Anda di halaman 1dari 124

1

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CYNTHIA CAMPELO SCHNEIDER

O frevo no corao do recifense: cultura, msica e educao

So Paulo
2011

CYNTHIA CAMPELO SCHNEIDER

O frevo no corao do recifense: cultura, msica e educao

Dissertao apresentada Universidade


Presbiteriana Mackenzie como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Mestre
em Educao, Arte e Histria da Cultura.
Orientador: Prof. Dr. Arnaldo Daraya
Contier

So Paulo
2011

S358f Schneider, Cynthia Campelo


O frevo no corao do recifense: cultura, msica e educao. /
Cynthia Campelo Schneider 2011.
124 f. : il. ; 30cm + 2 DVD + 2CD

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da


Cultura) - Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo,
2011.
Bibliografia: f. 117-122.

1. Carnaval. 2. Cultura. 3. Frevo. 4. Passo. 5. Educao.


I. Ttulo.
CDD 793.31981

CYNTHIA CAMPELO SCHNEIDER

O frevo no corao do recifense: cultura, msica e educao

Aprovada em

Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana


Mackenzie como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Mestre em Educao, Arte e Histria da
Cultura.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________
Prof. Dr. Arnaldo Daraya Contier
Universidade Presbiteriana Mackenzie

________________________________________________________________
Prof. Dr. Maria Aparecida de Aquino
Universidade Presbiteriana Mackenzie

________________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Rago Filho
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Ao Denis.
Pela presena constante.

Agradecimentos

Aos meus familiares


Ao meu orientador Prof Dr. Arnaldo Daraya Contier, sempre presente
A Prof. Dr. Maria Aparecida de Aquino
Ao Prof. Dr. Antnio Rago Filho
Ao Prof. Ms. Alberto Cunha
Pela contribuio direta no trabalho:
Renato Phaelante
Antnio Nbrega
Edson Rodrigues
Reinaldo de Oliveira
Cssio Ranieri
Gustavo Paz
Denis Schneider
Helga Bell
Gladys Cavalcante Schneider
Ester Gonalves Conceio
Cloves Marques e famlia

A Escola de frevo Maestro Fernando Borges


A Fundao Joaquim Nabuco FUNDAJ
A Prefeitura da Cidade do Recife
A Casa do Carnaval
Ao Instituto Presbiteriano Mackenzie - IPM
Ao Museu da Cidade do Recife

Resumo

Dentre as diferentes manifestaes da cultura popular do Estado de Pernambuco, o


gnero musical frevo o que apresenta maior relevncia, principalmente na cidade do
Recife. Em meio aos
Ursos de carnaval,
Caboclinhos,
Bumba-meu-boi,
Cavalo
Marinho e tantos outros com histrias e belezas, o frevo vem se mantendo, animando e
conduzindo grupos carnavalescos e folies annimos desde o seu surgimento.
O presente estudo apresenta os aspectos histricos e estilsticos do frevo e investiga
sua manifestao, no aspecto cultural, nos principais recantos representativos da cidade do
Recife, tendo por referncia msicos e pesquisadores da atualidade. Destaca o trabalho da
Escola de Frevo Maestro Fernando Borges. Mostra como esta Escola tem divulgado a
Cultura Popular local e como tem educado centenas de alunos nas linguagens da msica e
da dana - o passo.
Palavras-chave: Carnaval, cultura, frevo, passo e educao.

Abstract

Amongst the various manifestations of popular culture in the State of Pernambuco,


the musical kind f
revo is one of large relevance, mainly in the city of Recife. The frevo
continues to maintain itself, full of fun, beauty and history and led by anonymous carnaval
dancers since its beginning in the groups
Ursos de carnaval,
Caboclinhos,
Bumbameu-boi, Cavalo Marinho and others.
This study presents the historic and stylistic aspects of the frevo and investigates its
manifestation in the cultural aspect in the main representative niches of the city of Recife,
using as reference the musicians and researchers of the moment.
It highlights the work of the Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, showing
how this school has been divulging the local Popular Culture as well as educating hundreds
of students in the language of music and dance the
passo.

Key words: Carnaval, culture, frevo, passo and education.

SUMRIO
1.

INTRODUO.......................................................................................................10

2.

O FREVO NO RECIFE: REFLEXES HISTRICAS.....................................16

2.1.

AGREMIAES DIRETAMENTE LIGADAS AO FREVO.................................23

2.1.1. Clubes de Frevo.......................................................................................................23


2.1.2. Troas.......................................................................................................................26
2.1.3. Blocos Carnavalescos Mistos..................................................................................29
2.2.

TIPOS DE FREVO...................................................................................................34

2.2.1. Frevo de Rua............................................................................................................35


2.2.2. Frevo Cano...........................................................................................................47
2.2.3. Frevo de Bloco.........................................................................................................52
2.3.

O PASSO...................................................................................................................62

3.

O FREVO COMO FESTA POPULAR.................................................................67

3.1.

O CARNAVAL MULTICULTURAL......................................................................74

3.2.

O FREVO NO CARNAVAL MULTICULTURAL: ENTREVISTAS....................77

4.

ESCOLA DE FREVO MAESTRO FERNANDO BORGES..............................89

4.1.

UM POUCO DO CONTEXTO E HISTRIA.........................................................90

4.2.

AS INSTALAES.................................................................................................94

4.3.

ESTRUTURA DA PROPOSTA EDUCACIONAL................................................96

4.4.

O DESENVOLVIMENTO DAS AULAS...............................................................99

4.5.

COMPANHIA DE DANA..................................................................................110

5.

CONCLUSO......................................................................................................113

REFERNCIAS..................................................................................................115
GLOSSRIO.......................................................................................................122
ANEXOS..............................................................................................................123

10

1. INTRODUO
O frevo! Um imperativo de loucura, um contgio de desatinos, uma coceira de alegria.
Ningum mais se continha, ningum mais se governava. Todas as imediaes do bairro
atravessado pelo bulioso cordo carnavalesco vibravam ao zumbido fortssimo do
contentamento. Nas ruas mais afastadas o povo parava, ouvia os acordes speros da
orquestra, orientava-se, e disparava de novo, entre avisando-se: Vem pelo Ptio do
Tero, minha gente!
Mrio Sette

A msica arte que pode ser considerada nica em cada ser humano. At mesmo
pessoas que alegam no ter nenhuma relao com ela, certamente foram embaladas na
infncia pela to conhecida
Nana nen que a cuca vem pegar, ou podem ser flagradas
fazendo automaticamente uma marcao rtmica com o p.
Ela envolve-nos, conta-nos alguma histria, leva-nos para qualquer lugar distante
quando desejamos.
Sentimentos parte, a msica vista na histria em diferentes perodos, cada um
destacando alguma particularidade. No perodo da Idade Mdia e do Renascimento, a
msica passa de uma linha meldica, escrita em neumas, para harmonias mais simples,
como o uso de teras paralelas e melismas. Palestrina enche as catedrais com maravilhosas
composies cantadas at hoje.
Com a Reforma Protestante, Martinho Lutero estabelece o cantar uma slaba para
cada nota.
Bach surge depois no Barroco alemo com a
boa msica que estava associada ao
princpio da ordem e do nmero. Falava-se em
harmonia sonora, uma arte baseada em
regras bem determinadas. Ao final de cada composio ele escrevia Soli Deo Glria.
Seguem os perodos clssicos e romnticos que de alguma forma retratam ou
intentam retratar o cotidiano.
No Brasil, final do Imprio e incio da Repblica, Pernambuco foi palco de lutas,
guerras, dissabores, mas tambm deu espao para criao, progresso, descobertas e
conquistas. Como fruto dessa trajetria, o Carnaval marca registrada e o frevo seu carro
chefe. Surgindo sem ser convidado, o frevo segue arrastando qualquer um que passe perto
dele.

11

O frevo entrou na minha vida com as primeiras notas da msica


Vassourinhas,
construo bela que sem ter pretenso, marcaria a histria do carnaval em Recife.
Com a curiosidade de um amador, de um amante, envolvi-me cantando e sorrindo
com o frevo. Encantei-me com profissionais da rea que, na dcada de 1970, mostravam
uma euforia em viver o frevo. Euforia esta que existe at os dias atuais.
A partir de minha formao profissional em msica, o gosto e entretenimento
pessoal pelo frevo passaram a ser caso de investigao desta manifestao popular, agora
proposto neste trabalho.
A pesquisa foi executada na cidade de Recife. Por meio de leituras e conversas com
diferentes profissionais, o trabalho explora a influncia vivida nas alegrias, tristezas,
encantos e desencantos do recifense como cidado, msico ou poeta. Explora tambm a
manifestao no seu aspecto cultural nos principais recantos representativos na cidade de
Recife, para discutir o frevo como manifestao da cultura popular, alm de investigar
como os profissionais do frevo, na atualidade, se relacionam com esse gnero musical em
sua dimenso tcnica (composio) e humana (vivncia).
Na sua historicidade, o frevo uma manifestao popular que surgiu nas ruas no
final do sculo XIX e incio do sculo XX, marcado pela alegria e criatividade de um povo.
Alegria em um pequeno perodo (Carnaval) de poder extravasar toda angstia, tristeza e
criatividade ao descobrir duas grandes obras em uma s o frevo e o passo.
Ainda no sculo XIX, s elites eram reservados os espaos dos clubes fechados:
grandes bailes para um pblico que se opunha ao imaginrio popular, principalmente o
Carnaval, que era visto como atraso e de carter obsceno. Por conta disso, era preciso

civilizar as festividades, porque alm de mostrar uma festa mais


rica e
bela (apenas
para alguns), esse processo civilizador ajudaria a manter a populao menos letrada sob
controle. Tal proposta, entretanto, no foi aceita, revelando o carter liberto do povo
pernambucano em no aceitar as amarras que porventura tentam colocar-lhes.
ARAJO (1996) esclarece que o frevo surgiu quando a sociedade atravessava um
perodo de intensas mudanas. Era o processo de urbanizao e industrializao da cidade,
que aliado Abolio da Escravido e Repblica, gerou modificaes nas relaes
sociais, econmicas, culturais e polticas. Carnaval era o termo utilizado pela elite. Para a
camada popular, havia o entrudo.

12

Nesse perodo, a elite estava propondo a mudana no Carnaval tendo como modelo
a Europa1.
O Carnaval da elite, com suas fabulosas mscaras, era patrocinado pelos
comerciantes locais, com a inteno de estabelecer quem era dominador e dominado. A
elite queria deixar para a camada popular o lugar de espectador da folia carnavalesca.
Assim, verificamos que
o povo interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas
incomoda como lugar do inculto por tudo aquilo que lhe falta (CANCLINI, 2008, p. 208).
Mesmo em meio s dificuldades, esse povo se organizava para produzir o prprio
divertimento.
Em meados de 1900, a Europa avanava na produo de acar extrado da
beterraba. Os comerciantes tiveram queda na venda do acar, o que os levou a no mais
patrocinar o Carnaval da elite. Dessa forma, o Carnaval europeu to desejado e caro foi
perdendo a fora e o desfile de mascarados comeou a ficar mais escasso.
Enquanto isso, a populao, que na sua maioria brincava sem mscara por proibio
do governo, foi ganhando as ruas brincando como podia.
A invaso das ruas pelo povo, pelo msero habitante dos mangues e das mars,
era vista com apreenso pelos membros das camadas dominantes. Intimidava-os,
amedrontava-os e levava-os a abandonarem os espaos pblicos ou a refugiaremse no interior dos carros e automveis, divertindo-se no corso2, entre as famlias
[...]. A imagem que vislumbrava ao ver passar aquela multido ensandecida, [...]
era a de um verdadeiro monstro popular. (ARAJO, op. cit. 302).

Arajo (1996) continua dizendo que a elite at ento no havia verificado a fora
desse povo que era visto por ela como subalterno e ignorante, uma grande massa sem rosto,
sem identidade, perdida, ignorada. Mas essa gente que formava o monstro popular havia
ganhado as ruas e nunca mais perderia esse espao. O frevo, que ainda no tinha esse nome,
comeava a surgir enquanto msica e dana. Era a
onda que at hoje vista no Carnaval
pernambucano.
A expresso
Olha o frevo! instaurada pelos populares logo depois do surgimento
do frevo em 1907, inflamava no apenas o folio que acompanhava o seu clube, mas
1

Paris, Veneza e Nice eram as cidades que inspiravam o carnaval da elite pernambucana. As mascaradas
eram o auge que a elite queria implantar. Mas, com pouco dinheiro, as mscaras dos populares eram de baixa
qualidade e tambm serviam para esconder os ladres e saqueadores que porventura existissem. Isso
mobilizou a elite a querer banir os poucos mascarados populares das ruas.
2
Corso: desfile de carros, de carruagens. (HOLANDA, Aurlio Buarque de, Minidicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro, 2002, p. 189).

13

tambm chamava a ateno de qualquer pessoa que estivesse distrada. Desde meados de
1950, esta expresso foi substituda pelos acordes iniciais do frevo
Vassourinhas. Pode
estar tocando qualquer outro frevo, mas no momento em que se escuta a melodia inicial do

Vassourinhas, a ovao chega aos ouvidos dos pedestres e a agremiao que o interpreta
ganha mais adeptos.
A investigao aqui realizada sobre a manifestao do frevo na cidade do Recife
aproxima-se do enfoque terico-metodolgico proposto por uma abordagem que estuda a
manifestao cultural como um conjunto de valores, tradies, prticas, costumes e viso
de mundo, que so partilhados por indivduos de um mesmo lugar, no caso, a cidade de
Recife. Para chegar a este fim, as inter-relaes entre o frevo e a cultura popular apiam-se
em especial nos trabalhos de Mikhail Bakhtin, Nestor Garcia Canclini e Michel De Certeau.
A viso de cultura popular colocada por Bakhtin est na relao daquela que se
opunha cultura divulgada pelo Estado e pela Igreja. Analisando as obras Dostoievski,
Maiakovski e Rabelais, Bakhtin procura
revelar a unidade, o sentido e a natureza
ideolgica profunda dessa cultura, isto , o seu valor como concepo do mundo e o seu
valor esttico (BAKHTIN, 1999, p.50). Outra colocao de Bakhtin referente s ligaes
textuais em uma abordagem polifnico-dialgica, apresentada na elaborao de um texto.
Em uma construo textual sempre se percebe outros textos de maneira que se integram
outros discursos.
De acordo com Canclini (1983), a cultura da elite vista como cultura dominante e
a cultura popular corresponde cultura das classes dominadas.
Elas se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos
e culturais de uma nao ou etnia por parte de seus setores subalternos, e pela
compreenso, reproduo e transformao, real e simblica das condies gerais
e especficas do trabalho e da vida. (CANCLINI, 1983, p.42).

J Certeau destaca na cultura popular o homem comum, ordinrio, que inventa e


reinventa o cotidiano, transgride regras devido s condies que a vida lhe obriga. Para
Certeau (1994), o territrio prprio da subverso do popular o cotidiano, pois as artes do
fazer prtico do cotidiano no obedecem s regras, mas o homem ordinrio responde aos
desafios de maneira imediata e pontual. So as bricolagens, gambiarras, astcias,
invenes, readaptaes e redesenhos criados por aqueles que no tm as condies
materiais satisfatrias, mas do seu
jeito para conviver com as situaes desfavorveis.

14

O primeiro captulo do trabalho aborda uma reflexo histrica do frevo, seu


surgimento, agremiaes ligadas a ele, e os tipos de frevo frevo de rua, frevo cano e
frevo de bloco. Para a compreenso dos tipos de frevo tambm feita uma anlise de um
conjunto de partituras, dando exemplo de cada um deles.
O segundo captulo apresenta o frevo como manifestao popular tendo como
referncia agremiaes em dias de carnaval nas ruas do Recife. Tambm neste captulo
destacam-se trechos das entrevistas feitas com: Antnio Nbrega, Renato Phaelante,
Reinaldo de Oliveira e Edson Rodrigues. Os entrevistados respondem sobre o frevo na
atualidade, com tambm relatam nomes do passado, e instituies (Movimento Armorial
j extinto; e Orquestra Tabajara em plena atividade) que se fazem presente ainda hoje na
histria do frevo.
O terceiro captulo faz referncia ao trabalho que a Escola de Frevo Maestro
Fernando Borges tem feito no mbito da divulgao da cultura popular local e da educao
de jovens nas linguagens da msica (frevo) e dana (passo).

15

Pernambuco tem uma dana


Que nem uma terra tem
Quando a gente entra na dana
No se lembra de ningum
maracatu, no!
Mas podia ser.
bumba-meu-boi, no!
Mas podia ser.
Mas ser o baio, no!
Mas podia ser.
dana de roda, no!
Quero ver dizer...
uma dana
Que vai e que vem
Que mexe com a gente
frevo, meu bem!
(Capiba)

16

2. O FREVO NO RECIFE: REFLEXES HISTRICAS

Os dias do Carnaval so os mais esperados do ano na capital pernambucana.


Um trecho da cano do compositor Luiz Bandeira mostra como difcil para o
recifense aceitar quando essa festa est acabando:
... de fazer chorar quando o dia
amanhece, e obriga o frevo acabar. Oh quarta feira ingrata chega to depressa s pra
contrariar (CD ilustrativo faixa 01). Nesses dias, as ruas so tomadas por qualquer um que
seja amante da folia, de maneira que ningum tem pressa de ir para casa. So homens,
mulheres, crianas, pessoas de todas as idades brincando e esquecendo-se do cotidiano por
quatro dias.
Esse momento tambm serve para reencontro de familiares e amigos, como tambm
para
liberar toda emoo reprimida. Nesse festejo, homens vestem-se como mulheres,
mulheres vestem-se como homens ou fantasiam-se de bebs. Vale tudo pela irreverncia e
diverso que podem ser vividas. Isto posto, vemos as semelhanas de sentimentos que
Bakhtin traz quando analisa o discurso de Rabelais a respeito da cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento:
Todos esses ritos e espetculos organizados maneira cmica apresentavam uma
diferena notvel, uma diferena de princpio, poderamos dizer, em relao s
formas do culto e s cerimnias oficiais srias da Igreja ou do Estado feudal.
Ofereciam uma viso do mundo, do homem e das relaes humanas totalmente
diferentes, deliberadamente no oficial, exterior Igreja e ao Estado [...]
pareciam ter construdo, ao lado do mundo oficial, um segundo mundo e uma
segunda vida aos quais os homens da Idade Mdia pertenciam em maior ou
menor proporo [...] (BAKHTIN, 2008, p, 4-5).

A festa do Carnaval comea com o Entrudo3 ainda no sculo XVI. Tratava-se de


uma
uma festa marcada pela brutalidade e pela sujeira, que chega ao Brasil ainda no
tempo dos primeiros colonizadores VILA NOVA (2007, p. 35). Mesmo com essa
referncia pejorativa, encontramos ainda hoje em alguns bairros do Recife, e tambm em

O Entrudo consistia em trs dias de festa. Fu


ncionava como uma despedida aos prazeres mundanos no
domingo, na segunda e na tera-feira anteriores ao perodo da Quaresma, poca tradicional de comedimento
(VICTOR, In. RABELLO, Evandro. Memrias da Folia: o carnaval do Recife pelos olhos da imprensa: 18221925. Recife: Funcultura, 2004. p. 9). A populao ia s ruas e fazia a brincadeira de molhar uns aos outros,
utilizando qualquer recipiente que pudesse guardar gua. Para quem tinha um poder aquisitivo melhor, eram
vendidas limas de cheiro com produtos perfumados em seu interior. Entretanto, alguns brincantes se muniam
de urina, lama ou qualquer coisa de cheiro desagradvel extrapolando o limite do brincar.

17

algumas cidades do interior de Pernambuco a brincadeira do entrudo viva, utilizando


apenas gua para a diverso.
Mas, com toda a folia do Carnaval, no frevo que os folies se entregam de corpo e
alma para viver no apenas a folia, mas tambm se colocarem como manifestantes de todos
os discursos que esse gnero musical pode oferecer. uma mistura de desabafo, alegria e
tristeza, e acima de tudo a certeza de simplesmente dizer:
o frevo fala de mim, ele
resistente como eu sou, como todo pernambucano (fala de um folio na rua).
O frevo um gnero musical que a cada dia enriquecido pela criao de novos
passos e acrescido de adaptaes instrumentais, mas que permanece o mesmo em sua
essncia e beleza. o riso da tristeza que brota em cada passista que faz da msica

Vassourinhas seu hino, que apresenta uma curiosidade j no seu surgimento: o de ser um
frevo de rua que possui letra. Com msica de Teodoro Matias da Rocha e letra de Joana
Batista,
Vassourinhas marcou o Carnaval em trs momentos distintos: no seu surgimento
em 1909, na primeira gravao na dcada de 1940 e com sua gravao definitiva em 1956.
S na gravao definitiva constam a autoria e composio. Foi a partir da que o frevo

Vassourinhas ganhou projeo, escrevendo na histria o impacto que provoca na


multido que o escuta. A msica executada por clubes, troas, blocos e tantas outras
agremiaes tanto em Recife como em Olinda.

Mathias da Rocha. Compositor do frevo


Vassourinhas.
Acervo: Fundao Joaquim Nabuco. Foto de autor no identificado pela fonte.

18

Editorao: Leo Saldanha. Acervo: particular.

Alguns desconhecem que existe uma letra. Muitos folies acompanham a marcha
cantando de maneira onomatopeica. Atualmente,
Vassourinhas executado na sua forma

19

instrumental e com improvisos. (Ver partitura em anexo com arranjo de Nenu


Liberalquino).
Marcha n 1 do Vassourinhas
Se essa rua fosse minha
Eu mandava ladrilhar
Com pedrinhas de diamantes (Bis)
Pra Vassourinhas passar
Ah! Reparem meus senhores
O Pai
deste pessoal
Que nos faz sair s ruas
Dando viva ao Carnaval
Somos ns os Vassourinhas
Todos juntos em borboto
Vamos varrer a cidade
Com cuidado e preciso
Bem sabeis do compromisso
Que nos leva a assim fazer
E a mostrar nossas insgnias
E a cidade se varrer.

A palavra frevo vem de ferver, por corruptela, frever, pronunciada dessa forma pela
camada menos letrada na poca do seu surgimento. sinnimo de efervescncia, agitao,
fazer pegar fogo; exatamente o que acontece no Recife quando os folies e passistas saem
s ruas para brincar o Carnaval.
O surgimento do gnero vem das Bandas Marciais do incio do sculo XX, quando
estas disputavam espao e mestria durante o Carnaval na cidade do Recife.
capoeiras que tinham a responsabilidade de
abrir
frente dessas bandas iam os
caminho, garantindo a passagem da banda e dos folies em seus clubes.
Era um ato de prazer, satisfao e orgulho, mas tambm o era de desafio e
coragem. No raro, os clubes saiam s ruas tendo um indivduo armado sua
frente, brabos e capoeiras, tambm trabalhadores braais e gente de ofcio, de
faca em punho, ameaavam a todos (ARAJO, op. cit. p. 355).

Foi no meio dessa efervescncia e da ebulio da multido que surgiu o frevo.


Musicalmente, o frevo tem sua origem primeiramente no
dobrado e nas marchas
executadas pelas bandas militares, com influncias da
polca,
ria popular,
modinha e

20

maxixe. Foi concebido primeiramente com os nomes de


marcha ou
marcha-polca, e
por fim
marcha carnavalesca pernambucana 4.
Atribui-se ao maestro Zuzinha, Jos Loureno da Silva, capito e regente da banda
do 4 Batalho da Artilharia, o estabelecimento do novo ritmo com a msica
Divisor de
guas.

Nesse perodo, fora de Pernambuco, o frevo era conhecido como


marcha nortista.

21

Maestro Zuzinha - Acervo Fundao Joaquim Nabuco.


Foto de autor no identificado pela fonte

O frevo tem como data de surgimento o dia 9 de fevereiro de 1907. Com mais de
100 anos, ele continua mantendo a caracterstica inicial de possuir um andamento moderato
chegando ao allegreto. Brincar com a rtmica deslocando os tempos forte e fraco, com a
inteno de estimular o passista no seu desenvolvimento.
como se lhe quisesse aplicar
leves choques eltricos (OLIVEIRA, 1971, p. 50). Um bom exemplo o frevo de Ulisses
de Aquino
de frev!, no trecho seguinte:

Outra caracterstica importante que embora o frevo seja utilizado em ambientes


fechados, grupos, concurso de clubes, troas, bloco, o frevo um gnero para a

22

participao do povo, pois dessa forma que haver a manifestao da prpria essncia do
gnero: frever com tudo e com todos.

23

2.1. AGREMIAES DIRETAMENTE LIGADAS AO FREVO


2.1.1. Clubes de Frevo
Os clubes5 de frevo foram antecedidos pelas Bandas Marciais que desfilavam no
Carnaval pernambucano a partir da segunda metade do sculo XIX at o incio do sculo
XX. Nesse perodo a msica era conhecida como
Marcha carnavalesca pernambucana.
Influncia dos desfiles militares do sculo passado [referncia ao sculo XIX]
aparece tambm nesses grupos na luxuosidade das fantasias, nos ricos
bordados, no simbolismo, na presena de espadas, plumas, capacetes, tricrnios6,
etc. das figuras masculinas e dos cordes de lanceiros ou soldados (REAL, 1990,
p. 11).

Aps a Abolio da Escravatura foi permitida a participao de operrios urbanos


nas agremiaes carnavalescas, o que fez aumentar a adeso da populao. Em 1889,
clubes j existentes como
Borboleta,
Cana Verde,
Vasculhadores,
Espanadores e

Caiadores, marcaram o carnaval abolicionista, sendo este ltimo o maior destaque.


Tambm neste ano surgiu o clube que deteve a marcha carnavalesca mais famosa at hoje,
tida como o hino do Carnaval pernambucano:
Clube Vassourinhas do Recife

com a

marcha n 1, tambm conhecida como


Vassourinhas.
Cada clube trazia consigo objetos que diziam respeito ao seu nome, como por
exemplo: brocha, pincel, tinta, para os
Caiadores; vassouras, ciscadores, rastelos, cabos
de vassouras, para os
Vassourinhas.
Os temas tratados nos desfiles dos clubes eram sobre comerciantes do local ou
algum trejeito de um cidado de maior prestgio.
Tradicionalmente, os clubes saam s ruas durante a noite conforme a seguinte
organizao:

Os clubes eram bem vistos pelas elites, pois era uma forma de se fazer um carnaval civilizado, sob controle
e sem capoeiras. Neles desfilavam trabalhadores pobres, pessoas que tinham vnculo a alguma instituio
religiosa, recreativa ou profissional. Com o passar do tempo, a histria mudou levando os capoeiras frente
das bandas marciais. Os clubes passaram ento a ser chamados de clube de frevo (ARAUJO, 1996).
6
Tricrnio: Chapu de trs bicos.
7
Existe tambm o Cl
ube Vassourinhas em Olinda fundado em 21 de Fevereiro de 1912. O Frevo que
representa essa agremiao M
sica, mulheres e flores com autoria de Ldio Macaco.

24

Grupo 1

Diretoria masculina: Presidente, Vice-presidente, Secretrio, Tesoureiro, Fiscal,


Oradores. Usam chapu e fraque ou terno escuro.

Grupo 2

Balizas Puxantes, que so homens ou rapazes passistas, que s vezes se


fantasiam de morcego (ricamente fantasiados) ou qualquer outro traje
tradicional. Danam ao redor do porta-estandarte para proteg-los como faziam
os capoeiras no passado ao proteger o seu clube.
Porta-estandarte, normalmente trajado Lus XV, usa peruca branca, camisa
bordada, jaqueta de cetim, pantalonas at o joelho, meia fina e sapatos altos com
fivelas.
Figuras de frente ou Figuras de luxo: reis, rainhas, duques, duquesas,
personagens histricos, todos ricamente fantasiados.
Neste bloco comum encontrar as figuras femininas: diretoras, moas e
mulheres mais bonitas, crianas fantasiadas de bailarina ou borboleta.
Homens e mulheres vestidos em trajes masculinos de soldado, guarda real,
guerreiro, lanceiro, toureiro, trazendo mo o smbolo do seu clube:

Vassourinhas levam uma vassoura,


Papagaio falador leva um papagaio.
A Orquestra.

Grupo 3

Grupo 4

Grupo 5

Baseado em REAL, op. cit. p.15-16.

A Orquestra era composta por:


01 Requinta
03 Clarinetes
03 Saxofones
03 Pistes
08 Trombones
02 Trompas
03 Tubas
02 Tarois
01 Surdo
Quando no se dispunha de muito recurso, a composio consistia em:
05 Saxofones
04 Trompetes
04 Trombones
01 Tuba
01 Requinta
02 Tarois
01 Surdo

25

Atualmente, os clubes de frevo continuam com a mesma estrutura dos clubes de seu
surgimento: luxo, beleza, imponncia, homenagens a personalidades do cotidiano, tudo de
acordo com o dinheiro que se tem.

26

2.1.2. Troas
A
troa faz jus ao seu significado: zombar, escarnecer. Ela bem caracterizada
pela diverso sem preocupao com o pblico. Quem vai a uma troa quer mesmo se
divertir, brincar. Ao contrrio dos clubes, os msicos da troa no se preocupam com uma
perfeita execuo. Errar no problema, o que importa
troar.
O horrio de sada das troas at o meio-dia, comeando nas
Manhs de Sol 8.
Apesar de apresentar a caracterstica de clube, a troa muito mais modesta.
Normalmente, comea com um grupo de amigos, destacando uma situao vivida. Com o
passar do tempo, algumas delas passam a clube.
Na sua maioria, as troas mostram simplicidade no figurino, na orquestra e
evoluo. Embora algumas at pudessem competir em p de igualdade com qualquer clube,
preferem guardar a debochada irreverncia. No estandarte vem escrita a sigla T. C. M.
(troa carnavalesca mista), o nome da troa e a data da sua fundao.
Como nos clubes, no se percebe uma separao por cor ou poder aquisitivo. O que
tradio numa troa que comumente eles escolhem um rei negro e uma rainha mais
clara, todos do convvio comum9.
Uma Troa destaque do Carnaval de Pernambuco a troa
O Cachorro do Homem
do Mido. Fundada em 5 de maro de 1910, a histria da troa a seguinte: conta-se que
um grupo de amigos voltava do enterro de um carnavalesco do
Clube Carnavalesco Misto
Lenhadores da Boa Vista, chamado Severino das Mercs. Saudosos do colega, os amigos
pararam numa esquina e enquanto relembravam do colega falecido, avistaram um vendedor
de midos10 completamente embriagado, seguido de alguns cachorros. Inevitavelmente, o
homem caiu e desmaiou, e jogado no cho ficou tambm o tabuleiro de midos. Para
surpresa de todos, os cachorros no comeram os midos e no deixaram qualquer um se

De acordo com Katarina Real (1990), Manh de Sol


festa ao ar livre com orquestra tocando frevos e todo
mundo danando, bebendo, comendo, rindo, divertindo-se at meio-dia.
9
Vale destacar que nos carnavais noturnos, em clubes fechados da cidade, ainda no sculo XIX, artistas e
personalidades eram convidados para ocupar tal honraria. Nesse caso, eles compareciam abertura do
Carnaval e voltavam para suas cidades (usualmente, So Paulo ou Rio de Janeiro).
10
Mido: entranhas de animal que servem de alimento (tripas, fgado, rins, bucho). apreciado em
Pernambuco sob a forma de Buchada de Bode.

27

aproximar. O grupo ento resolveu fazer uma troa, que depois de muita discusso foi
chamada de
O Cachorro do Homem do Mido.

Entrada da sede da Troa Carnavalesca Mista O Cachorro do Homem do Mido.


Acervo: Prefeitura do Recife. Foto: Marlia Banholzer.

De acordo com Gama (2010), as manifestaes simblicas representam uma


intercesso entre o inconsciente evidente e a conscincia ativa. Os smbolos mostram
aspectos da realidade, revelando distintas modalidades do ser.
O co, em algumas narrativas mticas aparece associado idia de morte, por
conseguinte, de iniciao ou recomeo. [...] outro smbolo recorrente o mido.
Mitos relacionados s vsceras esto ligados a poderes mgicos, a morte e ao
tempo cclico. Prometeu, personagem mitolgico grego, por roubar o fogo
sagrado, do qual os mortais eram privados, condenado por Zeus a ficar
eternamente acorrentado e uma guia diariamente se alimentava de seu fgado.
Uma vez que este rgo o nico capaz de se regenerar, o mito traz a idia de um
contnuo regenerar, afinal todos os dias ele se recompe e devorado pela ave.
[...] a embriaguez, retratada no vendedor de midos, considerada smbolo de
libertao, rompimento com os valores morais. Revela a necessidade de perder os
sentidos e transgredir o tempo linear, mesmo que por instantes. (GAMA, In.
LLIS e MENEZES, 2010, p. 36).

Esta citao da antroploga nos remete ao realismo grotesco pronunciado por


Bakhtin em referncia a obra de Rabelais na Idade Mdia quando traz que
As tripas e os
intestinos, so o ventre; as entranhas e o seio materno, a vida. Ao mesmo tempo, so as

28

entranhas que engolem e devoram (BAKHTIN, 2008, p. 140). O velho est sendo deixado
para trs, surgindo um novo momento.
Assim, na idia das tripas, o grotesco amarra num
mesmo n indissolvel a vida, a morte, o nascimento, as necessidades, o alimento; o
centro da topografia corporal onde o alto e o baixo so permutveis (BAKHTIN, Ibid. p.
141).
Qualquer agremiao que sai s ruas apresenta um aspecto brincante e livre. Mas
quando se observa uma troa, notrio o deboche maior mostrado no prprio corpo, no
jeito de andar, danar e de olhar. A mestria dos passistas da prpria troa ou passista
convidado contagiada com esta atmosfera e os corpos ficam quase que flutuando em
pleno solo.
Em 2010, a Prefeitura da Cidade do Recife, a Fundao de Cultura Cidade do
Recife, a Casa do Carnaval e o IPHAN, homenagearam o centenrio da Troa Carnavalesca
Mista
O Cachorro do Homem do Mido, com o livro
L Vem Cachorro! Que Troa
Essa?.

29

2.1.3. Blocos Carnavalescos Mistos


De acordo com VILA NOVA (2007), os blocos carnavalescos surgiram a partir dos
anos 20 do sculo XX, fruto de reunies festivas (saraus e serenatas) promovidas por
famlias residentes nos bairros centrais da cidade.
Moas de famlias da classe mdia que no dispunham de condies financeiras
para frequentar os clubes fechados, que era privilgio das elites, como Clube Internacional,
Jquei Club, saam s ruas protegidas pelos pais, maridos irmos, noivos.
O bloco marca a entrada do pblico feminino de classe mdia no Carnaval do
Recife. Apresenta uma coreografia mais contida, no utilizando, por exemplo, um frevo de
rua para a dana11.

Carnaval 2010. Bloco da Saudade em desfile. Acervo: Prefeitura do Recife.


Foto: Marcelo Lyra.

11

Na sua origem chegou a ser proibido o uso de tal frevo. Hoje existe a recomendao, com acordo de usar s
frevo de bloco. Os Blocos tm suas referncias e evolues relacionadas ao pastoril que apresenta os cordes
azul e vermelho (VILA NOVA, 2007).

30

A msica de Dimas Sedcias e Brulio de Castro,


Se No Arrastar o P, No
Frevo de Bloco (CD ilustrativo faixa 02), nos descreve um pouco da coreografia que se
estabelece.
Se No Arrastar o P, No Frevo-de-Bloco
Quem no sabe vai saber o molejo como
Voc vem no seu gingado, fazendo sincopado
E arrastando o p
Agora no d pulinho seno eu lhe digo, benzinho
Isto frevo-cano
O bloco diferente relaxa o corpo da gente
E arrasta o p no cho
Na dcada de 1950, os blocos desapareceram do cenrio recifense, voltando apenas
na dcada de 1970. As dificuldades financeiras so atribudas ao desaparecimento dos
blocos e tambm as mudanas na estrutura dos bairros centrais da cidade. As reas que
eram residenciais comeam a ceder espao para centros comerciais.
O Bloco da Saudade, criado em 1973, reinaugurou a participao dos blocos na
cidade no Carnaval do ano seguinte. Esse retorno foi marcado por um trabalho que vai alm
da participao nos Carnavais. Foi feito um trabalho de conscientizao cultural por parte
de seus organizadores, caracterizando desde o flabelo12 ao tipo de msica que se utilizaria.
Adotaram o frevo de bloco exclusivamente, sem a permisso de qualquer outra variao
musical do prprio frevo ou de qualquer outro gnero carnavalesco. Os blocos voltaram s
ruas apresentando uma maneira de brincar, de relaxar, de divertir.
A participao de blocos aumentou na dcada de 1990, quando:
Os blocos passam a ocupar um espao cada vez maior no cenrio das
manifestaes do carnaval de rua do Recife, com o surgimento de inmeras
agremiaes que compe o que ns denominamos de terceira gerao de blocos
(VILA NOVA, Op. Cit. p.49).

12

Flabelo o abre alas do bloco. Com aparncia de um grande leque, o flabelo feito de tecido sustentado
por um metal rgido com eixo, mas tambm encontrado em isopor (REAL, Op. Cit. p. 38).

31

Bloco da Saudade em desfile ala mirim. Acervo: Prefeitura do Recife.


Foto: Rinaldo Marques.

O aumento dessas agremiaes promoveu o Encontro de Blocos. Este evento foi


inaugurado em 1992 e at hoje de grande importncia na cidade, sendo realizado em toda
segunda-feira de Carnaval na Praa do Marco Zero.
Na atualidade, o bloco carnavalesco de maior notoriedade o
Galo da Madrugada
13

, considerado pelo livro dos recordes como o maior do mundo.


O sbado do Carnaval reservado exclusivamente para o
galo passar.
No seu primeiro desfile em 1978, o Galo participou com 75
almas penadas

(fantasia), acompanhado por uma orquestra de frevo com 22 msicos. Em 2010 este
nmero chegou a mais 1 milho e 500 mil pessoas.

O Galo tem mais de dez metros de altura e fica no final de uma das avenidas mais importantes da cidade:
Av. Conde da Boa vista.
13

32

Galo da Madrugada em destaque na Ponte da Boa Vista.


O local um marco da Capital pernambucana.
Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.

Enas Freire (falecido em 2008), em face da popularidade dos clubes e passarelas


que restringia a populao posio de espectador14, teve a idia de criar o Galo para dar
ao folio o espao para poder brincar ao som do cantar do galo que desperta todos com seu
canto peculiar e profundo. Com a chamada
Ei pessoal, vem moada! Carnaval comea no
14

Esta idia recorrente na histria do povo pernambucano, quando por duas vezes se tentou restringir a
populao a expectador da elite. O primeiro momento foi no incio do sculo XX com a proposta do carnaval
sem o Entrudo, ou seja, o carnaval civilizado. Na dcada de 1950, o Brasil inteiro foi
convocado para
participar deste movimento
civilizador e Pernambuco mais uma vez no acatou a idia. (ARAJO, Rita de
Cssia Barbosa. Festas: mscaras do tempo. Entrudo, Mascarada e Frevo no Carnaval do Recife. Recife:
Fundao de cultura Cidade do Recife, 1996).

33

Galo da Madrugada, o canto do Galo desperta o recifense do seu sono para participar com
orgulho e alegria do maior bloco do mundo.
Eu espero isso o ano inteiro, diz o folio
Renato.
O Galo da Madrugada invade o centro da cidade de tal forma que j no se sabe
quem do Galo, quem olha o Galo, quem no do Galo, onde est o Galo. O
Galo o povo. o povo sonhando, cantando, brincando, sem preconceitos e sem
cordes de isolamento, debaixo de sol ou de chuva, com dinheiro ou sem dinheiro
(Paulo Montezuma15).

Este trecho remonta a essncia de um sentimento que representa mais do que um


bom texto, uma fala que se pode traduzir como o pertencer e ser pertencido por um grupo,
reconhecer-se nele acima de qualquer coisa.
Nas ruas, a populao fala a respeito do Galo como se fosse o prprio autor da obra:
reclamam, elogiam, comentam, apresentam com orgulho seu smbolo de alegria. Antes da
sada do Galo, a frase que se ouve :
Pronto! s esperar o frevo rasgar!.

15

Artigo publicado no site do Galo da Madrugada.

34

2.2. TIPOS DE FREVO


Partituras so notas. As notas esto l adormecidas. Uma msica de Bach, 500 anos
atrs, est adormecida. Quando uma pessoa toca, ela renasce.- Maestro Formiga.
O frevo, regra geral, uma msica curta, que em alguns casos pode ser escrita em
uma nica folha. Normalmente, desdobra-se em duas partes cada uma com 16 compassos e
eventualmente chega-se a 24 compassos.
Na introduo do frevo, que se inicia inalteravelmente por anacruse, no h uma
frma arquitetnica nica. A imaginao do compositor intervm arbitrariamente,
embora submissa a certas constantes composicionais. Ele utiliza colcheias e
semicolcheias como um perdulrio, visando a um nico fim: a movimentao da
melodia. [...] Freqentemente, a rtmica se diverte em deslocar tempos fortes e
fracos, desarticulando a mtrica para melhor estimular o passista, como se lhe
quisesse aplicar leves choques eltricos (OLIVEIRA, 1971, p. 49-50).

assim que define Valdemar de Oliveira acrescentando que para se fazer o frevo de
fato, preciso mais do que tocar as notas no tempo certo. Para o frevo soar, faz-se
necessrio a presena da alma, pois:
Frevo no espetculo, que nem as Escolas de Samba, mas, participao do
povo. Se no h povo participante em quantidade e, sobretudo, em qualidade, que
lhe d corpo e alma, desfilar um ajuntamento de virtuosi ou pseudo-virtuosi, no
frevo (Ibid. p. 56).

Segundo o texto de Oliveira, frevo no para espectador e sim para participante.


o gnero que tem sentido se for vivido,
frevido e no observado. O frevo a
onda que
contagia que leva para o nico caminho que para o frevo existe: a alegria.
De forma geral, apesar de o frevo apresentar esses aspectos, vale ressaltar as
peculiaridades de cada subgnero. Tratando de uma maneira mais tcnica, o frevo pode ser
dividido de acordo com suas caractersticas.
So trs: frevo de rua, frevo de bloco e frevo cano.

35

2.2.1. Frevo de Rua


O frevo de rua o mais antigo dos frevos. Na atualidade ele marca registrada em
diversos sales, mas na rua que ele ganha toda fora junto multido de folies. O frevo
de rua no segue um padro rgido em relao sua composio, mas usualmente segue o
esquema de
AA-BB-AA. Um exemplo desse tipo de frevo o caso do
Vassourinhas.
subdividido em: coqueiro, ventania e abafo.
O Frevo coqueiro apresenta uma execuo mais difcil, com notas curtas e agudas
que geralmente ultrapassam a pentagrama. Utiliza um maior nmero de semicolcheias com
predominncia nos metais (trompetes, na maioria das vezes). mais adequado para
ambientes abertos. Um bom exemplo a msica
Chapu de Couro (CD ilustrativo faixa
03) de Jos Gonalves Jnior, tambm conhecido como
Zumba.

Editorao: Erilson Oliveira. Acervo: Casa do Carnaval.

36

Apresenta a seguinte orquestrao bsica:


01 requinta Eb
05 clarinetas Bb
02 saxofones-alto Eb
02 saxofones-tenores Bb
07 trompetes Bb
10 trombones C
01 bombardino C
02 tubas Eb
01 tuba baixo Bb
01 caixa-clara
01 pandeiro
01 surdo
01 reco-reco
01 ganz
A grade musical composta basicamente da seguinte maneira:

37

Editorao: Cynthia Schneider


O frevo ventania apresenta baixa densidade sonora. Esse tipo de frevo mais
adequado para ambientes fechados, possuindo tambm a caracterstica de ser de difcil
execuo, exigindo maior habilidade dos msicos. As notas raramente ultrapassam a 5
linha do pentagrama e as palhetas (saxofones e clarinetas) so predominantes. Um bom
exemplo
400 Anos de Glria (CD ilustrativo faixa 04), do compositor Severino Arajo.

38

Editorao: Erilson Oliveira. Acervo: Casa do Carnaval - 2010.

O frevo de abafo tambm chamado de frevo de encontro e sua finalidade


silenciar uma orquestra rival. Normalmente de execuo mais fcil, esse tipo de frevo tem
como caracterstica o uso de notas agudas e longas, ser instrumental e no se preocupar
com a dinmica e afinao nos momentos de encontro com uma orquestra rival. O
propsito de abafar o grupo oponente, sendo os metais os instrumentos mais explorados.

39

So dois os frevos de destaque do Carnaval pernambucano:


Vassourinhas (CD
ilustrativo faixa 05) e
Cabelo de Fogo (CD ilustrativo faixa 06).
Fazendo uma anlise mais detalhada desta subdiviso do frevo,
Cabelo de Fogo,
frevo de abafo do Maestro Nunes, observa-se que o mesmo segue o padro
AA-BB-CCCoda. Sendo as partes
A e
B com 16 compassos cada uma. A parte
C segue com 8
compassos e a coda com 8 compassos com repetio. Abaixo a linha meldica para
observao.

Editorao: Cynthia Schneider

40

Em uma pequena observao harmnica, verificamos que o referido frevo segue o


que o Maestro Edson Rodrigues16 coloca como dois momentos. No primeiro momento,
entra o tutti da orquestra, com palhetas (saxofone) e metais (trompetes) para logo em
seguida permanecer as palhetas. Esta caracterstica, o referido msico coloca como o
momento de descanso dos msicos dos metais. Esta abordagem mostra o que o msico
canadense Murray Schafer17 coloca como a relao Som e Silncio. Ele traz a importncia
do silncio para a existncia de uma boa composio musical, como tambm para uma boa
compreenso da mesma. preciso saber ouvir o silncio, para poder perceber a produo
sonora.
Esta relao de dilogo verificada a seguir nos primeiros compassos (parte A) da
referida msica estudada at ento.

16

Em entrevista concedida autora para este trabalho. Trecho desta entrevista consta mais adiante no
trabalho.
17
Murray Schafer: msico e educador musical canadense que coloca a importncia da escuta no
desenvolvimento da Educao Musical. Para mais informaes a respeito, ler Oouvido Pensante. So
Paulo: UNESP, 1999.

41

CABELO DE FOGO
Maestro Jos Nunes

Editorao: Erilson Oliveira. Acervo: Casa do Carnaval.

42

CABELO DE FOGO

43

Na parte
A, observa-se que nos 4 primeiros compassos temos o Tutti da orquestra
e trs compassos seguintes com descanso para os metais. Retoma-se o Tutti na anacruse do
compasso 9 at compasso 12. Compassos 13 a 15, novamente descanso para os metais e
casa 1. Volta para o incio e repete-se a sequncia acima descrita.
Verifica-se um jogo de perguntas e respostas entre metais e palhetas, tendo as
palhetas a responsabilidade da exposio meldica. um processo de interao entre os

44

textos musicais,
o princpio constitutivo da linguagem e a condio do sentido do
discurso (BARROS e FIORIN, 2003, p. 2).
J o escritor Reinaldo de Oliveira18 coloca que esta relao na realidade um
momento de espera, de preparo para
abafar o grupo adversrio. como se estivesse
dizendo:
Estou descansando para voltar com tudo.
Na parte
B da msica ocorre o mesmo princpio com uma pequena variao. Dos
compassos 18 a 30 aparecem os metais tocando, mas com a utilizao de notas longas,
comentrios com colcheias e
enquanto as palhetas ficam fazendo pequenos
semicolcheias.
A parte
C, compassos 36 ao final, incluindo a Coda, as palhetas continuam com
colcheias e semicolcheias, com ligaduras de pequenas frases, fazem pequenas clulas com
colcheias e semnimas e mnimas, at o acorde final na tnica, que neste caso o acorde de
D menor. Observado no que segue na pgina seguinte.

18

Em entrevista concedida autora para este trabalho. Trecho desta entrevista consta mais adiante no

trabalho.

45

CABELO DE FOGO

46

47

2.2.2. Frevo Cano


O frevo cano est relacionado aos clubes e troas carnavalescas. Como no frevo
de bloco, esse gnero traz um texto para ser cantado, abordando diferentes assuntos,
inclusive a prpria alegria do Carnaval. Tambm possui semelhana como o frevo de rua,
por utilizar a instrumentao orquestral de maneira vibrante. Normalmente composto em
tonalidade maior apresentando poucas excees. Tem a caracterstica de ser conduzido por
um cantor solista (homem ou mulher) acompanhado por uma orquestra. Entretanto, esta
orquestra composta por equipamentos eletrnicos como guitarra e teclado. Em relao
orquestra do frevo de rua, o frevo cano apresenta uma orquestra mais reduzida, possuindo
geralmente na sua base:
02 saxofones-alto Eb
02 saxofones-tenores Bb
03 trompetes Bb
03 trombones C
01 contrabaixo
01 caixa-clara
01 pandeiro
01 surdo
A grade Orquestral apresentada da seguinte maneira:

48

Editorao: Cynthia Schneider

dividida basicamente em
AB. A parte
A a introduo da msica, que
normalmente a exposio meldica do texto que ser cantado na parte
B. Em seguida,
temos a reexposio da parte
A e o acorde tnico final. Um bom exemplo a msica de
Loureno da Fonseca Barbosa, o Capiba,
Oh! Bela (CD ilustrativo faixa 07), muito
executada no Carnaval de 2010.

49

Oh! Bela
Voc diz que ela bela
Ela bela sim senhor
Porem poderia ser mais bela
Se ela tivesse o meu amor
Meu amor!

Capiba

Bela toda a natureza


Oh! Bela!
Belo tudo que belo
Oh! Bela!
O sorriso da criana
O perfume de uma rosa
O que fica na lembrana
Belo ver o passarinho
Oh! Bela!
Indo em busca do seu ninho
Oh! Bela!
Todo mundo se amando
Com amor e com carinho
Uns sorrindo outros chorando
De amor!
Entretanto, para uma anlise textual pautada em um discurso polifnico, observa-se
que este tipo de frevo apresenta semelhanas para alm do ritmo, do estilo. Mostra um
discurso comum, presente nas composies de diferentes poetas. Este discurso vai alm do
respeitar regras do estilo ao qual se escreve, um quase
emprestar de palavras para
revelar um sentimento contido.
de Amargar

Capiba

Eu bem sabia
Que esse amor um dia
Tambm tinha seu fim
Esta vida mesmo assim
No penses que estou triste
Nem que vou chorar
Eu vou cair no frevo
Que de amargar. Oi!

50

Eu j arranjei
Outra morena bonita
Anda bem vestida
Cheia de laa de fita
Gosta de mim
Com toda emoo
E j se diz a dona
Do meu corao
Minha morena
Sempre diz quando me v
Frevo da Saudade

Nelson Ferreira

Quem tem saudade no est sozinho


Tem o carinho da recordao
Por isso quando estou mais isolado
Estou bem acompanhado com voc no corao
Um sorriso,
Um abrao e uma flor
Tudo voc na imaginaao
Serpentina ou confete, carnaval de amor
Tudo voc no corao
Voc existe como um anjo de bondade
E me acompanha nesse frevo de saudade
Gosto de voc
No sei como e porque
Me faz carinhos
A todo momento
Porm eu tenho medo
Do seu juramento
Observando as msicas
de Amargar e
Frevo da Saudade. Assim, possvel
perceber semelhanas com a poesia de Capiba e Nelson Ferreira.
Os dois textos tratam de uma saudade, uma alegria que foi perdida. Na primeira
msica,
Eu bem sabia que esse amor um dia tambm tinha seu fim / Esta vida mesmo
assim / No penses que estou triste, nem que vou chorar / Eu vou cair no frevo que de
amargar, mas,
Quem tem saudade no est sozinho, tem o carinho da recordao / Por

51

isso quando estou mais isolado, estou bem acompanhado com voc no corao segue a
segunda msica. Poderia at ser complemento da anterior, mas o destaque se d na alegria
que amarga e na companhia interior, no corao, a memria do sentimento.
Fica clara a ligao intertextual no apenas neste trecho, mas na msica como um
todo. Capiba retrata a perda do irmo na figura feminina, ou seja, utiliza uma terceira
pessoa para preencher a poesia do texto. Desta forma, percebem-se outras vozes ressoando
neste texto, como se ele reclamasse ao irmo:
voc sempre me ajudou, esteve comigo, fez
de mim o que sou e agora me deixa? Isso no fica assim! eu vou cair no frevo que de
amargar doce sabor da vingana que no tem consolo (grifo meu). um sentimento de
consolo desconsolado, de propriedade perdida. Nelson, por sua vez, utiliza a figura do
isolamento do silncio para preencher o vazio que sente, pois,
silncio um recipiente
dentro do qual colocado um evento musical (SCHAFER, 1991, p. 71). o
texto
musical que se revela presente e companheiro.
A manifestao do frevo no ser humano to presente quanto o envolvimento que a
msica apresenta para o ouvinte que apresentado a ele. O frevo fala e escuta a qualquer
um que lhe der ouvido, pois ele vivo e faz viver, ou melhor, reviver.

52

2.2.3. Frevo de Bloco


O frevo de bloco est diretamente relacionado aos blocos carnavalescos lricos.
executado pelos instrumentos de cordas e de sopro (madeiras e palhetas), popularmente
chamados de orquestra de pau e corda, e a maioria de seu repertrio escrita em tonalidade
menor.
O frevo-de-bloco um gnero cancional relacionado a um tipo de agremiao o
bloco carnavalesco historicamente vinculado tradio bomia e carnavalesca
dos bairros de So Jos, Santo Antnio e Boa Vista, no centro do Recife (VILA
NOVA, op. cit. p.52).

Ainda de acordo com Vila Nova, um dos grupos que mais se destaca nesse gnero
o Coral Edgar Moraes19. Formado por filhas e netas do compositor Edgar Moraes e regido
pelo maestro e bandolinista Marco Cezar, o grupo se apresenta pelo Brasil em clubes,
emissoras de televiso e rdio com o intuito de divulgar o frevo por meio das obras do
compositor.
O texto desse tipo de frevo marcado por homenagens a personalidades ou
agremiaes como mostra, por exemplo, o frevo de Edgar Moraes
Valores do Passado
(CD ilustrativo faixa 08) composto em 1962.
Valores do Passado
Pavo dourado, Camelo de Ouro e Beb
Os queridos Batutas da Boa Vista
E os Turunas de So Jos
Prncipe dos Prncipes brilhou
Lira da Noite tambm vibrou
E o Bloco da Saudade,
Assim recorda tudo que passou

De acordo com Cmara (2007), Edgar Moraes foi reconhecido tambm como
O General Cinco Estrelas
dos frevos de bloco. Das suas composies so destaques: A
legre Bando, 1971; AVida um Carnaval,
1963;
Recordar Viver, 1964; ADor de uma Saudade, 1959;
Despedida, 1975; Ve
lhos Tempos de
Criana, 1974. Ainda segundo Cmara, Getlio Cavalcanti o compositor que desde a dcada de 1970 se
dedica ao frevo de bloco. Conhecido como o
Prncipe dos Blocos, comps obras como An
tnio Maria,
1975;
Depois de Banhistas, 1995;
A Cobra fumando, 2006;
Bloco dos meus amores, 2006.
19

53

O frevo de bloco sofre influncia direta dos ciclos natalinos (pastoril 20), como
tambm das serenatas e saraus. Normalmente executado por um grupo de mulheres
cantando e homens tocando na orquestra, segue basicamente a seguinte formao
instrumental:
08 violes
02 cavaquinhos
03 banjos
01 bandolim
01 clarineta Bb
01 flauta C
01 saxofone-alto Eb
01 saxofone-tenor Bb
01 contrabaixo ou 01 tuba C
01 pandeiro
01 caixa-clara e 01 surdo

Contudo, essa estrutura tambm pode variar. Nos dias atuais, alm da estrutura
tradicional, tais conjuntos comumente tambm utilizam os metais, geralmente 01 trompete
Bb, 01 trombone C, 01 bombardino C (SALDANHA, 2007. p. 205).

20

Pastoril:
nasceu dos dramas litrgicos representados nas igrejas, nos quais se assistia ao nascimento de
Jesus, ao aviso dos pastores, adorao dos magos e oferenda de ouro, incenso e mirra (CASCUDO, op.
cit. p. 491).

54

Editorao: Cynthia Schneider.

A execuo desse tipo de frevo caracterizada por um silvo longo de um apito antes
da introduo propriamente dita. Em seguida, apresentada a tonalidade da msica por
meio do acorde em mnima com fermata, seguido do surdo e demais instrumentos. A
introduo da msica
Vem Folio (CD ilustrativo faixa 09) de Jos de Moraes um
exemplo.

55

Editorao: Leo Saldanha. Acervo particular.

Em uma anlise mais detalhada, o frevo de bloco geralmente composto em uma


tonalidade menor, apresentando uma pequena saudade, uma tristeza contida, uma alegria
que j passou. Tambm apontam homenagem a antigos blocos e msicos.
Apresenta uma introduo seguida da seqncia
A-B-A. Porm, antes mesmo do
incio da msica, executado um silvo longo e em seguida a tonalidade da msica no

56

acorde tnico com o uso de mnima com fermata. Em seguida o toque do surdo prepara a
melodia em tempo de semnima. Comea ento a parte
A da msica apenas com a
introduo (instrumental). Na seo
B, que a parte cantada, acontece o uso de tercinas
em semnimas e colcheias, como tambm uma prevalncia na sncope. Por fim, volta-se a
parte
A seguida da
Coda com o acorde tnico final.
Existe tambm o uso da seqncia
A-B-Coda-A-B-Coda. A msica
Se Meu
Ontem Voltar, de Reinaldo de Oliveira, um bom exemplo para observao.
Se Meu Ontem Voltar

Reinaldo de Oliveira

Ah! Como triste a lembrana


Carnavais de criana, hoje adeus nada mais
Vou caminhando pra frente
Pois at o presente j se foi, no vem mais
Ontem os carnavais eram flores
Amizades queridas rostos cheios de amores
Hoje os carnavais so lindos sonhos
So lembranas perdidas
Rostos quietos, tristonhos
Mas, se amanh o meu ontem voltar
Quero recordar carnavais sem sonhar
Pois s me resta na vida
Esperana sofrida de poder recordar

57

SE MEU ONTEM VOLTAR

Editorao: Erilson Oliveira.

Reinaldo de Oliveira
Arrj. Maestro Duda

58

SE MEU ONTEM VOLTAR

59

60

61

Vale destacar no frevo de bloco a associao ao pastoril. Isto verificado na parte

A do frevo com as introdues alegre e saltitante como so as msicas pastoris, apesar de


hoje em dia se verificar um andamento mais movido, assemelhando- se muito ao frevo
cano.
Na seo
B verifica-se:
uma parte literal em andamento moderado, se destina ao canto de um coro de
vozes femininas. Neste caso, sim, encontramos maiores semelhanas com esses
folguedos do ciclo natalino. No obstante, alm do andamento moderado, um
outro ponto que o faz se assemelhar ao pastoril o hbito por parte do pblico,
[...] de acompanhar as introdues batendo palmas, tal qual, as pastoras a
executar os seus pandeiros. Suas letras geralmente versam sobre personagens,
coisas e acontecimentos passados e saudosos, muitas vezes importantes para a
histria do bloco. (SALDANHA, Op. Cit. 2007, p. 205).

62

2.3. O PASSO
Espcie de substantivo coletivo, singular usado pelo plural,
to do gosto da nossa fala brasileira popular
Mrio de Andrade
Passo a dana com que se dana o frevo. Entretanto, no se usa dizer
danar o
passo e sim
fazer o passo.
O passo surgiu de maneira espontnea e lenta entre os participantes dos clubes que
saam no Carnaval. Pesquisadores como ARAJO (1996), DANTAS (1991) e OLIVEIRA
(1971), concordam que o passo e o frevo surgiram juntos, um influenciando o outro.
Entre estes participantes encontravam-se os
capoeiras, tambm chamados de

brabos e
valentes, que foram os inspiradores do passo. Entretanto, vale destacar o que
conta ANTNIO NBREGA (2010)

21

que tambm associa o surgimento do passo

cultura corporal do povo pernambucano como um todo. Segundo ele, o pernambucano


possui um arsenal popular muito forte que promove o desdobramento de muitos ritmos e
danas, como o
Cavalo Marinho,
Quadrilhas,
Papangus,
Boi,
Maracatu e tantos
outros. Esta variedade faz com que o amante da dana se lance para descobrir o que de
novo acontece e a partir da, criar novas formas de se expressar.
De acordo com Ariano Suassuna22, no incio do sculo XX, as bandas militares
estavam diretamente ligadas situao poltica, levando para as ruas as disputas vividas
fora do Carnaval, tendo frente os
capoeiras para garantir a apresentao da mesma.
Alm disso, a proibio da participao do povo s aumentava o desejo de se fazer o
proibido, de fazer frever o sangue: era o frevedouro.
Foi entre a luta e a dana que o passo surgiu. Os
capoeiras lutavam at a polcia
chegar, momento em que disfaravam e comeavam a danar. O povo era contagiado e
saltava, pulava, dava piruetas e pontaps no ar. Era o passo que surgia e que com o tempo
foi absorvendo movimentos do cotidiano e comeou a formar uma coreografia. So mais de
21

Entrevista concedida autora. Mais informaes no DVD anexo ao trabalho.


Entrevista gravada em VHS para a Casa do Carnaval em face comemorao do aniversrio de 100 anos
do Frevo em 2007. Este material foi apenas cedido para consulta e no para reproduo.
22

63

200 tipos de passos, que ao longo dos anos foram reconhecidos por nomes de situaes do
cotidiano: dobradia, ferrolho, martelo, parafuso, coice de burro, e tantos outros.
De acordo com GILSON SANTANA (2007)

23

, tambm conhecido como


Meia

Noite, o passo pode ser qualquer movimento de corpo. Entretanto, foi estabelecido um
mtodo de aprendizado que segundo ANTNIO NBREGA (2010), facilitou a difuso do
passo. O mrito deste trabalho dado ao Mestre Nascimento do Passo que separou por
similaridade dos princpios de cada movimento. Mesmo sistematizando o aprendizado, o
passo continua com a caracterstica de improvisao que pode ser percebida nas ruas e
escolas da cidade.
No seu surgimento, os passistas iam s ruas com os ps no cho. Dessa forma, os
ps eram cheios de calos e, no incio da vida de folio, machucar os ps era normal.
REINALDO de OLIVEIRA (2010), pesquisador pernambucano registra que o verdadeiro
passista aquele que faz o passo
[...] at arrancar o samboco do dedo, ou seja, at fazer o
p perder o pedao do dedo sem se importar com o ocorrido. Na atualidade, comum o uso
de um tnis leve, principalmente por conta da higiene.
A marca registrada do passista o riso. Dessa forma, ele nem percebe o calor forte
muito menos uma possvel dor fsica. No momento de folia ele sente as foras renovadas.

como se a gente estivesse nascendo de novo, nos conta a passista Patrcia, passista do
Galo da Madrugada,
O que vale brincar.

23

Entrevista concedida Casa do Carnaval para constar no material que promoveria o frevo como Patrimnio
Imaterial do Brasil. Bailarino que largou o Bal Popular da Cidade do Recife para se dedicar exclusivamente
ao Centro de Educao e Cultura Daru (fora) Malungo (companheiro), localizado na comunidade carente
Cho de Estrelas regio ribeirinha que faz divisa entre Recife e Olinda. O projeto atende cerca de 250
crianas e adolescentes entre 3 e 18 anos em sua maioria negros cerca de 80% pobres, com altos ndices de
analfabetismo e violncia.

64

Carnaval 2010. Passista do Galo da Madrugada em momento de folia.


Foto: Denis Schneider.

Dessa forma, perceptvel a relao do passo com o Riso destacado por Bakhtin na
cultura da Idade Mdia, quando diz
que o riso tem uma significao positiva,
regeneradora, criadora [...] (BAKHTIN, 2008, p.61). exigido do passista que ele sorria o
tempo inteiro, como parte do
figurino do passo. O autor segue dizendo que:
O riso revelou de maneira nova o mundo, no seu aspecto mais alegre e mais
lcido. Seus privilgios exteriores esto indissoluvelmente ligados s suas formas

65

interiores, constitui de alguma maneira o reconhecimento exterior desses direitos


interiores (Ibid. p.81).

A msica de Antnio Nbrega e Wilson Freire registra de maneira potica este


contexto.
Nascimento do Passo
Antnio Nbrega e Wilson Freire

Nesse passo eu vou, despranaviado,


Eu sou o abre-alas, vou no meu gingado.
Eu vou,
Eu vou,
Eu vou.
Na crista dessa onda, eu vou puxando o arrasto.
A marcha buliosa sacudindo a multido.
Entrei no passo do morcego e do saci,
Tramelei no do siri, cruzei tesoura no ar.
Na dobradia, eu peguei minha sombrinha,
Passeando na pracinha, chutando de calcanhar.
No frevedouro, fiz um grande rebulio,
Preto, branco e mestio eu chamei pro bafaf.
Azuretada, a curriola destrambelha,
Saculeja, se destelha, no maior calunguejar.

Nesse passo eu vou, despranaviado, eu sou o abre-alas, vou no meu gingado.

Despranaviado: termo que apresenta o puro prazer pelo brincar sem se importar com as
observaes de terceiros, sem se importar com as dificuldades do cotidiano.
Requerendo fora fsica e concentrao, o passo praticado por pessoas de todas as
idades. So crianas com seus simulacros e adultos superando os prprios limites nas ruas
da Capital.
Nos dias de folia as sombrinhas24 espalhadas pelo ar formam um lindo mar colorido,
oscilando de maneira que lembra as ondas balanando.
No surgimento do frevo, ela era chamada de
Chapu de sol servindo para atenuar o sol escaldante do
Recife. O chapu de sol era feito com a haste central de um cano de mais ou menos meia polegada de
dimetro. Quando jogada fora, era usada para fabricao de armas, os passistas utilizavam essa pea para
garantir a segurana. Os batalhes do Quarto e do Espanha tambm utilizaram deste recurso. Por outro lado,
as agremiaes desfilavam com algum objeto nas mos que servia como uma arma para defesa ou ataque. O
24

66

Com cerca de 40 centmetros de dimetro, a sombrinha sinnimo de alegria e


acima de tudo, de habilidade para quem faz o passo do frevo. So crianas e adultos que,
com um largo sorriso no rosto, mostram o retrato do prazer, da folia e da vida.

disfarce para levar o tal suporte era a necessidade de fazer a representao da agremiao defendida, como
por exemplo:
Vassourinhas (vassouras, cabos de vassouras),
Lenhadores (cassetetes, pedaos de pau),
Cl
ube das Ps (ps, vassouras). Os clubes que no tinham uma
arma como os outros resolveram o
problema trazendo consigo o chapu de sol. Para os mais atrevidos, era necessrio se precaver de qualquer
elemento surpresa (ARAUJO, 1996).

67

3. O FREVO COMO FESTA POPULAR


O primeiro dia de Carnaval de pura inquietao por parte dos participantes de
blocos, clubes e troas. Logo pela manh, observa-se a ansiedade de sair e tomar conta das
ruas, com suas fantasias ou mesmo sem elas.
Nos bairros mais afastados do centro, as agremiaes se organizam. O que se
observa um misto de clube que parece com troa ou bloco, bloco que se parece com
clube, e assim por diante. Mesmo com esta mescla, a alegria o ponto em comum, uma
imagem que contagia os moradores e os turistas que por ali esto.
So 7h30 da manh do primeiro dia de Carnaval e a Rua Vinte e Quatro de Junho,
paralela Rua da Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, est tomada por folies.
Enquanto a orquestra no dispara os primeiros acordes, o folio empresta sua voz e
cantarola um frevo, ou mesmo qualquer outra cano de maneira um pouco contida.
Perguntei o que ele sentia naquele momento e a resposta foi:
adrenalina pura! A gente
fica assim, aquecendo a voz, bem baixinho, para depois soltar de um jeito que ningum
segura.
O grupo ali concentrado modesto. No tem nome no se denominam bloco, troa,
ou qualquer outra coisa. So annimos espera de uns poucos amigos para tomarem conta
das ruas.
A orquestra aguardada na realidade um grupo pequeno de instrumentistas. Atrs
dele se apertam os folies pulando e cantando ao som de antigos frevos, como tambm
cantam diferentes gneros musicais adaptados ao ritmo do frevo.
Eles seguem pelas ruas em um raio de 500 metros, arregimentando pessoas a cada
esquina. A diverso contagiante. Com os poucos instrumentos de sopro (2 trompetes, 2
saxofones e 1 trombone), o grupo articulava as melodias das msicas elencadas
anteriormente, ou mesmo as sugeridas pelos folies que se agregavam. Quando uma msica
solicitada para orquestra no era conhecida, os msicos gritavam:
escolhe outra vio,
essa num d no. Assim seguiu o grupo por cerca de uma hora e meia, com muito
entusiasmo e alegria. At voltarem para o ponto de partida o grupo fez a alegria de muita
gente que por ali estava.

68

Grupo annimo no carnaval de 2010. Foto: Cynthia Schneider.

A cerca de 6 km dali, encontramos no centro da cidade o


Bloco Educao. Este
bloco compreende os professores da rede pblica do Estado de Pernambuco. Fundado em
2009, o grupo mostra o descaso das autoridades educacionais para com os docentes e
discentes do Estado. Boa parte dele sai uniformizado com camisetas de algodo.
No estandarte desse bloco, verifica-se a crtica ao sistema educacional na chamada:

Educu e no
Educo. O proposital erro na escrita mostra o que Mikhail Bakhtin trata de
destronamento, ou seja, colocar o que sagrado, importante, no lugar de desprezo. O
exemplo disto o roubo dos sinos histricos de Notre-Dame por Gargantua em seu livro A
Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. No episdio, os sinos roubados so
colocados como campnulas na gua gigante de Gargantua. Desta forma observa-se o
mesmo princpio estabelecido com o
erro da lngua portuguesa por parte do bloco, e
como dito por Bakhtin (2008), esse destronamento tambm renovao e ressurreio,

69

como tambm o para os educadores do bloco. esperana renovada na alegria de cada


carnaval.

Porta estandarte do Grupo Educao na concentrao.


Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.

Diferente do grupo anteriormente citado, este sai acompanhado por uma orquestra,
por passistas do grupo, por passistas contratados do Bloco Galo da Madrugada e pelos
folies do grupo e annimos.
Na sua sede, os folies e os turistas so recebidos com o
caldinho de feijo. A
prepar-lo na cozinha, estavam cerca de 7 mulheres, com disposio e alegria por faz-lo,
em um ritual de ingredientes e pores perfeitas. As conversas eram pertinentes aos
encontros de outros carnavais, as histrias do bloco, as dificuldades encontradas. Em
conversa com elas perguntei se no iriam sair no bloco e obtive como resposta
No moa!

70

aqui que a gente freva. Aqui o melhor lugar. O que nis qu garantir a fora desse
povo bunito l fora. Situaes como esta nos reporta ao que conta Luce Giard no que se
refere ao Cozinhar, quando diz que:
Em cada caso cozinhar o suporte de uma prtica elementar, humilde, obstinada,
repetida no tempo e no espao, com razes na urdidura das relaes com os outros
e consigo mesmo, marcada pelo romance familiar e pela histria de cada uma,
solidria das lembranas de infncia como ritmos e estaes (GIARD, In:
CERTEAU, ET. AL, 2008, p.216).

A autora fazia referncia direta funo desconhecida da mulher (quase o que lhe
resta fazer). Desconhecida pelo fato de no se dar importncia, uma
invisibilidade social
[...] no reconhecimento cultural (Ibid. p. 217), mas, quando faltam, a reclamao
acontece e da se descobre a
importncia.
Quando os folies chegavam, a cozinha era o caminho certo e necessrio. O cidado
que no era visto (cozinheiras), o cidado ordinrio era o mais lembrado no momento.
A concentrao durou cerca de 3 horas. Os ltimos a chegar foram os msicos da
orquestra. Esta composta por 22 msicos distribudos entre trombones, trompetes, sax,
tropas, tubas, pistons, taris, surdos.
Os passistas se alongavam quando as primeiras notas surgiam da tuba. Pouco a
pouco os instrumentos eram aquecidos e dentro do colgio as conversas comearam a ser
substitudas pelos primeiros sons onomatopicos e pelas msicas que a orquestra tocava.
Foram 50 minutos de frevo dentro do colgio antes da sada. Perguntei para um dos
diretores por que eles ficaram todo este tempo na concentrao, e ele falou
que era preciso
ter primeiramente unidade como grupo. Mesmo que o passo se faa sozinho, necessrio
que o grupo perceba que um depende do outro, pois dessa forma que a populao que
assiste sente vontade de participar da folia. E foi o que aconteceu!
Os passistas comearam a entrar na folia mesmo no cho. Os movimentos foram
tomados pelo ritmo do frevo e logo em seguida todos ficaram de p para fazer a
prvia
antes de sair s ruas.
A marcao da percusso juntamente com os clarins soando, fazem o corao
disparar, bater mais forte e bater no ritmo que est sendo executado. Com a sada do bloco,
visvel a identificao dos folies uns com os outros, levando a populao observadora a
deixar o que est fazendo e agregar-se ao grupo de folies.

71

Concentrao do grupo. Passistas do Bloco Galo da Madrugada contratados pelo


Bloco do Estado.
Foto: Denis Schneider.

Nas ruas, na medida em que se anda o nmero de agremiaes cada vez maior. Os
diferentes frevos vo se confundindo com o ajuntamento nos cruzamentos das ruas. Mesmo
assim, o que se observa plena harmonia na confuso de sons, levando alguns folies a
trocarem de grupo, ou por vontade prpria, ou por estar perdido no meio da multido.
O Grupo Educao segue pelas ruas centrais da cidade seguindo para o Marco Zero,
local onde participar do Arrasto. Como o prprio nome diz, o propsito do arrasto
aglutinar quem estiver nas ruas para participar da folia.
O Arrasto segue e so inmeros grupos que se misturam. Orquestras se encontram
promovendo os frevos de abafo, mas sem nenhum conflito. So famlias inteiras
participando desse momento de alegria. O Bloco Educao chega e agrega- se grande
multido. O que se escuta so os acordes dos mais diferentes frevos.

72

Arrasto do Marco Zero. Proposta que tem como objetivo arrastar quem est por perto, independente
de ser passista ou no. Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.

73

Solidariedade dos msicos na hora do arrasto. Para uma execuo mais difcil ou para um msico
mais novo no grupo a partitura precisa estar presente.
Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.

74

3.1. O CARNAVAL MULTICULTURAL


Em sua manifestao o frevo traz a participao de diferentes personalidades direta
ou indiretamente. A cada ano, a prefeitura da cidade do Recife faz homenagem a alguma
personalidade da cidade ou mesmo do Estado. No ano de 2010, os homenageados foram
Getlio Cavalcanti e Vicente do Rego Monteiro25.

Propaganda do Carnaval 2010 na Ponte da Boa Vista. Foto: Denis Schneider.

Getlio Cavalcanti26 um dos nomes do carnaval de Pernambuco sendo um dos


divulgadores do frevo na atualidade.

25

As informaes sobre estes dois artistas foram retiradas do acervo da FUNDAJ.


Nasceu na Zona da Mata Norte de Pernambuco, na cidade de Camutanga no dia 10 de fevereiro de 1942.
Iniciou na vida musical aos 14 anos e aos 15 anos comps sua primeira cano. Em 1957, Getlio mudou para
o Recife e em 1962, com a ajuda de Nelson Ferreira, entrou no ramo discogrfico, ficando com o terceiro
lugar no concurso de frevo promovido pela Prefeitura (perdeu para Capiba e o prprio Nelson). Tornou-se
conhecido pelos frevos de bloco, mesmo sendo compositor e interprete de frevo cano e de gneros como
baio, samba, maracatu, toadas e boleros (Site FUNDAJ).
26

75

Sobre ele, assim coloca Reinaldo de Oliveira em artigo publicado no site do msico:
nosso. No mais pertence a ele mesmo. dos amigos, dos pernambucanos.
Pelo que plantou com seu talento musical e com suas qualidades humanas. Nada
mais justo do que a sua escolha para ser um dos homenageados do nosso
Carnaval de 2010. Quem no o conhece, pessoalmente, perde mais do que se no
conhecesse as suas composies. Ele um conjunto de corpo e alma perfeito, que
alia uma conduta de cidado a uma capacidade criativa a ponto de ser atrao em
todo o lugar que chega. Ns nos conhecemos e o ns significa eu e meu irmo
Fernando, quando nos constitumos concorrentes nos grandes festivais de frevo
de antigamente. Quando a Empetur e o Canal 2 dispunham-se a realizar,
anualmente, concursos de msicas carnavalescas. Fomos leais adversrios,
alternando vitrias, cada um respeitando as belas composies dos outros. Assim
Getlio se afirmou no somente perante ns, seus amigos, porm perante o
pblico em geral que jamais esquecer
O Bom Sebastio ou
ltimo
Regresso. A frase criada por ele para caracterizar a ameaa de os Batutas de So
Jos no mais desfilar,
No deixem, no, que um bloco campeo, guarde no
peito a dor de no cantar, antolgica. Digna dos grandes poetas de nossa terra.
[...] J estava tardando esta homenagem de que vem sendo alvo, em 2010, pelos
poderes pblicos, que reconhecem a projeo e o alcance da msica carnavalesca
de nossa cidade. Getlio investia pelos sales dos antigos clubes sociais, desfila
pelas ruas do Recife misturado com a massa que canta suas letras bem urdidas,
participa de programas de rdio e televiso, mostra-se como , exibindo seu
talento que o seu melhor estandarte.
O Carnaval de 2010, multicultural, como o prefeito Joo da Costa achou por bem
manter suas direcionalidades mltiplas, tem na figura de Getlio Cavalcanti um
legtimo representante, de braos dados com a sua Rosa, estmulo, permanente,
de seu esplendor. Este o modo de abra-lo, Getlio, quando nossas condies
fsicas j no permitem um arrojado trajeto de folio que no perdia um Galo da
Madrugada ou alguns desfiles do Talo da Jaqueira ou do Bloco da Lili.
Recolhemo-nos aos nossos lares, vendo e ouvindo, de longe, o sucesso do

ltimo Regresso, como se fosse o do nosso prprio recolhimento. [...]


Parabns Getlio. Curta sua felicidade tornando-a a mais longa possvel.
(Reinaldo de Oliveira. O Nosso Getlio Cavalcanti. 18/02/2010).

Mesmo com todo este envolvimento musical, Getlio, como diversos msicos em
Pernambuco, trabalhou na IBM (International Business Machine), empresa da qual se
aposentou.
J Vicente do Rego Monteiro27, foi um Pernambucano de Recife, que depois de idas
e voltas Europa decide instalar-se em Recife at o fim de sua vida. Em 1957 contratado
pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Pernambuco local em que
desenvolve seu trabalho artstico, influenciando muitos alunos.
27

Nascido no dia 19 de dezembro de 1899 e falecido no dia 5 de junho de 1970. Artista que figurou na
vanguarda cubista, participando da Semana de Arte Moderna em 1922 ao lado de Anita Malfatti, di
Cavalcanti. Comeou seus estudos artsticos na Escola Nacional de Belas Artes no rio de Janeiro em 1908.
Completou os estudos na Frana na Acadmie Colarossi, na Acadmie Julien e na La Grande Chaumire. Foi
conhecido internacionalmente em 1913 quando exps pela primeira vez no Salon des Indpendants em Paris,
onde mantinha contato com artistas como Braque, Lger e Mir (Site FUNDAJ).

76

Vicente do Rego Monteiro em seu ateli. Acervo FUNDAJ.


Foto de autor no identificado pela fonte.

Vicente tambm foi conhecido pela alegria de viver, encontrando tempo para ser
poeta (ganhando prmios na Frana), danarino, automobilista. Alm disso, foi fabricante
da aguardente Gravat, citado no livro de Morte e Vida Severina de Joo Cabral de Melo
Neto.
Partindo do processo de homenagear personalidades e apresentar o espao
multicultural na cidade do Recife, o frevo tem mantido seu espao no perodo de folia. Esta
uma forma que estudiosos28 com Antnio Nbrega, Renato Phaelante e Reinaldo de
Oliveira, consideram como uma maneira de resistncia do frevo desde o seu surgimento,
principalmente por conta da mdia na atualidade. Resistir ao tempo, aos altos e baixos dos
momentos histricos e das novas tendncias musicais.
A proposta do Carnaval Multicultural agregar folies em qualquer recorte de
gnero musical. So ao todo 11 polos para atender aos variados gostos carnavalescos.
Destes, dois so destinados ao frevo: Corredor do Frevo e Polo de Todos os Frevos.

28

Entrevista concedida autora do trabalho. Mais de detalhes encontram-se a seguir no corpo do trabalho e
tambm no DVD anexado ao mesmo.

77

3.2. O FREVO NO CARNAVAL MULTICULTURAL: ENTREVISTAS


Para falar sobre o Carnaval Multicultural, a alterao que o frevo sofreu ao longo
dos anos, e o surgimento do frevo, quatro personalidades foram escolhidas: Antnio
Nbrega29, Renato Phaelante30, Reinaldo de Oliveira31 e Edson Rodrigues32. Foram feitas 5
perguntas para que a partir dessas perguntas, os entrevistados discorressem livremente no
que julgassem necessrio para completar suas respostas. As perguntas33 foram:
1. Qual a sua viso do frevo na atualidade, como manifestao de resistncia poltica ou
social?
2. A que o Sr. atribui o desenvolvimento do frevo apenas em Pernambuco?
3. Como o Sr. v a mudana que ocorre no frevo, como por exemplo, o acrscimo de
instrumentos como guitarra, teclado?
4. A mdia tem impulsionado a divulgao do frevo? Como o Sr. verifica o Carnaval
Multicultural no Recife?
5. O Sr. v o frevo como fonte de brasilidade?
Sobre o Carnaval Multicultural, os quatro destacam a importncia de se ter espao
para toda manifestao cultural, entretanto, sem esquecer-se de divulgar a cultura local no
pode acontecer. No final da dcada de 1960 e incio 1970, o frevo teve um declnio por
conta da falta de incentivo das autoridades locais. Mas tendo o suporte de empresas como
Rozemblit34, e da fundao Roberto Marinho com festival Frevana, como tambm os
msicos e artistas locais o frevo reergueu-se e manteve-se vivo at hoje. Edson Rodrigues
atribui tambm ao apresentador Chacrinha a permanncia do frevo foi um comunicador que
29

Antnio Carlos Nbrega: msico, danarino, ator, pesquisador e diretor do Instituto Brincante em So
Paulo.
30
Renato Phaelante da Cmara: ator, pesquisador, produtor de rdio e televiso, diretor de teatro e
compositor. Tambm autor de livros destacando a cultura popular brasileira. Diretor da fonoteca da
Fundao Joaquim Nabuco em Recife, alm de pedagogo, licenciado pela Universidade Federal de
Pernambuco e ps-graduado em Histria de Pernambuco, pela mesma Universidade.
31
Reinaldo de Oliveira: mdico cirurgio, ator, compositor e escritor Membro da Academia Pernambucana de
Letras e dos Conselhos de Cultura do Estado e do Municpio.
32
Edson Rodrigues: formado em Jornalismo e Geografia pela Universidade Catlica de Pernambuco. Msico
licenciado e com especializao na rea de Etnomusicologia pela Universidade Federal de Pernambuco.
Trabalha no Centro de Pesquisa Casa do Carnaval e Diretor musical do Bloco Carnavalesco Lrico Cordas e
Retalhos.
33
A entrevista completa est editada em DVD anexo. Neste captulo s feito recorte de alguns trechos.
34
Localizada no Recife, foi uma das maiores fbricas de discos de vinil do Brasil. Criada em 1954 por Jos
Rozenblit, tinha por prioridade divulgar a msica nordestina. Por muito tempo foi a mais moderna do pas,
sendo levada a fechar as portas em 1976 por conta das muitas enchentes.

78

por meio da mdia incentivou a msica Pernambucana. No falecimento do


Velho
Guerreiro o Maestro Edson Rodrigues comps a msica
Roda e Avisa em parceria com
J. Michiles, tendo como intrprete Alceu Valena.
Roda e Avisa
Roda, roda, roda e avisa
Que a alegria explodiu no ar
Velho guerreiro sorrindo
Subindo, Subindo
Foi pro cu brincar
Roda, roda, roda e avisa
o sonho que vai terminar
E o bom palhao no chora
E vai embora sem explicar
Quem vai querer
Abacaxi, banana e bacalhau
Olha a mo do Russo
E a buzinada pro seu Nicholau
Vem reviver
Toda alegria do seu carnaval
Al, al, Terezinha
Ai que saudade do Cassino do Chacrinha
Estes suportes recebidos e a prpria caracterstica do frevo de contagiar, agregar e
acima de tudo provocar o riso, Edson Rodrigues tambm credita a permanncia do frevo ao
Bloco Galo da Madrugada, que move a curiosidade de turistas nacionais e internacionais.
Mantendo-se firme na folia, o frevo tambm sofreu acrscimos ao longo do tempo.
Alm de ser um pouco mais acelerado que no incio, como o caso do frevo de rua, ao
frevo foi acrescido instrumentos eltricos. Sobre isso, os entrevistados dividem-se na
opinio a respeito. Reinaldo de Oliveira fala a seguinte frase:
Eu escuto por educao!. O
mesmo defende que o frevo aquele que o foi na sua origem, com sua orquestra acstica,
seja os metais seja o grupo de pau e cordas. O que passa disso no frevo. Entretanto,
comenta que existe a liberdade para se criar sobre qualquer motivo musical, sem que o

79

autor da mudana/criao seja detratado por sua ousadia. Ele precisa ser respeitado. Em
contrapartida, Antnio Nbrega v com bons olhos esta mudana, acrescentando que com
mudanas todos saem ganhando, seja o folio seja a msica. A criao sempre bem vinda,
desde que se respeite a regra da boa poesia e da boa construo musical. Um frevo, segundo
ele, pode ser bem interpretado por um quarteto de cordas, ou mesmo por um violino solo.
Segue dizendo que uma caracterstica do frevo no ser esttico. J houve uma grande
mudana quando o frevo de rua abandonou a fanfarra que at ento era desequilibrada no
que se refere quantidade de instrumentos, e adaptou-se orquestra. Outra mudana muito
criticada no passado e aceita com muita tranquilidade hoje em dia, so as improvisos
musicais no frevo de rua, principalmente. Nestes improvisos fica latente a manifestao
pessoal de cada improvisador, no somente a mestria no instrumento. Ele se revela,

escrevendo a seu modo o que est sendo executado em conjunto. Um bom exemplo o
frevo
Vassourinhas interpretado pela Banda Sinfnica Cidade do Recife, com arranjo e
Regncia do Maestro Nenu Liberalquino (CD ilustrativo faixa 10).
Na fala do Reinaldo verifica-se a marca do saudosismo caracterstico do frevo de
bloco, que aponta para valores do passado, para a memria daqueles que fizeram histria,
mostra a leitura de um poeta romntico. J na fala do Nbrega, v-se a leitura de um
msico busca de elementos novos para compor desafiando-se a cada dia no seu percurso
criativo.
Como j foi dito, o frevo surgiu nas ruas com os populares tendo um constante
dilogo com o passo. Foi uma troca de informao instintiva e sem nenhuma ideia prconcebida sobre onde quereriam chegar com tal gnero. Em seu surgimento e tambm
ainda hoje, o frevo de destaque era o frevo de rua que possua, geralmente, a indicao
metronmica Allegro em torno de 120 bpm (120 batidas por minuto, ou seja, que cada
pulso deve durar 0,5 segundos), no representava e no representa o que de fato acontece
frevedouro, pois no momento de frevar, este andamento acelera muito. Como no frevo de
rua, o frevo cano tambm utiliza orquestras maiores, pois so responsveis por conduzir a
multido. Cada tipo de frevo mostra uma caracterstica peculiar em sua composio. E
neste princpio, o frevo de rua apresenta uma subjetividade que faz com que o ouvinte seja
levado sentimentos e
paisagens que diferem de pessoa para pessoa.

80

Edson Rodrigues coloca que os frevos cano e de bloco, por possuir um texto, j
declara ao que veio para qualquer ouvinte (msico ou no), entretanto, o frevo de rua s
mais perceptvel, segundo ele, para os ouvidos musicais. Pois, perceber um encadeamento
harmnico, um fraseado musical, um intervalo difcil, s para msicos. Por isso os ttulos
dos frevos de rua precisam ser curtos e pontuais, como por exemplo,
Cabelo de Fogo,

Vassourinhas,
Coqueirinho,
Cuspindo Fogo,
Cobra Criada e tantos outros. Os
ttulos precisam condensar a idia que se quer dizer com os sons.
Por outro lado, uma forma que a msica instrumental tem de se relacionar com o
ouvinte, reside nos componentes principais: ritmo, melodia e harmonia.
O ritmo est relacionado ao corpo, o elemento musical que contagia e faz o
ouvinte se mover de forma instintiva. Escutamos um som e comeamos a fazer a marcao
com o p, ou com as pontas dos dedos em uma superfcie slida. o elemento musical
responsvel para agitar, tirar do marasmo e impulsionar. A construo meldica est
diretamente ligada aos sentimentos, a parte da msica que nos emociona. Intervalos
ascendentes de 6 seguidos de cromatismos descendentes so caractersticos para nos fazer
chorar, por exemplo, principalmente se for tomado de repeties. A harmonia a parte
lgica da msica, utilizada para fazer parar e pensar. Este recurso harmnico foi muito
utilizado por compositores como Mozart, Handel e Bach. Este ltimo conhecidssimo por
suas obras contrapontsticas na Reforma protestante35.
Com estes elementos presentes na msica, e sabendo que o frevo de rua j surge
orquestrado, ou seja, tem cada intervalo calculado, pode-se que na subjetividade existe uma
linha guia na inteno para com o ouvinte. Portanto, o frevo de rua capta o folio com sua
execuo instrumental tambm por este percurso e no apenas pela seduo dos passistas
nas ruas.
Por outro lado, os entrevistados concordam que o frevo no se apresenta com a
proposta de escrever em entrelinhas, ou seja, ele diz o que quer dizer sem precisar se
esconder em possveis interpretaes de terceiros. Os textos de suas msicas so poesias
cantadas ao longo da histria, que falam, dialogam ou retratam uma tristeza contida. No
35

Movimento ocorrido no sculo XVI, tendo como resultado a ciso da Igreja Catlica. Bach foi o nome da
msica para a Reforma, assim como Palestrina para a Contra Reforma. O uso de meslismas (muitas notas para
uma nica slaba) da Idade Mdia foi substitudo pelo Coral Alemo - uma nota para cada slaba (MDOLO,
Parcival. Predicatus Textus Explicatus Sonorus, In. Fides Reformata: Volume I n I- 1996).

81

uma referncia de protesto poltico ou social. Reinaldo de Oliveira utilizou a frase


O frevo
no precisa disso!, ele claro e brincante, tendo a funo apenas de trazer a alegria
vida. Renato Phaelante completa que a nica entrelinha que
o frevo um pedao da
gente.
Assim, o princpio dialgico posto entre o folio e o prprio frevo isso porque

nenhuma voz jamais fala sozinha. E no fala sozinha no porque estamos, vamos dizer,
mecanicamente influenciados pelos outros [...] mas porque a natureza da linguagem
inelutavelmente dupla (TEZZA, In:BRAIT, 1997, p. 221).
A respeito dos nomes que destacam na divulgao do frevo, Renato Phaelante
destaca o tambm entrevistado Reinaldo de Oliveira e seu pai Valdemar de Oliveira
(falecido), isso porque de acordo com Renato, os dois foram responsveis por colocar o
frevo conhecido entre os intelectuais da cidade.
Valdemar de Oliveira36 foi um cone de destaque na cidade tendo em sua
homenagem um teatro que leva o seu nome. Da mesma forma, o seu filho Reinaldo de
Oliveira continua seu legado cantando e escrevendo sobre o frevo.
Entretanto, os entrevistados do destaque aos msicos Loureno da Fonseca
Barbosa, o Capiba, e Nelson Ferreira, atribuindo aos mesmos uma importncia histrica e
tambm musical. Nas ruas, difcil encontrar algum que no os conhea, inclusive os
jovens, mesmo sendo de outra gerao. Estes dois fizeram uma carreira brilhante, deixando
um legado que inspira msicos e o cidado comum devido ao seu histrico de vida, e,
portanto, destacados neste trabalho.
Loureno da Fonseca Barbosa, Capiba, Nasceu em Surubim, cidade do Agreste
pernambucano, no dia 28 de outubro de 1904. As primeiras lies de msica de Capiba
foram na cidade de Tapero37 na Paraba, cidade dos primeiros anos do msico. Apesar de
pequena, Tapero marcou a vida do msico, por ter sido l sua iniciao musical com o

36

Nasceu no dia 2 de maro de 1900 em Recife. Era mdico, jornalista, artista, msico e escritor, Membro da
Academia Pernambucana de Letras. Morreu no dia 18 de abril de 1977, deixando inmeras obras literrias,
msicas e peas de teatro.
37
A sada da famlia da Pernambuco para Tapero foi feita por trem e tambm no lombo de animais como
cavalo e burro. noite, a famlia se protegia dois animais com grandes fogueiras e dormiam em redes
amarradas nas rvores mais altas. Para saber mais, ler Loureno da Fonseca Barbosa: Capiba. O Livro das
Ocorrncias. Recife: FUNDARPE, Diretoria de Assuntos Culturais, 1985.

82

bombardino38 e a trompa39, comeando a tocar na banda com oito anos de idade. Foi
apresentado ao piano por volta de 1918, graas a seu irmo mais velho, Sebastio40, mas s
foi aprender o instrumento por volta de 1920.

Loureno da Fonseca Barbosa ao lado do seu piano.


Acervo: fundao Joaquim Nabuco.
Foto de autor no identificado pela fonte
.

Capiba sempre teve muito incentivo para o desenvolvimento de sua carreira


musical, por parte da famlia. Entretanto, tambm era cobrado para ter uma
profisso de
fato que no fosse a de msico, para no ter que sofrer o que a famlia sofreu com a
escassez, pois os rendimentos musicais no foram suficientes para dar uma vida estvel
famlia. De fato, Capiba no obteve lucro em sua carreira musical, mesmo sendo at hoje
um dos maiores nomes da msica. Isso tambm se deve ao fato de abrir mo dos poucos
38

Bombardino: instrumento de sopro da famlia dos metais utilizado em bandas marciais. Possui o timbre
mais suave que o do trombone. No um instrumento solista. Tem a qualidade de misturar seu som com o
restante da banda.
39
Trompa: instrumento de sopro tambm da famlia dos metais, mas com grande potncia sonora. Possui
cerca de 3,7 metros de comprimento disposto em inmeras voltas.
40
Sebastio foi o irmo que Capiba muito respeitava que morreu com 39 anos. Capiba fez uma homenagem
com o primeiro frevo da sua carreira,
de amargar para o carnaval de 1934.

83

direitos autorais que lhe era assegurado, ou por motivo de esquecimento, ou por amizade. O
que sempre pedia era para no alterar a letra ou a composio. E assim seguiu o msico
com sua vida. Este calor que Capiba revela na sua atitude, o pleno prazer de festejar de
partilhar sua alegria com sua cano, coloca para o mundo a plenitude do ser humano, da
sua renovao e superioridade,
o rejuvenescimento no do indivduo biolgico, mas do
homem histrico, e conseqentemente da cultura (BAKHTIN, op. cit. p. 357). Assim era
Capiba.
Capiba mudou-se para Recife por conta da aprovao no concurso do Banco do
Brasil. E foi nesta cidade que ele teve sua projeo musical. Dois marcos destacaram a
carreira musical dele: a Jazz Band Acadmica e o Movimento Armorial.
A Jazz Band Acadmica foi uma banda composta por estudantes dos cursos
superiores da Universidade de Recife, onde Capiba formou-se em Direito. A estria foi com
a msica
Valsa Verde de sua autoria, mas foi com o frevo
de amargar, j apresentado
anteriormente em 1934 que ele desponta.
Toda cidade cantava. Os clubes carnavalescos, que tm suas marchas prprias,
saram da tradio para executar
Eu bem sabia... Os jornais dos dias seguintes
eram prdigos em elogios, especialmente o Dirio, promotor do concurso,
juntamente com a Federao Carnavalesca Pernambucana, que trazia entrevista
com Capiba, fotos, [...] de amargar foi o incio da sua vasta carreira como
compositor de msicas carnavalescas, presena obrigatria e ininterrupta em
todos os carnavais pernambucanos desde aquele ano. (CMARA e BARRETO
Op. Cit. p.72).

A partir da, Capiba divide sua vida no Recife entre o frevo e o Banco do Brasil, at
o fim de sua vida.
Movimento Armorial iniciado por Ariano Suassuna em 1970, durou 10 anos.
Preocupado com o processo de descaracterizao da cultura brasileira, Ariano Suassuna
fundou o Movimento tendo em vista a valorizao da cultura popular do Nordeste
brasileiro, reunindo artistas, escritores, msicos, artesos, bailarinos que tinham o mesmo
pensamento para promover uma arte brasileira erudita a partir das razes populares da
cultura do pas.
Uma grande importncia dada aos folhetos do romanceiro popular nordestino, a
chamada literatura de cordel, por achar que neles se encontram a fonte de uma
arte e uma literatura que expressa as aspiraes e o esprito do povo brasileiro,
alm de reunir trs formas de arte: as narrativas de sua poesia, a xilogravura, que
ilustra suas capas e a msica, atravs do canto dos seus versos, acompanhada por
viola ou rabeca.

84

So tambm importantes para o Movimento Armorial, os espetculos populares


do Nordeste, encenados ao ar livre, com personagens mticas, cantos, roupagens
principescas feitas a partir de farrapos, msicas, animais misteriosos como o boi e
o cavalo-marinho do bumba-meu-boi.
O mamulengo ou teatro de bonecos nordestino tambm uma fonte de inspirao
para o Movimento que procura alm da dramaturgia um modo brasileiro de
encenao e representao.
Congrega nomes importantes da cultura pernambucana. O prprio Ariano
Suassuna, Francisco Brennand, Raimundo Carrero, Gilvan Samico, entre outros,
alm de grupos como o Bal Armorial do Nordeste, a Orquestra Armorial de
Cmara, a Orquestra Romanal e o Quinteto Armorial (GASPAR, 2003, p.1).

Abrangia os assuntos populares como cermica, pintura, tapearia, gravura, teatro,


escultura, romance e msica.
No campo da msica, [...] o Movimento Armorial criou um novo conceito de
msica erudita baseada no folclore e no cancioneiro popular voltado para as
razes populares nordestinas. [...] O Movimento Armorial e a msica armorial
foram idealizados e postos em prtica por Ariano Suassuna, com Capiba, GuerraPeixe, Clvis Pereira, Jarbas Maciel e Cussy de Almeida. Foram feitos os
primeiros estudos a respeito desta anova modalidade de composio para
demosntrar para o grande pblico a msica e os instrumentos existentes e
buscados nas razes do povo, valorizando-os com suas interpretaes (TORRES,
1985, p. 85-86).

Neste Movimento, Capiba fez valer seus estudos no campo da msica,


principalemte erudita, o que lhe rendeu elogios dentro e fora do pas41.
O Movimento Armorial extinguiu-se em 1980. Capiba seguiu carreira solo at 1997,
ano em que morreu. Por ironia do destino, Capiba faleceu justamente no dia 31 de
dezembro em pleno momento de festa, final de uma etapa e incio de outra.
Nelson Ferreira nasceu na cidade de Bonito, tambm Estado de Pernambuco, dois
anos antes de Capiba. Foi no dia 09 de dezembro de 1902.
Filho de Luiz Alves Ferreira (msico, que tambm trabalhava numa joalheria de
Recife) e Josefa Torres Ferreira (professora). Apesar de seu pai tocar violo, foi sua irm
Laura, professora de piano que iniciou a carreira musical de Nelson, ensinando-lhe as
primeiras notas. Na famlia Ferreira, todos os seis filhos foram msicos amadores ou
profissionais.

41

Capiba participou do quinteto Armorial que se apresentou no Estado da Gergia nos EUA em novembro de
1973. Mais informaes sobre o trabalho deste perodo, ler TORRES, Zilah Barbosa. Capiba: um nome, uma
vida, uma poca. (Recife: fundao Antnio dos Santos Abranches, 1985).

85

Nelson mudou para o Recife com menos de dois anos de idade. Foi morar no bairro
de So Jos, lugar que no incio de 1900, j vivia a ebulio do frevo. Isso fez com que ele
vivesse bem de perto o surgimento deste gnero musical.
O progresso musical de Nelson o levou a freqentar lugares reservados classe alta
da sociedade recifense, fazendo o seu trabalho mais conhecido. Do cine
Path, Nelson foi
para o cine
Moderno para tocar com o maestro
Zuzinha, que j era conhecido pelo
frevo da ciso entre a Marcha Pernambucana e o frevo, o famoso
Divisor de guas.
Nesse perodo, 1920, estava na orquestra mais conceituada da cidade com 18 anos
de idade, orquestra da qual veio a ser maestro em 1922 com indicao do prprio

Zuzinha.
Tanto Nelson Ferreira quanto Capiba tiveram sua iniciao musical cedo, cada um
em sua prpria casa.
A carreira de Nelson se deu no rdio na dcada de 1930. Era a rdio clube de
Pernambuco. Diferente de Capiba, Nelson viveu exclusivamente no mbito musical, onde
alm de radialista foi compositor. Nesta dcada ele teve seu trabalho consolidado ajudando
a alavancar o frevo na capital pernambucana como tambm se destacou por fazer a
classificao dos frevos em: frevo de rua, frevo cano e frevo de bloco. Nomenclatura essa
utilizada at hoje.

86

Nelson Ferreira no Estdio da Rdio Clube de Pernambuco.


Acervo: Fundao Joaquim Nabuco.
Foto de autor no identificado pela fonte.

Outro dado importante na carreira musical de Nelson a relao dele com o clube
Vassourinhas de Recife, e como ele projetou o frevo do clube para o resto do pas na
dcada de 1940 com a msica
Minha Fantasia. Na introduo desta, ele colocou trecho da
Marcha n 1 do Clube. A msica foi gravada no Rio de Janeiro (neste perodo o sudeste
detinha todo potencial de equipamento de para tal) pelo amigo de Nelson, o Almirante 42.
Depois que Almirante conheceu a msica, fez um novo arranjo que foi
batizado como
Frevo n 1. Com esse arranjo, a msica foi gravada para o carnaval de 1945 pela Orquestra
Tabajara (que era radicada na Paraba, mas que estava a trabalho no Rio de Janeiro), ento,
comandada por Severino Arajo. De acordo com Belfort (2009), a gravao de
Vassourinhas pela Orquestra Tabajara em 1949, projetou a msica para todo o pas. A partir
da,
Vassourinhas tornou-se o hino do Carnaval de Pernambuco, sendo gravada mais de
42

Henrique Foris Domingues (Rio de Janeiro, 19 de fevereiro de 1908 Rio de Janeiro, 22 de dezembro de
1980) foi um cantor, compositor e radialista brasileiro.

87

100 vezes. Nelson faleceu no dia 21 de dezembro de 1976, no Hospital Portugus do


Recife. Seu corpo foi velado na Cmara Municipal. Em direo ao cemitrio, seu corpo foi
acompanhado por diversos frevos de sua autoria.
Durante muitos anos, o frevo em Pernambuco teve grande contribuio de Capiba e
Nelson Ferreira. At hoje, suas msicas so cantadas pela populao e tambm pelos novos
intrpretes do gnero na capital pernambucana.
Vale destacar a importncia da Orquestra Tabajara como um marco na histria da
msica e da dana brasileira. A Orquestra teve seu incio do dia 20 de maio de 1933 na
cidade de Joo Pessoa com o nome de Jazz Tabajara. Tabajara em homenagem a tribo
indgena que lutou contra os holandeses que invadiam suas terras e jazz por simples
modismo do momento. Foi empresrio holands Oliver Von Sohsten e o msico Olegrio
de Luna Freire que fundaram a Orquestra. Permaneceu com este nome at o dia 15 de abril
de 1937, dia que mudou para Orquestra da Rdio Tabajara, por conta de acertos polticos
do perodo. Tambm foi neste momento que Severino Arajo, com 20 anos, foi incorporado
Orquestra realizando dois sonhos: sair da carreira militar a qual estava ligado e tornar-se
msico da principal orquestra do momento na Paraba.
Severino Arajo de Oliveira nasceu no dia 23 de abril de 1917 na cidade de
Limoeiro PE, e teve mais cinco irmos. Com exceo de Otvio, filho caula que morreu
prematuramente, todos se tornaram profissionais da msica. Severino com apenas oito anos
de idade e um ouvido absoluto, j ajudava o pai Mestre Cazuzinha, tomando lio dos
alunos. Estudou diferentes instrumentos inclusive de percusso, mas foi no clarinete que ele
tomou maior afeio.
Voltando Orquestra, a cidade de Joo Pessoa ganhou outro reconhecimento por
conta da Radio e da orquestra Tabajara:
A nova emissora e sua orquestra trouxeram a Joo Pessoa a fama e prestgio de
cidade grande. Rapidamente reconhecida pelo pas afora, principalmente pelo Sul
e Sudeste, que detinham os grandes nomes da msica, a Paraba entrara
definitivamente para o cenrio musical do pas (CORACCI, 2009, p. 39).

Assim permaneceu fazendo sucesso em todo pas. Mas os dias em Joo Pessoa
estavam contados. Por conta da 2 Grande Guerra, muitos msicos foram obrigados a
alistarem-se inclusive Severino. Isso provocou aos msicos fazer apresentaes individuais.

88

Em uma dessas, Severino foi para o Rio de Janeiro e l recebeu o convite para trazer a
Orquestra Tabajara para l. Acertado os detalhes, no dia 2 de janeiro de 1945, a orquestra
desembarca no rio de Janeiro. Depois de sua estria, as portas nunca mais foram fechadas
para ela.
Por possuir um repertrio ecltico, o frevo era um gnero musical muito executado
e por conta disso, a Orquestra Tabajara foi uma das grandes incentivadoras do gnero para
todo o pas; desde os idos em Joo Pessoa at a consolidao da Orquestra no Rio de
Janeiro.
Alm disso, um dos grandes reconhecimentos dados Orquestra o fato dela ter
feito a divulgao da Dana de Salo no Brasil. A Orquestra Tabajara continua seu trabalho
apresentando-se em todo o Brasil.
Depois dos destaques feitos aos nomes do frevo, um registro feito por Antnio
Nbrega e Edson Rodrigues, foi a necessidade de se desenvolver um mtodo de
aprendizado para o frevo, como tambm fazer um trabalho de edio de partituras assim
como foi feito com Jazz. Dessa forma aumentaria muito sua divulgao. Edson Rodrigues
colocou que inmeras vezes msicos estrangeiros chegam ao Recife e ao conhecerem o
frevo perguntam como fazem para adquirir algum material a respeito e infelizmente no
pode ser auxiliado.
O frevo ainda apresenta uma tradio oral em seu aprendizado. Mesmo o frevo de
rua que um frevo instrumental e requer leitura musical (nico tipo de frevo que surge
orquestrado), seu aprendizado restrito queles que por algum tempo vivem in loco para
poder desvendar suas articulaes e nuances.
O passo, entretanto, j teve um grande avano devido atitude de Nascimento do
Passo em desenvolver um mtodo para o aprendizado do passo, trabalho esse que
abordado a seguir junto Escola de Frevo Maestro Fernando Borges.

89

4. ESCOLA DE FREVO DO RECIFE MAESTRO FERNANDO BORGES

Entrada da Escola
Foto: Denis Schneider fev. 2010.

90

4.1. UM POUCO DO CONTEXTO E HISTRIA43

A Escola de frevo Maestro Fernando Borges est situada Rua Castro Alves, 440
Encruzilhada Recife/PE. a nica escola deste gnero na cidade que mantida pela
Prefeitura da cidade.
A Escola de Frevo foi implantada em 6 de maro de 1996, com o objetivo de
contribuir para a preservao da cultura pernambucana. Foi pensada inicialmente para
oferecer 400 vagas direcionadas para alunos da Rede Municipal de Ensino e oficinas de
confeco de sombrinhas e mscaras de carnaval. Em 1999, passou a se chamar Escola
Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges, mas continua com o mesmo objetivo.

Placa da Inaugurao. Foto: Cynthia Schneider.

43

No existe um documento escrito sobre a formao da escola. As informaes contidas neste trabalho
foram cedidas pela diretora, professores, pelo relatrio de prestao de contas Secretaria da Cultura e
tambm pelo site da Secretaria da Cultura da cidade do Recife.

91

Em 20 de fevereiro de 2003 foi reinaugurada depois de passar por uma reforma e


hoje responsvel pela divulgao e o fortalecimento de uma das maiores expresses
culturais: a dana do frevo, interagindo com a sociedade por meio de uma linguagem
artstica. Essa instituio pblica contribui com a difuso da cultura, promove a incluso
social e a gerao de renda. As aulas so gratuitas e dirias, funcionando durante os trs
turnos (manh, tarde e noite), atendendo cerca de 400 alunos, dos quais trinta formam a
Companhia de Dana da Escola. A Escola de Frevo Maestro Fernando Borges hoje
orientada pelo compromisso de ser cada vez mais democrtica, tica e transparente.

Placa da Reinaugurao. Foto: Cynthia Schneider.

O bairro da Encruzilhada possui um comrcio intenso e bem variado. O acesso ao


mesmo muito fcil por apresentar muitas opes de transporte coletivo. possvel ver a
populao de classe mdia convivendo com a populao de menos poder aquisitivo.
Basicamente, a parte central do bairro agrega aqueles que apresentam maior poder
monetrio e os arredores (periferia do bairro) pessoas com baixa renda (muitos com menos
de um salrio mnimo).

92

A escola freqentada por pessoas de diferentes nveis sociais, sendo que a maioria
ainda da classe menos favorecida. No cotidiano dentro da escola, as relaes pessoais no
mostram diferena social ou econmica. Todos trabalham com o mesmo propsito e
ajudam-se mutuamente.
Em conversa com alguns pais (na maioria mes), o desejo que os filhos alcancem
um caminho melhor que o deles. As pessoas de baixa renda que frequentam a escola so de
diferentes favelas dos arredores. Muitos caminham muitas horas para poder chegar, fazendo
com que as mes de crianas pequenas fiquem esperando do lado de fora da escola
enquanto os filhos esto tendo aulas. A comida oferecida pela instituio tambm um dos
motivos que levam os pais a insistirem na presena do mesmo nas aulas.
Outro dado que vale a pena ressaltar, a cobrana da escola por boas notas dos
alunos no ambiente escolar regular. Por conta disso, muitos ex-alunos conseguiram uma
formao na graduao e obtiveram uma profisso em decorrncia da convivncia na
escola.
A escola est sempre disponvel para
ceder seus passistas para apresentaes nos
clubes, troas e blocos de diferentes cidades. Dentre tantas agremiaes, no ano de 2010, os
passistas da escola foram participar dos 100 anos da Troa
O cachorro do Homem do
Mido citada neste trabalho.
A escola possui uma pequena equipe tcnica assim composta:
Gerente de servios da Escola Municipal de Frevo Anna Miranda
Coordenadora Pedaggica Nara Frej
Coordenadora Pedaggica Vernica Rangel
Coordenao Administrativa Natali de Oliveira
Instrutora Ina Silva
Instrutor Bruno Henrique
Instrutor Alisson Lopes
Instrutor Jorge Vigas
Instrutor Werisson Fidlis
Instrutor Jos Valdomiro
Auxiliar de servios gerais Danielle Francelina
Auxiliar de servios gerais Evilene Damzio

93

Merendeira Elizabete Borba


Merendeira Luzanira Francelina
Cada instrutor possui seu horrio de trabalho seja manh ou tarde. O perodo da
noite reservado para as aulas da Companhia de Dana que formada pelos instrutores e
alunos com mais desenvoltura da prpria escola.
A escola tambm trabalha com outros gneros do folguedo pernambucano em
outros perodos do ano. Passado o perodo de carnaval, comea o trabalho com propostas
juninas e tambm pastoril natalino. Tudo voltado para o aprendizado e entendimento da
cultura popular local. O aprender da msica e da dana da prpria terra, remete-nos a
pensar no que props Kodly quando criou seu mtodo de educao musical na Hungria,
partindo do conhecimento e vivncia das canes folclricas. Ele propunha a reconstruo
da identidade baseado no princpio de:
Desenvolver a musicalidade individual de todo o povo e manter a cultura musical
natural, isto , as fontes de tradio oral. A meta de Kodly era ensinar o
esprito do canto a todas as pessoas, por meio de um eficiente programa de
alfabetizao musical; a idia era trazer a msica para o cotidiano, faz-la
presente nos lares e nas atividades de lazer. O grande interesse de Kodly era
proporcionar o enriquecimento da vida, valorizando os aspectos criativos e
humanos, pela prtica musical (FONTERRADA, 2003, 142).

A Escola de frevo conclama, de uma forma mais modesta, este trilhar de manter
viva a chama da arte do frevo, por meio do passo. Pois tambm nele se revela a
preciosidade da histria como tambm da memria de um povo.

94

4.2. AS INSTALAES

A casa de dois andares tem uma apresentao modesta e acolhedora. Na parte


externa, h um pequeno espao com bancos que o local onde os pais esperam as crianas.
Possui um orelho e uma rvore que permite um descanso do sol pernambucano. Na parte
interna, o andar de baixo comporta sala de espera, dois banheiros/vestirio, secretaria,
cozinha, sala de oficinas, sala/almoxarifado.

Cozinha. Foto: Cynthia Schneider.

O espao superior tem uma sala que exclusiva para as aulas. Possui algumas
cadeiras e uma mesa para o equipamento de som. A sala tambm possui um grande espelho
em um dos lados da parede.

95

Sala de aula para todas as idades. Foto: Cynthia Schneider.

Cada espao da escola muito bem cuidado no apenas pelos funcionrios, mas
principalmente pelos alunos.

96

4.3. ESTRUTURA DA PROPOSTA EDUCACIONAL

Como j foi dito, o passo surgiu nas ruas do Recife como fruto do
dilogo entre
msicos e capoeiras. Por muito tempo o passo era ensinado nas ruas, na tradio oral entre
amigos ou familiares. O mesmo se deu com o aprendizado dos instrumentos da orquestra de
frevo. Atualmente, j existem escolas que se prestam a ensinar msica instrumental
regional em diversos recantos da cidade do Recife. Um bom exemplo a
Orquestra
Popular da Bomba do Hemetrio, do maestro Forr44.
O passo teve sua histria mudada com o
Mestre Nascimento do Passo.
Amazonense de Benjamin Constant, Francisco do Nascimento Filho nasceu em 28 de
Dezembro de 1936. Chegou ao Recife clandestino no Navio Almirante Alexandrino em
1949. Foi engraxate, carregador, dormiu muitas noites na rua, at encontrar um trabalho na
casa de um casal de alemes. Com o dinheiro que recebia, conseguiu alugar um quarto
numa penso atrs do Clube Vassourinhas do Recife. L conheceu o frevo de perto e
passou a divulg-lo. Os moradores mais antigos da regio relembram que Nascimento
ficava
quase que todos os dias pulando que nem Saci na rua

45

. Estes pulos e esforos

renderam ao passo a sistematizao da dana.


Mesmo sem ser escolarizado, Nascimento estudava dia e noite cada movimento que
o passo tinha. Percebeu que a espontaneidade, musicalidade e criatividade do passista se
desenvolveriam melhor se este dominasse a tcnica corporal especfica da dana, por meio
da educao, do conhecimento daquilo que se quer aprender. Assim, em 1973, ele comeou
com a sistematizao de trinta passos bsicos: lavanca, ritmo, swing de ombros, a onda do
passo, saci perer, ponta de p e calcanhar, trocadilho, pontinha de p, pontilhando,
chutando de frente, chutando de lado, muganga, abre o leque, folha seca, patinho,
cumprimentando, passa-passa em cima, passa-passa em baixo, base, carrossel, tesouro,

44

Francisco Amncio da Silva: msico talentoso formado na Universidade Federal da Paraba. Em 2002,
criou na prpria casa a Escola Comunitria de Msica Z Amncio do Coco e assim nasceu a Orquestra
Popular da Bomba do Hemetrio (OPBH). Atualmente faz concertos dentro e fora do Brasil com o seu grupo.
Mas isto outra histria.
45
Conversa informal com um morador do bairro de Afogados. Local da sede do Clube Vassourinhas de
Recife.

97

gaveta, pernada, faz-que-vai-mas-no-vai, serrote, banho-de-mar pra frente, banho-de-mar


pra trs, guerreiro, rojo, abre-alas. Na atualidade existe mais de duzentos passos.

Co
ice de burro apresentado por passitas da Escola de Frevo
Maestro Fernando Borges no Marco Zero do Recife.
Acervo: Prefeitura do Recife. Foto: Fernando Silva.

com base nos ensinos de Nascimento, a Escola de Frevo postula seu trabalho.
Com os instrutores de diferentes formaes (alguns aprenderam o passo nas ruas, outros so
formados em dana popular, outros em bal clssico), o passo vai se mesclando em cada
estilo e fazendo surgir novos movimentos ou mesmo variaes do que j existe. Desta
forma, percebemos a troca de informaes entre os pares, percebemos a relao dialgica
como
procedimento que constri a imagem do homem num processo de comunicao
interativa, no qual eu me vejo e me reconheo atravs do outro, na imagem que o outro faz
de mim (BEZERRA. In Bakhtin. 2005 p.194). A convivncia, os olhares aguam a
percepo de maneira a perceber no outro o que tambm seu.
Na foto a seguir o passista mirim mostra uma variao do passo
ponta de p,
passo que normalmente se d pequenos saltos parado no lugar, e ele o faz andando.

98

Passista mirim mostrando uma variao do passo


ponta de p. Ele est andando.
Escola de Frevo Maestro Fernando Borges.
Foto: Cynthia Schneider.

Tanto o frevo como o passo, promove a versatilidade e a criatividade. uma


educao musical que ensina e que agrega valor no que diz respeito autonomia desde a
pequena idade. Com isso, podemos estabelecer um vnculo, ou melhor, podemos nos
apropriar do que diz Marisa Fonterrada em relao educao musical. Ela conta que:
A educao musical no apenas uma atividade destinada a divertir e entreter as
pessoas, tampouco um conjunto de tcnicas, mtodos e atividades com o
propsito de desenvolver habilidades e criar competncias, embora essa seja uma
parte importante da sua tarefa. O mais significativo na educao musical que ela
pode ser o espao de insero da arte na vida do ser humano (FONTERRADA,
Op. Cit. p. 106).

O frevo, por meio do passo, de fato uma arte que vivida e no apenas repetida.
o que falou Ina, instrutora de frevo da escola, enquanto ministrava uma aula:
O frevo de
fato aquele que voc faz com o corpo, com a cabea e com o corao. Tem que ter tudo
isso junto seno no tem liga. Tudo isso visvel nos instrutores e alunos.

99

4.4. O DESENVOLVIMENTO DAS AULAS

Para manter a vivacidade do passo entre os alunos da escola, o desdobramento dos


instrutores grande. A dana que surgiu nas ruas, hoje ganha um tratamento por parte
destes profissionais, no que diz respeito destreza fsica. Este trabalho para qualquer
idade. Na Escola de frevo Maestro Fernando Borges costuma-se dizer que as aulas so para
crianas de 5 at 100 anos. Basta querer.
Para este registro duas aulas sero descritas: uma com o pblico infantil e uma com
o pblico adulto.
Cada aula tem a durao de uma hora e meia, em que na primeira parte desse
perodo so trabalhados concentrao, alongamento e aprendizado dos passos.
Embora todos estejam com o mesmo interesse em fazer as aulas e aprender a fazer
os passos do frevo, comum a disperso por parte de alguns. No incio de cada aula, com
as crianas e com os adultos, o momento da concentrao privilegiado. Ento, os
instrutores reservam alguns instantes para atividades que proporcionem este fim.
Destacaremos uma para esclarecimento do leitor.
Com as crianas, no primeiro momento o grupo fica em crculo sentado no cho. O
instrutor comea a fazer exerccios de respirao que so repetidos pelos alunos. Em
seguida, comea a seo de alongamento em que o professor
acorda os msculos e
articulaes mais utilizados do corpo para o passo do frevo. Ele inicia sempre pelas
extremidades at explorar o corpo inteiro.
O instrutor da referida aula que agora registramos, utiliza o recurso de
contao de
histria. Este recurso muito utilizado na rea da educao como ferramenta para o
desenvolvimento do pequeno leitor, pois promove um interpretar do texto lido que por sua
vez instiga a imaginao, principalmente das crianas da Educao Infantil. Entretanto,
muito utilizado com as crianas da Educao Infantil, do Ensino Fundamental I, e at para
adultos.

100

Chamada concentrao no incio da aula. Instrutor Bruno e alunos.


Escola de Frevo Maestro Fernando Borges. Foto: Cynthia Schneider.

O processo consiste em determinadas partes da narrao do instrutor,


corresponderem a um movimento que provoca a atividade de desejada no alongamento,
como por exemplo,
Agora vocs vo andar abaixados, pois, o teto est muito baixo. Se
levantar a cabea vai bater. Esta parte da atividade consiste em fortalecer a musculatura
das pernas, mantendo sempre a coluna ereta. Podemos verificar este exemplo na foto
seguinte.
No segundo momento, o instrutor j utiliza o recurso musical para os exerccios. o
momento em que se comea a forar mais a musculatura para o aprendizado do passo. O
processo progressivo e, portanto, as msicas que iniciam o perodo so de andamento
lento, indo at um andamento mais acelerado.

101

Instrutor Bruno Henrique de Farias e alunos Escola de Frevo Maestro Fernando Borges fazendo
aquecimento. Foto: Cynthia Schneider.

Alm da atividade fsica, a concentrao estimulada a todo instante. O instrutor


fica o tempo inteiro conversando com o grupo para que este no disperse. Em seguida,
comea o momento de se treinar cada passo do passo.

102

Trabalho em grupo. Instrutor Bruno e alunos.


Foto: Cynthia Schneider.

103

Trabalho preparando solistas. Momento que verifica e estimula a desenvoltura de cada aluno.
Foto: Cynthia Schneider.

Em cada etapa o instrutor comenta os acertos e corrige os erros que porventura


possa ocorrer. As instrues so sempre rpidas e as cobranas tambm para que os alunos
no tenham tempo para pensar se tero condies ou no de fazer o que foi pedido. Os
instrutores nunca do margem para que os alunos fiquem em dvida se tm condies de
fazer ou no. Quando um ou outro no consegue, ele segura pela mo e faz junto com o
aluno. Assistir uma cena desta um momento singular para um educador como eu. sentir
o que o aluno est sentindo e ajud-lo a superar, dando-lhe informaes tcnicas e tambm
suporte emocional. Isto nos remete a pensar no que nos traz Paulo Freire quando trata a
respeito da educao dialgica dizendo que
A educao autntica, repitamos, no se faz de
A para B, mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e
desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele (FREIRE, 1987, p.
48). Para se entregar a tamanha exposio, necessrio haver confiana mutua. Educadores
e educandos da Escola de Frevo Maestro Fernando Borges apresentam uma relao que vai

104

alm da formao artstica e cultural, mostram em cada aula uma relao de amor,
humildade e respeito. Em seguida o prprio grupo aplaude a conquista do companheiro.
As aulas com os adultos seguem basicamente o mesmo modelo que as aulas das
crianas, sendo que mais tempo designado para o alongamento/aquecimento. A
disposio do grupo varia entre ficar em crculo ou espalhado na sala. A mdia por turma
de 20 alunos. s vezes o espao fica bem apertado, mas sem maiores comprometimentos
no aprendizado.
J de incio cada atividade acompanhada de uma msica que varia de acordo com
a formao do instrutor. Quem tem a formao do bal clssico, por exemplo, opta por uma
msica de acompanhamento mais orquestral, variando entre os grandes clssicos como
Mozart, Beethoven at os clssicos regionais como Guerra-Peixe, Antnio Nbrega. Os de
formao popular utilizam rock, baio, xaxado. Interessante ressaltar que alguns instrutores,
no momento do aquecimento, comentam algo sobre o compositor da msica em questo
como sua importncia para a cultura de forma geral.

Alongamento. Grupo de adultos. Foto: Cynthia Schneider.

105

O grupo segue as orientaes do instrutor que demonstra todos os exerccios. Para


isso, o instrutor chega mais cedo e se prepara para a aula que dar. Cada parte do corpo
preparada para os passos que sero feitos. Como com as crianas, o instrutor a todo o
momento elogia o grupo e presta ajuda individual quando necessrio.

Instrutora Ina frente do grupo. Exerccio de tonificao da musculatura do abdmen.


Foto: Cynthia Schneider.

106

Alongamento. Instrutor Anderson ao centro.


Foto: Cynthia Schneider.

Aps o aquecimento, comeam as instrues sobre fazer cada passo. Primeiramente


o trabalho conjunto, seguido de apresentaes em dupla ou individual.

107

Trabalho com o grupo de jovens. Aula do Instrutor Anderson.


Foto: Cynthia Schneider.

108

Trabalho em duplas. Foto: Cynthia Schneider.

Em cada aula a expectativa grande para a apresentao. Dias depois da observao


dessas aulas, tanto o grupo infantil quanto grupo adulto se apresentou no Carnaval do
Recife. O grupo infantil participou de uma apresentao no
Polo das Fantasias

46

no

centro da cidade, e o grupo de adultos juntamente com as crianas foram para o chamado

Arrasto do Marco Zero.

46

Para uma melhor organizao, so espalhados pela cidade diferentes plos que fazem parte do chamado
Car
naval Multicultural. Cada polo representa um espao para diferentes gneros, como Maracatu, Frevo,
Caboclinhos, etc. Vale ressaltar que o gnero que no se encontra neste perodo so os baianos.

109

Aluna da escola durante apresentao - 2010 Polo das Fantasias.


Foto: Denis Schneider.

As aulas so contagiantes at mesmo no aquecimento. Entretanto, nada se compara


com o que visto nas ruas. De fato, o corao bate mais forte, os olhos procuram por algo
(que no se v apenas se sente), os ps comeam a fazer a marcao do ritmo e acima de
tudo o sorriso incontrolvel aparece para no sair. o frevo invadindo o corao e sem
pedir licena, arrastando o outrora expectador, pois depois de ouvir o compasso binrio,
qualquer um vira folio, qualquer um se torna um passista e pe-se a frever.

110

4.5. COMPANHIA DE DANA

Companhia de Dana da Escola de Frevo Maestro Fernando Borges.


Acervo: da Escola.
Foto de autor no identificado pela fonte.

Em 2003, foi criada a Companhia de Dana da Escola de Frevo Maestro Fernando


Borges com a inteno de formar um grupo que representasse a escola e divulgasse a dana
mais caracterstica do Recife: o passo. O grupo formado por instrutores e alunos da
prpria escola. Os alunos que participam so os mais experientes do grupo, no apenas em
tempo de casa, mas tambm em maturidade.

111

A Companhia tem aulas todas as noites durante os meses que antecedem o


Carnaval. Fora esse perodo, o trabalho apenas diminui, pois o grupo faz muitas
apresentaes ao longo do ano.
O entrosamento do grupo muito bom e acima de tudo contagiante. O trabalho
feito de maneira to prazerosa que parece uma brincadeira entre um grupo de amigos,
apesar da exigncia.
O trabalho da escola possui uma extenso alm do aprendizado do passo. E para
registro desse trabalho, apresentamos um exemplo, dentre tantos outros, sobre a boa
influncia do frevo na formao cultural e pessoal. Em matria exibida pela TV
Pernambuco em 200747, na comemorao de 100 anos do frevo, vimos o depoimento de
rica Alves da Silva, hoje ex-aluna da Escola. Moradora de uma comunidade pobre do
recife, rica conta que foi
a partir do frevo comecei a ter outro pensamento sobre a vida,
comecei a procurar a arte e a cultura [...] pela localidade onde eu moro procurei outros
caminhos que me diferenciou das pessoas de onde eu moro.
No s na vida da rica, mas a Escola de frevo promove uma grande ao social na
cidade do Recife, retirando muitos jovens das ruas ou mesmo de uma vida ociosa. O
esforo e dedicao ao trabalho da rica e da Companhia de Dana garantiu escola de
frevo em 2006 a classificao para o Youth America Grand Prix, concurso mundial de
dana realizado em Nova York. A final do concurso reuniu 54 grupos de dana de 17
pases, levando a arte do frevo a conquistar um prmio indito: a Companhia de Dana foi
reconhecida como uma das melhores do mundo, ficando em segundo lugar na competio.
A Escola de Frevo Maestro Fernando Borges representa muito mais que uma escola
do frevo, ou melhor, do passo. um espao de formao para a vida de muitos
pernambucanos. O esforo para a divulgao dessa manifestao cultural tem valido no
apenas para o Estado, mas principalmente para os alunos que por ali passam. Quer para um
mero momento de lazer ou para um trabalho intensivo, este um espao que tem feito a
diferena para muitas famlias, para muitos adultos, jovens e crianas da capital
pernambucana.
A escola tambm participou de diversos eventos, dentre os quais se destacam:
47

Acervo da autora do trabalho.

112

VIII Festival Nacional de Dana de Blumenau;


Mostra Brasileira de Dana;
XIV Festival de Inverno de Garanhuns;
14 Aniversrio da Casa do Carnaval
2 Festival de Teatro e Dana Estudantil (prmio de destaque da Dana);
9 Festival Nacional de Dana do Recife;
Centenrio de Capiba e Edgar Morais - Fundao Joaquim Nabuco em Casa Forte;
Projeto TIM Musical - Teatro de Santa Isabel;
10 Janeiro de Grandes Espetculos;
V Festival Nacional de Teatro e Dana de Fortaleza - FEDAFOR.
Alm das atividades relacionadas ao frevo, a escola desenvolve trabalhos voltados
para a cultura popular regional. So aes que envolvem dana, leitura, artesanato,
solidariedade. Em 2010, o maior destaque foi a
Oficina de Passistas Areos em Isopor.
Com carga horria de 24 horas. O trabalho objetivou desenvolver habilidades de artes
plsticas, possibilitando a insero no mercado de trabalho e contribuindo desta forma na
formao de novos profissionais. O produto final da oficina pde ser apreciado na
montagem do espetculo de final de ano da escola, cujo ttulo foi
Frevolina

48

. Este

espetculo reuniu artistas das linguagens da dana, msica, artes visuais e contadores de
histria.
Com todo trabalho desenvolvido, a Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, alm
de promover o ensino do frevo, tem sido uma instituio que vem fortalecendo a cultura
local com muito empenho. Agregado a isso, a escola tem despertado membros da
populao para nova perspectiva de vida.
A arte tem sido uma fiel aliada para mudana positiva na comunidade recifense.

48

Frevolina uma sombrinha que em pleno carnaval foi esquecida no fundo da gaveta. Foi encontrada por
uma criana que a pega e coloca debaixo do brao levando-a para fora de casa. Percebendo que estava na rua,

Frevolina pula de debaixo do brao da menina e comea toda uma histria.

113

5. CONCLUSO
No por modismo ou simples gosto musical que o frevo se mantm at hoje.
Desde o seu surgimento na capital pernambucana, esse gnero musical, puramente
metropolitano, teve por influncia a ria, o maxixe, a polca, a modinha, sendo amalgamado
pelo corpo do recifense de maneira que um se encontra no outro.
Tendo por base orquestral as bandas sinfnicas do final do sculo XIX, esse gnero
acompanhou situaes polticas de muitas pocas, sendo palco para muitos entraves e
embates. Como manifestao popular, o frevo conquistou espao privilegiado junto s
camadas hegemnicas do Recife por meio daqueles que verificavam nele um sinnimo de
peculiaridade e brasilidade.
Por meio do cidado pouco letrado o frevo tomou forma, identificando-se com a
comunidade e com ela fazendo um s corpo.
Os clubes de frevo apresentavam a luxuosidade nas fantasias. Eram reis, rainhas e
sditos que desfilavam pelas ruas do Recife com toda a pompa que o ttulo confere.
Atualmente, com os recursos e incentivos mais escassos, os desfiles so mais modestos,
mas a alegria continua incontida e os sorrisos cada vez maiores. Em contrapartida, as troas
chegam para dizer que o que vale
troar, brincar, viver junto de quem se gosta, fazendo
o que se quer, no importando se o momento propcio ou no. Essa caracterstica
permanece at hoje tendo como maior referncia deste segmento a troa carnavalesca mista
O Cachorro do Homem do Mido.
Os blocos surgem pela delicadeza do pblico feminino que no gostava de se
arriscar em meio multido das ruas estreitas. Cercadas por seus pais, maridos, irmos, as
moas sentiam-se mais protegidas, desfilando com elegncia e tranquilidade para poder
entoar as canes. Como consequncia, surge para acompanhar tal agremiao o frevo de
bloco que aponta para o saudosismo dos antigos carnavais, seus poetas e blocos famosos,
alguns deles j extintos.
Aos clubes e blocos chega o frevo cano. Frevo este mais individual que precisa
apenas de um solista acompanhado de uma orquestra para marcar presena.
Por conta destas subdivises, na dcada de 1930, Nelson Ferreira, um dos cones do
frevo, estabelece de maneira legal a subdiviso j vivida pelo povo nas ruas.

114

Dando mais vida ao frevo, os passistas se amontoavam junto aos clubes e troas
deslizando ao som do binrio mais efervescente que existiu. Na atualidade, a populao sai
s ruas colocando sua alegria, renascendo a cada acorde tocado.
Para permanncia deste gnero msicos, artistas e pesquisadores do sua
contribuio com propriedade e sem distanciamento, pois reconhecem que pertencem a esta
msica tanto quanto esta msica pertence ao Recife e se manifesta como fonte de
brasilidade.
O progresso do frevo em Recife no foi por acaso. O calor e o esprito de guerreiro
guardado na vida do recifense serviram de suporte para dar suporte e promov-lo at hoje.
Agregado a isto, veio o ensino nas escolas que alm de favorecer sua divulgao, aumenta
nos seus alunos o capital cultural.
Academicamente falando, muito precisa ser feito para o frevo poder ter
sustentabilidade. A Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, apesar de todo esforo e
sucesso alcanados, necessita apurar o olhar para uma capacitao pedaggica e assim
melhorar o que tem sido feito com zelo e profissionalismo por parte dos seus bailarinos
instrutores.

frevo meu bem!

115

REFERNCIAS

ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: Mscaras do Tempo. Entrudo, Mascarada e
Frevo no Carnaval do Recife.
AYALA, Marcos e AYALA, Maria Ignez. Cultura Popular no Brasil Perspectiva de
Anlise. So Paulo: tica, 1995.
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo:
Hucitec, 2008.
_________________. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
_________________. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Hucitec, 1995.
BARBOSA, Loureno da Fonseca Barbosa. Capiba: Histrias que a Vida me Ensinou.
Recife: Fundao de Cultura cidade do Recife, 1992.
BARRETO, Jos Ricardo Paes; PEREIRA, Margarida Maria de Souza; GOMES, Maria
Jos Pereira. Dicionrio dos Compositores Carnavalescos Pernambucanos. Recife:
Companhia Pacfica, 2001.
BORGES, Luciano; PEREIRA, Thiago. Carnaval do Recife: Um Reinado de Trs Dias.
Olinda: Livro Rpido, 2009.
CMARA, Renato Phaelante. (Pesquisa e Org.). 100 anos de Frevo: Catlogo
Discogrfico. Recife: CEPE 2007.
CMARA, Renato Phaelante da; BARRETO, Aldo Paes Capiba: Frevo Meu Bem. 1.
Ed. Rio de Janeiro: FUNARTE, Instituto Nacional de Msica, Diviso de Msica Popular,
1986.
CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas: Estratgias para Entrar e Sair da
Modernidade. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008.
_______________________. Consumidores e Cidados: Conflitos Multiculturais da
Globalizao. (Trad.) Maurcio Santana Dias. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
_______________________. A Globalizao Imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2007.

116

_______________________. As Culturas Populares no Capitalismo. So Paulo: Editora


Brasiliense, 1983.
_CRDENAS, Carmela Oscanoa de. O Uso do Frevo na Educao: O Frevo na Didtica
Pr-Escolar. Recife: Editora Massangana, 1981.
CAVALCANTI, Getlio. Por quem os Blocos Cantam? So Paulo: Editora Vitale, 2010.
Autobiografia que escreveu durante vinte anos.
CERTEAU, Michel de. A Cultura no Plural. Campinas: Papirus, 2001.
__________________. A Inveno do Cotidiano 1. Artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2008.
__________________; GIARD, Luce; MAYOL, Pierre. A Inveno do Cotidiano 2. Morar,
cozinhar. Petrpolis: Vozes, 2008.
CHAU, Marilena. Conformismo e Resistncia Aspectos da Cultura Popular no Brasil.
So Paulo: Brasiliense, 1986.
CORACCI, Carlos. Orquestra Tabajara de Severino Arajo. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 2009.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17. Ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
____________. Pedagogia da Esperana. Um encontro com a Pedagogia do Oprimido.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
FREVO - 100 anos de Folia. Timbro Comunicao. Recife: 2007.
LAPENDA, Ana Lcia; BARRETO, Jos Ricardo Paes; SANTOS, Maria Francisca
Oliveira. Banhistas do Pina: Evoluo de Um Bloco. Recife: Avellar Grfica Editora Ltda.,
1994.
LELIS, Carmem. MENESES, Hugo. L Vem Cachorro! Que Troa Essa? Homenagem
ao Centenrio da Troa Carnavalesca Mista O Cachorro do Homem do Mido. Recife:
Fundao de Cultura Cidade do Recife, 2010.
LIMA, Srgio Ricardo de Godoy. O Piano Mestio: Composies para Piano Popular com
Acompanhamento a Partir de Matrizes Pernambucanas. Dissertao de Mestrado. Instituto
de Artes da Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP: 2005.

117

MATURAMA, H e VARELA, F. J. A rvore do Conhecimento. In: As bases biolgicas da


compreenso humana. So Paulo: Palas Athena, 2001.
MELO, Jos Atade de. Olinda, Carnaval e Povo: 1900-1981. Olinda: Fundao Centro de
Preservao dos Stios Histricos de Olinda, 1982.
OLIVEIRA, Valdemar de. Frevo, Capoeira e Passo. Recife: Companhia Editora de
Pernambuco, 1971.
REAL, Katarina. O Folklore no Carnaval do Recife. Editora Massangana. Recife: 1990.
RABELLO, Evandro. Memrias da Folia: O Carnaval do Recife pelos Olhos da Imprensa.
1822/1925. Recife: Funcultura, 2004.
SALDANHA, Leonardo Vilaa. Frevendo no Recife: A Msica Popular Urbana do Recife
e sua Consolidao Atravs do Rdio. Data da defesa: 28-01-2008. Tese (doutorado)
Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Artes. Campinas SP.
SALES, Zlia (Coordenao). Cartilha do Carnaval. CHM. Recife: 2009.
SETTE, Mrio. Romances Urbanos. (Coleo Os velhos Mestres do Romance
Pernambucano v.6). Org. e apresentao de Lucilo Varejo Filho. Recife: Ed. Do
Organizador, 2005.
SILVA, Leonardo Dantas, MAIOR, Mrio Souto. Antologia do Carnaval do Recife. Recife:
Editora Massangana, 1991.
SIQUEIRA, Jeane. Frevolina. Recife: Edies Bagao, 2009.
TELES, Jos. Frevo Rumo Modernidade. Fundao de Cultura Cidade do Recife. Recife:
2008.
TINHORO, Jos Ramos. Histria Social da Msica Popular Brasileira. Lisboa: Editora
Caminho, 1990.
TORRES, Zilah Barbosa. Capiba: Um Nome, Uma Vida, Uma poca. Recife: fundao
Antnio dos Santos Abranches, 1985.
VICENTE, Ana Valria. Entre a Ponta de P e o Calcanhar. Coleo Encenao do
Popular. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2009.

118

VILA NOVA, Jlio Csar. Panorama de Folio: O Carnaval de Pernambuco na Voz dos
Blocos

Lricos.

Recife:

Fundao

de

Cultura

Cidade

do

Recife,

2007.

119

REFERNCIAS MUSICAIS

BARENBOIM, Daniel. A Msica Desperta o Tempo. Traduo do ingls: Eni Rodrigues;


traduo do alemo: Irene Aron. So Paulo: Marins fontes, 2009.
BENNETT, Roy. Instrumentos da Orquestra. Traduo: Luiz Carlos Csko. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.
_____________. Como Ler uma Partitura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1999.
BRITO, Teca Alencar de. Koellreutter Educador: O Humano como objetivo da Educao
Musical. So Paulo: Peirpolis, 2001.
____________________. Msica na educao infantil. So Paulo: Peirpolis, 2003.
CHEDIAK, Almir Dicionrio de Acordes Cifrados. 2a. edio. So Paulo:
Irmos Vitale S/A, 1984.
Dicionrio Grove de Msica. Edio concisa/editada por Stanley Sadie; editora assistente,
Alison Latham; traduo, Eduardo Francisco Alves Ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro:
1994.
FONTERRADA, Marisa Trench de Oliveira. De Tramas e Fios: Um Ensaio Sobre Msica
e Educao. So Paulo: Editora UNESP; Rio de Janeiro: Funarte, 2008.
GAINZA, Violeta Hemsy de. Estudos de Psicopedagogia Musical. Coleo Novas Buscas
em Educao, v. 31. So Paulo: Summus, 1988.
KROLYI, tto. Introduo Msica. 2 Ed. So Paulo: Martins fontes, 2002.
LINO, Dulcimarta Lemos. Msica ... Cantar, Danar... e brincar! Ah, Tocar Tambm. In:
Cor, Som e Movimento: a Expresso Plstica, Musical, e Dramtica no Cotidiano da
Criana. Porto Alegre: Mediao, 1999.
SCHAEFER, R. Murray. O Ouvido Pensante. So Paulo: Fundao Editora da UNESP,
1991.
SIQUEIRA, Jeane. Frevolina. Recife: Edies Bagao, 2009.

120

Textos de Apoio
DELEUZE, Gilles - Diferena e Repetio - Rio de Janeiro: Graal, 1988.
BONDA, Jorge Larosa - Notas Sobre a Experincia e o Saber da Experincia
http//:www.anped.org.br/rbedigital/rbde19/rbde19_04_jorge-larrosa_bondia.pdf.

Acesso

em: 03 jan. 2011.


GASPAR, Lcia - Valdemar de Oliveira - Pesquisa Escolar On-Line, Fundao Joaquim
Nabuco, Recife. Artigo produzido em 2003, disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br>.
Acesso em: 25 ago. 2011.
______________ - Movimento Armorial - Pesquisa Escolar On-Line, Fundao Joaquim
Nabuco, Recife. Artigo produzido em 2003, disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br>.
Acesso em: 25 ago. 2011.

DVDs
Maestro Formiga Prefeitura do Recife. Fundao de Cultura Cidade do Recife (FCCR)
Spok Frevo Orquestra Passo de Anjo. Prefeitura do Recife.
Frevo: Aprenda o Passo com Maringela Valena. Edio especial: 100 anos de Frevo

121

Sites
Semira Adler Vainsencher - Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco
http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=article&
id=282&Itemid=186. Acesso em: 25 ago. 2011.
FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco. <http://www.fundaj.gov.br>. Acesso em:27 ago.
2011.

122

GLOSSRIO
allegreto andamento musical mais lento
ria gnero de composio musical
bemol sinal usado na notao musical para baixar meio tom (eb=mi bemol)
bunba-meu-boi dana do folclore popular brasileiro com personagens humanos e animais
coda termo italiano que significa cauda, isto , fim de um trecho musical
corso desfile de carros e carruagens
dobrado subgnero musical das marchas militares executado por bandas sinfnicas e
militares
estandarte bandeira retangular de veludo ou tafet, que traz no centro o smbolo da
agemiao carnavalesca
flabelo grande leque de pena de avestruz. O abre alas dos blocos carnavalescos
folio brincante do carnaval
maracatu ritmo musical afro-brasileiro
maxixe tambm chamado de
tango brasileiro. Tipo de dana de salo criado pelos
negros
melismas quando uma slaba cantada com muitas notas
moderato andamento moderado entre 180-120 batimentos por minuto
modinha gnero de composio de origem portuguesa
neumas sistema de notao musical utilizado entes do pentagrama atual
onomatopia figura de linguagem na qual se reproduz som com um fonema ou palavra
passo dana que acompanha o frevo
polca estilo musical e dana em compasso binrio
tricrnio: chapu de trs bicos

tutti seco executada por todos os msicos


virtuosi msico de grande talento

123

ANEXOS

124

ANEXO A CD de Partituras
ANEXO B CD de udio
ANEXO C DVD Imagens e sons do frevo nas ruas e entrevistas
ANEXO D DVD de Imagens e fotos das aulas da Escola de Frevo Maestro Fernando
Borges e imagens e fotos do frevo nas ruas do Recife