apocalptica] por medio del
mensaje y la actuacin salvfica de Jess el Cristo (la redencin de Dios se realiza en la
historia); la tipologa como clave de lectura de la Escritura, por la que personas, hechos
e instituciones del AT son considerados prefiguraciones profticas de las realidades del
NT (as, se aplican a Jess, entre otras, la figura mesinica del rey y la del justo
perseguido, ambas presentes en el Salterio); la personalidad corporativa en su
comprensin del hombre y del Mesas (en el AT una figura individual puede englobar a
todas las que con ella se relacionan); y el cristocentrismo como perspectiva bsica con
la que Jess interpreta (y hasta critica) la Escritura en funcin de su propia doctrina y de
su persona (cf. Mt 5, 21-48; 19, 7-9); por ello, aunque la interpretacin mesinica de la
Escritura puede encontrarse tambin en escritos de la comunidad de Qumrn, lo nuevo

en la proclamacin de Jess es que el Reino de Dios se hace presente en su propia


persona y misin. Esta perspectiva cristocntrica determinar la orientacin de toda la
exgesis cristiana posterior, ya que el carcter especficamente cristiano de la exgesis
neotestamentaria se apoya en estos presupuestos.
El mtodo a travs del que los cristianos llevaron a cabo la reinterpretacin de la
Escritura -y sus tradiciones exegticas- fue el midrs, cuyos principios hermenuticos y
procedimientos exegticos heredaron del judasmo. Dicho sustantivo, derivado de la raz
drs ("buscar", "ocuparse de", "estudiar", "indagar", etc.), era ya usado sin ambigedad
como interpretacin o explicacin de un texto bblico en poca anterior al cristianismo
(p. ej., 4Q 174: "interpretacin [midrs] de 'Dichoso el hombre que no sigue el consejo
de los impos' [Sal 1, 1,]"). Para la mentalidad moderna, bien puede decirse que midrs
es lo mismo que hermenutica, entendida sta como los principios que regan la
interpretacin de la Escritura, y exgesis, en cuanto aplicacin de unos procedimientos
concretos en orden a la comprensin del texto.
Teniendo en cuenta los anteriores supuestos, el mtodo midrsico o dersico fue aplicado
por Jess y los escritores del NT, mediante los procedimientos que se exponen a
continuacin, no a la expansin o comentario del texto bblico, como es el caso del
midrs judo, sino al servicio del acontecimiento de Jesucristo, que haba llevado a
trmino el "cumplimiento" de lo que anunciaban las Escrituras (1 Cor 15, 3s; Lc 24, 27;
Jn 19, 28...). Para el midrs o ders del NT el sentido del AT es, por tanto, Jesucristo, y
su funcin es la de hacer inteligible su propio misterio, corroborado en la palabra de
Dios. Por ello, a diferencia del midrs judo que se centra en el estudio de la Torah, el
midrs cristiano es cristocntrico. Asimismo, el midrs que se halla en el NT trata
menos de buscar textos prueba en su recurso al AT, cuanto de indagar en la Escritura
con el fin de entender lo que Dios estaba haciendo en Cristo y en la Iglesia primitiva.
La exgesis neotestamentaria del AT desarrolla todos los procedimientos de
interpretacin conocidos en el judasmo de la poca, y hace una lectura selectiva del AT,
tanto de temas como de pasajes utilizados. Como otros grupos judos (p. ej., Qumrn),
los cristianos concentraron sus citas bblicas en ciertos pasajes de la Escritura,
especialmente en el Pentateuco, Isaas y Salmos, y las emplean ms en unos libros del
NT que en otros. La clasificacin de estos 'procedimientos de interpretacin' bblica
-limitada aqu a los evangelios cannicos- ha de atenerse a la triple forma de actividad
interpretativa que representan, esto es, procedimientos narrativos, procedimientos
exegticos y procedimientos homilticos de interpretacin. Por lo dems, slo as se
aborda el midrs neotestamentario desde su autntica dimensin hermenutica, evitando
la frecuente actitud exegtica que filtra lo hermenutico en favor de lo literario puro, tal
como muestra cierta clasificacin de las "formas literarias" del ders en el NT. En el
mundo del midrs lo literario est en funcin de lo hermenutico y no al revs. En todo
caso, ni el judasmo antiguo ni el rabnico distinguan entre categoras hermenuticas y
literarias de escribir; ms an, lean las Escrituras ya como un texto hermenutico, esto
es, como obras de interpretacin al tiempo que escritura. De ah que sea la peculiar
hermenutica del midrs el factor decisivo para dirimir en ocasiones cuestiones tan
fundamentales como la historicidad de algunos pasajes, as como la peculiaridad
semntica de la narracin evanglica como 'relato interpretativo' (teologa narrativa) o
de un discurso de Jess como 'relato de palabras' (p. ej., cristologa o eclesiologa como

discurso narrado). Ello no implica desconocer el midrs como obra exegtica resultante
y su consiguiente expresin literaria (los evangelios como `relatos' cristianos o las
colecciones judas de midrashim narrativos, exegticos y homilticos). En lo referente al
contenido, los procedimientos se aplican tanto a cuestiones de tipo halkico,
relacionadas con normas de conducta, como haggdico, referentes a todo lo dems que
no es halakah.
En su concepcin de la Escritura la comunidad mesinica de Jess difera, pues, de la
corriente principal del judasmo no en el contenido de su Biblia, sino en la clave
interpretativa que usaba para `abrir' la Biblia (cf. Lc 24, 16. 31), aunque hiciera uso de
unos mismos procedimientos. Fue, en efecto, la Escritura juda existente -llamada
`Antiguo Testamento' slo a partir del S. II- la que permiti a los primeros cristianos
contar el acontecimiento de Jesucristo -particularmente su muerte y resurreccin- como
kerygma de salvacin. Los recursos de interpretacin midrsica utilizados a tal efecto
(sin limitarse a las reglas hermenuticas o middot) incluyen procedimientos de
`historiografa creadora' y `filologa creadora' cristianas, adems de procedimientos
homilticos. En ello no hay por qu ver una contradiccin entre la verdad teolgica y la
verdad histrica de la vida de Jess; al contrario, el kerygma y la historia actan ambos
como dos funciones inseparables de la narracin evanglica. Lo kerigmtico, a cuyo
servicio actan los procedimientos de interpretacin mencionados, no debe entenderse,
por tanto, como nocin formal de los evangelios, ya que stos pretendan ser ante todo
"narraciones" de la actuacin escatolgica de Dios en la vida de Jess de Nazaret en
abierta sintona y continuidad con la tradicin narrativa bblica. Los tres tipos
propuestos de interpretacin cristiana de la Escritura estn al servicio de la dimensin
hermenutica de los evangelios como relatos.
Pues bien, sobre este fondo se presentan a continuacin los procedimientos
hermenuticos usados por los escritores cristianos tanto en su recurso al AT como en su
actualizacin de los "dichos" (logia) de Jess. Dado que los desarrollos del kerygma
primitivo se llevaron a cabo mediante nuevos recursos (redaccionales) al AT, no es
aceptable hablar de midrs intraneotestamentario en general, sino de procedimientos
dersicos en la reinterpretacin de los dichos de Jess. Asimismo, como ocurre en toda
sistematizacin, algunos ejemplos tendrn que aparecer en varios apartados.
1. FORMA NARRATIVA DE INTERPRETACIN: PROCEDIMIENTO
NARRATIVO
La identidad cristiana neotestamentaria tiene en el relato su modo hermenutico mayor.
El "mtodo narrativo" intenta interpretar en la actualidad las narraciones bblicas con
ayuda de la teora literaria antigua y moderna, es decir, se interesa por la narracin como
un texto literario que puede ser analizado en trminos literarios (trama, personajes,
punto de vista...). Sin embargo, el modelo teolgico narrativo propio del NT en general
cuenta el asunto de Jess y los orgenes de la Iglesia cristiana en clave de cumplimiento
de las Escrituras. De ah que cada una de las categoras literarias mencionadas
funcionen en la narracin como categoras semnticas, ya que son las que proporcionan
sentido teolgico al relato. Teniendo, pues, en cuenta que el NT est escrito en una
tradicin (AT) antes que en una forma literaria, hay que relacionar cada una de dichas
categoras con el AT, ya que cada una remite la comprensin del hecho de Cristo y de la

Iglesia a un patrn de la tradicin del AT. Se trata de lo que comnmente entendemos


por el trmino "tipologa" (typos) y el aspecto hermenutico al que est asociada, que ve
en personas, hechos, acontecimientos o lugares el prototipo, patrn, o figura de personas
histricas, acontecimientos o lugares que siguen en el tiempo, y que estn relacionados
con la exgesis cristiana del AT en el NT, as como con la exgesis cristiana clsica. As,
la trama o argumento secuencial de un evangelio es un "relato de acontecimientos", pero
interpretados narrativamente como "cumplimiento" a la luz de la promesa de salvacin
hecha por Dios a los padres en la Antigua Alianza (cf. Lc 1, 1; Mc 1, 1; Mt 1, 1). Los
personajes, como actores del relato, actan como tales personajes por medio del recurso
tipolgico al AT. El punto de vista teolgico, cristolgico, eclesiolgico... particular de
cada uno de los evangelios se logra mediante la elaboracin narrativa de las fuentes a la
luz de nuevos recursos a la tradicin del AT. Los hechos y las palabras de Jess,
igualmente, hay que distinguirlos de la interpretacin tipolgica que reciben, al ser
contados, en el relato. La escenificacin, sea temporal, espacial o social, puede recurrir
tambin al AT, dando determinado carcter teolgico a un relato.
Por todo ello, la forma narrativa de interpretacin bblica en los evangelios cannicos del
NT requerira de suyo el estudio completo de cada evangelio como 'relato', pues slo as
puede mostrar la narracin todo el recurso a los patrones (typoi) del AT con que
funciona semnticamente. Aparte de que ah est la tarea del prximo futuro, el estudio
narrativo puede aplicarse tambin a secciones y pasajes de un conjunto narrativo. Este
es el caso de los ejemplos que se proponen a continuacin. La escenificacin, por tanto,
se entiende aqu como la designacin de la parte por el todo. Su tratamiento como
'procedimiento' narrativo de interpretacin slo quiere mostrar cmo funciona de hecho
la forma narrativa de interpretacin de que aqu se trata.
1. La 'historiografa creadora' cristiana
como procedimiento hermenutico
La escenificacin narrativa como interpretacin de 'hechos' y 'palabras' de Jess. Los
evangelistas, siguiendo patrones formales (typo) de la tradicin del AT, escenificaron
narrativamente el nacimiento de Jess con una clara intencin teolgica, as como
compusieron relatos, en los que enmarcaron de formas diversas la profesin de fe
cristiana, y discursos, con los que recontando de diversos modos (narracin: digesis o
imitacin: mimesis) las palabras de Jess las actualizaron al servicio de necesidades
teolgicas y pastorales nuevas (discursos narrados). Es lo que los exgetas designan
como 'relato/ discurso de semejanza histrica' (H. W. Frei).
1.1. Escenificacin narrativa como interpretacin de 'hechos' de la vida de Jess. Uno de
los ejemplos ms notables de este tipo de interpretacin es la narracin mateana del
nacimiento e infancia de Jess (Mt 1-2). Como buen escriba, conocedor de los
desarrollos en el mbito de la haggad juda, Mateo ha compuesto y estructurado las
distintas secuencias de su relato de la infancia de Jess, a excepcin del procedimiento
dersico de la gematria con que estructura su genealoga inicial (Mt 1, 1-17), a partir de
un patrn veterotestamentario de naturaleza biogrfica: la infancia bblica (Ex) y
haggdica de Moiss (cf. E Josefo, Antigedades de los judos, II, 9. 1-4; tradiciones del
Targum...). De este modo, Jess recapitula el xodo como el acontecimiento fundante de
la identidad de Israel y, pasando por vicisitudes semejantes a las de Moiss, da

comienzo al pueblo mesinico. Junto a estos motivos del xodo, el narrador completa la
escena con motivos mesinicos: la 'estrella' en el relato de los magos (Mt 2, 1-12)
[aplicacin a Jess de la tradicin del mesianismo real que se remonta al vaticinio de
Balan en Nm 24, 17 donde una 'estrella' y un 'cetro' se convierten en el Targum Neofiti
en un 'rey' y un 'redentor', en Septuaginta en una 'estrella' y un 'hombre'= Mesas], el
'oriente' que alude al 'retoo' de David (semah: Jer 23, 5; Zac 3, 8, Zac 6, 12 anatol:
oriente: LXX Mesas: Tg), as como el hecho del nacimiento virginal (1, 18-25) que,
enmarcado en este conjunto narrativo y corroborado con la cita de Is 7, 14 (L)OX),
muestra tambin la identidad mesinico davdica de Jess. A ello se unen tambin los
motivos universales a que alude el narrador: 1 R 10, 1-13 (visita de la reina de Saba) e ls
60, 6 ("muchedumbre de camellos te cubrir, [...], todos vienen de Saba; oro e incienso
traen"). A esta confesin narrativa de fe en Jess como el Mesas, hijo de David, parece
unirse la frase conclusiva de los relatos de la infancia: "y se estableci en una ciudad
llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que dijeron los profetas: Se llamar
Nazareno (nadsraios)" (Mt 2, 23) que, provenga o no del topnimo "Nazaret", la
designacin de "Nazareno" se convirti en un ttulo de Jess (Mt 26, 71; Jn 19, 19),
equivalente al de "Cristo" o "Mesas", y se aplicaba tambin a los que confesaban a
Jess como el Cristo o Mesas (Hch 24, 5: nazarenos), al igual que el de "cristianos"
(Hch 11, 26). Finalmente, dentro de este conjunto y en consonancia con la tipologa del
xodo, Herodes acta (personaje) como un nuevo "Faran" ideando las matanza de los
inocentes.
Asimismo, el relato de la visin interpretativa que sigue al Bautismo de Jess (Mc 1, 9-11
par; Jn 1, 29-34) parece la composicin escenificada de una confesin de fe cristiana a
base motivos procedentes de la tradicin apocalptica. As parece confirmarlo la voz
celeste que, en su interpretacin de la escena tipo pesher, viene a identificar a Jess con
las tradiciones mesinicas y redentoras del AT: Sal 2, 7; Isa 42, 7 y una alusin a la
Aqed de Isaac. Dicha confesin de fe se une al Bautismo por ser el comienzo de la
actuacin pblica de Jess (cf. Hch 1, 21-22).
El pasaje acerca de la tentacin en el desierto, en la versin de 'Q' (Mt 4, 1-11; Lc 4, 113), escenifica la presentacin de Jess siguiendo el patrn narrativo de las tres
tentaciones con que Israel -segn la tradicin del Deuteronomio- fue probado por Dios
en el desierto. As, Jess el Mesas, actuando como personalidad corporativa, es tentado
en su condicin de cabeza del nuevo pueblo de Dios. En paralelismo antittico con
Israel, sin embargo, Jess se decanta en cada prueba por el lado de Dios, en su
condicin de Hijo de Dios.
El relato de la transfiguracin (Mc 9, 2-13par), compuesto de distintos motivos
procedentes del AT [posiblemente refleja tambin la tradicin de un midrs de la gloria
de Moiss segn Ex 34, 29-35, cf. 2 Cor 3, 7-4, 6], pretende quiz escenificar en forma
prolptica la gloria de la futura resurreccin de Jess a partir de imgenes de la tradicin
apocalptica (cf. Dn 12). En todo caso, parece tratarse de la escenificacin de una
profesin de fe en Jesucristo y su misterio pascual de muerte y resurreccin. As, la voz
procedente de la nube interpreta la escena, al modo del pesher, identificando a Jess con
tradiciones mesinicas y redentoras del AT: Sal 2, 7; Is 42, 1; alusin a la Aged de
Isaac [sin excluir Is 44, 2], as como a la tradicin mesinica de Dt 18, 15.

Escenificacin como interpretacin en episodios de la pasin. La escenificacin como


procedimiento narrativo de interpretacin aparece en el relato jonico de la pasin en la
dimensin teolgica de su cronologa, puesto que la tipologa del cordero pascual, ya
aplicada por la tradicin a Cristo (1 Cor 5, 7), es interpretada como cronologa haciendo
coincidir narrativamente la hora del sacrificio de Jess con el tiempo en que eran
sacrificados los corderos para la pascua; de ah que insista indirectamente en que la
pascua fue despus de la crucifixin, afirmando que "era el da de Preparacin para la
pascua (Jn 19, 31). Esto implicaba que la ltima cena tuviera lugar antes de la fiesta de
pascua, lo cual contrasta con la cronologa de Marcos: "el primer da de los cimos,
cuando se inmolaba la vctima pascual, le dicen los discpulos: Dnde quieres que
vayamos a prepararte la cena de pascua?" (Mc 14, 12par).
A propsito del dinero pagado a Judas como precio por su traicin, empleado al parecer
tras su muerte para comprar un campo (cf. Hch 1, 18s) -que en Mt 27, 3-10 se identifica
con el 'campo del alfarero' (v. 7; cf. v. 10)-, Mateo escenifica su interpretacin del
episodio por recurso al orculo mesinico de la figura proftica del pastor procedente
del deutero Zacaras (11, 12-13) -quien recibe del Seor la orden de echar los treinta
siclos de su msero salario en el cepillo del templo- y al orculo de Jeremas en que Dios
le ordena la adquisicin de un campo (Jer 32, 6-9), probablemente relacionado por el
-evangelista con otros textos del profeta (Jer 18, 1-12; 19, 1-13). As, con esta su
interpretacin del episodio del llamado 'campo de sangre' (Haqueldama: Mt 27, 7; Hch
1, 19), Mateo realiza la interpretacin dersica (teolgica) de un topnimo (de origen
cristiano o judo), en razn de que 'explica' el nombre del lugar adquirido (quiz un
cementerio) en funcin del precio de la sangre inocente de Cristo ["por eso se llama
hasta hoy aquel campo, Campo de Sangre", Mt 27, 8; dif. Hch 1, 19], buscando para
ello soporte bblico en la profeca.
Esto viene a confirmarlo la 'cita de cumplimiento' con que Mateo entiende 'realizadas' en
el episodio de la compra del campo las dos profecas citadas de Zacaras y Jeremas (Mt
27, 9-10).
Asimismo, Mateo escenifica narrativamente su interpretacin teolgica de la muerte de
Cristo por medio del recurso a figuras apocalpticas en Mt 27, 51-53. Dado que la
acusacin contra Jess en el Sanedrn y los insultos recibidos en la cruz haban versado
sobre sus pretensiones respecto al templo (26, 61; 27, 40) y sobre su filiacin divina
(26, 63s; 27. 40. 43), los signos que siguen a su muerte son la respuesta de Dios a
ambos retos. La abolicin del templo expresa, como juicio sobre Israel, el fin de la vieja
economa (Mt 27, 51a), y la resurreccin de los muertos manifiesta, a la luz de la
tradicin exegtica sobre la resurreccin de TgEz 37, el principio de la nueva vida
otorgada por Jess, como Hijo de Dios y salvador (Mt 27, 51b-53), tal como lo confirma
la confesin del centurin en Mt 27, 54. Por ello, Jess ejercer ambas funciones en el
juicio final (Mt 25, 31-46).
1.2. Escenificacin interpretativa en el relato de palabras o discurso narrado de Jess.
Los discursos de Jess funcionan en el conjunto de las narraciones evanglicas como
'relatos de palabras' o discursos narrados; por eso, al igual que los episodios de hechos,
tambin las palabras de Jess se interpretan -al ser contadas (o recontadas)- como un
'episodio verbal' gracias a las escenificaciones basadas en patrones narrativos de la

tradicin del AT. Los ejemplos ms tpicos son las cinco grandes composiciones
discursivas con que Mateo ha elaborado, por medio de diversas escenificaciones, las
palabras del Seor procedentes de la tradicin sinptica (Mt 5-7; 10; 13; 18; 24-25).
El discurso inaugural (Mt 5-7) narra la enseanza de Jess como cumplimiento de la
revelacin acaecida en el Sina ("escena espacial del monte": Mt 5, 1; 8, 1). En efecto,
mediante recurso tipolgico a la revelacin del Sina, el narrador presen
ta la interpretacin halkica de Jess y su enseanza moral como la revelacin
programtica y escatolgica de la Torah de Dios. Esta revelacin, sin embargo, no se
presenta como opuesta a la primera revelacin, sino como su acabado cumplimiento (5,
17): la justicia (dikaiosyn) mejor que la de escribas y fariseos (5, 20). El narrador ya
haba comunicado al lector que Jess "cumpla toda justicia" (Mt 3, 15), realizando en s
mismo las exigencias de misericordia anunciadas por los profetas (p. ej., Os 6, 6). La
interpretacin tipolgica, sin embargo, va ms all. Al "fue dicho [por Dios]" (errth),
que evoca la locucin de Dios en la Escritura, contrapone el "Yo, en cambio, os digo"
que, junto a la importancia para definir la autocomprensin de Jess, reclama algo que
"para la sensibilidad juda era una injerencia en las prerrogativas divinas" (Dalman).
Jess acta en realidad investido de la misma autoridad divina y no slo como Moiss.
La tipologa no es, pues, slo mosaica sino que entra en lo teolgico de la cristologa [se
trata de un claro ejemplo de la frecuente transposicin cristolgica de los predicados
divinos a la actuacin concreta de Jess]. Jess es, pues, presentado como el
inaugurador de un nuevo orden moral basado en su autoridad divina. A ello dedica
Mateo todo su relato.
Asimismo, las palabras de Jess -procedentes de los relatos de misin y de otros pasajes
de la tradicin sinptica-son escenificadas por Mateo como un discurso de Jess acerca
de la eclesiologa de la misin en la composicin de 9, 35-11, 1. Para ello, el narrador se
ha servido indudablemente de 'patrones' de la tradicin veterotestamentaria al servicio
de su teologa narrativa. Por un lado, ha recurrido a tradiciones mesinicas
particularistas que predecan un Mesas slo para Israel, cuyas representaciones ve
cumplidas en el ministerio de Jess y en la -para Mateo- actual misin de los discpulos
a Israel (Mt 10, 5b-6; cf. 15, 24); por otro, Mateo ha tenido presentes las promesas
universales que la alianza con Abrahn contena para 'todos los pueblos' (cf., p. ej., 1
Cro 16, 28-30; 2 Cro 6, 33), as como las profecas que anunciaban la salvacin
mesinica para los paganos (p. ej., Is 49, 6), tal como corrobora Mt 28, 18-20. Por eso,
Mateo puede hablar al mismo tiempo de 'los doce apstoles' (10, 2), cuya misin
histrica es ahora garanta y prototipo de la permanente misin a Israel de parte de la
comunidad, y de 'los doce discpulos' (10, 1; 11, 1), expresin con que, por el
procedimiento midrsico de actualizacin por sustitucin, Mateo aplica tambin aquella
primera misin a la actual misin universal de la comunidad. Entre ambas proyecciones,
la universal y la particular, no hay, pues, contradiccin, sino los dos aspectos
constitutivos de la identidad misionera del discpulo. La aparente disonancia del texto se
debe a que Mateo introduce su propia perspectiva teolgica en textos preexistentes.
El mismo procedimiento hermenutico de la escenificacin se encuentra en el llamado
discurso de Jess en parbolas de Mt 13, 1-53. En su composicin, aborda Mateo la
cuestin de la incredulidad de Israel y sus consecuencias histrico salvficas por medio

del recurso midrsico al testimonium veterotestamentario de Is 6, 9-10, texto del que


toma el tema de la comprensin (synesis) que recorre todo el discurso en su doble forma
positiva y negativa. As, el discurso toma la forma de un razonamiento teolgico de la
prdida por parte de Israel -porque no comprendi- de su condicin de portador
histrico salvfico del 'Pueblo' y del 'Reino' que le supuso su incredulidad, as como da
razn de la continuidad de los mismos en la Iglesia cristiana -porque ella s
comprendi-. Esta, sin embargo, debe aprender la leccin que se desprende del mal
comportamiento de Israel. A los discpulos no les basta estar en el seno de la Iglesia; se
requiere, adems de escuchar la 'palabra del Reino', dar fruto para no verse excluido de
la salvacin el da del juicio que llevar a cabo el Hijo del Hombre.
Otra composicin mateana se encuentra en Mt 18, 1-35, escenificada ahora como un
discurso halkico de Jess acerca del orden interno en la comunidad eclesial (w. 15-20).
En este caso, el patrn veterotestamentario es la funcin de atar y desatar, tomada por
Mateo de la tradicin halkica juda y escenificada en el discurso por medio de una
deduccin halkica a partir de una palabra de Jess. En efecto, a una introduccin,
acerca de la humildad como la verdadera grandeza en el Reino de Dios, le sigue la
palabra del Seor de v. 15: "si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t
con l. Si te escucha habrs ganado a tu hermano (cf. Lc 17, 3), de la que el narrador
parece deducir en forma halkica otras normas de disciplina comunitaria: vv. 16-17.
Seguidamente, se declara el poder de atar y desatar dentro de la comunidad (v. 18; cf.
16, 19); imgenes utilizadas por los escribas en la tradicin halkica juda para declarar
lo que est prohibido o permitido. Las decisiones halkicas de la comunidad tienen, por
tanto, la autoridad del mismo cielo. Finalmente, el discurso termina con una declaracin
que sirve de gemara (complemento) en forma de parbola acerca del perdn al hermano
que hierra (vv. 22-35).
Mateo completa sus discursos narrados con una instruccin escatolgica acerca de las
actitudes fundamentales con que el creyente tiene que vivir de cara al fin del mundo y
de la historia (Mt 24-25); en su escenificacin narrativa, en que predominan los recursos
apocalpticos, incluye, junto al discurso escatolgico de Mc 13, distintas enseanzas de
Jess sobre la vigilancia, completndolas con su original escenificacin narrativa del
juicio final (25, 31-46). As, la destruccin del templo y la ciudad del 70 d. C., como
hecho del reciente pasado, parece servirle al narrador para abordar teolgicamente el
tiempo intermedio que se extiende entre las dos venidas de Jess (cf. Mt 28, 18-20), as
como de prototipo para describir el fin del mundo. La escenificacin narrativa del juicio
final de la historia, basada en la tradicin apocalptica del Hijo del Hombre (Dn 7; 1
Hen 37-71; 4 Esd), presenta a Jess ejerciendo de juez y rey soberano universal, funcin
que le corresponde por ser el Hijo del Hombre. Ante dicho juicio estn tanto Israel como
la Iglesia cristiana, de ah que sea la 'vigilancia' la actitud que permitir comparecer con
garanta ante su tribunal.
Los graves problemas de interpretacin que han caracterizado siempre al conocido
discurso apocalptico de Mc 13 podran quiz aliviarse analizndolo desde esta
perspectiva del discurso narrado. Parece del todo verosmil que el narrador de Mc 13
haya fusionado en su composicin tradiciones de Jess que en origen circularon de
forma independiente: por una parte, la prediccin de Jess acerca de la destruccin del
templo, y, por otra, las referencias de Jess a la tradicin apocalptica del Hijo del

Hombre y su retorno para la consumacin de la historia (cf. las parbolas del retorno:
Mt 24, 45-51; 25, 1-13. 14-30; Lc 19, 11-27). Identificado Jess como el Hijo del
Hombre (sin excluir esta autocomprensin de Jess), junto a la conviccin apocalptica
del inminente fin del mundo (que arraig en algunos grupos del naciente cristianismo,
cf. 1 Ts), el narrador se vio a s mismo en un Sitz im Leben adecuado para componer
un discurso narrado, en modo mimtico, con el que, atenindose a los patrones de la
tradicin apocalptica, pretendi instruir a su comunidad cristiana de cara al fin prximo
(cf., p. ej., 1 QRegla de la Guerra -1 QM).
A pesar de que el relato jonico de la ltima cena no refiera la institucin de la Eucarista,
los largos discursos de Jn 13-17 son en realidad el desarrollo escenificado que la escuela
jonica hace de todos los temas eclesiales propios de la institucin de la Eucarista (que
la escuela jonica conoce a travs de la tradicin sinptica). Dicha escuela pone en boca
de Jess un elaborado discurso narrado al modo mimtico, basndose en el prototipo
veterotestamentario de discurso de adis o testamento -muy extendido en la tradicin
bblica y apcrifa del AT- por el que grandes figuras bblicas dan a conocer su ltima
voluntad (Gn 49; Dt 33; 1
2. Escenificacin narrativa por el procedimiento del paralelismo o la imitacin de textos
del AT
A diferencia de Mateo, que compone escenas (expresiones cristolgicas narradas como
historia) a la manera de la haggad creativa juda, Lucas configura su 'relato' de la
infancia de Jess (Lc 1-2), segn la tcnica del paralelismo ('historia por paralelos') o de
la imitacin ('historiografa imitativa'), a partir de patrones formales de naturaleza
biogrfica tomados de las narraciones de las infancias de las grandes figuras bblicas. En
este conjunto, destacan los himnos (Benedictus, Magnificat, Nunc dimittis) que se
atienen a la tcnica del procedimiento antolgico o estilo de mosaico, pero con el
mismo objetivo de mostrar el cumplimiento mesinico en Jess. El relato de Lc 1-2 est
estructurado en siete episodios, dispuestos en torno a dos dpticos: las anunciaciones de
Juan y Jess, concluidas con la visitacin y el Magnificat (1, 5-56), y los nacimientos
que concluyen con la presentacin de Jess y su hallazgo en el templo (1, 57-2, 52). Los
anuncios previos del nacimiento de Juan y Jess se ajustan a un patrn narrativo
procedente de las anunciaciones paralelas del AT (Isaac: Gn 17-18; Samuel: 1 S 1-2;
Moiss: Ex 3-4; Geden: Jc 6, l l ss...). El relato del nacimiento de Juan se basa en el
paralelismo entre el matrimonio Abrahn-Sara y el de Zacaras-Isabel. El nacimiento de
Jess se escenifica en el relato del campo de los pastores (2, 8-20). Tras l, parece
hallarse la tradicin mesinica de Migdal `Eder (torre del rebao: TgMi 4, 8; PsJGn 35,
21). Asimismo, la entrada de Jess en el templo se describe a la luz de MI 3, 1-2.
Finalmente, el relato del hallazgo del nio Jess entre los doctores del templo imita la
tradicin dersica juda sobre Moiss y Samuel (FI. Josefo, Ant. 1 1 , 9 , 6 y V, 10, 4).
El pasaje lucano de la ascensin de Jess (Lc 24, 50-52; Hch 1, 6-11; cf. Mc 16, 19) es
tambin la escenificacin narrativa, a la manera de un relato histrico, de la
glorificacin pospascual de Jess. El patrn narrativo imitado por Lucas es el de la
ascensin al cielo de que fueron objeto grandes personajes tanto de la tradicin bblica
(Henoc: Gn 5, 24; Elas: 2 R 2, 11; Eclo 48. 9. 12) como apcrifa del AT (Martirio y
Ascensin de Isaas...).

El relato de la venida del Espritu Santo en Hch 2, 1-13 (cf. Jn 20, 22), al que va
indisolublemente unido el discurso interpretativo de Pedro (Hch 2, 14-41), contiene la
escenificacin narrativa de la vuelta del Espritu de profeca como seal de la llegada de
los tiempos mesanicos, tal como lo constata el discurso de Pedro citando JI 2, 28-32 en
forma de pesher en Hch 2, 16-21. Las lecturas de la fiesta juda de Pentecosts
(pentkost: [el da] quincuagsimo) o Fiesta de las Semanas (Shabu'ot), en que se
conmemoraba el don de la Ley otorgado por Dios a Israel en el Sina, son el patrn
narrativo que imita puntualmente toda la escenificacin lucana del don del Espritu. Por
ello, el relato sita el episodio el mismo da de Pentecosts (Hch 2, 1).
II. LA FORMA EXEGTICA DE INTERPRETACIN: PROCEDIMIENTOS
EXEGTICOS
Los evangelios pertenecen a una categora de narraciones que podemos llamar
narraciones interpretativas. Ello significa que ejercen su funcin interpretativa como
narraciones o relatos. Por eso, la teologa y la exgesis, antes de ser una obra de
interpretacin aplicada al texto, funciona en el texto mismo, puesto que el texto es una
narracin con una funcin interpretativa. De ah que, junto a la forma narrativa de
interpretacin, se encuentre tambin la forma exegtica de interpretacin de la Escritura.
sta se manifiesta en el texto por medio del recurso a numerosos procedimientos
midrsicos de interpretacin, adems de las conocidas reglas hermenuticas o middt.
Esta forma hermenutica de proceder se ha designado ya en el mbito judo como
filologa creadora. Como procedimiento concreto de interpretacin, la filologa
creadora incluye todas aquellas tcnicas que permiten al narrador cristiano obtener
deducciones de la Escritura y descubrir su sentido recndito. Este procedimiento es ms
concreto en sus procedimientos que la historiografa creadora, ya que es ms exigente
deducir con precisin que desarrollar, ampliar y embellecer. Asimismo, este
acercamiento a la Escritura se funda en dos principios: por una parte, se han de
interpretar todos los detalles del texto bblico, y, por otra, todas las partes de la Biblia
pueden interpretarse tanto en su contexto como aisladas del mismo.
La `filologa creadora' cristiana como procedimiento hermenutico
1. Procedimientos exegticos en las formas de citar la Escritura
En el marco de la interpretacin cristiana del AT en los evangelios, destacan, en primer
lugar, las citas de la Escritura que muestran procedimientos comunes a todas las citas de
tipo literario: parfrasis, citas combinadas, alteraciones en el sentido y en la referencia.
A pesar de su amplia afinidad con la prctica juda, reflejan con frecuencia formas
adaptadas del mundo greco-romano. Sin embargo, para conocer las caractersticas de la
exgesis cristiana del AT, hay que fijar la atencin en las frmulas con que el NT
introduce las citas tomadas del AT, en la seleccin de los pasajes del AT (testimonia), as
como en la peculiar fusin de citas, sin olvidar los presupuestos y principios de que ya
se trat anteriormente.
Sobresale la distinta terminologa exegtica asociada a las frmulas introductorias que
acompaan a las citas del AT en el Nuevo. As, se encuentra la frmula "no habis
leido...?" (Mt 12, 10) que slo se halla en labios de Jess y aparece habitualmente en
debates entre Jess y sus adversarios religiosos. Asimismo, los evangelios de Mateo (1,

22; 2, 15...) y Juan (12, 38; 13, 18...), y slo estos dos, utilizan la frmula "para que se
cumpla" (hna plerothe), cuyo uso es caracterstico de los cristianos procedentes del
judasmo. La frmula "dice el Seor" (lgei Kydos), como aadido a un texto del AT,
aparece slo en una cita atribuida a Esteban (Hch 7, 49) y en las cartas paulinas (Rm 12,
19...). La frmula es caracterstica de la proclamacin proftica del AT y ella, o su
equivalente, aparece ocasionalmente en los orculos de los profetas cristianos (Ap 1, 8;
cf. 2, 1...; Lc 11, 49; Hch 21, 11). Por eso, es probable que la frase refleje la actuacin
de los profetas cristianos en el medio helnico pagano. Todas estas frmulas sitan el
carcter de 'Palabra de Dios' que tiene la escritura en la propia interpretacin y
aplicacin de su enseanza. As, cuando se menciona lo que "est escrito", esto es, que
goza de autoridad divina, no se entiende el texto bblico en abstracto sino el texto con su
plenitud de sentido para la situacin presente.
Ms comn que frmulas tales como "fiel es la palabra" (pists ho lgos), es el uso
exegtico de la frmula "esto es", hotos estin, (Mt 3, 3; 11, 10; 13, 37-43; Jn 6, 31. 50;
Hch 2, 16s; 4, 11; Rm 9, 7-9...; Cf. Lc 4, 21), que es empleada con la orientacin
escatolgica y marco exegtico que ya se halla en Qumrn. Dicha frmula es, en efecto,
un equivalente del pesher de Qumrn y puede introducir o una explicacin del texto
citado o un texto aducido para explicar el episodio o evento descrito.
La utilizacin de la adversativa "pero" (all, de) en el NT puede seguir a una cita bblica
o una alusin para corregir, matizar o subrayar una inteligencia de la misma (Mt 5,
21s...; Jn 6, 31s...), o puede introducir una cita para corregir, calificar o subrayar una
declaracin anterior o cita (Jn 13, 18...). Supone una tcnica exegtica por la que se
precisa con ms rigor el sentido en que se cumple la Escritura.
Los trminos "or" (akouein) y "aprender" (manthanein) aparecen a veces en el NT con
referencia a la 'comprensin' o interpretacin de la escritura. As, "aprender" en Mt 9, 13
y 24, 30ss, y "or" en Mt 21, 33 y 24, 32.
Los Testimonia yuxtaponen pasajes del AT que tratan de una temtica comn sin
acompaarles comentario, As, p. ej., Mt 21, 42; Hch 4, 11; Ef 2, 20; 1 P 2, 6 fusionan
los textos de Is 28, 16; Sal 118, 22 e Is 8, 14 en orden a desarrollar el tema "Cristo-HijoPiedra". Tambin Is 6, 9-10 como testimonium de la incredulidad de Israel en Mc 4,
12par; Mt 13, 14-15; Jn 12, 37-41; Hch 28, 26-27.
En este contexto, hay que afirmar que el textualista es hoy ms consciente de que las
variaciones textuales griegas o arameas representan no tanto errores de escribas o
diferentes tipos de texto sino a veces ms significativamente interpretaciones
deliberadas, con un propsito teolgico. Este fenmeno ocurre tambin en las citas del
AT en el Nuevo. As, p. ej. Mt 11, 10 contiene una alteracin interpretativa de Mal 3, 10;
Mc 10, 19s de Ex 20, 12-16; Hch 4, 11 de Sal 118, 22; Rm 10, 11 de Is 28, 16; Hb 10, 6
de Sal 40, 6; Jn 12, 41 parece contener una alteracin 'cristolgica' de Tgls 6, 1. 5.
2. Aplicacin de las reglas exegticas o middot y otras tcnicas
Este apartado se centra en ejemplos de exgesis bblica que se atienen a la coleccin de
las siete reglas que la tradicin atribua a Hillel (existe adems la coleccin de R.
Yismael y la de R. Eliezer), junto a otras tcnicas exegticas.

El argumento a fortiori. "Quin de vosotros que tenga una sola oveja, si sta cae en un
hoyo en sbado, no la agarra y la saca? Pues, cunto ms vale un hombre que una
oveja! Por tanto, es lcito hacer bien en sbado" (Mt 12, 11 s). "Si a la hierba del campo,
que hoy crece y maana la echan al horno, Dios as la viste [Gn 1, 11 s], cunto ms a
vosotros, hombres de poca fe!" (Lc 12, 28). "No est escrito en vuestra Ley: Yo he
dicho: dioses sois? [Sal 82, 6] Si llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la Palabra
de Dios [...], a aquel a quien el Padre ha santificado..., cmo le decs que blasfema por
haber dicho: 'Yo soy el Hijo de Dios'?" (Jn 10, 34-36).
La deduccin por analoga. Si David y sus acompaantes cogieron y comieron de los
panes de la presencia, que slo es lcito comer a los sacerdotes [1 S 21, 6], al Hijo del
Hombre y a los que estn con l les es lcito quebrantar la halakh del sbado en
semejantes circunstancias (Lc 6, 1-5).
Principio general a partir de un pasaje. Dios no es un Dios de muertos, puesto que lo que
se establece con Abrahn en Ex 3, 14s es una relacin de alianza ininterrumpida; por
ello, Dios tiene que resucitarlo de entre los muertos. De dicha conclusin puede
deducirse, a su vez, la resurreccin de todos los muertos que mantienen con Dios una
relacin de alianza semejante (Mc 12, 26spar).
Principio general a partir de dos pasajes. El incircunciso Abrahn [Gn 15, 6] y el
circunciso David [Sal 32, 1] establecieron el principio general por el que la justicia de
Dios se concede gratuitamente al judo circunciso y al pagano incircunciso
independientemente de sus obras (Rm 4, 1-25). Asimismo, del mandato de no poner
bozal al buey que trilla (Dt 25, 4), y de la costumbre de dar a los sacerdotes del templo
una parte de los sacrificios ofrecidos (Dt 18, 1-18), se puede deducir el derecho general
de los ministros del evangelio a su sustento (1 Co 9, 9. 13). Igualmente, los ejemplos de
Abrahn (Gn 22, 9-19) y Rajab (Jos 2, 1-16) establecen el principio general de que la fe
genuina se manifiesta por las obras (St 2, 22-26).
Uso de la generalizacin y la especificacin. Los mandamientos [concretos], "no
cometers adulterio, no matars, no robars..." (Ex 20, 13-17; cf. Lv 18, 20; 19, 11), y
cualquier otro mandamiento se resumen en esta sentencia [general], "amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Lv 19, 18). De ello se deduce que el amor es el
cumplimiento de la Ley (Rm 13, 9s); esto es, los mandamientos concretos son
considerados ejemplos ilustrativos del general.
Deduccin sacada de algo similar en otro pasaje. La profeca de Gn 12, 3, en que se
afirma que todas las naciones sern bendecidas en Abrahn, puede entenderse, a la luz
del pasaje anlogo de Gn 22, 18, de su descendencia, y, as, del Mesas (Gl 3, 8. 16).
El sentido contextual. En los orgenes de la creacin, Dios fund el matrimonio
indisoluble (Gn 1, 27; 2, 24), contexto que tiene prioridad sobre las posteriores (Dt 24,
1) disposiciones del divorcio (Mt 19, 4-8).
Otras tcnicas exegticas en la interpretacin de la Escritura son, a modo de ejemplo, las
siguientes:
La gematria, que consiste en la interpretacin de las palabras por el valor numrico de
sus consonantes. As, a partir del valor numrico [de la escritura defectiva] del nombre

hebreo de David: dwd, 4+6+4=14, Mateo divide la genealoga ascendente de Jess en


tres grupos de catorce generaciones cada uno (Mt 1, 17), con lo que da a entender por
tres veces que Jess es "hijo de David", el Mesas.
El notarikon, que comprende las letras de una palabra como acrsticos o abreviaturas de
otra palabra. As, el "testimonio" de la piedra ('eben) rechazada de Sal 118, 22s
encuentra apoyo lxico por este procedimiento en la parbola de los viadores que
matan al hijo (ben) en Mc 12, 1-12par.
Tcnica exegtica 'al tiqrey, "no leas as .. sino", esto es, las mismas consonantes hebreas
ledas con distintas vocales. En la cita de Mi 5, 1 en Mt 2, 6 se encuentra un ejemplo de
exgesis dersica por este procedimiento. El texto del profeta: "Mas t, Beln Efrat...,
la menor entre los clanes ('alfey) de Jud...", es ledo por Mateo de este otro modo: "la
menor entre los prncipes ('al. lufey) [las ciudades grandes] de Jud". As, Mateo afirma
que Beln, por ser cuna del Mesas, es grande entre las grandes ciudades.
La tcnica del doble sentido (tartey mishma'). En Jn 3, 14 se dice: "Como Moiss levant
(hypssen) la serpiente de bronce en el desierto, as tiene que ser levantado
(hypsthnai) el Hijo del Hombre". El evangelista, basndose en la tcnica del doble
sentido, hace uso de la palabra "levantar" (hypso) para indicar, por una parte, la forma
de muerte por crucifixin y, por otra, su interpretacin teolgica como exaltacin (cf. Is
52, 13) por referencia a la tipologa de la serpiente de bronce.
La parbola como procedimiento exegtico. As, el texto de Mt 21, 33-46 se trata en
realidad de una exposicin, por medio de una parbola, del juicio de Dios sobre Israel,
una vez que por su rechazo del Mesas perdi el privilegio histrico salvfico de ser
portador del Pueblo y del Reino. El recurso al smbolo histrico salvfico de la 'via' (Is
5, 1-7) ilustra el mal comportamiento que Israel mostr rechazando al 'Hijo' del dueo
de la via, as como las consecuencias que ello le supuso al antiguo pueblo elegido.
Como en otros textos, el exgeta Mateo no se contenta con denunciar el juicio de Dios,
sino que afirma la continuidad del Pueblo y del Reino en 'otro pueblo' que entregue los
frutos a su tiempo, la 'Iglesia' cristiana (Mt 21, 43).
Exgesis midrsica como etimologa. Procedimientos de etimologa popular. As, la
interpretacin del nombre de Jess en Mateo 1, 21 c: "porque l salvar a su pueblo de
sus pecados", se trata en realidad de una alusin dersica a Sal 130, 8 ["porque con
Yahveh est el amor..., l salvar a su pueblo de todos sus pecados"], por la que se
traspone a Jesucristo un atributo divino, el del perdn de los pecados. Asimismo, en Mt
1, 23c, y como parte de la cita de Is 7, 14, se traspone a Jesucristo el nombre de
Emmanuel ("Dios con nosotros": Is 8, 8L)0X), que en su sentido original es una frmula
de alianza para indicar la presencia protectora de Dios con su pueblo.
La interpretacin del nombre de Pedro, en Mt 16, 18, se lleva a cabo tambin por medio
de un procedimiento etimolgico que explica exegticamente la funcin de Pedro, con
respecto a la Iglesia cristiana, por medio del recurso dersico a imgenes de la
"construccin" (cf. 1 Cor 3, 5ss) que la tradicin del AT aplicaba a Israel en su
condicin histrico salvfica de pueblo de Dios.
Del nombre de Melquisedec se ofrece tambin una etimologa dersica en la carta a los
Hebreos 7, 2, como "rey de justicia" y "rey de paz".

3. La exgesis tipolgica como midrs cristiano de la Escritura


Puesto que la Escritura no es un manual de enseanza de verdades conceptuales sino ms
bien un documento de un proceso histrico -el de la revelacin/salvacin-, la exgesis
tipolgica, basndose en la nocin de salvacin como historia, ve en personas,
acontecimientos o lugares el prototipo, patrn, o figura de personas histricas,
acontecimientos o lugares que siguen en el tiempo. Por ello, en contraste con la 'escuela
de la historia de las religiones', que interpretaba el NT desde paralelos tomados de
varias religiones, la exgesis tipolgica trata de entender las situaciones del NT a travs
de la historia de salvacin de Israel, tal como est presentada en el AT. As, los
escritores del NT consideraron su propio tiempo como un segmento intermedio en el
desarrollo continuo del plan de Dios comenzado en AT. A partir de dichos
acontecimientos, descubrieron el sentido del presente de la salvacin, su inters
primario. De igual modo, consideraron los acontecimientos actuales de la redencin
como profecas tipolgicas del futuro desarrollo y consumacin de la historia de la
salvacin.
La exgesis tipolgica actualiza el texto bblico, pero no lo hace mediante explicaciones
simblicas u homilticas, sino apropindose el carcter proftico y representativo de las
personas, acontecimientos e instituciones del AT. Asimismo, como procedimiento
predominante de la interpretacin bblica del NT, la tipologa aparece no slo en las
citas del AT sino tambin en la total representacin que la comunidad cristiana hace de
s misma. Toda tipologa tiene dos caractersticas constitutivas, la correspondencia
histrica y la gradacin, por las que la prefiguracin divinamente ordenada encuentra un
complemento en un acontecimiento ulterior-(L. Goppelt).
Una 'figura' o tipo del AT puede estar en positiva correlacin con la realidad de la nueva
era o en contraste con ella. Esta tipologa 'sinttica' o `antittica' se puede ilustrar con
dos ejemplos. El primer Adn, como el 'Adn escatolgico', es 'hijo de Dios' y cabeza de
la raza humana. Pero, en contraste, trae mortalidad y pecado, mientras que Jess libera
al hombre de estas enfermedades (1 Cor 15, 21s. 45-49, comentando Gn 2, 7; 5, 3; cf.
Rom 5, 12-21). Asimismo, en contraste con el primer Israel que cay en las pruebas a
que Dios le someti en el perodo del desierto, Jess sali victorioso de la triple
tentacin (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13). Y como ya se dijo, Mateo se sirve del contraste
tipolgico entre la enseanza de Jess, presentada por el evangelista como
cumplimiento programtico de la revelacin del Sina, y las exigencias de la Torah
antigua, reducidas a legalismo y cumplimiento externo por los fariseos y escribas de la
poca (Mt 5, 21-48).
1) Dentro de la exgesis tipolgica destaca el captulo de la cristologa, desarrollada a
partir de la aplicacin a Jess de las tradiciones acerca de la figura del Rey Mesas,
junto a otras figuras del salvador escatolgico, aunque no mesinicas en sentido estricto.
As, se aplican a Jess: 2 S 7; Sal 2; 110; Is 7-11; Zac 9-14...; tradiciones mesinicas del
targm, p. ej., TgN Nm 24, 17; los poemas del Siervo de Yahveh del deutero Isaas; la
tradicin exegtica del profeta como Moiss de Dt 18, 15-18; la tradicin del Heraldo
(mebasser) del Reino de Dios en el Tgls 52, 7...; la profeca de la vuelta de Elas (Mal 3,
1. 4), etc.

En este marco de la tipologa cristolgica destaca tambin la transposicin cristolgica


por la que se aplican a Jess atributos, prerrogativas y nombres divinos del AT. Esta
parte de la cristologa se desarrolla en un proceso creciente que va desde Marcos,
pasando por Mt y Lc, hasta Juan, donde alcanza su culminacin (sin olvidar el resto del
NT). As, la primera cita bblica del evangelio de Marcos (Mc 1, 2-3) ya introduce una
alteracin interpretativa trasponiendo a Jesucristo la referencia divina original del texto
de Mal 3, 1 y de Is 40, 3. Asimismo, Mateo presenta a Jesucristo con una frmula de
Alianza divina tomada del libro de Isaas: "Dios con nosotros" (Emmanuel de Is 8, 8
L)O) en Mt 1, 23; cf. Mt 28, 20. Jess es narrado en el conjunto de la obra lucana como
el Reino de Dios en persona (autobasileia): Regnum dei, Deus est. El prlogo del
evangelio de Juan (1, 1.18) identifica a Jess con el atributo divino Memra'-LogosPalabra. Asimismo, Jess recibe el 'Nombre sobre todo nombre': Kyrios, en Flp 2, 9
[traduccin en LXX de 'Adnay, no tanto en el texto escrito (ketiv) como en la
pronunciacin (qer), o sea, la lectura del tetragrmaton de Yhwh], etc... Pero aqu la
tipologa desborda lo estrictamente mesinico, para entrar en lo teolgico de la
cristologa.
2) En la historia de la pasin y resurreccin se aplica a Jess la figura del justo sufriente y
perseguido procedente de Sal 22 y 69. En dicho contexto, el grito de abandono de Jess
en Mc 15, 34par, tomado de Sal 22, 2, debe entenderse a la luz de todo el Salmo
completo. Asimismo, el abandono de Jess por parte de sus discpulos recibe una
interpretacin mesinica desde Zac 13, 7: "herir al pastor y se dispersarn las ovejas"
en Mc 14, 27par. Igualmente, el joven cubierto con una sbana que huye despus de
abandonarla, segn Mc 14, 51s, puede ser un prototipo tomado de Am 2, 16. Tambin el
traspasado de Zac 12, 10 en Jn 19, 37. La tradicin exegtica de la serpiente de bronce,
procedente de Num 21, 4-9, es tipo de la muerte de Jess elevado en lo alto de la cruz
en Jn 3, 14-15; 8, 28; 12, 32-34. La presentacin de la resurreccin de Jess entre la
serie de acciones salvficas llevadas a cabo por Dios "al tercer da" (1 Cor 15, 3-5...)
hace referencia a un tipo de acciones salvficas del AT (GnR 56, 1). En este mismo
contexto, destaca el signo de Jons como prototipo de la resurreccin de Jess "al tercer
da" en Mt 12, 38-42; 16, 1-4; Lc 11, 29-32.
La propia institucin de la Eucarista llevada a cabo por Jess en la ltima Cena refleja el
prototipo veterotestamentario de la cena de Pascua (Mc 14, 12-24; Lc 22, 7-23...). As,
Jess se declara a s mismo cordero escatolgico, por cuya muerte sacrificial (cf. Ex 24,
8 LX() -unida a la 'Aqedah de Isaac- se lleva a cabo la "Nueva Alianza" (Jr 31, 31-34)
de Dios con el pueblo mesinico. Esto es lo que Jess declara en sus palabras sobre el
pan y el vino. Por ello, el cordero pascual del xodo (Ex 12, 21), tal como lo conceba la
tradicin juda de la pascua (R. Le Daut), es tipo de Jess en la cristologa
neotestamentaria (1 Cor 5, 7; cf. Jn 1, 29...).
De la imitacin (mimesis) tipolgica ya se ha tratado a propsito de los relatos de la
infancia de Jess en Lc 1-2. Cabe aadir el relato lucano de la resurreccin del hijo de la
viuda en Lc 7, 11-17 como imitacin tipolgica de 1 R 17, 17-24 LXX, as como la
entrada mesinica de Jess en Jerusaln segn Lc 19, 35-40 como imitacin tipolgica
de 1 R 1, 33-40 LXX. Igualmente, la muerte de Esteban es descrita en Hch 7, 54-60 por
medio de una comparacin (synkrisis) tipolgica con la muerte de Jess en Lc 23, 34.
44-49.

4. Exgesis de las palabras de Jess


Al llegar a este captulo de los procedimientos bblicos de interpretacin en el NT, no
parece justo hablar -como ya se dice al comienzo- de ders o midrs
intraneotestamentario, porque ningn estrato del NT est exento del recurso al AT; ms
an, los desarrollos del kerygma se llevan a cabo, tal como ha quedado demostrado,
mediante nuevos recursos al AT. Por tanto, en este apartado se tienen en cuenta los
dichos (logia) que la tradicin atribua a Jess y que los evangelistas interpretaron
-reaplicndolos a situaciones nuevas- con los mismos procedimientos que trataban el
AT. Todo ello es signo de que la tradicin de Jess fue considerada desde sus orgenes
como tradicin sagrada. He aqu algunos casos ms significativos.
En los evangelios se encuentran predicciones o futuros profticos de Jess que fueron
reinterpretados en clave de `cumplimiento' por los evangelistas, reaplicndolos a
situaciones nuevas. As, Lucas aplica al episodio de la tumba vaca el primer anuncio de
Jess sobre su Pasin: "No est aqu, ha resucitado. Recordad lo que os dijo estando
todava en Galilea, a saber: el Hijo del Hombre tiene que ser entregado a los pecadores
y ser crucificado; y al tercer da resucitar [Lc 9, 22]. Y ellas recordaron sus palabras"
(Lc 24, 6-8).
Asimismo, Lc 21, 5-36 es un relato recontado de Mc 13, el discurso escatolgico. El
relato lucano ha desvinculado la prediccin de Jess sobre la destruccin del templo de
la parusa del Hijo del Hombre, al final de la historia. As, Lucas identifica, a manera de
cumplimiento, la prediccin de Jess en torno al templo con su ruina acaecida en el ao
70 d. C. Lo mismo que Lc 19, 41-44 es interpretacin, en clave de cumplimiento, de la
amenaza de Jess contra Jerusaln en Lc 13, 34-35 (parMt 23, 37-39).
El dicho proftico de Mc 9, 1: "Yo os aseguro que entre los aqu presentes hay algunos
que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios", es reledo
por Lucas en funcin de su nueva concepcin escatolgica del tiempo y de la historia y,
consiguientemente, del Reino de Dios: "Pues de verdad os digo que hay algunos, entre
los aqu presentes, que no gustarn la muerte hasta que vean el Reino de Dios" (Lc 9,
27). En la teologa lucana del tiempo, el Reino de Dios se hace "visible" -se
experimenta su eficacia salvadora en la pascua de Jess. Lo mismo cabe decir de Mc
14, 62 con respecto a Lc 22, 69.
La prediccin de Jess sobre la destruccin del templo en Mt 26, 61, es interpretada en
clave de cumplimiento por la tradicin jonica, a base de aplicarla al cuerpo resucitado
de Jess, como nuevo templo, en Jn 2, 19-21.
Los dichos de Jess, tal como venan de la tradicin anterior, son tambin objeto de
explicacin o aclaracin cuando se prestan a malentendido, tal como sucede en el
mundo del midrs. As, el logion de Lc 12, 8: "por todo el que se declare por m ante los
hombres, tambin el Hijo del Hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios", en
que parece darse una distincin entre Jess (1 a persona) y el Hijo del Hombre (3a
persona), se encuentra aclarado en Mt 10, 32: "por todo aquel que se declare por m ante
los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi padre que est en los cielos".
El evangelio de Mateo tiene interesantes desarrollos halkicos a partir de una
palabra/precepto de Jess. As, de la palabra de Jess en Mt 18, 15: "si tu hermano llega

a pecar, vete y reprndele a solas t con l. Si te escucha, habrs ganado a tu hermano",


se desarrolla toda una halak comunitaria en los versos siguientes 16-17, a la que se une
la gemara o complemento en forma de parbola de Mt 18, 23-35. Otros ejemplos: Mt 5,
22b; 5, 34-36; 19, 12; 23, 8-10; 23, 20-22.
III. LA FORMA HOMILTICA DE INTERPRETACIN
La homila 'proemio' y la homila `nuestro maestro nos ensee' (yelammedenu rabbenu)
como procedimientos de interpretacin
La forma homiltica de midrs, que corresponde al modelo judo sinagogal, es el tercer
tipo de procedimiento que los cristianos heredaron del judasmo en la interpretacin de
la Escritura. Su presencia en el NT refleja un uso bastante extendido en la poca del NT,
a pesar de que las colecciones rabnicas de homilas sean ms tardas.
Como es sabido, las homilas judas responden por lo general a dos tipos bsicos. En las
de apertura (petihtah) o proemio el predicador comienza con una cita de los Escritos o
de los Profetas, que enlaza imaginativamente con los textos del Pentateuco y los
Profetas de la liturgia del da; sigue la exposicin y se termina con una peroracin
exhortadora y consoladora. A su vez, las homilas de tipo "nos ensee nuestro maestro"
(yelammedenu rabbenu) parten de una cuestin halkica y terminan hallando una
respuesta y amplia enseaza en los textos del Pentateuco y Profetas de la liturgia del da.
En ambos casos es fcil ver modelos con amplias equivalencias en homilas de la Iglesia
cristiana. Los evangelios sinpticos muestran, en efecto, patrones exegticos que tienen
una inconfundible semejanza con el midrs homiltico rabnico. Tal similitud no slo no
puede ser casual sino que permite etiquetarlos como homilas apertura y nuestro
maestro nos ensee.
La forma homiltica de apertura aparece slo rara vez en las enseanzas de Jess que nos
ofrecen los evangelios. Un caso llamativo es el que trata del juicio de Dios acerca de
Israel una vez que rechaz al Mesas en Mt 21, 33-46par: el v. 33 contiene el texto
inicial del smbolo histrico salvfico de la via (Is 5, 1s.); en los w. 34-41 se halla la
exposicin por medio de una parbola, unida verbalmente a los textos iniciales y/o
finales (ampelon, 33. 39; lithos, 42. 44; cf. 35: Is 5, 2; cf. oikodomein, 33. 42); los w.
42-44 contienen los textos conclusivos (Sal 118, 22s; Dn 2, 34s. 44s) y la aplicacin.
Otro ejemplo de homila de apertura es Lc 4, 16-30, aunque en este caso se trate de un
texto muy adaptado redaccionalmente al servio del programa conjunto de Lc-Hch. As
tambin, Hch 13, 17-41; Gal 4, 21-5, 1; Rm 1, 17-4, 25...
En las exposiciones atribuidas a Jess por los evangelistas, la forma yelammedenu se
encuentra habitualmente en discusiones de tipo halkico u otras cuestiones entre Jess y
otros telogos judos. As, Mt 12, 1-8, acerca de lo que est permitido hacer en sbado:
los w. 1-2 contienen el tema y cuestin suscitada por los textos iniciales (cf. Ex 20, 10;
34, 21); los w. 3-5 son la rplica y exposicin de Jess por medio de textos
suplementarios (1 S 21, 7; Nm 28, 9; thysia), relacionados verbalmente con el tema y
textos iniciales (poiein; esthiein); en v. 6s se halla la aplicacin escatolgica por medio
de un argumento a fortiori y un texto final (Os 6, 6, thysia).

En Lc 10, 25-37, se plantea una cuestin acerca del comportamiento que hay que
observar para heredar la vida eterna, a la que sigue a continuacin su respuesta: los w.
25-27 son un dilogo que incluye una pregunta y los textos iniciales: Dt 6, 5 y Lv 19,
18; el v. 28 aade un segundo texto: Lv 18, 5; los vv. 29-36 son la exposicin (por
medio de la 'parbola del buen samaritano') relacionada con los textos iniciales por
medio de las palabras-nexo plesion (27. 29. 36) y poiein (28. 37a. 37b); en el v. 37 se
halla la conclusin alusiva al segundo texto (poiein).
Otros ejemplos similares se encuentran en Mt 15, 1-9, acerca de las tradiciones rituales
farisaicas, y Mt 19, 3-8, sobre el divorcio.
Sumario
Bajo el ttulo "procedimientos judos de interpretacin bblica en los evangelios" se han
presentado en forma sistemtica las distintas formas de interpretacin bblica que los
evangelistas, procedentes del medio intelectual judo, pusieron al servicio del "relato"
acerca de Jesucristo, con el fin de proclamarlo narrativamente como kerygma de
salvacin.
La triple forma de interpretacin propuesta considera, en primer lugar, la forma narrativa
de interpretacin (y sus procedimientos de historiografa creadora) por medio del
recurso a "patrones" (typol) veterotestamentarios que proporcionan contenido semntico
al relato. En segundo lugar, se estudia la forma exegtica de interpretacin (y sus
procedimientos de filologa creadora) que se sirve de un snnumero de tcnicas diversas
para interpretar el texto y la tradicin bblica. Finalmente, se incluye la forma
homiltica de interpretacin o exposicin que responde al modelo de la sinagoga en su
interpretacin y aplicacin prctica de la Escritura a la vida real. Los distintos
procedimientos hermenuticos quedan incluidos, de este modo, en el marco ms amplio
de las formas de interpretacin propuestas..
Agustn del Agua